SOCIEDADE, CULTURA E RACIONALIDADE:

REFLEXES SOBRE AS IMPLICAES NA

CONCEPO DA TECNOLOGIA
SOCIETY, CULTURE AND RATIONALITY: REFLECTIONS ON
THE
IMPLICATIONS
IN
THE
CONCEPTION
OF
TECHNOLOGY
Naiara Tavares da Silva
Susana Iglesias Webering

Resumo
Este artigo tem como proposta discutir sobre a racionalidade e a cultura
impregnados na concepo da tecnologia na sociedade capitalista. A partir
da obra de autores como Sahlins, Guerreiro Ramos e Feenberg, so
levantados questionamentos sobre a racionalidade em que a tecnologia se
desenvolve. Como auxlio para esta anlise, utilizamos o conceito de
Tecnologia Social, que surge como uma resposta e, ao mesmo tempo,
alternativa tecnologia convencional.
Palavras-chave:
Convencional.

Racionalidade;

Tecnologia

Social;

Tecnologia

Abstract
This paper aims at discussing on rationality and culture embedded in the
concept of technology in the capitalist society. Based on Sahlins, Guerreiro
Ramos and Feenbergs works, the paper sets forth questions about the
configuration of rationality in which technology develops. The key-concept of
Social Technology which was conceived as a response, even as an
alternative, to conventional technology is used in the analysis.
Keywords: Rationality; Social Technology; Conventional Technology;

Introduo
Os valores da cultura capitalista ocidental e a racionalidade do sistema
induzem as pessoas a moldar suas vidas fundamentadas quase que
exclusivamente na economia, sem se darem conta disso. A economia, por
sua vez, desperta necessidades imaginrias nos indivduos, reduzindo o
valor de uso dos objetos. Essas necessidades extras trazem como
conseqncia a exacerbao da produtividade que culmina em uma maior
busca pelo lucro ao menor custo.
Observa-se uma inverso de valores: o que viabiliza a economia o
homem, que, no entanto, est tendo seu comportamento ditado por ela.
como se a economia estivesse cada vez mais independente dele. As
consequncias so alarmantes: misria, concentrao de riqueza e
degradao ambiental. Ao que parece, a racionalidade do sistema menos
racional do que deveria.
Tambm inserida nessa racionalidade est a tecnologia. difcil
imaginar como o crescimento da produo, a reduo das fronteiras entre
os pases, facilidade no deslocamento, subsdios que viabilizam o comrcio,
ocorreriam sem o seu desenvolvimento. No imaginrio da sociedade, a
tecnologia neutra e determinista, mas na realidade ela se torna excludente
e (re)produtora de desigualdades.
Este artigo tem como objetivo fazer reflexes sobre a racionalidade
capitalista, mais especificamente sobre seus desdobramentos tericos e
consequentemente a maneira como a tecnologia implementada.
Buscando fazer um contraponto tecnologia convencional trazido o
conceito de Tecnologia Social, j que esta tem se constitudo como uma
resposta racionalidade do sistema. No entanto, a inteno no fazer
uma apreciao crtica dessa outra constituio de tecnologia e sim
apresent-la como possibilidade de desconstruo do imaginrio
tecnolgico vigente.

O imaginrio da sociedade e o mercado como locus

Em A Instituio imaginria da sociedade, Castoriadis (1982) expe como
a noo de racionalidade foi impelida no mundo moderno e como as
representaes imaginrias de outras sociedades so vistas como curiosas
ou simplesmente desprezadas pelas sociedades ocidentalizadas. O termo
imaginrio foi utilizado para designar os simbolismos utilizados para
interpretar o mundo.
Nas sociedades modernas, a economia a expresso maior da
racionalidade do capitalismo, que exibe a supremacia desse imaginrio em
todos os nveis. A definio social das necessidades determinada desde
uma perspectiva econmica de mercado, o que parece bastante arbitrrio,
uma vez que o desenvolvimento do setor produtivo se baseia na gerao de
necessidades artificiais muito alm das necessidades elementares. Essa
criao de necessidades tem, portanto, um carter funcional que sustenta
sua expanso. Tal carter de criao de uma demanda para a sua
expanso tambm est suspenso no imaginrio na medida em que a

economia do capitalismo moderno s pode existir se responder s

necessidades que ela prpria confecciona (CASTORIADIS, 1982).
Sahlins (1976) corrobora com essa reflexo a partir de uma perspectiva
da cultura. O autor contrasta o tribal e o ocidental, estabelecendo uma
diferena entre a sociedade burguesa e a sociedade primitiva. Segundo ele,
acreditamos em uma iluso de que a economia e a sociedade ocidental
capitalista so construdas pragmaticamente. Essa iluso , na verdade, a
nica coisa que distingue a sociedade ocidental capitalista de sociedades
primitivas.
O locus da cultura ocidental a economia, que emana uma produo
que simblica. Ou seja, para Sahlins a produo reflete o esquema geral
da sociedade, que marcado pelas relaes econmicas. Existiria ento um
locus institucional privilegiado do processo simblico, de onde emana um
quadro classificatrio imposto a toda cultura (SAHLINS, 1976, p.233). Na
cultura ocidental ocorre, portanto, a institucionalizao do processo na
produo e enquanto produo de mercadorias. J no mundo primitivo o
locus de diferenciao simblica permanece nas relaes sociais,
principalmente nas de parentesco.
A diferenciao do valor simblico mistificada como apropriao de
valor de troca e a acumulao do valor de troca mistificada em funo da
criao do valor de uso. Os bens precisam ser vendidos e para isso existe a
necessidade de uma utilidade real ou imaginada, mas sempre imaginveis.
A produo racional visando o lucro se move sempre com a produo de
smbolos.
Essa nova configurao dos valores de uso permite o desenvolvimento
da produo industrial de mercado, invertendo a relao tradicional
funcional entre o conjunto cultural e o conjunto natural, como expressa
Sahlins (1976, p.236) na passagem: em vez de servir diferenciao da
sociedade pela diferenciao de objetos, toda distino concebvel da
sociedade posta a servio de outra diviso de objetos.
Outra caracterstica do domnio do fator econmico que, na
sociedade capitalista, os termos materiais alimentam dimenses
importantes dos relacionamentos sociais, mesmo fora das relaes ditas
comerciais. J nas sociedades tribais ou primitivas as relaes de troca
ainda implicam um coeficiente social, um tipo de relacionamento. Ou seja, o
dinheiro para o capitalismo ocidental o que o parentesco era para a
sociedade primitiva.
Essa relao na sociedade capitalista ocidental, no entanto, gerou uma
inverso do que seria a ordem natural das coisas: ao invs do conjunto
cultural (sociedade) determinar a produo de bens/objetos com o que o
conjunto natural (natureza) oferece para atender as suas demandas e
diferenciaes, a economia passa a ser o locus.
Baseada em uma necessidade constante de (re)produo de bens, a
prpria economia passa a (re)criar os smbolos necessrios para sua
perpetuao, e, por sua vez, esses smbolos e as relaes de produo
passam a estruturar as relaes na sociedade, passando tambm a
interferir, em prol dessa racionalidade/produtividade, no curso da natureza.
Lembrando, todavia, que essas incurses na criao de smbolos no
deixam de estar relacionadas a uma prxis que social e, portanto, cultural.

Ainda de acordo com Sahlins (1976) o verdadeiro diferencial da

sociedade
capitalista
ocidental

o
fato
de
responder
transformacionalmente aos acontecimentos e incorporar as perturbaes
histricas como permutaes estruturais de acordo com um cdigo geral de
significao (p.239). Essas mudanas podem acontecer tambm nos povos
tribais, pois a histria estruturada pela prpria sociedade. S que l essas
transformaes se do principalmente entre sociedades e como simples
variao, enquanto aqui se do dentro de um sistema, que pode apresentar
um crescimento (desenvolvimento), basicamente da mesma maneira, com
a complicao de uma nica sociedade, mantendo a mesma racionalidade.
Partindo dessas reflexes, a obra de Guerreiro Ramos (1983a; 1983,b;
1989) fundamental, pois foca seus estudos nas organizaes na
verdade, o mercado enquanto locus personificado nas organizaes. Ao
1
fazer uma apreciao crtica de Likert (1961 apud GUERREIRO RAMOS,
1983b), Guerreiro Ramos concorda com esse autor no tocante a uma teoria
administrativa de alcance mundial: o processo de industrializao faz
naes mais semelhantes em seus aspectos organizacionais, o que tende a
diminuir as diferenas culturais; as tecnologias de determinados setores
tendem a ser as mesmas em toda parte, do mesmo modo que os sistemas
sciotcnicos criados para operar essas organizaes. Esse fato, associado
ao desejo universal pelo mais alto padro de vida que a industrializao
acarreta, produz foras que resultam em mudanas nas culturas j
estabelecidas dos pases que se industrializaram ou esto se
industrializando.
Portanto, embora a racionalidade do capitalismo ocidental tenha uma
incurso cultural ou prpria do imaginrio, a progresso desse sistema
implica na diminuio das diferenas culturais, na padronizao das
tcnicas e formas de gesto, na explorao sem limites dos recursos
naturais e, ainda, na degradao do homem e de suas relaes.
Essa discusso remete a Erich Fromm (2000) que faz uma reflexo
quase potica sobre o que o amor e a incapacidade de amar no mundo
contemporneo que est em consonncia com esta problemtica. Segundo
ele, (...) a capacidade de amar, num indivduo que viva em qualquer cultura
dada, depende da influncia dessa cultura sobre o carter da pessoa
comum (p. 38). Observa-se, no entanto, que o capitalismo ocidental
deteriorou o carter do homem moderno, que incapaz de se colocar no
lugar do outro e que desenvolve relaes instantneas e de interesses.
Esse diagnstico das relaes humanas no mundo contemporneo
demonstra como o sistema capitalista afeta o comportamento humano,
influindo no s na tcnica e formas de gesto, mas na disseminao de
uma nova cultura.

Algumas ponderaes sobre a razo e a racionalidade

Falar sobre racionalidade capitalista implica em uma reflexo sobre o
significado da razo. Ao fazer uma crtica razo moderna, Guerreiro
2
Ramos (1983a, 1989) avalia que as cincias naturais do ocidente no se
fundamentam em uma forma analtica de conhecimento, mas encontram-se

apanhadas em uma trama de interesses polticos imediatos que se

justificam em funo de sua produtividade. A mesma concesso no
poderia ser feita quanto s cincias sociais e seu equvoco epistemolgico,
atravs do qual elas tm uma dimenso normativa imposta pela
configurao de poder estabelecido.
evidente o incio de uma mudana drstica nos rumos do termo da
razo a partir da poca moderna ocidental, que passou a refletir diversos
significados. No sentido antigo cujas bases esto em Plato e Aristteles
a razo era entendida como fora da psique humana, que habilitava o
indivduo a distinguir entre o bem e o mal, tornando-o capaz de ordenar sua
vida pessoal e social. (GUERREIRO RAMOS, 1989).
Na Filosofia clssica grega razo era uma capacidade cognitiva de
distinguir entre o que verdadeiro e o que falso, na medida em que a
verdade (e a falsidade) primordialmente uma condio do Ser, da
Realidade e somente nesse terreno uma propriedade das proposies
(MARCUSE, 1979, p.126). A lgica esclarece aquilo que verdadeiramente ,
diferentemente daquilo que parece ser. Em virtude da equao entre
Verdade e Ser (real), a Verdade um valor, por isso o Ser melhor do
que o No Ser. Este, por sua vez, no o nada, mas uma ameaa de
destruio, uma tenso. Desse modo, a busca pela verdade deve ser um
comprometimento e um empenho do homem: esse o projeto
especialmente humano; ao homem cabe aprender como conquist-lo. Essa
prpria dialtica (MARCUSE, 1979).
Nota-se, portanto, que na Filosofia clssica, o homem (filsofo)
submete a situao humana ao seu julgamento crtico, o qual contm um
julgamento de valor. A cincia rompeu com esse julgamento do valor,
porque os julgamentos filosficos no condiziam com os rumos que a
3
organizao da sociedade moderna tomava (MARCUSE, 1979) .
Porm, paralelamente os sentidos da razo se transformaram. Em seu
sentido moderno, a razo aparece como algo a ser adquirido pelo esforo e
que habilita o humano a fazer o clculo utilitrio de conseqncias
4
(HOBBES , 1974 apud GUERREIRO RAMOS, 1989, p. 3). Segundo
Guerreiro Ramos (1989), a transavaliao da razo e da racionalidade
humana implica na distoro de um conceito chave da vida humana na
tentativa de legitimar a sociedade moderna somente em bases utilitrias.
Uma das teses principais do autor consiste em assinalar como a razo, por
fora de sua centralidade na vida humana, no poderia ser deixada de lado
na sociedade moderna, sendo transformada em uma idia compatvel com a
estrutura normativa, centrada no mercado.
Para Marcuse, o universo totalitrio da racionalidade tecnolgica a
mais recente transmutao da ideia de Razo, tendo a lgica se tornado a
lgica da dominao; na sociedade tecnolgica as tendncias
estabilizadoras entram em conflito com os aspectos subversivos da Razo,
at que as realizaes da sociedade industrial conduziram vitria do que
denominou uma realidade (sociedade) unidimensional. (1979, p. 125-126).
Para completar sua anlise, Guerreiro Ramos (1983a) utilizou ainda
5
dois pares conceituais de origem Weberiana que seriam: a racionalidade
funcional e a racionalidade substancial; a tica da responsabilidade e a tica
do valor absoluto ou da convico. A racionalidade substancial seria todo

ato intrinsecamente inteligente, que se baseia num conhecimento lcido e

autnomo de relaes entre fatos (GUERREIRO RAMOS, 1983a, p.39),
estando intimamente relacionada ao intuito de liberdade e a uma tica de
valores. A racionalidade funcional, por sua vez, estaria relacionada
conquista de objetivos pr-estabelecidos, atravs de atos e elementos
sistematicamente relacionados, ou seja, aes deliberadas com fins
especficos. Esse tipo de racionalidade estaria relacionado a uma tica de
responsabilidade, tendo a funcionalidade ou aspectos utilitrios como
critrios.
No desenvolvimento do capitalismo e o seu processo de
industrializao houve a exacerbao da chamada racionalidade funcional,
que implica diretamente em um encolhimento da racionalidade substancial.
A capacidade de sobrevivncia do homem, nesse contexto, baseada na
sua capacidade de autorracionalizao.
Nessas observaes percebe-se que h uma relao entre a
racionalidade substancial e a razo no seu sentido antigo. Por sua vez, fica
claro tambm uma relao entre a proeminncia que a racionalidade
funcional passa a ter com o processo de industrializao e a transavaliao
da razo no seu sentido moderno. Tornou-se infundada, portanto, a
expectativa de que o desenvolvimento tecnolgico e o seu domnio em
diversos mbitos da sociedade elevem a autoconscincia do homem. A
6
diminuio da competncia substancial se sustenta tambm na
concentrao dos meios de produo e do conhecimento.
Embora o cenrio descrito tenha propiciado o domnio da racionalidade
funcional, que est em consonncia com o imaginrio do capitalismo
caracterstico da sociedade ocidental, as duas racionalidades e suas
respectivas ticas no deveriam ser necessariamente antagnicas. Afinal,
dificilmente um indivduo se comporta sob a conduta exclusiva de uma ou
de outra.
Portanto, necessrio ter conscincia desses aspectos e ser
cuidadoso na crtica racionalidade. Qual racionalidade? Os homens no
so seres racionais, portadores de uma razo? Que tipo de razo querem e
podem empreender? Essa razo implicaria a que tipo de racionalidade? O
equvoco est no domnio do carter utilitarista presentes nesses atributos
ou, talvez, a atribuio dessa competncia ao sistema e no ao homem.

Imaginrio da tecnologia
O aumento das semelhanas em aspectos organizacionais e tecnolgicos
nas diversas naes, associado ao desejo pelo padro de vida que a
industrializao acarreta, influencia tradies culturais e organizaes
familiares de culturas mais antigas e estabelecidas. Ao associar esse fato s
consequncias que ele ocasiona em pases que estruturalmente so muito
diferentes tem-se um grave problema: por mais que se tente aproximar ou
copiar a tecnologia e a forma de organizao de pases desenvolvidos em
pases subdesenvolvidos, sempre necessrio levar em considerao a
realidade na qual esto inseridos. Caso contrrio, os resultados so mais
negativos do que positivos (GUERREIRO RAMOS, 1983b).

 nesse sentido que o autor canadense Andrew Feenberg desenvolveu

a Teoria Crtica da Tecnologia, se constituindo em uma abordagem nodeterminista da tecnologia, propondo uma mudana em sua definio.
Feenberg (1993) considera que a tecnologia vai alm do controle racional
da natureza, contrariando a concepo de tecnologia impregnada no
imaginrio da sociedade ocidental.
Os significados conferidos hoje tecnologia, atribudos pela estrutura
econmica moderna, levam a associ-la funcionalidade e racionalidade,
sendo um mecanismo para se chegar ao lucro e poder. O determinismo
tecnolgico faz com que o desenvolvimento da tecnologia no leve em
considerao a sociedade em que est inserida. Suas bases so, portanto,
a busca pela eficincia, difundindo a idia de que as instituies sociais
devem se adaptar a essa tecnologia que, por sua vez, responde a um
sistema cada vez mais racionalizado. (FEENBERG, 1993)
O autor se apoia em duas concepes. A primeira diz respeito ao
construtivismo da tecnologia: ao mesmo tempo em que questiona a
tendncia de iseno das teorias cientficas defende que elas devem ser
fixadas pelos atores sociais que a utilizam. A segunda se refere ao
indeterminismo da tecnologia: parte do pressuposto de que o sistema
tcnico flexvel e se adapta a uma srie de demandas sociais. Atribui
tecnologia, portanto, um vis mais social, resgatando a importncia da
atuao de seus usurios na sua criao ou adaptao. (FEENBERG,
1993)
Nesse sentido, as diferenas entre a interpretao dos diversos grupos
sociais acerca da tecnologia produzem uma diferena expressiva em seu
uso e constituio. Hoje, os significados atribudos tecnologia no levam
em considerao o papel social que ela possui, colocando os engenheiros
como nicos indivduos em seu desenvolvimento, o que, segundo Feenberg
(1993), acaba por priorizar a meta em detrimento do significado. No entanto,
a meta faz parte do significado que a sociedade contempornea atribui
tecnologia. Parafraseando Castoriadis, isso se constitui no imaginrio da
tecnologia e o imaginrio do objeto tcnico que dita as diferenas da
natureza desses objetos.
Dessa maneira, a tecnologia est muito mais submetida aos interesses
do capital do que s demandas sociais, o que contribui em sua
descontextualizao. Isso ocorre porque, como analisa Sahlins (1976), o
lcus da cultura ocidental a economia, estando a cultura a merc desta
ltima. Nesse sentido, faz-se necessria uma crtica que recontextualize a
tecnologia e desmistifique a iluso da necessidade tcnica, evidenciando a
relatividade das escolhas da tcnica inserida na cultura ocidental. H,
portanto, a necessidade de resgatar aspectos do lcus do mundo primitivo,
que se encontra nas relaes sociais.
O que Feenberg (1993) prope uma reforma na definio tradicional
de tecnologia dando a ela novo enfoque que rena contextos mltiplos.
Assim a tecnologia deixa de ser considerada simplesmente soma de meios
racionais, o que o autor chama de racionalidade subversiva. Para isso,
busca desmistificar a iluso de progresso calcada nos pressupostos de que
a tcnica o caminho para o desenvolvimento e que a eficincia identifica
este caminho. Apesar de tudo o autor no deixa indicativos de uma

proposta que transforme a racionalizao em subversiva, somente mostra a

importncia da atuao das lutas sociais e polticas no desenvolvimento do
horizonte de atuao da tecnologia.
Dagnino (2006), por sua vez, busca bases mais profundas. Considera
que o problema est na origem de como a cincia e as tecnologias so
concebidas. De encontro, portanto, ao que muitos considerariam o cerne do
problema: a educao. Sendo a engenharia a base para o desenvolvimento
de novas tecnologias e estando ela inserida no que Castoriadis chamou de
imaginrio da sociedade, responde, portanto, aos interesses da
racionalizao capitalista. O autor prope que haja uma reestruturao no
ensino de engenharia e, somente assim, haver mudanas reais na
concepo de tecnologia enraizada na sociedade.

Uma outra configurao da tecnologia

Tomando como base o contexto em que a tecnologia est inserida e a
maneira como concebida na sociedade capitalista, surge, como resposta
racionalizao e tecnologia excludente, a Tecnologia Social (TS). A
proposta mencionada de Dagnino, de acordo com o prprio autor, seria a
base que viabilizaria e daria fora a TS, que vem se constituindo como uma
concepo diferente da tecnologia, menos formadora de desigualdades e
mais humanitria.
A TS surge na dcada de 1980 como um desdobramento da tecnologia
apropriada ou tecnologia intermediria desenvolvida pelo alemo
7
Schumacher (1973 apud DAGNINO; BRANDO; NOVAES, 2004) . Essa
ltima se constituiu como uma espcie de soluo aos problemas da
tecnologia convencional, geralmente desenvolvidas nas grandes empresas
localizadas em pases ricos. Seu desenvolvimento partiu da constatao de
que a tecnologia desenvolvida no era a mais adequada realidade dos
pases mais pobres, desenvolvendo-se mecanismos que a adaptassem a
essas realidades. (DAGNINO; BRANDO; NOVAES, 2004)
A principal peculiaridade da TS, no entanto, est no fato de ser
desenvolvida em conjunto com os atores/usurios daquela tecnologia. No
considera a tecnologia existente como neutra tampouco determinista. Na
8
viso da Rede de Tecnologia Social a TS (...) compreende produtos,
tcnicas e/ou metodologias reaplicveis, desenvolvidas na interao com a
comunidade e que represente efetivas solues de transformao social.
Ope-se, portanto, maneira como a tecnologia tem sido concebida no
mundo ocidental dando a ela outro significado.
A TS ao ser desenvolvida com seus usurios, responde s demandas
dos pequenos produtores e consumidores de baixo poder econmico
proporcionando um sentimento libertador do potencial e criatividade do
produtor direto (DAGNINO, 2006, p. 6). Resgata, por conseguinte, a
racionalidade substancial que o capitalismo deteriorou em oposio
racionalidade funcional exacerbada. Isso ocorre pelo fato de estar
relacionada ao intuito de liberdade, da mesma forma que envolve tica de
valores diferentes dos usualmente conhecidos.

No entanto, ao mesmo tempo em que resgata a racionalidade

substancial, a TS tambm dotada de racionalidade funcional, justamente
por estar relacionada busca de viabilidade econmica para os
empreendimentos menores, em geral pertencentes economia solidria,
que possuem dificuldade em se manter sustentveis na lgica capitalista. A
TS se encontra, portanto, entre a racionalidade funcional e a racionalidade
substancial.
Partindo da anlise de Sahlins (1976) pode-se considerar que a TS se
configura tambm na recuperao de aspectos caractersticos das
sociedades primitivas ao resgatar os laos de relaes sociais que muitas
vezes se aproximam das relaes de parentesco. Porm, ao mesmo tempo
coexistindo na dinmica da sociedade ocidental, tendo em vista que sua
histria surge em meio a ela, como forma de resposta insuficincia do
sistema.
Tambm no que tange s relaes sociais, importante salientar a
importncia dessas relaes no desenvolvimento da TS. Ao construir a
tecnologia em conjunto os indivduos acabam se aproximando, amenizando
a deteriorao das relaes sociais, elucidadas anteriormente em Fromm
(2000). Ao mesmo tempo resgata o sentimento de solidariedade, na medida
em que um dos pressupostos da TS que ela possa ser viabilizada a outros
grupos de produo. Tudo isso se ope maneira como concebida a
tecnologia convencional, excludente e individualista.
Destarte, a TS se configura como uma forma mais igualitria de
tecnologia, fugindo da lgica radical de lucro a menor custo,
proporcionando melhores condies de vida para quem a utiliza e
desenvolve. Ao mesmo tempo em que resgata o vis social da tecnologia
que passa a no estar mais a servio do capital, mas a servio do homem.

Consideraes finais
Na maneira como o imaginrio da sociedade capitalista se constitui, a
economia se torna o locus da cultura ocidental. Nesse sentido, a tecnologia
se transforma em um dos meios que torna vivel a produo dos smbolos
de que essa sociedade necessita.
Configurada da maneira em que se encontra hoje, a tecnologia uma
das principais responsveis pela concentrao de poder. Pelo fato de
nascer no cerne dessa racionalidade, constitui-se dentro deste imaginrio,
tornando-se assim, limitada a ele e (re)produtora de desigualdade, no
sendo desta maneira, viabilizadora de democracia.
Assim, o vis social da tecnologia tem sido abafado pelo significado
que a sociedade atribui a ela. A TS, por sua vez, vem resgatar esse vis ao
responder aos interesses e necessidades sociais, fugindo da racionalidade
capitalista dominante. Ao ser (re)construda no seio de sua aplicao,
juntamente com os usurios, resgata o humano, as relaes sociais e
sentimento de solidariedade.
Apesar de surgir como espcie de desdobramento do modo ocidental,
devido insuficincia constatada neste modelo, as TSs so apropriadas
queles grupamentos que essa lgica no domina. No entanto, difcil
saber o limite em que a TS se encontra quando levamos em considerao a

configurao simblica ocidental, j que de certa forma, est inserida nela.

Talvez o mais adequado seria dizer que, embora surja neste meio, se
desenvolva como uma espcie de resposta s desigualdades causadas por
ele, se configurando como um locus produtor de novos simbolismos, abrindo
o horizonte para novas anlises.

Notas
1

LIKERT, Rensis. New Patterns of Management. New York: Mc-Graw-Hill, 1961.

Para explorar a razo e a racionalidade a partir da poca moderna Guerreiro Ramos faz uma
reviso bibliogrfica importante, com autores da Escola de Frankfurt, Weber, Mannheim, Marx,
entre outros. Neste trabalho apenas citamos sua tese.
3
Deste modo, entende-se o sentido da Epistemologia. Ou o porqu, por exemplo, da proposta
de Bachelard: a reconciliao entre Filosofia e Cincia.
4
HOBBES, Thomas. In: Oakshott, Michael, publi. Leviathan. London: Macmillan, 1974.
5
Guerreiro Ramos se baseia desde a origem desses conceitos em Max Weber, Economia e
Sociedade de 1922, at o desdobramento que tiveram em autores como Karl Mannheim e Eric
Voegelin.
6
Termo utilizado pelas autoras.
7
SCHUMACHER, E.F. Small is beautiful: economics as if people mattered. London: Blond &
Briggs, 1973.
8
Disponvel em: <http://www.rts.org.br/rts/tecnologia-social>. Acesso em: 23 mai. 2009.
2

Referncias
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