CAMINOS, DIOSES Y FORMAS

Todas las tradiciones espirituales nos hablan del camino. Puede ser
un camino fsico, pero tambin puede ser un camino alegrico,
metafrico, aqul que no vemos y que practicamos da a da.

Sin

embargo, por lo general, en mstica no se suele hablar de camino,

sino de VA. La diferencia entre camino y va es que uno es fsico,
marcado, sealizado, mientras que el segundo es ms intuitivo, se
sigue un rumbo marcado por la brjula, las estrellas, los vientos, la
naturaleza. Por decirlo un poco ms grfico, los barcos y los aviones
siguen vas, mientras que el transporte terrestre sigue caminos (a
pesar de que los trenes siguen vas, pero es otra definicin que ahora
mismo no nos incumbe).
Fijaros en el famoso Camino de Santiago. Ha dejado de ser una Va
puesto que todo est marcado y, adems, se ha elaborado un montn
de mrketing alrededor de l para crearnos la ilusin que hemos
hecho una Va.

Por el contrario, el camino que va hacia Santiago

saliendo desde Cdiz o Sevilla, se llama Va de la Plata. A pesar de

que pretenden popularizarlo, el nombre de dicho camino oscila entre
Camino y Va. Para algunos es una va puesto que muchos tramos no
estn marcados y debemos seguir la intuicin para dirigirnos hacia el
norte de la pennsula y tomar el ramal de Astorga para dirigirnos
hacia Santiago y Finisterre.
La Cbala, el Sufismo, el Taoismo nos muestran las vas en tanto que
experiencia mstica que no puede ser explicada. El primer versculo
del Dao De Jing (libro de base para el taosmo, cuya traduccin es
Libro de la Va y la Virtud) nos recuerda que El Dao que puede ser
descrito, que puede ser explicado, no es el Dao (Dao o Tao significa
Va). Asimismo, el primer precepto del sufismo nos recuerda que el
Sufismo no puede ser explicado puesto que escapa a la razn y se
basa SOLO en la experiencia. Lo mismo pasa con la Cbala. Pero lo

mismo pasa con tantas otras corrientes msticas como el judasmo,

cristianismo, budismo, hinduismo en que se ha pretendido dar ms
valor al mensaje que al mensajero.

Como ya os he dicho algunas

veces, desgraciadamente se ha dado ms valor al mapa que al

territorio.
El Tarot es camino y va a la vez. Depende de cmo lo adoptemos. Es
camino en tanto que podemos definir carta a carta, que podemos
argumentar a travs de la cultura, de la astrologa, de las letras del
alfabeto hebreo, de los smbolos, de los colores, de las formas, etc.
Es Va en tanto que puede suponer una experiencia mstica carta a
carta.

Es lo que estamos intentando hacer en este curso de tarot

que, ms all de dar definiciones, debemos sentir qu nos transmite

cada una de las cartas.

Cuando sentimos las cartas como una

hierofania se convierten en Va. Es all cuando nos damos cuenta de

que la misma carta definir situaciones distintas segn a quien
apunte.
Y, hablando de Caminos y Vas recordis quin es el Dios, el
Daimon de dichos caminos?

Hermes, Mercurio.

De nuevo,

retrocedamos en el tiempo y en el espacio, fsicos y metafricos, y

vayamos al reencuentro con

nuestros dioses.

Volvamos, una vez

ms, a la cuna de nuestra civilizacin para recuperar el pensamiento

que le corresponde a nuestra mente.
Conocido en Roma como Mercurio, este dios es uno de los ms
embaucadores que encontramos en nuestra Arcadia.

Es l quien

preside sobre la habilidad del uso de la palabra y la elocuencia y, de

ah, tambin de la mentira, a la vez que de la prudencia y del
intercambio comercial.

Nada ms nacer, rob las reses de su

hermano Apolo y, para que sus perseguidores no le encontraran, se

calz las sandalias al revs para hacerles creer que se haba
marchado hacia la direccin contraria. De tanto correr, fue un gran
deportista, por lo que fue nombrado patrn de los atletas. Es Hermes

quien protege los caminos y las fronteras y es quien puede entrar,

junto con Hades y Persfone, en el Inframundo, convirtindose, as,
en el gua de los difuntos.
Como podemos comprobar, es un dios bastante complejo y que
deberamos tener muy en cuenta en nuestras vidas. Fijmonos que
tanto pertenece al macrocosmos del Olimpo como al microcosmos
del Inframundo. Es, por lo tanto, quien nos permite establecer una
conexin entre el alma y el espritu o, tal como dicen los psiclogos,
entre el consciente y el inconsciente. Es El Loco de las cartas del
Tarot.

Es nuestro gua a lo largo de los sueos.

Pero debemos

recordar que, bsicamente, es un mentiroso y un embaucador. Es

comerciante.

Es l quien nos lleva por el buen camino o, por lo

contrario, nos obliga a perdernos por senderos y, a veces, hacia vas

sin salida, obligndonos a retroceder.
Es a partir de su nombre que nacen los derivados hermetismo y
hermenutica, todo aquello que debe quedar velado ante los ojos de
los seres mortales. Es gracias a l que entendemos que la vida no es
un compendio de causas-efectos.

Gracias al hermetismo, lo que

queda en secreto y que solo se revela a los que han sido iniciados, se
mantiene la magia de la existencia y, por lo tanto, todo aquello que
no puede ser explicado.

De la misma manera, esto nos lleva a la

hermenutica, la habilidad de descifrar e interpretar los significados

ocultos. Y tambin es l quien, de vez en cuando, nos regala
los hallazgos afortunados que encontramos a lo largo del
camino, a lo largo de nuestras vidas.
Hermes nos instruye en muchsimas cosas.

Una de ellas es la del

comercio, el intercambio. Cuando lo relacionamos con lo que hemos

dicho acerca de las relaciones, nos damos cuenta de que una relacin
es esto, un intercambio.

Y si lo tenemos en cuenta, podr volver a

frotar los palos que encendieron el primer fuego antes de que

Prometeo lo robara a los dioses. Si en una relacin no tenemos en

cuenta a este dios voluble y movedizo, es cuando aparece la parte
ms negativa de Hermes, el engao y la extorsin.
As, cuando tenemos en cuenta a Hermes, sabemos que seguir
cualquier camino es una negociacin constante, es permitir aflorar la
adaptabilidad a las circunstancias que Hermes nos va poniendo da a
da delante de nuestras narices y entender que, seguramente, el
hallazgo fortuito que estamos buscando no est en el camino que
nuestro espritu nos gua sino el que est guiando Hermes desde el
alma. Es cuando entramos en el trmino del Destino y escapamos,
pues, de la visin racionalista del causa-efecto. Y es que el Destino
es todo aquello que no tiene una causa que nace en el
espritu, en el macrocosmos, en nuestro Olimpo, sino que es
todo aquello que no podemos explicar y en el que intervienen
nuestros propios dioses del alma, del microcosmos,

de

nuestra Arcadia.
En este sentido es cuando nace la SORPRESA.

Ser vidos y estar

despiertos ante la sorpresa nos acerca a la magia de la vida en tanto

que la vida nos ha sido regalada y, por lo tanto, debemos estarle
agradecidos.

A partir de all, surge la ESPERANZA que debe ser

entendida como algo que nace en la quietud ms silenciosa y vaca.

Es el hacer sin hacer, es el ser y no ser. Es cuando, definitivamente,
dejamos los caminos y empezamos la va.
Nuestra cultura del siglo XXI ha querido ver la va como el desierto. Y
claro est, a casi nadie le gusta cruzar un desierto puesto que nos
convierte en vulnerables y esto, a pesar de todo, no est de moda.
No gusta a la gente enferma de seguridad.
Actualmente, en un mundo en que se nos insta a ser fuertes, a
encararnos y afrontar los miedos, a superarnos, a evolucionar siempre

mirando hacia delante, no est bien visto que seamos vulnerables.

Recordemos que es el pensamiento relativista que nos conduce,
nuevamente, al causa-efecto y a vivir el mundo desde la mentalidad
del siglo XVIII. Es por ello que debemos evitar, a toda costa, el
desierto.

El desierto nos pone en situaciones extremas que,

traducidas a los miedos sociales de hoy da, se podran reducir en

falta de seguridad, falta de rapidez, falta de bienes de consumo, falta
de asistencia sanitaria, falta de personas que nos rodeen para no
sentirnos solos, falta de todo lo que conocemos y podemos definir
En definitiva, terror a vernos tal y como somos realmente.
Pero... y si el desierto fuera algo a travs de lo cual podemos
liberarnos?

Es evidente que, desde el poder poltico o ideolgico,

tampoco interesa transmitir esta idea al hombre particular.

Desgraciadamente, con el tiempo hemos perdido la esencia
primera de la idea del desierto: el inicio de todo y, a la vez, el
fin de todo. Qu creis que es la arena? Vayamos, una vez ms,
atrs en la lnea de la historia y retomemos el cuento que a casi todos
nos gusta de Aladino y la lmpara maravillosa. El joven Aladino es un
ladronzuelo de Bagdad, que tiene que buscarse la vida para vivir el
da a da. l es consciente de su vulnerabilidad por ser lo que es.
Adems, su gran vulnerabilidad radica en que es un desarraigado
social. Nadie lo quiere. Pero tiene un gran amigo, el mono que va
con l a todas horas y que le sirve de lazarillo y cmplice. Un alterego de su ngel de la guarda. La simbiosis que se da entre su alma y
su ngel de la guarda le ayudan a que pueda vivir el aqu y ahora. Ya
no tiene que preocuparse por los robos de ayer puesto que no le
pillaron. No tiene que preocuparse por el maana puesto que es tan
incierto como el hoy.

Solo tiene que buscarse la comida para hoy.

Vive en un constante presente.

Sin embargo, goza de otro

ingrediente muy importante para la vida: es un soador.

Cuando

viaja al desierto, metfora del desarraigo social ms extremo, es ah

donde encuentra su lmpara maravillosa y, a partir de este momento,

cambia radicalmente su vida. Aqu se da otro ingrediente necesario
para que los sucesos sean felices: la suerte. Si miramos a nuestro
alrededor, nos daremos cuenta de que aquellos que nosotros creemos
que tienen ms suerte son los que, en general, siempre han vivido
muy arraigados con su alma y han escuchado, atentamente, las
necesidades que tiene. Son los que, por decirlo de una manera ms
popular, estn en el sitio y momento adecuados. De esta manera, la
lmpara es el alter-ego del interior de Aladino que, en el momento de
profunda introspeccin que se da en el desierto, puede hablar, cara a
cara, con sus dioses. Es as como en este cuento, el desierto es la
metfora del silencio y de la soledad, totalmente fuera de la sociedad,
para entender que es en este punto donde todos los inicios, y finales,
son posibles.
Otra historia que se da en el desierto y que casi todos conocemos es
la de El Principito. El azar quiere que el piloto tenga una avera en
pleno vuelo y caiga en el desierto del Sahara, metfora, una vez ms,
del desarraigo social que el protagonista sufra puesto que, desde
bien pequeo, le impusieron la idea de que el mundo de los mayores
no era el mundo de los nios y, cuando no entendieron sus dibujos,
intentaron matar este nio interior que todos llevamos dentro: el
alma. Es en el amanecer, smbolo de nacimiento, cuando conoce al
Principito y ser el desierto en donde se recrea el mbito de relacin
entre los dos, guardando cada cual su propia historia y su propia
libertad y, as, permitiendo la fusin. Una vez ms, es en el desierto
donde el piloto se reencuentra con su alma, a travs del Principito y
donde puede hacer florecer todo aquello que, un da, intentaron
capar. El piloto, como Aladn, tambin era un desarraigado social, en
su caso del siglo XX francs: en una sociedad mecanicista,
industrializada, moderna, preparada para conquistar medio mundo,
un pas que era una potencia mundial, no poda permitirse crear

artistas o pensadores y mucho menos visionarios o chamanes. Es as

como, en el desierto y desde el desierto, el piloto sale renovado.
Ahora que ya vemos la vida desde lo relacional y no desde lo
relativista, vemos que el desierto nos ofrece la idea de un espacio
abierto e infinito, un espacio muy distinto al que podemos vivir
normalmente en nuestras casas, ciudades, bosques, parques, lugares
donde, en general, todo est vallado y delimitado, para saber en cada
momento dnde estamos. Tambin vemos que el desierto nos ofrece
la idea de intemporalidad en el sentido que, por ms que viajemos en
l, siempre es lo mismo, un paisaje a menudo montono con un calor
extremo de da deseando que pasen las horas y caiga la noche- y un
fro extremo de noche deseando que pasen las horas y nazca el da-.
En ambos casos, somos incapaces de ver las horas pasar. El tiempo
se convierte en eterno y desaparece el horario que marca el ritmo de
cualquier sociedad.
Es as cuando, una vez hemos perdido los sentidos del espacio y del
tiempo, entramos en el factor sorpresa: Aladino con su lmpara, el
piloto con El Principito. Tal como decamos ms arriba, es la sorpresa
que nos regala Hermes cuando dejamos de seguir sus huellas. Es as
como entramos en lo que entendemos como una realidad abierta
puesto que no se puede definir. Estas experiencias en el desierto son,
adems, experiencias nicas, propias, intransferibles, incanjeables,
irrepetibles.
Es cuando entramos en la Va, en la experiencia mstica que no puede
ser explicada, ni definida, ni acotada. La experiencia mstica es un
espacio abierto donde todo y nada es posible a la vez. Es algo que se
escapa de la razn. Es el tarot, la cbala, el sufismo, el taosmo
En mi vida he tenido la suerte de conocer, vivir y cruzar tres
desiertos, y todos ellos durante varios das, incluso durante semanas.

He tenido la suerte de convivir con los nmadas, incluso con las

caravanas que todava, a finales de la dcada de los aos 90 del siglo
XX, cruzaban la regin del Xinjiang en el occidente de China. Cada
vez que he estado viviendo en uno de ellos, se hace evidente que los
pobladores de los desiertos no lo viven desde la idea que nos han
inculcado en occidente.

En el desierto te das cuenta de que el

camino nunca es el mismo puesto que no est marcado. El camino

desaparece. Todo es espontneo, improvisado, movido por el factor
sorpresa: vivimos la VA. Cada da se debe ejercer la creatividad. No
hay ni inicio ni meta.

Solo momentos en medio donde

encuentras un oasis o un enclave de nmadas.

Cruzar el

desierto te regala la experiencia de estar en medio de la va.

En

medio de algo indescriptible, en medio de algo que no tiene ni

pasado, ni futuro, solo un presente fuerte, penetrante.

Cruzar el

desierto se hace a lomos de un caballo, o de un camello. Hacer sin

hacer. ESPERANZA. Es la accin de la no accin taosta: el
hombre est quieto, sentado, sin embargo, avanza, se mueve.
Poco a poco, el desierto te da la confianza y pierdes aquella
vulnerabilidad que sentas al entrar en l, la vulnerabilidad que la
cultura occidental ha implantado en nuestras creencias. Te fundes en
la arena y en los paisajes azulados de la madrugada, rosados del
anochecer, blancos de pleno da, noches llenas de estrellas que solo
habamos visto dibujadas en mapas astrales, paisajes amarillos
durante las tormentas de arena.

Momentos de respirar a pleno

pulmn y sentirte lleno de vitalidad. Momentos en que no puedes a

penas respirar por culpa de toda la arena que quiere penetrar en tus
pulmones, con la sensacin de ahogo y cansancio.
importa.

Al final, nada

Solo vives un presente que se hace intenso regalndote

momentos de una euforia inexplicable y la sensacin de una gran

libertad hasta que no sientes ms tu cuerpo.
El desierto te regala la experiencia de sentir, con los cinco sentidos, el
formar parte del todo. Y desapareces con l, cuando el horizonte te

engulle y nadie ms puede verte.

Finalmente, un sexto sentido se

despierta y es el que, de una vez por todas, nuestra alma que

siempre nos quiere ver muertos permite la unin con el Uno. Nada
existe y todo se da a la misma vez.
Con todo ello, me gustara transmitiros la idea que la vida, cualquier
forma de VIDA, es un regalo y, como tal, le debemos una gratitud. Si
vivimos la existencia desde la gratitud, podemos sentir este aqu y
ahora que nos transforma y renueva a cada segundo.

Si es as,

viviremos plenamente las virtudes que cualquier misticismo nos

trasmite: fe, esperanza, amor y caridad.
Es desde el aqu y el ahora que podemos entender el Tarot. Si es as,
cada uno de nosotros experimentar sensaciones y emociones acerca
de cada uno de los arcanos que se asemejarn a la experiencia nica
del desierto.

Debemos conectar con nuestra propia alma para

entender el Secreto, el Arcano y dejar, de una vez por todas, de

seguir a Hermes para estar preparados para la sorpresa.