AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO

Es probable que muchos de los lectores tengan un concepto sobre la poca medieval equivalente
a oscuridad, pobreza, tristeza, mal vivir, hambruna, abandono, esclavitud, analfabetismo,
ignorancia, incultura Nada ms lejos de la realidad. Lo que conforman los siglos IX a XIVXV, la poca medieval, son siglos de gran florecimiento intelectual, continuadores del
pensamiento grecorromano del que eran descendientes directos.

Si miramos la parte ms

positiva de estas centurias desconocidas de muchos, le podremos dar una luz poderosa que nos
permitir ver el Tarot desde un punto de vista ms coherente dentro de su tiempo y que encaja
bien dentro del puzle ideolgico medieval.

Es la poca en que encontramos los primeros escritos en lenguas romances, prueba de que ya se
haba pasado del latn vulgar a lenguas vernculas, entrando en la especializacin de algunas de
ellas segn la temtica que se quera transmitir: el castellano para obras cientficas o histricas
como las de Alfonso X El Sabio; el galaico-portugus para la poesa dedicada a la Virgen, a los
Santos o a la vida de Jess; el francs para lo que hoy llamamos novelas como es el caso de la
Materia de Bretaa, y; el occitano para la poesa juglaresca y los cantares de gesta. Con algunas
ciudades ya formadas, tal y como las entendemos hoy da, es la poca en que nacen las primeras
universidades y, tambin, las primeras escuelas de traductores, siendo la ms importante de ellas
la de Toledo, ciudad de gran intercambio cultural desde su conquista en el ao 1085 por Alfonso
VI.

Cristianos, Judos e Islmicos formaban tres mundos autnomos dependientes los unos de los
otros puesto que estaban unidos por su dependencia teolgica, ideolgica y, en la poca que nos
ocupa, eran herederos directos de un solo pensamiento griego, a pesar de que dicho pensamiento
se articul para modificar, de una manera anloga, cada cultura religiosa para poder concordar y
explicar la orientacin teocntrica de cada una de ellas. Sin embargo, en la Corona de Aragn, a
lo largo del siglo XIII, s que nacer la preocupacin de la conversin de los mahometanos al
cristianismo, cuyo objetivo es uno de los ejes que articula la obra del ya citado Ramon Llull.

As, la tolerancia cultural y religiosa de que el Reino de Castilla gozaba desde el siglo XI entre
cristianos, islmicos y judos brindaba la posibilidad de grandes avances culturales hasta
convertirse, el Reino de Castilla, en la cuna de la alta cultura medieval que recorrera todo el sur
de Europa, influencindolo con sus brillantes ideas provenientes de obras de la antigedad
clsica tanto grecolatina como rabe. Es as como los sedientos de saber se trasladan desde
distintos puntos de la geografa europea hacia Toledo. El Reino de Castilla se convierte, as, en

el centro del mundo cultural e intelectual. Cabe decir que todo esto desde un parmetro
aristotlico y, por lo tanto, escolstico.

Es a partir de la segunda mitad del siglo XIII que la Escuela de Traductores de Toledo se centra
en los textos aristotlicos rabes de medicina de Avicena (Abu Ali al-Husayn ibn Abd Allah
ibn Sina) , de teologa y filosofa de Algazel (Al-Ghazali) y de astronoma de diversos autores.
Sin embargo, tambin se traduce y se estudia la obra del malagueo Avicebrn (Ibn Gabirol)
que, entre panegricos y elegas, tambin cultiv la poesa religiosa y mstica sintetizando las
tradiciones judas y la filosofa platnica para describir la astronoma rabe.

Como ya hemos visto en el captulo anterior, paralelamente a todo esto, en Mallorca y en

cataln, Ramon Llull escribe su gran obra en la que me voy a basar para explicar conceptos
conocidos de todos y que, por lo tanto, no haca falta explicar a un habitante del Medioevo: el
concepto de la Creacin y el concepto de Universo. Por lo tanto, esta visin era un tpico, un
lugar comn que todo el mundo daba por sentado, a partir del cual se generaba cualquier tipo de
expresin artstica o intelectual, ya de parte de la Iglesia, de las Universidades o de los artesanos.
As, para entender bien el Tarot, hay que tener muy presente el concepto de Universo y
que voy a tratar de desvelar aqu.

Dicho esto, contrariamente a lo que comnmente se cree, la Europa medieval configura un

tiempo y un territorio unido en lo que se refiere al mundo de las ideas.

Lo que estaba

sucediendo en un punto geogrfico, al poco tiempo repercuta a miles de quilmetros. Usando

una palabra de nuestros das, podemos decir que durante los siglos que nos ocupan en este
apartado, Europa era un territorio globalizado, donde la informacin y el conocimiento se
transmitan oralmente o a travs de los textos para extenderse por toda su geografa
llegando a crear una cultura bastante unificada y con tpicos comunes que dan unidad a
una poca y a una cultura.

Puesto que este captulo pretende ser ms divulgativo que cientfico y filosfico, voy a ser breve
en cuanto a las bases ideolgicas que, aun as, creo necesarias apuntar para poder redondear
toda esta amalgama de creencias. Para explicar todo esto, parafraseo el captulo del libro de
Pring-Mill (1991: pgs. 53-86) dnde profundiza de una manera ms exhaustiva todos estos
conceptos. El lector interesado en ello puede remitirse al captulo entero de dicho libro para
tener una visin ms exhaustiva sobre la cosmologa medieval.

La visin medieval del Universo parta de la teora de la escala de las criaturas. Dicha teora
contena tres ideas importantes: idea de orden adems, matemtico-; idea de jerarqua del ser,
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y; la idea de que la creacin haba sido realizada por planos sobrepuestos que cada uno de ellos
reflejaba al original divino. Cada una de estas ideas, adems, contena, intrnsecamente, la
imagen del Creador en dnde el hombre poda reflejarse a semejanza Suya.

El pensamiento medieval ya despojado de creencias mitolgicas sobre los fenmenos naturales

gracias a los primeros filsofos griegos, unen la teora de los cuatro elementos: tierra, aire, agua
y fuego que describan los fenmenos terrestres; con la teora de las siete esferas celestiales,
correspondientes a los siete planetas conocidos entonces: Sol, Luna, Mercurio, Venus, Marte,
Jpiter y Saturno. Esta ser la base, adems, de cmo se va articulando la medicina medieval
segn cmo se relacionen los elementos, con sus propiedades, afectando al cuerpo humano a
partir del movimiento de los planetas y cmo se ven estos afectados por los elementos. Adems,
si bien los cuatro elementos pertenecan a aquello que les quedaba ms a la vista, a los
fenmenos que ocurran en la Tierra y, por lo tanto, lo ms inestable y cambiante; las siete
esferas celestiales reflejan la parte ms estable y constante a partir del cual se crea un modelo
geomtrico para poder entender los movimientos planetarios: el crculo y la esfera, ya
planteados por Pitgoras y Platn.

Con voluntad cientfica, el punto de vista geocntrico medieval pretende reconciliar los
movimientos de los planetas con el ciclo anual del Sol, el ciclo mensual de la Luna y el ciclo
diario de la Tierra producido por la revolucin de este planeta sobre su eje. Teniendo en cuenta
de que, como ya he dicho, la esfera y el crculo, representando los planetas y sus movimientos,
son las formas geomtricas ms perfectas, les dan una connotacin de inmortalidad y
continuidad y, por lo tanto, de naturaleza divina.

Eudoxo de Cnidos (390-337 a.n.e.) explic el concepto de esferas concntricas, teniendo a la

Tierra como centro, dando vueltas a distintas velocidades regulares alrededor de distintos ejes y
en direcciones distintas.

Sin embargo, para explicar los movimientos retrgrados de los

planetas, postul la existencia de ms esferas que no eran cuerpos. Sus postulados sern
reelaborados y corregidos por Aristteles al darle una naturaleza orgnica e incrementando el
nmero de esferas.

El problema de todo ello es que lo griegos Eudoxo y Aristteles partan de un modelo que,
como tal, es inventado para explicar una hiptesis. En ningn momento describa la realidad
sino que fue generado para dar la solucin matemtica al movimiento de los cuerpos celestes.
Por lo tanto, el problema de los modelos cientficos verosmiles y persuasivos es que con el
tiempo toman la inercia de independizarse y, por lo tanto, tomarlos como una realidad. Esto es
lo que le pas a Aristteles al reformular los postulados de Eudoxo. Tom estas esferas como
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reales. Sin embargo, Ptolomeo, al principio de nuestra era, revis el sistema aristotlico de
esferas concntricas y lo refut dando un modelo de esferas excntricas y, por lo tanto, los
planetas se movan alrededor de un punto que no era la Tierra, un punto a medio camino entre el
Sol y la Tierra. Los grandes pensadores medievales, sobre todo los astrlogos, se movern
entre ambas teoras. Sin embargo, la gran masa, el pueblo dentro de una sociedad escolstica, la
teora que adopta es la aristotlica, la teocntrica.

Evidentemente, stos le aadirn ms

complicaciones.

Es as como se elabora la escala de las criaturas, de una manera ascendente desde la Tierra hasta
el Cielo. El escaln del Cielo queda entre el de los Hombres y el de los ngeles. Adems, se
elaboran las esferas de los elementos simples correspondientes a Tierra, Agua, Aire y Fuego:
cuatro esferas concntricas por debajo de la de la luna.

De esta manera, el mundo medieval reproduce, pues, el macrocosmos dentro de un

microcosmos. Todo aquello que pasa ms all de la Luna se reproduce en la Tierra puesto que
la Tierra tambin es una esfera y, por lo tanto, una reproduccin divina perfecta. De esta
manera, tambin, parten todas las teoras mdicas medievales. El cuerpo humano, creado a
semejanza del divino, es el espejo de todo el cosmos.

De todas formas, como podemos deducir, toda esta cosmovisin encierra una estructura
ordenada y matemtica y, por lo tanto, numerolgica. Tres aspectos son importantes a destacar:
la importancia trascendental de los enteros del 1 al 10; la concepcin geomtrica de su
representacin, y; la asociacin entre la numerologa y la astrologa. Es a travs de los nmeros
que el modelo divino se refleja en el cielo y se reproduce infinitas veces tanto en el mundo
espiritual como en el mundo real. Los nmeros, pues, pasan a ser un prototipo abstracto de
cualquier realidad. En la poca medieval, los conceptos numricos babilnicos ya haban
desaparecido, tomando el liderazgo todo el sistema pitagrico.

En lo que se refiere al Tarot, nos interesan ms la importancia transcendental de los nmeros y

su geometra.

Desde la idea pitagrica, los nmeros eran la base de la harmona de la

estructuracin del Universo y del Ser, buscando, as, la perfeccin geomtrica. De esta manera,
la teora de las esferas queda vinculada a las proporciones matemticas, y; la teora de los
elementos a la de la geometra simblica.

Es en esta poca que se tiene ya gran conocimiento de los slidos platnicos, poliedros
perfectos que, al ser encerrados por una esfera, todos sus vrtices la tocarn. Adems, las
caractersticas comunes como que todas las caras son del mismo tamao; todos los bordes son
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de la misma longitud, y; los ngulos interiores entre sus caras tienen el mismo tamao, les
confieren una simbologa sagrada que reproducen, fielmente, la imagen del Creador. As, el
tetraedro, poliedro con cuatro caras formado por tringulos equilteros; el hexaedro, de seis
caras formado por seis cuadrados;

el octaedro, dos tetraedros unidos; el dodecaedro

pentagonal, doce caras formadas por pentgonos, y; el icosaedro, formado por veinte caras de
tringulos equilteros, son las figuras geomtricas arquetpicas de toda la creacin puesto que
explican tanto la geometra sagrada o fractal as como la geometra regular.

En cuanto a los nmero, los ms importantes son los cuatro primeros: 1, 2, 3 y 4, teniendo suma
importancia el 1 y el 3. Todos los nmeros mayores a estos eran una combinacin de ellos. Es
as como al nmero 10 se le trata como la suma de todos ellos, es decir 1+2+3+4 y, por lo tanto,
el resumen de toda la realidad.

El 1, la unidad, representada por el punto y la circunferencia, generador de todas las

dimensiones, era la fuente de donde procedan todos los nmeros, la Unidad Divina de donde
nace la pluralidad de la Creacin, simbolizando a la razn. Es el origen, tambin, de los
nmeros cuadrangulares, o gnomons, y triangulares, o tetractys, que explicar ms abajo. Es
as como el uno encierra, intrnsecamente, el 2 y el 3.

En cuanto al 2, se le consider el primer nmero femenino, el nmero de la opinin y de la

divisin. Geomtricamente es la lnea.

Representado con el tringulo, al nmero 3 se le consideraba el primer nmero real puesto que
la dimensin bidimensional del tringulo es la primera manifestacin visible de la realidad, es el
espritu de todo lo creado. Relacionada con la figura masculina, la armona y la Santsima
Trinidad. El tres es tres veces uno o la suma del uno y el dos. El tres, adems, era la base para
la construccin de las unidades militares en la Biblia. Para San Isidoro, el tres se compone de
principio, medio y final en su pureza.

Finalmente, el nmero 4 es el de la justicia y el orden. Si el 3 representaba el espritu, el 4

representa la materia y el tiempo. En la Tierra representa las cuatro direcciones y los cuatro
vientos que bastaban a los hombres para orientarse. Tambin representa a los cuatro elementos.
No tan solo el 4 dibuja a un cuadrado sino que si ponemos cuatro puntos en distintos planos,
podemos construir un tetraedro una pirmide con cuatro caras triangulares-. Sin embargo, lo
ms importante del 4 es que se relaciona directamente con el 10 y el sagrado tetractys del que
hablo ms abajo.

A partir de aqu, salen las siguientes combinaciones de nmeros y sus connotaciones:

El siguiente nmero es el 6, considerado el primer nmero perfecto puesto que es la suma de

1+2+3 y, adems, se puede dividir por todos ellos dando nmeros naturales. En la edad media
se consideraba que el mundo haba sido creado en seis das tal como coment San Agustn en su
obra La Ciudad de Dios. Solo a modo indicativo, el siguiente nmero perfecto es el 28,
coincidiendo con el ciclo lunar en este dgito de das.

Una de las aportaciones numerolgicas cristianas es la combinacin de los nmeros 3 y 4. La

suma da 7 y el producto 12. As, 7 y 12 pasan a ser smbolos universales al ser resultados de la
combinacin del nmero espiritual con el nmero material y temporal. Ambos nmeros, el 7 y
el 12 resumen el mundo espiritual y material que reflejaban toda la creacin que, adems,
contena al 1, la Unidad Divina. As, Santo Toms explica que hubo 12 apstoles porque tenan
que predicar la Trinidad Divina (3) por las cuatro partes de la Tierra: los cuatro ros, las cuatro
estaciones, los cuatro vientos y los cuatro puntos del comps. Incluso los estudios medievales
en las escuelas catedralicias y las universidades se dividan en el trvium (gramtica, lgica y
retrica) y el quadrvium (aritmtica, geometra, msica y astronoma). Todo ello para un solo
fin: el estudio de la teologa. Las siete virtudes tres teologales y cuatro cardinales-, los siete
vicios y as, de esta manera, la Iglesia se va llenando de sietes. Sin embargo, el telogo
agustiniano Hugo de San Vctor (1096-1141), pasa de los siete escalones de perfeccin de San
Buenaventura y de Santo Toms a una serie de nueve. Aun as, ambos no se contradicen,
puesto que el nueve es la potencia al cuadrado del tres y, por lo tanto, potencia su perfeccin.

As pues, el 9 perfila la visin del Universo. Si bien tenemos 7 planetas, stos se configuran
gracias a la serie de 9 esferas. Adems, si el 3 es un nmero espiritual, el 9 ser una imagen
espiritual en potencia.

Como ya he comentado anteriormente, el 10 es la suma de 1+2+3+4. Este dgito pasa a ser el

nmero ms reverenciado porque combinaba todas las propiedades de los cuatro primeros
nmeros: lo nico (1), la polaridad (2), la armona (3) y el espacio y la materia (4). As pues, el
10 pasa a ser el nmero de todas las cosas. De esta forma, los nmeros 100, 1000, etc., son
potencias del 10 y, por lo tanto, toman la base de las connotaciones del 10 potenciadas.

Y, finalmente, el 5. Dicho nmero, representado por el pentgono, nos remite al origen de la

Proporcin urea y su inconmensurabilidad. Es la unin del 2+3, la unin de lo masculino y lo
femenino, del matrimonio y del amor.

NMEROS CUADRANGULARES, TRIANGULARES, GNOMONS Y TETRACTYS

El Uno (1) es el origen de todo. Es la circunferencia. Es el punto de partida para los nmeros
cuadrangulares o gnomons y los nmeros triangulares o tetractys. De ah, tambin, que se
pudiera explicar, matemticamente, la cuadratura del crculo, tema importante y preocupante en
la poca medieval.

As pues, para los gnomons, se tena en cuenta de que para crear los nmeros cuadrados 1, 4, 9,
16, 25, etc., solo haca falta sumar a dicho resultado el nmero impar ordenado de manera
natural. Fijmonos en la serie siguiente:

Nmeros naturales

Cuadrado

12

22

32

42

52

62

Resultado

=1

=4

=9

= 16

= 25

= 36

Siguiente impar

Gnomons

+3

+5

+7

16
7

+9

25

+11

As pues, el gnomon de 4 es el 3, el de 9 es el 5, el del 16 es el 7, etc.

Todo ello tena la siguiente representacin geomtrica. Mientras los nmeros cuadrados vienen
representados por cuadrados, sus gnomons son rectngulos:

36
11

En cuanto a los tetractys o nmeros triangulares, la combinacin de nmeros pares e impares

ordenados en filas forman un tringulo equiltero. Tal como vemos en la imagen siguiente,
cada nmero triangular es la suma de todos los enteros hasta el que indica la posicin de ste
dentro de la serie. As, el 10, por ejemplo, es la suma de 1+2+3+4, siendo, por lo tanto, el 4 el
nmero triangular de 10.

Los nmeros triangulares son los nmeros con los cules podemos formar un tringulo
equiltero y, por lo tanto, son el reflejo de lo Divino en la creacin.

APLICNDOLO EN EL TAROT

Ahora que el lector ya ha podido hacerse una pequea idea de cmo funcionaba la cultura
medieval y cmo se articulaban dichas creencias, vamos a aplicarlo a las cartas del Tarot.

El mazo completo tiene 78 cartas, 22 de ellas correspondientes a los Arcanos Mayores, mientras
que las 56 restantes corresponden a los Arcanos Menores. A simple vista, el dgito 78 no nos
dice mucho, incluso si, tal como funciona la numerologa contempornea, sumamos 7+8 = 15, o
incluso si lo reducimos aun ms 1+5 = 6. En cambio, 78 toma mucho sentido si lo buscamos a
travs del tetractys. El triangular de 78 es 12, lo que nos remite, como hemos visto ms arriba,
al resultado del producto de 3 x 4, a la vez que nos viene representado por un slido platnico:
el dodecaedro pentagonal. Es de esta manera que, de una manera fsica, el mazo del tarot es un
smbolo universal que relaciona el nmero espiritual (3) con lo temporal y material (4).
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Tambin, y como ya hemos visto, refleja toda la creacin al contener estos dos dgitos el 1, la
Unidad Divina. A la vez, el 12 nos remite al slido platnico del dodecaedro pentagonal, otra
representacin geomtrica divina.

En cuanto a los Arcanos Mayores, tenemos un total de 22 cartas numeradas del 0 al 21. En este
caso, la carta 0 no la podemos contar puesto que el 0 es la nada y el todo a la vez. Lo podemos
encontrar en cualquier posicin, puede desaparecer, es la perfeccin. Adems, el 0 es el
generador de las 21 cartas restantes. Como veremos ms adelante, pasar lo mismo con los ases
de cada palo. Debemos contar, pues, 21 Arcanos Mayores. De esta manera, el 21 tiene como
nmero triangular el 6. Como hemos visto anteriormente, es el primer nmero perfecto al ser la
suma de 1+2+3 y poderse dividir por todos ellos.

Si, adems, sumamos los dgitos que aparecen escritos en los Arcanos Mayores de manera que
0+1+2+3 . +19+20+21 nos da, como resultado 231 que tiene, como nmero triangular, el 21,
coincidiendo, pues, con la cantidad de Arcanos Mayores, lo que nos remite a lo argumentado en
el prrafo anterior.

BIBLIOGRAFIA
LIVIO, Mario (2002). La proporcin urea. La historia de Phi, el nmero ms sorprendente
del mundo (traduccin de Daniel Aldea Rossell e Irene Muzs Calpe). Barcelona: Ariel, 2009.

PRING-MILL, Robert D.F. (1991). Estudis sobre Ramon Llull (a cura de Lola Badia i Albert
Soler). Barcelona: Publicacions de lAbadia de Montserrat, S.A.

WIDMANSKA, Mika (2010). Manual de Radiestesia Prctica. Barcelona: Nestinar S.L.

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