Cadernos de Filosofia Alem 8, p.

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Carl Schmitt e Walter Benjamin

Saul Kirschbaum

Resumo: H uma particular ressonncia entre o pensamento de Walter Benjamin e o

do jurista alemo Cari Schmitt, inclusive no fato de que ambos analisam os sculos 16
e 17 para compreender o sculo 20. Em vista disso, o artigo busca esclarecer temas
que norteiam a obra de Schmitt, tais como o de Estado de Exceo, o de teologizao
da poltica, a crtica do parlamentarismo como fundamento do Estado Moderno, a
tenso entre democracia e ditadura, para mostrar como se d o dilogo entre os dois
pensadores, tendo em vista um melhor entendimento de obras bsicas de Benjamin,
especialmente a Origem do Drama Barroco Alemo.
Palavras-Chave: Estado Moderno Estado de Exceo Teologia Poltica Origem
do Drama Barroco Alemo

Em O rigem do dram a barroco alem o ', Walter Benjamin inseriu

diversas citaes do livro de Cari Schmitt, Teologia Poltica. Quatro cap
tulos sobre a doutrina da soberania 2, ao tratar dos temas soberania e esta
do de exce o :

Ao passo que o conceito moderno de soberania resulta no exerccio

pelo Prncipe de um poder executivo supremo, o do Barroco nasce de
uma discusso sobre o estado de exceo, e considera que impedi-lo
a mais importante funo do Prncipe.
... a conscincia aguda do significado do estado de exceo, que do
minava o direito natural do sculo XVII ...
... para Kant, o direito de exceo deixou de ser direito ...3
O conceito de estado de exceo basal na obra de Benjamin,
notadamente neste O rigem do dram a barroco alem o, assim como o so
outros temas tratados por Schmitt; Michael Lwy registrou que:4

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[...] um eco paradoxal da problemtica libertria de Benjamin encon

tra-se em A origem do drama barroco (escrito em 1924, publicado em
1928): ele tom a emprestado ao jurista conservador Cari Schmitt o con
ceito de soberania como fundado, em ltima anlise, sobre os poderes
ditatoriais do Estado de exceo. Num recente comentrio sobre esse
texto, Norbert Bolz observa que Benjamin estava interessado em Schmitt
por causa da analogia fisiognomnica entre a crtica reacionria5 e a
anarquista: ambas rejeitam os mitos liberais e percebem o Estado de
exceo como o ncleo da ordem poltica A situao extrema possui
um indicador histrico-flosfico: define o m omento do ltimo com
bate entre A utoridade e Anarquia.6
M otiva-se, por isso, um a apreciao m ais detida sobre o relaciona
m ento entre B enjam in e Schm itt. M inha inteno aqui no a de um a crti
ca das idias de C ari Schm itt, m as sim a de um a exposio de suas idias
que possa contribuir para um m elhor entendim ento das de B enjam in.
Cari Schm itt foi um dos m ais im portantes ju ristas da R epblica de
W eimar, tendo se notabilizado por suas posies m arcadam ente conserva
doras.7 Em um a am pla bibliografia, tratou principalm ente das questes re
ferentes s condies de funcionam ento do Estado m oderno.
Em Teologia Poltica , Schm itt expe sua doutrina do decisionismo,
analisando em grande profundidade a questo da deciso, no m om ento em
que um Estado se encontra em estado de exceo. Para ele, cabe entender
o estado de exceo com o um conceito genrico da doutrina de E stado, e
no com o qualquer situao em ergencial ou E stado de sitio .8 O que est
em jogo, no fundo, a definio de soberania. E no em absoluto um a
m era questo acadm ica, pois se trata da sua aplicao concreta, ou seja,
im porta ... saber quem tom a as decises em caso de conflito, no que se
constitui o interesse pblico ou estatal, a segurana e a ordem pblicas, le
salutpublique9, etc. 10
A prim eira idia que fazem os sobre a natureza de um estado de exce
o a da ocorrncia de um a em ergncia nacional, tal com o guerra externa,
revoluo interna, greve geral, catstrofes. Schm itt, porm , vai m ais longe,
buscando a relao entre o conceito de estado de exceo e o conceito de
soberania. Para ele, Soberano aquele que decide sobre o estado de exce
o u ; ou seja, a partir da constatao de quem realm ente decide sobre o
estado de exceo, podem os entender a situao real da soberania. na

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exceo e no na norm alidade que se pode verificar quem realm ente detm
a soberania. Em outras palavras, o estado de exceo que perm ite clarifi
car o conceito de soberania e identificar o soberano. Polem izando com ou
tros juristas de prim eirssim a plana, com o Jean Bodin (1530-1596)12 e Hans
K elsen (seu contem porneo, 1881-1973)13, defende a posio decisionista
(necessidade de um soberano com poder para suspender a vigncia da cons
tituio) contra a dos partidrios do Estado de Direito, para os quais so
berano o direito, e no o Estado 14 e, portanto, nenhum a situao ju stifi
caria o estado de exceo. Os que pensam que, na expresso do prprio
Schm itt, [...] quem deve deter o poder o direito, no o Estado .15
Schm itt v a poltica em termos de relaes am igo-inim igo. Sempre
que grupos so postos em relao de inimizade, o aspecto poltico se m ani
festa, e cada grupo passa a perceber o outro com o um adversrio irreconci
livel a ser com batido e, se possvel, derrotado. Q ualquer anttese, seja ela
religiosa, m oral, econm ica, tica, transform a-se em uma anttese poltica
quando se torna suficientem ente forte para agrupar seres hum anos de forma
efetiva em am igos e inim igos. 16 Ento o Estado ... surge com o um meio
para continuar, organizar e canalizar a luta poltica. E a luta poltica que faz
surgir a ordem poltica. 17 Aqui com eam as crticas de Schm itt a seus ad
versrios, pois ver o Estado como a adm inistrao estabelecida e ordeira
de um territrio, concernido com a organizao de seus negcios de acordo
com a lei, ver apenas os resultados estabilizados do conflito. 18 Schm itt
pensa que, na verdade, os conflitos no podem ser resolvidos por m eio de
discusses que levem a acordos: N o pode haver qualquer acordo genuno
porque, no final das contas, no h sobre o que concordar. D om inado com o
o pela alternativa am igo ou inimigo, o poltico requer no discusso mas
deciso. 19 O bserve-se que m esm a concluso chegaram os bolcheviques,
insistindo na inutilidade, para o proletariado, de participar da farsa parla
m entar .20 A oposio a Schm itt parte do liberalism o, no da esquerda.
Para Schm itt, o Estado m oderno abrange todos os dom nios da vida
social; assim , Estado e sociedade se interpenetram ; se tornam idnticos21.
Em conseqncia, dom nios sociais tais com o religio, cultura, educao,
econom ia, que eram ostensivam ente neutros do ponto de vista do Estado,
logo do ponto de vista poltico, deixam de ser neutros. Tudo passa a ser, ao
m enos potencialm ente, poltico. Disso resulta que torna-se funo do Esta
do prom over a neutralizao dos conflitos em todos os dom nios, para pre
servar a ordem social. C om o observou G iacom o M arram ao, Schm itt, em
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sua conferncia sobre A poca das neutralizaes e despolitizaes ( 1929),

descreveu
as vicissitudes histricas da Kultur ocidental m oderna com o
um a seqncia de etapas na qual seculariza-se a essncia poltica da v onta
de de potncia. Este processo de secularizao se desenrola por m eio de um
deslocam ento gradual do baricentro em torno do qual o poltico (vale dizer
o critrio cuja peculiaridade consiste na anttese am igo-inim igo) periodica
m ente se instala e se norm aliza. D este m odo, a secularizao m oderna se
caracteriza por um alternar-se das contradies, que vm tona cada vez
que a anttese am igo-inim igo se atualiza e explode, e dos posteriores arran
jo s neutralizantes que as acom panham .22
O liberalism o procura subm eter o E stado lei. O ra,
as leis so
legais se propriam ente elaboradas e aprovadas de acordo com procedim en
tos dados, de onde a regra da lei. [As doutrinas constitucionais liberaldem ocrticas] supem que o legislativo soberano: ele deriva seu poder
de fazer leis da vontade do povo expressa atravs de seus representantes. O
liberalism o repousa sobre um m om ento poltico constitutivo de form a que
a soberania im plicada nas legislaturas dem ocrticas seja incapaz de m odi
ficar livrem ente no som ente leis especficas m as tam bm os processos
legiferantes.23 Ele , justam ente por isso, am eaado por um a condio po
ltica que converta a regra da lei em um a m era form alidade24: Se a regra
da lei sim plesm ente a vontade do povo expressa atravs de seus repre
sentantes, ento ela no tem contedo determ inado e o Estado no m ais
substantivam ente lim itado pela lei em suas aes.25 B asta lem brar, para
ilustrar, que o Partido N azista obteve o poder na A lem anha na form a da lei.
P ara Schm itt, o liberalism o no capaz de lidar com a realidade da poltica,
podendo apenas insistir em um form alism o legal que intil no caso ex
cepcional. O E stado liberal presa fcil de assdios populistas.
Em 1978, Schm itt escreveu um texto aprofundando seu ponto de vis
ta de que a estabilidade do Estado m oderno depende da proteo da consti
tuio atravs de salvaguardas, dispositivos que im peam que um partido
anti-constitucional se aposse do poder com o objetivo de destruir a prpria
ordem constitucional.26 Para isso, Schm itt expe seus conceitos de legali
dade, legitimidade e super-legalidade :
Legalidade significa obedincia e disciplina. [...] o modo funcional
de uma burocracia m oderna industrial ou estatal. [...] Legalidade esta
tal diz respeito aos inevitveis prmios da posse legal do poder de Es
tado: obissance pralable27 para todas as leis e atos do Estado; mane-

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jo das foras armadas, polcia e finanas, administrao e justia; dis

tribuio da riqueza nacional, cargos, emprego e subsdios; interpreta
o de numerosas situaes novas que surgem constantemente a partir
de rpidos progressos em cincia, tecnologia e indstria. Por essa ra
zo, qualquer poder estatal com a coragem de suas convices polti
cas tem possibilidades espantosas de criar para si novas situaes, no
vos fa its accomplis28 geradores de conseqncias. A legalidade estatal
cria para si mesma uma mais-valia poltica. [...] Legitimidade significa
a frmula de identidade moral, ideolgica ou filosfica e a auto-imagem de um sistema poltico. Desde o surgimento das constituies es
critas, o legislador constituinte buscou sancionar sua identidade por
meio de declaraes solenes (tal como um apelo a Deus), frmulas
morais, filosficas ou ideolgicas, e ancorar esta identidade em prem
bulos.29 [...] O que ento super-legitimidadel O termo significa a
validade com maior fora de certas normas, em relao s normas sim
ples (ou regulares), i.e., normas normais. So tpicas as normas
procdurals, projetadas para restringir uma modificao ou abolio
de normas (por meio de uma maioria qualificada, ou a distribuio dos
procedimentos entre vrias autoridades). O propsito primrio de uma
tal complicao do procedimento legislativo nas democracias moder
nas, pluralistas, impedir que qualquer mudana rpida de governo,
com maiorias e coalizes pequenas, instveis, possa criar maiorias es
tveis capazes de governar com uma margem maior do que cinquenta
por cento. [...] toda constituio contm certos princpios fundamen
tais que pertencem ao sistema constitucional inaltervel, e [...] o sen
tido da constituio com respeito a revises de no permitir que um
procedimento ponha de lado a ordem estabelecida pela constituio.
Se uma constituio prev a possibilidade de revises constitucionais,
no por isso ela fornecer, inadvertidamente, o meio legal para a aboli
o de sua prpria legalidade, menos ainda o meio legtimo para a des
truio de sua prpria legitimidade.30
Em Teologia poltica, Schm itt afirm a que todos os conceitos expres
sivos da m oderna doutrina de Estado so conceitos teolgicos secularizados. N o s pela sua evoluo histrica, por terem sido transferidos da teo
logia doutrina do Estado, na qual, por exem plo, o Deus todo-poderoso
tornou-se um legislador onipotente, mas tam bm em sua estrutura sistem -

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tica, cuja compreenso necessria para um enfoque sociolgico desses

conceitos. Para a jurisprudncia, o estado de exceo possui um significado
anlogo ao do milagre para a teologia.31 Schmitt acusa os defensores do
Estado de direito (os partidrios do liberalismo) de desmo, comparando a
proposio de negar o estado de exceo com as tentativas destas de ex
cluir o milagre: A idia do Estado do direito moderno conseguiu dissemi
nar-se com o desmo, com uma teologia e uma metafsica que expulsaram o
milagre do mundo e que tambm rejeitavam uma violao das leis naturais,
por meio de uma interveno direta que institui uma exceo, do mesmo
modo que a interveno direta do soberano na ordem jurdica vigente.32
Em sntese, para Schmitt existe um dilema poltico essencial: ... ou
uma democracia sem freios, de populismo plebiscitrio, que nos levaria para
onde bem entendesse (i.e., para a dominao marxista ou fascista) ou ento
a ditadura.33 A lei no se sustenta sozinha, depende de um soberano que a
proteja. Conforme condensou Paul Hirst, uma constituio s pode sobre
viver se o ato poltico constituinte for sustentado por algum poder polti
co.34 Mas Schmitt no prope uma ditadura brbara, dspotica e arbitr
ria; na formulao de Hirst, Schmitt advoga uma forma muito especfica
de ditadura em um estado de exceo - uma ditadura comissarial, que age
para restaurar a estabilidade social, preservar as ordens concretas da socie
dade e restaurar a constituio. O ditador tem uma funo constitucional.
Ele age em nome da constituio, mas toma as medidas que so necessrias
para preservar a ordem.35 Estas medidas no so limitadas por lei; elas so
extra-legais.36
A nfase que Schmitt coloca nas questes relativas fragilidade do
Estado moderno e necessidade da criao de mecanismos para sua defesa
certamente tem muito a ver com as contnuas crises porque passou a Rep
blica de Weimar, ambiente tambm vivenciado por Benjamin37. Como es
tes problem as foram elaborados por Benjam in? M editando sobre a
vulnerabilidade da lei, e sobre a necessidade do uso da violncia estatal para
proteg-la, Benjamin chegaria concluso de que ...o interesse da lei em
um monoplio da violncia vis--vis aos indivduos no explicada pela
inteno de preservar os fins legais mas, antes, pela de preservar a prpria
lei.38 Ou seja, uma mera questo de auto-preservao. E mais adiante se
pergunta: ... a lei [...] aparece, do que foi dito, em uma luz moral to amb
gua que a questo se prope por si mesma, se no h outros meios seno os
violentos para regular interesses humanos em conflito.39 Em outra parte,

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B enjam in afirm a que de fato vivem os em perm anente estado de exceo, e

que a funo do soberano fazer com que no percebam os esta situao.40
Iniciam os este texto com a constatao de que B enjam in citara
Schm itt am plam ente em A Origem do Drama Barroco Alemo. Pois em
1956, Schm itt por sua vez escreveu um texto, A O rigem do Trgico, se
guido de um apndice: Sobre o C arter Brbaro do Dram a Shakespeariano:
U m a R esposta a W alter Benjam in em A Origem do Drama Barroco Ale
m o4I, constituindo assim um claro dilogo com Benjam in. Schm itt vai
ao ponto de m encionar que em 1930 Benjam in expressou-lhe em carta pes
soal sua gratido por ter podido fazer uso da definio de soberania enunci
ado por ele.42
Por que um em inente jurista, mesm o que no ostracism o, se ocupa de
literatura? A ligao talvez se explique pelo B rbaro no ttulo do apndi
ce, que para Schm itt significa pr-estatal. Com o toda a vida social, no Es
tado m oderno, se politizou, logo tem a ver com o Estado, ento tam bm a
arte, o teatro, tem a ver com o Estado. Visto de outro modo, o grau de rela
cionam ento do teatro com o Estado pode servir com o m edida da m oderni
dade do Estado. Para Schmitt, a Inglaterra de Shakespeare estava em um
estgio pr-estatal, atrasada em relao Europa continental: N a Inglater
ra elizabetana de Shakespeare a teatralizao barroca da vida ainda era nofundam entada e elem entar - ainda no incorporada ao quadro estrito do
estado soberano e seu estabelecim ento da paz, segurana e ordem pblicas,
com o era o teatro de C orneille e Racine na Frana de Luis XIV. Em com pa
rao com esse teatro clssico, as peas de Shakespeare, tanto em seus as
pectos cm icos quanto nos m elanclicos, eram grosseiras e elem entares,
brbaras e ainda no polticas no sentido do Estado naquela poca .43 E
referindo-se ao com entrio de Benjamin sobre Hamlet, som ente Shakespea
re conseguiu extrair detalhes cristos da rigidez barroca do m elanclico,
to antiestico com o anticristo, to pseudo-antigo quanto pseudopietista44,
Schm itt desloca o eixo da questo e argumenta que o dram a de Shakespeare
no m ais cristo. M as tam bm no est no cam inho do Estado soberano
da E uropa continental, que tinha que perm anecer neutro com respeito re
ligio porque se fundava na superao da guerra civil confessional.45 A
E uropa continental vive a neutralizao da guerra civil confessional. O utro
conceito bsico para Schm itt, com o vim os acim a, fundam ental para o en
tendim ento do Estado moderno.

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Em A O rigem do Trgico , Schm itt estuda a construo de Hamlet.

N os captulos anteriores do livro, com eara por registrar a presena, no dra
ma, de duas intruses histricas, a saber a culpa da rainha e a figura do
vingador, para neste terceiro captulo enfrentar a questo que realm ente lhe
interessa: devem consideraes histricas ser includas na discusso de uma

obra de arte?
Sobre a im possibilidade de determ inar a culpa da rainha no assassi
nato do pai de H am let, Schm itt esclarece que entre 1600 e 1603, quando
ocorreram as prim eiras produes de Hamlet, a Inglaterra vivia a expectati
va da m orte da rainha Elizabeth, e no havia sido decidido quem seria seu
sucessor; Schm itt lem bra que o pai de Jam es, Lord H enry D am ley, fora
m orto, em 1566, pelo am ante da m e de Jam es, M ary Stuart, rainha da E s
ccia, C om o Jam es era o herdeiro presum ido do trono, tornara-se tabu esta
belecer a culpa de sua m e na m orte de seu pai. Para poder apoiar a preten
so de Jam es ao trono, Shakespeare precisava isentar de culpa a m e de
H am let; m as, para poder atrair os espectadores protestantes de Londres,
convencidos da culpa da catlica M ary Stuart, a rainha no podia ser retra
tada com o inocente. D a o status am bguo da rainha - o tabu da rainha.
Para a indeciso de H am let, a distoro da figura tradicional do vin
gador, o hom em de ao, em um H am let, um m elanclico introvertido,
Schm itt oferece um a explicao similar: Jam es encontrava-se no centro do
conflito religioso entre protestantes e catlicos, sem poder tom ar partido,
paralisado, sua capacidade de ao inibida por sua contem plao.
Exam inadas as intruses histricas, Schm itt passa a analisar a ques
to da relao entre a obra de arte e os eventos histricos que podem t-la
inspirado, partindo da percepo de que os filsofos da arte e os professo
res de esttica (alem es) tendem a ... entender a obra de arte com o um a
criao autnom a, no relacionada com a realidade histrica ou sociolgi
ca46, com o se o escritor fosse um gnio capaz de criar a partir de quaisquer
fontes que ele escolha. Schm itt lem bra que o Sturm und Drang do sculo
X V III tinha estabelecido o culto do gnio com o um credo da filosofia
germ nica da arte; em conseqncia dessa posio, a fonte do trgico resi
diria no livre e soberano poder criativo do escritor. A liberdade criativa do
escritor justam ente o que Schm itt tentar com preender. Schm itt afirm a
que algum as distines so im prescindveis para m elhor tratar a questo:
A prim eira distino entre poesia e drama: o poem a lrico no tem
fonte, resultado de um a experincia subjetiva. C ita Stefan G eorge: A

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experincia sofre um a tal transform ao atravs da arte que ela se torna sem
sentido para o prprio artista, a ponto de que o conhecim ento desta experi
ncia por outros traz mais confuso do que esclarecim ento .47 C abe ento
pensar som ente nas fontes do dram a, que podem ser literrias ou histricas.
O utra distino que deve ser feita entre o dram aturgo que escreve
suas peas com o livros para publicao, com o Lessing, G oethe, Schiller,
G rillparzer e H ebbel, ou seja, onde h um a m ediao entre o autor e seu
pblico, que pode, talvez, travar conhecim ento com a obra anos depois de
ela ter sido escrita, e as peas de Shakespeare: Ele as escreveu no para a
posteridade, mas para seu concreto e imediato pblico londrino. Estritamente
falando, se poderia dizer que ele no as escreveu mas, antes, as com ps
para um a audincia m uito especfica.48 Para Schm itt, ... um autor de pe
as a serem im ediatam ente representadas ante um a audincia familiar, no
apenas se encontra em um a relao psicolgica e sociolgica com sua audi
ncia, com o tam bm partilha um a esfera pblica com um .49 Esta situao
im pe lim ites claros inveno do escritor pois, se o pblico no com pre
ende a ao da pea, ele sim plesm ente se desliga e a esfera pblica se de
sintegra ou term ina em um escndalo teatral. A obra produzida na form a de
livro para publicao, no entanto, se inicialmente for mal-recebida, tem sem
pre a possibilidade de vir a ser recuperada no futuro.
Finalm ente, im porta distinguir entre dram a {play; Spiel) e tragdia.
Para Schm itt, o prprio teatro essencialm ente drama. O dram a no ape
nas encenado no palco; ele dram a em e de si mesm o. [...] O dram a tem sua
prpria esfera e cria um espao para si m esm o dentro do qual reina uma
certa liberdade de m ateriais literrios e de situaes originais. [...] Assim,
as peas de Shakespeare podem ser representadas com o dram a puro, sem
quaisquer referncias a interpretaes histricas, filosficas, alegricas, ou
outras consideraes externas.50 N o se pode esperar que algum pense
no rei Jam es I quando assiste a H am let no palco. Tambm no se pode m e
dir o H am let de Shakespeare com referncia ao Jam es I histrico, ou viceversa. Para Schm itt, no obstante, deve-se distinguir entre Trauerspiel e tra
gdia, de form a a no se extraviar a qualidade especfica do trgico, para
que no se perca a seriedade de um a tragdia genuina. N o dram a (play),
reside ... a negao fundam ental da situao sria51, do estado de em er
gncia. O trgico term ina onde o dram a com ea, m esm o quando este dram a
m elanclico - um dram a m elanclico para espectadores m elanclicos, um
T ra u e rsp ie l p ro fu n d am e n te com oven te. Pelo m enos com relao aos

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Trauerspielen de Shakespeare, cujo carter de dram a aparece tam bm em

suas assim cham adas trag d ias, no podem os ignorar que o trgico no
dram atizvel.52
N o entender de Schm itt, a tragdia genuina, em relao a qualquer
outra form a literria, incluindo o Trauerspiel, tem um a qualidade especial e
extraordinria, que [...] reside na realidade objetiva da prpria ao trg i
ca, no enigm tico envolvim ento e enredam ento de pessoas indubitavelm ente
reais no curso im predizvel de eventos indubitavelm ente reais. E sta a base
d a seriedade da ao trgica que, sendo im possvel de fccio n alizar ou
relativizar, tam bm impossvel de dram atizar (play)53 Este , para Schmitt,
[...] o limite final e no-supervel da inveno literria. Um escritor
pode e deve inventar muito [mas] ele no pode inventar o ncleo
realstico da ao trgica. Podemos chorar por Hcuba. Pode-se chorar
por muitas coisas. M uitas coisas so tristes e melanclicas. Mas a tra
gdia somente se origina de uma dada circunstncia que existe para
todos os concernidos - uma realidade incontroversa para o autor, os
atores e a audincia. Um destino inventado simplesmente no desti
no. A criao mais inspirada intil aqui. O ncleo da ao trgica, a
fonte da tragdia genuna, algo to irrevogvel que nenhum mortal
pode invent-lo, nenhum gnio pode comp-lo. [...] N a tragdia, a es
fera pblica comum (a qual em cada encenao abarca o autor, os ato
res e os espectadores) no baseada nas regras aceitas de linguagem e
drama, mas sobre uma realidade histrica partilhada. 54
C ontra a tese de N ietzsche, em O N ascim ento da Tragdia, de que a
fonte da ao trg ica seria a m sica, S chm itt lem bra a fo rm u lao de
W ilam ow itz-M uellendorff,55 para quem a fonte da tragdia seria o mito. Para
Schm itt,
[...] no curso dessa discusso o mito se torna o recheio da tragdia em
geral e, no fim das contas, at mesmo a premissa de uma histria
(como se diria hoje em dia), a partir da qual o escritor cria. Mais uma
vez, isso no passa de uma fonte literria. No obstante, a definio
continua correta porque percebe o mito como uma forma de lenda he
rica que no apenas uma fonte literria do escritor, mas um a com
preenso vital partilhada pelo autor e seu pblico - uma parte da reali-

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dade qual todos os participantes esto ligados por sua existncia his
trica. [...] Figuras trgicas como Orestes, dipo e Hrcules, no so
imaginrias mas formas reais de um mito vivo, introduzidos na trag
dia a partir de um presente externo.56
E sta distino perm ite, para Schmitt, diferenciar o dram a histrico
de Schiller, por exem plo, da tragdia de Shakespeare. A m bos se apropriam
de eventos histricos. M as, com o o conhecim ento de histria, em nvel exis
tencial, com o experincia vivida, no pode substituir o mito, o dram a de
Schiller no se eleva ao nvel de mito, perm anece Trauerspiel. Por outro
lado, ... um ncleo de atualidade histrica e presena histrica - a morte
do pai e o casam ento da me com o assassino - tem o poder de intensificar
o dram a com o dram a sem destruir o sentido do trgico.57 A grandeza de
Shakespeare, por isso, reside no fato de que
[...] movido por reserva e considerao, orientado por tato e respeito,
ele foi capaz de extrair da situao poltica sua contempornea a forma
capaz de ser elevada ao nvel de mito. Seu sucesso em conceber o n
cleo de uma tragdia e obter o mito foi a recompensa por aquela reser
va e respeito que reverenciou o tabu e transformou a figura de um vin
gador em um Hamlet. Assim nasceu o mito de Hamlet. Um Trauerspiel
elevou-se a tragdia e pde assim transmitir a pocas e geraes futu
ras a realidade viva de uma figura mtica.58
O valor positivo, fundador da verdadeira tragdia e presente atualiza
do, que Schm itt atribui ao mito, no entanto, invertido por Benjam in; Benjam in pensa o m ito com o violncia, com o instrum ento de criao e im posi
o de leis. Em C rtica da Violncia, Benjam in observa que a violncia
m tica em sua form a arquetpica um a m era m anifestao dos deuses. N o
um m eio para seus fins, escassam ente um a m anifestao de seu desejo, mas,
antes de tudo, um a m anifestao de sua existncia. A arrogncia do heri
[...] cham a o destino sobre ele no porque sua arrogncia seja uma ofensa
contra a lei m as porque ela desafia o destino - para uma luta na qual o des
tino deve triunfar, e pode trazer luz um a lei som ente em seu triunfo.59 E
m ais adiante: [...] poder, m ais do que o m ais extravagante ganho em pro
priedade, o que garantido por toda a violncia legiferante.60

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E sta exposio das idias de C ari Schm itt no pano de fundo do pen
sam ento de W alter B enjam in no leva a concluses. Pelo contrrio, expe
questes.
A com ear pela pergunta de B enjam in: no h outros m eios seno
os violentos para regular interesses hum anos em conflito? . Eu entendo que
para B enjam in a violncia o Estado, e a isso que ele se refere quando diz
que vivem os em perm anente estado de exceo, e que a funo do prncipe,
com o vim os acim a, de im pedir-nos de perceber esta situao. V ivem os na
angstia da im inncia do estado de exceo. M as o estado de exceo
intrnseco ao Estado m oderno, um a decorrncia do prprio surgim ento do
Estado m oderno. Portanto, os interesses hum anos s podem ser regulados
sem violncia m argem do Estado, confirm ando a viso de B olz, citado
por Lwy, de que B enjam in expressa a crtica anarquista.
Em seguida, a questo levantada pelo prprio Cari Schm itt. N o m o
m ento m esm o em que dem onstra que a constituio, para sobreviver, deve
fechar a porta do poder para aqueles que tentam abolir sua legalidade ou
sua legitim idade, que insiste na idia da super-legal idade com o m ecanism o
de proteo do E stado, e n a ditadura, quando a super-legal idade se m ostrar
insuficiente, Schm itt se d conta de que estas providncias produzem efei
tos de longo alcance, engessam as geraes futuras: Q ue direito tem o povo
de hoje de ditar um a constituio para o povo de am anh?61
Finalm ente, eu m e pergunto se nossa pr-disposio a aceitar que, no
estado de exceo, um soberano suspenda a lei e instale a ditadura sim
plesm ente resultado de concordarm os com a necessidade de salvaguardar o
funcionam ento e a estabilidade do Estado, ou se refletir algo m ais profun
do, talvez constitutivo do ser hum ano, ou seja, um a form a de, m elanclicos
hom ens m odernos, contornarm os nossa prpria incapacidade de agir, de
decidir, enfim, o estado de exceo dentro da alm a de que Benjam in fala.62
Se a tragdia do heri grego era ligada sua incapacidade de perceber o
horror dos atos que praticava, talvez B enjam in tenha sido o prim eiro a en
tender claram ente a tragdia do hom em m oderno, incapaz de perceber o
horror ligado sua om isso, passivo em relao ao Estado m oderno, com
suas inevitveis seqelas de ditaduras e totalitarism os. C om o registra o di
reito penal, autor de crim es com issivos por om isso .
P or que B enjam in e Schm itt discutem literatura? E literatura do s
culo X V II? Sem m e atrever grande sntese, sugiro que am bos, cada um de
p er si, querem nos falar de outra coisa. Schm itt das origens do E stado m o-

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dem o, este em que ns vivem os. Com o vim os, ele entende que a grande
separao entre o teatro de Shakespeare, de um lado, e o de C om eille e
Racine, de outro, provm dos diferentes estgios em que se encontram seus
respectivos Estados, a Inglaterra brbara, pr-estatal, de Elizabeth e James,
em confronto com a Frana perfeitam ente m oderna de Luis XIV, com pro
m etida com o estabelecim ento da paz, da segurana e da ordem pblica;
B enjam in das origens da condio hum ana do hom em m oderno, este que
som os, que ele relaciona com o Trauerspiel, form a literria inseparvel do
Estado m oderno, que inaugurou o desencanto da m odernidade.63
Em 1932, antes, portanto, da tom ada do poder por Hitler, Schm itt
recom endou que se fizesse uso do art. 48 da C onstituio64 para suprim ir as
atividades tanto do partido nazista quanto do partido com unista65. M ais tar
de, durante o regim e hitlerista, Schm itt filiou-se ao partido nazista, conven
cido de que as alternativas eram ou H itler ou o caos, e passou a ser o mais
em inente expositor da ideologia nazista no terreno legal. Estas m udanas
de posio acabaram por trazer-lhe fam a de oportunista, at mesm o dentro
do partido nazista. Ao final da guerra, em setem bro de 1945, foi preso pelos
am ericanos e m antido em cam pos de internao at maro de 1947, quando
foi levado a N urem berg com o ru potencial nos Processos de C rim es de
G uerra, suspeito de ser um dos form uladores, se no o principal, da teoria
do direito do Estado nazista, que abrangia conceitos com o Lebensraum (es
pao vital), o novo ordenamento jurdico da Europa sob a hegemonia ale
m, etc., e de ter fornecido os fundam entos ideolgicos para o planejam en
to de guerras de agresso, crim es de guerra e crim es contra a hum anidade.
A cabou por ser liberado sem qualquer acusao ou punio, um a vez que
os ju izes determ inaram que seus escritos e atividades na A lem anha N azista
eram insuficientes para enquadram ento crim inal.66 M orreu em 1985, aos
96 anos, praticam ente esquecido. O que no impede, a meu ver, que seja
reconhecido e valorizado com o um dos mais im portantes pensadores do
sculo XX, tendo abordado tem as absolutam ente incontom veis, de alar
m ante atualidade, e ainda no-resolvidos.

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Abstract: There is a particular ressonance between the thinking of Walter Benjamin

and that of the German jurist Carl Schmitt, including the fact that both analyse the
16th and 17th centuries in order to understand the 20th. Regarding this fact, the article
attempts to clarify some themes that lead Schmitts work, i.e that of State of Excep
tion, that of theologization of politics, the critique of parliamentarism as support of
the Modern State, the tension between democracy and dictatorship, to explain how the
dialog between the two thinkers occurs, seeking thus for a better understanding of key
works of Benjamin, specially The Origin of German Tragic Drama.
Keywords: Modern State - State of Exception - Political Theology - The Origin of
German Tragic Drama

Notas

1 Benjamin, Walter - Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense,

1984. Traduo, apresentao e notas de Sergio Paulo Rouanet. Original: Ursprung
des deutschen Trauerspiel, 1928.
2 Schmitt, Carl - Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus e
Politische Theologie. Na edio brasileira, publicado juntamente com A crise da
democracia parlamentar. So Paulo: Scritta, 1996. Traduo de Ins Lobbauer.
3 Benjamin, Origem do drama barroco alemo, op. cit., p. 89.
4 Lwy, Michael - Redeno e utopia: o judasmo libertrio na Europa Central.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 91. Traduo Paulo Neves.
5 No sentido, por exemplo, atribudo por Abbagnano: Movimento que tende a
anular ou a neutralizar os efeitos de uma revoluo ou de uma mudana qualquer,
ou mesmo impossibilitar a ocorrncia de mudanas. - Abbagnano, Nicola - Di
cionrio de Filosofa, So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 830. Traduo de Alfredo
Bosi.
6 Ver: N. Bolz, Charisma und Souvernitt. Carl Schmitt und Walter Benjamin
im Schatten Max Webers, em Jacob Taubes (org.), Religionstheorie und Politische
Theologie, vol.l: Der Frst dieser Welt. Carl Schmitt und die Folgen, Munique,
Wilhelm Fink Verlag, 1983, pp. 254-7. Para as concluses anti-estatistas que Walter

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Benjamin desenvolve a partir das idias de Schmitt sobre a soberania, Lwy refere Christine Buci-Glucksmann, Walter Benjamin et lange de lhistoire: une
archologie de la modernit, L'crit du Temps, Paris, 1983, num. 2, p. 67)
7At a ecloso da I Guerra Mundial, a Alemanha vivia o ambiente extremamente
tradicionalista do Imprio Hohenzollem; Lionel Richard (A repblica de Weimar
(1919-1933). So Paulo: Companhia das Letras/Crculo do Livro, 1988) mostra
como a crise de valores causada por uma industrializao rpida, pela guerra,
pelo recurso mo-de-obra feminina, havia desequilibrado, em cerca de dez anos,
as bases de um universo to rigoroso. Como resultado, um conservadorismo ex
tremo se instalou, particularmente no sistema de ensino, atingindo tambm as
universidades. Os conservadores se identificavam com os valores da monarquia,
rejeitando as instituies republicanas, e reagindo s medidas democratizantes,
liberais, da nova ordem das coisas. Richard assinala que o corpo universitrio,
na sua maioria, rejeitava a democracia parlamentar. Ver em especial o captulo
VI, Da escola universidade, pp. 163-190. Renato Janine Ribeiro expe, em A
Democracia (So Paulo: Publifolha, 2001), como, por um lado, em nossa poca a
palavra democracia se torna tambm em adjetivo, com o significado de liberal,
aberto ao dilogo, avesso prepotncia, portanto tambm avesso ao
conservadorismo, mas, por outro lado, na medida em que a democracia poltica se
transforma de participativa em representativa, o povo se afasta da poltica, abrin
do caminho para uma profissionalizao da atividade poltica e um distanciamento
cada vez maior entre o cidado comum e os polticos profissionais.
8 Schmitt, A crise da democracia parlamentar, Op. cit., p. 87.
9 Em francs no original.
10 Ibid, p. 88.
11 Ibid, p. 87.
12 Schmitt cita a obra de Jean Bodin, A repblica, para assinalar sua importncia
como iniciador da moderna doutrina de Estado, aquele que chamou a ateno
para os sinais verdadeiros de soberania, orientando o conceito de soberania
para o caso de exceo, e que colocou a questo de at onde o soberano est
preso s leis e comprometido com as corporaes? (Ibid, p. 89). importante
darmo-nos conta de que Schmitt vincula o prprio surgimento do conceito de
soberania de Bodin ao evento histrico da diviso da Europa em Estados nacio
nais e luta dos principados absolutistas contra as corporaes, (p. 95). Ver tam
bm: Bodin, Jean - Lei six livres de la Rpublique. Paris: Fayard, 1986, e o minu
cioso estudo de Leo Strauss sobre a evoluo do conceito de direito natural em

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Droit Naturei et Histoire (Paris: Flammarion, 1986), particularmente o captulo

VI, La crise du droit naturel moderne, pp. 220-279.
13 Kelsen pode ser considerado como o principal opositor de Schmitt; Schmitt
destaca a doutrina de Kelsen da identidade entre Estado e ordem jurdica (p. 99),
que aponta no sentido de eliminar o soberano no moderno Estado de direito pois,
segundo Kelsen, o verdadeiro erro da doutrina da soberania do Estado a idia
do direito pessoal ao comando, (p. 104). Reconhece em Kelsen o mrito de ter
apontado, em 1920, [...] o parentesco metdico da teologia com a jurisprudncia,
(p. 112). Ver de Kelsen, em portugus: Democracia - So Paulo: Martins Fontes,
1993; Teoria Geral do Estado - Coimbra: Armnio Amaro, 1951; Justia e o
Direito Natural - Coimbra: Armnio Amaro, 1963; e Teoria Pura do Direito Coimbra: Armnio Amaro, 1974. No obstante, importante assinalar que Kelsen
mudou de posio no final de sua vida, como cita Vamireh Chacon em A recep
o de Carl Schmitt no Brasil, Revista Brasileira de Filosofia, So Paulo: Insti
tuto Brasileiro de Filosofia, voi. X L V II-Fac. 185, Jan-Fev-Mar/1997: Em obras
anteriores, tenho-me referido a normas que no so o contedo de um ato de
vontade. Em minha doutrina, a norma bsica foi sempre concebida como uma
norma que no era o contedo de um ato de vontade. Mas sim que era pressuposta
por nosso pensamento. Devo confessar agora que no posso continuar mantendo
esta doutrina; que devo abandon-la. Podem crer-me, no tem sido fcil renunciar
a uma doutrina que tenho defendido durante dcadas. Abandonei-a ao comprovar
que uma norma deve ser o correlato de uma vontade, (p. 61)
14 Schmitt, A crise da democracia parlamentar, op. cit., p. 99.
15 Ibid, p. 100.
16 Schmitt, Carl, The Concep o f th Political - apud Paul Hirst - Carl Schmitts
Decisionism, revista Telos num. 72, summer 1987, p. 17. New York: Telos Press
Ltd., 1987.
17 Hirst, Paul - Carl Schmitts Decisionism, op. cit., p. 17.
18 Ibid., p. 17.
19 Ibid., p. 18.
20 Em O Estado e a Revoluo, escrito em agosto de 1917, portanto na vspera da
revoluo de outubro, Lenin cita a declarao de Marx: A Comuna devia ser no
um organismo parlamentar, mas um corpo ativo, executivo e legislativo ao mes
mo tempo. [...] Em lugar de decidir cada trs ou seis anos que membro da classe
dirigente representar e esmagar sob seus ps o povo no Parlamento, o sufr
gio universal devia servir ao povo constitudo em comunas [...] para recrutar ope

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rrios, vigias, contadores para suas empresas (p. 56), para propor que o proleta
riado deveria suprimir o parlamentarismo, transformando os organismos repre
sentativos em assemblias ativas. Coerentemente, em 7 de novembro, logo aps a
tomada do poder, o governo provisrio foi derrubado e o II Congresso PanRusso dos Sovietes [...] proclamou a passagem do poder do pas para os sovietes
dos deputados operrios, soldados e camponeses (Revunenkov, Histria dos tem
pos atuais, p. 21), fechando a Duma (Parlamento russo) e, na prtica, instituindo
o regime de partido nico. Sobre esse episdio, ver tambm Dez dias que abala
ram o mundo, de John Reed. Acho importante lembrar que Rosa Luxemburgo
logo reivindicou a imediata reabertura da Duma; Hannah Arendt, em Rosa
Luxemburgo: 1871 -1919, Homens em tempos sombrios, assinala que Rosa no
acreditava numa vitria em que o povo em geral no tomasse parte ou no tivesse
voz; na verdade, acreditava to pouco em tomar o poder a qualquer preo que
tinha muito mais medo de uma revoluo deformada do que de uma fracassada
(p. 54)
21 Esta identificao entre Estado e sociedade atinge sua culminao no Estado
totalitrio, como assinala Claude Lefort, atravs do mecanismo de constituio do
povo-Uno: Identificao do povo com o proletariado, do proletariado com o par
tido, do partido com a direo, da direo com o Egocrata. [...] Esta lgica da
identificao regulada secretamente pela imagem do corpo explica, por sua vez, a
condensao que se opera entre o princpio do poder, o princpio da lei e o princ
pio do conhecimento. [...] A tentativa de incorporao do poder na sociedade, da
sociedade no Estado implica, de alguma maneira, que no h nada que possa se
fazer o indcio de uma exterioridade ao social e ao rgo que o figura, dele se
destacando. (Claude Lefort, A inveno dem ocrtica-O s limites da dominao
totalitria. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 114; ver especialmente o captulo A
imagem do corpo e o totalitarismo).
22 Marramao, Giacomo - Poder e Secularizao - as categorias do tempo. So
Paulo: Unesp, 1995. Traduo de Guilherme Alberto Gomes de Andrade, p. 324.
23 Por exemplo, o art. 60 da Constituio brasileira de 1988 estabelece que emen
das constitucionais devem ser aprovadas em dois turnos, por no mnimo trs quin
tos dos membros de cada Casa do Congresso, e que a Constituio no pode ser
emendada na vigncia de interveno federal, de estado de defesa ou de estado de
stio.
24 Esta condio poltica tomada possvel na medida em que se acentua a des
crena nas instituies, como resultado da inaplicabilidade de determinadas leis
em momentos de crise aguda.

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25 Hirst, op. cit., p. 19.

26 Schmitt, Cari - The Legal World Revolution em revista Telos, op. cit., pp. 7389.
27 Em francs no original.
28 Em francs no original.
29 Por exemplo, o prembulo da Constituio brasileira de 1988 diz: Ns, repre
sentantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional Constituinte para
instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos
sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a
igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista
e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem inter
na e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a
proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATI
VA DO BRASIL.
30 Ibid, pp. 74-76.
31 Aqui Benjamin diverge radicalmente de Schmitt. No pequeno ensaio entitulado
Fragmento Teolgico-Poltico, Benjamin argumenta que [...] o Reino de Deus
no o telos da dinmica histrica; ele no pode ser estabelecido como uma meta.
Do ponto de vista da histria, ele no a meta, mas o fim. Portanto, a ordem do
profano no pode ser construda sobre a idia do Reino Divino, e portanto teocracia
no tem qualquer significado poltico, mas somente religioso. [...] A ordem do
profano deveria ser erigida sobre a idia de felicidade. (Theologico-Political
Fragment, Reflections, p. 312).
32 Schmitt, Teologia Poltica, Op. cit., p. 109. O movimento de Schmitt consiste,
pois, em constatar que o Estado moderno teologizado, e dar como bvio que
o milagre prova a existncia de Deus, necessrio para a teologia, para concluir
que, ento, o estado de exceo, anlogo do milagre na poltica, igualmente
necessrio para o Estado moderno, dessa forma naturalizando o estado de exce
o. Baruch Spinoza, no entanto, no Tratado Teolgico-Poltico, inverte este per
curso: como explica Marilena Chau, Spinoza comea por mostrar que na inter
pretao bblica o milagre sempre usado para persuadir a massa, no sendo
necessrio nem para o crente e nem para o filsofo, mas servindo somente aos fins
polticos do telogo que quer, atravs dele, sancionar a autoridade que pretende
exercer; trata-se ento de desteologizar a poltica, expulsar o milagre em prol da
dimenso histrica e poltica, o que, em sua opinio, pode ser alcanado por uma
forma no-teocrtica de poder poltico. Ver Chau, Marilena, Poltica e Profecia

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em Discurso 10, So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979, pp. 131137. Ver tambm: Pines, Schlomo, Spinozas Tractatus Theologico-Politicus and
the Jewish Philosophical Tradition em Isadore Twersky and Bernard Septimus
(editors) Jewish Thought in the Seventeenth Century, Cambridge, M assachusetts
and London, England: Harvard University Press, 1987, pp. 499-521, para quern
somente [...] as grandes massas acreditam que o poder de Deus mostrado no
no curso ordinrio da natureza, mas em milagres, i.e., eventos extraordinrios que
rompem a ordem costumeira da natureza. (p. 505)
33 Hirst, op. cit., p. 22.
34 Ibid, p. 19.
35 Esta independncia do soberano em relao palavra dada, ou seja, lei, j fora
apontada por Maquiavel: um senhor prudente no pode nem deve guardar sua
palavra, quando isso seja prejudicial aos seus interesses e quando desapareceram
as causas que o levaram a empenh-la. Se todos os homens fossem bons, este
preceito seria mau; mas, porque so maus e no observariam a sua f a teu respei
to, no h razo para que a cumpras para com eles. Jamais faltaram a um prncipe
razes legtimas para justificar a sua quebra da palavra. [...] Mas necessrio
saber bem disfarar esta qualidade e ser grande simulador e dissimulador: to
simples so os homens e de tal forma cedem s necessidades presentes, que aque
le que engana sempre encontrar quem se deixe enganar. (O Prncipe. So Pau
lo: Bertrand Brasil, 1986, p. 102). Newton Bignotto, analisando os Discorsi de
Maquiavel, tambm salienta esta tenso permanente entre a legalidade e a manu
teno da ordem, que s se pode resolver pela contingncia do poltico, ou seja,
pela ao do soberano que detm o poder de suspender temporariamente a vign
cia da lei: verdade que no podemos falar de repblica onde no existe uma
expresso jurdica da liberdade, onde o bem pblico no domina o interesse pri
vado, onde no existe igualdade entre os homens; mas todas essas instituies,
todas essas condies no so essncias capazes de garantir a paz e a tranqilida
de de um povo para sempre. A importncia da corrupo est em que, colocandose como o inverso da liberdade, desvela-nos a importncia da ao humana na
construo de toda sociedade. O estudo das leis livra-nos da iluso constitucional,
para nos obrigar a aceitar a contingncia do poltico. (Bignotto, N., Maquiavel
Republicano. So Paulo: Loyola, 1991, p. 102)
36 Hirst, op. cit., p. 22.
37 Para uma exposio sistemtica da situao da Alemanha durante a Repblica
de Weimar, ver, por exemplo: Richard, Lionel - A Repblica de Weimar (19191933). So Paulo: Companhia das Letras/Crculo do Livro, 1988.

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38 Benjamin, W a lte r-Critique of Violence em Reflections. New York: Schocken

Books, 1998. Traduo do alemo para o ingls: Edmund Jephcott. P. 281.
39 Ibid, p. 287.
40 Na V llf de suas Teses sobre a filosofia da histria Benjamin diz: A tradio
dos oprimidos nos ensina que o estado de emergncia no qual vivemos no a
exceo mas a regra. Devemos alcanar uma concepo de histria que esteja em
concordncia com isso. Ento entenderemos claramente que nossa tarefa pro
mover a vinda de um estado de emergncia real, e isto melhorar nossa posio na
luta contra o fascismo. Uma das razes que toma o fascismo possvel que, em
nome do progresso, seus oponentes o tratam como uma norma histrica. (Theses
on the Philosophy o f History em Illuminations. New York: Schocken books,
1985, p. 257)
41 captulo 3 do livro de Schmitt, Hamlet oder Hekuba: Der Einbruch der Zeit in
das Spiel. Dsseldorf e Kln: Eugen Diederichs Verlag, 1956, pp. 33-51. Publica
do como The Source of the Tragic com o apndice On the Barbaric Character
of Shakespearean Drama: A Response to Walter Benjamin on The Origin o f German
Tragic Drama, revista Telos nmero 72, op. cit., pp. 133-151.
42 Ibid, p. 148.
43 Ibid, p. 140.
44 Benjamin, Origem do Drama Barroco, op. cit., p. 180 da edio brasileira.
45 Schmitt, The Source of the Tragic, op. cit., p. 148.
46 Ibid, p. 134.
47 Ibid, p. 135.
48 Ibid, p. 135.
49 Ibid, p. 136.
50 Ibid, p. 137.
51 Schmitt provavelmente est se referindo ao comentrio de Benjamin sobre a
teoria do impulso ldico de Schiller: ... mas [as obras] s podem ser ldicas
quando, em face de uma preocupao intensa com o absoluto, a prpria vida per
deu sua seriedade ltima (Origem do Drama Barroco Alemo, op. cit., p. 105)
52 Ibid, p. 139.

53 Ibid, p. 142.

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54 Ibid, p. 143.
55 E curioso assinalar que Wilamowitz-MoellendorfF criticou O nascimento da
tragdia logo que o livro foi publicado. Citado por Walter Kaufmann em sua
traduo da obra de Nietzsche para o ingls - Translators introduction em The
Birth o f Tragedy. New York: Vintage books, 1967, p. 4: A primeira edio de O
Nascimento da Tragdia foi publicada em 1872, quando Nietzsche tinha 27 anos.
Foi imediatamente atacado por um jovem filologista, Ulrich WilamowitzM oellendorff, em um desenfreado panfleto polmico entitulado Zukunfts
philologie!. A msica de Wagner era ento chamad msica do futuro, e
Wilamowitz tentava desmascarar a filologia do futuro de Nietzsche - uma filologia
desprovida de citaes e notas de rodap gregas. [traduo minha]
56 Ibid, pp. 143-144.
57 Ibid, p. 142.
58 Ibid, pp. 145-146.
59 Benjamin, Critique of Violence, op. cit., p. 294.
60 Ibid, p. 295.
61 Schmitt, Carl - The World Legal Revolution em revista Telos, op. cit., p. 86.
62 Benjamin, Origem do drama barroco alemo, op. cit., p. 97.
63 O tema do desencantamento do mundo, incorporado e desenvolvido por Max
Weber, passa pela concepo de Nietzsche, da morte de Deus; a respeito, ver
por exemplo Gabriel Cohn, Critica e resignao - fundamentos da sociologia de
Max Weber. So Paulo: T. A. Queiroz, 1979, em especial o captulo 3, Weber,
Nietzsche e a crtica dos valores. Cohn assinala que Weber enfatiza o carter
radicalmente destitudo de sentido intrnseco do mundo e que, portanto, compe
te aos prprios homens outorgarem significado a alguns entre os infinitos eventos
que o constituem, como condio prvia para o seu conhecimento e tambm para
agirem nele, (p. 102)
64 O artigo 48 da Constituio alem ento vigente estabelecia que O Estado de
exceo declarado pelo presidente mas sob o controle do Parlamento (Schmitt,
A crise da democracia parlamentar, p.)
65 Grosshans, Henry - resenha Cari Schmitt, Political Romanticism, translated
by Guy Oakes, na revista Telos nmero 72, p. 214: Em 1932 ele advogou que
aos partidos anti-constitucionais (os nazistas e os comunistas) no se deveria ga
rantir a igual oportunidade disponvel para os outros partidos, e que dispositivos

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constitucionais poderiam e deveriam ser usados contra aqueles determinados a

destruir a constituio.
66 Bendersy, Joseph W. - Interrogation of Cari Schmitt by Robert Kempner (I),
revista Telos nmero 72, op. cit., p. 98.

Referncias Bibliogrficas

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Fontes, 1998 - 2 edio. Traduo: Alfredo Bosi.
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Kempner (1) em revista Telos num. 72, summer 1987. New York:
Telos Press Ltd., 1987, pp. 97-101.
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Brasiliense, 1984. Traduo, apresentao e notas: Sergio Paulo
Rouanet.
5 . ------------- Theses on the Philosophy o f History em Illuminations.
New York: Schocken Books, 1985. Traduo do alemo para o
ingls: Harry Zohn; edio e introduo: Hannah Arendt.
6 . ------------- Critique o f Violence em Reflections. New York: Schocken
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