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UM CAMPO EM TRANSFORMAO
Uma das caractersticas mais notveis que marcam a situao das religies no
Brasil atual, e no mundo contemporneo de um modo geral, talvez seja aquela definida
pelos especialistas como sua perda de centralidade com relao capacidade de
conferir significado existncia do homem e sua experincia de vida. Hoje, portanto,
numa sociedade cada vez mais dessacralizada, mais centrada no indivduo e regida pelas
regras do mercado, outras instituies e prticas, firmemente ancoradas neste mundo.
responderiam em grande parte a essas demandas da psicanlise ao consumo compulsivo
compensatrio, da busca do prazer e do lazer s drogas, como gostam de inventariar os
psiclogos , deixando a cargo de cada um a tarefa de encontrar num campo religioso
tambm ele aberto s vicissitudes do mercado seus prprios caminhos e respostas, quase
sempre compsitas, s poucas questes para as quais no encontram neste mundo outras
j dadas e igualmente satisfatrias (MONTES, 1998: p. 71-72).
Um Pas historicamente marcado pela influncia da religio, o Brasil encontrou
no catolicismo um conjunto de valores, crenas e prticas institucionalmente
organizadas e incontrastadamente hegemnicas que por quatro sculos definiram de
essas transformaes, entender o etos e a viso de mundo diferenciais que cada religio
procura tornar congruentes ao seu modo especfico e que se desfazem e refazem, ou se
esboam e consolidam, ao longo desse processo, sob pena de se reduzir o significado da
religio a epifenmeno do social, e assim avaliar mal o impacto das diferentes
religiosidades que se confrontam no campo religioso contemporneo no Brasil, da
perspectiva da vida privada. (MONTES, 1998: 100-101).
Para algum levado a uma igreja neopentecostal que tenha sido um verdadeiro
praticante dos ritos das religies afro-brasileiras, ou tenha mantido algum tipo de crena
nas prticas de um catolicismo tradicional aprendido na infncia, como o costume de
acender velar ou invocar a proteo do anjo da guarda ou das santas almas num
momento de aflio, a transposio negativa, num rito de exorcismo, de crenas, valores
e prticas rituais que por anos se agregaram para compor um etos e uma viso de mundo
minimamente coerentes, como prprio de toda religio, pode ter um efeito de
profunda desestruturao psquica. No impunemente que se revertem cosmologias.
(MONTES, 1998: 123).
fragmentos
de
cosmologias
africanas
seriam
preservados
ressignificados, para mais tarde reorganizar-se, dando origem aos candombls e sua
reinveno na umbanda. Na viso de mundo do novo protestantismo que ganha uma
significao quase inquestionvel nas periferias pobres sob o imprio da violncia e do
terror, no h lugar para o outro. Inteiramente incorporado, mas com um sinal negativo,
o universo dessas religiosidades s pode ser, tambm, integralmente rejeitado
(MONTES, 1998: 136-137).
Toda religio toca a ordem do privado, pressupondo uma adeso ntima e
profunda do indivduo a um sistema cultural no qual um mesmo etos e uma viso de
mundo a ele congruente conformam sua construo dessa cosmologia, tambm a adeso
f pressupe um trabalho mais amplo do social que, anterior aos indivduos, mmolda
parar eles suas opes no campo religioso (MONTE, 1998: 140-141).
Trata-se da sacralizao do tempo, que todo rito religioso efetua, e que constitui
uma mediao essencial entre o pblico e o privado. Em toda sociedade, o nascimento,
a entrada na vida adulta, o casamento ou a morte do lugar a ritos de passagem, cujo
final quase sempre celebrado festivamente. Diferentes grupos humanos sempre
reconheceram a necessidade de celebrar de forma solene esses momentos, mesmo
quando no acompanham de uma comemorao religiosa institucionalmente
estabelecida. Em alguns agrupamentos sociais, podem-se mesmo celebrar efemrides
intermedirias como, por exemplo, os aniversrios, natalcios ou de celebrao de
transio de status, como as bodas de prata ou de ouro que comemoram o casamento, tal
como ocorre nas nossas modernas sociedades do mundo ocidental, onde o princpio da
individualidade passa desde o Renascimento a dominar progressivamente a organizao
da vida social e a cultura. As religies sacralizam esses momentos, servindo como
elemento essencial de ordenao da vida privada, ao mesmo tempo que projetam de
volta ao indivduo na vida social, permitindo ao ritual coletivo reiterar o significado
BIBLIOGRAFIA
MONTES. Maria Lucia.As figuras do sagrado: entre o pblico e o
privado do livro Histria Privada no Brasil Contrastes da Intimidade
Contempornea, coleo dirigida por Fernando A. Novais, volume organizado
por Lilia Moritz Schwarcz, Companhia das Letras, 1998.