Las oposiciones m icas tienen una virtud: ayudan a agrupar la rabia o el orgullo porque resultan

muy f iles de movilizar. Cada uno pone las fronteras del bien y el mal donde buenamente le place.
Gustavo Bueno constataba, con gracia aristot ica, que ese efecto epid tico (seg Arist eles
argumentos que buscan halagar sutilmente al lector) en La rebeli de las masas. Quien adher a
las tesis de Ortega, se laba Bueno, se sent minor egregia. Poes eres tescuchalguna vez en
el momento granadino de mi juventud para decirle (nunca a m por desgracia) cuanto de sublime se
escond en la gracia y la anatom de (casi siempre la interpelada. En la cuarentena parece que
queda asistir nuevas declinaciones del g ero epid tico, ahora sin Becquer, y con la casta por
motivo.
Porque con asta eres t llevamos un tiempo respecto de la universidad. Hace una semana
recordaba lo extra que resultaba escuchar alg argumento de los cr icos jenes de la casta.
En mi entrada intentaba decirles que la degradaci del trabajo intelectual y cient ico, si exist ,
era una empresa colectiva, en la cual deb n llamarse a declarar no un patr m ico (el andar
mediocre que no desea que lo eval n ni jugar a la selecci de las especies neoliberal: dde se
encuentra dicho sujeto? Y por supuesto, queda claro que ese mandar ha perjudicado a los
denunciantes?) sino decisiones pol icas, profesores y, por supuesto, alumnos y jenes
investigadores y aprendices. Mucho de lo que critican es cierto pero a veces desde presupuestos
discutibles: los buenos, los no serviles, los productivos somos nosotros. Releer a Bourdieu no estmal
y fijarse, en Homo academicus, en las estrategias reticas de los pretendientes desclasados: yo creo
que contribuye a relativizar los enfados y a colocarlos en coordenadas sociales m amplias. Los
describe analizando Mayo del 68, como vuelven a estar presentes en la disecci de la bohemia en el
maravilloso Manet. Pero es que Bourdieu no da mucho para el g ero epid tico es lo que tiene
el racionalismo!
Esta semana ha sido F ix de Az quien activa el asta eres t dirigi dose a los l eres y
hasta a los apoyos de Podemos. El diagntico de la universidad es el mismo, ese que tanto le gusta a
los que jalean el tremendismo sobre el mundo acad ico a izquierda y a derecha. Vivimos en un
erial poblado de enanos. El talento, a lo que se ve, queda fuera. Lo tienen ellos.
A F ix de Az le ha respondido con presteza Luis Roca trazando una trayectoria. He le o
muchos libros de Az , apreciando algunos y otros no. En sus art ulos hace tiempo que me di
cuenta que es un hombre que tira alguna vez de solapas de libros y de hablar de o as (recuerdo
uno sobre Foucault al que le respondiFernando lvarez Ur que era de chiste). Pero existe mucho
moralista que cuenta y escribe lo que oye en las ca s y en el copeo, asque no es nada singular. Pero
vamos al asunto de la corrupci y a la idea de si para entrar y permanecer en la universidad debemos
ser casta y, por tanto, nuestros conciudadanos deben protegerse de las revoluciones de profesores.
Aunque sea aburrido perm anme un reflexi de modest imo practicante de la sociolog de
los intelectuales.
Quien investiga a los intelectuales, porque le interesan las ra es sociales de las ideas, pronto llega
a algunas conclusiones b icas: el origen de clase en el campo de la cultura es tendencialmente m
efectivo que en el del simple poder econ ico; ese origen de clase provee contactos y modos de
consagraci que representan una ventaja comparativa y permite acelerar las carreras, en fin, raros
son los intelectuales que no marchan con las secuencias pol icas de su unidad generacional: en
Espa , como por todas partes en nuestro ea, estas fueron, en tiempo reciente, extremismo lun
ico (nadie a mi izquierda, es lo ico que produce rentabilidad, porque pocos se atreven a ello:
nosotros somos o falangistas o de HB dec Eduardo Haro Ibars), luego socialdemocracia y
posteriormente liberalismo desenga d o en diversas vertientes. Las transiciones no son homog eas

porque el mundo social y cultural tiene diferentes licas operando, pero b icamente tal fue la
tendencia dominante. Cuando se ponen en una columna las trayectorias institucionales y los pasos
pol icos las conclusiones suelen ser jugosas. La verdad es que la interpretaci cae, casi siempre,
por su propio peso. En otros casos no y eso es lo fascinante del trabajo cient ico y lo que lo
vuelve inservible para las cabriolas epid ticas.
Ver, sigo en eso el razonamiento de Luis Roca, a uno de los ejemplos may culos de esa trayectoria
hablando de sumisi y de corrupci es divertido y sintom ico. Si entendemos la corrupci como
b queda objetiva de prebendas, seguro que F ix de Azua no tiene ni un pelo de corrupto,
ninguno. Si nos referimos a personas que acumulan todas las promociones sin ni siquiera perseguirlo,
adapt dose simplemente a los ritmos de su entorno, la cosa es evidente. Esto no merma su talento,
como tampoco el servilismo merma el del servil. Lope de Vega (Juan Carlos Rodr uez lo
describien su libro sobre Cervantes) era un rastrero con el Duque de Sessa y por ello se transforma
de F ix en pajarraco.
La corrupci expl ita es el arma del capital social de los pobres en redes. Existe una amplia
literatura al respecto: Gramsci hablaba de la traici y la soledad del becario. Richard Hoggart
describ el dolor del universitario de clase obrera, condenado a un cambio constante de referentes;
en fin, Raymond Aron, muy liberal y paretiano , recordaba tales traumas para justificar la cr ica
de la movilidad social. Dos de sus disc ulos (Paul Veyne y Jean-Claude Passeron: ambos dos de or
enes modest imos) lo han contado: para quelevar a los pobres, dec es hombre sabio, algo
que cuesta mucho y es desgarrador para los interfectos? No es mejor dejarlos en paz, no fastidiar a
sus pap , sus amigos y sus novias juveniles? Para quproducir elites melancicas cuando las
existentes facturan a sus reto s sin agobios, tan ricamente, por derecho natural, porque son los
mejores, vaya?
Porque Aron ten una ideolog terrible pero no era un hiprita. La corrupci es el capital que le
queda al que carece de capital social o que tiene unos contactos que, por desgracia, no funcionan
como capital en mercado alguno: si quiere ascender debe de abandonarlos. Pero cuando te examine
aquel con el que pasas las vacaciones, te selecciona aquel que estudicon tu padre todo eso permite, y
nuestra conciencia queda impecable, la reproducci de las dinast s de clase en las instituciones.
Ese es el gran atentado a la meritocracia liberal. Como toda buena idea, la meritocracia tiende a ser
traicionada por su utilizaci filistea y uno debe recordar sus principios para combatir a sus
interesados turiferarios. Obviamente, la corrupci debemos combatirla con el cigo penal y la
reproducci con pol icas publicas inteligentes: son denes de imputaci diferentes y no cabe
perseguir a nadie porque se enamore por casualidad -y por causalidad- de quien se tiene que
enamorar o se vaya de farra por casualidad - y por causalidad- con el que se tiene que ir.
Pero el gran problema de las redes de influencia no es el del que ofrece el servilismo, sino las de los
intercambio de favores caracter ticos de las clases altas, que marca su ritmo de vida y sus contacto
con casi todos los aparatos p licos. Cada d que uno se pasea entre gentes con alcurnia lo capta:
yo conozco a alguien, escucha uno a menudo cuando de contactar con alg servicio administrativo
se trata. Y entonces no queda sino pensar: quterrible es la vida de quien no conoce a nadie!
De todo eso se habla poco o nada. Asque si vamos a continuar con el g ero epid tico vamos a
tener que ponernos flamencos. Podr pedirse a cada usuario del g ero que suba los curr ulos
a internet, las tesis, las biograf s, del susodicho y sus conexiones con los susodichos que los
consagraron, les publicaron, los rese r on y los protegieron. De camino, oye, nos facilitan el trabajo
a los sociogos del conocimiento. Investigar a las elites, siempre es muy dif il y exige burlar m

tiples barreras: prometemos intentar tratarlos sin recurrir a lo epid tico.

Porque si lo que preocupa es que un grupo de universitarios, de Ciencias Pol icas, encaucen el
descontento social pues no entiendo el reproche. Demuestra que, con todos sus defectos, son la
universidad forma a personas inteligent imas, que se han tomado en serio a su pa y que han
sabido abandonar el juego del nadie a mi izquierda. Son de Pol icas, a qudeb n dedicarse? A
escribir papers nada m ? Tuvieron una juventud radical? Y vosotros? Si tan mala era, no es
buena se l el que hayan cambiado? Est triunfado en pol ica, no indica lo cual que piensan en
algo m que en impactar en una cafeter de facultad y que se toman en serio el sufrimiento de sus
conciudadanos? Y conste que lo de la casta no me gusta un pelo quizporque el g ero epid tico
no sabes nunca en qumanos cae y a qui servirpara salpicar.
Mas empezamos con una comparaci con Ortega que tiene su puntito injusto. Ortega aclara,
siempre que puede, que masa existe en cada uno de nosotros y que es, en parte, algo consustancial a
la experiencia moderna. Los de la casta, sin embargo, siempre son los otros. Lo siento pero no me lo
creo.