NMERO

Ar

NUEVA TEMPORADA

SEPTIEMBRE 2014. REVISTA DE LA UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL, UNIDAD 112. CELAYA, GUANAJUATO, MXICO.

Portada: Fotografa por Berenice Moreno Gutirrez de la Licenciatura en Psicologa

Educativa segundo lugar del Concurso de Fotografa, en el VIII Foro de
Investigacin, octubre de 2013, UPN Celaya.

NDICE
Editorial

Lmites de la concepcin rortyana de la justicia y la democracia

Nicols Gerardo Contreras Ruiz

De laberintos y soledades. Actitudes del mexicano desde la mirada

de Octavio Paz. In memoriam
Juan Francisco Novoa Acosta

Una mirada directa a la obra de Luis Gonzlez Pueblo en vilo

Ana Bertha Corts

.25

31

...79
Celeste Rub vila Baeza
Ana Bertha Corts
Diana Laura Tierrablanca Palma

EPISTEME
Revista de publicacin semestral de la Unidad UPN 112, Celaya, Gto.

EPISTEME ES UNA REVISTA por y para la cultura universitaria, un espacio de

difusin de investigaciones, problemticas, inquietudes, propuestas, alternativas
alrededor del mbito educativo y en general de ciencias sociales y humanas.

COMIT EDITORIAL
Mtra. Rosa Mara Arregun, Herrera
Mtra. Cristina Malanca Heredia
Mtro. Carlos Navarro Reyna
Mtro. Juan Francisco Novoa Acosta

DISEO
Ing. Fernando Vega Cervantes

Los artculos son responsabilidad de los autores y no reflejan necesariamente la

postura de la institucin.

Colaboraciones y comentarios al correo: difusion@upncelaya.edu.mx

EDITORIAL
Con la firme conviccin de que Episteme mantenga su curso y que su paso cada vez
sea ms slido y de franco acontecer, con el propsito de continuar manteniendo
inapelablemente su intencionalidad de ser una revista abierta y flexible que se
concibe como espacio que puede agrupar inquietudes dismbolas, y que adems no
slo stas incidan sobre aconteceres concernientes a la educacin sino al espectro
de las ciencias sociales y humanas, su nmero 3 articula temticas que van desde
una mirada al problema conceptual de la justicia y democracia, hasta un trabajo de
investigacin efectuado en esta Unidad 112 que tiene el propsito de mostrar un
acercamiento a la comunidad universitaria, pasando tambin por otros espesores de
inquietudes desarrolladas con base en mviles que llevan rutas sobre intereses y
peculiaridades que se relacionan con temas de historia.
En el escenario del nmero 3 de Episteme transitan en su primera parte
cuatro artculos. El primero en escena, del Dr. Nicols Contreras,
concepcin rortyana de la just
, se argumenta, a propsito del
advenimiento de un mundo y condicin humana de composicin heterognea, bullir
en la necesidad de una reflexin filosfica sobre la cultura, allende los lmites
franqueados por ejercicios acadmicos, o al menos que no slo la reflexin se
circunscriba a stos, sino que incida en lo que podra decirse como peticin de
principio del ser de la cultura como necesidad vital. Justicia y democracia, seala el
autor, son fundamentales para repensar en elementos que conforman un espectro
amplio, ineluctables cuando se habla de cultura, como la posicin del individuo y su
vida colectiva, el liberalismo o comunitarismo, modernidad o posmodernidad entre
otros.
En

mexicano desde la mirada de

segundo en escena, Novoa escribe, rememorando los 100 aos del
nacimiento del Nobel de literatura mexicano, alrededor de una de sus obras ms
conocidas El laberinto de la soledad, con el propsito de mostrar la necesidad de
volver a ella como lectura recurrente, que ms all de resaltar si se est de acuerdo
o no con lo que escribe Paz, se asuman sus posibilidades de actualizacin, pues
una obra como esta confiere remover no slo el espesor de las capas que
conforman la historia de lo que ha implicado ser mexicano, sino removerse,
redirigirse hacia los lmites del reflejo de uno mismo en la experiencia de su lectura.

Gracias al aliento generado por la materia Desarrollo regional y microhistoria

de segundo semestre de la licenciatura en Intervencin Educativa de esta
universidad, los dos ltimos artculos fueron escritos con especial entusiasmo.
El de Ana Bertha Corts, se interesa por dirigir su mirada a la obra, Pueblo en
vilo de Luis Gonzlez, ensayando algunas interrogantes que la fueron cercando en
su lectura, ms la gran audacia de la autora fue darse a la tarea de ir a San Jos de
Gracia, Michoacn, pero con ojos nuevos, con otra mirada derivada de su lectura.
Este artculo, tercero en escena, muestra un acercamiento a la obra sealada de
Gonzlez ofreciendo datos que Corts pudo recoger gracias al contacto que tuvo
con ese mgico lugar.
Cuarto y ltimo en escena,
de la co-autora de Rub vila, Ana Bertha Corts y Diana Blanca
Tierrablanca, constituye un ejercicio de metodologa de la regionalizacin, que como
ellas sealan, es fundamental para un interventor educativo cuando requiera
efectuar diagnsticos socioculturales. Buen ejercicio porque adems de adiestrarse
en procedimientos de investigacin, les ha permitido a las autoras intimar con un
grupo de psicologa educativa del mismo semestre (segundo) de esta universidad y
generar posibilidades de reconocimiento.
En lo tocante al dossier, segunda parte de la revista, el comit decidi lo
siguiente: que se le diera espacio al video-material del VIII Foro de investigacin
octubre de 2013, Foro que como se recordar se encuentra en su versin escrita en
el dossier de la revista 2, slo que en su Editorial se hizo notar que su despliegue
fue de modo viviente, es decir, que el dossier fue hacindose a medida se explayaba
el evento. Con el conveniente de que el material video-grabado lleg a las manos de
la universidad despus de una larga espera, se ha determinado pues que sea el
complemento del dossier 2, haciendo nfasis de ese sentido viviente, subrayando la
idea de afianzar esta revista, que bien puede pensarse a partir de esto, que
ensancha su naturaleza de manera proteiforme, como espacio atractivo para la
investigacin en cualquier modalidad en que esta se presente.
Mtro. Juan Francisco Novoa Acosta
Septiembre de 2014

mites de la concepcin rortyana de la justicia y la democracia

Dr. Nicols Gerardo Contreras Ruiz1

contrr@hotmail.com

Resumen
A partir del resquebrajamiento del modelo unitario de la razn formal de la modernidad,
del advenimiento del entenderse lo humano en sus modos de coexistencia no bajo el
trasunto de la uniformidad sino de la multiplicidad, de su composicin heterognea, queda
franqueado el paso a la posibilidad de otras formas de pensar el mundo y sus cosas, los
modos de relacin interhumana, el orden de sus intercambios. Con ello, se profundiza la
necesidad de una reflexin filosfica sobre la cultura ms all de una demanda
acadmica, como una necesidad vital. La cultura, en cuanto espacio que se expresa de
mltiples maneras, se ha tornado eje de problematizacin, reflexin y actuacin en el
tiempo histrico en que nos ha tocado vivir, orientando el replanteamiento de cuestiones
decisivas que acompaan a la vida en comn en su complejidad. De ellas, la de justicia y
de democracia, ocupan un plano relevante en el campo de la actividad filosfica,
actualizando la crtica, el cuestionamiento sobre los supuestos relacionales que
acompaan a esos conceptos: universalidad-particularidad, individualidad-colectividad,
liberalismo-comunitarismo, modernidad-posmodernidad, sentido nico-multiplicidad de
sentidos. La cuestin de la justicia ligada a la de la democracia, para el filosofo
norteamericano Richard Rorty es una idea que, en el margen de la doctrina liberal,
formula la pretensin de que los ciudadanos dentro de la democracia liberal slo desean
compartir unas cuantas convicciones acerca de lo que deben hacer para marchar juntos,
dejando de lado convicciones sobre el bien comn al cual se aspira.
Palabras clave
Justicia, democracia, filosofa, cultura, sociedad.

Asesor acadmico de la Unidad 112 UPN, Celaya, Guanajuato.

Introduccin
Con la declinacin de los sistemas metafsicos en cuanto proyectos de uniformidad,
centralidad y absoluto, propiciada en gran medida por los giros del discurso filosfico
comprometido en el cuestionamiento de la poca nuestra, sita en un curso de crisis, de
prdida del sentido nico en favor de la diversidad de sentidos, del reconocimiento de la
diversidad cultural, se ha abierto la brecha para la tarea de replanteamiento de la propia
actividad filosfica, su situacin, sus lmites, sus condiciones de posibilidad, su marco
conceptual. El desplazamiento del pensamiento

filosfico

hacia las zonas intricadas

de lo multiforme, de lo multvoco, exigen de l un esfuerzo adicional al encauzarse a la

comprensin de esa realidad fenomnica, confusa, compleja.

Asimismo, esa

reformulacin alcanza al terreno de los problemas que dan forma al operar conceptual en
la relacin inmanente que mantiene la actividad filosfica con el espacio de la cultura. La
realidad multicultural viene a enriquecer uno de los caracteres decisivos de ese discurso,
su orientacin crtica, de problematizacin, de cuestionamiento, ampliando los mrgenes
para la discusin y el debate en torno de temas medulares concernientes a formas en que
son actualizados los intercambios humanos en el mundo de la vida. De ellos, nfasis
particular tiene la filosofa prctica

la tica

articulada a los modos de organizacin de

la vida en comn y formas de intervencin del componente humano en ellos

la poltica

. Un tpico propiciatorio a la querella abierta y franca entre dos posiciones relevantes:

liberalista y comunitarista ubicada en la problematizacin de dos conceptos clave: el de
justicia y el de democracia.
En un interesante trabajo titulado La prioridad de la democracia sobre la filosofa,
Richard Rorty, se propona la tarea de defender ciertos postulados bsicos de la teora de
John Rawls, especialmente su concepcin procesal de la justicia. Para Rorty se trata de
una idea que debe ser disociada de toda teora de la naturaleza humana o de la
racionalidad, as como de cualquier planteamiento soportado en cualquier enfoque de
corte individualista. Vnculos a los que, de una u otra manera, le ha sometido la crtica
procedente de varias de las lneas de argumentacin seguidas por autores pertenecientes
a la corriente comunitarista, con relacin al problema de la virtud social. Un problema
admitido en el campo de la teora poltica con carcter decisivo para el esclarecimiento de

las condiciones y posibilidades de la sociedad humana, en un panorama de crisis de la

modernidad. La cuestin de la justicia ligada a la de la democracia, ocupa uno de los
lugares preferentes en el debate sostenido entre las tendencias liberal y comunitarista en
ese terreno disciplinar. Para Rorty se trata de una cuestin que en el margen de la
doctrina liberal, formula que los ciudadanos de una democracia liberal slo requieren
compartir unas cuantas convicciones acerca de lo que deben hacer para marchar juntos,
dejando de lado convicciones sobre el bien comn al cual se aspira. Por eso mismo, en
cuanto se trata de un asunto emprico, corresponde ventilarlo exclusivamente a las
disciplinas de la historia y la sociologa, negando a la filosofa cualquier posible
intervencin. Esto, porque desde la posicin del autor en cuestin, aspirar a una virtud
social fundamental como lo es la justicia sobre la base de los acuerdos entre los
ciudadanos respecto a qu es lo intrnsecamente deseable, qu modos de vivir son
buenos, no requiere del concurso del cuestionamiento filosfico orientado a la pregunta
por la posibilidad de defensa de las instituciones polticas liberales sobre la nica base de
una teora individualista de la naturaleza del yo.
La discusin comprometida por Rorty se dirige entonces a la justificacin de los
argumentos medulares de Rawls expuestos en su idea procesal de la justicia, que plantea
la indispensable disociacin de sta respecto de cualquier formulacin terica acerca de
la naturaleza humana o de la racionalidad y, ante todo, de cualquier teora individualista.
Una posicin que aspira a instalarse en el rechazo de presupuestos racionalistas y
universalistas, en que le ubican varios autores situados en la lnea comunitarista. Segn
Rorty, la perspectiva del autor de Una teora de la justicia se desarrolla en la adhesin al
principio racional de la necesaria distincin entre lo pblico y lo privado, preservando a lo
poltico de lo que l entiende como los intiles temas filosficos de la naturaleza y el fin
del hombre, porque siendo cuestiones que al remitir a un mero plano abstracto de lo
humano, como el del sentido u objeto de la existencia humana, deben ser situados, al
igual que las disertaciones religiosas sobre la existencia de Dios, en el terreno de lo
personal, de lo privado, debido a su carcter irrelevante para una reflexin sobre los
aspectos prcticos de la accin humana situados en el mbito de la poltica.

Con esto afirma el autor de nuestro seguimiento, que toda conclusin poltica debe
ser ubicada al margen de cualquier fundamento exterior a ella. La poltica ceida al plano
exclusivo del marco disciplinar cientfico social, comprendida bajo el signo de cierta
pureza asegurando su resguardo de la contaminacin del discurso incmodo de la
filosofa, que Rorty propone emparentar con la religin. La filosofa nada tiene que decir ni
aportar respecto de esa parcela de la vida social humana, porque en la medida en que la
justicia se convierte en la primera virtud de una sociedad, nada hay exterior a ella que
pueda cuestionar su legitimidad en cuanto que, esa sociedad se podr adaptar a la idea
de que la poltica social no necesita ms autoridad que aquella derivada del acuerdo entre
individuos que se asumen herederos de las mismas tradiciones histricas y enfrentados a
los mismos problemas. Lo que se advierte en esta serie de razonamientos, es el falso
presupuesto de que el marco disciplinar de la filosofa se agota
comunitarista

en el enfoque

, en el legado Ilustrado de la universalidad de la razn que apunta que las

mujeres y los hombres poseen cualidades de suyo

a manera de una esencia

, para la

colaboracin. En esa argumentacin rortyana la filosofa queda reducida a una sola de

sus formas de expresin, como si sus alcances concluyeran en el horizonte exclusivo del
postulado Iluminista, como si para la filosofa no existiera ms perspectiva que la de una
universalidad derivada de los presupuestos de la modernidad.
En lo que sigue se intenta un cuestionamiento de las tesis de Rorty apostadas en
su ejercicio de defensa de la teora rawlsiana de la justicia, a partir de la exposicin de las
omisiones y escamoteos operados por su razonamiento. En un primer apartado, se trata
de argumentar en contra de una concepcin aislada y abstracta del discurso filosfico
supuesta en esa reflexin, que le somete a una visin parcial, intentando la defensa de la
idea de que la filosofa no es un mbito cuyo sentido se agote exclusivamente en el
desdoblamiento de un pensamiento puro, como tampoco en una definicin meramente
relacional. En cuanto a lo primero criterio en que se apoya Rorty , la filosofa cobrara el
carcter de instancia legitimante de lo apropiado o inapropiado de otros discursos,
instancia sobrepuesta, en ese caso, a la de la accin poltica. En torno de lo segundo, la
filosofa entrara en una relacin inversa, subordinada a otras esferas que indicaran las
condiciones y normatividad para la actividad filosfica. Consideramos que una

significacin adecuada del concepto de filosofa, debe incluir ambos momentos en un

marco unitario, sin desconocer su carcter de tensin. Es como seala Mario Teodoro
Ramrez (2005)
pensamiento crtico-racional ni puede encerrarse en s misma negndose a captar su
(p. 26). Y esto porque al igual que otros campos de la
experiencia humana, se trata de un ejercicio situado en un espacio y un tiempo
determinados, es decir, en contextos socioculturales que le fijan condiciones y lmites,
horizontes y temas a su reflexin.
Un segundo apartado, se orienta a la muestra de una segunda omisin en el
planteamiento rortyano, derivada de la limitacin arbitraria que impone a la actividad
filosfica: el concepto de democracia formulado en la restriccin de su relacin con el
terreno de la tica y en la exclusin de su articulacin con el poder. En cuanto a la primera
de esas cuestiones, al margen de que en las normas y prcticas de convivencia en
sociedades democrticas, aparezcan implcitos preceptos ticos, ello no autoriza a
considerar que esa moral social efectiva posea de suyo un carcter definitivo, donde no
haya lugar para formular otras y nuevas valoraciones sobre su funcionamiento. En
relacin a la segunda, una mirada sobre el discurrir de esas reglas y prcticas se
interrumpe cuando se prescinde de la consideracin de que en la moralidad social
efectiva, sobre todo la vivida en las sociedades liberales supeditada a un ambiente de
confrontacin de intereses opuestos, tiene lugar el desarrollo de usos de menoscabo de
su sentido asociados con la necesidad de su adaptacin y subordinacin a intereses
particulares que responden a relaciones concretas de dominacin.
La tercera y ltima parte, se encauza hacia la justificacin de la posicin de que el
pensamiento y la prctica de la justicia y de la democracia, tienen sus condiciones de
posibilidad ms propias en el desarrollo de una vida comunitaria, ah donde puede
desplegarse una conciencia de responsabilidad por lo dems y por los dems, donde
pueden ser disminuidas la fragmentacin en que discurre la vida social y las expresiones
de violencia que le acompaan, donde se pueden atenuar los efectos nocivos de las
formas de enajenacin que colman, someten y degradan una amplia parte de nuestra
experiencia. En suma, donde los principios de equidad y libertad se orienten a la mayor

reduccin posible de la exclusin humana en los distintos campos de su insercin en la

vida en comn, donde los conflictos sean dirimidos en la priorizacin de la disposicin al
dilogo, a la cooperacin y a la colaboracin.

1. La parcializacin de los alcances de la filosofa

Un primer escamoteo tiene lugar en la reivindicacin rortyana de la concepcin de la
justicia defendida por Rawls, en contra de ciertas crticas esgrimidas desde la tendencia
comunitarista, Rorty se propone fundar la discusin en el rechazo a la idea de una moral
universalmente vlida como base para una concepcin pblica de la justicia en una
moderna sociedad democrtica. Siguiendo uno de los postulados elementales de Una
teora de la justicia, apela a condiciones socio-histricas que remiten a la coexistencia de
una pluralidad de doctrinas y de concepciones del bien, no comparables y conflictivas,
sostenidas por los miembros de las sociedades democrticas existentes. Por eso afirma
que la tolerancia permitida por esas formas de sociedad democrtica realmente existentes
debe ser aplicada a la filosofa misma, para elaborar una razonable y practicable
concepcin poltica pblica de la justicia. Todava ms: si la justicia en cuanto equidad se
entiende a manera de concepcin poltica de la justicia aplicada a una sociedad
democrtica, no hay razones para validar desde asertos filosfico-polticos de cualquier
clase, su pertinencia o no pertinencia. Se trata de instalarse en una concepcin prctica
de la justicia sustentada al menos en lo que, a decir de ambos autores, tiene que ver con
ciertas ideas intuitivas fundamentales que estn radicadas en las instituciones polticas de
esos modos de sociedad. Tiene razn Rorty en cuanto a la inadmisibilidad de un marco
filosfico, si ste aparece remitido exclusivamente a dar cuenta de los principios ltimos
de una naturaleza humana o de un fin del hombre

en otras palabras, lo innecesario de

una orientacin universalista ahistrica sostenida en el ideal de que toda individualidad,

por ser racional, posee cualidades originarias que le encauzan a la cooperacin social

Un planteamiento pertinente de lo poltico en las instituciones y prcticas de las

sociedades adelantadas de Occidente, no parece requerir efectivamente de la validacin
de un razonamiento filosfico de ese tipo, si la argumentacin se sostiene en el criterio de
que una teora de la sociedad liberal tiene como razones suficientes al sentido comn y a
la ciencia social que prescinden del yo. De ah la justificacin de la categora de equilibrio

10

reflexivo (acuada por Rawls), traducida en una especie de afortunado acuerdo entre
individuos que se reconocen a s mismos como herederos de las mismas tradiciones y
enfrentados a problemas comunes, como la sola autoridad para proceder a la asuncin de
decisiones en el terreno de la vida social. Individuos felizmente libres al instalarse en la
comprensin de que la justicia es la primera virtud de la sociedad.
Pero, cabra preguntar al filsofo norteamericano si en una concepcin pblica de
la justicia dentro de una sociedad democrtica occidental, si en la idea del despliegue de
acciones derivadas de un acuerdo afortunado entre individuos encaminadas a una
prctica de la libertad como lo sostiene tambin Rawls a favor de la democracia y de la
justicia, no hay otras formas de valoracin, otros fundamentos racionales, otras suertes
de pretensin tica ms all de la moralidad social efectiva soportada en ese equilibrio
reflexivo, para apoyar la idea de que la filosofa no es una actividad de la cual se pueda
prescindir en todo razonamiento a propsito de la organizacin de la vida en comn, y
que, tratndose de una apuesta por la democracia que le situara sobrepuesta a toda
suerte de discurso filosfico, no sera ms razonable considerar los dos mbitos en una
relacin de reciprocidad de tal manera que se abriera el curso a mejores condiciones para
su justificacin?2 Esos otros modos de valoracin, esas otras posibilidades de
fundamentacin racional y tica, no pueden corresponder a formas diferentes de la
actividad filosfica respecto de la herencia metafsica de la Ilustracin? No sera ms
prudente abrirse a una perspectiva que formule la viabilidad de una relacin quiasmtica
entre democracia y filosofa, donde la segunda, lejos de ser suprimida definitivamente en
los cursos del pensamiento en torno de lo poltico, proceda ms bien a considerarla
2

La cuestin de la democracia entendida como aspecto de lo poltico, no slo tiene una dimensin
que remite a las actitudes y comportamientos de los individuos en sus relaciones con un orden de
poder, con el mbito de los hechos sociales. Tambin presenta, a pesar de las diferencias
mantenidas con la esfera poltica, un vnculo con el plano de una racionalidad prctica, de las
expresiones preceptivas o valorativas, lo deseable para los individuos, los fines preferibles, las
discurso explicativo y uno justif
sin ninguna referencia a las fuerzas reales que podran sustentarla puede ser adorno de un alma
bella, figuracin de un mundo armonioso, pero renuncia a cualquier intento por configurar una
poltico que la explique es ilusin vaca. As, entre la poltica y la tica hay, a la vez, una oposicin y
una
n, Luis Villoro (coordinador). Los linderos
de la tica. Mxico: Siglo XXI-UNAM, p. 4.

11

indispensable en ellos, preservando una mirada racional para ambos planos que les
enfoque en su condicin de inacabamiento, de realidades humanas que se requieren
mutuamente; una dualidad que opera a la manera de entrecruzamiento continuo, dos que
hacen uno, uno que hace dos, momentos a la vez inseparables y diferentes, abriendo
cauce al pensamiento de otras y nuevas posibilidades de vida democrtica en la
sociedad? De igual manera, al aludir al problema de la tensin entre lo particular y lo
universal, slo podemos hacerlo a partir de reducirle al significado de un vnculo unitario
supuesto en la orientacin a la uniformizacin u homogeneizacin de lo diferente, en lo
imposible e impensable de otras formas de unidad que permitan considerar una especie
de interpenetracin de lo individual y lo colectivo, ampliando el horizonte de la reflexin a
propsito de la libertad en la existencia en comn? No existen otros modos de pensar lo
universal, de manera anloga a la apelacin que establece el mismo Rorty prosiguiendo
los postulados de Rawls, de que la realidad aparece conformada por un irreductible
pluralismo de la cultura contempornea (Rorty, 1992, p. 50), por lo cual tambin siguiendo
esa condicin de lo cultural no sera admisible la afirmacin de que lo universal es
irreductible a una sola de sus expresiones?
La tentativa de Rorty que desautoriza toda intervencin de la filosofa en los procesos
concernientes a la vida democrtica implcitos en el funcionar de las instituciones que le
sostienen, orientado hacia el propsito de la justicia como primera virtud e invocando slo
la aptitud del sentido comn y del mbito disciplinar de la historia y la sociologa, aproxima
peligrosamente al autor estadounidense al dormitar en el mullido lecho de los dogmas
incontrovertidos.3 Es la actitud denunciada por Isaiah Berlin (1986), que, en el caso que
nos ocupa, cobra traduccin en una parcializacin de los alcances del
filosfico al ceirlo a una sola de sus modalidades

pensamiento

aspecto de la modernidad ilustrada

Isaiah Berlin ha sealado esa tendencia ampliamente aceptada en el panorama de la vida social en
distintas pocas. Ante el dilema que tiene lugar entre la disposicin a examinar constantemente los
presupuestos de las creencias, ideas o ideales, dejando abierta la cuestin de la posibilidad de
actuar, y el dejar al garete la exploracin de las mismas y, a la vez, abandonando a las sociedades al
riesgo de petrificarse, de endurecerse y distorsionarse, tornando estril al intelecto, la opcin
aceptada y propuesta por el filsofo ingls es la de no permitir el hundimiento de la vida mental, de no
cesar en la bsqueda de la verdad, de la justicia o de la propia realizacin; mantenerse en el
introduc
(1986). Los hombres detrs de
las ideas. Algunos creadores de la filosofa contempornea, Mxico: FCE.

12

, y cerrando cualquier otra va para una lectura ms profunda sobre las vicisitudes en
que son jugadas democracia y justicia en la vida en sociedad. El pliegue de la actividad
filosfica a una sola expresin de la moralidad social efectiva, exhibe en el razonamiento
rortyano un marcado desdn por la parte ms penetrante del discurso filosfico expuesta
en ese mbito del ordenamiento social humano: el lado crtico de la tica, aspecto que
seala con la excelente claridad que le caracteriza Luis Villoro. 4 Por eso no parece
gratuito, en aquella reflexin, el remitir a la filosofa a la zona de lo privado de la vida
humana, otorgndole slo el alcance de un discurso abstracto, meramente especulativo,
inviable para cualquier intervencin en la efectividad de las relaciones interhumanas en lo
poltico, en el espacio de lo pblico. De no llevar a cabo esa especie de impostura
reduccionista, habra que observar que la moralidad social posee un significado complejo
que obliga a asumirle en algo ms que en una sola de sus manifestaciones, la de los
preceptos normativos implcitos o explcitos seguidos por una colectividad para realizar
valores compartidos o virtudes admitidas, esa moral consensuada que prescinde de la
crtica porque su orientacin est adecuada a las convenciones de un convivir ordenado,
un avenimiento con el orden de la colectividad, con el sistema de poder que le regula.
Pero tambin es preciso el sealamiento de la existencia de condiciones en las que la
moralidad social llega a oponerse a ese orden, haciendo emerger intensamente esa
faceta crtica de lo tico antes apuntada.
2. La parcializacin del concepto de democracia. La necesaria crtica del poder
En la justificacin de excluir toda forma de recurrencia a una doctrina filosfica para
validar procedimientos democrticos reales, una defensa de la democracia al margen de
cualquier discurso fundamentador racional, Rorty pone en juego otros escamoteos dando
una aparente pertinencia a su posicin. El concepto de democracia tenido en cuenta por
el autor norteamericano remite a lo que l entiende por la nica democracia realmente
existente y que corresponde, de manera particular, a la efectuada en Norteamrica que da
a considerar que las personas inscritas en esa forma de vida social han arraigado en su
interior aspectos bsicos de las tradiciones concernientes a la justicia, como lo es la
tolerancia y el bagaje de los derechos humanos. Un mbito no invadido por las exigencias
4

Vase, Luis Villoro (2005)

13

y los intereses existentes, en cuanto que el fin general de la sociedad est definido en sus
lineamientos generales, independientemente de todo deseo y necesidades personales de
su componente humano; lo cual, sostiene Rorty prosiguiendo la lnea de Rawls, permite
una concepcin ideal de la justicia en la medida en que son las instituciones las instancias
promotoras de la justicia, las que desalientan todo deseo y toda aspiracin incompatible
con ellas. Puesto que ah se asiste al compartir ciertas convicciones a partir del consenso
mayoritario sobre lo que se debe hacer pretensiones ticas , para marchar juntos, no
hay nada ms que apegarse a ese marco preceptivo tcito soportado en la equidad para
asegurar un ejercicio viable de la democracia. Lo que termina siendo omitido en esa
tentativa son los lmites en que funciona prcticamente el mbito de las instituciones
democrticas: el juego siempre presente de los deseos, intereses y prejuicios excluyentes
que aparecen mezclados en los modos en que se despliega la coexistencia humana. En
la medida en que los grupos sociales no mantienen una composicin homognea en la
vida en comn de una democracia liberal, la diversidad de intereses, de aspiraciones, de
pretensiones, instaura procesos de reversin sobre el funcionamiento real de las
instituciones en esas formas de convivencia social, muy distantes de una concepcin ideal
de justicia como la sostenida por Rorty.
Luis Villoro no ha dejado de alertar y advertir acerca de los alcances del operar real
en que se desplazan la normatividad y las prcticas de convivencia de las sociedades
liberales democrticas. Su vasta lucidez y comprensin respecto de la dimensin del
ejercicio de la filosofa, que cobra una de sus formas ms elevadas en la crtica, permite la
recuperacin de una lectura que distingue y vincula los varios aspectos en que se juega
aquel territorio de lo real, situndonos ante una mirada ms profunda de su situacin, sus
prcticas, sus alcances y sus posibilidades. Qu es lo que caracteriza principalmente a
una sociedad liberal democrtica? Desde la asuncin del rigor terico que acompaa a su
obra, Villoro lleva a cabo una exploracin cuidadosa y atenta de la cuestin de la
democracia, matizando y sopesando los elementos implicados en ella, problematizando el
esquema de valor admitido por el consenso ms o menos general en esa forma de
asociacin humana. Con ello nuestro filsofo hace recordar que se trata de la
preservacin de los derechos individuales derivando en la proteccin de la vida privada,

14

permitiendo el pliegue de cada individuo a la zona de la vida personal y familiar, al

aseguramiento de sus intereses particulares y al desentendimiento de los colectivos. As,
aparecen realmente dispuestas las tendencias privativas de esas modalidades de la vida
social liberal, en prcticas de competencia universal: pugna incesante en los espacios del
mercado, del mundo profesional, de la poltica.5 Un escenario asaltado frecuentemente
por interpretaciones y usos deformados de la democracia y de la justicia. Porque como
bien seala Villoro (2001)
moralidad social efectiva se recogen ideas ticas, pero se reinterpretan y adaptan a los
intereses particulares tejidos en las rel

(p. 337).

La incorporacin del problema del poder hace ver que la democracia ejercida en las
sociedades liberales no es tan asptica como suponer Rorty, en el sentido de que bastan
las convicciones de los componentes humanos traducidas en acuerdos sobre cuestiones
de procedimiento, lo que se debe hacer para marchar juntos, debido a que pertenecen a
un mismo cuerpo de tradiciones y enfrentan problemas que les son comunes, para derivar
que hay ah una prctica apropiada de la democracia. Pero si se toma en consideracin el
estado de competencia que priva en esas sociedades, el deseo de sobresalir las ms de
las veces traducido en afn excesivo, no impone la disolucin o fragmentacin de la vida
en comn, la confrontacin de intereses particulares que restringe a su mnima expresin
la conciencia de pertenencia a un mismo mbito social, instalando la prioridad del inters
personal sobre el colectivo? El ideal de justicia al que apela Rorty tiende a desvanecerse.
Las relaciones de dominacin instaladas por la libertad individual y la competencia
desbordan esa tentativa de conversin de la justicia en primera virtud. En las instituciones
de una sociedad liberal a pesar de que aparece cierto reconocimiento a la igualdad, la
equidad de los que conforman su componente humano, no todos ellos estn ante las
mismas condiciones de posibilidad de acceso a esa situacin, su composicin
estratificada desplaza hacia espacios de exclusin en esas formas de vida a la mayor

La sociedad liberal es el escenario de la competencia universal.

un juego en el que cada jugador intenta ganar el mximo al menor costo posible. En el enfrentamiento
de los intereses particulares, la vida en comn queda atomizada. Hay algo que resulta ridculo
si
Luis Villoro (2008). La significacin del silencio y otros ensayos.
Mxico: UAM, p. 269.

15

parte de su componente humano social, trazando lmites rigurosos a la posibilidad de su

participacin en la cosa pblica, reducindola a la inercia de un mero ejercicio de emisin
de sufragios al margen del desarrollo una conciencia valorativa sobre las ofertas y
opciones polticas en juego.6 Entonces ese equilibrio reflexivo invocado por Rorty aparece
siendo slo facultad exclusiva de una minora que representa, administra y resuelve,
desde su posicin cupular, lo que es bueno, adecuado y valioso para el conjunto de la
sociedad.7
3. Los alcances de la democracia y la justicia en la sociedad liberal. Negacin de lo
comunitario
La mutilacin de los conceptos de justicia y democracia por Rorty, al dejar fuera del
anlisis del funcionamiento de las instituciones en las sociedades liberales el problema del
poder, ofrece de ello slo su faceta positiva: cuando la justicia es convertida en primera
virtud, la sociedad puede adaptarse a la idea de que la poltica social no requiere ms
autoridad que la establecida a travs del afortunado acuerdo entre individuos, que
democrticamente se reconocen formando parte de tradiciones y problemas comunes;
una sociedad donde el equilibrio reflexivo llegar a adquirir la categora de procedimiento
necesario para las decisiones de poltica social. Pero ese equilibrio reflexivo, en el mejor
de los casos, slo puede darse bajo la forma de la representacin, es decir, en las
instancias donde recae directamente la facultad de decisin o resolucin acerca de los
problemas y la conduccin ordenada del conjunto de la vida social, sustituyendo la
intervencin directa del conjunto de sus integrantes. Del ejercicio de ese equilibrio
reflexivo queda fuera entonces

lo cual es inevitable en las condiciones de vida

contemporneas , la mayora del componente humano de esos modos de sociedad.8

6

Sostiene Villoro (2001)

(p. 341).
7

on organizaciones de

las preferencias de sus electores: el compromiso

8

tendencia a substituir la voluntad de los representados por sus representantes. Los diputados del
pueblo no pueden obedecer a un mandato imperativo, porque ni los electores estn en posibilidad de
conocer los asuntos generales de la nacin, ni los diputados podran concebir las leyes generales si

16

Ahora, todava ese equilibrio reflexivo, en sus lmites, operara a favor de la justicia y la
democracia si el funcionamiento de las instituciones en la estructura de gobierno,
obedeciera al principio de rendicin de cuentas de los representantes a los representados,
de los gobernantes a los gobernados. Pero se asiste ah a un poder ejercido
discrecionalmente por los primeros, donde el presupuesto del acuerdo afortunado
esgrimido por Rorty , se realiza fuera del alcance del mbito representado, a pesar de
que ambos planos pertenezcan a las mismas tradiciones y participen de problemas que
les son comunes. La voluntad general cara al pensamiento moderno, tiene su ejecucin
en acuerdos derivados de una deliberacin en los lmites del operar de instancias
emisarias, separadas del cuerpo general de la sociedad. El marco institucional liberal
favorece un poder fincado sobre el distanciamiento entre dirigentes y dirigidos, entre
gobernantes y gobernados. La facultad de mando delegada en los rganos rectores de lo
social, aparece instalada en un orden que le preserva de la regulacin que debe ejercer
sobre ello el plano ciudadano gobernado. Todo un ejercicio de dominacin disolvente de
los lazos comunitarios, de las posibilidades de relaciones intersubjetivas orientadas a un
bien comn.
En el terreno de las instituciones liberales queda abierta la posibilidad de
ampliacin de los mrgenes de participacin de las mayoras representadas en los
asuntos de lo pblico? Permiten al menos la apertura a condiciones que posibiliten la
inversin del modo de operar de un ejercicio discrecional del poder? Si la estructura del
cuerpo social liberal se basa en la exigencia de preservacin del mbito privado de cada
individuo respecto de cualquier injerencia de algn poder colectivo, permitiendo el arraigo
de lo social a un sentido de vida sustrado al individualismo donde la preocupacin
aparece centrada en el aseguramiento de los intereses y derechos personales,
expandiendo una especie de regodeo general en el egosmo, la indiferencia por lo otro y
por los otros, haciendo de la sociedad el teatro ms apropiado al desarrollo de la pugna
por la preservacin de lo propio a toda costa, que al encuentro hospitalario, a la
avenencia, a la solidaridad, no hay algo que impida pensar que la institucionalidad y los
rganos que la expresan, entre ellos, la maquinaria de Estado, responda al resguardo y

17

preservacin de esa condicin. El equilibrio reflexivo a que apela Rorty, parece tener
cabida slo en otro terreno.
A la va negativa orientada por Luis Villoro, aunque desde perspectivas diferentes,
pueden considerarse posiciones afines guardando la proporcin debida los aportes de
Enrique Dussel y de Jos Revueltas. En ambos autores hay un paralelismo en cuanto a la
crtica del modo en que discurre el ejercicio del poder en el panorama de la sociedad
contempornea: su condicin de aspecto de la enajenacin en que se debate la condicin
humana. Al igual que Villoro, Dussel y Revueltas niegan que la justicia y la democracia
puedan adquirir el carcter de virtudes de la vida social en un contexto de relaciones
liberales de igual manera, en el caso de Revueltas, las relaciones en el socialismo real .
Se trata en su ordenamiento, de instituciones frgiles e inconsistentes con la posibilidad
de autogestin, de autogobierno del pueblo. Ambos apelan al criterio de ver a lo poltico
como una totalidad, para formular una propuesta pertinente del sentido de la justicia y la
democracia en la coexistencia interhumana. Dussel alude a la existencia de un fetichismo
del poder cuando se produce la parcializacin de lo poltico limitndolo a uno de sus
aspectos, una corrupcin de lo poltico traducida en la distorsin de su origen, de su
fuente. Un fenmeno que tiene que ver con la creencia del agente poltico (miembros de
una comunidad poltica, ciudadano o representante) de poder afirmar a su propia
subjetividad o a la institucin en que la que realiza cierta funcin, como la base o fuente
del poder poltico. Un ejercicio del poder autorreferencial que desplaza el origen del poder
pblico de su referente autntico, la comunidad poltica, al espacio que slo es
depositario, delegado del mismo, operando la absolutizacin de la figura de
representacin. Con ello queda dispuesta la justificacin de la inversin en la funcin de
servidor, a la de titular de autoridad suprema del servicio pblico.9

Afirma Dussel (2008)

corrompido, lo peor no son los bienes mal habidos, sino el desvo de su atencin como representante:
de servidor o del ejercicio obedencial del poder a favor de la comunidad, se ha transformado en su
esquilmador
comunidad poltica. Toda lucha por los propios intereses de un individuo (el dictador), de una clase
(como la burguesa), de una lite (como los criollos), de una tribu (herederos de antiguos compromisos
polticos), son corrup
p. 14).

18

En este punto volvemos a encontrar el menoscabo del planteamiento rortyano a

propsito del funcionamiento de la institucionalidad liberal en torno de la justicia y la
democracia, a partir de sobrevalorar sus alcances a la manera de garanta indiscutible no
slo de la promocin y realizacin de la justicia en la vida social, sino del desaliento de
cualquier deseo y aspiracin incompatible con ello. Sin embargo, lo desalentado no son
los deseos e intereses discordantes con el movimiento de una institucionalidad liberal,
porque su referente de la justicia en el mbito social se opera en un ejercicio del poder, a
travs de sus instituciones, al margen de su referencia primera y ltima, el poder de la
comunidad poltica, trocando la funcin de delegado en fuente, deformando de su carcter
esencial. Entonces, lo que se abate es un sentido de democracia soportado en la no
disociacin entre comunidad poltica origen y fin del poder y el plano mediador de las
instituciones, a travs del desbordamiento de los lmites apropiados de ste ltimo, un
olvido de su condicin de instrumento delegacional para asimilarse a la creencia de
fundamento indiscutible del poder poltico. Culturalmente, el individualismo se ha impuesto
en el curso de las formas de convivencia, fracturando de manera profunda los vnculos
comunitarios, instaurando una lgica bajo la cual opera el aparato institucional en una
continua distorsin de su cometido primordial, servir a la comunidad poltica. Toda una
deformacin del poder que procede situando su fundamento primordial en los dispositivos
para su aplicacin

las instancias de representacin

a la manera de depositarios

primarios y ltimos del mismo.10 El poder como dominacin, negacin de la fundamental

voluntad de vivir (de acuerdo con Dussel), de la justicia y de la democracia en su sentido
ms amplio. Por ello, un planteamiento del poder poltico a favor de ese sentido racional,
debe tener en cuenta un marco apropiado con la supeditacin de los mbitos de
representacin a la base de la sociedad, esa democracia radical propuesta por Luis Villoro
donde el poder descansa en el pueblo real, un ejercicio que va de la base de la sociedad
hacia la cpula. Es la actualizacin de mando que responde al compromiso de obedecer,
el mandar obedeciendo de Enrique Dussel, cuya experiencia se sita en las
colectividades o comunidades pequeas que no comparten las formas propias de la
10

A ello alude apropiadamente Villoro en su anlisis de lo que denomina democracia radical al

advertir que el marco institucional democrtico fue concebido para lleva a efecto el ideal de
autogobierno del pueblo. Con el paso del tiempo, sostiene nuestro autor, el juicio sobre la realizacin
la democracia han llegado a restri

Villoro, 2001, p. 345).

19

cultura occidental (tambin cabe sealar los ensayos y tanteos que tienen lugar en
algunas de las sociedades del sur de Amrica). Subsistencia de modos de participacin
colectiva en la toma de decisiones y de control directo de los rganos de direccin por la
comunidad que abren vas a la consideracin de posibilidades alternas a la tradicin
liberal en la prctica de la democracia, para ampliar el sentido de la justicia.
Desde una posicin marxista orientada a la crtica vigorosa de las formas en que es
articulada la vida capitalista, pero sobre todo de las tendencias dominantes en el
panorama general del socialismo real, constreidas por el dogma, apegadas frreamente
a una ortodoxia dada a la suspensin definitiva de la crtica, del criterio pertinente acerca
de la condicin humana que le ubica en la inconclusin, en el inacabamiento, Jos
Revueltas se instala tambin ante el pensamiento y ante lo real a partir de una mirada que
los concibe como totalidad. Los problemas de la justicia y la democracia no pueden ser
abarcados al margen del movimiento complejo de la sociedad, donde se abre la
posibilidad de captar de mejor suerte, sus supuestos, sus vnculos, sus diversos aspectos,
sus contradicciones. Democracia y justicia no slo son partes ntimas de lo poltico,
tambin lo son del conocimiento, y mbitos que aportan amplios elementos a la reflexin
filosfica. Lo que se muestra a lo largo de la obra revueltiana es una concepcin implcita
de la cultura a la manera de espacio en que se realizan intercambios entre variadas
prcticas y modos de pensamiento a propsito de temas o problemas concernientes a la
vida en comn. En ello se advierte igualmente una idea de la filosofa que le dispone
como parte de lo cultural y que da a considerar a esto la cultura como mbito poseedor
de una magnitud filosfica desde la cual se abre el terreno a la problematizacin y a la
reflexin, a la crtica y la autocrtica, a la proyeccin, a la creacin, a la bsqueda. El
escritor duranguense previene sobre el problema decisivo que enfrenta el mundo
contemporneo, la alienacin universal. Los variados sistemas sociales inscritos en la
vida planetaria, se ven atrapados en la red del esquema pragmtico que encauza por
igual, los caminos del existir capitalista como los de la aparente nueva convivencia
socialista, la lgica inmediatista que slo otorga valor a lo que es til para lo realmente
existente. Se trata de una mirada para la cual el mundo real remite a una realidad objetiva
que aparece ante el ser social y su conciencia inmediata como un mbito incuestionable,

20

a la que est unido por una relacin meramente prctica y utilitaria. Asimismo, conforma
una visin articulada en una relacin parcializada de la prctica que le sujeta a procesos
ideolgicos, llevndole a admitir el carcter ya hecho de la realidad, un plano ya
establecido.
Una de las principales manifestaciones de la enajenacin es lo que Revueltas
denomina reflexin acrtica donde son representados por igual el proletariado, la
burguesa, la pequea burguesa, a travs del prisma que les ubica en correspondencia
con relaciones fijas de una relacin causal con las condiciones tambin fijas. 11 Es la
separacin del pensamiento respecto de lo real como totalidad, del plano complejo de las
relaciones, vicisitudes, contradicciones, conflictos que acompaan a cada una de sus
expresiones, esa rica variedad de aspectos en los que se ve articulada cada una de sus
formas expresivas. Es el imponerse de una vocacin disolvente que absolutiza la
parcializacin en los cursos de apropiacin, de comprensin de los fenmenos del mundo
de la vida, reduciendo sus alcances y dimensin, evadiendo el terreno de la posibilidad
para lo nuevo, para la ampliacin de los mrgenes de lo actual. Es, asimismo, el
ceimiento a una especie de autosuficiencia en lo particular, en lo individual, no requerida
ms que de una concurrencia instrumental de lo dems y de los dems para cumplir con
los fines del inters propio. Enajenacin que se constituye como obstculo decisivo a la
libertad, que el autor sometido a varias experiencias del confinamiento carcelario entiende
como libre participacin de individualidades, grupos y colectividades en el cuerpo de las
instituciones que dan forma al orden del existir en comn, bajo el ejercicio abierto, libre de
la expresin de las ideas, de la crtica y la autocrtica impedido y escamoteado por el
operar burocratizado de las maquinarias de estado de los sistemas sociales
aparentemente opuestos

capitalismo y socialismo , que termina siendo en ambos,

impedimento real de la democracia, para el estrechamiento de los lazos colectivos,

comunitarios.

En ambos sistemas campean los idelogos que tienden a la absolutizacin del

cuerpo institucional, a travs de la cual se establece la serie de sustituciones formales que
11

Ver, Jos Revueltas (1982). Dialctica de la conciencia, Obras completas, t. 20, Mxico: Era.

21

concluyen en la restriccin del espacio concerniente a la base autntica del poder poltico
y con ello a la libertad.12 En las dos modalidades de vida social, la democracia y la justicia
son dispuestas slo en el terreno de las buenas intenciones disolviendo profundamente la
creacin de condiciones de posibilidad que permitan su desarrollo prctico, en una
solidaridad ampliamente desprendida de las ataduras de la enajenacin, en la avenencia
y mutualidad del apoyo. El pragmatismo dominante en los cursos asumidos por uno y otro
de los rdenes, cobra traduccin en un juego institucional que enajena la posibilidad de
ampliacin de los mrgenes reales de las decisiones de la mayora de la colectividad, en
la sustraccin de su poder de intervenir en la actividad poltica por los organismos de los
respectivos aparatos estatales.13 Entonces, la tendencia de la condicin humana a la
dinamizacin del mundo a partir de sus relaciones con lo real, donde son realizados actos
de creacin, recreacin y decisin, temporalizndolo, acrecentndolo, alterndolo, es la
que termina alterada en las experiencias cuestionadas por Revueltas. Porque el ser
humano lejos de intervenir en sus contextos y en su temporalidad, apropindose de sus
temas fundamentales y reconociendo sus tareas concretas, se ve disminuido y opacado
por un manto trgico: el abandono de su capacidad de decidir, promovido y operado
desde los organismos creados por l mismo para dar concrecin al bien comn. La rbita
de las decisiones es algo que ha terminado por alojarse y resolverse en lites aptas para
la interpretacin de las tareas de la poca, otorgndolas al hombre simple a manera de
receta, de prescripcin que debe seguir, rebajndole a la condicin de mero objeto,
cosificndole.14 Lo excluido, en trminos fundamentales, por el modelo de Rorty.
12

Uno de esos casos es el de Rorty en la justificacin acrtica de la institucionalidad liberal. En este

espacioso, e incluso el ataque en su contra se presenta como un ejercicio distinto aunque

curiosamente antnimo de esa misma libertad: la libertad de no ser libre, principio comn que inspira
13

Un proceso alienante que se articula a la inversin del sentido de democracia, activada por el curso

aceptamos que la democracia poltica en sus trminos ms generales y no importa cul sea el
rgimen social de que se trate consiste en la vigilancia del Estado por los ciudadanos y no en la de
stos por aqul, habremos de convenir entonces en que la libertad del individuo est comprometida
comprometida a no serlo entre la presin de dos fuerzas que actan sobre ella para neutralizarla
primero y aniquilarla despus. Estas dos fuerzas son la razn de Estado, de una parte, y de otra la
guerra nuclear. La razn de Estado excluye de un modo terminante la vigilancia ciudad
(Revueltas, 1978, p. 184).
14
Es tambin la posicin de uno de los postulantes de la Teora crtica, Erich Fromm, que en la obra
de El miedo a la libertad
el hombre (la aclaracin es nuestra) de los vnculos
exteriores que le impiden trabajar y pensar de acuerdo con lo que haba considerado adecuado.

22

Conclusin
En el esquema de Rorty, no hay lugar para esa direccin crtica, que hemos recuperado a
partir de la aportacin de Luis Villoro, Enrique Dussel y Jos Revueltas, que desde un
ejercicio plausible de la filosofa, permite situar los lmites y debilidades de uno de los
discursos en que se expresa la apologa de las sociedades liberales; descubriendo a la
vez sus estrechos alcances en cuanto a su aporte a una mejor comprensin de la vida
social y cultural de nuestra contemporaneidad. Rorty, en el afn de abandono de la zona
del pensamiento metafsico moderno, termina por situarse en otra ms de sus parcelas,
una posicin historicista que concibe a las prcticas democrticas de las sociedades
adelantadas de Occidente, como estructuras modelo acabadas, cerradas a un tratamiento
exclusivo por los marcos disciplinares de la historia y la sociologa, revocando sobre todo,
cualquier trato que pueda proceder de la filosofa. Es la apelacin a un modo de
cientificismo instalada en una concepcin dada a la objetivacin de los actos cognitivos,
donde los procesos de conocimiento aparecen circunscritos en la referencia al objeto de
los mismos, donde no hay sitio alguno posible al sujeto del conocimiento y que, por lo
mismo, debe omitir cualquier atencin ms amplia a los valores, intereses, intenciones y
sentidos, a los cuales toda interpretacin, conocimiento y comprensin ha de responder.
Por eso, al negar el reconocimiento de los vnculos del conocimiento o de la comprensin
a propsito con una condicin subjetiva previa, instala la suficiencia de un saber
abstracto, puro, en torno de las disposiciones y prcticas jugadas a propsito de la justicia
en las sociedades democrticas avanzadas. Un saber que nada aporta a la reduccin de
los problemas de la enajenacin humana en las condiciones de la sociedad y cultura
contemporneas.

Ahora, sera libre de actuar segn su propia voluntad, si supiese lo que quiere, piensa y siente. Pero
no sabe. Se ajusta al mandato de las autoridades annimas y adopta un yo que no le pertenece.
Cuanto ms procede de este modo, tanto ms se siente forzado a conformar su conducta a la
expectativa ajena. A pesar de su disfraz de iniciativa y optimismo, el hombre moderno est oprimido
por un profundo sentimiento de impotencia que lo mantiene como paralizado, frente a las catstrofes
.

23

Bibliografa
BERLIN, Isaiah (1986)

Los hombres

detrs de la ideas. Algunos creadores de la filosofa contempornea, Mxico: FCE.

DUSSEL, Enrique (2008). Veinte tesis de poltica, Mxico: Siglo XXI.
FROMM, Erich (1991). El miedo a la libertad. Barcelona, Paids.
RAMREZ, Mario Teodoro (1994). El Quiasmo. Ensayo sobre la filosofa de Maurice
Merleau-Ponty. Morelia, UMSNH.
___________________________Filosofa culturalista. Morelia: Secretara de Cultura de
Michoacn, 2005.
REVUELTAS, Jos (1978). Cuestionamientos e intenciones, Obras completas, t. 18,
Mxico: Era.
____________________ Dialctica de la conciencia, Obras completas, t. 20,
Mxico: Era, 1982.
RORTY, Richard (1982).
Vattimo (comp.).

Barcelona: Gedisa.
VILLORO, Luis (2005).

en, Luis Villoro (coordinador). Los linderos

de la tica. Mxico: Siglo XXI.

__________________ El poder y el valor. Mxico: FCE, 2001.
__________________La significacin del silencio y otros ensayos. Mxico: UAM.

24

e laberintos y soledades

Actitudes del mexicano desde la mirada de Octavio Paz

In memoriam
Mtro. Juan Francisco Novoa Acosta15
nafrco@gmail.com

de
resultado de un mostrarse tan claro, que quien los lee se siente aludido, implicado
sin remedio alguno. De ese tipo de libros puede considerarse El laberinto de la
soledad, que si se tratara de abrigarle con un marco que orlara su presentacin, ms
de algn despistado se dara cuenta de que habra sido un vano esfuerzo.
Octavio Paz (2004) en una conversacin que sostuvo con Claude Fell que

publicacin en 1950, ante la acogida del libro por el ambiente mexicano, respondi:

bablemente hubo y hay

lectores que incluso lo sientan as, como un cmulo de improperios, de agravios
lastimosos; sin embargo es cierto que no es una obra que invite de entrada al chiste
o a la guasa sin ms. Lo dicho resultara ms claro si se contextualiza un tanto la
obra.
Entre los aos 40s y 50s (del siglo XX) la intelectualidad en Mxico estaba
preocupada por los avatares internos de

Mxico, sus ritmos histricos, sus

circunstancias. Samuel Ramos, pensador clave, llam la atencin sobre lo

Hiperin
de pensamiento en Mxico, y al que Paz se integr.
15

Asesor acadmico de la Unidad 112 UPN, Celaya, Guanajuato.

25

Nada ms exquisito que el decir de Oswaldo Daz (1982) sobre el grupo y sus
inquietudes fundamentales:

significa el conocimiento de uno mismo, y en este caso, de la conciencia

nacional. Con barretas poderosas para taladrar el hermetismo del mexicano, que
es reservado hasta la misteriosa mudez; y con malacates para descender hasta
las ms recnditas galeras donde habita ese monstruo erizado de complejos,
los hiperiones llegaron con la fenomenologa de Husserl, y los textos de
Heidegger, Jaspers, Sartre, Marcel, Camus y Maurice Merleau-Ponty (p. 204).

Los hiperiones, hombres de gran inteligencia se metieron en honduras sobre

lo mexicano, su ser, su historia, su psicologa, movidos por los aires de los tiempos
exigentes de un compromiso para c
del rumbo que eso implicara. Variantes interesantes resultaron de sus manos:
Leopoldo Zea con el Positivismo en Mxico y Conciencia y posibilidad del mexicano,
Edmundo O` Gorman La invencin de Amrica, Jorge Carrin Mito y magia del
mexicano, Salvador Reyes escribi El amor y la amistad en el mexicano, Jorge
Portilla Fenomenologa del relajo, Emilio Uranga Anlisis del ser del mexicano, Luis
Villoro Los grandes momentos del indigenismo en Mxico y Paz con El laberinto de
la soledad, entre otros, contribuyeron con estudios dejando huella sobre la consigna
ramosiana, de la mostracin de un perfil de lo mexicano y su cultura, al grado que
Jos Gaos, el maestro, gua y alentador del Hiperin, haya considerado al grupo

miembros ms destacados son Antonio Caso y Jos Vasconcelos), grupo que

constituye la primera generacin de pensamiento en Mxico.
Respecto de la posicin de Paz (2004) sobre las intenciones del Hiperin, l
mismo aclara que el Laberinto de la soledad no ha pretendido erigirse como filosofa
del mexicano, soporte predominante de las investigaciones del grupo. Sugiere ms
bien leerlo como crtica moral, social, poltica y psicolgica; de esta manera los
planos en los que se mueve la obra son por un lado la descripcin de ciertas
actitudes del mexicano, y por otro un ensayo de interpretacin histrica (p. 325). El

26

nfasis sobre la historia como interpretacin, las distintas maneras de verla y de

narrarla, de renunciar a la tan atractiva verdad absoluta, emana de las filosofas
historicistas y existencialistas, con base en las cuales habra que decir no a la
historia monocromtica, s a la (s) historia(s) y maneras de matizarlas. Ellas
constituyeron la mojonera alrededor de la cual gir El laberinto. La impronta de estas
filosofas sobre la obra de Paz registra los siguientes nombres: Ortega y Gasset,
Dilthey, Simmel. Pero de influencia nodal, a decir del mismo Paz (2004), sin la cual
no hubiera podido escribir El laberinto, es Nietzsche (p.347), adems de Freud y
Marx. Los planteamientos de estos pensadores le permitieron concebir al Nobel de
dy

El laberinto con tan explosivos nutrientes filosficos y psicolgicos, exhibe uno

de los mltiples matices de la cara lastimera, mancillada de la historia del pas;
historias reales, vivas que no se perciben en la superficie pero que s se muestran en
ciertas actitudes de los mexicanos. Paz trata de llevar al lector a esas zonas
neurlgicas detrs de la cubierta; como le han enseado Nietzsche, Freud y Marx,
se trata de desnudar una realidad oculta y que daa; de describir, en este caso, un
Mxico enterrado pero an con alientos de vida. Los maestros de la sospecha, como
seala Paul Ricoeur, invitan a ir de excursin a las entraas que estn tras de las
mscaras, un viaje que no necesariamente tiene regreso cuando se siente que el
explorado es uno mismo, y es de este modo que El laberinto ha de tocar las fibras
ms ntimas de quien lo lee. Puede ser algo as como una experiencia rotulada al
estilo heideggeriano, esto es, un particular, el llamado a una experiencia que es en
cada caso ma. Este apunte hay que tomarlo delicadamente porque el eje de la obra
se forma, segn su autor, por los momentos clave que han forjado la historia y la
cultura del pas pero que desde luego no impide el reflejo del s mismo en ese curso

historias.
Ante tal empresa de querer recoger los mltiples matices que conforman las
historias de cada quien, se podra suponer tal vez que el esfuerzo de Paz es

27

malogrado, como si se tratara de congelar fotogrficamente lo que define

esencialmente al mexicano. No es desde luego El laberinto, una obra que quiere ser
un esquematismo rgido que plasme en definitiva qu es el mexicano, recoger en
celdas algo que de suyo es dctil como su ser, estilos y maneras de pensar, tan
variado y muchas veces dismil, un ser zozobrante, envuelto en vaivenes que
describen torbellinos en los que proliferan zonas fluidas, que al pretender tenerlas en
las manos se diluyen. No es por ah, pues adems hay una gama amplia de
mexicanos, los del norte, centro, del sur. De modo que a quines habra de
referirse?
Mejor es la exposicin a la obra, que puede significar el reflejo de una
aventura asumida de tal forma, que rompa con el hermetismo que encierra las
complejidades y perplejidades de un Ser intrincado con Soledad. Las historias que
circunscriben a cada quien son partes de otras historias suturadas inextricablemente,
que muestran la posibilidad de tejer a su vez historias vividas y vitales, historias de
sentido cuyo nudo originario se encuentra en el arraigo no nicamente de las
creencias explcitas, sino implcitas y que precisamente en todo ese complejo denso
se concentra la Soledad. Paz denomina historia autntica a aquella dada en el
horizonte infinitamente plural del rastreo de ciertas creencias enterradas en las vidas
de los mexicanos, que los ha moldeado pero con ciertas secuelas.
Ahora bien, El laberinto patentiza mltiples sondeos en los que va en juego el
ser del mexicano, ese en cada caso mo, ese que en el fondo desborda en la nada,
en el sin sentido, en un ser solitario. Un vistazo, una probada a dos aspectos puede
exhibirlo. El primero es la preferencia por la Forma. La vida de los mexicanos exhibe
un amor por los formalismos, no obstante el efecto inyecta la asfixia. Es la Forma un
contenedor donde no hay nada, no hay en ella contenido. La detonacin que de esto
deriva es directamente proporcional al ahogo de la Forma, un estruendo que escapa
de las manos y que finalmente no encauza, por el contrario agrava. Un episodio de
nuestra historia lo manifiesta.

28

Escribe Paz (2004):

Durante el siglo pasado ahora antepasado- los liberales vanamente intentaron
someter la realidad del pas a la camisa de fuerza de la constitucin de 1857.
Los resultados fueron la Dictadura de Porfirio Daz y la Revolucin de 1910. En
cierto sentido la historia de Mxico, como la de cada mexicano, consiste en un
lucha entre las formas y frmulas en que se pretende encerrar a nuestro ser y las
explosiones con que nuestra espontaneidad se venga. Pocas veces la Forma ha
sido una creacin original (me pregunto cules han sido stas), un equilibrio
alcanzado no a expensas sino gracias a la expresin de nuestros instintos y
quereres. Nuestras formas jurdicas y morales, por el contrario, mutilan con
frecuencia a nuestro ser, nos impiden expresarnos y niegan satisfaccin a
nuestros apetitos vitales (p. 36).

El agravamiento resultante de la imposicin de las Formas sobre nuestras

apetencias es claro hoy, o qu saldos ha dejado, por ejemplo nuestra Revolucin
Mexicana? Sus herederos podran sopesar convenientemente sus impactos?...
El segundo aspecto se puede ver en la experiencia de lo ritual. En las
ceremonias, expresa Paz, nacionales, locales, gremiales, familiares el mexicano
solitario se abre, va al exterior. En este sentido, grita, lanza cohetes, estalla en jbilo,
se emborracha, se hace confidencias, llora, se descubre hermano, y a veces para
probarse, se mata entre s. Las festividades se alzan por efecto del permiso que el
mexicano se da para liberarse de su soledad, no importa en muchos de los casos la
precariedad del bolsillo, pues sta exhibe por el contrario, dada la frecuencia de las
fiestas populares, lujo y suntuosidad.
Si en la vida diaria nos ocultamos a nosotros mismos, seala Paz (2004), en el
remolino de la Fiesta nos disparamos. Ms que abrirnos nos desgarramos. Todo
termina en alarido y desgarradura: el canto, el amor, la amistad. La violencia de
nuestros festejos muestra hasta qu punto nuestro hermetismo nos cierra las
vas de comunicacin con el mundo. Conocemos el delirio, la cancin, el aullido,
el monlogo, pero no el dilogo. Nuestras Fiestas, como nuestras confidencias,
nuestros amores y nuestras tentativas para reordenar nuestra sociedad, son

29

rupturas violentas con lo antiguo o lo establecido. Cada vez que intentamos

expresarnos, necesitamos romper con nosotros mismos (pp. 57,58).

Por tanto, ser entonces que en los intrincados estilos de vida de los
mexicanos se anudan Ser y Soledad hasta confundirse? Las maneras fcticas de
los modos de responder segn se vive, como se acaba de ver son de afrenta,
hostiles, de insoportabilidad, ms no de Ser. Ser posible correr riesgos, recrear,
resignificar las mltiples maneras en que pueden devenir estilos vitales, emergidos
de un querer ms genuino y sentido? No se trata de mantener en contencin ese su
ser, ahogarlo en el disimulo. En todo caso ser en soledad podra significar abrir la
posibilidad de hacer brotar lo vivo, lo intenso, lo que reafirma. Podran ser muchos
los dividendos, pues adems Paz percibe la brecha para tender los lazos quiz de
modo ms autntico con los hombres. No slo el mexicano en su soledad existe, coexiste. Si bien la soledad encuentra Paz es la herida ms honda que puede sentir el
mexicano, dada la particularidad de su historia pero, desde diversas experiencias, no
es posible poner al margen, que ella es un rasgo propio de la condicin humana:
Estamos solos. La soledad, fondo de donde brota la angustia, empez el da en
que nos desprendimos del mbito materno y camos en un mundo extrao y
hostil. Hemos cado; y esta cada, este sabernos cados nos vuelve culpables.
De qu? De un delito sin nombre: el haber nacido (Paz, 2004, p. 88).

Bibliografa
DAZ Ruanova, Oswaldo (1982). Los existencialistas mexicanos. Mxico: RGS.
PAZ, Octavio (2004). El laberinto de la soledad. Mxico: FCE.
PAZ, Octavio (2004). Vuelta a el laberinto de la soledad. Mxico: FCE.

30

na mirada directa a la obra

de Luis Gonzlez Pueblo en vilo

Ana Bertha Corts16

Introduccin
Dentro de la ctedra Desarrollo Regional y Microhistoria impartida en la Universidad
Pedaggica Nacional, Unidad 112 en Celaya Gto. en el segundo semestre de la
Licenciatura en Intervencin Educativa, la lectura de la historiografa existente sobre
microhistoria es una prctica invaluable para alcanzar el desarrollo acadmico
exigido en este nivel educativo.
La indicacin que hizo la licenciada Cristina Malanca, profesora de esta
asignatura, fue la de leer, analizar y comprender el texto de don Luis Gonzlez y
Gonzlez Pueblo en vilo, obra pionera en este gnero en nuestro pas. La lectura,
como muchas otras trabajadas en el curso, debe enriquecer la formacin
metodolgica que como LIE debemos alcanzar, pues el texto nos ensea a
profundizar en el conocimiento de un pueblo. Este conocimiento nos es presentado
por uno de sus hijos predilectos, don Luis Gonzlez.
Pudiramos pensar que

esta lectura iba a resultar una tarea ardua y

escabrosa. Sin embargo, desde su comienzo, la obra nos atrap por su estilo
narrativo fresco. Quiz lo que nos gust fue la descripcin de la aurora boreal o la
forma en cmo don Luis va presentndonos la historia de este singular lugar.
Atrapados por ese estilo fuimos adentrndonos en la historia del pueblo y, al mismo
tiempo, al ir leyendo fuimos tratando de relacionar la lectura con lo aprendido y
discutido en la asignatura. Fue as como comenzaron a surgir muchas interrogantes.
En este ensayo pretendemos responder algunas de ellas.

16

Estudiante del 3er. semestre de LIE de la UPN 112, Celaya, Gto. Escribi este ensayo cuando
cursaba el 2 semestre de la licenciatura (enero-junio de 2014).

31

Quin fue don Luis Gonzlez? Quin fue su esposa? Por qu escribi
esta obra histrica en lugar de hacer una novela? Cules fueron los mtodos que
emple para recolectar, contar y autentificar la informacin? Y algo que no debemos
perder de vista como investigadores: la curiosidad por saber si lo que pasaba en San
Jos de Gracia en 1968, ao en que se public la primera edicin de este libro,
sigue pasando a la fecha. Seguir prevaleciendo la misma actividad econmica?
Los nios seguirn jugando a las canicas? An ser la religin catlica la
predominante en la comunidad?

Desarrollo
Comencemos por la primera de esta serie de preguntas. Partamos del supuesto de
que para poder adentrarse en el anlisis de una obra, es de vital importancia
conocer al autor de la misma. Por eso presentamos la biografa de don Luis, a
travs de la cual nos interesa, principalmente, identificar sus enfoques histricos,

los que nos van a permitir comprender mejor lo que el autor trat de expresar en su
investigacin.
Como dicen las biografas tradicionales y la historiadora Josefina Zoraida
Vzquez, Luis Gonzlez y Gonzlez, (1925-2003) naci en 1925 en San Jos de
Gracia, una congregacin de ganaderos ubicada en la punta noroccidental de
Michoacn. Pudo vivir fuera de las aulas los doce primeros aos de su vida pero
luego curs los estudios secundarios y preparatorios y media carrera de leyes en
Guadalajara. Como l dice, estuvo en el servicio militar 360 infelices das. La carrera
de historia la hizo en el Colegio de Mxico -donde la enseaban clebres maestros
espaoles en el exilio y el doctor Silvio Zavala- y en la Universidad de Pars.
En 1955 contrajo matrimonio con Armida de la Vara, fiel colaboradora con la
que procre seis criaturas y veinticuatro libros. Recibi la Maestra en Ciencias
Histricas mediante examen pblico y por la defensa de la tesis La tierra y el indio en
la Repblica Restaurada (1956). Fue de la gente de El Colegio de Mxico durante
treinta aos, hasta su fuga a Zamora en 1978.

32

De 1953 a 1994 reparti su vida pblica entre la docencia, la investigacin, las

juntas y las labores acadmico-administrativas. En el decenio de los cincuenta
imparti los cursos de Historia de la Cultura e Historia Moderna de Mxico en la
Facultad de Ciencias Polticas de la UNAM. En el decenio de los sesentas ense
Teora y Mtodo de la Historia en El Colegio de Mxico, en la UNAM y en la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia. En el decenio de los setenta ense Nociones
de Microhistoria en la Universidad Iberoamericana. En los ltimos quince antes de su
muerte, imparti dos o tres materias en El Colegio de Michoacn y fue conferencista
en El Colegio Nacional y diversos institutos de cultura superior.
En sntesis: en cuarenta aos de docente imparti cinco docenas de cursos y
en el mismo lapso pronunci unas doscientas cincuenta conferencias ante auditorios
mexicanos y extranjeros. l mismo record que la enseanza le ha permitido

Con una vida enormemente productiva en el campo de la historia, invirti otra

gran parte de su tiempo en la investigacin y en esa actividad explor ocho vetas del
saber histrico: 1) bibliografas; 2) biografas; 3) historia de la historia; 4) teora y
mtodo de la historia; 5) historia de la Nueva Espaa; 6) historia del Mxico
independiente; 7) didctica de la historia y 8) microhistoria.
En el campo de la bibliografa, aparte de notas y presentaciones de libros, ha
publicado en tres volmenes las Fuentes de la historia contempornea de Mxico
(1961-1962) y La vuelta a Michoacn en 500 libros (1994). Ha compuesto seis
biografas breves que cuentan los avatares de un guerrero memorioso, un fraile
indigenista, un jesuita historiador, tres presidentes de Mxico y un cura de pueblo. A
la historia de la historia ha concurrido con una veintena de ensayos. En lo que toca a
teora y mtodo, ha escrito Invitacin a la microhistoria (1972) y Nueva invitacin a la
microhistoria (1982) y El oficio de historiar, reeditado varias veces a partir de 1988.
Sobre la Nueva Espaa, adems de quince artculos, ha dado a luz El entuerto de la
conquista (1985) y Once ensayos de tema insurgente (1985). Del filn de la

33

truculenta historia de la Repblica Mexicana ha puesto en circulacin siete libros y

dos docenas de artculos. De los primeros han corrido con buena suerte: La
Repblica Restaurada: vida social (1956), El liberalismo triunfante (1975); Los
artfices del cardenismo (1978); Los das del presidente Crdenas (1981) y La ronda
de las generaciones (1984). Sus bsquedas en la historia pueblerina, aparte de
artculos, le han deparado seis volmenes: Pueblo en vilo (1968), La tierra donde
estamos (1971), Zamora, (1978); Sahuayo (1979); Michoacn y la Querencia (1982).

Mxico, Estados Unidos, Francia, Espaa, Venezuela y Chile. Desde 1972 es

miembro de nmero de la Academia Mexicana de la Historia. Desde 1978 pertenece
al Colegio Nacional. Aparte de los ttulos de profesor e investigador emrito, de
doctor Honoris Causa, de cronista de Zamora y San Jos de Gracia, y de hijo
predilecto de esto y aquello, recibi el Premio Nacional de Historia, Ciencias
Sociales y Filosofa en 1983.
Tambin ha participado en juntas directivas de institutos de cultura superior.
administrativas. En los aos sesenta fue, entre otras cosas, director del Centro de
Estudios Histricos de El Colegio de Mxico; en los setenta, coordinador del
Seminario de Historia de la Revolucin Mexicana, y del invierno de 1979 a la misma
estacin de 1985, presidente de El Colegio de Michoacn. Deca que esperaba, en
lo restante del camino,

leer, escribir y charlar sin estorbos de direccin o de

lucimiento.
Don Luis Gonzlez falleci el sbado 13 de diciembre de 2003.17
Nuestra segunda pregunta es acerca de la esposa de don Luis, Armida de la
Vara, su compaera inseparable por 43 aos, madre amorosa y una mujer culta e
intelectual que influy positivamente en la produccin historiogrfica de Luis
Gonzlez siendo opacada su propia obra por la notoriedad de su esposo. En este
17

http://proyectofaz.blogspot.mx/2007/06/armida-de-la-vara-opodepe-sonora-1926.html (Consultado
el 4 de mayo de 2014)

34

trabajo incluimos una breve biografa de Armida, como un pequeo homenaje por su
dedicacin y por los aportes que hizo para la realizacin de Pueblo en vilo. En efecto

Doa Armida de La Vara

Naci en Opodepe, Sonora, en septiembre de 1926. Se mud a los 11 aos a
Hermosillo donde se gradu como maestra normalista en la Universidad de Sonora.
En 1948 gan el concurso del Libro Sonorense con la obra Canto rodado (prosas y
poesa) en su cuarta edicin. Al siguiente ao fue becada por el gobierno estatal para
estudiar en la UNAM, donde obtuvo la licenciatura en Letras Francesas por la
Facultad de Filosofa y Letras. Fue en esa institucin donde conoci a escritores
como Jaime Sabines, Rosario Castellanos, Margarita Paz Paredes, Rubn Bonifaz
Nuo, Dolores Castro, entre otros. Al terminar la licenciatura empez a trabajar en la
Revista de la Universidad de la cual llegara a ser la coordinadora editorial. Se cas
con el historiador Luis Gonzlez y Gonzlez.
La Secretara de Educacin Pblica la invit a participar en la redaccin de los libros
de textos gratuitos ledos en todo el pas en 1972. Es autora de los libros La
creciente -Historias reales de Opodepe relacionadas con la creciente del ro- (1979),
De lo cotidiano, Sonora: Vientos Prsperos del Desierto (1982), El Tornaviaje
(1982), Coco coco cocotero (1986) y Rita y el caracol (1987). En 1997 el Colegio de
Michoacn le edit De lo cotidiano. Itinearo es un libro que rene lo mejor de su obra
literaria y el cual fue editado por el Gobierno del Estado de Sonora en 1985.
Falleci en San Jos de Gracia, Michoacn, en 1998.18

Nuestra tercera pregunta es por qu Pueblo en vilo se asemeja a una

novela? Conforme nos adentramos en la lectura de este singular libro, nos damos
cuenta de que est escrito con sencillez, con palabras extradas del pueblo lo que
hace que su lectura sea grata y amena.

La narrativa que utiliza Gonzlez es

comparable a la que sali de la pluma de su contemporneo y vecino, Juan Rulfo.

Rulfo recre un mundo en el que planteaba el tema de la identidad del mexicano.
En su principal obra, Pedro Pramo, nos lleva a conocer, precisamente, la
idiosincrasia del mexicano a travs de sus fantasas y sus mitos.
San Jos de Gracia podra asemejarse a Comala, ese lugar mtico, misterioso
e inexistente creado por Rulfo. A esto lo declar el propio Luis Gonzlez en una

18

http://proyectofaz.blogspot.mx/2007/06/armida-de-la-vara-opodepe-sonora-1926.html (Consultado
el 4 de mayo de 2014).

35

entrevista hecha por Luis Miguel Aguilar y Rafael Prez Gay del taller El oficio del
historiador, la historia como arte19

donde dijo que este libro tena todos los

elementos para hacer una extraordinaria novela, pero don Luis, lejos de contar
ancdotas o simples fabulas, prefiri hacer una microhistoria y el libro se convirti en
el origen de la microhistoria en Mxico. En efecto, en este trabajo es visible el
meticuloso trabajo de un historiador infatigable que ante todo tena a la verdad como
norma.
Buscando esa verdad, en Pueblo en vilo Gonzlez fue tejiendo la historia del
pueblo donde haba nacido recogiendo la esencia de lo que era su gente. Esto se

petate; se la ech a la espalda; se trep a un fresno; desde arriba le pidi a un

amigo y observador que lo espantara; el amigo le arroj una piedra y Elas se tir a
volar. Segn unos estuvo a punto de matarse porque se olvid de ponerse cola y
20

En este hecho

tan simptico ocurrido en su pueblo podemos ver la candidez de sus habitantes

pero, ante todo, en esta obra prevalece el espritu cientfico que busca comprobar
los hechos por medio del recurso de la triangulacin.
En la entrevista de Aguilar y Prez Gay ya citada, Don Luis Gonzlez explica
claramente el por qu Pueblo en Vilo, que
sabtico, no fue una novela.

el autor

escribi durante un ao

Si bien

los mtodos tradicionales del historiador, combin esos mtodos con los recursos
narrativos de un escritor y quiso que su libro se leyese como una novela. Esa idea
de combinar ciencia con literatura, lo llev a sostener

a diferencia de la opinin de

otros microhistoriadores- que el redactor de una historia local debera ser un hombre
de letras. En efecto, don Luis deca que la historiografa local, como la biografa,
de los otros gneros histricos, quiz
porque la clientela del historiador local es alrgica a la aridez acostumbrada por los
19
20

El oficio del historiador, la historia como arte. Entrevista 26 dic. del 2003
Luis Gonzlez y Gonzlez. Pueblo en vilo. 4 ed., FCE, Mx., 1999, p.92.

36

de las obras que haban influido en la concepcin de su trabajo, citara Al filo del
agua de Agustn Yez, La feria de Juan Jos Arriola y El llano en llamas y Pedro
Pramo de Rulfo.

es que fue y es un pueblo anodino. No fue lugar de batallas ni de proclamas ni de

as que cuando nuestro autor escribi Pueblo en vilo, el tal
pueblo no figuraba en ningn libro de historia de Mxico y ni siquiera en un libro de
historia de Michoacn. No slo eso sino que tampoco figuraba en los mapas. Era
tan pequeo que cuando la Revolucin Mexicana no pasaba de los 4 mil habitantes
y en 1968, tendra unos 8 mil individuos.
Y la pregunta obligada que uno se hace es por qu escribir un libro sobre un
lugar que no haba sido noticia nacional o provincial, un sitio, digmoslo, tan carente
de inters? Porque don Luis saba, como recuerda el Doctor Ceballos, que hay
lugares donde ocurren cosas y lugares a los que les ocurren cosas. Y de ah surgi
su tesis de lugares revolucionarios y lugares revolucionados, argumento que puede
extend

Concluyo con una ancdota. En el proceso de escritura de Pueblo en vilo don

Luis pas horas en y con los archivos de que pudo disponer, entrevist a mucha
gente utilizando el recurso de la historia oral, visit muchos caseros y recorri a pie
muchas veces las calles del pueblo. Por eso sola citar a Finberg:
parroquial necesita madurez, lecturas amplias, mucha simpata y piernas
robustas.

21

Nuestra siguiente pregunta: cules fueron los mtodos que emple Luis
Gonzlez para recolectar, contar y autentificar la informacin?
l mismo nos lo dice en el prlogo del libro:
21

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13710106 (Consultado el 20 de abril de 2014).

37

Pueblo en vilo est elaborado con amor, pero no del ciego, se amas con muchas
simpatas, pero sin faltas a la verdad. El autor no solo se dio el lujo de haber nacido y
crecido en el pueblo en cuestin. Antes de ponerse a escribir, practic caminatas a
pie y a caballo por la tierra donde crece la historia josefina; convers con todo mundo
en aquel mundillo; explor los archivos de sus padres, de la parroquia, del municipio
y el Archivo General de la Nacin; vio, oy y se document mucho, y como si eso
fuera poco, fue ayudado por el recuerdo de las personas del terruo de San Jos.22

Don Luis Gonzlez realiz un minucioso trabajo de campo que incluye tres
actividades principales.

La primera se relaciona con una interaccin social no

ofensiva en la que gan la aceptacin de los informantes y logr se sintieran

cmodos. La segunda actividad, trata sobre los modos de obtener los datos,
estrategias y tcticas de campo; la tercera, y final, es el registro de los datos, en
forma de notas.
Siguiendo estos procedimientos y para recabar la informacin, Gonzlez
recorri San Jos de Gracia a pie y a caballo; observ, realiz entrevistas, recuper
historias de vida, charl con las personas, se hizo cercano a ellas (establecimiento
de rapport), utiliz la tcnica bola de nieve, tuvo sus informantes clave, trabaj con
grupos de enfoque, triangul la informacin valindose de todos los documentos que
tena a su disposicin y haciendo un anlisis muy completo de cada uno de ellos.
Con todas estas herramientas fue conformando su obra.
El enfoque metodolgico que le dio a Pueblo en vilo fue cualitativo, ya que
consider que la realidad a descubrir, construir e interpretar, se constituye desde
subjetividades construidas en la investigacin, las cuales varan en forma y
contenido entre individuos, grupos y culturas.
Por ello, el investigador cualitativo parte de la premisa de que el mundo social
estudiados. Dicho de otra forma, el mundo es construido por el investigador.23 De
modo que este tipo de investigacin admite la subjetividad: definir, comprender,

22

Luis Gonzlez y Gonzlez. Op.cit., p.10.

Roberto Hernndez Sampieri. Metodologa de la Investigacin 4 ed. Mc Graw Hil Mex., 1991, p.
11.
23

38

interpretar los fenmenos a travs de las percepciones y significados producidos por

las experiencias de los participantes.24
Precisamente cuando Sampieri da ejemplos de estudios cuantitativos y
cualitativos en el tema objeto de estudio/alcance, en la categora de comunidad,
hace la comparativa entre la obra cuantitativa The impact of comunication on rural
development de P. Roy, Federik B.Waisanesn y Everett Rogers (1969) y la obra de
Luis Gonzlez y Gonzlez (1995) Pueblo en vilo a la que ubica en la categora de
estudios cualitativos.
Y dice Luis Gonzlez recuperando, con su metodologa cualitativa, los
recuerdos de muchas personas sobre el gran susto de 1900:
Todo iba viento en popa, cuando un rumor desquici al pueblo y las rancheras.
Nadie sabe de dnde sali un comentario atribuido a Santa Teresa: Todo se
acabar antes del ao 2000. Nadie supo quien precis la fecha El mundo fenecer
el da ultimo del ao 1900 .En el tiempo de aguas, cuando todo es tronar y llover,
empez la invasin de los terrores, en noviembre vino el seor obispo, hubo, como
de costumbre, misiones. La gente se azot y llor.25

En cuanto a la relacin entre el investigador y el fenmeno estudiado, sta es

de interdependencia; la interaccin psicolgica es cercana, prxima, emptica, con
involucramiento.
Y aqu, cmo se genera la teora? La teora no se fundamenta en estudios
anteriores, sino que se genera a partir de los datos empricos obtenidos y
analizados.
La obra que analizamos tiene un diseo etnogrfico narrativo. Los diseos
etnogrficos

pretenden

describir

analizar

ideas,

creencias,

significados,

conocimientos y prcticas de grupos, culturas y comunidades. Incluso pueden ser

muy amplios y abarcar la historia, la geografa y los subsistemas socioeconmico,
educativo, poltico y cultural de un sistema social (rituales, smbolos, funciones
24

Luis Gonzlez y Gonzlez. Op.cit. p.12.

dem, pp. 50- 51.

25

39

sociales, parentesco, migracin redes y un sin fin de elementos). La etnografa

implica la descripcin e interpretacin profunda de un grupo o sistema social o
cultural.26
En los diseos narrativos, el investigador recolecta datos sobre la historia de
vida y experiencias de ciertas personas para descifrarlas y analizarlas; resultan de
inters los individuos en s mismos y su entorno, incluyendo desde luego a otras
personas
Creswell ha sealado que los diseos etnogrficos, estudian categoras,
temas y patrones referidos a las culturas.27

A continuacin indicamos los que

identificamos en Pueblo en vilo.

Elementos culturales de
estudio
en
una
investigacin etnogrfica28

Pueblo en vilo

roja

del

ocote,

fue

una

distraccin

muy

frecuentada entonces. Or y contar sucedidos e

Lenguaje

historias lleg a ser el pasatiempo preferido desde

la entrada del sol hasta las nueve de la noche. Y
no cabe duda que hubo buenos recitadores dentro
de un arte de referir muy escueto y un repertorio
29

indecisas y ms de ndole econmica que antes..

Estructura social

Hay una elite o clase propietaria importante

formada por 3 % del total. Los pobres les llaman
ricos a todos los miembros de esta clase. Tienen
un ingreso anual per cpita de ms de 5000 pesos

26

Roberto Hernndez Sampieri et al. Op. cit., p. 692.

dem, p. 690.
28
Id., p. 692.
29
Luis Gonzlez, Op. cit., p.30.
27

40

y, en promedio, de alrededor de 10 000 pesos. En

la capital seran medio pobres. La mediana de
San Jos, formada por 18% de la poblacin,
consigue al ao, por cabeza, alrededor de 3 000.
Los pobres, 79%,del total, se juntan anualmente
30

Estructura educativa

31

tenencia se ve que la poltica casi no cuenta. La

Estructura poltica

accin de los gobiernos federal y estatal apenas

se deja sentir. Las ideas y las conductas polticas
32

de los feligreses: las hijas de Mara y el

Estructura religiosa

Apostolado de la Oracin. Aquella era una

congregacin rgida preconventual, a la que
33

Estructura econmica

seores de tierras y ganados, comerciantes y

34

a partir de 1900) enseaban el Ripalda a los

Valores y creencias

nios. Los grandes se lo saban de cuerito a

cuerito; lo crean al pie de la letra; lo practicaban
hacindole excepciones de varia ndole. La fe se
mantena inmaculada, como la de los padres y

30

Idem, p. 237.
Id., p. 203
32
Id., p. 244.
33
Id., p. 66.
34
Id., p. 238.
31

41

abuelos y los que llegaron de Espaa a poblar

35

de las jvenes casaderas

desde que sufren el

trauma de las primeras menstruaciones se toman

cuidados

especiales

para

hacerlas

muy

mujercitas, esto es buenas costureras, cocineras,

Definiciones culturales

planchadoras, hacendosas, recatadas, limpias,

ngeles guardianes de sus hermanos menores,
devotas, dulces y hogareas En cuanto llegan a la
pubertad se les reducen mucho las libertades
gozadas en la niez. Se les prohbe callejear,
jugar con varoncitos y opinar sobre esto y
36

cter social de suma

Matrimonio, familia

importancia provena

del apellido. Dentro de un

rgimen patriarcal y patrilineal contaba mucho la

37

Castigo, recompensa

las palabras del seor cura sobre el pecado, la

muerte, el juicio, el infierno, el hijo prdigo y la
38

Remuneracin

el jornal, lo que significa bien poco, porque hay

poca oferta de trabajo y el salario medio es de 15
39

Ocio, diversin,

35

Id., p. 67.
Id., p. 273.
37
Id., p. 25.
38
Id., p. 148.
39
Id., p. 267.
36

42

entretenimiento

divierten ms aunque tienen un mayor nmero de

diversiones

y mucho

tiempo

y gusto

para

40

transculturacin fueron los nacidos en 1905-1917.

Nacieron y crecieron en un mundo de pistolas y
carabinas,

persecucin,

discordia,

pobreza,

injusticia, odio, temor y desconfianza. Vieron a su

pueblo

tres

veces

destruido

tres

veces

Movilidad social,

reedificado. Tuvieron una niez, una adolescencia

interacciones sociales

y una juventud calamitosa, y al llegar a la edad de

hacerse or e imponerse, emprendieron para ellos
y sus familias la conquista de la libertad y el
bienestar propalado por la radio, el cine y las
revistas que haban sido casi su nica escuela.
41

incomunicacin. Con todo a ninguna hora del da

Patrones y estilos

faltan en la plaza, las esquinas, las tiendas, los

de comunicacin

bares, los corrillos de conversadores formados por

gente de edad en su mayora, o por gente que
42

naturaleza inanimada tambin se ha vuelto

menos terrorfica que antes, como lo demuestra el
Ritos y mitos

menor nmero de invocaciones a Santa Brbara,

San Isidro, San Cristbal, y San Serafn del Monte
43

40

Id., p. 256.
Id., p. 193.
42
Id., p. 259.
43
Id., p. 285.
41

43

bien, el procedimiento
de llevase a la novia a pasar una noche con el
novio cuando el padre de ella no consiente que se
Reglas y normas sociales

casen y hay que obligarlo. Pero las que se van

en otra situacin casi siempre se quedan solteras
pues el honor exige que el hombre se una en
44
45

Smbolos

parte del trabajo rudo: el moler en el metate el

nixtamal, hacer tortillas, preparar la comida,
asentar el piso, fregar, lavar, cocer, zurcir, acarrear
agua, lidiar al marido y a los hijos, estar al
Vida cotidiana

pendiente de puercos y gallinas, blanquear cera,

amasar queso, tejer y en suma ocuparse en todas
las industrias caseras y todas las ocupaciones de
casa al grado de no tener punto de reposo.
nicamente los hombres se podan permitir el vicio
46

de la

Procesos productivos

diarios, lo mismo en las aguas que en las secas.

Todo porque ahora se agregan a los pastos
47

ias con nombres viejos y con nombres

Subsistema de salud

la causa, como es bien sabido de un titipuchal de

enfermedades que a veces se curan solas, otras

44

Id., p. 272.
Id., p. 148.
46
Id., p. 28.
47
Id., p. 239.
45

44

las quita el doctor o los remedios de antes y otras

dejan sin resuello, pon

48

las mejores relaciones con el padre Vega. Los

Centros de poder y

nombramientos de alcaldes de tenencias haban

distribucin del poder

recado en los vecinos ms devotos del pueblo; la

jefatura en don Gregorio Gonzlez y las alcaldas
49

Sitios donde se congregan

los miembros de la
comunidad, cultura

Marginacin

pueblo. All est, mero en medio el kiosco,

alrededor de ste, el cuadro del jardn, que Nacho
50

de subsistencia, casi se dividen en propietarios y

51

treinta aos rezumbaron las balas en la orejas de

las gentes (1910-1922): Revolucin Mexicana. La
etapa ms terrible fue la cristera (1925 a 1932):
Guerras y conflictos

lucha

ininterrumpida,

desenfreno

colectivo

tercera destruccin de San Jos. La etapa de la

reforma agraria no solo modific notablemente el
rgimen de tenencia de la tierra, tambin propici
52

Ahora bien, cul es la mirada epistemolgica de Luis Gonzlez en este

trabajo? Pueblo en vilo es una microhistoria que representa un modo diferente, en
su tiempo, de hacer historia porque hasta el siglo XIX, contina prevaleciendo el
48

Id., p. 285.
Id., p. 89.
50
Id., p. 235.
51
Id., p. 264.
52
Id., p. 178.
49

45

sentido de lo universal. Los pasos nacientes de la microhistoria, era de esperarse,

constituan una afrenta al peso mayoritario concedido a lo universal. Por eso, el libro
y su metodologa fue una osada para su poca.
Qu hace una microhistoria? Por qu es relevante? Porque hace hablar lo
annimo, es decir, lo que pasa desapercibido lo muestra, lo vuelve relevante. A
diferencia de la historia interesada en lo general, la microhistoria se enfoca en lo
particular, sacndolo de su anonimato para que se volteen a ver esos sucesos, esas
voces que antes no eran visibles, ni escuchadas y que ahora lo son. En Pueblo en
vilo, Gonzlez iba historiando en el camino, interactuando con todo tipo de gente, de
diferentes generaciones, recogiendo el testimonio de viva voz, en estilo narrativo. El
estilo fue uno de los agravantes en el que se concentraron sus crticos, pues la
historia narrativa corre el riesgo de ser ficcin, y lo ficcional posee la caracterstica
de ser una construccin. La resonancia positivista condenaba tal audacia, porque
construir significa alejarse de lo real.
Con base en lo anterior, se puede notar que en el camino epistemolgico del
libro hay elementos fenomenolgico-hermenuticos. Fenomenolgicos por cuanto se
va mostrando lo que piensa y percibe la gente con que se va topando Gonzlez, y
hermenutico porque no hay exencin de la fuerza interpretativa de su mirada, no
slo de cmo recoge lo que le dicen, sino cmo l ve las mentalidades, lo cotidiano,
las sensibilidades de su pueblo San Jos de Gracia Michoacn. Aunado a esto
subyace fenomenolgica y hermenuticamente el eco que hay de la parte al todo y
del todo a la parte, o sea, de cmo lo particular puede resonar en lo general, ir de lo
micro a lo macro y viceversa. Aunque es preciso sealar, que hay en ello tambin un
gran riesgo: quedarse atrapado en lo minsculo y perder de vista el lazo con una
totalidad.53
Desde la mirada de una historiadora,54 en Pueblo en vilo hay un trabajo
etnogrfico, con entrevistas a profundidad que dan voz al sujeto, uso del relato,
53

54

Entrevista con el maestro Juan Francisco Novoa, profesor de la UPN 112, 9 de mayo de 2014.
Entrevista con la maestra Cristina Malanca Heredia, profesora de la UPN 112, 6 de mayo de 2014.

46

libreta de anotaciones, etc. En materia de investigacin histrica el uso de todo ese

material y metodologa era innovador en 1968 cuando se public el libro, porque

Gonzlez se basa s, en la metodologa histrica, pero tambin en la antropolgica

que utiliza el recurso de la oralidad

Se trata entonces de un trabajo innovador

(para Mxico) pero no nuevo porque esto ya se vena haciendo en Europa.

Por ejemplo, la Escuela de los Anales fundada en 1929 por Marc Bloch y
Lucien Febvre, ya haba planteado la necesidad de que la historia se apoyara en
otras ciencias sociales; para estudiar lo sociohistrico, se deben realizar estudios
multi e interdisciplinarios. Luis Gonzlez, en el marco de las posiciones
historiogrficas del momento en el que l trabaja su texto, recupera esas posiciones
de la Escuela de los Annales. Recupera ese trabajo multidisciplinario al considerar
las aportaciones de la geografa, la antropologa, la sociologa, la economa.
Entonces, para Malanca:
1. Luis Gonzlez retoma el uso de varias ciencias sociales.
2. El mtodo que utiliza es innovador para Mxico, al punto que es
prcticamente el primer libro de microhistoria que se realiza en el pas. En l
utiliza, en general, los elementos de la investigacin cualitativa en historia. La
historiografa tradicional mexicana, prefera ms la investigacin cuantitativa
generalizante.
3. La historia general, es generalizante, pretende y supone que sus hiptesis
o hallazgos son aplicables para cualquier caso y la obra de Luis Gonzlez
presenta, por el contrario, un estudio de caso (San Jos de Gracia) sin
pretensiones de generalizacin. Esta posicin metodolgica se refleja en la
famosa idea del autor de que durante la revolucin Mexicana hubo regiones

de que la historia general mira sin ver todos los detalles del bullir de la vida
cotidiana,

no los registra.

De ah el enorme valor de los estudios

microhistricos que al relevar esos detalles, pudiera impulsar modificaciones

en los discursos de las historias generales.

47

3. Con esta investigacin Luis Gonzlez pretende crear escuela y desde mi

perspectiva, s lo logra porque a partir de la publicacin de Pueblo en vilo, que
obtuvo reconocimiento en los medios acadmicos internacionales, comenz
en Mxico una buena produccin de historias regionales y locales.

Eso

permiti que se revisaran, tal como lo quera Luis Gonzlez, los discursos ya
construidos.
4. Desde mi punto de vista todos estos trabajos regionales y locales pueden
alcanzar el deseado nivel de cientificidad que muchos especialistas exigen.
Como muestra estn los propios estudios de Luis Gonzlez en Mxico y los
estudios de los ingleses, los italianos y los norteamericanos, que han hecho
excelentes microhistorias con las que han aportado tanto a nivel de la teora
como del mtodo.
En cuanto a qu tanta validez tiene esta investigacin, quisiramos sealar
que sta debe juzgarse por el grado de coherencia lgica interna de sus resultados y
por la ausencia de contradicciones con resultados de otros investigadores

estudios bien establecidos. La validez puede ser definida por el grado o nivel en que
los resultados de la investigacin reflejan una imagen clara y representativa
Pueblo en vilo se valida de las dos formas: tanto por los resultados de la
investigacin como por la lgica interna respaldada por la serie de documentos que
utiliz Don Luis Gonzlez, incluyendo la libreta de anotaciones de su madre (de la
cual sac datos muy relevantes en cuanto a la economa), los archivos parroquiales
(que validaron las genealogas), etc. Y as, para cada aspecto estudiado, encontr
respaldo en documentos que tuvo que analizar exhaustivamente para poder cotejar
el dicho popular. Para la validacin utiliz la triangulacin de datos.
Uno de los obstculos con los que se enfrent el autor de la obra, fue
precisamente, el encontrar todos los documentos necesarios que le sirvieran para la
validacin del discurso y lograr as un producto cientfico de calidad y no slo una
mera compilacin de ancdotas. Por eso una de las grandes limitaciones del trabajo

48

fue, justamente, el no haber encontrado los documentos necesarios que dieran la

validez y la autenticidad a toda esta narracin.
Aqu haremos un comparativo de la historia pasada con la actual: en estos
tiempos modernos tenemos la informacin en la palma de nuestras manos, sin
embargo jams se podr

substituir la interaccin personal, ya que los datos

recopilados nos pueden servir para un marco terico, y tendramos un trabajo de

corte positivista, con datos, nmeros, cifras; sin embargo el hablar directamente
con la gente, nos permitir comprender la realidad desde la perspectiva propia de
cada sujeto.
En cuanto a San Jos de Gracia, dnde y cmo es este pueblo? Cul ha
sido su historia y sus personajes clebres?
San Jos de Gracia55 se localiza al noroeste del Estado de Michoacn, en las
coordenadas 1959' de latitud norte y 10301' de longitud oeste, a una altura de
2,000 metros sobre el nivel del mar. Limita al norte con Regules, al este con
Jiquilpan, y al Sur y oeste con el Estado de Jalisco. Su distancia a la capital del
Estado es de 250 km.

Superficie de 234.98 km2; ocupa el 0.39 % de la superficie del

EXTENSIN

Estado.
Relieve constituido por el sistema volcnico transversal; los

OROGRAFA

cerros de Larios, de la Espaola, Picacho y de la Lea; los valles

Agua Caliente, el Lomero y San Miguel; y las planicies Ojo de
Rana y del Sabino.
En el municipio predomina la pradera, con huisache, nopal y

PRINCIPALES

yuca; tiene bosque mixto, con encino y pino.

ECOSISTEMAS

Su fauna se conforma por: liebre, mapache, cacomixtle,

55

http://www.e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM16michoacan/municipios/16051a.html
(Consultado el 3 abril de 2014)

49

tlacuache, coyote y zorrillo.

RECURSOS

La superficie forestal maderable, es ocupada por pino y encino;

NATURALES

la no maderable, por matorrales de distintas especies.

CARACTERSTICAS

Los suelos del municipio datan de los perodos cenozoico,

Y USO DE SUELO

terciario inferior y mioceno; corresponden principalmente a los

del tipo chernozem y podzlico. Su uso es primordialmente
ganadero y, en menor proporcin, forestal y agrcola.

MUSEOS

No hay.

FIESTAS, DANZAS

El 19 de marzo, fiesta en conmemoracin a San Jos con feria,

Y TRADICIONES

exposicin ganadera, industrial y artesanal. Se celebra del 13

al 19 de marzo. En marzo o abril, Semana Santa; el 14 de
septiembre, fiesta regional. Tambin son importantes en este
municipio los das 15 y 16 de septiembre en que se celebran
las Fiestas Patrias.

MSICA

Se escucha de toda la msica nacional.

ARTESANAS

Objetos de barro en color verde, vidriados y decorados con

pastillaje. Textiles: gabanes de lana como sarapes. Otros
artculos son las monturas para caballo y los azahares para
novia.

GASTRONOMA

Platillos tpicos mexicanos, como son las carnitas estilo

Michoacn; el bote, minguiche, platillo autntico de esta regin,
la birria, tostadas, pozole, sopes, agua loca, entre otros.

CENTROS

Cuenta con el balneario La Martinica, que tiene dos albercas

TURSTICOS

pequeas, un tobogn, desayunadores y reas verdes; La

Huerta y un balneario de agua caliente, municipal, en
construccin, con una alberca grande, baos, desayunadores,
estacionamiento, reas verdes, vestidores, etc.

50

Segn el censo de poblacin de 201056 San Jos de Gracia tiene 7.936

habitantes: 3.711 (46.76%) son hombres y 4.225 (53.24%) son mujeres.

La

poblacin mayor de 18 aos es de 4.688. Para alojar a sus habitantes, San Jos de
Gracia cuenta con 1.910 viviendas, el 16.39% de las cuales estn rentadas por sus
moradores.

El 86.23% de los habitantes mayores

de 5 aos son catlicos, estando casada o
unida en pareja el 58.06% de la poblacin
mayor de 12 aos. El grado medio de
escolaridad en San Jos de Gracia es de
6.61, la media en el municipio es de 6.09,
en el estado de 6.20, lo que indica una
poblacin con mayor formacin acadmica.
En esta localidad hay 39 personas mayores de 5 aos que hablan una lengua
indgena, de ellas 36 tambin dominan el espaol.

La poblacin econmicamente activa es de 2.852 (35.94% de la poblacin

total). Las personas que estn ocupadas se reparten por sectores de la siguiente
forma:
Sector

Primario:

362

(13.30%)

(Municipio:

23.74%,

Estado:

24.34%) Agricultura, Explotacin forestal, Ganadera, Minera, Pesca

Sector Secundario: 1.062 (39.03%) (Municipio: 35.66%, Estado: 25.52%)
Construccin, Electricidad, gas y agua, Industria Manufacturera.
Sector Terciario: 1.297 (47.67%)

(Municipio: 40.60%, Estado: 50.13%).

Comercio, Servicios, Transportes.

En cuanto al nivel de ingresos de la localidad de San Jos de Gracia
(nmero de personas y % sobre el total de trabajadores en cada tramo) la
realidad se da como sigue:
56

INEGI. Censo nacional de poblacin y vivienda 2010. (Consultado el 3 abril de 2014).

51

0 salarios mnimos (sin ingresos): 84 (3.30%)

- de 1 salario mnimo: 289 (11.36%)
1-2 salarios mnimos: 794 (31.22%)
2-5 salarios mnimos: 1.093 (42.98%)
5-10 salarios mnimos: 169 (6.65%)
10+ salarios mnimos: 114 (4.48%)
Al frente del gobierno municipal han estado, en los ltimos 40 aos,
los siguientes presidentes:

Nombre
Salvador Villanueva Gonzlez
(interino)

Ao
1968

Juan Lpez Haro

1969-1971

Dr. Daniel Ruiz Arcos

1972-1974

Gilberto Barrios Corona

1975-1977

Luis Valdovinos Gonzlez

1978-1980

Rogelio Arteaga lvarez

1981-1983

Ing. Abraham Gonzlez Negrete

1984-1986

Jos Partida Garca

1987-1989

Jorge Buenrostro Martnez

1990-1992

Arnulfo Crdenas Novoa

1993-1995

Leocadio Toscano Gonzlez

1996-1998

Ernesto Rubio Escamilla

1999-2001

Jos Ernesto Lpez Chvez

2002-2004

Jos de Jess Bautista lvarez

2005-2007

Erick Rodrigo Chvez Oseguera

2008-2011

Jos de Jess Bautista lvarez

2012-2014

52

Algo de lo anterior se refleja en su escudo57

formado por un cuadriltero dividido en 4 partes. En
la parte superior de la izquierda est la fotografa del
Sr. Gregorio Gonzlez Pulido, uno de los fundadores
de la ciudad. En la parte ms posterior aparece el
Cometa Halley, que apareci precisamente en 1888.
En la parte superior derecha est la parroquia de San
Jos, como smbolo de la religin catlica y un charro
a caballo que simboliza el deporte regional con la bandera de Mxico que representa
el patriotismo y respeto. En la parte inferior izquierda est una cabra que simboliza
la ganadera, principal actividad comercial de la regin. Hacia abajo se encuentra
una parcela con una agricultura a nivel incipiente; en la parte superior se nota una
fbrica que simboliza la importante y creciente actividad de la industria lctea. En la
parte inferior de ese recuadro se destaca la importancia de la educacin
representada por el inolvidable Prof. Rafael C. Haro. En la parte superior, por la
periferia del cuadriltero, estn unos dragones estilizados con una antorcha
encendida que significa la proteccin que se desea para el municipio. En la base de
la antorcha hay una fecha: la de 1888 de fundacin de la ciudad.

Al costado

derecho de Don Gregorio hay otra fecha 1909, fecha en que se reconoci a San
Jos como Jefatura de Tenencia. A un lado del caballo hay una ltima fecha, 1968,
cuando el pueblo se elev a rango de Municipio. Finalmente, en la parte inferior, hay
un listn con la leyenda "Justicia, Honor, Patria, Libertad", que es el anhelo de los
ciudadanos de este municipio.
Recordando la historia de este lugar, sealemos que Marcos Castellanos es
un lugar que se ubica en la regin que los espaoles conocieron como Provincia de
valos. En el ao 1564, el Virrey Don Luis de Velasco, otorg merced de tierras para
la creacin de estancias ganaderas en el Llano de la Cruz. A un lado de la poblacin
del Llano de la Cruz, se fund San Jos de Gracia. Desde 1886, los pobladores del
57

.http://www.e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM16michoacan/municipios/16051a.html

(Consultado el 3 abril de 2014).

53

Llano de la Cruz, coincidieron con la idea del dicono Esteban Zepeda, de levantar
una poblacin con su plaza, su templo y calles de cordel, y aproximadamente en
marzo de 1888, con la autorizacin del obispo Jos Mara Cazares y Martnez, se
iniciaron los trazos del poblado. En el mismo ao, se le dio el nombre de San Jos,
ignorndose el porqu se le agreg "de Gracia".
En 1898 qued bien delimitada la vicara de San Jos de Gracia: "algo ms de
230 kilmetros cuadrados de superficie, un pueblo y veinticinco rancheras, ms de
tres mil cristianos y alrededor de nueve mil vacunos. San Jos tena fisonoma
inconfundible de un pueblo de adobes subido sobre una loma".58
En 1909, a San Jos de Gracia le fue otorgada la categora de tenencia,
dndosele a su mbito territorial, el nombre de Tenencia de Ornelas, en honor al
general que muri en defensa de la plaza de Jiquilpan contra los franceses. La
nueva tenencia, dej de pertenecer al municipio de Sahuayo y se integr al
municipio de Jiquilpan.
El 11 de junio de 1927, unos 500 hombres de San Jos de Gracia, acordaron
la insurreccin durante las luchas cristeras.
En 1940, an siendo Presidente de la Repblica el general Crdenas visit
San Jos de Gracia.
El 30 de diciembre de 1967, se cre mediante decreto la municipalidad de
Marcos Castellanos, con cabecera en Ornelas, luego San Jos de Gracia. Dicho
decreto, se ejecut hasta el 9 de agosto de 1968.
Los personajes ilustres del pueblo fueron:
Sr. Gregorio Gonzlez Pulido (1850-1942)

58

http://www.inafed.gob.mx/work/enciclopedia/EMM16michoacan/municipios/16051a.html
(Consultado el 7 de abril de 2014).

54

Padre Othon Snchez, sacerdote sumamente activo, quien adems de llevar bien su
ministerio se dedic a ensear a la gente a vivir bien en cuanto a higiene, salud y
moral.
Sr. Anatolio Partida Pulido (1895-1978). Particip activamente en la Revolucin
Cristera y en la defensa del pueblo cuando fue tomado por el bandolero Ins
Chvez Garca.
Sr. Apolinar Partida Arias, considerado uno de los hroes mrtires de la defensa.
Padre Federico Gonzlez Crdenas, se preocup por ordenar la poblacin y sus
calles.

Haca recomendaciones para los cultivos, gestion la introduccin de la

actual carretera a la poblacin.

CRONOLOGA DE HECHOS HISTRICOS

Ao

Acontecimiento
Fundacin del poblado el 19 de marzo; el

1888 nombre fue elegido por celebrarse ese

da la fiesta en honor de San Jos.
1909

19671968

Se le otorga categora de tenencia,

dndole el nombre de Ornelas.
Se constituye en Municipio, el 30 de
diciembre, con cabecera en Ornelas, el
que se ejecut hasta el 9 de agosto de .
Se cambia el nombre de la cabecera del

1981

municipio de Marcos Castellanos de

Ornelas a San Jos de Gracia, por
decreto del gobierno del Estado.

La informacin anterior fue consultada en59.

A partir de la lectura del texto y de un recorrido por los datos sobre San Jos
de Gracia, decid echar una mirada directa al terruo de Don Luis Gonzlez.
59

http://www.e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM16michoacan/municipios/16051a.html
(Consultado el 3 de abril de 2014)

55

Salimos de Celaya, mi esposo y yo, el viernes 18 de abril del 2014 (viernes

santo) a las 17:00 horas. Pasamos por Salamanca, Irapuato, Abasolo, Pnjamo, La
Piedad (ya perteneciente al estado de Michoacn), Ecuandureo,

Zamora,

Tangamandapio,60 continuamos hacia Jiquilpan, y despus de cinco horas de viaje y

de disfrutar bellos paisajes, llegamos, por fin, a la ciudad de San Jos de Gracia.
Eran casi las 22:00 horas y haca rato que el sol se haba ocultado tras los cerros de

respirar el aire de campo, acompaado por una suave brisa, que refrescaba el
ambiente. Llegamos al hotel Larios ubicado a un costado del centro. Despus de
registrarnos, pasamos a la habitacin donde encontramos un agradable lugar,
silencioso y acogedor, con una amplia cama con sbanas blancas como la nieve y
con aroma a limpio.
Todo fue dejar las maletas y salir a recorrer las calles de San Jos de Gracia.
Iba con tantas preguntas, con la emocin de ver qu nos iba a mostrar esta ciudad,
con aire de campo, con aroma a tierra mojada, ese pedazo de nuestro Mxico,
sacado del anonimato por don Luis Gonzlez.

Quera ver todo sin saber

exactamente qu buscar o por dnde empezar.

Bajo la luz amarillenta del

alumbrado pblico, pudimos distinguir en la esquina contraria al hotel el mercado

municipal, con un puesto de tortas y hamburguesas que daba hacia la calle y que
aun estaba abierto.
Caminamos, por un costado del mercado. Desde ah se vea la torre de la
iglesia, que se encontraba iluminada. La iglesia estaba abierta pero en su interior
solo se vea el reflejo de una pantalla gigante donde se proyectaba una pelcula de
la pasin de Cristo. Esta fue la primera sorpresa; ciertamente los tiempos cambian y
con ellos las costumbres.

60

ste es el lugar de origen de Jaimito, el cartero de la vecindad del Chavo. En el letrero de

bienvenida podemos ver a este simptico personaje desendole buen viaje a todo aquel que pasa por
ese lugar. A un costado de la carretera hay una estatua del mismo personaje.

56

Tambin son diferentes las tradiciones: mientras que en Celaya este da se

modernidad de los aparatos electrnicos. Sera interesante averiguar si en otros

lugares recuerdan este da de la misma manera.
En la plaza principal no haba mucha gente, solo haba dos tiendas abiertas y
una farmacia. Decidimos regresar al hotel y seguir al otro da. Dormimos arrullados
por el murmullo de unos animales, que no supe distinguir si eran vacas, borregos,
chivos, qu se yo.
Al da siguiente salimos a buscar un lugar para desayunar y desde donde
iniciar nuestra breve y pequea investigacin.

Yo pensaba, si acaso nos

encontraramos con algn descendiente de alguno de los personajes mencionados

en el libro. Con estos pensamientos en la cabeza emprendimos la marcha. Pronto
nos encontramos con dos opciones: un lugar a mano derecha del mercado donde
vendan birria, con su consom y sus tortillitas echadas a mano y a mano izquierda,
El nido del guila, un lugar de aspecto limpio y tapizado de posters del equipo de
futbol Amrica, donde vendan tortas.
Elegimos el Nido del guila lo que al parecer fue la mejor opcin. Nos atendi
un seor como de unos setenta aos, muy amable, que nos sirvi unas sabrosas
tortas de milanesa con queso.
preguntas.

Mientras las preparaba, comenzamos a hacerle

61

Ana (A). Es usted de aqu?

Entrevistado (E). S nac aqu pero en el 58, cuando tena 18 aos, me fui a la
capital.

All tena un to que ya haba logrado hacer su negocio, que era una

cremera. Comenc a trabajar con l, hasta que logr poner mi propio negocio.
Cuando se lleg el tiempo de buscar una pareja, regres aqu, a buscar novia. Yo
no quera a una de la capital porque tienen otras costumbres. Y aqu conoc a una
muchacha, me cas con ella, para luego volver a la capital, donde tuve mis hijos.
61

Entrevista con el seor Alfonso Partida Chvez. San Jos de Gracia, Mich., 19 de abril de 2014.

57

All tena mi negocio de tortas y me iba muy bien. Con eso saqu adelante a mi
familia.
A. Y usted cmo se llama?
E. Pues mi nombre es Alfonso Partida Chvez.
A. Entonces, usted es familiar de los Partida que defendieron San Jos?
E. S, claro que s. Mi abuelo fue Anatolio Partida Pulido y mi padre, Apolinar Partida
Arias. Ambos murieron por defender al pueblo, y pues ya ve, yo tuve que salir de
aqu, porque no haba ni como ganarse la vida, la cosa estaba muy difcil. 62 Regres
aqu a San Jos, en el 2004, cuando muri una hermana ma, y pues me qued de
herencia esta casa, que llega hasta la esquina. Yo no tengo necesidad pero pienso
que si uno no se administra en ahorita, se acaba el dinero. Por eso sigo con mi
negocito y pues no me va tan mal.
A. Nos podra platicar un poco de cul es la principal fuente de ingresos de los
habitantes de San Jos?
E. Pues es la produccin de queso y crema, es una industria muy fuerte.
Posiblemente se distribuyan los productos que aqu se elaboran en muchas partes
de la repblica, principalmente en la capital y en Guadalajara, pero tambin en
muchos otros lugares.
Terminamos de comer y como don Alfonso estaba trabajando, nos retiramos
de ah muy sorprendidos de poder platicar de una manera tan agradable nada
menos que con el nieto y el hijo de uno de los defensores del pueblo.
Continuamos nuestro camino hacia el jardn y ya con la luz del sol, pudimos
apreciar las estatuas conmemorativas que hay en la plaza. Las estatuas tienen sus
respectivas placas que explican el por qu del monumento. Mientras tombamos
fotos, sentados en una de las bancas del jardn se encontraban el seor Betancourt,
su hija la seorita Yolanda y don Octaviano Pulido Tejeda. Comenzamos a platicar

62

Anatolio Partida Pulido (1895-1978) y su hijo Apolinar Partida Arias participaron activamente en la
Revolucin Cristera y en la defensa del pueblo cuando ste fue tomado por el bandolero Ins Chvez
Garca. Por eso son considerados hroes mrtires del pueblo.

58

con ellos acerca de por qu estbamos all y don Octaviano nos coment lo
siguiente:63
En 1954 me fui a Mxico. Aqu era un rancho con casas muy esparcidas,
principalmente de teja y adobe. El padre Federico no quera que el pueblo creciera.
Yo nac aqu, en San Jos de Gracia. Me bautizaron en la mezcalera de mi to Alejo.
Tuve cuatro padrinos ya que me bautizaron de unos seis aos y no me dejaba echar
el agua ya que no haba templos. Nunca entr a la escuela; lo que aprend fue por
m mismo. El padre Federico no quera escuelas, para que los nios no abrieran los
ojos. De nio juntaba lea y cuando tena siete aos los federales me agarraron y
me queran ahorcar. Un seor llamado Adolfo vila, que era uno de los ms grandes
asesinos del pueblo, no s ni porque, me defendi. Ese seor era el matn del padre
Federico.

estatua del padre Federico, muerto hace ms de 20 aos como si an pudiera oirlos.
Don Octaviano sigui la conversacin diciendo:
Aqu todos me conocen por Hidalgo -se quita su sombrero y pregunta-: a poco no
me parezco? Pues ver usted, yo represento a Hidalgo en las fiestas patrias. Me
visto como l y as ando en la calle. Aqu hacemos una representacin cada ao.
Aqu cualquiera sabe mi direccin: si no, pregunte en la Presidencia Municipal por el
seor Hidalgo.
Pero bueno, le seguir platicando mi vida. Mi familia no tena animales. Mi mam
se ganaba la vida moliendo ajeno con el metate. Un da, uno de mis hermanos me
golpe y me sal de mi casa. Tena como diecisis aos. Estuve viviendo con el
padre Cuellar y le ayudaba a ordear las vacas, a llevar la leche hasta Chapalita.
En Chapalita aprend a hacer mosaico, me gan treinta y cinco pesos y me gast
siete pesos. Cuando llegu con el padre me reclam los siete pesos. En esa
ocasin me dio dieciocho varazos. Eso no me gust y de ah me fui a Irapuato.
Me alist en el ejrcito donde les haca de comer a los generales, los tenientes y
subtenientes. Ya tena veinticinco aos de no ver a mi mam. Regres y perd todo,
ya que mi mam estaba muy enferma. Despus de que me sal del ejrcito, llev
ganado a Cuba y de Quintana Roo me traje una plantita de canela; despus regal
muchas matitas.
Tambin fui cazador; cazaba vboras, caminaba mucho.
Jos Partida era el presidente municipal. Me contrat de guardaespaldas y lo
defend de los Garca. Uno de ellos era muy matn; secuestraba mujeres.
Me cas cuando tena dieciocho aos y dure treinta y cinco aos de casado. Mi
esposa me rob todo mi dinero. Tengo un hijo que creo ni es mo. Me divorci y vivo
solo.
63

Conversacin con el seor Octaviano Pulido Tejeda. San Jos de Gracia, Mich., 19 de abril de
2014.

59

Hace poco me ca y el doctor me dijo que no me iba yo a aliviar. Me vi tan mal

que hice mi testamento. Si yo tuviera escuela hara un diario oficial de mi vida.
Fjese: trabaj cuidando animales y un tigre se me ech encima. Yo lo mat pero me
lastim mi mano y no la puedo mover - nos ensea su mano-. Mi sobrino era el
dueo de los animales; l es narco y tiene poder tambin. Por eso mejor me aleje de
l.
Ya le digo, me vi muy mal. Tambin me dio el herpes y todava no se me quita
muy bien pero yo s muchos remedios caseros: para la gripa, un t de sauz; para la
calentura, el fresno; para quitar el herpes, la retama.
Oigan! Qu sera lo que me pas? Fjense que me fui a dormir y aqu, en la
cadenita que traigo en el cuello, tena yo dos llaves. Cuando amaneci ya solo
ni modo que se me saliera sola. Me imagino que fueron las
nimas! Yo no les tengo miedo; ya fui con el padre y me dijo que eso no era cosa
buena. Ustedes qu creen?

La seorita Yolanda nos dijo el nombre de la esposa de don Luis Gonzlez.

Tambin nos dijo que furamos a la casa de la seorita Amalia Anaya pues ella
haba sido directora de la Casa de la Cultura y nos poda dar ms informacin de
don Luis porque, adems, era su sobrina y haba trabajado con l.
Despus de estar conversando con estas personas tan amables por ms de
dos horas - nos dieron su direccin, nos invitaron a su casa y nos invitaron a volver a
San Jos cuando nosotros quisiramos-, nos despedimos y continuamos con
nuestro recorrido por las calles de San Jos.
Pudimos observar a nios, jvenes y adultos con su celular, como lo dira el

representatividad. La plaza estaba casi vaca.

Era sbado y por lo que nos

comentaron, las personas de San Jos gustan salir a pasear fuera. La mayora de
los negocios que estaban alrededor del jardn, estaban cerrados.
Ya por la tarde, como a eso de las seis cuando el sol estaba bajando, Y
comenzaban a salir nios y jvenes en cuatrimotos de diferentes modelos, nos
dirigimos a la casa de la seorita Amalia.

Como no encontrbamos su casa,

tocamos a una puerta para ver si nos podan indicar en dnde estaba. Nos abri la
puerta una seora de piel muy blanca, cabello rubio, ojos claros. Le preguntamos
por la seorita Amalia, le explicamos que requeramos informacin sobre don Luis
Gonzlez. Esta seora result ser su sobrina nos refiri que a la vuelta de la calle,
podamos encontrar a la seorita Amalia, que enfrente de su casa se encontraba la

60

casa de su to, que sus hijos vivan fuera de San Jos y que la seorita Amalia
haba tenido una operacin muy delicada en su cabeza, que no crea que pudiera
atendernos. Le dimos las gracias por su informacin y nos dirigimos a la direccin
que nos indic. Ah s nos atendi la seorita que buscbamos pero en realidad le
costaba mucho trabajo hablar. Ella confirm que s haba trabajado con don Luis
que tambin era tambin to de de ella. Nos coment que una gran parte de la casa
de don Luis comprenda una gran biblioteca y que la parte gris que sobresala de la
casa, era la biblioteca de su esposa la seora Armida de la Vara. Nos permiti tomar
una foto del patio de su casa, un gran patio interior tpico de esas construcciones
antiguas, de macetas, plantas y las habitaciones.
Volvimos al jardn justo cuando comenzaba la ceremonia religiosa de la
quema de los judas.

Realmente no haba mucha gente participando en esta

celebracin. Entonces recordamos otro de los datos que recuperamos: que hoy en
San Jos, la religin catlica no es la nica.

Ahora tambin hay Cristianos

Evanglicos y Testigos de Jehov.64

Nos preguntbamos cmo sera la economa a la que veamos como
prsperas, sin ver personas mendigando. Ya habamos averiguado que la actividad
econmica ms fuerte es la produccin de lcteos (queso, crema, yogurt) y que
algunas de la empresas ms relevantes son Lactigurt, El Sabino, Conchita Cremera,
Lacto-productos El indio. Tambin hay empresas caseras en este ramo. Los
productos lcteos de San Jos, tal como nos dijeran nuestros informantes, llegan a
varias partes de la Repblica Mexicana.
Otra industria casera importante es la de unas galletas que, al principio,
elaboraban las monjas y a las que, por su tamao pequeo, los josefinos dieron el

Ubicados cerca del mercado y mostrando la modernizacin de la actividad

econmica en trminos administrativos, se ubica una de las ms grandes farmacias,
64

Entrevista con Yolanda Betancourt, San Jos de Gracia, Mich., 19 de abril de 2014.

61

-donde tambin se venden diversos productos de abarrotes-, que ya tena un cartel

en donde se poda ver venta de zapatos, sombreros, artculos de plomera, tazas de

bao, lavabos, etc.
En el rea del jardn la mayora de las tiendas estaba cerrada, mas sin
embargo pudimos ver una tienda de plsticos, una de pelculas piratas, una
zapatera, unos trampolines, para que los nios brinquen un rato, un puesto de
elotes y otro de dulces tpicos, muy colorido e iluminado.
En cuanto a las grandes tiendas departamentales que se han instalado en las
ciudades medianas y grandes de Mxico, stas todava no se ven en San Jos. No
hay Oxxos pero s muchas tienditas que venden de todo un poco. Uno de los giros
ms fuertes, al menos en la zona centro, son las farmacias ubicadas a menos de
100 metros una de otra. Pudimos ver ms de tres; por la calle del templo hay otra
farmacia ms pero sta es de Similares,
En 1968, ao de la publicacin de Pueblo en vilo, en San Jos ya haba
telfono, televisin, energa elctrica, agua potable.

Ahora, en pleno siglo XXI,

podemos encontrar lo mismo con las siguientes variables:

Anteriormente la telefona estaba un tanto limitada a un grupo privilegiado
que tena su aparato telefnico; ahora, aun las personas de ms bajos
recursos cuentan con un celular; en el rea cntrica pudimos observar tres
puestos de la empresa Telcel ubicados en las farmacias donde se vende
tiempo aire de todas las compaas.
La televisin solo transmita canales de la televisin abierta, ahora ya hay
cable que brinda servicios de un sinfn de canales televisivos, con la telefona
y el internet incluidos.
Las estatuas conmemorativas del jardn son la de un soldado que representa
a los hroes que defendieron al pueblo. Esta estatua tiene cuatro placas: en una se

62

narran los hechos de la defensa, en otra estn los nombres de los hroes, en el otro
costado se habla un poco de Pueblo en vilo.

resea de su obra Pueblo en vilo. En otra de las esquinas estn los bustos de unos
hermanos cantautores de San Jos. Enfrente, a un costado de la iglesia, est la
estatua del padre Federico y del lado opuesto se encuentra la estatua de otro
sacerdote.
En frente del jardn y a un costado de la iglesia, se levanta la Presidencia
donde se estacionan las camionetas de la polica municipal, misma que ha
mantenido el orden y la paz en San Jos. Una seora a la cual le compramos queso
y galletitas, nos refiri que ah no haba delincuencia que los extorsionara, que la
polica s cumpla con su deber, que estos seran los nuevos hroes que defienden a
la ciudadana de los bandoleros.
De alguna forma, ya Luis Gonzlez nos haba dado antecedentes de las
autodefensas que se formaron en la zona, en pocas de la Revolucin, para evitar
el saqueo por parte de los carrancistas y de algn otro delincuente que por ah
merodeaba. Ahora, en la actualidad, vemos que en el estado de Michoacn han
surgido las llamadas autodefensas o las defensas rurales, grupos armados de la
sociedad formados por la gente comn que busca la seguridad de sus comunidades
pero en los que, lamentablemente, pudieron haberse infiltrado delincuentes. Esto lo
vimos al entrar en un poblado llamado Cotija, que est a menos de media hora de
San Jos. All estaba estacionada una camioneta similar a la de la polica municipal
con la leyenda

Autodefensas Rurales.

Los que tripulaban el vehculo portaban

armas de grueso calibre (las llamadas cuerno de chivo) pero no portaban uniforme
porque al fin son civiles que prestan un servicio a la comunidad.
Pasando a otro tema, la mayora de las calles que circundan el centro de la
ciudad estn pavimentadas y algunas de las ms alejadas al centro, estn en
trabajos de pavimentacin.

63

Aunque se ve la influencia de la nueva cultura capitalista e industrial, San Jos

de Gracia es todava una ciudad campirana, en la cual aun se puede respirar ese
aire limpio y ver burros amarrados a un poste. En el entorno se pueden observar
muchas casas ya viejas, algunas de adobe en pie y otras ya derruidas pero no
queriendo morir, sin techos, con puertas colgando, rodeadas de otras construcciones
que se levantan al lado de las ruinas.
La antigua San Jos se niega a morir mientras avanza la nueva ciudad con
casas de edificacin moderna, elaboradas con ladrillo y techos de loza. Pero no
estamos hablando de dos ciudades divididas sino que hablamos de una sola
entremezclada, de contrastes, en donde codo a codo conviven las ruinas con la
moderna arquitectura lo que da al paisaje de la ciudad, un toque de nostalgia por los
tiempos que se han ido y un dejo de esperanza por el futuro prometedor.
Conclusiones
La elaboracin de este ensayo ha sido enriquecedora en el mbito acadmico ya
que me ha permitido acercarme al conocimiento de una de las principales funciones
que va a desempear un LIE: la de enfrentarse a las realidades que vive nuestro
pas para poder generar los programas educativos, tanto en el mbito de la
educacin formal como de la no formal o lo que se pudiera llamar tambin el
currculo paralelo. La formacin que se requiere para lograr las adecuadas
competencias y lograr este ambicioso objetivo tiene que basarse en el estudio
multidisciplinario.
As, en este trabajo se tomaron elementos provistos por la literatura, por la
investigacin cualitativa, por los supuestos de la intervencin educativa. Por
supuesto, se retomaron muchos elementos de la metodologa histrica analizados
en la asignatura de Desarrollo Regional.
Por otra parte, considero que la experiencia de ir a San Jos de Gracia nos
permiti conocer su realidad de cerca pues no es lo mismo a que te cuenten lo
agradable que es un lugar, a experimentarlo por uno mismo. En los dos das que

64

dur este brevsimo viaje, pudimos hacer algunos comparativos despus de

transcurridos 45 aos de la primera edicin de este singular libro, parte fundamental
de la historiografa mexicana en cuanto a microhistoria se refiere. Si bien dos das
son insuficientes para poder analizar e interpretar todos los elementos culturales que
se tendran que observar para que ste pudiera considerarse un trabajo cientfico, el
viaje nos permiti experimentar algo de lo que es el trabajo de inmersin en campo
que requiere la metodologa cualitativa. Esa probadita nos muestra que an quedan
muchas preguntas por plantear y muchas respuestas por interpretar. Que todava
hay mucho camino que recorrer para hacer una investigacin detallada y profunda.
CUADRO COMPARATIVO:
SAN JOSE DE GRACIA ANTES Y AHORA

ELEMENTOS

ANTES

CULTURALES
Lenguaje

Estructuras
sociales

Estructuras
educativas

Estructuras
polticas.

AHORA

La conversacin en derredor La conversacin se da a travs

del fuego.

del celular.

3% del total de la poblacin era 3.30% los que no tienen ingreso,

la clase propietaria importante.

4.40% ganan ms de 10 salarios

mnimos.

La educacin pblica corri por La educacin en San Jos de

tres cauces: el parroquial, el gracia, llega ahora hasta el
privado, y el oficial.

nivel de bachillerato.

Las ideas y las conductas

polticas de los Josefinos se
reducen a bien poco.
Dos

La propaganda poltica est muy

presente en la pinta de bardas, y
el IFE ha contribuido a una
mayor participacin poltica.

congregaciones En la actualidad ya hay ms

Estructuras

encausaban la vida piadosa de grupos religiosos como son los

religiosas

los feligreses: Las hijas de Cristianos Evanglicos y los

Mara y el Apostolado de la Testigos de Jehov.

65

Oracin.
Los ricos son una o dos de Los

ricos

siguen

siendo

Estructuras

estas tres cosas: seores de ganaderos y empresarios.

econmicas

tierras

ganados,

comerciantes y profesionistas

Valores y
creencias

Definiciones
culturales

La fe se mantena inmaculada,
como la de los padres y
abuelos.

Aun

se

practican

algunas

tradiciones de Semana Santa,

aunque hay sectores que han
cambiado su fe.

La mujer se dedicaba a labores

domsticas.

Ahora la mujer, estudia, trabaja

fuera de casa y se le permite
opinar.

En 1967 el salario medio era de El 42% de la poblacin recibe de

Remuneracin 15 pesos al da, inferior al 1 a 5 salarios mnimos
salario mnimo.
Ocio y
diversin

Ritos y mitos
Procesos
productivos

En 1967 se tena un mayor

nmero

de

diversiones

mucho tiempo para ejercerlas.

Algunas personas an creen en

vuelto menos terrorfica.

las nimas.

La produccin de leche era de La ganadera es de un 13.30% y

la industria 39.03%65

20,000 litros diarios.

Centros de

localidad

poder

mejores

mantenan
relaciones

Sitios donde

La

plaza

se congregan

geogrfico

los miembros

pueblo.66

era
y

las

con

padre Vega.

66

es salir a pasear en cuatrimotor.

La naturaleza inanimada se ha

Las autoridades civiles de la

65

Una diversin en la actualidad

el
cultural

el

Ahora hay una organizacin y

estructura de la administracin
pblica federal.

centro La plaza sigue siendo un punto

del importante de reunin, en donde
se congregan nios, jvenes

INEGI. Censo de poblacin y vivienda 2010. ( Consultado en abril de 2014)

Luis Gonzlez. Op. cit., p. XXX.

66

de la

adultos y personas mayores.

comunidad

SAN JOS DE GRACIA EN IMGENES DE AYER Y DE HOY

(Las fotografas actuales fueron tomadas por Ana B. Corts en abril de 2014)

Panorama antiguo de San Jos

Panorama actual de San Jos

Pueblo en vilo cuarta edicin

Paisaje
urbano
Industria
de
lcteos

67

Alfonso Partida Chvez

nieto de Anatolio Partida

Jefes cristeros: coronel Anatolio Partida

al centro; mayor Honorato Gonzlez
a la derecha

Casa y biblioteca de don Luis Gonzlez y Gonzlez

68

Casa de adobe
todava habitada

Casa de Anatolio Partida hoy

Vieja casa de adobe

ya deshabitada.

Vivienda actual

69

Nios de ayer

Jvenes con el cel

El cuatrimoto y las bicicletas

70

Hombre en reposo hoy

Hombre en reposos 1967

71

Reconstruccin del templo

Fachada actual del templo

72

Actual paisaje campirano

Rancho viejo

Llegada del automvil a San Jos

Vehculo actual

73

Padre Federico Gonzlez Crdenas

Monumento al Padre Federico

Hermanos Pulido
Canta-autores de Los dos oros.

Homenaje a los defensores

de San Jos

74

anqueros de San Jos, 1967

os, 2014

Nios de ayer y nios de hoy jugando

yer

75

Palacio Municipal en la actualidad

Palacio Municipal en 1967

Escuela Jos Mara Morelos

Escuela

76

Hotel Larios

Centro comercial

Empresa Megacable
Compaa de Luz

77

Bibliografa
GONZLEZ, Luis. Pueblo en vilo. 4 edicin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999.

HERNANDEZ SAMPIERI, Roberto et al. Metodologa de la investigacin. 4 edicin,

Editorial Mc. Graw Hill, Mxico, 1991.

MALANCA HEREDIA, Cristina. Desarrollo regional y microhistoria. Antologa. Universidad

Pedaggica Nacional, Unidad 112, Celaya, Gto., junio 2014.

VZQUEZ, Josefina Zoraida. 75 Aos de la Academia Mexicana de la Historia, Academia

Mexicana de la Historia, Mxico, 1994.

S/A. El oficio del historiador La historia como arte. Entrevista. 26 dic. del 2003.
Fuentes electrnicas
http://www.acadmexhistoria.org.mx/pdfs/members_previous/res_luis_gonzalez.pdf
http://proyectofaz.blogspot.mx/2007/06/armida-de-la-vara-opodepe-sonora-1926.html
(Consultado el 4 de mayo de 2014)
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13710106 (Consultado el 20 de abril de 2014)
http://www.e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM16michoacan/municipios/
16051a.html (Consultado el 3 abril de 2014)
http://www.inafed.gob.mx/work/enciclopedia/EMM16michoacan/municipios/16051a.html
(Consultado el 7 de abril de 2014).
Fuentes primarias
Entrevista con el maestro Juan Francisco Novoa, profesor de la UPN 112, 9 de mayo
de2014
Entrevista con la maestra Cristina Malanca Heredia, profesora de la UPN 112, 6 de mayo
de 2014
Entrevista con el seor Alfonso Partida Chvez. San Jos de Gracia, Mich., 19 de abril de
2014.
Conversacin con el seor Octaviano Pulido Tejeda. San Jos de Gracia, Mich., 19 de abril
de 2014.
Entrevista con la seora Yolanda Betancourt, San Jos de Gracia, Mich., 19 de abril de
2014.

78

onocindonos mejor como comunidad universitaria

Algunas caractersticas de la poblacin de

de Psicologa Educativa

Celeste Rub vila Baeza67

Ana Bertha Corts Prez
Diana Laura Tierrablanca Palma
Al cursar la asignatura Desarrollo regional y microhistoria que se ofrece en el
segundo semestre de la Licenciatura en Intervencin Educativa, estudiamos lo
relativo a la metodologa de la regionalizacin pues un interventor educativo debe
poseer las herramientas que le permitan, en el momento de hacer diagnsticos
socioeducativos o socioculturales, conocer la realidad que pretender transformar a
travs de proyectos educativos. Para lo cual hay que conocer y comprender qu es
una regin, cules son sus caractersticas, cules sus necesidades y cmo hay que
proceder para hacer regionalizaciones o sub-regionalizaciones.

Para entrenarnos en estos procedimientos se nos encomend la realizacin de

un sencillo ejercicio con el cual pudiramos practicar algunos de los requerimientos
de esa metodologa.

Agradecimientos
A los compaeros de 2 semestre de Psicologa Educativa que accedieron a
responder nuestro cuestionario

Tema
Algunas caractersticas demogrficas, sociolgicas, culturales y econmicas de la
poblacin estudiantil de la UPN 112.

67

Estudiantes del 3er. semestre de LIE de la UPN 112, Celaya, Gto. Ejercicio escolar efectuado para
la asignatura Desarrollo regional y microhistoria, cuando cursaban el 2 semestre de la licenciatura
(enero-junio de 2014).

79

Universo poblacional (abril 2014)

Licenciatura en
Psicologa Educativa
2 A
4 A
6 A
8 A

36
35
28
38

2 B
4 B
6 B
8 B

Total de alumnos: 254

35
33
27
22

Licenciatura en
Intervencin Educativa
2
4
6
8

33
34
28
30

Total de alumnos: 125

Muestra
poblacional

80

Marco terico
Desarrollo regional y
microhistoria. Antologa, Celaya, 2014.
Este representante distinguido de la escuela francesa de Geografa propone que
una metodologa para regionalizar debe considerar cinco elementos centrales:
la poblacin en sus aspectos demogrficos y sociales;
los recursos y su utilizacin;
el consumo;
las relaciones exteriores;
la estructura geogrfica.
En nuestro ejercicio, por cierto elemental, hemos considerado fundamentalmente
los aspectos demogrficos en sus vertientes social, cultural y econmica.

Metodologa
Nuestra metodologa fue cuantitativa.

81

Nuestro instrumento fue un cuestionario con preguntas de opcin mltiple y

abierta.
Tomamos en consideracin uno de los cinco elementos de anlisis que
propuso Pierre George: la poblacin en sus aspectos demogrficos y sociales

Desde el punto de vista demogrfico las estructuras son, en general, fcilmente

conocidas. La poblacin debe ser examinada desde el ngulo de la cantidad bruta y
de su localizacin en el espacio (densidad), de su fecundidad (porcentajes
demogrficos), de su estructura de edades y de su movilidad (migraciones
temporales y definitivas). De esta manera las premisas del estudio sirven de soporte
a uno de los ndulos claves del conocimiento regional: la estructura profesional y el
mercado del trabajo.
El anlisis de la poblacin activa pone rpidamente en contacto realidades
econmicas regionales.
Instrumento
1. Sexo

7. Si no trabaja, quin lo mantiene?

12.

2. Edad

8. Dinero recibido por quincena

compaeros de otros grupos

3. Estado civil

9. Gasto de los ingresos

13.

4. Lugar de origen

10.

5. Trabaja o no

destinados

6. Ingresos
quincenales

Porcentajes
segn

del

ingreso

hbitos

de

Relaciones

Relaciones

personal de la institucin
14.

Msica

consumo

15.

Lecturas

11.

16.

Deportes

Relaciones personales con

los compaeros

82

con

los

con

83

84

85

Vista de la ciudad de Celaya, Gto. donde se ubica la Unidad UPN 112

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

PRINCIPALES DATOS PARA DERIVAR RESULTADOS

Dimensin
Geogrfica

Demogrfica

Sociolgica

Econmica

Localizacin

Estructura
de edades

Condiciones
econmicas

Trabajan
S
20%

Categoras

UPN 112
18 aos - 20%
19 aos - 43%
20 aos - 14%
21 aos - 17%

Ms alta
$600-$1000
14%
Media
$300-$600
-57%

22aos - 3%
23 aos - 3%

Baja
:$100-$300
-29%

Actitudes
Relaciones

Poblacin
Muy buenas
79%
Buenas
16%
Regulares
6%
Malas
0%

No
80%
Ingresos
quincenales por
trabajo propio
$100-$300
29%
$300-$600
57%
$600-$1000
14%
Ingresos
quincenales si no
trabaja
Madre
11%
Padre
11%
Ambos
78%
Cunto le
proporcionan
quincenalmente?
$100-$300
7%
$300-$600
68%
$600-$1000
25%

99

Poblacin
activa

Consumo

Hombres
20%
Mujeres
80%

Reparticin
del ingreso
Transporte
15%
Alimento
23%
Vestimenta
9%
tiles
18%
Aparatos
electrnicos
29%
Calzado
6%
Migraciones
De Celaya 57%
Cortazar 6%
Comonfort 3%
Apaseo el Grande
8%

Intercambios
exteriores

Juventino Rosas
8%
DF 6%
Zamora,
Michoacn 3%
San Miguel
Octopan 3%
San Juan de la
Vega 3%

100

A continuacin, algunas caractersticas del perfil de los estudiantes que cursaron

- julio
2014.

Predomina el sexo femenino, con estado civil soltera, con una edad promedio
de 19 aos, siendo los de 18 aos los ms chicos y los de 23 los ms
grandes.
La mayora de los estudiantes son de Celaya, Gto. seguidos por alumnos
provenientes de sus alrededores: San Miguel Octopan, San Juan de la Vega,
Comonfort, Cortzar, Juventino Rosas y Valle de Santiago. Son minora los
estudiantes de otros lugares de la Repblica Mexicana como

Zamora,

Michoacn y el Distrito Federal.

El 80% de los estudiantes no trabaja por lo cual su manutencin proviene
bsicamente de ambos padres. Slo una minora es solventada slo por la
madre o slo por el padre.
Los ingresos que reciben de sus padres oscilan entre los 100 y los 1000
pesos por quincena,

siendo el rango 300 a 600 por quincena, el

predominante.
Esos recursos otorgados por los padres se gastan de la siguiente forma, por
orden de mayor a menor gasto: 1) alimentacin, 2) transporte, 3) tiles, 4)
vestido y calzado, 5) aparatos electrnicos (mnimo).
Hay un 20% que trabaja y que gana entre 100 y 1000 pesos quincenales. El
57% de los que trabajan perciben entre 300 y 600 pesos quincenales lo que
nos habla de un ingreso por debajo del salario mnimo, situacin que vive la
mayora de los jvenes que intentan trabajar y estudiar al mismo tiempo pues
slo son empleados de medio tiempo, por lo tanto mal pagados y muchas
veces sin las prestaciones de ley.
Los hbitos de consumo son muy similares entre los que no trabajan y los que
trabajan. La diferencia ms marcada es en el consumo de aparatos elctricos
ya que quien trabaja consume casi el treinta por ciento de sus ingresos en

101

este rubro, siendo los siguientes alimentacin, transporte, tiles ropa y

calzado.
En el rea social las relaciones que mantienen con compaeros de su mismo
grupo en la mayora son muy buenas y buenas.

Las relaciones con

compaeros de otros grupos van de buenas a muy buenas y las relaciones

con personal de la institucin son buenas y muy buenas. Slo un 3% expres
tener malas relaciones en este mbito.
En el rea cultural, podemos ver, en los gustos musicales, una marcada
preferencia por la msica de reggaetn, la banda, el pop, el rap y el rock.
Les gusta leer textos informativos y novelas de terror, ciencia ficcin y
romnticas.
En cuanto a los deportes vemos un marcado sedentarismo, ya que casi el
50% no practica algn deporte.

De los que s practican algn deporte,

algunos de los preferidos son el basquetbol, el atletismo y la natacin (con un

8%), el futbol y la danza (con un 6%) y el tae kwan do (con un 3%).

Observando estos resultados podemos llegar a la conclusin tentativa de que,

como interventores educativos, habra tres mbitos en los cuales se pudieran
disear proyectos de intervencin:

1) en el rea cultural generando un taller de apreciacin musical,

2) en el rea cultural generando un taller de apreciacin de textos literarios,
3) en el rea de la salud, generando talleres de activacin fsica, que puedan
prevenir enfermedades producidas por el sedentarismo.

Como podemos ver, de un sencillo ejercicio podemos sacar datos sumamente

valiosos para conocer la realidad ms de cerca y con ello detectar posibles
problemas en los cuales se puede intervenir por medio de proyectos educativos para
mejorar el entorno en el que vivimos y nos desenvolvemos.

102

Bibliografa
GEORGE, Pierre (2014)
,
obra compilada en la antologa del curso. Desarrollo Regional y Microhistoria, de la
profesora Cristina MALANCA. Licenciatura en Intervencin educativa, Celaya.
GEORGE, Pierre (2014)
, obra compilada en
la antologa del curso Desarrollo Regional y Microhistoria, de la profesora Cristina
MALANCA. Licenciatura en Intervencin educativa, Celaya.
GONZLEZ BARRIOS, Margarita (2014). Seminario de investigacin. Licenciatura
en Psicologa Educativa, UPN, Celaya.
MALANCA, Cristina. Desarrollo Regional y Microhistoria, Antologa. Licenciatura en
Intervencin educativa, UPN, Celaya, 2014.

103