La tica es la respuesta a una interpelacin que pone en cuestin el orden moral.

Lo que nos convierte en humanos no es la

obediencia a un cdigo universal y absoluto sino el reconocimiento de la radical vulnerabilidad de nuestra condicin y el
hecho de no poder eludir la demanda del dolor del otro. No hay tica porque sepamos qu es el bien, sino porque hemos
vivido y hemos sido testigos de la experiencia del mal. No hay tica porque uno cumpla con su deber, sino porque
nuestra respuesta ha sido adecuada al sufrimiento. No hay tica porque seamos dignos, porque tengamos dignidad, sino
porque somos sensibles a los indignos, a los infrahumanos, a los que no son personas. La tica, pues, a diferencia de la
moral, es la respuesta compasiva que damos a los heridos que nos interpelan en los distintos trayectos de nuestra vida,
cuando bajamos de Jerusaln a Jeric.

tica de la Compasin. Joan Carles Melich. Herder Barcelona 2010. Resumen de Algunas ideas
del autor.
Lo que nos convierte en humanos no es la obediencia a un cdigo Universal y absoluto sino el reconocimiento
de la radical vulnerabilidad de nuestra condicin y el hecho de no poder eludir la demanda del dolor del otro.
Cmo relacionarnos con el que hemos excluido de nuestra definicin de humano o digno. Es la pregunta tica
que no podemos responder a priori sino en situacin. No es como te comportas con los que son como t sino
con los que no lo son, ni nunca lo podrn ser, tambin los nazis se portaban bien con los que eran como ellos.
En tica de la compasin Melich propone frente al concepto del Bien una tica de la experiencia del mal.
Pensar desde las enseanzas vividas en los infiernos del S.XX. Frente al deber aboga por una respuesta
adecuada que nunca lo es del todo, y frente a la dignidad plantea una tica de la sensibilidad hacia los
excluidos de esa dignidad. El fantico de Al Qaeda agrega tiene tanta moral que obedecer que es incapaz de
ser sensible al sufrimiento del nio que est delante suyo cuando va a explotar su cinturn y constata que
vivimos tiempos de auge de la moral y declive de lo tico.
Venimos al mundo pero no estamos solos. Nadie nace ni puede sobrevivir solo. El universo humano es
compartido. Somos vulnerables estamos expuestos a lo imprevisible, a lo radicalmente extrao, la muerte y el
sufrimiento son dos ejemplos claros. Porque somos humanos estamos privados del acceso al paraso. Nada
teme ms el hombre que ser tocado por lo desconocido.(Canetti) o como advierte Rilke vivimos siempre en
despedida.
Para Algunos que llamar gnsticos el nacimiento es como una cada, porque el ser humano es un ser
arrojado y su vida consiste esencialmente en encontrar salidas vas de escape del mundo.
El gnosticismo combate el dolor de la existencia proponiendo una renuncia al cuerpo y a las relaciones con
los dems. El conocimiento ofrecer una salvacin por la va de la interioridad. La consecuencia de esta
posicin es el terror de la historia o lo que es lo mismo la incapacidad de compasin, el menosprecio de los
ritmos corporales la insensibilidad. A diferencia del gnstico concibo la vida de cada ser humano como
ambigua. Al llegar al mundo encontramos felicidad y dolor, alegra y tristeza angustia y serenidad pero lo que
se subraya es que nunca podr darse plenamente lo humano sin lo inhumano.
Uno no es humano por ser una buena persona sino porque nunca lo es completamente.
Los seres finitos no podemos anular la ambigedad sin destruir algo constitutivo de la humanidad, por eso
nuestra calidad de vida est en funcin de lo que se adopte en cada caso, en la relacin con los dems, con
el mundo y con nosotros mismos. No somos ni buenos ni malos por naturaleza lo que somos por naturaleza
es seres culturales.
Venir al mundo es heredar una gramtica (moral). Nuestro ser el que somos y estamos siendo es un ser
heredero y por lo tanto enlaza. En esto consiste vivir es una especial tensin entre la herencia y nuestro
actual modo de administrarla, entre pasado, presente y futuro, entre realidad y deseo. Si sucede que la
situacin heredada no es definitiva es porque el mundo siempre est en transformacin, la vida cambia
porque cada ser humano desea. El deseo es un esfuerzo por trascender la gramtica que hemos heredado.
Somos seres fracturados, insatisfechos con el mundo que hemos heredados y por esto deseamos. Cada uno
de nosotros es un animal que busca, que se pregunta, que se cuestiona a si mismo, a los dems y al mundo.
La vida es una bsqueda inacabable. Cuando el deseo es descontrolado puede ser una fuente de dolor
insoportable.
Nacer significa comienzo, pero es distinto a origen recordar nuestra condicin de herederos.
Una tica de la compasin parte de la hiptesis que concibe al ser humano como cuerpo, como espacio y
tiempo como herencia y deseo como tradicin e innovacin como nacimiento y muerte. Ser espacio y tiempo,
significa presencia y ausencia.
Por nuestra naturaleza contingente.

Como ya advirti Schopenhauer tradicionalmente han sido las religiones las que ejercen la funcin protectora
pero tambin la han realizado los grandes sistemas metafsicos Platn Descartes y Kant. En la actualidad
esta funcin protectora la ejerce el sistema tecnolgico. Mito, metafsica y tecnologa son los tres
enmascaramientos que ha conocido la cultura occidental. Cmo sobrevivir sin inventar nuevos dioses. La
tica es lo que pone en cuestin la moral.
En un mundo como el que vivimos muchas veces el ser con los dems est caracterizado por la indiferencia.
Como ya se ver entiendo la tica como una relacin en la que el otro que siempre es singular irrumpe en mi
tiempo desde su radical alteridad. Todo Smbolo es la presencia de una ausencia. Somos animales ticos
porque el sufrimiento es una presencia inquietante, la tica es una respuesta compasiva al dolor del otro.
Un sujeto coherente y sin fisuras es un fantico. No es la pregunta cmo puedo llegar a ser lo que soy sino
cmo puedo dejar de ser lo que soy.
Esta tensin entre lo que hemos heredado y lo que deseamos ser, este hiato entre el mundo y la vida esta
imposibilidad de ser plenamente slidos y coherentes es lo que caracteriza es lo que caracteriza la condicin
humana corprea. Lo que caracteriza la condicin humana es la experiencia vivida.
En un universo totalitario hay mundo pero no vida. La moral pertenece al mundo y la tica a la vida. La tica
se inscribe entre lo que heredamos y deseamos. Hay tica porque no sabemos lo que est bien y lo que est
mal, sino precisamente porque no lo sabemos porque nos vemos obligados a responder in situ a las diversas
cuestiones que otros nos formulan y nos demandan en cada trayecto vital. Hay decisiones morales que no
soportan marco normativo alguno. La moral Nazi no deja lugar para la tica no tiene zonas sombras este es
el horror de su moral.
La metafsica abordar la finitud a travs de lo que podramos llamar un principio de duplicacin de mundos.
La metafsica ofrece consuelo y seguridad para soportar la ambivalencia. Los metafsicos dira Nietzsche son
los grandes despreciadores del cuerpo. La razn Kantiana debe obedecer incondicionalmente el deber.
Con un punto fijo se puede mover el mundo pero no se puede modificarlo.
El nihilismo es un estado de profunda desorientacin que aparece cuando fallan las referencias tradicionales,
los ideales los valores y las normas. El nihilismo surge como una negacin sistemtica y radical de todo
intento de legitimacin trascendente y por lo mismo otorgadora de vigencia objetiva. No hay hechos slo
interpretaciones es una hermenutica perspectivista esto se da porque la muerte de dios lo permite, es la
historia misma de la filosofa.
Como vamos a ver la tica de la compasin no es una tica normativa, no universal, no metafsica, como una
tica que no tiene que ver con el consenso ni con el dilogo con la reciprocidad y con la simetra o con las
competencias. Es una respuesta transgresora y gratuita que no espera nada a cambio. Es una tica de la
donacin que no puede mercantilizarse, tampoco es una tica de la piedad que se otorga desde lo alto.
Compasin significa acompaar, acoger, situarse al lado del que sufre.
La tica surge cuando no se qu debo hacer de un modo claro y distinto, porque hay tensin entre lo que
somos y deseamos ser entre realidad y deseo. La tica no puede dejar de ser excepcional. La tica es la
respuesta a la demanda del otro en una situacin de excepcionalidad. Vivir ticamente es asumir la
perplejidad. El mundo est en funcin de lo que podemos hacer con l. La tica es la respuesta que le damos
al otro cuando nos sale al encuentro. Toda tica metafsica choca con la cuestin antropocntrica esto no
significa otra cosa que el hecho de que slo determinados seres son capaces de alcanzar la contemplacin
del deber o del bien.
Que los seres humanos somos corpreos no significa que seamos slo cuerpos sino que todo pasa por el
cuerpo. El problema de las ticas metafsicas no radica en su creencia en la trascendencia, sino en su
creencia en una trascendencia libre de inmanencia. Kant quiere encontrar un punto seguro para su accin
moral. Lo objetivo existe siempre en la conciencia de un sujeto. Smbolo es aquello que hace mediatamente
presente aquello que est inmediatamente ausente. Una tica de la compasin no coloca en el centro de su
reflexin los triunfos alcanzados por los seres humanos, sino los padecimientos. La realidad humana es
incompleta e indigente.
Porque no podemos eludir nuestra condicin de indigencia de homo patines es necesario relacionarnos con el
otro, sentirnos acompaados por l. La tica es la relacin de acogida y hospitalidad.
El imperativo Categrico de Adorno no lo dicta la razn pura como en el caso de Kant sino la experiencia del
horror de Auschwitz. La tica surge de la experiencia del sufrimiento del otro, Levins define la tica como el
cuestionamiento de mi espontaneidad por la presencia del otro. El imperativo tico surge de la vulnerabilidad
de cada rostro. La diferencia entre Kant y Levins es el origen de la tica, en el caso de Levins es
heternoma, sensible, experiencial.
1. No hay tica porque sepamos que es bien sino porque hemos vivido y hemos sido testigos de la
experiencia del mal.

2. No hay tica porque uno cumpla con su deber sino porque nuestra respuesta ha sido adecuada
aunque nunca puede ser suficientemente adecuada.
3. No hay tica porque seamos dignos, sino porque somos sensibles a la indignidad a los excludos de
la condicin humana.
El riesgo segn Taylor es que gran parte de la filosofa moral contempornea se ha centrado en lo que es
correcto en lugar de lo que es bueno, el contenido de la obligacin, en lugar de mirar lo que es la vida buena.