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I
Para lograr la comprensin de lo que se tratar
en adelante como un estado de transicin, es
necesario comprender cul es la topologa de
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es un trmino poltico de contenido legtimo,
o bien, es tan slo un concepto que refleja el
tan slo vaciamiento y con ello, la neutralizacin que en clave schmittiana, en cunto que
no es una contradictadura, sino tan slo un
cierto perodo de separacin, de reconciliacin y con ello de olvido. Es decir, el carcter
polmico o de confrontacin, como elemento
esencial de cualquier concepto, momento o
grupo para ser llamado propiamente tal poltico
schmittianamente, debe contener la clusula
de posicionalidad, es decir, un tomar partido
que debe comprenderse como un momento
de oposicin fuerte, no de mera competicin,
o de cambio de matiz; porque de esto se trata
la neutralizacin, la despolitizacin schmittiana.
II
Una agrupacin que vea de su lado slo
espritu y vida, y del otro slo muerte y
mecnica, no significa ni ms ni menos
que la renuncia a la lucha, y no posee
otro valor que el de una queja romntica. Pues la vida no lucha con la muerte,
ni el espritu con la falta de l. El espritu lucha contra el espritu, la vida con la
vida, y es de fuerza de un saber ntegro
de donde nace el orden de las cosas humanas. Ab integro nascitur ordo. (Schmitt 2009:122)
La cuestin de la transicin, siempre debe ser
tematizada desde la confrontacin o bien, su
ausencia. La cuestin tambin se trata de cul
es la confrontacin. El problema schmittiano
que aparece ms arriba tiene que ver con el
momento en el que la confrontacin no es entre la vida y la muerte, sino que ms bien es
y debe ser siempre desde la vida a la vida.
Toda vida lucha contra la vida, todo espritu
lucha contra el espritu, nunca contra la sola
falta. La lucha no es entre un polo negativo y
un polo positivo, sino que se debe comprender como ese concepto de Heidegger acerca del combate, en el que se muestran las
fuerzas en su exaltacin mxima (1997), esto
quiere decir, la contraposicin de fuerzas no
implica la negatividad y la positividad. Una no
se constituye meramente como contrapartida
de la otra, como mera reaccin, sino que tiene
cada cual su constitucin propia y recproca de
enemistad, es decir, un modo de confrontacin en el que los dos mbitos buscan su afirmacin y frente al cual, siempre se terminar
con otra afirmacin. El fin de estas afirmaciones, es que negando una, puedan afirmarse.
Exterminando a mis enemigos es como puedo conformarme espacialmente con mis amigos. El asunto aqu, es que dentro de lo que
denominamos transicin, es decir el momento
poltico en el que Aylwin anuncia su ascensin
al gobierno afirma:
Chile vuelve a la democracia y vuelve sin
violencia, sin sangre, sin odio. Vuelve por
los caminos de la paz.(Discurso emitido
el 11 de marzo de 1990; 1992:15)
No digo que sea una verdad oficial.
El Estado no tiene derecho a imponer
una verdad. Pero, convencido de ella, yo
llamo a todos mis compatriotas a asumirla y actuar en consecuencia. Compartida por todos, esa verdad por cruel y
dolorosa que sea, remover un motivo
de disputa y de divisin entre los chilenos. (Discurso emitido el 4 de Marzo
del 1991; 1992:131)
La cuestin aqu se trata de que el contenido
de lo que Aylwin llama la verdad, ser posibilitador de un re-encuentro, de un perdn y
de la convivencia, pero sobre todo, la verdad,
remover un motivo de disputa entre los chilenos. De lo que se trata, entonces, el perodo
de transicin, y esto aparece tematizado sobre
todo en el discurso en el que se da a conocer a
la ciudadana El Informe de La Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin, es justamente,
la conjuncin entre Verdad y Reconciliacin.
Es la perspectiva que desde la verdad, es posible un reencuentro. Esto ms precisamente
tratado, es un momento en el que estado de
transicin es tambin un momento positivo en
cuanto que restauracin de la verdad, de la justicia, pero esto tan slo, en cunto verdad y
justicia estaban ya negadas. Con esto quiero
decir que el estado de transicin es un estado en el que se busca la exclusin (por eso
esa palabra en el discurso de Aylwin: remover) de una obstruccin. Lo que hay entre
los chilenos, seala el ex-mandatario, es que
entre ellos se encuentra la verdad, pero esta
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verdad no est transparente, esta verdad est
obstruida y la reconciliacin descansa tan slo
en el remover de esa obstruccin. Justamente re-mover, implica que aquello que est ah,
no debiera estar naturalmente ah. No se trata
de meramente mover la obstruccin. Hay una
cuestin normativa de fondo, que ser tratada
como la tica de la veracidad, tesis que sostiene que aquello que configura el mal ms
radical es la ausencia del correlato del destino natural del hombre de comunicar sus pensamientos (Revault, 2010: 57), dicho de otro
modo, el mal ms radical esto, sobre todo
desde Kant tiene que ver con la impostura,
la falsificacin y el autoengao.
El Informe pretende ser una instancia de que
por medio del aparecer de esta verdad a la
luz, la reconciliacin sea posible (no por ello,
realizada). El informe de Rettig es un momento
clave en la tematizacin de la transicin, justamente porque nos habla de un proceso poltico
con pretensiones no tan slo polticas, sino, de
facto, antipolticas (en cuanto entendemos aqu
por poltica esa distincin entre amigos-enemigos) y la conformacin de una nacin de los
amigos, a travs de la elucidacin de cuestiones de hecho que ocurrieron durante estado de excepcin. El supuesto aqu es que la
verdad traer consigo el perdn, a travs del
entendimiento mutuo de los chilenos de que la
culpa viene a recaer tanto en el Estado como
en la Sociedad:
Cuando fueron agentes del Estado los
que ocasionaron tanto sufrimiento y los
rganos competentes del Estado no pudieron o no supieron evitarlo o sancionarlo, y tampoco hubo la necesaria reaccin social para impedirlo, son el Estado
y la sociedad entera los responsables,
bien sea por accin o por omisin. Es
la sociedad chilena la que est en deuda con las vctimas de las violaciones de
derechos humanos. (Discurso emitido
4 de marzo 1991; 1992:132)
Es decir, la culpa, quedara ya dispersada, indiferenciada, neutralizada, entre el contingente entero de Estado y sociedad. El problema
aqu, es que la culpa de todos, es siempre
la culpa de nadie. No es la culpa del Estado,
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spectiva de Koselleck es que, por una parte,
es la fuente terica desde la que se desarrolla
este trabajo, es decir la pregunta fundamental por las condiciones de posibilidad para las
historias, pero sobretodo, por otra: que es la
afirmacin de que lo que se busca en el estado de transicin, es remover toda posibilidad de historia: se borra la culpa y tambin se
vuelve el encuentro (que no la confrontacin,
que nunca la divisin amigo-enemigo) un momento privilegiado.
Es difcil hacer historia de lo que no posibilita
histrica. El estado de transicin es la pura negatividad y la imposibilidad de que un pueblo
haga historia, ya que se encuentra suspendido en la obstruccin de su propia verdad. La
promesa de que esta verdad llegue, tiene que
ver con que la verdad al llegar, al presentarse,
se mostrar como un momento en el que se
contina transiciendo hasta llegar a la verdad.
La historia de la transicin, es la historia de un
continuo trnsito, no tanto hacia la democracia, sino que a la posibilidad de re-emprender un encuentro con la historia. Pero como
tal, el estado de transicin no corresponde a
ningn lugar, ni al de la democracia que tiene
el poder de hacer su historia, ni al del estado
de excepcin en el que la violacin de la norma se encuentra incluida en la norma misma.
IV
La mentira y la violencia estn indisolublemente ligadas en la historia A.
Solyenitzyn (Aylwin 1992:93).
Parece entenderse que la mentira y la violencia, aparecen junto a la historia. Por ello mismo, la idea de la paz, la reconciliacin y el
reencuentro con la verdad siempre es un momento no-histrico. De lo que se trata aqu
es que hay una relacin que se atribuye Aylwin, para llevar tica y poltica de la mano, y
esto se trata su rechazo al maquiavelismo, en
cunto que la poltica se basara en el ejercicio, acrecentamiento y ejercicio del poder. La
cuestin aqu tratada es que la poltica es un
espacio en el que se asegura el bien comn
(91), es decir, de lo que trata la poltica es de
un fortalecimiento del grupo de los amigos. La
cuestin aqu es que la neutralizacin de la fu-
V
Como modo de excurso y margen de este
bosquejo del estado de transicin, parece ser
necesario mencionar lo que no se menciona
Qu se ha callado? La pregunta genera una
angustia respecto al contexto nacional, pero
ms all de esa cuestin, la pregunta realmente apunta a qu es lo que aparece en el informe Rettig, as como a lo que no aparece.
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Para esto, Loveman (2002) nos habla de cmo
se revela El Informe, como un intento serio,
aunque incompleto (87) es decir, un momento
en el que hay mrgenes de los que este informe no se hace cargo: uno de estos casos moralmente ms llamativos es el de las familias de
los detenidos desaparecidos sealando que
el paso del informe es importante, aunque no
se logre dar justicia ni ningn apremio al agravio moral que significa el desaparecimiento de
los detenidos por causa poltica (88). Acerca
de esto de la justicia en la medida de lo posible, la nunca justicia a secas, la justicia que
se requiere para la reparacin de estos casos.
Pero ms grave an, que la cifra de los 2115
que no incluye a los 641 casos de los que no
se pudo dar conviccin y de los que se debe
seguir investigando (Aylwin 1992:128). La falta deliberada de informacin en el Informe, es
un agravio moral importante que revela justamente esta preferencia del estado de transicin hacia una va en la que los conceptos de
reconciliacin, perdn y olvido que deberan
caracterizar esta etapa del proceso histrico
chileno son relevados como el presente de
esta ausencia. Es decir, el olvido, sobre todo
el olvido, en cuanto que caracterstica principal de el proceso histrico (qu poltico!) de la
transicin lo que se encuentra es el momento
en el cual historia y olvido, se unen el uno al
otro, en la conformacin de un momento poltico, que ya lo decamos es pura neutralizacin,
puro vaciamiento de la poltica y en definitiva,
de lo poltico.
Agamben, Giorgio. Homo Sacer II. Estado de Excepcin. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2004.
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Derrida, Jacques. Mrgenes de la filosofa. Madrid:
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