EL DESARROLLO DE LA IDENTIDAD EN LA FORMACIN DEL DOCENTE DE

EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE[2]

12 de diciembre DEL 2008
Reflexiones en torno a la identidad profesional
y cultural de los maestros
Por: Tupakusi Hugo cordero Calisaya
Introduccin
Se puede hablar de la manifestacin de una Identidad Profesional, una identidad cultural
y una identidad Intercultural en las acciones educativas de un educador popular
comunitario?
Las reflexiones que compartir con ustedes, al intentar responder esas 3 preguntas,
tienen como origen el planteamiento de un nuevo modelo civilizatorio basado en los
fundamentos (Jhatas[3]) o principios de la cosmovisin (cosmosentimiento[4]) andina.
Lo anterior supone que los valores de libertad, Igualdad, dignidad, democracia y Mercado,
que son los sustentos de la racionalidad occidental, no son parte de esta reflexin.
Entonces, sern los valores de complementariedad[5], diferencia[6] (diversidad)
Identidad[7] y lgica del ayni[8], los valores o principios que guen estas reflexiones.
Para nuestros abuelos todas las cosas del universo y del cosmos son un solo cuerpo
articulado complementariamente y relacionado, entre sus partes o componentes, con
respeto mutuo; esta concepcin hace que se piense que el todo es uno y el uno es todo;
es decir, todos los seres vivos, animales, vegetales y minerales son parte de otro cuerpo
mayor. Donde todo es vida, todo es par y todo es compartido[9]. Y por tal motivo, todos
esos seres que hacen la pacha (el cosmos) tienen un crecimiento en cuatro dimensiones
existenciales. El Ajayu[10] dimensin espiritual donde se complementan los instintos
primigenios, los sentimientos, las ideas primigenias, las percepciones o concepciones y
por ltimo los valores. El Yatia[11] dimensin del hecho de saber, del hecho de
comprender y darle significado comunitario a la valoracin del entorno, del otro o de uno
mismo. El Luraa[12] dimensin fsico biolgica donde se manifiesta la energa
transformadora y productiva. Por ltimo, el Qamaa[13] dimensin de la convivencia
comunitaria, es la dimensin de la organizacin. Cuatro dimensiones que crecen en forma
armnica. En resumen, para nuestros abuelos todo y todos tienen sentimientos, razonan,
se desarrollan, se transforman y conviven entre ellos bajo el sistema de convivencia social
del ayni, solo as pueden crecer y desarrollarse en la comunidad..
Esa integralidad existente entre esas cuatro dimensiones donde ninguna es superior ni
inferior, donde ninguna tiene mayor valor, ni esta por delante o por detrs de la otra,
porque todas tienen la misma importancia; no nos permite separar lo individual de lo
colectivo, ni lo subjetivo de lo objetivo o lo abstracto de lo concreto, ni lo visible de lo
invisible Todos son uno.

Importancia de la identidad.
Los conceptos y los valores anteriores son parte fundamental de la identidad cultural
andina y estas estn sustentadas en las siguientes ideas base de identidad:
Todo ser humano es y est siendo. Este ser y este estar (Para nosotros estar-siendo)
nos habla de una nocin de tiempo, de un permanecer y de una nocin de espacio, de un
pertenecer. (Nosotros definimos a este estar-siendo como PACHA[14]. En ese estarsiendo nos relacionamos con nosotros mismos, con los otros, con el entorno y al
relacionarnos manifestamos sentimientos, ideas, pensamientos, acciones en actitudes y
comportamientos sociales o comunitarios.
La identidad cultural tiene que ver tambin con la forma como percibimos la realidad total,
como la interpretamos, como la representamos y como la organizamos cuando nos
relacionamos con nosotros mismos, con los otros y con el entorno. Pensar que la
naturaleza y yo somos uno mismo, un solo cuerpo o pensar que estamos separados, de
tal modo que uno es el sujeto y otro es el objeto, hace la diferencia bsica de los modelos
civilizatorios.
El concepto de relacionalidad de la identidad cultural me hace pensar en el otro diferente.
Este otro diferente puede ser planta, animal, mineral; cada uno un ser vivo que siente,
piensa, reacciona. Entonces yo me relaciono con el otro del mismo modo que me
relaciono conmigo mismo, con mucho respeto.
Entonces cuando hablamos de identidad es muy importante saber, en trminos de origen,
de que espacio provenimos, en que espacio y en que tiempo vivimos y con quienes nos
relacionamos y como nos relacionamos. Y bsicamente como nos concebimos entre
diferentes
La esencia de lo INTERCULTURAL
Todas las identidades culturales necesitan definir con precisin su tiempo y su espacio y
dentro de ella la forma de relacionamiento que tienen entre los diferentes sujetos que
hacen la comunidad cultural. Ests precisiones identificarn su forma de concebir y
percibir el mundo, su entorno, al otro y a s mismo. Es decir configurar su
cosmosentimiento.
Pero Qu pasa cuando dos o ms diferentes se relacionan o Conviven? Dos o ms
culturas, gneros, generaciones, roles sociales. Y qu pasa cuando al interior de una
cultura, los roles que desempean las personas son consideradas diferentes en
importancia y en jerarqua? Aqu es necesario precisar lo que entendemos por
interculturalidad, por relacin de roles sociales, adems definir las semejanzas, las
diferencias y las matrices civilizatorias que las producen.
La interculturalidad, generalmente, la definimos como una forma de relacionarse entre
diferentes culturas. Pero quisiera resaltar un aspecto dentro esta relacin entre diferentes.
No tanto conceptual, ni ideolgica. Digo lo anterior porque muchos pensamos que la

interculturalidad es una ideologa, un mtodo, un enfoque. Para m, bsicamente, es UNA

ACTITUD DE VIDA. Y la actitud de vida intercultural se reduce simplemente a tener
respeto al otro diferente. Cuando digo se reduce, no lo digo por quitarle importancia, sino
porque la interculturalidad es simple en su prctica. Slo exige respeto, es decir,
aceptacin al otro diferente tal como es, sin importar color de piel, estatura, forma
corporal, forma de percepcin y de pensamiento, etc. La interculturalidad slo pide
convivencia entre todas las diferentes culturas; no slo para tolerarse, respetarse entre
diferentes; sino por ACEPTARSE, RECONOCERSE EN LAS FORMAS DIFERENTES DE
PENSAR, SENTIR, DE ORGANIZAR, DE PRODUCIR Y DE HACER POLTICA ENTRE
NOSOTROS.
Cuando hablamos de la relacin de roles al interior de una cultura lo primero que
pensamos es en las diferencias existentes o creadas por el sistema. El hombre es ms
fuerte que la mujer. En tono de broma el hombre fue creatura y la mujer es slo la costilla
del hombre; el adulto sabe y es ms importante que el adolescente o el nio, los abuelos
no sirven son tiempo viejo; el que sabe es profesional y el que imita (aprende) es el
alumno. El sistema de clases ha creado una serie de diferencias para la mantencin de
determinados privilegios. Pensemos en el rol de padre de familia, en el rol de trabajador,
en el rol del profesional. Cada una de ellas tiene determinadas caractersticas
actitudinales y comportamentales frente a s mismo y frente al otro. Tiene en el fondo
niveles de capacitacin, niveles de dominio de conocimientos y tecnologas. Es este
dominio y esta capacitacin que hace que uno sea comprendido como superior al otro. Un
trabajador nunca ser igual de capaz que un profesional. (Diferencia = cantidad de
conocimientos adquiridos y ejecutados; resultado uno es ms y otro es menos). En
trminos de comportamiento la relacin entre estos dos diferentes siempre ser de
superior a inferior, aunque en la relacin exista tolerancia para convivir con l. Yo te
acepto y comprendo como eres, pero lo que t tienes que entender es que yo tengo
mayor capacidad y mis conocimientos tienen mayor valor que tu experiencia.
Por lo visto la forma de concebir las relaciones entre los diferentes no son iguales. Una es
la forma de los que respetan el equilibrio de la diferencia y otra es la que con actitud de
dominio toleran al diferente inferior. Ambas son semejantes porque en ambos casos se
refieren a relaciones entre diferentes y son diferentes porque parten de diferentes
modelos civilizatorios. La primera responde a un modelo civilizatorio que respeta la
diversidad cultural y considera a cada una con la misma capacidad de concebir,
comprender, transformar la realidad y convivir con su entorno dentro del cdigo de
respeto mutuo y la segunda es parte del modelo civilizatorio que tiene como base la
competencia y el libre mercado, donde las capacidades y las potencialidades se definen
por las caractersticas de dominio o superioridad.
El conflicto de la identidad cultural y profesional del maestro.
Desde estos parmetros o estas concepciones la pregunta: Nosotros como maestros
Cmo nos relacionamos con la comunidad educativa? Si entendemos que la comunidad
educativa est conformada por territorio y cultura y dentro de ella por las Autoridades
originarias, las organizaciones, los Padres de familia, los maestros (yo y mis pares) y los
estudiantes Cmo me relaciono con cada uno de los que componen la comunidad?

Ser que mi identidad Profesional, mi identidad cultural y mi actitud intercultural hacen

que varen mis formas de relacionamiento con ellos? Voy por otro lado. En el contexto
diverso en el que nos desenvolvemos Es posible hablar de una identidad profesional, de
una identidad cultural y de una identidad intercultural separadas cuando hablamos de las
acciones educativas de un maestro? Pregunto esto porque ser profesor es toda una
identidad y una entidad. Dicho de otro modo: Un profesor en su vida cotidiana Ser otro
cuando est frente a s mismo, frente a sus estudiantes, frente a su comunidad y ms
an, ser diferente cuando se enfrenta a una comunidad cultural diferente a la suya?. Si
aceptamos la integralidad de las cuatro dimensiones existenciales del pacharuna (ser
humano integral) es imposible, siempre ser el mismo, el mismo que carga los mismos
valores, los mismos sentimientos, los mismos pensamientos y las mismos
comportamientos lo que variar son las circunstancias de relacionamiento.
Entonces. Quines somos? Dnde pertenecemos y en que tiempo vivimos?
Somos herederos de la gran cultura milenaria duea de estos territorios, somos hijos del
gran Tawantinsuyu. Y fuimos formados, educados con los esquemas mentales de la gran
modernidad. Fuimos convencidos que al profesionalizarnos dejamos de ser los hijos de la
cultura madre que no tiene ciencia, ni filosofa, ni religin, ni poltica, etc, etc. Nos
convencieron que pese a la piel cobriza que llevamos nuestra alma es blanca. Nos dijeron
que fuimos civilizados con los grandes valores y principios de la modernidad.
Desde hace mucho tiempo sabemos que el proceso de colonizacin nos ha hecho vivir en
dos modelos de civilizacin creando en nosotros actitudes y comportamientos muy
confusos; lo sabemos porque no los han dicho pero no lo sentimos as. Nos cuesta
convencernos de nuestra identidad dual y abigarrada. No queremos entender, porque
podemos entender que el proceso de formacin en el que hemos sido forjados como
profesionales nos ha cambiado los esquemas mentales, nos ha cambiado las jhatas y las
races culturales propias.
Qu diablos Pese a todo soy profesional..!
Cuando me miro en forma intracultural me veo aprisionado, negado, cambiado en mi
esencia cultural. Ya no quiero ser hijo de esta tierra quiero parecerme al hijo del otro
continente. Cuando me miro interculturalmente me veo enriquecido, me siento capacitado
en dos lgicas organizacionales diferentes, me siento parte de dos modelos civilizatorios,
pero tengo impulsos muy fuertes de actuar con el modelo dominante y negar al modelo
sometido. Ser que mi identidad profesional es superior a mi identidad cultural?
Mi identidad profesional o la competencia profesional no es nada ms que el dominio de
conocimientos, habilidades y tcnicas de una actividad productiva concreta. Dicho de otro
modo, es un oficio. Mi profesin es la actividad en la que trabajo a cambio de un salario;
me gano la vida con el ejercicio de mi profesin. Entonces la profesionalidad es una
dimensin existencial pero no es el todo. En una cultura existen muchas profesiones, el
que ensea, el agricultor, el panadero, etc. Uno se quema las pestaas y el otro se
encallece las manos. El primero memorizando, leyendo y el segundo produciendo,

haciendo. Cul es superior? Cul es inferior?

Dentro de la lgica del trabajo remunerado nos hemos olvidado de la lgica de servicio.
Los oficios son necesarios porque sirven a la comunidad, enriquecen su forma
organizacional y su vida comunitaria. Y dentro de la lgica del crecimiento espiritual y
cognitivo tambin nos hemos olvidado que el saber ms est ligado a la sabidura y no al
poder, hay que servir y no dominar. Los oficios y los conocimientos deberan lograr el
suma qamaa.[15] El vivir bien de la comunidad. Y dentro del sistema de convivencia
social del ayni nos hemos olvidado que en la medida que hacemos crecer a la comunidad
crecemos nosotros, en la medida que mejoramos, cualificamos sus formas
organizacionales nos cualificamos nosotros.
La hora del volver a estar siendo en nuestro espacio y nuestro tiempo: Ser en nuestra
Pacha.
Los maestros hemos transitado por otros thakhis (caminos) que no son los nuestros. Si lo
hicimos no es porque as lo quisimos, fue porque nos hicieron creer que era el camino
ms adecuado. Lo cremos y nos negamos y nos desequilibramos en nuestro crecimiento
armnico. Parece que ha llegado el momento de la reconstitucin y de la reconstruccin.
Momento en el que a partir de la deconstruccin de nuestro constructo imaginario
subjetivo; con nuestro sentir y nuestro pensar debemos reencontrarnos con las jathas
(semillas) primigenias, con el lquido seminal de nuestra cultura. Logrado el reencuentro
debemos comenzar a producir, a transformar y reorganizar nuestras relaciones de
convivencia logrando la unidad de nuestro constructo social concreto y nuestro imaginario
subjetivo.
Proceso posiblemente doloroso pero placentero al final. Leer en nosotros mismos para
encontrar las jathas fundamentales de nuestro vivir y leer en la naturaleza para identificar
las mismas jathas que producen vida; para luego escribir lo sentido y lo pensado con
acciones y hechos que transformen la vida y as escribir en la comunidad compartiendo
respetuosamente los beneficios del vivir bien en comunidad. Donde el maestro, nosotros,
seamos el componente ms importante y ms necesario, porque nos convertiremos en los
verdaderos forjadores de los procesos intraculturales e interculturales de nuestra
verdadera comunidad cultural
Dicho de otro modo, un profesor, durante su formacin continua, durante su aprendizaje y
durante su desempeo profesional debe volver a relacionarse y aprehender el pacha (su
entorno) tal cmo se aprehende a s mismo. Debe percibirla, comprenderla, representarla
y organizarla como un todo corporal entre l y la pacha misma.
Para finalizar. Parece ser que la identidad profesional creada por los Institutos Normales o
Universidades pedaggicas y basada en la perfeccin, el modelo y la profesionalizacin
ha generado rasgos de superioridad con relacin a sus estudiantes y frente a la
comunidad, creando una contradiccin entre la profesionalidad creada y la identidad
cultural heredada pero ignorada. Creencia de superioridad que es relativizada por la
emergencia de la diversidad que nos plantea la existencia de varias verdades relativas y
la no existencia de la verdad absoluta. Adems, ensear una sola verdad absoluta aliena,

obliga a imitar, obliga a aceptar las verdades vertidas por el poseedor de las afirmaciones.
Diremos junto a Ranciere que el explicar atonta, evita el largo camino de la bsqueda y
el encuentro de los verdaderos conocimientos perdurables.
Una identidad debe ser comprendida no como algo que confirma o afirma el ser
simplemente, sino debe ser entendida como un proceso de construccin, una bsqueda
de armona entre la actividad productiva (profesional) personal y los propsitos que
buscan el vivir bien en comunidad.
Los desafos, lo urgente[16]
Los desafos son quizs ms de una naturaleza personal, en el sentido del jaqi[17]
(persona integral en la comunidad). El sueo de nuestros pases diversos es que el
sistema educativo cambie, pero sabemos que ese proceso va a durar mucho tiempo
mientras tanto Quin asume lo urgente? Nosotros? Ima chay?
Si queremos:
Mejorar el compromiso cultural y la competencia profesional del futuro maestro en
educacin intercultural indgena, (futuros educadores populares comunitarios).
Apostemos a una reafirmacin identitaria, a una formacin ideolgica y filosfica; para
generar un pensamiento intracultural e intercultural desde la cosmovisin de los
pobladores indgenas:
Para:
1 Lograr un mayor auto reconocimiento de s mismo y de su pertenencia cultural,
identificndose en su diferencia y en la diferencia del otro para elevar su autoestima
cultural.
2 Identificarse con la formas organizativas y de pensamiento del otro, proveyndose de
instrumentos para posibilitar una excelente comunicacin con nios, adolescentes y
adultos a los cuales presta su servicio profesional Profesores indgenas orgullosos de ser
indgenas y con capacidad para aprender junto a sus alumnos desde la identidad propia y
desde la cultura del otro.
Resultado:
|Profesores indgenas (educadores populares y comunitarios) orgullosos de ser indgenas
y con |
|capacidad para aprender junto a sus alumnos desde la identidad propia y desde la cultura
del otro. |
Si queremos:
Fortalecer el desempeo docente en el aula (espacios educativos diversos no

escolarizados), proporcionndoles herramientas tericas y prcticas en Interculturalidad.

Apostemos a una reconstruccin memoria histrica y mtica, a una formacin en ciencia y
conocimiento andino
Para:
1 Reconstruir la memoria histrica en ciencia y conocimiento andino para una enseanza
terico-prctica de las diferentes disciplinas y reas de conocimiento, de manera integral,
partiendo de la realidad cultural y cotidiana de los estudiantes.
2 Adecuar los contenidos de las diferentes reas de conocimiento a la lgica de
aprendizaje, a la realidad cotidiana y a la cosmovisin cultural, diferenciando las
estrategias metodolgicas y de evaluacin especficas requeridas para desempearse en
cada ciclo de aprendizaje y en cada situacin sociocultural y lingstica Maestros de rea
con conocimientos tericos y prcticos, con destrezas para comunicar los conocimientos
universales en 2 idiomas, en forma holstica e integrada y con la utilizacin de ejemplos
que partan de la vivencia cotidiana de los estudiantes.
Resultado:
|Maestros de rea con conocimientos tericos y prcticos, Educadores populares y
comunitarios con destrezas|
|para comunicar los conocimientos universales en 2 idiomas, en forma holstica e
integrada y con la |
|utilizacin de ejemplos que partan de la vivencia cotidiana de los estudiantes. |
Si queremos:
Promover acciones de investigacin participativa en procesos de aprendizajes
significativos en contextos interculturales.
Apostemos a una accin y produccin educativa, a una; Formacin En procesos
productivos
Para:
1 Desarrollar experiencias investigativas y Potenciar las capacidades constructivas, que
permitan al nuevo maestro reordenar la informacin existente en la cotidianidad, para
luego transformar los materiales didcticos naturales existentes en contenidos temticos
2 Desarrollar habilidades de observacin e investigacin, para poder identificar el
contexto real del nio, descubrir los aprendizajes previos para conducirlo en un verdadero
proceso de autoaprendizaje y descubrimiento de la realidad. Investigadores capaces de
combinar los mtodos de Investigacin Accin Participativa y las estrategias de
conocimiento de la lgica andina.

Rsultado:
|Investigadores capaces de combinar los mtodos de Investigacin Accin Participativa y
las |
|estrategias de construccin de conocimientos de la lgica andina. |
Si queremos:
Generar espacios de investigacin accin participativa en los mismos procesos de
aprendizaje y enseanza desde las categoras del pensamiento andino y desde la
percepcin comunitaria.
Apostemos por una Teorizacin de la accin poltico- educativa, a ua formacin desde las
estructuras organizacionales de nuestros pueblos.
Para:
1 Formar una actitud cientfica abierta a las nuevas concepciones educativas propias y
forneas, para desarrollar cambios en los procesos de aprendizaje - enseanza
comprendiendo los aspectos conceptuales, metodolgicos e instrumentales de los nuevos
enfoques de una pedagoga propia.
2 Desarrollar competencias para interpretar y teorizar el contexto social, cultural,
lingstico, educativo y las particularidades del desarrollo de los alumnos y sus continuas
transformaciones para adecuar el currculo y los procesos de enseanza a esas diferentes
realidades. Resultado:
|Educadores potencialmente identificadores de necesidades y conflictos de la realidad
comunitaria y |
|nacional y con capacidad de poder traducir estos fenmenos sociales en trminos
educativos y en |
|proyectos de aula. |
UN gran jallalla a todos los hermanos y a todas las hermanas.
UN Jailli Jailli
----------------------[1] Conferencia virtual patrocinada por Tarea del Per y dirigida a profesores de
Educacin Intercultural Bilinge de Lima, Cuzco, Huancavelica y Ayacucho,. Monitoreado
desde Cochabamba por la Oficina Educativa de la Fac. de Hum. De la Universidad Mayor
de San Simn Cochabamba Bolivia, 12 de diciembre del 2008
[2] Es una de las esencias formativas de un buen educador popular
[3] Jhatas. Palabra aymara que se traduce como semillas; pero al mismo tiempo se la
entiende como los principios o los fundamentos de las hechos; son los pilares que
sustentan el cosmosentimiento andino.
[4] (cosmovisin es igual a ver el mundo, ver la naturaleza, ver el cosmos) Lo anterior
supone separar el cosmos del se humano; es decir, el humano es el sujeto y e cosmos el
objeto. El uno observa, percibe, valora y utiliza al otro que es externo a l y considerado

como objeto, una materia prima, un recurso natural. Cosmosentimiento porque nosotros
sentimos la pacha (cosmos) porque es parte nuestra y nosotros somos parte de l; por lo
tanto, nos sentimos uno al otro como partes de un todo.
[5] Entendemos lo complementario no como un hecho de completarse o completar al
otro. Complementario es caminar juntos, lado a lado, sin que ese caminar signifique que
uno somete o domina al otro. Es el caminar de dos energas diferentes, cada una con
diferentes capacidades y potencialidades que se colaboran mutuamente. La libertad es
otro pretexto para hacer lo que uno quiere. Es esencia del egosmo y la individualidad.
[6] Estamos convencidos que no hay dos seres vivos iguales. La igualdad es una ficcin;
hay semejanzas y diferencias, no hay igualdad. Plantear el respeto al diferente o a la
diferencia significa reconocer y aceptar al otro en su diferencia y su autenticidad. La
igualdad nos obliga a homogeneizar, a masificar. Creemos en el equilibrio de las
diferencias.
[7] Nosotros somos parte y estamos en el mundo, en el mundo esta nuestra comunidad y
con ella nosotros producimos aquello que nos identifica como miembros de la comunidad.
Somos cultura y producimos cultura y estos productos hablan de nosotros de lo que
somos. He ah la importancia de la identidad cultural; ella nos muestra como una totalidad,
como prte de un territorio, de una historia y de unas acciones de produccin y de
relaciones de convivencia. La dignidad slo nos habla de una cualidad inherente a la
persona o de una parte del comportamiento frente a.
[8] Es el sistema de convivencia social de los Ayllus y Markas del Qollasuyu. Su base
fundamental es el respeto mutuo y el consenso. Y lleva dentro de su significacin las
ideas de compartir, ayudar, apoyar, convivir, fiesta, alegra, obligacin y servicio.
[9] Son los valores bsicos de la comprensin del mundo y de las formas de relacionarnos
con ella. Puede decirse que el paradigma base del cosmosentimiento andino amaznico
son:
Todo es uno y uno es todo.
Todo tiene vida
Todo es par
Todo es cclico
Todo es ayni
[10] Ajayu palabra aymara que se traduce al castellano como alma, viveza, energa,
nosotros le damos la connotacin ms genrica de espiritual
[11] Yatia, palabra aymara que se traduce como saber, conocer, tener nocin. Nosotros
la traducimos como la accin de comprender de aprehender.
[12] Luraa: hacer,, ejecutar, consumar, elaborar, crear, componer, inventar una cosa,
nosotros la entendemos ms como la accin productiva o la accin transformadora de los
recursos.
[13] Qamaa: vivir, morar, habitar, radicar. Para nosotros es la convivencia.
[14] Viene de dos palabras aymaras PA paya_ dos y CHA chama, fuerza energa. Y la
mayora la traduce como tiempo, espacio y vida.
[15] Allin kawsay o sumaj kawsay en quechua
[16] Las ideas planteadas en este acpite son planteamientos de la propuesta educativa
presentada al Ministerio de Educacin boliviana en el ao 2004. fue presentado en
coordinacin de la CONAMAQ (concejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu) con el
nombre de formacin de profesores indgenas intra e interculturales.
[17] Jaq palabra aymara que es traducido como persona integra. No se refiere slo al

individuo masculino o femenino. Sino a la relacin del hombre la mujer y su descendencia

cuando conviven en familia. Jaqi es igual a khary, warmi y wawa). En nuestra cultura slo
se puede ser jaqi cuando ha formado pareja, cuando se reproduce. Si no formaliza pareja
es Yocalla (chico) noms