Imagen de Portada:

El nacimiento de Venus
(La Nascita di Venere)
Sandro Botticelli, 1484
Temple sobre lienzo
278.48 cm 172.48 cm

eIDOLN

Eidoln
I
g i g n e s t h a i

eIDOLN

eIDOLN

n d i c e
PRESENTACIN Y PENSAMIENTO EDITORIAL:

04

AGRADECIMIENTOS:

06

COLUMNAS EIDOLAS:

07

Acontecer en la apertura (Landaverde, I.)

El origen que viene (Soto, I.)

08
11

ENSAYOS:

14
16

Estudio del ocio y tiempo libre desde un enfoque Socio Psicolgico (Montufar, B.)
Del Quinismo y de la Literalidad Apuntes de un cnico
(Tejeda,A.)

27

La poesa ertica femenina como medio de expresin ante

la opresin sexual en las mujeres (Rodrguez,R.)
Cambio Climtico y Salud Mental

33
45

El capitalismo le teme a la bulimia

51

La accin colectiva y los movimientos sociales como productos-productores de la cultura (Gonzles, R.)

58

(Velzquez, L.)
(Quillo, E.)

ESTRADO:

Catlogo Pblico (Garca, C.)

Roberto Calasso: Un texto y la impureza de un loco.
Milan Kundera De la fiesta de la insignificancia

71
73
73
76

COLABORACIN HONORFICA:
Sobre el narcocapitalismo (Roca, L.)

77

CALIGRAMA:

82
83

CUENTO:

91
92

Ronda de noche. (Rivas M.)

El encanto de los reinos boyacenses
(Carreo, W; Castillo, A; Pineda, L; Gil C.)

eIDOLN

PRESENTACIN
Estimado lector, me permit estas breves palabras para que usted conozca el surgimiento de la obra que ahora est leyendo y as podamos entender el valor de esta
modesta y emergente publicacin autnoma cuyo propsito queda plasmado en las
siguientes lneas.
La produccin de revistas con temas sociales, psicolgicos o estudiantiles -revistas
crticas aadira yo- no parecen verse como un triunfo, como una grieta en el sistema,
normalmente por verse tensionadas contra adversarios inalcanzables de otros medios.
Sera un gran error creer que un medio como el presente pudiera sustituir o modificar
ampliamente la realidad meditica de la televisin o el cine, sin embargo, los pequeos
medios, aparentemente insignificantes, son especialmente necesarios por sus efectos
considerables en pequeos grupos, colectivos o individuos que son atravesados por y
sobre tpicos tales como el ocio, el trabajo, el conocimiento y la comunicacin. Con la
intensin de posibilitar canales distintos, amables y al alcance de cualquier persona
con inters en ello, es como nace la revista Eidoln, concepto que refiere a la aparicin
de una nueva forma, que represente en esencia algo, una visin encausada a comunicar algo vivo o muerto pero presente a travs de este doble fantasmal
Eidoln como un medio de difusin y de dilogo surge como necesidad en el contexto
en que se ha rodeado a nuestra disciplina y nuestra sociedad, en donde cada da el
positivismo encerrado en un monismo metodolgico ha cooptado un poco ms de la
amplitud del inmenso campo de la psicologa al desvirtuarse cualquier forma distinta
a lo que dictan los dogmas cientficos, y cuya validez se ve atacada por medios como
el presente que han elegido reconocer nicamente al ttulo que acompaa al nombre,
o al apellido que presenta la Psicologa, hacindolo de esa manera un medio exclusivo
y elitista en trminos generales.
As quedamos encausados: la aparicin de textos e imgenes en una revista trimestral que se propone como una caja de resonancia de las ideas que surgen a partir del
gremio universitario y que pocas veces encuentran una plataforma para desplazarse
hacia afuera, en contra del anquilosamiento del pensamiento. Abrimos un espacio,
nada desdeable, para la interaccin de ideas que valen la pena ser compartidas,
comentadas, entendidas. Ideas mismas que bien pueden surgir al interior de la universidad, por alumnos o profesores de los ms variopintos enfoques, empero, el punto
de encuentro sea el inters por la Psicologa. De esta forma nos pensamos como una
revista que apuntala hacia la calidad de las publicaciones, y sin embargo desembarazarnos de una "disgregacin fascista" de ideas. No nos colocamos en un lugar de autoridad del pensamiento que elija y valore una expresin de pensamiento sobre otra.
Nuestra propuesta se dirige ms bien a la gestin de un espacio de reflexin, dilogo
y divulgacin en torno a las construcciones de la psicologa y sociedad, a travs de
la publicacin de contenido acadmico y cultural. stas grandes temticas, aunque
diversas, no pierden su entrelazamiento y apostamos por que la revista, de alguna u
otra forma, patente o latente, dar cuenta de ello.
Sirva usted de estas palabras en forma de agradecimiento e invitacin para leer esta
nueva forma que surge limitada e insuficiente, pero necesaria como cualquier forma
de expresin. Esperemos que el lazo que construimos en ste primer nmero sea la
gnesis de una prolongada, amable y creciente forma de divulgacin de conocimiento.
F.

Alejandro Garca
Direccin - Eidoln

Flores

eIDOLN

P EN S A M IEN T O
EDI T O R I A L
A partir de ahora, estimado lector:
Para el equipo que conforma la junta editorial de la revista Eidoln, es
muy grato poder haber logrado que este material llegara hasta usted,
esperamos que sea de su gusto y que ste encuentro sea el comienzo
de un nuevo lazo que se prolongue hasta aquellas intelecciones ms
profundas.
Titulamos este primer nmero de la revista como: Gignesthai -por
qu?- porque Gignesthai es la gnesis, es el nacer, es el origen. -de
qu- de un Eidoln -y qu es un Eidoln?- Un Eidoln es el fantasma
de algo que no existe, la proyeccin de lo que no es, un saber que
cambia.
Los temas que se cruzaron para dar a luz la iniciativa de esta revista,
la Psicologa y la Sociedad, no son temas nuevos, se han estudiado por
dcadas y, sin embargo, an no estn culminados, son y a la vez no
son, se renuevan a cada momento y se manifiestan en nuevas formas.
Se conservan y cambian. la Psicologa y la Sociedad, son eidolnes de
una realidad en constante transformacin.
No somos creyentes de la generacin espontanea, sabemos que un
Eidoln requiere de un trasfondo. As como la sombra requiere de
la luz y la figura para emerger, este Eidoln precisa de Psicologa y
Sociedad para nacer.
El origen del nuevo conocimiento sobre psicologa y sociedad, se ha
limitado a pocos autores, slo sus dudas y respuestas son prologadas
y difundidas. Apostamos a la existencia de ms y nuevos decires sobre
las mismas, en cualquier insospechado rincn del mundo.
Esta revista nace de la necesidad de un espacio de dialogo y reflexin,
un lugar en que se permita la creacin de ideas, la formulacin de
preguntas y la bsqueda de respuestas. Deseamos que Eidoln sea
una fiel referencia para aquellos que buscan el alumbramiento de
lo indito. Lo invitamos a ingresar a los terrenos del atrevimiento, a
permitirse concebir nuevas cuestiones, a repensar las resoluciones y
a llevar ms all del acotado hoy las posibilidades del maana.
Comprendemos de antemano, lo limitados que se encuentran estos
esfuerzos en la posibilidad de presentar una visin completa de
la psicologa y la sociedad, nuestro afn es slo el de hacer una
contribucin e invitacin al saber de todos aquellos que han sido
trastocados por los mencionados temas. nicamente resta agradecer
nuevamente su valioso inters e invitarlo a continuar con nosotros.

Diego

A. Morales Durn
Edicin - Eidoln

eIDOLN

AGRADECIMIENTOS
Tomamos este espacio para extender un agradecimiento a todas
aquellas personas, amigos nuestros, que tomaron tiempo de sus
manos para regalarnos sus escritos, fotografas y pensamientos,
a los columnistas, a los ensayistas, fotgrafos y cuentistas que
prestaron su trabajo para este proyecto al que hemos denominado
Eidoln.
Agradecemos especialmente a la Universidad Autnoma de
Quertaro, a la facultad de Psicologa y a todas las personas que
estuvieron involucradas directa e indirectamente con el proceso de
formacin de la revista y con la difusin de la misma, a los docentes
y a los compaeros que apoyaron nuestro proyecto y que se sumaron
a nuestra empresa entendiendo que es una empresa de todos.
Agradecemos tambin, a aquello que se le puede agradecer que an
se pueda escribir, publicar y comentar ideas en ciertos espacios,
que haya quien tenga inters en hacerlo y vale la pena decir, que
agradecemos que estamos aqu y ahora, que nuestras familias no
estn en la calle buscndonos, que nuestros compaeros no estn
gritando por nuestro retorno, que no hay velas velando por nosotros,
que no marcha nuestro pueblo por nuestra ausencia, que nosotros
an buscamos, gritamos, velamos y marchamos, que por ahora aqu
estamos, todava caminando y viviendo por aquellos a los que se les
fue negado.

Junta

Editorial
Eidoln.

eIDOLN

C OL U M N A S
E IDOL A S

eIDOLN

ACONTECER
EN
LA
APERTURA:

Elvia
Izel
Landaverde
Romero
Universidad Autnoma de Quertaro

Docente de la Facultad de Psicologa /

C o n t a c t o : I z e l _ l r @ h o t m a i l . c o m

Escribir
sobre
el
nacer,
fundar
o
aperturar
algo
no es cosa simple,
siempre
una
se
siente
responsable
de que la bienvenida
al mundo de las
letras y las palabras
sea lo ms amable
y gozosa posible.

vemos,
olemos
y
pensamos,
ese
mundo ha cambiado,
pues nuestro estado
y condicin lo han
hecho
tambin.
Al
principio
dependemos de los
otros
en
calidad
de
sujetos,
dependemos
de
su
presencia
experimentada,
de
su ausencia lograda
o de su no presencia
jugada. Y cuando
digo en un principio,
hablo de lo ms
primero, de esos
tiempos que poco
nos da la memoria
para
recordar,
por lo menos no
tan
ntidamente.

Que algo nazca y que

antes est en calidad
de no nacido nos
pone en el orden del
movimiento, con todo
lo que ello conlleve,
pues a veces no
es fcil moverse a
la
velocidad
que
el mundo lo hace.

Nacer no es un
acto
de
primera
amabilidad,
es
agresivo, es ruidoso,
es contundente, pero
es indito. Entonces,
cuando algo nace,
con eso que nace,
hay toda una gama
de posibilidades para
ser-hacer,
primero
en la ms profunda
de las soledades y
poco a poco en lo ms
Hoy
nuestras loco y transgresor
condiciones, aunque de
los
vnculos.
sea en la pura
ficcin, han mutado, Hoy
el
mundo
ya no somos no en quin sabe si est
apariencia- aquellos en
condicin
de
cuerpos
pequeos, recibirnos,
pero
inacabados
y siempre el intento se
vulnerables.
Nacer hace. Que las cosas
es un acto que nazcan no es menor
lleva
consigo
la cosa, porque no lo
El mundo al que permutabilidad y la hacen una sola vez,
somos
echados seguridad de que con lo hacen mil veces
no es ese que hoy ello todo cambiar. ms, en tanto la
Decimos que cuando
alguien
nace,
es
echado al mundo,
aunque
pueda
orse poco correcto
polticamente, pero la
cosa es as: nacemos
y somos echados al
mundo, pero qu
mundo? Ese que
a
primera
vistasensacin es invasivo
y violento; ese que
al primer contacto
puede resultar en
un calambre que nos
remarque el estado de
desvalimiento en que
nos encontramos y
que slo la compaa
en forma de voz o
de caricia de lo otro,
puede
aminorar.

eIDOLN
lgica de partir de porque hay que abrir
cero una sola vez la boca, porque hay
ya es de poco uso. que mover el cuerpo,
andar con los pies
Quiero decir que para que algo se
nacer es todo un pueda
producir.
acontecimiento que
se da en la apertura Deca que el mundo
del mundo. Subir a quin sabe si est
la escena del mundo preparado
para
es un acto osado, recibirnos,
en
luego, decidir caer panoramas a veces
de la escena, un acto tan
desoladores
contestatario.
De y
poco
fiables.
subidas y bajadas Acontecer
parece
estamos hechos, de imposible,
ms
salir y entrar a los cuando los vnculos
escenarios se trata entre y con los
siempre
la
vida. otros
se
vuelven
espacios en franca
La conjuncin de o b s o l e s c e n c i a .
estas
palabras
es
para
puntuar Toparse
entonces
el
nacimiento- con estos proyectos,
fundacin de un con estos mpetus
proyecto,
pero de
construir
an ms all del p e n s a m i e n t o s ,
nacimiento
est ideas,
diferencias
el aperturar, que en comunin, es
tambin es un acto cuestin de alegra,
pero que est seguido no slo de buenos
de la posibilidad de deseos, de que la
que cosas inditas cosa marche bien,
acontezcan. Y vaya sino de alegra en
que necesitamos de toda la extensin
esos
aconteceres de la palabra. Este
baados de porvenir ingrediente
puede
y de creatividad, muy
fcilmente
porque parece que lo hacerle falta a la
que hoy nos rodea, vida y a quien la
que lo que hoy vive. Los espacios
campea, es la pura que se construyen
destructividad
sin juntos son esos que
su fiel compaera apuestan a alzar la
que es la creatividad. voz, a dejar huella
Justamente coincide en el trnsito de
esta apertura con cada letra y cada
los
pasos
dados borrn
y
cuenta
en
pro
de
una nueva del teclado.
manifestacin
que
no lleve el mutismo La capacidad para
como
estandarte, hacer con otros no es

tarea sencilla (digo

capacidad
porque
como todo lo que es
capacidad, bien se
puede adquirir o se
puede perder), y no
es sencilla porque
nos hace sentirnos
abyectos de nuestros
espacios de confort,
de nuestra rutina que
poco tiene de hbito
y de continuidad.
Es tan necesario
como vital que una
se encuentre con
este tipo de espacios
de escritura, donde
la formalidad y la
burocracia no son
el signo principal.
Acontecer
implica
estar
hechos
de
historias,
de
historias
que
contar, desentraar,
inventar o falsear.
Cuando
somos
echados al mundo,
ya el mundo es y
trae consigo una
historia, ya somos,
hasta antes de ser
cuerpos y psiquismo,
una
historia,
somos
contados
y en la cuenta ya
contamos.
Espero
este encuentro se
trate
justamente
de contar historias
y de construirlas,
quizs unas ms
cientficas
que
otras, tal vez desde
distintas trincheras,
desde cmo cada
quien ve y piensa
el mundo, pues al
final de cuentas se
trata de hablar de

eIDOLN
cmo a cada quien a repartir garrotazos.
le va en la feria.
Pero
uno
bien
Es un buen momento puede preguntarse:
entonces
para no
habremos
que esta aparicin sido
capaces
de
acontezca,
en sobrevivir,
cuando
forma de fantasma sobrevivir
era
que no hace otra imposible,
porque
cosa que velar la supimos defendernos
realidad llenndola juntos y compartir
de
palabras, la
comida?
Esta
haciendo del mundo humanidad de ahora,
uno
simblico, esta civilizacin del
vestido de frases, slvese quin pueda
smbolos y letras. y cada cual a lo suyo,
Hasta ac digamos habra
durado
e n h o r a b u e n a ! algo ms que un
ratito en el mundo?
Y
Aqu
unas (Galeano, 2009, 4)
palabras de Galeano:
Cmo

pudimos?

Ser boca o ser bocado,

cazador o cazado.
Esa era la cuestin.
M e r e c a m o s
desprecio,
o
lo
sumo lstima. En la
intemperie enemiga,
nadie nos respetaba
y nadie nos tema.
La noche y la selva
nos daban terror.
ramos los bichos
ms vulnerables de
la zoologa terrestre,
cachorros
intiles,
adultos poca cosa,
sin
garras,
ni
grandes
colmillos,
ni patas veloces,
ni
olfato
largo.
Nuestra
historia
primera se nos pierde
en la neblina. Segn
parece,
estbamos
dedicados no ms
que a partir piedras y

ibliografa

G alea n o ,
E.
(2009),
cmo
pudim o s ? , e n E spe j o s . U n a h ist o ria
casi u n iversal , S igl o X X I , M xic o , pp . 4 .

10

eIDOLN

EL ORIGEN Soto
QUE VIENE: Garca
Isa

Docente de la Facultad de Psicologa / Universidad Autnoma de Quertaro

C o n t a c t o : i s o t o 1 0 0 3 @ g m a i l . c o m

Se halla todo determinado? La respuesta es s,

aunque muy bien pueda
suceder que no lo est,
porque nunca podremos
saber qu se determina.
Stephen Hawking.
La
pregunta
importante es, en todo
caso: cundo viene
el prximo origen? Si
tal cuestin le parece
demasiado fuera de
lugar, descuide, no
es un truco retrico
destinado a atraer la
atencin del lector.
Aunque igual funciona.
La
pregunta
tiene
su valor. El nico
problema
es
que
estamos acostumbrados
a pensar el origen como
un evento pasado.
Aquel que explicara o
dara cuenta de cmo
empezaron las cosas,
sean estas del orden
csmico,
amoroso,
social,
onrico,
narrativo o cualquier
otro. Pensamos que
est all atrs, inmvil.
Adems
suponemos
que de l se siguen una
serie de consecuencias
ms o menos ligadas
que
daran
razn

del estado actual de

las cosas. Causas y
efectos, les decimos.
Pero, tambin, historia.
Al menos en cierto
sentido.

ocurren as y eso parece

responder a tal y tal
y tal otra condicin,
discurso, que significan
tal y tal en el contexto
sealado, y as.
Por supuesto, no hay
Los
ms
piadosos nada que objetar. Este
le
han
llamado procedimiento
tiene
pensamiento lineal todo su valor.
y les ha servido muy
bien para descalificar Sin embargo, si de
una y otra vez a todo lo que se trata no es
aquello que pretenda ni de explicar ni de
un grado ms o menos comprender,
sino
alto de determinacin. del momento en que
Pretenden escapar de hay posibilidad de
la trampa haciendo un origen, quizs la
un
llamado
al condicin es situarse
pensamiento complejo. en un lugar mucho ms
Pero, creo, al final slo angustiante: la total
logran
multiplicar contingencia. El azar.
las lneas. En ltima
instancia, el origen se Por
qu?
Porque
vuelve multicausal, mientras
asignemos
sentido
complejo,
un algn
algn
entramado
de, supondremos
alguna
situado en, pero al orden,
final uno bien puede particular disposicin
dar un diagnstico del mundo que tiene
de
la
situacin. una direccin, que
Trazar
sus
lneas, algo significa. Y al
proponer modelos de orden, la disposicin
comprensin, etc. En y el significado, les
otras palabras, puede asusta mucho el azar.
haber multicausalidad, Y esto no slo en lo que
pero no deja de haber toca al acercamiento
un antes y un despus. a las realidades de
En tal lugar las cosas esos sentidos, sino

11

eIDOLN
tambin en lo que toca
a pensar las posibles
intervenciones que en
ellas podemos hacer.
Una intervencin tiene,
al menos, un propsito
y
ese
propsito
responde a una creencia
de cmo pensamos que
son y deberan ser las
cosas.
Lidiar
con
el
azar
nos
parece
muy
angustiante.
Probablemente porque
nos despoja de una
buena parte de nuestro
supuesto poder sobre
el mundo. Ejemplos los
hay muchos. Nos aterra
dejar que el mundo
pase. Le decimos a la
pareja que puede ser lo
que quiera y en realidad
le estamos advertimos
que debe querer ser
como queremos. Lo
mismo en las aulas:
piensen libremente,
decimos, lo cual ms
o menos quiere decir
lean bien el texto, que
traducido es lean lo
que yo leo. Tolerancia,
defendemos, pero slo
con los que son buena
onda como nosotros,
aunque
se
vistan
rarito; por ms que
no sepamos todava
bien qu hacer con
un tro de machistaindiferente-no lector,
como no sea un buen
taller de sensibilizacin
para que se d cuenta de
sus faltas y resignifique
su posicin en el
mundo. No ironizo: eso
est muy bien en una
realidad dada. Pero, s,

el azar nos aterra.

A
lo
sumo,
nos
permitimos colocar el
origen en el presente,
y decir, como ya se
seal, que podemos
comprender
las
condiciones
dadas
sin acudir a un punto
pasado comn que
les sirva de causa. Lo
que hacemos entonces
son
resbaladizas
metforas no siempre
(casi nunca) asumidas,
sobre
el
origen:
nudos,
ejercicios,
relaciones,
redes,
cruces, articulaciones,
pequeos
lugares
necesarios para que se
arme todo un tejido
diverso, pero donde
sigue siendo posible
encontrar puntos ms
o menos estables para
entender qu mueve y
cmo, la realidad. No
hay mucho azar en el
asunto.

el origen en el futuro
con el azar? Porque el
origen es del registro de
lo indito. Y lo indito
slo puede ocurrir por
accidente. La vida en
el planeta es un bonito
ejemplo. Lo hermoso
de los accidentes y
por ende, del azar, es
que pueden ocurrir en
cualquier
momento.
Sin previo aviso. Sin
relacin
causal
de
ningn tipo. Sin ningn
encadenamiento
y
ninguna situacin. Y,
sobre todo, sin ninguna
intencin y ningn
sentido. Por ms que
todo lo que haga uno
despus de un accidente
sea intentar encontrarle
un sentido. A algunos
fsicos le fastidia la
idea de que estemos
en un universo donde
las
singularidades
ocurren. Y esto por dos
cosas: 1) porque eso
implicara que las leyes
de la fsica tienen un
lmite ms all del cual
nada podemos saber
y 2) porque si nuestro
universo es as, las
singularidades podran
ocurrir en cualquier
lugar y momento, lo
que nos dejara en la
total duda de si las
leyes de la fsica son en
realidad leyes.

En cuanto algo empieza

sencillamente a ocurrir,
corremos en bsqueda
de las explicaciones y
los sentidos. Los ms
intrpidos, buscan las
verdades. Aunque al
final casi todo es lo
mismo. Precipitamos
las
categorizaciones
y los conceptos. Y no
es de reclamarse: no
habra ciencias sociales Como sea, pensar el
y humanas si no lo origen en el futuro
hiciramos.
significa suscribir el
azar irrestricto, el corte,
Pero aqu no se trata de la incertidumbre, la
eso, sino del origen.
renuncia a la voluntad
(y sobre todo a la buena
Por qu insisto en ligar voluntad), dejar que las

12

eIDOLN
cosas pasen hasta su boca abierta.
inconsistencia.
No tengo idea de qu
Hace
poco
me ser pero, si ha de ser
preguntaban mi opinin del orden del origen,
sobre las juventudes tampoco
podemos
contemporneas, si no planificarlo. Ni ser
me dola su indiferencia, consecuencia de lo
su falta de utopas, que hagamos ahora.
su
enajenamiento Y seguramente no
al sistema y los tendr ningn sentido.
aparatos electrnicos, Tampoco ser creacin,
etc.
Respond aunque tal vez ese corte
honestamente
que nos permita crear.
no. Primero, qu bien
que sean indiferentes, El origen que viene
eso cambiar cuando implica un punto de
algo los convoque. fuga. Me gusta pensar
Qu los convocar? en la manera como
No tengo idea. Luego, el ojo aparece en la
no creo que carezcan evolucin: ah donde el
de utopas: solo que organismo se agujera.
no son las mismas El origen es un ojo. Un
utopas de quienes les hueco que cae del ser,
reclaman que no tienen del sentido. Un puro
utopas.
Tampoco hueco que altera el
veo por qu tendran conjunto del universo.
que lograr lo que sus
padres no pudieron.
Si estn enajenados en
el ordenador, tableta,
y dems artefactos
qu bien!, supongo:
estn
aprendiendo
a hacer cosas que de
mi generacin hacia
arriba,
difcilmente
imaginamos. Cundo
despertar la juventud
dormida? Exactamente
cuando
despierte.
Y qu harn con el
mundo?
Supongo
que lo que quieran.
Coincidir con lo
que
esperamos?
Seguramente no. Y,
eso es malo? No
veo por qu. Pero me
inclino a creer que lo
que sea que venga nos
dejar a todos con la

13

eIDOLN

ENSAYOS

14

eIDOLN

15

eIDOLN

ESTUDIO DEL OCIO Y TIEMPO LIBRE DESDE

UN ENFOQUE SOCIO PSICOLGICO: QU
SE HACE CUANDO NO SE TRABAJA? 1 2/TUDE
DE LOISIVET ET LE TEMPS LIBRE DEPUIS
LAPPROCHE SOCIO-PSYCHOLOGIQUE : QUE
CE QUON FAIT QUAND ON NE TRAVAILLE PAS?
Blanca Yasmin Montufar Corona
Maestra investigadora de tiempo completo/ Universidad
Autnoma
de
Quertaro/Facultad
de
Psicologa.

Abstracto:

Rsum:

El siguiente proyecto abord la

vivencia de ocio y tiempo libre en
21 empleados del sector pblico
de salud de todas las reas y
puestos en turno especial de un
centro asistencial de atencin
primaria. Se destaca que varios
de estos trabajadores laboran
durante la semana para otras
instituciones del mismo sector:
pblicas y privadas. Se aplic
un diario de actividades que
recab informacin sobre un da
cotidiano de vida y la sensacin
de libertad que experimentan
al realizar dicha actividad.
Tambin se aplic una encuesta
semiestructurada diseada ex
profeso para ste estudio y que se
contest de manera individual y
personalizada en dos momentos.

Le projet qui suit a abord lexprience

loisivet et le temps libre dans 21
employs du secteur public de la
sant, dans tous les domaines, qui
ont t mis dans un horaire spcial
dun centre dassistance primaire.
On fait remarquer que plusieurs
de
ces
employs
travaillent
pendent la semaine pour dautres
institutions du mme secteur :
publiques et prives. O a appliqu
un journal dactivits qui a recreus
linformation pendent un jour
quotidien de la vie et la sensation
de libert quon exprimente au
moment de faire cette activit.
Aussi on a appliqu une enqute
semi structure, dessine ex profs
pour cet tude, et qui sest remplis de
manire individuelle et personnalis
en deux occasions.

Palabras clave:
ocio, tiempo libre, recreacin.
Proyecto CIPE con nmero de registro FPS202012 de la Lnea de Investigacin: Psicologa del Trabajo y Proceso de Trabajo con ttulo: El uso y la experiencia del tiempo libre en un grupo de trabajadores y su percepcin de salud. Investigador responsable: Mtra.
Blanca Yasmn Montfar Corona. Colaboradoras: Cecilia Salas Romero, Expediente: 188771 y Brenda Paulina Villanueva Jurez,
Expediente: 152907 (alumnas egresadas de la Licenciatura en Psicologa del Trabajo) y Nerea Enriqueta Velzquez Gudio Expediente: 1028 (alumna egresada, prestadora de Servicio Social en el programa Salud y Subjetividad en el trabajo, con registro: 1151707).
2
Este trabajo se present como Ponencia con el ttulo: Ocio , tiempo libre y recreacin en profesionales de
la salud; en el 24 Congreso Nacional de Psicologa del Trabajo y 21 Iberoamericano de Recursos Humanos celebrado en el 2012 en el puerto de Acapulco, Gro; con resultados preliminares y sin publicar en memorias.
1

16

eIDOLN
1.- MARCO TERICO.
El trmino ocio ofrece connotaciones tanto positivas, como
negativas y es un punto de partida necesario para entender el
tiempo libre. El ocio como instrumento social menciona que
toda actividad realizada o contemplada durante el llamado
tiempo libre, es compensadora
del trabajo y debe estar orientada a favor de la sociedad y del
desarrollo personal en todos los
aspectos.
El ocio como clase social, ofrece
una clasificacin de acuerdo a
razas y ocupaciones bien determinadas, actividades elitistas,
actividades que dependen de un
nivel o de una clase social y para
lo cual es necesario que exista
una participacin basada en un
mismo nivel educativo; puesto
que de acuerdo a los intereses de
las personas habrn de vivir su
tiempo de ocio (s/a 2011).
Roger Su (1980), menciona que
el ocio es un tiempo dedicado
a las funciones sociales, teraputicas y econmicas. Para R.
Stebbins (s/a 2011) es un trmino serio y lo enuncia como
una bsqueda voluntaria de un
hobby amateur o bien de alguna actividad voluntaria que los
sujetos encuentran como sustancial o interesante, donde son
los hombres quienes se centran
en su adquisicin y expresin
de habilidades, conocimientos y
experiencias. Segn ste autor,
el ocio serio posibilita al hombre la configuracin de nuevas
autoimgenes e identidades sociales, encaminado a solventar
el problema social de la falta de
significado en el ocio.
El llamado ocio casual o para

la diversin se constituye como

fuente de placer a corto plazo
y no requiere de ninguna preparacin para ello. El tiempo libre obliga a una recapitulacin
histrica, puesto que resulta en
su definicin diferente al ocio y a
la recreacin.
Es en la poca moderna cuando
aparece el concepto trabajo que
transforma el sentido de vida de
los sujetos y se le ubica como la
nica posibilidad para alcanzar
el perfeccionamiento humano.
Tales convicciones propias de
la tica protestante y el llamado
modernismo, obligaban a los
hombres a vivir del trabajo y en
la medida de lo posible tolerar el
descanso y la recreacin cuando
era necesario para regenerar las
energas perdidas y despus de
ello volver a trabajar.
As los tiempos de trabajo se
alargan y los de descanso se
acortan. Bajo esta concepcin
de tiempo libre, vinculada al trabajo, el ocio se interpreta como
ociosidad y como un fuerte creador de vicios y malos hbitos.
En tanto el trabajo apremia, el
tiempo se divide y es necesario
economizarlo y se convierte en
una pesada carga para el hommo faber.
Este hombre sometido a una
nueva forma de esclavitud se rebela a las largas jornadas de 16
y 18 horas e inicia un movimiento a principios del siglo XIX que
pretendi acortar el tiempo de
trabajo y organizar el tiempo libre conquistado. Posteriormente
los sbados y los domingos son
declarados como das libres de
trabajo y la jornada laboral se
acorta a 8 horas de trabajo, 8
horas de descanso y 8 horas de
tiempo libre.

17

eIDOLN
Respecto al tiempo libre Weber
lo define como el tiempo que
resta tras realizar el trabajo heternomo, sobre todo en la forma
de trabajo asalariado despus
del tiempo de sueo, ir al trabajar, comer y cuidar del propio
cuerpo. (Papandrela, 2006).
Tambin lo menciona como un
tiempo dorado en el que cada
uno de nosotros suea. Tiempo
que posibilita el ejercicio, la voluntad y la libertad; adems de
permitir dar paso a nuestra expresin personal de hacer lo que
nos gusta. Es tambin aquella
actividad a la que se le encuentra sentido y que est unido a
nuestro tiempo personal o tiempo personalizado si as lo queremos y que puede estar encaminado a la bsqueda y contactos
con relaciones sociales que el
hombre desea.
Codina y Pestana (2007) especifican la multiformidad del fenmeno ocio puesto que evidencian
en sus diferentes articulaciones
los cambios socioculturales por
los que atraviesa el comportamiento humano a travs del
tiempo y las diferentes cultura,
dotando al fenmeno de una
peculiar complejidad que hace
pensar que ms un fenmeno de
ocio, existen los ocios. Ambos
autores, retoman la definicin
de M.F. Lanfant, sociloga francesa que postulo que el comn
ideal de los humanos es que los
individuos expresan con ms espontaneidad su manera de ser,
posibilitando un acercamiento
a travs del estudio del ocio a
comportamientos humanos generados espontneamente y otros
que manifiestan sus propias
auto referencia.
J.

Dumazedier

(s/a

2011),

defini el ocio como un conjunto de ocupaciones a las que

el hombre se dedica voluntariamente, ya sea para el descansar
o divertirse o para desarrollar su
informacin o formacin desinteresada, su participacin social
voluntaria o su libertad creadora
una vez que se ha liberado de
sus obligaciones profesionales,
familiares y sociales.
Tal categora terica de ocio deriva en una serie de prcticas
que ofertan desde la diversin,
el descanso, hasta el desarrollo
de la personalidad; denominadas por ello las tres D y son
en esencia tambin sus principales funciones. A la par de sta
definicin se hace una comparacin entre ocio, familia, poltica,
religin y cultura, puesto que
resulta innegable la influencia
de estos aparatos sociales en el
comportamiento y estilo de vida
del hombre y de los grupos.
F. Munn (1980), propuso una
definicin al ocio y tiempo libre
mediante un anlisis crtico,
postulando que aquel modo de
darse el tiempo personal que es
sentido como libre al dedicarlo a
actividades auto condicionadas
de descanso, recreacin y creacin para compensarse, afirman la personalidad individual y
socialmente.
Las aportaciones que hace, condensan cuatro aspectos del tiempo libre: el negativo, el psicolgico/subjetivo, el fctico/objetico
y el positivo/teleolgico. El aspecto negativo que encontr fue
el tiempo libre que se vive en la
sustraccin que la persona hace
de parte de su tiempo al hetero
condicionamiento; lo psicolgico
o subjetivo, tiene relacin con
que dicho tiempo es sentido o

18

eIDOLN
vivido por la persona como libre,
por lo auto condicionadas que
estn dichas actividades realizadas; el elemento fctico u objetivo se constituye de actividades
de descanso, recreacin y creacin, que pueden generar una
contradiccin con la realidad y
transformarla.
Finalmente, el elemento positivo
y teleolgico del fenmeno referencia la ltima finalidad de las
actividades realizadas: compensar y desarrollar la personalidad
en su aspecto psicolgico y su
aspecto social. R. A. Stebbins,
socilogo canadiense hace una
propuesta ms contempornea
que los anteriores autores. Esta
encamina su atencin hacia la
caracterizacin de los beneficios del llamado ocio serio, el
cual define como la bsqueda
sistemtica de una actividad
<amateur>, aficin, hobby o
actividad de voluntariado que
sea lo suficientemente sustancial e interesante para que la
persona encuentre carrera all,
en la adquisicin y expresin de
sus destrezas y conocimientos
especiales (Codina y Pestana,
2007). Segn Su (1980), el ocio
debe entenderse desde dos distintas maneras primero identificndolo con el tiempo que se le
dedica, puesto que en ste sentido el ocio es ante todo tiempo
libre, independientemente de las
actividades en las que se emplee
ste tiempo, incluso la pereza.
Siendo as, el ocio no puede ser
solo esto puesto que muchas de
la obligaciones que se insertan
en el tiempo de trabajo, reducen
de manera notoria el tiempo disponible para el ocio; como lo es
el tiempo para trasladarse del
hogar al trabajo y viceversa, o
bien el tiempo para cumplir con
las obligaciones familiares o so-

ciales, los trmites administrativos, independientemente del

tiempo que es requerido para
cubrir nuestras necesidades de
orden fisiolgico.
Este tiempo obligado se suma
al tiempo de trabajo y lo reduce
considerablemente, afectado de
esta manera el espacio posible
para las diversiones (Su, 1980;
Fernndez, 1997). Este autor
apunta a la fundacin de una
nueva sociedad del ocio que reemplazara a la sociedad industrial, lo que no ha sido del todo
posible debido a que el hombre
postindustrial an no ha liberado su tiempo para dedicarlo
al ocio. Menciona que el ocio
cumple funciones psicolgicas
esenciales en los individuos que
estarn encaminadas a su tiempo de trabajo.
Estas funciones son: el descanso, que permite la recuperacin
de la fatiga nerviosa y fsica del
trabajador y que cobra un significado de reposo y liberacin
tanto de las tensiones, como de
los condicionamientos y las obligaciones que pesan sobre el individuo. Como segunda funcin,
cumple con la diversin que es
considerada como la actividad
complementaria al descanso, que
le otorga un contenido dinmico
y que permitir al hombre reivindicarse y establecer una ruptura
con los ritmos insensibilizadores
de lo cotidiano.
Divertirse en ste sentido, significa literalmente hacer algo
para obtener diversin; encontrar la manera de olvidar por
un momento el tedio, emprendiendo una actividad ldica (Su,
1980:80) y por ende, resultara lo
ms cercano al ocio. De las tres
funciones del ocio, el desarrollo

19

eIDOLN
est considerado como la ms
ambiciosa y en consecuencia la
que tiene menor presencia en las
actividades de esparcimiento.
Por ello es tambin la menos extendida puesto que engloba todo
un proceso de educacin y de
nivel de escolaridad, que tendr
su implicacin en ese proceso
de superacin personal. En s
misma, resultara la ms compensadora al tiempo de trabajo,
ya que est encaminada a vencer
los efectos negativos del mismo.
El ocio es por tanto un smbolo
de afirmacin personal, un deseo
de individualizacin del hombre
y un smbolo de clase al mismo
tiempo; porque los valores del
ocio difieren de los valores del
trabajo, ya que no atraviesan
por el mismo proceso de condicionamiento social al conceder
ms lugar al anticonformismo y
a la libertad de eleccin de cada
sujeto.
2.- METODOLOGIA.
Diseo de Investigacin: Estudio
cualitativo, de tipo exploratorio
y de alcance descriptivo.
Marco de Referencia: Institucin
que se dedica como actividad
principal a la atencin sanitaria
primaria, de tipo asistencial y
que recibe principalmente pacientes del medio urbano, periferia
y eventualmente rural. Cuenta
con el servicio de mdicos generales o especialistas como pediatras, gineclogos, odontlogos,
enfermeras, asistentes mdicas,
personal administrativo y de intendencia.
Poblacin/muestra: 21 sujetos,
hombres y mujeres de todos los
puestos, reas y sin lmite de
edad, con una edad mnima de
21 aos y una mxima de 67
aos, donde el 47% son solte-

ros, 43 % casados y 5% viven en

unin libre o separados. El 24
% tiene 4 hijos, 10 % tiene 2 hijos, 28 % un hijo, 9 % 4 hijos y
1 (5%) una persona con 10 hijos. Sus niveles de escolaridad
19 % fueron mdicos, 19 % estudios de licenciatura, 14 % nivel
tcnico, 9 % bachillerato, 9 %
pasantes, 5% con posgrado, 5 %
estudios de secundaria, 5% ingeniera y 5% primaria inconclusa.
Con una antigedad mnima de
2 meses en la institucin y una
mxima de 35 aos.
Criterios de inclusin: Personal
que labora para la secretaria de
salud, en un centro asistencia,
pertenecientes al turno especial,
hombres y mujeres, sin lmite
de edad, de todos los puestos y
reas y que aceptaron participar
mediante consentimiento informado.
Consideraciones ticas: El estudio se fundament
en el
Reglamento de la Ley General
de Salud en Materia de Investigacin para la Salud (1983). En la
World medical Association declaration of Helsinki. Ethical Principes for medical Research Involving Human Subjets (1964), en
los basic principles for all medical research (20, 21) (p.17.C), y
a lo sealado en el Cdigo tico
del Psiclogo, que en la Parte I
Principios Generales, especficamente en el Captulo 1 Generalidades.
Instrumentos de medicin: I.- La
entrevista con dos apartados:
(A) datos socio-demogrficos y
apartado (B) con preguntas especficas al fenmeno en estudio.
II.- Diario de actividades.
Procedimiento de aplicacin: La
recoleccin de informacin se
hizo de manera individual, personalizada, mediante encuesta,

20

eIDOLN
previa explicacin del estudio
en trmino de los objetivos, con
consentimiento informado firmado por el sujeto que acept
participar.
3.- RESULTADOS.
Los resultados demuestran que
en esta poblacin no existe una
clara concepcin de ocio, ni de
tiempo libre aun cuando disfrutan de estos espacios; pues mencionan el nmero de horas dedicadas a esta parcela de tiempo
indistintamente y sin congruencia con sus tiempos de trabajo
y pues mencionaron dedicarse
a sta actividades por semanas,
meses o das; demostrando que
no identifican las horas del da
que estn libres y sus respuestas en este aspecto resultaron
poco crebles.
Ejemplo: una persona dice que
tiene 16 horas de tiempo libre y las cubre en dos das
(Sujeto 18). Otra ms dice que
tiene 98 horas por semana
(sujeto 12). Otro ms menciona
que slo tiene 6 horas cada
que tiene vacaciones, lo cual
sucede cada 2 aos (sujeto 5).
Respecto a las actividades que
realizan 8 personas hacen deporte por salud, leen y cumplen
labores domsticas. En cuanto a
lectura se destacan 5 personas
que leen temas desde metafsica,
medicina, odontologa, revistas
comerciales, cuentos infantiles y
slo una lee la Biblia. Dos personas lo ocupan para estudiar,
una ms la dedica a otro trabajo
por mala situacin econmica y
dos personas asisten a eventos
culturales. El resto se distribuye
entre tiempo de socializacin y
cuidado de menores.
La prctica de equitacin y asis-

tencia a museos la refiere un

mdico. Cuando se pregunt
acerca del tiempo que dedican
a divertirse; las respuestas
dan cuenta de confusin en las
actividades de deporte como diversin; ya que lo que divierte,
debe poseer un carcter ldico
segn Alonso (2007). Las repuestas reflejan que no existe claridad de lo que significa divertirse
y mezclan indistintamente sus
actividades; otros se pierden al
otorgar tiempo a esta accin 48
horas cada quince das (sujeto
12), est el que ubica la diversin en la visita a sus hijos y
adems menciona que es 1 hora
u hora y media a la semana,
porque pasa a verlos de carrerita (sujeto 21), y que menciona
que para l son tres horas diarias de diversin distribuidas en
1 hora en el gimnasio, 1 hora
para la familia y 1 hora para ver
TV . Los lugares que frecuentan
para practicar sus actividades
son en orden descendente: espacios para hacer deporte (5), centros culturales y museos (4), cine
(3), teatro, antros y conciertos (2
c/u), vacaciones en USA, playa y
lugar donde imparten clases de
danza (1), casa (1) y dos personas
mencionan que no van a ningn
lugar a divertirse, ni mencionan
la casa. Respecto a la actividades
que acostumbran compartir con
su familia en orden descendente
son: empate a (6) entre actividades deportivas y asistencia al
cine, compartir alimentos (4), ver
TV, ir de compras, ir a la playa
(1 c/u) y slo dos manifestaron
que no realizaban ninguna actividad con la familia (sujetos 2 y
18); uno de ellos manifiesta que
es porque vive sola.
La actividades que comparten
con amigos fueron en orden descendente: hacer deporte (9), no

21

eIDOLN
comparten nada (6), compartir
alimentos, ir a un bar a beber
(2) el resto de actividades como
celebraciones de cumpleaos, ir
al cine, asistir a fiestas, ir a alguna cafetera, salir de paseo y
asistir a Congresos tuvieron (1)
eleccin. Los que mencionaron
hacer deporte con amigos, sugieren que es con otros amigos
(no los del trabajo). Las actividades que comparten o no, con
compaeros de trabajo fueron
las siguientes: quienes NO comparten nada con sus compaeros (8), convivencias, festejos y
fiestas (5), cenas (2), dar platicas
de consejera personal (2). Mencionaron festejar los cumpleaos, otros baby shower, festejos que realizan en el trabajo y
que les resultan poco agradables
puesto que su espacio est lleno
de gente que desea ser atendida
y siempre huele a desinfectante.
Los que mencionaron compartir
la cena, se refieren a la cena
de navidad, convivio en esa poca del ao. Respecto a la cantidad de dinero que invierten en
su tiempo libre, las respuestas
arrojan inconsistencia entre la
poblacin y falta de claridad de
cuanto se gasta; pues hay quien
dijo gastar $50 pesos por semana (sujeto 1), hasta quien menciona que se gasta $ 10000 (sujetos 2 y 3) porque consideraron
lo que invierten en vacaciones.
Quienes toman clases o asisten
a club privado, ubican el pago
de la mensualidad (sujeto 18) y
otro mencionaron una cantidad
aproximada.
Quien asiste al cine, ubica el
costo en $200, otros como l (sujeto 21) incluye en sus gastos los
pasajes y lo que invierte en regalos de navidad con una cantidad
de $5000; lo que refleja que han

registrado con precisin que se

debe destinar cierta cantidad ($)
por realizar estas actividades.
Quien camina y saca a pasear a
sus mascotas no gastan pero invierten en el cuidado de sus animales. Al respecto, una persona
que vive sola menciona que saca
a pasear a las mascotas hasta en
tres ocasiones al da y que esto
no le representa ningn costo,
pero que si gasta mucho en alimento.
Cuando se cuestion sobre la
sensacin que les generan las
actividades que realizan durante su TL, la mayora dio respuestas de connotacin positiva y
algunos mencionaron ms de
un sentimiento o
sensacin.
Los que dijeron les genera sensacin de salud, bienestar fsico, desestrs y sentirse bien
(7 menciones); los que orientan
la sensacin como satisfaccin,
alegra, felicidad y/ sentirse feliz
(11); los que manifiestan la sensacin de relajacin, placer, descanso y tranquilidad (14); confort (1); distraccin (3), quienes
hacen referencia a las sensacin
de cultivarse, de plenitud y realizacin fueron (4), convivencia
(3), diversin (2), quienes hacen
alusin a tiempo, juego o diversin con los hijos (2) y finalmente quienes utilizaron adjetivos como asertividad, seguridad,
creatividad y desangustia fueron una mencin para cada una.
Esto demuestra que la vivencia
y experiencia del TL presenta
connotaciones ms positivas que
negativas pero que en dichas
apreciaciones, solo se hicieron
(4) menciones hacia el desarrollo, realizacin y plenitud; lo
cual concuerda con los diferentes enfoques que argumentan los
tericos del TL.

22

eIDOLN
Cuando se cuestion acerca de
cmo conceban el Tl, si como
una actividad que apuntalaba
hacia el desarrollo personal o
hacia el desarrollo profesional, 6 personas lo consideraron
como un espacio que promueve
el desarrollo personal y el resto
de los encuestados (15 sujetos) mencionaron que se trata
de una actividad que promueve
ambos tipos de desarrollo: personal y profesional. Finalmente
cuando se les cuestion acerca
de las actividades que se realizan dentro del contexto de casa,
las actividades que mencionan
reflejan un cumplimiento del rol
por gnero, ya que las mujeres
mencionan las labores domsticas como actividad principal que
incluye limpiar la casa, lavar
ropa, planchar, lavar los trastes,
cocinar. Los varones al respecto
mencionaron apoyo en labores
domsticas y actividades de
mantenimiento del hogar; reparaciones o arreglar el jardn. Ambos gneros manifiestan ver TV,
noticiaros y deportes los varones
y telenovelas las mujeres. Tambin los sujetos con ms alto
nivel de escolaridad (3) mencionan que se dedican a leer libros
de filosofa, economa e historia;
otra persona menciono que escucha msica clsica y ensaya
pues toca un instrumento.
Una de las enfermeras coment
que estudia 4 horas en casa pues
desea aprobar un curso y slo
un sujeto que en casa lee, duerme y descansa. Respecto a las
actividades que realizan fuera
del contexto del hogar solo uno
mencion el trabajo, uno ms
mencion que no haca nada.
Los sujetos de ms alto nivel de
escolaridad mencionan salidas a
cenar, practica de la equitacin
y ciclismo, mencionaron las va-

caciones, asistencia a partidos

de foot bol, visitas a amigos, a
padres u otros familiares (hijos
casados), dos ms menciona
asistencia a museos y exposiciones y uno dijo que sale a tomar
fotografas, porque le gusta.
3.- DISCUSIN.
Analizando los resultados se encuentran coincidencias con la
concepcin de ocio de Dumazedier y Verger (s/a 2011) puesto
que las respuestas apuntan a
actividades contrarias al trabajo
(salvo en una persona que en su
tiempo libre sigue trabajando,
porque su salario no es suficiente), el resto muestran acciones
voluntarias de descanso, diversin y desarrollo. Se encuentra
coincidencia con la apreciacin
del ocio como instrumento social
de los mismos autores, ya que
mencionan las actividades que
realizan como compensadoras.
Desde el ocio como clase social de
Veblen (s/a 2011), en ocupaciones elitistas se muestra en tres
sujetos que poseen los niveles
de escolaridad ms altos, pues
refieren prcticas de equitacin,
ciclismo, lectura de filosofa, historia, escucha de msica clsica
y visitas a museos, exposiciones
o conciertos. No hay registro de
actividades con funcin teraputica ni econmica destacable; incluso las respuestas muestran
dificultad y desconocimiento
para definir con precisin la inversin econmica que hacen en
este espacio de tiempo. Solo dos
personas mencionaron realizar
acciones de consumo: compra
de vveres o asistencia a lugares
que representan un costo: cine
y vacaciones.
Las respuestas obtenidas, coinciden con lo propuesto por Steb-

23

eIDOLN
bins, como actividades voluntarias de un hobby amateur o que
les resulta interesante. Coincidencia con el ocio casual en la
prctica de actividades encaminadas al descanso, por ejemplo
las actividades deportivas que
ocupan un lugar importante en
los resultados de esta investigacin.
El tiempo libre como nica posibilidad de alcanzar el perfeccionamiento humano no se visualiza con la propuesta de Weber,
que ubica al TL como el tiempo
que se resta para dormir, comer o cuidar del cuerpo, salvo en
quien hace ejercicio por salud
(Papandrela, 2006), aunque las
respuestas no lo mencionan con
esa claridad, sino que las actividades se entremezclan como acciones comunes y pertenecientes
a una misma parcela de tiempo.
Los resultados permiten vislumbrar la idea de desarrollo y educacin de Krauss (Papandrela
2006), slo en las personas que
reportan desarrollo y crecimiento. En el resto de los sujetos se
manifiesta ms el sentido recreativo del TL (aunque no advierten
el carcter ldico en sus actividades) voluntariamente elegidas.
Se encuentra coincidencia con lo
propuesto por Codina y Pastana
(2007) en la multi formidad del
fenmeno ya que las respuestas
emitidas articulan los cambios
socioculturales que atraviesan
el comportamiento de los sujetos
encuestados. Las tres D de Dumazedier (s/a 2011), aparecen
en el siguiente orden: descanso,
diversin y desarrollo, aunque
la diversin no da cuenta de su
carcter ldico, aunque no todos
perciben su tiempo libre como
satisfactorio o que les genera felicidad.

El estudio y sus resultados no

destacan al estado como entidad democratizante (no se hace
referencia en ningn sujeto),
y aunque de alguna manera
muestran el ejercicio de autocontrol y auto afirmacin como
individuos, no sucede lo mismo
como grupo de trabajo, probablemente a que todos pertenecen
al turno especial y slo se ven
para trabajar cada fin de semana.
Desde la visin de Munn (1980),
puede observarse en las respuestas obtenidas a travs de un
Diario de Actividades, donde los
sujetos investigados al enunciar
sus actividades desde la maana
y hasta el anochecer, manifiestan a nivel psicolgico o subjetivo que ante la posibilidad de
elegir o escoger, esto se vive o se
siente como libertad; aunque en
realidad no lo sea. Esto result
interesante porque les cost trabajo entender lo que se les solicitaba y al final concluan que
que se sentan libres porque ellos eran los que elegan qu hacer, decidan s baarse o no; o
bien decidan qu desayunar.
Tambin queda de manifiesto el
elemento fctico u objetivo ya
que las respuestas de los sujetos
investigados documentan actividades de descanso, recreacin y
creacin (aunque en menor medida); pero no se manifiesta la
contradiccin con la realidad
para transformarla. Aqu es
importante mencionar que dos
persona al solicitrseles sus comentarios, dijeron que nunca
haban pensado en este tema,
solo lo llevaban a cabo; pero que
sin embargo ahora lo iban a considerar para hacer cambios en
su beneficio.
Los resultados no dan muestra

24

eIDOLN
del auto y hetero condicionamiento como ejercicio de libertad
o por lo menos as lo muestran
las auto referencias que hacen.
Por otra parte se vislumbra la
concepcin de los beneficios del
ocio serio, en los encuestados con
mayor nivel de escolaridad pues
dan a conocer sus conocimientos y destrezas en las practicas
elitistas que llevan a cabo en su
tiempo libre: equitacin, ciclismo, lectura de filosofa, historia,
metafsica, practica de meditacin, escucha de msica clsica, tocar instrumentos, asistir a
espectculos culturales. No as
en quien menciona que slo ve
pelculas ganadoras del Oscar,
puesto que no hace la reflexin del por qu?, las ve porque
cree que son buenas pelculas.
Tambin se hace presente en el
ocio casual conceptualizado por
las actividades placenteras de
relativa o corta duracin y que
dominan un grueso importante
de respuestas en los sujetos encuestados: ir a al cine, jugar foot
bol, sacar a pasear a las mascotas, ver TV, leer revistas comerciales, manifestando beneficios
como la recreacin, autoexpresin e interaccin social de los
investigados.
De acuerdo a la visin de Su,
ste menciona las obligaciones
que reducen notoriamente el
tiempo disponible para el ocio;
sin embargo solo se encuentra
presencia de esto en la penltima pregunta de la entrevista
pues al abordar las actividades
que se realizan en el contexto
del hogar se priorizan los trabajos domsticos tanto en mujeres
como en varones, quienes destinan buena parte de su tiempo libre en estas actividades que ven
como parte de su obligacin. Sin
que sea explcito totalmente, al-

gunos de los datos obtenidos en

las respuestas de los encuestados reflejan la diferencia de clase
social entre Doctores (3) y el
resto de los puestos: enfermeras,
laboratoristas, asistentes, trabajo social, vigilantes e intendentes
(18).
Los datos cumplen y se muestran
como un smbolo de afirmacin
personal y el principio teraputico slo est presente en trminos
de descanso primero y luego de
diversin. La perspectiva de gnero que menciona Phail (1997)
se explica al enunciar las labores
que se realizan tanto hombres
como mujeres en el contexto del
hogar y en la prctica recreativa
de algn deporte; zumba y caminata para las mujeres; foot bol,
basket bol y jogging para los varones. Los resultados enuncian
al ocio y tiempo libre como una
experiencia humana compleja,
direccional y multidireccional,
centrada en actuaciones libres
y satisfactorias, autotlicas, slo
en algunos sujetos de representar el fin en s mismos y personales en sus debidas implicaciones individuales y sociales,
aunque no ofrece datos relacionales de desarrollo (salvo en tres
casos) y de salud por lo menos
en un tercio de la poblacin estudiada.
5.- CONCLUSIONES.
El ocio es un fenmeno multi determinado, direccional y multi
direccionado y efectivamente
dada su complejidad es necesario precisar desde que escuela o
autor va a abordarse. El tiempo
libre aunque se concibe como un
espacio de tiempo que no corresponde al trabajo, no explicita otras de sus caractersticas
como la libertad, el desarrollo

25

eIDOLN
y el cultivo del espritu; ya que
se visualiza ms en su carcter
de descanso y diversin, por lo
menos en esta poblacin en particular. Las prcticas realizadas
muestran una connotacin de
clase social, ligada a la escolaridad de los sujetos y se manifiesta en las actividades que se realizan en este espacio de tiempo.
No existe una conciencia clara
del uso del tiempo libre y sus implicaciones en la salud, slo se
visualiza como una actividad que
puede proporcionar descanso o
relajacin y sus usos y sus prcticas son diferentes de persona
a persona. Tambin se muestra
la prctica de ocio y tiempo libre como una actividad donde el
nivel de escolaridad marca una
diferencia en la realizacin de
actividades, que s se orientan al
desarrollo.

Contacto:
Blanca Yasmin Montufar Corona
bayamontu@hotmail.com

B I B L I O G R A F A :

Alonso, F. F. (1997). Psicopatologa del Trabajo. : EdikaMed,
Barcelona, Espaa.
(s/a) (2011) El ocio, recuperado
11 de agosto de 2011. URL: http://
www.shanet/enjoylife19/teoria-deltiempolibrey.recreacin

Hernndez, S. R. (1991).
Metodologa de la Investigacin,
McGraw Hill, Mxico, D.F.

Munn, F. (1980). Psicosociologa del tiempo libre; Un enfoque
crtico. Trillas, Mxico

Papandrela,
M.
(2007).
Tiempo Libre y Recreacin, Seminario de campos de aplicacin del
juego y la creatividad.

Phail F., E. M. (1997). El
tiempo libre como derecho humano
8. U. Xochimilco- Mxico.

Phail F., E.M. (2006). mbitos, temporalidad y espectros.
Una investigacin sobre tiempo libre
y gnero. UNAM, Ed. Mxico

Pestana J.V., Codina, M.
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tiempo libre y el s mismo. Una
Investigacin a partir de ejercicios
teatrales. Universidad Barcelona,
Espaa. [Tesis no publicada].

Su, R. (1980) El ocio.
Fondo de Cultura Econmica.
France, Paris.

26

eIDOLN

Del Quinismo y la literalidad:

Apuntes de un cnico/ABOUT
KYNICISM AND LITERALITY:
NOTES FROM A CYNIC
Arturo

Tejeda

Torres

Estudiante
de
Psicologa
Social/Universidad
Autnoma
de
Quertaro/Facultad
de
Psicologa.

Abstracto:

Abstract:

El siguiente trabajo es una

recuperacin de los conceptos
quinismo y cinismo contemporneo,
tomados de Peter Sloterdijk (2003),
para pensar otras formas en las que
se presentan y tensionan nuevos
discursos que surgen en todo tipo de
espacios de lo cotidiano, y hablarnos
as, de nuestra realidad. No aqu una
realidad esttica ni aislada, sino
ms bien, una realidad en constante
movimiento; una realidad que oculta
y revela, que contrae y expande,
que se explica en la dialctica, y a
la dialctica misma la explica en
su condicin per se. As pues, se
pondr en discusin al quinismo,
acto que aparece desde Digenes
en la Antigua Grecia, como aquello
que devela y tensa atravesado
siempre por la literalidad, frente a un
cinismo contemporneo que destensa
a la dialctica e inmoviliza los
discursos existentes. De esta manera
buscaremos situar la posibilidad de
hablar de un quinismo contemporneo
que comprenda las nuevas formas en
las que se nos manifiesta aquello que
aparece oculto en nuestros discursos
hoy en da.

The following work is a recovery

of the concepts kynicism and contemporary cynicism, taken from
Peter Sloterdyk (2003), to think
other ways that present and confront new discourses arising in
any space of everyday life, so
we could speak of our reality. Not
here a static or isolated reality, but
rather a reality in constant motion;
a reality that hides and reveals,
that contracts and expands, that
is explained by the dialectic, and
the dialectic itself explains in its
condition per se. Thus, we will
put in discussion the kynicism,
act that appears with Diogenes
in ancient Greece, and reveals
and tense always crossed by the
literalism, against the contemporary cynicism that loosens and
immobilizes the dialectic in existing discourses. In this way, well
seek the possibility of talk about a
contemporary kynicism comprising the new ways in which we
manifest what appears hidden in
our discourses these days.

Palabras clave:
Quinismo, cinismo contemporneo, quinismo
contemporneo, literalidad, dialctica.

27

eIDOLN
El siguiente trabajo pretende
indagar sobre la posibilidad de
encontrar aquello que se nos
esconde en nuestros discursos
diarios ya sean los ms
comunes, los ms contestatarios
o los hegemnicos, a partir de
la recuperacin de la filosofa
insolente del quinismo, presente
en los griegos. Peter Sloterdijk
(2003) recupera la vivencia de
Digenes, como el qunico por
excelencia, en la que suelta sus
fluidos en medio de la plaza para
dar paso con este acto a una
tensin entre la animalidad y
el materialismo puesto de lleno
en el cuerpo, frente al idealismo
de los grandes sistemas de la
filosofa griega.
El
quinismo,
pensado
usualmente como un mero
juego satrico cuando se le para
juntos a los filsofos clsicos,
se muestra como ese acto que
incomoda, ya no a travs de
algn tipo de retrica o debate,
sino ms bien, en el preciso
instante en el que ocurre en su
hacer no previsto. Lo que pondr
en juego el mismo Digenes
ser la oportunidad de llevar al
espacio pblico, donde ocurre
lo visible, algo que pareciera
se anula de los discursos que
sostienen su realidad.
1.EL
ASPERGER
DIGENES.

DE

Llego al punto final del captulo

y cierro a Sloterdijk. Mientras
sostengo en mi cabeza sus notas
sobre una filosofa griega de la
insolencia, corro a contarle a mi
novia del ms grande insolente,
un tal Digenes que anda por ah
surrando y llenando sus eses de
semen mientras todo flota en su
propia orina que enmarca la obra.
Le cuento que ah est la verdad

en tanto se muestra como lo real:

el quinismo. Ahora el discurso
ya no est en el habla, est en
los fluidos, y todo se encharca...
Despus de unos cuantos minutos
gastados, ella me responde y
dicta el diagnstico que a m
se me escurre: Digenes tiene
sndrome de asperger...
Si bien podemos encontrar aqu
un hacer concreto que nos lleva
a mirar y comprender, a travs
del cuerpo, qu es lo que le
lleva a Digenes a realizar dicho
acto? Dnde se encuentra la
posibilidad de acceder a esa parte
de la realidad oculta? Eso que el
filsofo griego pierde y encuentra
en medio de la plaza, all donde
el sin sentido se escabulle para
dar sentido lase tambin al
revs, es donde encontramos el
sndrome de Digenes, su boleto
de entrada al encuentro con la
verdad, con lo real: la literalidad.
Ser posible pensar al quinismo,
irritacin de Scrates, como la
locura atravesada por la cosa que
se encuentra en la literalidad?
sta se brinca las fronteras
de lo simblico y el sentido,
paradjicamente inyectando de
sentido y simbolismo al acto
mismo que emerge espontaneo,
ah
donde
sucede
cuando
sucede sin posibilidad de ubicar
el momento previo a lo que
sucede ni lo que con esto pueda
suceder. Pareciera as, que lo
que manda es una necesidad
inmediata que ignora cualquier
tipo de norma para darle una
respuesta: el cuerpo le llama,
Digenes responde.
Ciertamente no se trata aqu de
poner en disputa las intenciones
que el qunico haya podido tener,

28

eIDOLN
si es que haba alguna, sino ms
bien, hacer evidente aquello que
deja la puerta abierta para dar
entrada a lo que se calla, y as,
hablar de un elemento necesario
para un quinismo que atraviese
cualquier realidad.1
2.- QUINISMO, LITERALIDAD Y
CINISMO CONTEMPORNEO.
Empecemos a evocar orden. El
quinismo, esa brecha que irrumpe
en lo cotidiano para mostrar lo
omitido, lo negado, lo ausente
en el registro diario de nuestros
discursos. La literalidad, aquello
que ocurre en lo inmediato
al igual que el sentido que lo
atraviesa; se despoja de los
filtros y acude literalmente a
lo que el momento-espaciotiempo impone. No hay quinismo
sin literalidad, sin embargo,
no toda literalidad es un acto
qunico. Ahora bien, situemos
a este quinismo frente a un
concepto nuevo que nos permita
ponerlo en tensin: el cinismo
contemporneo,
de
manera
ms cercana al uso cotidiano
que le damos, ser aquello que
sostiene lo insostenible a pesar
de la plena conciencia de dicha
imposibilidad.
Digenes no orina, caga y se
masturba mientras discute y
critica el idealismo de Platn,
sino ms bien, esto se desprende
del acto mismo que pone en
tensin al discurso. La postura
cnica contempornea, por otro
lado, destensa en el acto, y
mientras ms visible parece que
hace aquello que se encuentra
omitido, ms lo deposita en el
lugar de lo que ya no pesa, como

si tal vez nunca hubiera pesado;

el cinismo contemporneo hace
liviana la dialctica y la deja
flotando en el espacio de la
imposibilidad.
3.- UN QUINISMO CONTEMPORNEO?
No obstante la insercin del
cuerpo como quinismo que
ofrece Digenes a la plaza,
nuestro hoy ya no encuentra
lo real en la suciedad arrojada
por los mismos excrementos.
Valdra pues hablar de un
quinismo contemporneo que
discuta la aparicin de lo oculto
en nuestros das. Cules son
los excrementos que se nos
esconden para dictar lo real?
Imaginemos la siguiente escena:
En la plaza central del museo de
la ciudad se presenta un hombre
semidesnudo con unas grandes
hombreras de futbol americano
puestas sobre s, un casco y
un rostro de muerte que parece
no soportar su propio peso.
Su cuerpo resbala y cae una y
otra vez. Conforme pasan los
minutos, el hombre ya en el piso
decide quitarse las hombreras,
el casco y el rostro, terminando
por mostrar la flaqueza en su
desnudez; ahora toma agujas
con hilos largos que atraviesan
flores de colores, las encaja en
su cuerpo, por las orejas, los
brazos, la boca, adornndose as
como desfile de primavera.
Por ltimo, se sienta con las
piernas bien abiertas e introduce
una trompeta llena de flores
tambin en su ano. El acto ha
terminado, todo ha sido parte de

Valdra ahondar en este punto. Ms de uno podra objetar al quinismo al que hago referencia
aqu mediado por la literalidad, ponindola en contraste con la Escuela cnica en su ms
estricta definicin. Si bien la objecin no estara fuera de lugar, lo que se presenta aqu es una
propuesta para pensar desde un lugar distinto un acto que surge en el terreno de los qunicos,
y as, acentuar la manera en la que se mueven los discursos en nuestra realidad. No hay intencin alguna de hacer de este ensayo un trabajo histrico.

29

eIDOLN
un bien planeado performance
que hace que el pblico a
su alrededor aplauda. Pero
mientras el hombre permanece
en su resplandor con la trompeta
adornando su logro, otro hombre
se introduce en la escena y grita
alarmado. Habla de valores, de
moral y de Dios, mira a la gente
a su alrededor y pide piedad
y compasin a su creador por
todos ellos. La gente molesta,
confundida y desubicada le
grita groseras y le da la espalda
mientras camina a la salida. El
show ha terminado. La relacin
con Digenes y su quinismo es
evidente: el hombre creyente es
Digenes.2
Si bien las notas apuntan a
considerar a ese otro, que
denuncia las formas del cuerpo
masculino en su acepcin
hegemnica, como el verdadero
qunico
evidentemente
me
refiero con esto a la explicacin
no dicha del performance del
hombre de las flores en el ano,
lo que est latente en la escena
es la aceptacin del discurso,
la nueva manera de posicionar
una sola voz en lo pblico ya no
en lo poltico que estrictamente
le es propio al griego. Quien
pasara por ah en el momento del
performance podra estar o no de
acuerdo con lo que se expresa,
pero el respeto y la permisin
de que eso suceda no deja
de sostener cierta aceptacin
frente a dicho discurso; no hay
exaltacin ni prohibicin.
Y si bien podra parecernos
un absurdo hablar de una
generalizacin con respecto a la
aceptacin de un performance
como ste, no se trata de eso en

s, sino de que el discurso existe

y est presente en un mundo
que puede o no aceptarlo. Pero
aparece Digenes que incomoda
e introduce la palabra del Seor
y atormenta con el excremento
que sale de su boca. Es l el
verdadero qunico, que accede a
ese ttulo a travs de la literalidad
de su acto. No hay performance
en l, todo es autntico e
inmediato, algunos incluso le
han visto lgrimas caer mientras
sus gritos ocupaban el espacio.
Pero alguien podra objetarme
ahora mismo diciendo que
aquello que enuncia el hombre
religioso no es ms que
otro discurso, y que como
consecuencia lgica, existe ya en
esa condicin. No habra nada
que irrumpiera entonces, slo
sera el ya conocido choque de
discursos, tan aceptado tambin,
lo que en realidad estaramos
presenciando.
Ciertamente ese alguien bocn
que guste de objetar ha perdido
de vista el verdadero elemento
que se esconde en el acto ah
cuando todo sucede. Miremos
de cerca cada momento: hay
un hombre que presenta un
aparentemente nuevo discurso
que hace crtica de lo actual; la
gente a su al rededor aplaude
y se regodea por comprender el
mensaje presentado; un segundo
hombre seala, denuncia y lanza
su juicio con Dios como testigo
sobre lo que acaba de presenciar
en medio de todos; la gente se va.
Tal vez nuestra clave est en
ese momento en que todos dan
la espalda al religioso, qu
sera tan grotesco dentro de ese

El relato del hombre con la trompeta en el ano fue tomado de un performance real que hace ya
un par de aos pude presenciar. Si bien el acto del hombre religioso es completamente ficticio,
no hay nada de ficticio en lo que se esconde detrs del suceso aqu contado.

30

eIDOLN
discurso que obligara a todos a
huir molestos y aturdidos? Muy
probablemente la hegemona
en trminos histricos que de
antemano le conocemos y le
adjudicamos a dicho discurso
al religioso, sea la razn. No
hay terreno ni posibilidad para
el dilogo ah, entonces corren
todos y lo odian, y lo odian
porque ese espacio, aquel que
estaba dedicado al performance,
es la nueva presuncin de lo
hegemnico sin lugar al dilogo,
es la esperanza de un nuevo
sol que supone que todos los
otros no alumbran de la misma
manera, es el levantamiento de
un nuevo Dios. Si el pblico
corre atormentado y molesto al
escuchar al hombre religioso,
es tan slo porque aquello que
l presenta no es sino otra cara
de ellos mismos, la cara que ms
odian; es la intencin de toda
poca por levantar una nueva
cruz, un referente que se erija
y dicte una sola voz. Claro est
que no hay Dios que pudiera
soportar dicho acto.
As pues, lo que nuestro Digenes
moderno nos presenta es un
espejo, una crtica como acto, la
posibilidad de la tensin entre
aquello que se dice y aquello
que se vive. Con esto no se trata
de pensar en el acto realizado
por el qunico como algo que
trae consigo la tensin per se;
si hay un develamiento ah es
precisamente por la literalidad
que se rige en la inmediatez.
4.- CONCLUSIONES. UNA NO
APOLOGA DEL QUINISMO.
A partir de lo anterior podemos
plantearnos dos afirmaciones.
En primer lugar, aquello que se
nos presenta como lo qunico
nicamente es posible en su

mediacin por la literalidad,

es decir, por la respuesta
inmediata que devela y tensa
la realidad. Uno puede buscar
el acto qunico todo lo que
se quiera, sin embargo, este
nunca ser encontrado; en su
defecto, slo podemos dejarnos
ser encontrados por el acto.
Si un grupo de intelectuales
se propusiera el reunirse para
llevar acabo el develamiento de
lo no dicho que nubla a nuestra
realidad, no habra mayor logro
en sus discusiones ms que la del
absurdo. Y si en algn momento
se pudiera hacer presencia del
acto qunico, las probabilidades
de que ocurriera ah habran
sido las mismas que en el banco,
la tortillera o la plaza tal como
le sucedi a Digenes.
En segundo lugar, esta no es
una apologa del qunico. Mucho
menos un rescate en el que sea
llevado al herosmo. El quinismo
existe como autoproclamacin
y exigencia de un momento
especfico. No habra cosa ms
absurda que pensar que lo que
este mundo necesita sean ms
qunicos. Se tiene lo que se
necesita y sucede porque existe.
Quiz, en un abrupto intento
por decir algo sensato, pudiera
recuperar el absurdo de hace
un momento. Quiz, lo que el
mundo necesita hoy no son
ms qunicos o intentos de
qunicos, sino tal vez, verdaderos
cnicos que puedan sostener las
razones por las que sostienen lo
insostenible. Algo as como un
cnico-cnico.
5.UNA
APOLOGA
DEL
CINISMO. (BONUS TRACK)
Pensar al quinismo nos lleva
a la dialctica, ese encuentro

31

eIDOLN
que mueve y revoluciona al
mundo. Pensar al quinismo
es abrir paso a la falla, a la
ruptura que trae consigo unos
nuevos ojos. Tal vez la figura por
excelencia que nos permitira
comprender esto, es el lapsus
desde el psicoanlisis. Aquello
que brota y que cuando logra
ser capturado, pone los mares
por los cielos, provocando que
uno se sonroje y repiense antes
de decir cualquier otra idiotez.
Sin embargo, esto nos habla de
algo detrs, algo que sostiene y
da forma, una estructura que a
bien o mal, nos constituye y nos
permite movernos en un mundo
salvaje.
Propongo pensar ahora en el
cinismo contemporneo, ese que
todos comprendemos. Pensar
al cinismo es abrir paso a lo
esttico, a lo liviano, deshacer
toda dialctica si es que tal cosa
es posible. Pensar al cinismo
es la muerte. No obstante,
no es eso lo que est al fondo
de toda vida? El cinismo es
la utopa, no hay posibilidad
de alcanzarla en un estado
absoluto que se mantenga,
sin embargo, esa debiera ser
nuestra meta. Dejemos nuestros
apegos dialcticos y pensemos
por un momento. El cinismo es
la posibilidad de sostener un
discurso aun cuando en el fondo
pueda no haber nada.
Sostengamos que el ser humano
es capaz de volar pero nadie ha
querido hacerlo. Y entonces nos
escribimos como seres voladores
que hacen de sus sueos lo
ms placentero. Todos sabran
que en realidad no hay cuerpo
que aguante ms de un par
de segundos en el aire por s
mismo, pero a nadie importara,
el discurso se mantiene y todos

soamos que volamos.

El cinismo nos regala eso: la
posibilidad; construir y sostener
la estructura que nos levante.
Decimos que nos sostenemos en
una estructura psquica de la
que el inconsciente forma parte;
nadie la ha visto, ni el cerebro la
conoce, pero nos sostiene. No
es esto el cinismo? Pero nada
tendramos que reprochar, sino
tal vez, agradecer.
No en pocas ocasiones ocurre
que aquello que se pensaba en
el lugar central de las ideas,
termina por ser relegado al
margen de lo que pareca poco
importaba. ste trabajo ha
sido el caso y tal vez no ha sido
efecto nicamente de una mala
organizacin esquemtica. Tal
vez slo ha sido el quinismo
redactando en favor del cinismo.
Y
para
aquellos,
sumos
defensores
del
movimiento,
no os preocupis, el quinismo
dueo de la dialctica es como
Dios: nunca morir antes que
nosotros. Por eso el cinismo slo
es utopa.

Contacto:
Arturo

Tejeda

Torres

art_tej_t@hotmail.com

B I B L I O G R A F A :

Sloterdijk, P. (2003). Crtica
a la razn cnica. Madrid: Ediciones
Siruela.

32

eIDOLN

LA POESA ERTICA FEMENINA COMO MEDIO

DE EXPRESIN ANTE LA OPRESIN SEXUAL EN
LAS MUJERES/ LA POSIE ROTIQUE FMININE
COMME MOYEN DEXPRESSION DEVANT
LOPPRESSION SEXUELLE CHEZ LES FEMMES.
Roco

Rodrguez

Medina

Estudiante de Psicologa/ Universidad Michoacana

de San Nicols de Hidalgo/ Facultad de Psicologa.

Abstracto:

Resum:

En este texto la idea central

es la poesa ertica escrita por
mujeres, que pone de relieve
una forma de expresin
y
posicionamiento
ante
la
opresin sexual que a lo largo
del tiempo se haba venido
manifestando en la sociedad
y tambin en la literatura, la
filosofa, las artes, y dems.
A manera de ejemplificacin
se explica de manera breve el
posicionamiento acerca de esto
en diferentes autores, como
primer punto, el psicoanlisis
freudiano y las ideas sobre
la pasividad en las mujeres;
as mismo las ideas de Arthur
Shopenhauer y, tambin, el
posicionamiento y forma de
pensar de los surrealistas.
As, pues, a todos stos ya
mencionados les procede la
opinin de algunas de las
principales poetizas feministas
sobre la libertad sexual en las
mujeres.

En ce texte lide centrale

est la posie rotique crite
par des femmes, qui met en
relief une forme dexpression
et
positionnement
devant
loppression
sexuelle
qu
travers
le
temps
stait
manifeste en socit, en
littrature,
en
philosophie,
en arts, etc. la manire
exemplification
sexplique
de
manire
courte
le
positionnement au sujet de cela
en diffrentes auteurs. Comme
premier point, la psychanalyse
freudienne et les ides sur la
passivit chez les femmes;
aussi
les
ides
dArthur
Schopenhauer, et mme le
positionnement et la faon de
penser chez les surralistes.
Alors, pour ceux quon vient
de mentionner leur procdent
lopinion de quelques potesses
fministes
principaux,
sur
la libert sexuelle chez les
femmes.

Palabras clave:
Poesa,
mujer,
feminismo.

sexualidad,

33

eIDOLN
El artista es el que crea cosas
bellas.
Descubrir el arte, ocultando
al artista, esa es la finalidad
del arte.
Oscar Wilde1
La generosidad que aparece
implcita al mostrar sensualidad,
la
aceptacin
del
propio
cuerpo como elemento de
empoderamiento, la exuberancia
en el deseo sexual de las mujeres
y una lrica especialmente
pasional; todo esto se ha
manifestado, con mayor o menor
sutileza, a lo largo de la Historia
de la Literatura en la Poesa
Ertica femenina.
Dicha literatura nace con el
sentido de rebelda, de hacer
alusin a un pblico en el cual
prevalece la idea de una mujer
pasiva, masoquista, reprimida
sexualmente, incapaz de vivir su
sexualidad como ella disponga.

pasiva desde tiempos pasados,

tomndose
como
referente
principal la anatoma.
Para
corroborar
esta
afirmacin,
basta con revisar algunos
escritos de Freud (1932) quien,
en su conferencia 33, habla
sobre la feminidad a partir del
supuesto de que masculino y
femenino es la primera diferencia
que se distingue al momento
de encontrarse con otro ser
humano, lo cual primeramente
remite a lo anatmico. Sin
embargo la ciencia postula
que en lo anatmico existe un
carcter bisexual, aunque esto
no corresponde a algo elemental,
debido a que en la sociedad
estamos habituados a nombrar
masculino y femenino como
cualidades anmicas distintivas
y excluyentes mutuamente. O es
masculino o es femenino.

1.- Psicoanlisis y la pasividad de la mujer.

La clula gentica masculina

se mueve activamente, busca
a la femenina, y el vulo
permanece inmvil, aguardando
de manera pasiva (dem).
Entonces, pues, al momento
de desplazarse este supuesto
saber
del
funcionamiento
sexual
reproductivo
hacia
otros mbitos de la vida, lo
masculino se torna tributario
de lo activo, y lo femenino de
lo pasivo. Y aun esta conducta
de los organismos gensicos
elementales es paradigmtica
para el comportamiento de los
individuos en el comercio sexual.
El macho persigue a la hembra
con el fin de la unin sexual, la
apresa y penetra en ella. Pero
as habrn reducido ustedes,
para la psicologa, el carcter
de lo masculino al factor de la
agresin (dem).

En esta sociedad, a la mujer

se le ha adjudicado el papel de

Este modo de participacin de

la mujer en la funcin sexual,

Es por eso que en este

texto se plantean algunas
argumentaciones
tericas
sobre las perspectivas de la
feminidad que se ha tenido en
diferentes pocas histricas y,
como contraposicin, la opinin
de algunas escritoras de poesa
ertica, as como algunas
puntualizaciones de sus poemas,
que aparecen para manifestar
aspectos alusivos a la libertad
plena en cuanto a la sexualidad
femenina. Para abordar dichos
temas, se conformar el texto en
diversos apartados.

34

eIDOLN
acorde a metas pasivas, se
difunde a otras esferas de su
vida,
naturalizndolas.
Sin
embargo esto sucede porque
las normas sociales esfuerzan
a la mujer hacia situaciones en
las cuales permanezca pasiva,
nicamente reproduciendo la
vida, por ejemplo, el trabajo
domstico, la crianza de la hijas/
os, el cuidado de las enfermas/
os.
Para tener una mejor claridad
acerca de cmo se instaura este
carcter masoquista y pasivo
hacia lo femenino, cabe resaltar
el planteamiento de Freud (dem)
sobre la sexualidad infantil. En
la cual, mientras el nio y la
nia se encuentran en la fase
flica, van a la par en cuanto al
desarrollo infantil; en el nio,
por su parte, la zona ergena
es el pene, mientras que en
la nia es el cltoris, la vagina
an le es desconocida. La nia
tiene dos tareas: desplazar la
zona ergena del cltoris a la
vagina, y desplazar de igual
modo su objeto de amor de la
madre al padre; es decir, pasar
de una fase masculina, a una
femenina. Mientras que el nio
simplemente tiene la tarea del
Complejo de Edipo, debido a que
l no tiene que cambiar su zona
ergena ni al objeto de amor.
Una vez que la nia logra esto
ltimo, y se da cuenta de que
ella no posee pene, el complejo
de
castracin
comienza.
Freud (dem) menciona que la
importancia de la envidia del
pene es indudable () envidia
y celos desempean en la vida
anmica de las mujeres un
papel todava mayor que en la
de los varones, y que en funcin
de la castracin se abren tres
orientaciones
de
desarrollo

para la sexualidad femenina de

la nia: 1) La inhibicin sexual
o neurosis; 2) la alteracin del
carcter en el sentido de un
complejo de masculinidad y, 3)
la feminidad normal.
En el primero, la nia ve
estropearse el goce de su
sexualidad flica por el influjo de
la envidia del pene, as, renuncia
a la satisfaccin masturbatoria
y se reprime sexualmente. En el
segundo caso, la nia se rehsa
a este hecho desagradable
y, en lugar de instaurarse la
feminidad, prosigue cargando
con ms fuerza la masculinidad
que manejaba y mantiene
su
quehacer
clitordeo,
y
puede desembocar en una
homosexualidad. Ahora, bien, en
el ltimo caso, la nia se vuelve
hacia el padre debido al deseo
del pene que la mam le deneg,
y una vez sustituido por el deseo
del hijo, se identifica ahora
con su mam y, en este punto,
prevalece la pasividad. De todas
maneras, cualquiera que sea de
los tres casos, hay desventaja.
As, pues, una vez instaurada la
idea de la pasividad como atributo
femenino, esta caracterstica
se le impone a la mujer por
medio de la cultura, debido a
que los mbitos donde se puede
desarrollar son formados para
prevalecer pasiva. Pero no es
necesario que la dems gente le
disponga a la mujer cmo tiene
que ser, sino que permanece de
manera implcita.

De manera implcita como
si viniese desde una idea que se
formula en la vida anmica, es
decir, se hace alusin al supery
castigador y cruel del cual
Freud (1932a) habla. El supery
prevalece como una instancia

35

eIDOLN
que observa y amenaza al Yo,
su funcin radica en aquello
que se podra llamar conciencia
moral; tiene cierta autonoma,
persigue sus propios propsitos
y es independiente del Yo. Pero
a pesar de que ste prevalece
dentro de nosotros, por la forma
en que se instaura y desarrolla,
tiene
influencias
sociales.
Primeramente por medio de la
autoridad parental.
El influjo de los progenitores
rige al nio otorgndole pruebas
de amor y amenazndolo con
castigos () Esta angustia
realista es la precursora de
la posterior angustia moral
() en el lugar de la instancia
parental aparece el supery que
ahora observa al yo, lo gua y lo
amenaza (Ibdem, p. 3).
Sin embargo, cabe resaltar
que en el curso del desarrollo,
el supery cobra, adems, los
influjos de aquellas personas
que han pasado a ocupar
el lugar de los padres, vale
decir, educadores, maestros,
arquetipos ideales; entonces,
se trata de un Supery que se
hereda, puesto que los padres y
figuras de autoridad obedecen,
a su vez, a los preceptos de su
propio Supery. Y, por otro lado,
Freud (Ibdem) menciona.
La humanidad nunca vive por
completo en el presente; en las
ideologas del supery perviven el
pasado, la tradicin de la raza y
del pueblo, que slo poco a poco
ceden a los influjos del presente,
a los nuevos cambios; y en tanto
ese pasado opera a travs del
supery, desempea en la vida
humana un papel poderoso,
independiente de las relaciones
econmicas.

Entonces, estamos hablando

de una idea con doble vnculo,
es decir, pasa de ser una idea
individual a general y, a su
vez es al revs, de lo general
se instaura en lo particular.
Dicha idea precisa cmo es lo
femenino, cmo tendran que
ser las mujeres, una idea que ha
prevalecido a lo largo de tiempo.
Para tener una idea ms clara
acerca de cmo ha sido la
perspectiva de la mujer para la
sociedad, se dar paso a describir
dos concepciones de sta,
comenzando por Shopenhauer y,
despus, por el arte surrealista.
2.- Schopenhauer y la Voluntad de Vivir
Arthur Shopenhauer fue un
filsofo idealista y pesimista
que en el ao de 1819 plante
la sexualidad como un ente
sometido a la Voluntad de vivir,
la cual aparece como una Idea
que mueve al mundo, cuyo
objetivo era perpetuar la especie.
El medio para llegar a sta es
el acto sexual, as, en la pareja
de dos enamorados, despus
de que la pasin y el deseo se
desvanecen viene la concepcin
de tener un hijo, lo que l
llam la Idea del hijo y, es aqu
justamente cuando la Voluntad
cumple su cometido.
Pero lo importante de esto reside
en el papel que le adjudic
a la mujer, sta sera un ser
totalmente determinado por
su destino natural de madre
y, debido a que el tero es su
rgano determinante, se postul
que hay una oposicin cerebrogenitales, por lo cual el intelecto
de la mujer es sexuado. Esto
le impedira alcanzar el mismo
grado de responsabilidad que

36

eIDOLN
el varn, la mujer es slo el
intermedio entre los animales y
lo especficamente humano. Y
dado esto, si el hombre cae en la
trampa de la especie, es por obra
de la mujer, quien se convierte
en una segunda Eva, en la que
su serpiente sera la Voluntad de
Vivir.
As, cuando el hombre elige
a una mujer, se da cierto
espejismo, pero despus de que
ste culmina, se siente engaado
porque se da cuenta de que la
satisfaccin que obtuvo al haber
posedo a esa mujer, se la pudo
haber dado cualquier otra (Puleo,
1992). Dichos planteamientos
son por los cuales la ciencia y la
filosofa coincidieron en afirmar
el sometimiento de la mujer a su
funcin sexual.
Con lo anterior se puede denotar
cmo se planteaba desde pocas
anteriores a la mujer, pero no
slo en Schopenhauer, sino que
tambin en el arte surrealista se
tena una concepcin en la cual
la mujer quedaba en desventaja
respecto al hombre.
3.- El surrealismo y la
mujer como mediadora.
En el surrealismo se trataba, igual
que en el psicoanlisis, de buscar
qu habitaba en el inconsciente;
la diferencia resida en que,
mientras que en el psicoanlisis
se hablaba de un inconsciente
individual, el inconsciente del
surrealismo era de tres niveles:
el individual, el colectivo, y el
csmico. Tambin, concordando
con el psicoanlisis, no dejaron
de lado la sexualidad, sino que
perciban las situaciones y los
objetos como portadores de una
significacin sexual (Ibdem).

Mientras que con Schopenhauer

la sexualidad se vea como el acto
egosta y cruel para condenar
a un nuevo ser a la vida, en el
surrealismo la sexualidad se ve
recuperada en el siglo XX. En
la bsqueda de un nuevo suelo
ontolgico, la sexualidad, y la
mujer como su representante,
sern positivamente valoradas
(Ibdem, p.62).
De este modo, se le adjudic a
la mujer el ser femme-enfant,
es decir, la mujer pura. Y slo
gracias a sta el hombre podra
tener un contacto con la realidad
primordial. As, la mujer pasa a
ser mediadora entre el hombre y
el mundo lleno de signos que es
necesario descifrar, es la esencia
indiscutible ligada a la vida. En
este punto, el inconsciente tom
cuerpo de mujer. Por lo cual sta
se volvi un smbolo sagrado.
Es importante mencionar la
separacin que los surrealistas
hicieron entre naturaleza y
cultura. Se plante que la
cultura, por medio de la ciencia
y el poder, contaminaba al
hombre, y ste olvidaba la parte
de la naturaleza. Pero como la
mujer en ese aspecto se mantena
alejada del poder y la ciencia,
no se vea contaminada y as
quedaba ligada a la naturaleza;
entonces, el hombre crea
encontrar el universo entero
al fundirse dentro del cuerpo
femenino. Y como medio de
atraccin para que el hombre no
se perdiera dentro de la cultura
y para causar deseo, el arte ha
representado hasta la saciedad
el cuerpo desnudo femenino y
muy pocas veces el masculino.
Con lo anterior basta para
denotar cmo se ha percibido a la
mujer, son dos concepciones con

37

eIDOLN
algunas similitudes y algunas
diferencias. Dentro de las
diferencias, reside que mientras
que en Schopenhauer la mujer
era vista como la incitadora por
medio de la cual la Voluntad de
Vivir lograba su objetivo, como
una segunda Eva que inspiraba
el pecado, en el surrealismo la
mujer era un smbolo sagrado.
Sin embargo ambas tambin
tienen similitudes, en las dos
pocas la mujer era un ser alejado
del poder y del conocimiento, era
vista como lo que haba entre
la naturaleza y el hombre y,
finalmente, slo era un ente que
incitaba la sexualidad, ms no se
hablaba de que la mujer gozara
de su sexualidad propia, con
autonoma, poder de decisin y
responsabilidad.
Ahora bien, si stas han sido
algunas de las ideas que se han
manejado a lo largo del tiempo,
ahora se entiende que, como
se mencion anteriormente, se
van heredando de generacin
en generacin hasta que se
convierten en una representacin
social dominante de la mujer
que prevalece y que genera las
condiciones adecuadas para que
se siga perpetuando.
4.- La poesa ertica como
medio de expresin.
Ante esto, y con la necesidad
de manifestar que las mujeres
tambin son seres humanos
que tienen deseos, pulsiones,
decisin, etc., surge el colectivo
de mujeres que acuan como
medio de expresin la literatura,
especficamente la poesa:
Se empieza por dejar a un lado
el posicionamiento pasivo y
lastimero, inicindose en el

abordaje y conquista de un
lenguaje potico femenino con
una autntica expresin del
yo personal y con referencias
lujuriosas y carnales sin tabes.
Pura rebelda, sin duda, que
adems iba acompaada en
ocasiones de humor, lo que
resulta en el fondo otra forma
de abierto y descarado desafo
(Frutos, 2013 p.2).
El emprendimiento de oponerse
a esa idea de que la mujer es
pasiva, la reconciliacin con su
cuerpo y con ese sexo al que
pertenecen, la desvergenza al
admitir el erotismo impregnado
en su ser, y mucho ms, ha sido
el mensaje enviado a travs del
arte femenino.
Los
primeros
escritos
de
literatura
ertica
femenina
datan de la antigua Grecia, Safo
de Lesbos la primera poetisa de
Occidente, digna y talentosa,
la primer mujer que canta su
bisexualidad, dando inicio, as,
a la literatura ertica griega.
Y, desprendindose del valor
de sta, empezaron a escribir
otras mujeres, proclamando
una sexualidad y un deseo que
prevalece en el gnero femenino:
Si hubiese visto falo en las
palmeras
me hubiese convertido en pjaro
carpintero 2
Sin embargo la Iglesia no
pudo quedarse sin reaccin
alguna, pues estos poemas,
decan, eran ejemplo de que las
mujeres posean deseo sexual
y lo aventaban sin miramiento
alguno. As, se calificaron las
composiciones femeninas como
cnticos diablicos y obscenos.

Versos de Ibn Zaydun, citada por Frutos, F. (2013). La rebelda en prosa: poesa ertica femenina. Madrid.

38

eIDOLN
Por lo cual dichos escritos y
tambin los posteriores seran
quemados o escondidos en
las bibliotecas para que nadie
pudiese leerlos. No es sino
hasta despus del romanticismo
cuando la poesa ertica femenina
se expande ms dignamente,
aunque sus precursoras todava
tuvieron
que
andar
entre
arenas movedizas y vincular el
deseo sexual y la exaltacin de
la carnalidad al amor nico,
verdadero
y
estereotipado.
Aun con obstculos en este
proceso
de
liberacin,
los
machos
ms
recalcitrantes
trataron a las dichas escritoras
de FEMINISTAS CON PENE,
LESBIANAS
INSATISFECHAS,
MUJERES
DESESPERADAS,
FRACASADAS (Garca, 2010).
por mencionar algunos adjetivos
que utilizaron como estrategia
para minimizar los triunfos
de quienes, cansadas de ser
sombra, decidieron imponer
su opinin por medio del arte.
Sin embargo estas mujeres
poetizas,
decididas
a
expresar
con
todo
detalle
aquellos
pensamientos
de
actos sublimes y erticos,
La moderna poesa ertica
femenina se convierte tras
ellas en un fenmeno literario,
cuantitativamente
hablando,
de
enorme
trascendencia.
Las mujeres irrumpimos con
fuerza en todos los mbitos de
la vida, tambin en Literatura,
llevando con nosotras nuevos
sentimientos, una sexualidad
ms libre, una sensualidad
basada en la mujer-sujeto, que se
revela ante la visin anquilosada
masculina
de
mujer-objeto,
una apreciacin positiva del
cuerpo y su disfrute (dem).

Y claro que todo este esfuerzo de

dejar atrs esta estigmatizacin
de la figura femenina reducida
a aquellos atributos que ya se
han nombrado, ha tenido una
gran repercusin, el arte es un
gran medio de expresin, como
menciona Puleo (1992, p.140)
Que lo obvio deje de ser obvio,
que la monotona presencia
de los entes se abra a una
dimensin inesperada, que lo
conocido muestre sbitamente
un rostro inquietante: estos
son los objetivos de arte que
busca renovar la visin del
mundo y, entonces, El artista
se presenta a s mismo como
un mdium que acta posedo
por fuerzas oscuras que quieren
expresarse (Ibdem, p.141).
Gioconda Belli (2011), en su
experiencia
como
poetiza,
dice Yo nunca pens en la
literatura como un arma, pero
una se da cuenta de que la
palabra es poderosa. El libro
es como un receptculo de
ideas que puede ser distribuido
ampliamente y puede ayudar
a pensar a las mujeres, a la
gente, eso me anim a escribir.
Y lo que estas autoras quieren
expresar es eso, su deseo
sexual,
la
escritura
ser
asimilada a un exorcismo para
liberarse de una posesin
malfica (Puleo, 1992 p.141;)
para muestras, los siguientes
versos de Leda Garca (2010):
TODO T, TODA YO
Todo t penetrando con lenguas
de brisnas de antao mi cuerpo,
yo muriendo sin fin en caricias
abiertas
navegante curiosa de olas
secretas...
As, pues, al papel de una mujer
pasiva, se le contrapone el de una

39

eIDOLN
mujer activa que tiene un sinfn
de capacidades, al igual que el
hombre. Con este desarrollo en el
plano del arte, hay dos mensajes
evidentes: por un lado, el que se
ha estado manejando, de poseer
una sexualidad que pide ser
descubierta, y por otro lado, la
total capacidad de la mujer de
fungir en actividades que incluyen
el intelecto, el conocimiento,
el razonamiento y un sinfn
de funciones. Con respecto a
esto, Gioconda Belli menciona,
El poder es muy ertico, un
erotismo
negativo
porque
el hombre lo ha ejercido
como si fuera una sperinfusin
de
testosterona.
El poder ejercido por la mujer
sera ms bien () el erotismo
como en el concepto griego, es
la vida. Realmente el erotismo
es la fuerza fundamental de la
existencia, es la fuerza vital, la
que nos lleva a la reproduccin,
al disfrute, al placer, a la
parte positiva y linda del ser
humano. Lo que hacen estas
mujeres es agarrar todo lo que
ha sido considerado negativo
de la feminidad y darle un
signo positivo (2011, p. 6).

cuerpo, el placer pleno que sta

puede desarrollar aunque no
posea pene, la exploracin que
lleva a una satisfaccin, el hecho
de tener que desplazar la zona
ergena del cltoris a la vagina,
no indica dejar de disfrutar el
placer que provee el cltoris para
la mujer, sino todo lo contrario,
ms zonas en el cuerpo que
la pueden llevar a un disfrute
pleno de su sexualidad. As, aun
en plena relacin sexual, puede
desafanarse de la pasividad:
Es casi al alba, y quiero que
estas copas sigan llenas,
quiero que sea vino mi cuerpo
por tu cuerpo,
Despus, he de cerrar mi puerta
por todos los costados
y ningn otro aroma nos
manchar el espejo3
Por otro lado, Bataille (1976).
en su planteamiento acerca del
erotismo habla acerca de un
cuerpo femenino que se toma
como objeto ertico, pues se
postula que el deseo ertico slo
se fija en un objeto inmvil, ya
que la pasividad es lo que le atrae.

Ahora bien, con respecto a la

idea que se tena de lo femenino
reducido a lo anatmico, con el
llamado de poemas tambin se
quiebra dicho posicionamiento:

Este
desarrollo
de
poesa
femenina, como ya se mencion,
hace el cambio de una mujerobjeto a una mujer-sujeto
que tambin gusta de objetos
erticos, lo cual supone un debate
contra la opinin de Bataille:

Mi cltoris destella
en las barbas de la noche
como un ptalo de lava
como un ojo tremendo
al que ataca la dicha2

Pene de pana
pene flor del destinado mo
empuadura del sol, envidia del
anturio
aguda palabra4 ...

Con estos versos se denota la

aceptacin de la mujer con su

Sin embargo tambin existe

el mensaje explcito de una

Istar, (1986).
Nieto, p. (1998).
4
Istar, (1986).
2

40

eIDOLN
mujer que no es reducida a su
funcin de madre, tal como lo
adjudic Schopenhauer y, no
slo l, A. Puleo (1992 rectifica
Los dos modelos de mujer que
Clia Amors encontrara en
Kierkegaard, reaparecen en la
teora de Bataille y sus variantes
poticas: por un lado, la mujer
negativa o proyeccin masculina
ideal, que ayuda al hombre a
crear espiritualmente (), por
otro lado, la mujer positiva,
lastre que domina al hombre y
lo ata al mudo sensible y finito,
cargndole de hijos y ocupaciones
inautnticas
(p.
173).
Respecto
a
esto,
afirma
Gioconda
(2011):

la maternidad es una funcin

natural, Si el mundo estuviera
pensado para que la maternidad
sea solamente responsabilidad
de la mujer, sera perfectamente
asequible que la mujer trabajara
y ejerciera de madre a la vez
(Ibdem). Con esto queda claro
que aunque la mujer funja como
madre y esposa, no pierde esa
parte ertica que le pertenece, as
lo denotan los siguientes versos:

El erotismo devala a la mujer

porque la mujer a su vez ha sido
devaluada por su sexualidad
y por la maternidad. Lo que yo
planteo es que agarremos el
erotismo y le demos realmente el
valor que tiene en la vida de la
mujer. Que se deje de penalizar
la maternidad y la sensualidad,
y que la mujer pueda ser quien
es. Que no tenga que demostrar
que es macho para poder estar
en el gobierno, que pueda ser
femenina, sexual, que pueda
tener sus atributos como le d la
gana y competir dentro de este
mundo al igual que el hombre.
Aunque ya hay mujeres en
posiciones importantes de poder,
este an no se ha feminizado.

Empero, pues, con la rebelin

de parte de las escritoras se
pretende tambin, que entre
mujeres dejen de atacarse, pues,
como menciona Leda Garca,
tampoco escapamos al castigo
adicional impuesto por mujeres
en contra de sus iguales, lo que
pone de manifiesto que el peor
enemigo de la mujer es la mujer
misma. Y recibir ataques del
mismo gnero resulta denigrante.
Podra deberse al Supery rgido
del cual se hablaba, si estas
mujeres atacan a su mismo sexo
por vivir una sexualidad libre,
supone que ellas mismas son
incapaces de hacerlo, que es otro
punto que pretende la literatura
ertica: evitar la censura de la
sociedad y la del propio super-yo
al tratar realidades condenadas
(Puleo,
1992
p.
141).

Menciona tambin que en al

gunos pases las mujeres optan
por no tener hijos porque
implica sacrificar demasiado de
s mismas para reproducirse,
esto porque la maternidad est
penalizada, la sociedad cobra
un precio muy alto, lo cual
resulta absurdo puesto que
6

Poema de Sheyla Bravo (2011).

Amigo mo, decdete,

ven a tomarme,
bsame la boca,
apritame los pechos;
junta ajorca y arracada.
Mi marido est ocupado5 .

Bien
de

menciona
Sade

el Marqus
(1796/2009):

No tengan cuidado si les aplican

el calificativo ms despreciable:
puta, porque slo un imbcil

41

eIDOLN
no puede ver lo hermoso que es
ese ttulo; el mundo ama a la
puta en el fondo de su corazn,
porque una puta se interesa
menos por su propio bienestar
que por la felicidad del prjimo.
Una puta es una hija de la
naturaleza; la muchacha casta
es un fenmeno; quin insulta
ms a la naturaleza que una
mujer que se aferra concienzuda
y arrogantemente a la ilusin
de que su deseo reprimido es
el smbolo del bien? (p. 175).
Y,
haciendo
una
analoga
con el significante de puta,
refirindonos no slo a Sade,
sino al uso que le da Virginie
Despentes (2006) quien habr
que recordar que despus de
dedicarse a la prostitucin
se dedic a la escritura, dice:
Existe una relacin real entre
escritura
y
prostitucin.
Emanciparse, hacer lo que
no debe hacerse, ofrecer la
intimidad, exponerse a los
peligros de ser juzgado por los
otros, aceptar la exclusin del
grupo. Ms en concreto, como
mujer: convertirse en una mujer
pblica. Ser leda por cualquiera,
hablar de aquello que debe
permanecer en secreto, exhibirse
en los peridicos El conflicto
evidente con la posicin que se
nos asigna tradicionalmente:
mujer
privada,
propiedad,
mitad y sombra del hombre.
Convertirse
en
escritura,
ganar
dinero
fcilmente,
provocar tanta repulsin como
fascinacin:
la
vergenza
pblica es comparable a la de la
puta () Encontramos muchas
prostitutas en las novelas (p. 60).

tramo que se ha hecho acerca de

las diferentes concepciones de la
figura femenina en la sociedad y
la Literatura en la poesa ertica
femenina, no resulta casualidad
la aparicin de sta ltima en
las pocas en las cuales emergi.
Realmente es un llamado a
aquella poblacin femenina que,
aunque en efecto ha habido un
avance para la mujer, an existen
pensamientos acerca de sta en
los cuales se tiene que trabajar
y para lo cual el arte resulta
una va de expresin, ya sea por
medio de la poesa, el cine, la
pintura. Quizs sea interesante
el plantear la pregunta Para
quin escriben estas mujeres? En
primera instancia, queda claro
que es para s mismas. La poesa
ertica escrita por mujeres habla
a viva voz de un deseo, de una
sexualidad, de una fuerza; de un
xtasis que nace de una mirada
detenida sobre la propia imagen
femenina, sobre el propio cuerpo
de mujer: Ayer fui enamorada
por m misma reza el primer
verso de un poema; su ltima
estrofa dice: bajo un tapiz de
seda/ con la felicidad de quien
ha sido exquisitamente amada/
y como inmersa en un rito de
incomparable plenitud/ desnuda
y sudorosa/ finalmente entre
mis brazos me qued dormida6 .
Para finalizar, es conveniente
mostrar un poema que vislumbre
todo lo mencionado en este texto:
En la doliente soledad
del domingo...
Aqu estoy,
desnuda,
sobre las sbanas solitarias
de esta cama donde te deseo.

As, pues, con todo este entre

7

Belli. G. Poema En la doliente soledad de domingo.

42

eIDOLN
Veo mi cuerpo,
liso y rosado en el espejo,
mi cuerpo
que fue vido territorio de tus
besos;
este cuerpo lleno de recuerdos
de tu desbordada pasin
sobre el que peleaste sudorosas
batallas
en largas noches de quejidos y
risas
y ruidos de mis cuevas interiores.
Veo mis pechos
que acomodabas sonriendo
en la palma de tu mano,
que apretabas como pjaros
pequeos
en tus jaulas de cinco barrotes,
mientras una flor se me encenda
y paraba su dura corola
contra tu carne dulce.

Contacto:
Roco Lizbeth Rodrguez Medina
rocio_limed@hotmail.com

Veo mis piernas,

largas y lentas conocedoras de
tus caricias,
que giraban rpidas y nerviosas
sobre sus goznes
para abrirte el sendero de la
perdicin
hacia mi mismo centro,
y la suave vegetacin del monte
donde urdiste sordos combates
coronados de gozo,
anunciados por descargas de
fusileras
y truenos primitivos.
Me veo y no me estoy viendo,
es un espejo de vos el que se
extiende doliente
sobre esta soledad de domingo,
un espejo rosado,
un molde hueco buscando su otro
hemisferio.
Llueve copiosamente
sobre mi cara
y slo pienso en tu lejano amor
mientras cobijo
con todas mis fuerzas,
la esperanza.7

43

eIDOLN
B ibli o grafa :

Bataille, G. (1976). Lhistoire
de l rotisme. Pars: Gallimard.

Belli, G. (2011). Gioconda
Belli: el poder del erotismo. Barcelona.

Despentes, V. (2006) Teora
King Kong. Francia: Ed. Melusina.

Freud, S. (1932). Conferencia
no. 33 La femineidad: Alemania.
Freud,
S.
(1932a).
Conferencia
no.
31
La
descomposicin
de
la
personalidad psquica: Alemania.
Frutos,
F.
(2013).
La rebelda en prosa: poesa
erotica
femenina.
Madrid.

Las

Garca,
L.
sin
miedo:

(2010).
Uruguay.

Istar, A. (1986). La estacin
de la fiebre. Madrid: Torresmozas.

Nieto, P. (1998). Vencida por
setiembre. Madrid: Torresmozas.

Puleo, A. (1992). Dialctica
de la sexualidad, gnero y sexo
en la filosofa contempornea.
Madrid:
Ediciones
Ctedra.

Sade,
M.
(1796/2009).
Julieta o el vicio ampliamente
recompensado. Mxico: Ed. Tomo.

Wilde, O. (1890). El retrato
de Dorian Gray. Mxico: Porra.

44

eIDOLN

Cambio Climtico
y Salud Mental/Le
changement climatique
et la sant mentale.
Luis

Carlos

Velzquez

Corts

Estudiante de la Licenciatura en Desarrollo Humano para la Sustentabilidad/

Universidad
Autnoma
de
Quertaro/Facultad
de
Filosofa.

Abstracto:

Resum:

La intencin del presente texto es:

brindar al lector el panorama general
de las investigaciones realizadas en
distintos lugares respecto a la temtica
del Cambio Climtico y su relacin con
la Salud Mental. Una forma de hacer
evidente la importancia de profundizar
en este tema yace en mostrar cmo
se relaciona con las dems causas y
efectos del cambio climtico. A su vez,
es necesario tener en cuenta que existe
un vaco respecto a dicho tpico, este
vaco consiste principalmente en la
falta de investigaciones inter culturales
del problema. Se abordarn puntos
como lo son los tipos de impacto y las
respuestas psicolgicas a los eventos
catastrficos relacionados al cambio
climtico acelerado. Veremos cmo
se vincula la migracin con nuestro
tema central y los efectos que causa
en distintas poblaciones del mundo, a
su vez sealaremos las caractersticas
que hacen a dichas poblaciones ms
vulnerables y algunas de las acciones
que se consideran efectivas al tratar
con estos eventos. El examen de
textos, cuya procedencia es latitudinal,
nos permite seguir la lnea reflexiva en
las conclusiones.

Lintention de ce texte est : Offrir au lecteur

le panorama gnral des investigations
ralises dans des diffrents lieux au
sujet de la thmatique du changement
climatique et son rapport avec la sant
mentale. Une faon de mettre en vidence
limportance dapprofondir dans ce thme
est tendu pour dmontrer comment il
se rapporte avec les autres causes et
effets du changement climatique. son
tour, cest ncessaire savoir qui existe
un vide au rapport de ce banal sujet,
ce vide consiste principalement au
manque dinvestigations inter culturelles
du problme. On abordera des points
comme par exemple les tipes dimpacts
et les rponses psychologiques aux
vnements catastrophiques rapports
aux changements climatiques acclrs.
On verra comment lier limmigration avec
le sujet central et les effets qui cause dans
des diffrents populations du monde.
De la mme faon on signalera les
caractristiques qui font ces populations
plus vulnrables, et quelques actions qui
se considrent effectives au moment de
traiter avec ces vnements. Lexamen de
textes dont la prcdence est latitudinale
nous permet de suivre la ligne rflexive
dans les conclusions.

Palabras clave:
Cambio climtico, Cambio Salud

45

eIDOLN
1.- TIPOS DE IMPACTO
La distincin de los impactos en la
salud mental del individuo al final
son el reflejo de lo que acontece
en una sociedad afectada por el
cambio climtico, esta distincin
nos sirve para que al momento
de situarnos ante los eventos
catastrficos seamos conscientes
de las repercusiones biofsicas
y su relacin con la psyche.
Tanto L. A. Page and L. M. Howard
(2010) como Doherty and Clayton
(2011) ejemplifican los impactos
directos del cambio climtico
con el fenmeno del huracn
Katrina y entre las adversidades
psiquitricas que se presentan
despus de desastres naturales

En Doherty and Clayton (2011)

los efectos inmediatos de los
eventos relacionados a climas
extremos tienden a potencializar
la prevalencia y severidad
de los problemas mentales
en la comunidad afectada.
Para ellos, las tcticas que
atienden al contexto familiar
y emocional que promueven
la coordinacin y cooperacin

ellos
sealan
el
trastorno
por estrs postraumtico, el
trastorno depresivo mayor y
los trastornos somatomorfos.
L. A. Page and L. M. Howard
(2010) consideran que no se ha
dado relevancia suficiente a las
implicaciones psicolgicas de los
desastres naturales pese a que
el tema de la preparacin para
dichos eventos se ha convertido
en un tema de prioridad
internacional.
Sin
embargo
sealan que no todos los efectos
mentales del cambio climtico
son necesariamente negativos
aunque
los
postulados
al
respecto se mantienen como una
especulacin hasta el momento.

despus
de
natural son

un
ms

desastre
efectivas.

En cuanto a los impactos

indirectos,
el
espectro
de
estos va desde las afecciones
emocionales a los cambios en
las urbes por la migracin.
Mara
Guadalupe
Garibay
Chvez y Patricia Bifani-Richard
(2012) agregan a los impactos

46

eIDOLN
indicados por Doherty and
Clayton aquellos que repercuten
en el bienestar de la poblacin
por ser afectados los recursos
naturales necesarios para las
actividades
econmicas,
as
como la perpetuacin de la
pobreza por el mismo aumento
de los desastres naturales.
Jacob Bell, Mike Brubaker,
Kathy Graves, Jim Berner
(2010)
retoman
a
(Fritze,
Blashki, Burke, & Wiseman,
2008) enlistado los impactos
generales del cambio climtico
sobre la salud mental en:
1. Creacin de nuevo estrs
que agrava las enfermedades
mentales existentes o desarrolla
nuevas
enfermedades,
2. La interrupcin de los

determinantes
sociales,
econmicos
y
ambientales
de
la
salud
mental,
3.
La
introduccin
de
la
tensin
generalizada
de un futuro incierto, y
4. La inhibicin de la inculturacin
como los sistemas tradicionales
de subsistencia (por ejemplo,
especies) se interrumpen ms.
2.- EVENTOS Y RESPUESTAS
PSICOLGICAS.
Los
eventos
climticos
catastrficos se han triplicado
desde
la
dcada
de
los
sesentas.
Los
desrdenes
mentales
ms
mencionados
por las investigaciones que
relacionan estos eventos con la

salud mental son la ansiedad,

la depresin y el trastorno
de
estrs
postraumtico.

estrs postraumtico causado

por el cicln Larry en marzo
2006. Los sntomas en comn
incluan flashbacks, pesadillas
y en general estado de angustia.

En Australia, como se comenta

en A climate of suffering: the
real costs of living with inaction
on climate change (2011),
Uno de cada diez nios de
primaria sufrieron trastorno de

The Climate Institute (2011)

Informa que las sequias son
un problema que en Australia
empieza a relacionarse con el
incremento de los suicidios.
La estrechez financiera, la

47

eIDOLN
degradacin del paisaje y una
disminucin de la poblacin
rural, son todos factores que
aumentan el riesgo de suicidio
entre los agricultores de mayor
edad, de sexo masculino, y todos
van a aumentar con los escenarios
del
calentamiento
global.
En la India, en 2009, 17 368
campesinos
se
suicidaron
debido a deudas contradas
por
problemas
en
las
cosechas, que causaron la

perdida de sus tierras. Mara

Guadalupe Garibay Chvez y
Patricia Bifani-Richard (2012)
Para Jacob Bell, Mike Brubaker,
Kathy Graves, Jim Berner
(2010) en su estudio de la
incertidumbre y vulnerabilidad
de los nativos de Alaska la
prediccin de efectos sobre la

48

eIDOLN
salud mental es una tarea difcil
pues dependen de los inciertos
impactos del cambio climtico
y la respuesta de la comunidad.
3.- MIGRACIN.
Una respuesta frecuente a los
fenmenos climticos es la
migracin. Se estima que hacia el
ao 2050 las personas en riesgo
de migracin, desplazamiento
o reubicacin oscilaran entre
los 200 y 1.000 millones (Mara
Guadalupe Garibay Chvez y
Patricia Bifani-Richard, 2012)
Estos desplazamientos suponen
como es normal un proceso
de desarraigo y aceptacin lo
cual involucra la salud mental
del individuo al asimilarlos
ya sea de una u otra manera.
Dentro
de
las
actividades
afectadas por el cambio climtico
quizs la agricultura sea de
las que su adaptacin sea ms
compleja. Los efectos llevan a
sugerir que tanto la perdida
de materiales como el cambio
de paisaje imposibilitaran al
agricultor permanecer en un sitio.
L. A. Page and L. M. Howard
(2010) sealan que el continuo
paso de las reas rurales a las
reas urbanas en pases de bajos
y medios ingresos aumentara
la poblacin de estas ltimas
de 2.3 billones en 2005 a 4
billones en 2030, a su vez hacen
mencin de que en los pases
desarrollados la urbanizacin es
asociada con un incremento en
la incidencia de la esquizofrenia.
Este fenmeno debe ser estudiado
con ms profundidad, conocemos
la relacin entre desertificacin
y migracin la cual es una
ventana al problema de fondo.

4.- POBLACIONES VULNERABLES Y ACCIONES EFECTIVAS.

Los ms vulnerables y hasta el
momento los ms vulnerados
resultan ser aquellos que viven en
estado de pobreza, en correlacin
son tambin los pases de bajos
ingresos los que se han visto
mayormente afectados, esto se
debe a que no tienen tiempo para
la prevencin al estar expuestos
sin proteccin suficiente a dichas
catstrofes de manera constante.
La vulnerabilidad puede ser
explicada por una combinacin
de factores sociales, fsicos y
naturales (Mara Guadalupe
Garibay Chvez y Patricia BifaniRichard, 2012). Respecto a la
salud mental, es evidente que son
ms vulnerables aquellos que
cuentan con una predisposicin
a
desrdenes
mentales.
Existen factores individuales
y sociales que incrementan
la vulnerabilidad al cambio
climtico,
en
Cambio
climtico:
desafo
para
la
naturaleza
humana
se
sealan
los
siguientes:

B i o l g i c o s
Sociodemogrficos
P s i c o l g i c o s

En lo individual los que resultaran

ms afectados son aquellos que
cuentan con una predisposicin
a
desrdenes
mentales.
Las lecturas nos sugieren
trabajar para un panorama
donde promovamos las acciones
de los individuos, en tanto
que cuando suceden eventos
catastrficos provocados por el

49

eIDOLN
cambio climtico las autoridades
cargan
la
responsabilidad
muchas veces a las fuerzas
armadas. Estas acciones para ser
efectivas deben responder a una
gama diversa pero bien descrita
de los problemas particulares
y generales de cada poblacin,
as se podrn ofrecer acciones
adaptativas de distintas ndoles.
5.- CONCLUSIONES.
Es evidente la necesidad de
colocar en las agendas la
relevancia que tiene la relacin
cambio climtico salud mental
para as poder enfocar e integrar
en las acciones los requerimientos
de las poblaciones afectadas por
las catstrofes. La prevencin
de los trastornos como la
ansiedad y la depresin es clave
y base de la respuesta que
se debe tener al referirnos al
conjunto de acciones efectivas.
Si bien el grado de vulnerabilidad
y los eventos climticos que
afectan a un rea o a otra
pueden ser muy diferentes, hay
que mantener una investigacin
cercana a cada uno de ellos para
ampliar nuestras referencias
tanto como cualitativas como
cuantitativas.
Como
seres
vivos
estamos
involucrados
y dependemos de los estados
climticos y procesos ambientales
los cuales afectan desde nuestros
propios
ciclos
biolgicos
hasta
estados
de
nimo.

Contacto:

B ibli o grafa :

Garibay, M. & Bifani, P..
(2010, octubre). Cambio climtico:
desafo
para
la
naturaleza
humana . Ciencia, 63, pp.50-61.

L. A. Page & L. M. Howard
(2010). The impact of climate
change on mental health (but
will mental health be discussed
at
Copenhagen?).
Psychological
Medicine,
40,
pp
177-180.
Bell,
J.,
Brubaker
M., Graves K., & Berner, J.
(2010)
CCH
Bulletin
No.
3

Reser, J. & Swim, J. (2010)
Adapting to and Coping with the
Threat and Impacts of Climate Change
Article
manuscript
submitted
to the American Psychologist.
The
Australian
Psychological Society Ltd. (2010)
Psychology and Climate Change A
Position Statement prepared for The
Australian Psychological Society

The Climate Institute, A
Climate of Suffering, (2011): the
real cost of living with inaction
on climate change (Melbourne &
Sydney: The Climate Institute,)

T. J. Doherty & S. Clayton,
(2011) The Psychological Impacts of
Global Climate Change, American
Psychologist, 66/4, pp. 265276.

Kevin J. Coyle, JD and Lise
Van Susteren, MD, National Forum
and Research Report February (2012)
The Psychological Effects of Global
Warming on the United States: And
Why the U.S. Mental Health Care
System Is Not Adequately Prepared

Luis Carlos Velzquez Corts

cortesdhs@gmail.com

50

eIDOLN

El c ap i tal i smo l e
t e m e a la bul i m i a /
L E C A P I TA L I S M E A
P E U R DE L A B O U L I M IE
Edgar

Ulises

Quillo

Estudiante
de
Psicologa
Clnica/
Autnoma
de
Quertaro/Facultad
de

Rosas
Universidad
Psicologa.

Abstracto:

Resum:

El presente ensayo es puramente

un ejercicio de pensamiento que
no pretende ser ninguna novedad. Desde que el capitalismo se
impuso como discurso hegemnico sus efectos se ha manifestado
en todas las esferas de lo humano, la poltica, la religin, lo social,
el arte, etc. Algunos consideran
estos efectos como catastrficos,
otros ms moderados nos recuerdan que cada poca ha tenidos
sus complicaciones respecto a estas esferas. Contra el capitalismo
se han levantado varios discursos, siendo el ms importante de
ellos el marxismo. Este trabajo
lo que se propone es justificar el
siguiente planteamiento: que la
bulimia ms que ser un efecto del
discurso capitalista sobre el cuerpo, es un acto/acontecimiento
qunico que, per se, est ms all
del leguaje y, por lo tanto, expone
la falla misma del capitalismo.
Es decir, la bulimia hace frente al
capitalismo, y este tiembla ante a
ella.

Lessai suivant est seulement un

exercice de pense, nayant aucune intention dtre une nouveaut. Depuis que le capitalisme sest
impos comme le discours hgmonique, ses effets se sont manifests dans toutes les sphres de
ltre humaine, la politique, la religion, le sociale, lart, etc. Quelquesuns considrent ces effets comme
catastrophiques, quelques-autres
plus modrs nous rappellent que
chaque poque a eu se complications au rapport ces sphres.
Contre le capitalisme se sont rdigs quelques discours, o le plus
important est le marxisme. Ce travail essai de justifier lexpos suivant : La boulimie plutt que dtre
un effet du discours capitaliste sur
le corps, cest un acte/ vnement
quinique que, per se, cest loign
du langage, et pour tant expose
la manque mme du capitalisme.
Cest--dire, la boulimie fait face
au capitalisme, et ce lui en tremble
devant elle.

Palabras Clave:
capitalismo, bulimia, quinismo.

51

eIDOLN
1.- SOBRE EL CAPITALISMO

Cuando
oigo
hablar
del
capitalismo no s EN qu
pensar. Es que el capitalismo no
se reduce al orden econmico, y
eso no es nada nuevo, trasciende
a la economa y aparecen sus
efectos en la poltica, en lo
social, en la religin, el arte, en
la subjetividad, en el -iba a
decir: en el psicoanlisis, pero
record que el psicoanlisis
es en s mismo un efecto del
capitalismo-, etc. incluso nos
vemos tentados a decir del
capitalismo lo que de la Matrix
dijo Morfeo, parafrasemoslo:


Quieres saber qu es
esto? El capitalismo est en
todas partes. Est alrededor
de todos nosotros. Puedes
verlo cuando miras por la
ventana o cuando enciendes
el televisor. Puedes sentirlo
cuando vas al trabajo, cuando
vas a la iglesia, cuando vas
a pagar tus impuestos. Es el
mundo que han puesto ante
tus ojos para que no veas la
verdad. (The Matrix, 1999)

Qu verdad? Que el capitalismo
falla en s mismo, la existencia
de un hueco fundamental en
el capitalismo, la verdad es la
barra que cruza la A mayscula
en Lacan, indicando la falta del
Otro, que el capitalismo est
constituido a partir de una falta
esencial.
Sobre esta falta algo sabemos,
aunque no sabemos precisamente
qu sea, es ese saber-no-sabido
del psicoanlisis, que con Freud
permanece inconsciente. Valdra
parafrasear de nuevo a Morfeo:

Ests
aqu
porque
sabes algo. No puedes explicar
qu es lo que sabes, pero lo
tienes dentro de ti. Lo sentiste
toda tu vida. Que hay algo
que est mal en el mundo.
No sabes qu es, pero est
ah, como una astilla en tu
mente, volvindote loco. Es
este sentimiento el que te ha
trado. Sabes de qu estoy
hablando? (The Matrix, 1999)
Yo, como ustedes, como todos,
sabemos de qu est hablando
Morfeo, pero no podemos decir
de qu se trata al menos yo no
puedo-, quiz se trata de eso
que no cesa de no inscribirse,
eso que es imposible de poner
en palabras, quedando a nivel
de lo Real. Me atrever aqu
a parafrasear de nuevo -muy
soberbiamente- a Morfeo:
Por desgracia no se puede
explicar lo que es la falta del
capitalismo. Has de verla con
tus propios ojos. Esta es tu
ltima oportunidad. Despus,
ya no podrs echarte atrs.
Si tomas la pastilla azul, fin
de la historia. Despertars
en tu cama y creers lo que
quieras creer. Si tomas la
roja, te quedas en el pas
de las maravillas y yo te
ensear hasta dnde llega
la madriguera del conejo.
Recuerda, lo nico que te
ofrezco es la verdad. Nada
ms. () Estoy intentando
liberar tu mente, Neo. Pero
yo slo puedo ensearte la
puerta. T eres el que tiene
que cruzarla. (The Matrix, 1999).

52

eIDOLN
Pues bien, esa puerta es la bulimia.

Pero pensemos primero en la
lgica del capitalismo. Una
lgica de consumismo radical
desenfrenado y efmero. El
capitalismo toma lo ms propio
del sujeto y lo utiliza, a saber,
el deseo y su cualidad de eterna
insatisfaccin.
El capitalismo ofrece taponar la
falta esencial que crea al deseo
en el sujeto. Se vale de dos
tcnicas altamente efectivas:
Primero.
La
obsolencia
programada.
Los
electrodomsticos
tales
como
estufas,
lavadoras,
refrigeradores, bombillas de
luz, tambin los celulares,
videojuegos,
refacciones
automovilsticas, y prcticamente
todos los productos ofrecidos en
el mercado estn diseados para
disminuir su tiempo de vida til,
la calidad de los productos se
ha degradado demasiado en los
ltimos aos. Ello para beneficio
de los grandes capitalistas. Se
planifica la necesaria compra de
un producto cada cierto tiempo
ya que stos estn construidos
para fallar despus de un breve
lapso de tiempo ya determinado
por el fabricante.
Segundo. La infinita innovacin
de los productos. Iphone 1, 2,
3, 4, 5, 6 la nueva laptop, la
nueva notebook, televisin de
plasma con cada vez ms alta
definicin, los nuevos tenis de
nike, etc. Nuevos productos con
pequeas modificaciones que
traen a los grandes capitalistas
ganancias millonarias. Como
aquel captulo en que Voggler
obliga al Dr. House a presentar
el nuevo inhibidor cardiaco de su
empresa farmacutica. Nuestro
amigable Dr. no puede evitar

hacer de las suyas y frente a un

gran pblico dice:
Saben cmo s que el nuevo
inhibidor es bueno? Porque el
viejo lo era. ste viene a ser
igual pero ms caro... Mucho
ms caro. Otro ejemplo de
genio empresarial. Cuando la
patente de su producto va a
expirar hace que sus chicos lo
alteren un poco y lo vuelve a
patentar... Eso no slo es una
pastilla nueva, sino millones y
millones de dlares. Y eso es
bueno para todos, no? Los
pacientes... Pfff, qu ms da?
Estn enfermos. A Dios nunca
le cayeron muy bien... As que
a todas las personas sanas
de la sala les pido un aplauso
para Ed Voggler. (2004)
Claro, en el caso de los productos
electrnicos ya no se trata de
patentes, sino de crear en los
consumidores el deseo o la
necesidad de un producto nuevo,
que realmente slo tendr alguna
pequea diferencia con el anterior
o con los de la competencia,
verbigracia, el nuevo iphone 6
tiene las mismas aplicaciones
que el Samsung Galaxy S5, pero
por unos cuantos miles de pesos
ms; la marca tambin tiene sus
repercusiones.
Otra
diferencia
con
los
medicamentos de Voggler es que
nuestros productos no sirven
como s lo hacan los viejos. Ya
han encontrado fallas horribles
en el nuevo iphone, como por
ejemplo que se dobla por la
mitad!
Bien, he ah las tcnicas del
capitalismo. Su mtodo radica

53

eIDOLN
en la compra y en el desecho
desenfrenado; compras, tiras,
compras, tiras, compras, tiras
bien dijeron en El rey len: Es
un ciclo sin fin, que nos mueve
a todos. Y aunque estemos
solos, debemos buscar. Hasta
encontrar, nuestro gran legado.
En el ciclo, el ciclo sin fin (1994).
Lo catastrfico es que en el
capitalismo no existe nuestro
gran legado y todos nos vemos
movidos a comprar y tirar en un
ciclo sin fin.

2.- SOBRE LO QUNICO
Con su Crtica de la razn cnica
Peter Sloterdijk se vuelve famoso
all por 1983. Entre otras cosas el
autor plantea la diferencia entre
el cinismo y lo que l denomina
quinismo, para mantenerse un
poco ms fiel al antiguo trmino
griego.
Sloterdijk le da la vuelta a la
frmula de la ideologa de Marx,
plantendola como una postura
cnica, descarada, filosficamente
nihilista, diciendo: saben lo que
hacen y aun as lo hacen. Lo
cual podramos pensar tambin
como una crtica a la propuesta
marxista de la conciencia del
proletariado, es decir, hacer
consciente a la clase obrera
de las dinmicas opresoras y
abusivas del sistema capitalista
en el que se desarrollan; para a
partir de ese lugar de proletario
-ya no de obrero-, iniciar la
revolucin proletaria, en camino
al comunismo, pasando primero
por la dictadura del proletariado.
Considerando que hacen lo que
hacen por que no saben lo que
hacen.
En cambio,
paradigmtico
sloterdijkiana

como ejemplo
de la frmula
tenemos
la

crisis ecolgica actual, en la

que los individuos conocen
perfectamente el dao ecolgico
que provocan los desechos
que resultan del producto que
consumen incansablemente, ya
sea la bolsita de sus sabritas o
el smock de sus autos, etc. En
este caso el devenir conscientes
no conlleva el cambio, sino a una
cnica resignacin.
Como parntesis valdra aclarar
aqu una cuestin ms, utilizada
por el discurso capitalista. El
amo (dueo de las grandes
transnacionales) dice: es culpa
de los consumidores que tiran
la basura en la calle, usan
desmedidamente su automvil, o
no compran productos ecolgicos
-por cierto ms caros y que otro
capitalista provee-; y que no
reconoce que son los desechos
industriales de su empresa los
principales (ir)responsables del
dao ecolgico.
A este cinismo ubicuo, Sloterdijk
contrapone, como ya dijimos,
el quinismo; parecera ms
correcto denominarlo: lo qunico,
con un artculo indeterminado,
para poder ubicarlo como un
fenmeno, que no corresponde a
ningn sujeto en particular, sino
que se da como acto, en el sentido
psicoanaltico, a saber, acto en
oposicin a la actividad, la cual
implica un que-hacer planeado,
una voluntad; acto como aquello
que acontece de manera fugaz,
pero con la fuerza necesaria para
perturbar la realidad establecida;
o
como
acontecimiento,
siguiendo a Badiou, es decir,
acontecimiento como diferente
del hecho, aquello que no
pertenece al orden de la realidad
simblico-imaginaria,
llamo
acontecimiento dice Badiou- a
que la calificacin en el rgimen

54

eIDOLN
de lo Uno deja un resto; por
lo tanto, al disfuncionamiento
de ese rgimen (1990: 52)
Aunque podemos encontrar a un
personaje en la historia en el que
se manifest constantemente
lo qunico, incluso podramos
atrevernos a aseverar que se
trata del nico qunico de la
historia, es El qunico, a saber,
Digenes.
Su ancdota ms conocida
quiz sea aquella en la que
Alejandro el Grande, tras ver
las condiciones en las que viva
nuestro personje, lo que hoy
llamariamos
vagabundo,
le
dice: pdeme lo que quieras y
Digenes le responde: qutate
que me tapas el sol. Otra es
aquella en la que mientras
Platn ensea que el hombre es
un bpedo implume, Diogenes
irrumpe con una gallina que
acababa de desplumar y grita:
he ah el hombre de Platn.
Lo
encontramos
tambin
masturbndose en la plaza
pblica hasta eyacular sobre
sus propios excrementos, dando
cuenta a la sociedad de aquello
que es de lo ms comn y que
sin embargo trata de ocultarse,
ya Lacan dijo que el hombre es
el animal que se preocupa por
su caca. O aquella noche en que
sale con una linterna encendida,
y a la pregunta de qu haca,
responde: busco a un Hombre
insinuando cnicamente que
no conoce a nadie digno de
ser nombrado as. Esta y otras
tantas
intervenciones
eran
las respuestas de nuestro
Sokrates mainomenos (Scrates
enfurecido), como lo llam Platn
para difamarlo.
Lo qunico, en su cualidad de
acto, de acontecimiento, hace
algo, seala algo que est ms

all del discurso. Lo qunico

plantea un intento de realismo, es
decir, apunta justo hacia la falta
de todo discurso simblico, pone
en tela de juicio la capacidad del
lenguaje de aprehender lo real.
Lo qunico, al nivel del cuerpo,
da cuenta de la imposibilidad de
decirlo todo.
Cnico significa perro. Cnica es
la escuela creada por Antstenes.
Hay dos explicaciones del porqu
del nombre de esta escuela, unos
dicen que por haberse establecido
primero en un arrabal llamado
Cinosargo (que significa perro
blanco), y otros explican que por
ladrar y morder a otros filsofos,
como si fueran perros, tal como
Digenes mordi a Platn, a
Magno. Sin embargo dudo de la
posibilidad de la existencia de
un dogma qunico, considerando
que su esencia es la de ser un
mero acto/acontecimiento.

3.- SOBRE LA BULIMIA
Bien. Toca el turno de la bulimia.
Alejmonos de los dimes y diretes
psicolgicos, nutricionales y
sociolgicos para pensar a la
bulimia desde otro lugar. O
sea, olvidmonos por ahora
de la bulimia como trastorno
alimenticio y psicolgico o como
efecto de los cnones de belleza
casi imposibles de cuerpos
irreales difundido por los medios,
etc.
La dinmica de la bulimia es
la siguiente: el sujeto se da un
atracn de comida para despus
correr al inodoro a vomitarlo
todo.
No es la bulimia un acto qunico
que hace tambalear al sistema
capitalista, y por ello ste hace
una lucha abierta contra ella

55

eIDOLN
sealndola como uno de los
trastornos ms peligrosos, con
una alta tasa de mortalidad?
Est realmente preocupado el
sistema capitalista por la salud
del pueblo o, ms bien, teme;
puesto que la bulimia est
poniendo el dedo en la llaga, en
el hueco de su discurso?
Desvimonos momentneamente
hacia el loco. Qu era lo
que haca que este personaje
perturbara tanto a las sociedades
de antao? El problema era que
el loco se tomaba al pie de la
letra el discurso hegemnico,
recordemos que para Lacan
es igual de loco un hombre
cualquiera que se cree rey que un
rey que se cree rey. Un loco es,
pues, aquel que cree fielmente
en la existencia real del Otro. Lo
que perturbaba del loco era su
ciega fidelidad al discurso del
Otro, puesto que esa absurda
ingenuidad es la que seala la
inconsistencia del Otro.
Retornando a la bulimia, no es
en la actualidad ella la que se
traga la farsa de la existencia
real del discurso capitalista?
La bulmica lleva al extremo la
lgica capitalista de consumo
y desecho desenfrenado, del
ciclo sin fin que nos mueve
a todos, atragantndose de
comida chatarra (chatarra en
su sentido estricto de desecho)
para despus correr al bao
a vomitarlo todo en el retrete,
jalar la cadena, que el desecho
desaparezca para siempre, y
repetir este proceso infinitas
veces. Todo ello en busca del
gran legado: un cuerpo delgado o
el reconocimiento del otro/Otro;
legado, como ya dijimos, que no
existe, puesto que es imposible
taponar la falta del sujeto. Es
el dolor de existir del que habla

Cassanova. Es, quiz, a lo que

se refera Lacan al articular la
figura topolgica del toro del
sujeto con la del Otro, el dolor de
existir no radica nicamente en
la falta del Otro, sino en el hecho
de que el deseo del sujeto pasa
por la falta del Otro, y viceversa,
que el deseo del Otro pasa por la
falta del sujeto.
La manera de dar cuenta de la
inconsistencia del discurso del
Otro es llevndolo hacia el extremo
de forma radical. La bulimia lo
hace con el circuito fugaz del
atracn y el vmito sealando
la lgica capitalista de consumo
y desecho desenfrenado. De
igual manera, despus de que
Neo elije la pldora roja, Morfeo
lo saca del mundo de en sueo
que es la realidad de la Matrix y
se encuentran, en el 2199, con
una ciudad destruida, una nube
oscura cubre el cielo e impide
la entrada de los rayos solares,
las mquinas creadas por los
humanos se han apoderado
de la Tierra, los destruyeron y
ahora usan a los humanos como
pilas cultivndolos en campos
gigantes. Esta prdida de control
sobre las mquinas creadas por
humanos no es un fantasma
bastante Hollywoodense? Morfeo
le muestra a Neo el extremo ms
radical del camino que sigue la
civilizacin. BIENVENIDOS AL
DESIERTO DE LO REAL!

Contacto:
Edgar

Ulises

Quillo

Rosas.

equillotio@hotmail.com

56

eIDOLN
B I B L I O G R A F A :

Badiou, A. (1990). Se puede
pensar la poltica? Buenos Aires, Argentina: Nueva Visin.
Cassanova, B. (n/d) El psicoanlisis
para qu? Sesin del 4 de febrero de
1997. (Versin, PDF)


Hahn, D. (Productor) &
Minkoff, R. y Allers, R. (Director).
(1994). El rey len. [Cinta cinematogrfica]. Estados Unidos: Walt
Disney Pictures.

Lacan, J. (2011) Los Escritos. Mxico: Siglo XXI.
________ El seminario sobre la carta
robada. [1956]. T. 1
________ Seminario 15, El acto psicoanaltico; 1967-1968. Buenos Aires,
Argentina: Paids.

Shore, D. (Guionista) & Yaitanes, G., Sarafian, D., Straiton, D.,
Attias, D., Sackheim, D., Platt, D.,
Campanella, J. J., Jacobs, K., Bernstein, A. y Singer, B. (Directores).
(2004-2012). Ejemplo a seguir.
[Episodio de una serie de televisin].
Shore, D., Attanasio, P., Jacobs, K. y
Singer, B. (Productores). Dr. House,
diagnstico mdico. Princeton Nueva
Jersey, Estados Unidos de Amrica:
FOX.

Silver, J. (productor) & Wachowski A. y Wachowski L. (directores). (1999). The Matrix. [Cinta cinematrogrfica]. Estados Unidos de
Amrica: Warner Bros.

Sloterdijk, P. (2014). Crtica
de la razn cnica. Madrid, Espaa:
Siruela.

57

eIDOLN

LA ACCIN COLECTIVA Y LOS

MOVIMIENTOS SOCIALES COMO
PRODUCTOS -PRODUCTORES
DE
LA
CULTURA/Laction
collective et les mouvements
sociaux comme les produitsproducteurs de la culture
MARA XOCHITL RAQUEL GONZLEZ LOYOLA PREZ
Docente investigadora de Tiempo Completo/ Universidad Autnoma de Quertaro/Facultad de Psicologa.

Abordar el tema de la identidad y la

afectividad colectivas en la configuracin de los movimientos sociales
(MS), de la accin colectiva (AC) y de
los repertorios de protesta (RP) desde
la psicologa social resulta de vital importancia para comprender los nuevos
procesos de participacin y protesta
de ciertos sectores de la sociedad. El
surgimiento de los MS da cuenta de
las reas y los temas en conflicto de la
sociedad contempornea y sobre las
modalidades en que los actores involucrados pretenden resolverlos ms all
de los lmites que impone el sistema.
La identificacin de un conjunto de individuos en torno a visiones que discrepan sobre aspectos del sistema que
ordena la visin de la realidad social y
del funcionamiento del orden social, es
lo que da la pauta al origen de un MS.
Lo que constituye un MS es la configuracin de una identidad colectiva que
defiende, a partir de AC, su posicin
sobre lo que creen, sienten y piensan
de cmo debe ordenarse ciertos aspectos de la realidad. Esto es, se disputa
un campo de definicin simblica acerca de la concepcin de la realidad social y del funcionamiento del sistema
social.
Palabras clave:
movimientos sociales, identidad colectiva, accin colectiva, cultura, esquema de valores y creencias.

Aborder le sujet de lidentit et laffectivit

collectives dans la configuration des
mouvements sociales (MS), de laction
collective (AC), et des rpertoires de
protestation (RP), depuis la psychologie
sociale est de vitale importance pour
comprendre les nouveaux processus de
participation et protestation de certains
secteurs de la socit. Lapparition des
MS rendre compte des zones et sujets
en conflit dans la socit contemporaine
et sur les modalits dans lesquelles les
acteurs impliqus prtendent les rsoudre plus loin des limites qui permet le
systme.
Lidentification dun ensemble des individus autour des visions qui divergent
sur des aspects du systme qui ordonne
la vision de la ralit sociale et le fonctionnement de lordre sociale. Cest qui
donne la rgle l origine du MS. Ce
qui constitue un MS cest la configuration dune identit collective qui dfinit
partir dAC leur position sur ce quils
croient, ce quils prouvent, et ce quils
pensent de comment doit sordonner
certaines aspects de la ralit, cela se
dispute un champs de dfinition symbolique a propos de la conception de la
ralit sociale et du fonctionnement du
systme sociale.

58

eIDOLN
LOS MOVIMIENTOS SOCIALES,
LA ACCIN COLECTIVA Y LA
IDENTIDAD COLECTIVA COMO
PRODUCTOS/PRODUCTORES
DE LA CULTURA
Marco Polo describe un puente,
piedra por piedra.
Pero cul es la piedra que
sostiene el puente? pregunta
Kublai Kan.
El puente no est sostenido
por esta piedra o por aquella,
responde Marco-, sino por la
lnea del arco que ellas forman.
Kublai permanece silencios,
reflexionando. Despus aade:
Porqu me hablas de
las piedras? Lo nico que
me importa es el arco. Polo
responde:
Sin piedras no hay arco.
Las Ciudades Invisibles
TALO CALVINO.
De
que
el
mundo
est
cambiando, est cambiando. Y
cada nueva propuesta terica
significa un intento por entender
la esencia de nuestros tiempos,
sabiendo que el esfuerzo ser
perenne y que las circunstancias
histricas cambiarn y que
los conceptos y las ideas sern
insuficientes para dar cuenta de
la realidad, se derrumben como
castillos de naipes y tengamos
que construir otro corpus
conceptual para comprender
las nuevas realidades sociales
que se nos imponen. Lo que si
es cierto es que lo nico que ha
de permanecer en las ciencias
sociales es nuestro afn de seguir
construyendo con los naipes

cados nuevos significados de

nuestra realidad, como las
hormigas
que,
minsculas
y
frgiles,
siempre
estn
reconstruyendo su hormiguero,
o como el agua, que suave y
silenciosa se escurre y fluye en
cualquier hendidura. La realidad
siempre busca un cauce por
donde correr. As, la hormiga y
el agua penetran a la imponente
montaa en sus entraas para
hacerse con ella una, con sus
grandes grietas y con grandes
misterios internos. Pero no
hay misterios guardados por la
montaa que slo conozcan las
hormigas o el agua y escape a
nuestras miradas. La montaa
es como es por dentro y por
fuera. As es la realidad. El
secreto de las cosas, de la
realidad, no est oculta, est
ah, ante nuestros ojos, slo falta
que las sepamos nombrar para
que cobren existencia, para que
comprendamos el significado de
su ser, que es como nosotros,
porque nosotros somos hechos
de esa realidad que es de la que
est hecha la cultura. En todo
caso, los movimientos sociales
sern como las hormigas o
como el agua, que penetran la
realidad, devienen de la cultura y
la hacen cambiar en sus formas
y en sus significados y sentidos.
Inicio este trabajo con una
referencia literaria y con un
tono un tanto cuanto coloquial,
pensando en el I-Ching, sobre el
hexagrama 39 La Obstruccin1,

I-Ching. Hexagrama 39 La Obstruccin. Este signo representa un peligroso abismo

que se abre ante nosotros, teniendo a nuestra espalda una empinada e inaccesible
montaa. Esta es la imagen de alguien que se all rodeado por impedimentos. Un
impedimento es una contrariedad. En este caso el impedimento debe usarse para formar nuestro propio carcter. Las situaciones contrarias ensean mucho, pero tienen
el peligro de que solo veamos lo negativo. Por eso, hay que utilizar la contrariedad
para sacar lecciones positivas. Una leccin es que no hay que culpar a los dems de
nuestros problemas, sino que debemos de examinarnos a nosotros mismos, ir superando nuestros defectos, e ir creciendo espiritualmente.
1

59

eIDOLN
que es el agua, smbolo de la
fuerza suave, penetrando desde
arriba a la imponente montaa,
como smbolo de lo inamovible,
de lo consolidado y lo que parece
perdurable. Es as que me parece
que se producen los grandes
cambios en la cultura y que es
como los movimientos sociales
logran irrumpir en el sistema.
Los grandes cambios culturales,
incluyendo las revoluciones, se
producen como efecto de procesos
profundos de transformacin
en el sistema de las ideas y las
creencias generalizadas que
sostienen el curso de la vida
de las sociedades y que es lo
que produce la cohesin de en
todas sus esferas y estructuras
(Fernndez, 1993). Los efectos
remanentes de este proceso
impactan inevitablemente en
la reestructuracin del sistema
de creencias y valores sobre el
cual se reconstruye un nuevo
orden social. (Le Bon, 1890;
Alberoni, 1977; Joas, 2002).
Como
afirma
Touraine
(1973), ms all del dominio
que la modernizacin y sus
instituciones impone sobre la
vida cotidiana a travs de sus
esquemas de valores culturales
para mantener el control de los
medios de produccin simblica,
en el transcurso de la historia ha
sido permanente el surgimiento
de grupos y de individuos que
han desafiado al sistema y le
resisten constituyndose como
actores sociales con capacidad
no slo para actuar sobre
s mismos, sino sobre sus
condiciones culturales, polticas
y
socioeconmicas
que
lo
producen como sujeto social. Sin
embargo, la resistencia no es un
comportamiento colectivo que
emerja como un acontecimiento

fortuito

espontneo.

Barrington Moore en su libro

La injusticia: bases sociales
de la obediencia y la rebelin
(1989), pretende responder no
a la pregunta sobre porqu se
rebelan los individuos, sino, qu
hace que los individuos no se
rebelen. La pregunta va dirigida
a analizar los lmites o el umbral
de aguante, resignacin o
conformidad que tienen en
conjunto los individuos de una
sociedad a partir del anlisis de
los factores sociales y culturales
que les permiten sobrellevar
o no estos sentimientos. En
tal sentido, existen elementos
sociales y culturales que se
constituyen en un conjunto de
ideas, creencia y valores acerca
de lo aceptable o lo inaceptable,
de lo que es justo o de lo que
puede ser considerado como
un agravio. Esta concepcin
no est sostenida solamente
sobre una situacin que se
considere objetivamente real,
sino que se construye como
un sentimiento de injusticia
definido sobre las necesidades
de integracin social (como la
justificacin de estratificaciones
sociales o la legitimacin de un
orden social sostenida desde
un fundamento espiritual o
religioso, por ejemplo), sobre
el significado y las causas de
situaciones que son significadas
como sufrimiento (como la
obtencin de respeto, notoriedad
o incluso curiosidad, confiere
un halo de cierta superioridad,
de autoridad moral, o como
una forma de autocontrol sobre
circunstancias externas y ajenas
al control voluntario interno
o individual) y la manera en
que el individuo puede o debe
hacer frente al sufrimiento
o frente a una situacin que

60

eIDOLN
ha de ser significada como
agravio o injusticia por lo
miembros de una colectividad
o sociedad (Moore, 1989).
Hay sobradas razones para
concebir que en la cultura
existen una enorme cantidad
de elementos y condiciones del
orden simblico que permiten la
emergencia de los movimientos
sociales sobre la base del
surgimiento de un sentimiento de
injusticia y/o agravio moral y que
esto no responde nicamente al
modelo de privacin-frustracin
o el modelo racional del clculo
coste-beneficio para explicar este
fenmeno (Moore, 1989; Tilly,
1977; Tarrow, 1985; Touraine,
1973; McAdam, MacCarthy y
Zald, 1996; Melucci, 1999). La
justificacin de porqu es que
en la cultura encontramos la
comprensin del origen de los
movimientos sociales, radica en
que es en sta, en la cultura,
donde se producen los efectos
de significacin de los cdigos
morales que ordenan la vida
cotidiana y se constituyen
en
identidades
colectivas.
La caracterstica que puede
destacarse en los movimientos
sociales contemporneos radica
en haber llevado al terreno de
lo pblico, aspectos culturales
que ordenan la vida cotidiana
que haban sido considerados
como temas exclusivos de la
vida privada y/o domstica
que importaban slo a quienes
los vivan. La emergencia de
los
movimientos
feminista,
estudiantil, de minoras sexuales
en la dcada de los sesenta,
signific la democratizacin la
vida cotidiana, la politizacin de
la vida privada y la ampliacin
de la significacin de lo poltico.
Como bien seala Tarrow (1994),

los movimientos sociales han

tenido como tarea principal
develar los aspectos ocultos del
poder que se encuentran alojados
en los escenarios de la vida
ordinaria de los individuos para
hacerlos evidentes, puesto que
el sistema de capitalismo global
se ha encargado de desarrollar
una amplsima variedad de
dispositivos que encubren los
efectos del poder mediante un
alto grado de complejizacin,
diferenciacin y autonoma de
los subsistemas del sistema
mundo, que erosionan las
culturas locales o singulares
que es dnde las sociedades se
reproducen
simblicamente.
Ahora habr que desglosar
en lo singular qu es y que
est en la cultura para dar
cuenta del campo tan amplio
como lo son los movimientos
sociales y la accin colectiva.
Clifford
Geertz
concibe
la
cultura como una construccin
simblica, es semitica. Esto es,
la cultura se entender como el
conjunto de hechos simblicos
presentes en la sociedad, como
la organizacin de sentidos,
como pautas de significacin
histricamente
transmitidos
y encarnados simblicamente,
en virtud de las cuales los
individuos
se
comunican
entre
s,
se
comparten
experiencias, concepciones y
creencias (Geertz, 1990; p. 20).
Concedemos entonces que la
cultura posee una funcin (nos
sirve para algo) y cumple un
carcter
de
funcionamiento
(es utilizada por sus usuarios
para
comunicarse
sentidos
y significados)
La cultura
est constituida, por un lado,
como procesos interiorizados,

61

eIDOLN
formas simblicas subjetivadas
o estructuras mentales, con
los que se puede observar
cmo los diversos grupos de
una sociedad construyen sus
propios marcos cognitivos que
explican la realidad (Snow y
Benford, 1988; Gamson, 1996)
o representaciones sociales que
producen sentido a la realidad
(Moscovici 1979, Jodelet, 1984).
Por el otro lado, se producen
formas
objetivadas
de
la
cultura, como las expresiones
materializables de los smbolos
objetivados
que
aparecern
bajo la forma de ritualizaciones
instituidas u objetos cotidianos
(Gimnez,
2005:
83).
La cultura y sus sistemas
simblicos
permiten
tanto
la comunicacin, como la
reproduccin y la vivencia del
orden social. Son utilizados como
instrumentos de ordenamiento
del comportamiento colectivo
en la medida en que los
contenidos simblicos no slo
son absorbidos y recreados por
los individuos en las prcticas
sociales sino que son modificados
y adecuados al contexto de su
interaccin cotidiana. Instituyen
un orden, puesto que, ms all
de slo establecer una relacin
de
significancia/significante,
esto es, como modelo de,
que son representacin de
algo, son tambin un proceso
constituyente de lo social que
lo aterriza en las singularidades
de la sociedad y otorga un
carcter especfico, ordenador,
a las prcticas sociales, es
decir, es un modelo para,
Gimnez, 2005: 91) como
orientaciones para la accin.
Esta
doble
capacidad
de
significacin y de ordenamiento,
producen
el
conjunto
de

creencias y concepciones sobre

el mundo sobre la base de las
experiencias de la vida cotidiana.
Es en este mbito en donde se
fragua el acervo de valores que
organizarn y regularn al
conjunto social que los asume
como propios. Se establece una
especie de acuerdo tcito sobre
lo que resulta significativo,
aceptable o vlido. Y esto es as
porque hay algo que lo vincula
con el cmulo de experiencias
propias de la vida cotidiana,
provee de conocimientos tiles,
prcticos para organizar el
sentido de la realidad. Lo que es
aceptable y significativo adquiere
sentido de valor, en tanto
permite establecer una relacin
jerarquizada entre conocimiento
prctico, sentido de pertenencia
(reconocimiento identitario) y
ordenamiento de la realidad.
As pues, la cultura gesta el
proceso constitutivo identitario,
puesto que es actuada y vivida
desde las experiencias de vida
de los individuos con una
fuerte carga cognitivo-afectiva.
La cultura parece adquirir un
carcter ubicuo y totalizador,
presente omnmodamente en
todas las manifestaciones de
la vida individual y colectiva,
verbalizada en el discurso,
materializada en las prcticas
sociales, cristalizada en el mito
y en los rituales, e incorporada
en los artefactos, los gestos y las
posturas corporales. La realidad
del smbolo, no se agota en
su funcin de signo, sino que
en su uso adquiere diferentes
funciones que hacen de l sus
usuarios para actuar sobre
el mundo y transformarlo en
funcin de sus intereses. Pero
no toda produccin simblica de
la cultura es congruente ni es
tan totalizadora como pareciera.

62

eIDOLN
En la vida cotidiana de continuo
surgen
discrepancias
que
pueden ser menos notorias o
graves en tanto que no sean
extremadamente conflictivas o
contradictorias o que no se est
en desacuerdo con demasiados
contenidos
de
significacin
simblica, pues la contradiccin
o el desacuerdo se resolvern
mediante la accin creativa
(Joas, 1998: 45). Por lo general,
todos los integrantes de una
sociedad estamos ms o menos
de acuerdo con la generalidad
de los contenidos o formas de
la cultura en la que vivimos, as
como estamos ms o menos en
desacuerdo con otros. Habr
significaciones que pueden caer
en desuso o que se modifique su
contenido o sentido, no porque
pasen de moda, sino porque
parte de la experiencia colectiva
tiende a desplazar, relevar o
reactivando
significados
en
funcin de la utilidad que
demanden las circunstancias o
los nuevos problemas a resolver
en la realidad (Gimnez, 2005:
114-115). La construccin de
la cultura tambin pasa por la
inclusin de una diversidad de
esquemas significativos que los
distintos grupos o colectivos
aportan para la integracin y
funcionamiento la sociedad.
En los trabajos de Snow,
Rochford, Worden, & Benford
(1986)
y
posteriormente
de Gamson y Meyer (1999)
introdujeron la categora de los
marcos cognitivos cognitive
frames- como un campo de
inters poco estudiado en los
movimientos sociales como el
propio Zald (1996: 369 y ss.)
lo reconoce para explorar el
papel que juega el mundo de
las ideas en la formacin de

los movimientos sociales. Este

mundo de ideas est muy ligado
a la formulacin colectiva de
valores que se van construyendo
y resignificando lentamente. Es
el mundo de la cultura desde
donde se crean los marcos
interpretativos que los propios
movimientos sociales utilizan
para generar sus repertorios de
accin colectiva y de protesta.
Para explicar cmo se produce
inicialmente la participacin,
es decir, la vinculacin entre
individuo
y
organizacin,
Snow desarroll el concepto de
alineamiento de marcos (frame
alignment) entendido como el
enlace que debe establecerse entre
las orientaciones interpretativas
del individuo (conjunto de
intereses, valores y creencias)
y las de las organizaciones
de los movimientos sociales
(actividades, metas e ideologa)
a fin de que sean congruentes y
complementarias. Sin embargo, y
a pesar de la importancia de este
puente conceptual, el concepto
que realmente puede dar idea
de hacia dnde se dirigirn
muchas de las investigaciones
en los aos siguientes es el de
frame (marco) definido como
el esquema de interpretacin
que permite a los individuos
localizar, percibir, identificar y
etiquetar acontecimientos dentro
de su mundo vital y del mundo
en general. Al representar
eventos
o
acontecimientos
llenos de significado, los marcos
funcionan para organizar la
experiencia y orientar la accin,
ya sea individual o colectiva
(Goffman, citado por Snow y
cols., 1986: 125). En el contexto
de los movimientos sociales,
un marco es el conjunto
de creencias y significados
orientados hacia la accin, que

63

eIDOLN
legitiman las actividades de un
movimiento social. El anlisis
de los marcos constituye un
aporte en el que se enfatizan
las condiciones de produccin
y
difusin
de
elementos
ideolgicos y culturales durante
el proceso de transformacin de
la accin colectiva en movimiento
social (Snow y cols., 1986).
Ahora bien, la acumulacin
significativa de contradicciones
o discrepancias es lo que
propicia el malestar y los
desacuerdos sociales sobre la
forma de resolverlo. Si no son
resueltos de forma inmediata
o si los contenidos en cuestin
significan la imposicin del
sistema simblico de los grupos
hegemnicos sobre los grupos
marginados o excluidos de
la produccin simblica, se
producen tensiones o conflicto a
nivel organizacional, institucional
o del sistema en la sociedad
(Touraine, 1987: 248-249). As
pues, la cultura, no es solamente
un significado producido, sino
tambin un instrumento de
intervencin sobre la realidad
y un dispositivo de poder. Es
sobre este uso instrumental
de la cultura sobre el cual los
movimientos sociales expresan
su desacuerdo y se proponen
evidenciarlo en el conflicto.
La emergencia de los movimientos
sociales puede aparecer como
una agudizacin o enfatizacin
de
las
contradicciones
o
discrepancias valorativas entre
quienes imponen su esquema de
valores como universal o nico
y que pretende desconocer o
anular la validez de los esquemas
valorativos con los que minoras
o grupos en disenso organizan
su vida cotidiana o interacciones
colectivas. El rea o temticas

sobre los que disienten los

movimientos
sociales
nos
proporciona una descripcin
e interpretacin sobre las
reas o mbito de la realidad
en los cuales encontramos
contradicciones
o
conflictos
(Sabucedo, 1998: 170). Esto
implica el proceso de enmarcado.
El enmarcado designa el trabajo
de produccin de significados
que es precisamente lo que hacen
los movimientos sociales. stos
enmarcan, es decir, por un lado,
interpretan acontecimientos que
se contrapone a la interpretacin
prevaleciente
y
cuestionan
o
modifican
un
conjunto
significados con la intencin
de llamar la atencin sobre las
reas sociales en conflicto, para
movilizar a los simpatizantes y a
los militantes potenciales para
ganar el apoyo de los espectadores
y desmovilizar a los antagonistas.
Lo que justifica y da sentido
a estas organizaciones es su
cuestionamiento de los discursos
mantenido desde el poder y su
labor consiste en tratar de que
sea asumidos por la mayor parte
de los ciudadanos (Sabucedo,
J. M., Grossi, J. y Fernndez,
C., 1998). El discurso de estos
grupos, como minoras activas,
adquiere mayor visibilidad social
en el proceso de movilizacin,
momento en el que persiguen que
los esquemas y visiones del resto
de individuos se modifiquen o al
menos permitan la coexistencia
de los esquemas y visiones que
ellos defienden (Moscovici, 1996).
Si el movimiento social logra
que su discurso sintonice
con el sistema de creencias y
sensibilidades de la poblacin,
habr dado un paso importante
para
la
construccin
de
consenso y apoyo. Por lo tanto,

64

eIDOLN
la estrategia a seguir deber ser
la de relacionar nuevas ideas
(disonancia cognitiva) con las
creencias de sentido comn de
la mayora social (resonancia
cognitiva), con lo que se
mostrarn menos reticentes y
con menos resistencias a las
innovaciones puesto que se han
incorporado amablemente al
conjunto de representaciones
sociales. Se trata de que el nuevo
conocimiento se ancle en el
conocimiento del mayor nmero
de individuos de una sociedad.
Este ha sido el caso del
movimiento de las minoras
sexuales que sus triunfos ms
significativos no han radicado
en la obtencin de posiciones
de representacin en el poder,
sino el reconocimiento de su
derecho a la diferencia de sus
preferencias sexuales como uno
ms de los derechos humanos.
stas han sido batallas ganadas
pero que no se obtienen de
manera
definitiva
porque
implica estar permanentemente
evidencias las diferentes formas
que adquiere la discriminacin,
la exclusin y la marginacin en
una cultura predominantemente
patriarcal
y
heterosexual.
Luego entonces, la elaboracin
de los contenidos de los
esquemas
para
la
accin
colectiva
entendidos
como
el conjunto de creencias y
significados orientados a la
accin que inspiran, orientan
y legitiman las actividades y
campaas de los movimientos
sociales-, es lo que le permite
a sus integrantes movilizarse y
que inicien acciones de protesta.
Este esquema para la accin
colectiva posee tres elementos: a)
la evaluacin de una situacin
como injusta, que, no slo es

un juicio intelectual o cognitivo,

sino es una cognicin cargada
afectivamente, por lo general, de
enojo, malestar o descontento
por un agravio o situacin
no deseada o adversa; b) la
identidad colectiva, entendida
bajo dos componentes, como un
nosotros, que es compartido
entre los que viven la situacin
como injusta o adversa y
un otros, definido como el
adversario,
responsable
del
agravio; y c) la expectativa de
eficacia, la creencia de que es
posible alterar las condiciones
o polticas a travs de la
accin colectiva, frente a los
sentimientos de inmutabilidad o
fatalismo que pueden prevalecer
frente a situaciones no deseadas o
injustas (Gamson y Meyer, 1999).
Desde esta postura cognitivista,
estos
elementos
formulan
los componentes subjetivo e
identitario sobre el cual se
sustenta el abordaje de los
movimientos
sociales
que
engloba tanto lo estructural,
lo cultural, lo cognitivo y lo
psicosocial para ofrecer una
propuesta integrada y dinmica.
Sin
embargo,
este
marco
terico al continuar con el
mismo fundamento epistmico
del que parte la teora de la
movilizacin de recursos y de
oportunidades, me parece que
no enfatiza lo suficiente los
elementos contradictorios que
genera el propio sistema y que se
traducen en prcticas sociales
de
exclusin,
marginalidad,
discriminacin o agresin, que
es, como sealamos arriba con
Moore, lo que puede generar
un sentimiento de injusticia o
agravio, y lo que en, ltimo caso,
produce cohesin para generar
identidad. El desarrollo cognitivo

65

eIDOLN
sigue teniendo una base muy
racionalista con apenas un
pice de emotividad sealada,
puesto que pareciera que los
individuos
pertenecientes
a
estos movimientos sociales son
excesivamente concientes del
significado que moviliza las
acciones, de que son portadores
de cambios de los esquemas
valorativos y del proceso de
transformacin que se producir.
Por su parte, Touraine (1973)
muestra una posicin contraria
a este sentido de la accin
colectiva, un tanto cuanto
teleolgico, de los movimientos
sociales que propone el enfoque
constructivista de los frames. Para
Touraine, un movimiento social
no est orientado hacia valores
conscientemente
expresados.
Al estar ubicados en el sistema
de accin histrica, stos se
definen por el enfrentamiento de
intereses opuestos, por el control
de la fuerza de desarrollo y del
campo de experiencia histrica
de una sociedad. Un movimiento
social no es la expresin de
una concepcin del mundo
(Touraine, 1973: 249-250). En
realidad, el nfasis de Touraine
se centrar en la definicin de la
identidad del actor (de s mismo) a
partir del conflicto. Es condicin
que se defina as mismo dentro
del campo de decisin que est en
conflicto para que exista el actor.
Un movimiento social ser
entendido como la accin
conflictiva de agentes de las
clases sociales que luchan por
el control del sistema de accin
histrica (Touraine, 1973: 239),
que es a la vez la necesidad
de apropiarse de los medios
de produccin simblica que
el modelo cultural dominante
en una sociedad le impone a
sus individuos (patrones de

conocimiento, de la economa
y de la tica, por citar algunos
ejemplos). A este ltimo proceso
Touraine lo denominar como la
historicidad y a los movimientos
sociales los definir como la
capacidad de los individuos
para constituirse como sujetos
que deriven en actores sociales
(los movimientos sociales seran
un actor social) que puedan
apropiarse del control de, o al
menos modificar, la produccin
simblica de su sociedad.
Esto es, la recuperacin de
la capacidad consciente de la
autoproduccin de s mismo, de
la apropiacin de los medios de
produccin simblica y de los
contenidos y valores culturales
que predominan en la sociedad
programada. La presencia de
distintos y variados movimientos
sociales no significa la existencia
de diversos conflictos sociales,
sino
que
son
solamente
signos del conflicto central
que se desarrolla en torno al
control de la historicidad.
Sin embargo, la sociedad
programada tiene una mayor
capacidad para inventar sus
normas, sus instituciones, sus
prcticas. La sociedad actual
crea tecnologas que son capaces
de producir bienes simblicos,
lenguajes e informacin propios.
Produce no solo medios de
produccin, sino tambin fines,
demandas y representaciones.
Esto significa que slo hay
dos
movimientos
sociales
antagnicos: el de la clase
dirigente compuesta por los
detentadores del poder poltico
y econmico y el de la clase
dominada, formado por todos
aquellos que se enfrentan al
control de la clase dirigente
sobre los patrones culturales.

66

eIDOLN
Este conflicto central, por otra
parte, se produce al margen del
Estado, es decir, en el mbito de
la sociedad civil, en el mbito
de la vida cotidiana, a la que
Touraine separa analticamente
de aqul. Estos movimientos
sociales en sentido estricto son
diferentes y estaran definidos
sobre todo por su relacin con
el Estado2. Por ltimo, en el
complejo marco analtico de
Touraine, quedara un ltimo
tipo de movimiento social,
segn sus propios trminos:
los movimientos culturales en
los que la transformacin de
valores culturales juega un papel
central, pero en el que el conflicto
social aparece en este proceso
de transformacin de valores.
Se entiende, que mientras los
movimientos sociales en sentido
estricto, luchan por el control
del modelo cultural dominante
(compuesto por dimensiones
polticas, econmicas y ticas),
los
movimientos
culturales
desafan sobre todo los aspectos
de ese modelo relacionados con
los valores ticos o culturales.
En este sentido, Alberto Melucci
retoma la discusin sobre la
importancia de la cultura de
las aportaciones hechas por
Touraine y que son un esfuerzo
sinttico de las diversas y hasta
a veces divergentes posturas
desarrolladas
en
las
dos
tendencias ms destacadas sobre
el estudio de los movimientos
sociales
contemporneos.
En los movimientos sociales
contemporneos, dir Melucci,
al igual que en todos los
fenmenos colectivos, concurren

formas de accin que involucran

distintos niveles de la estructura
social y abarcan diferentes
orientaciones, con puntos de
vista analticos muy diversos.
Los movimientos sociales son
entonces sistemas de accin en
el sentido de que cuentan con
una estructura, a) basadas en
la solidaridad (entendida como
la capacidad de un actor para
reconocer y ser reconocido como
parte de una unidad social, es
decir, una identidad colectiva,
sin la cual no sera posible la
integracin e interdependencia
de los individuos y grupos); b)
comprometidos en un conflicto
por la asignacin simblica de
sentido de valores culturales,
y c) cuyas acciones pretenden
la ruptura o modificacin
de los lmites del sistema
en que se sucede la accin.
Los
movimientos
son
sistemas
de
accin
en
el
sentido
de
que
sus
estructuras son construidas
por
objetivos,
creencias,
decisiones e intercambios,
todos
ellos
operando
en
el campo sistmico. Una
identidad colectiva no es sino
una definicin compartida
del campo de oportunidades
y
constricciones
ofrecidas
a
la
accin
colectiva
(Melucci,
1999:
35).
Lo que los nuevos conflictos
sociales ponen de manifiesto es
esta contradiccin del sistema
que, por otra parte, implica un
profundo cambio en el papel de
los movimientos sociales y en

Touraine lo considera como un agente central de transformaciones histricas anteriores que ha dejado de ocupar tal centralidad para volverse otro ms de los actores.
El problema, segn Touraine es que cada vez que el anlisis parte del Estado, y no
del sistema de accin histrica y de las relaciones de clase, se deshace intelectual y
materialmente- de los movimientos sociales (1973: 296).

67

eIDOLN
su propia conceptualizacin,
que debe ser redefinida. Los
movimientos se implican en
cuestiones que afectan al sistema
de produccin cultural (valores,
identidad) porque ste es el ms
presionado en una sociedad
basada en la informacin,
ellos advierten de la profunda
transformacin en la lgica y
funcionamiento de la sociedad y
es en este sentido, que tienen una
creciente funcin simblica
e incluso proftica. Los MS
luchan por objetivos simblicos
y culturales, por una diferente
orientacin y significado de la
accin social (...), desafan la
lgica que gobierna la produccin
y apropiacin de recursos
sociales (Melucci, 1999: 797798). En este enfrentamiento
con el sistema (que controla
los recursos, su produccin,
distribucin
e
intercambio
y tambin el mundo vital o
sistema de reproduccin de la
vida cotidiana), los movimientos
sociales se presentan como
productores de cdigos culturales
alternativos a los dominantes
(Melucci,
1989:
28-29).
Las objeciones que impone
Melucci
a
las
anteriores
perspectivas racionalistas es
que ambas dejan sin explicacin
precisamente el por qu surge
un actor colectivo, en este caso
un movimiento social, es decir,
el nivel intermedio relacionado
con los procesos a travs de los
cuales los individuos evalan
y reconocen lo que tienen

en comn y deciden actuar

conjuntamente (1996: 167). En
otras palabras, se ha obviado
la dimensin que explica por
qu se produce el paso desde
la estructura a la accin, esto
es, la dimensin de la identidad
colectiva3, considerada como
un proceso a travs del cual los
actores producen estructuras
cognitivas comunes que les
permiten valorar el ambiente y
calcular los costes y beneficios
de la accin; las definiciones
que formulan son, por un lado,
el resultado de las interacciones
negociadas y de las relaciones
de influencia y, por otro lado,
el fruto del reconocimiento
emocional (Melucci, 1989: 173).
En este sentido, la aportacin de
los nuevos movimientos sociales
no radica en que sean nuevas sus
demandas o surjan de conflictos
nuevos. En realidad, podramos
decir que sealan el mismo tipo
de conflictos que se desarrollan
entre
los
mismos
actores
histricos: los desposedos y los
que detentan el control de la
sociedad. Sin embargo, lo que
si podemos sealar es que lo
novedoso que han propiciado
estos
movimientos
sociales
ha sido que en su estudio ha
adquirido relevancia el campo
de lo cultural, como el campo
donde se disputa el control
de los contenidos simblicos
(creencias, valores, moral) que
producen la cohesin social
y moldean o modulan las
interacciones sociales y es donde

Los primeros en utilizar el concepto de identidad colectiva en el estudio de los movimientos sociales fueron Touraine y Pizzorno, ste ltimo tambin en relacin a los
partidos polticos. Sin embargo, como seala el propio Melucci, ninguno de ellos lo
hace en el sentido de construccin de un actor colectivo, en este caso un movimiento
social. En el caso de Touraine, ste considera la identidad colectiva como un dato o
esencia del movimiento mientras que Pizzorno se mantiene en la tradicin marxista
al relacionar el concepto con la existencia de intereses de clase de los actores (Melucci,
1991).

68

eIDOLN
la psicologa social encuentra
nuevamente su oportunidad
para mostrar que este es de suyo
su campo de estudio. En tal
sentido, a travs del estudio de
las identidades colectivas de las
minoras activas que participan
en los movimientos sociales
es como podemos comprender
hacia donde dirigen tanto el
curso de su accin colectiva y
sus repertorios de protesta, como
los cambios que se pretenden
producir
en
la
sociedad.

Contacto:
Dra. Mara Xochitl Raquel
Gonzlez
Loyola
Prez
mereubu1896@yahoo.com.mx

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70

eIDOLN

E S T R A DO

71

eIDOLN

72

eIDOLN

Cat logo
P bl i c o
Carlos

A.

Docente
de
de
Quertaro.

Garca
la
/

R oberto
Un
texto
y
la

Caldern.

Universidad
Facultad
de

C
impureza

Autnoma
Psicologa.

alasso
de
un
loco.

El Dios muerto vive muy

campante de la ignorancia en lo
que a l respecta, se alimenta,
revive a cada momento bajo el
nombre de Sociedad.
Phillip Sollers
Porque la memoria.
Porque la escritura nos ensea
que no hay nada natural.
Las cosas estn ms cerca de lo
que parecen, eso tambin dice la
escritura.
Cristina Rivera Garza
Aparecido en Italia en mil
novecientos setenta y cuatro El
Loco impuro (Sexto Piso, 2003)
hace vibrar las voces y los rayos de las Memorias de un enfermo de los nervios de Daniel
Paul Schreber, publicadas en mil
novecientos tres en Leipzig.
Despus de un siglo de la
aparicin de las Memorias,
seguimos
vociferando
con
Schreber. Demasiados son los
nombres de aquellos que han
tratado de decir algo sobre
Daniel Paul Schreber,
los
demasiados nombres y apelativos
con referencias psiquitricas,

Calasso, R. (2008) El loco impuro. Madrid:

Sexto Piso.
<ISBN: 9685679077>

psicoanalticas,
sociolgicas,
filosficas y literarias quizs
finalmente atributos dirigidos
a Schreber y su escritura.
Letras que dieron forma a las
denominadas Memorias que
como figura literaria son un libro
o cuaderno en que se anota una
cosa para tenerla presente o son
las relaciones de algunos sucesos
ntimos que se escriben para
ilustrar la historia.

73

eIDOLN
As Roberto Calasso juega con las
referencias y los lectores de las
Memorias de un enfermo de los
nervios, los sustrae y los aniquila.
De manera jocosa trata de
mostrar que quiz Schreber es
impuro, pues ha sido tocado,
por tantas posturas y tendencias
que quiz los lectores de las
Memorias sostienen hiptesis y
conjeturas; afectadas sobre una
imposibilidad en las excesivas
lecturas de la escritura de D.P
Schreber.
Los
excesos
interpretativos
sobre este texto lo transforman
en impuro, como una escritura
schreberiana
secuestrada,
violada,
mutilada
y
hasta
emasculada.
El impacto de la escritura
schreberiana, la misma que
trastoca las aristas que han
cimentado la arquitectura de
la modernidad, su razn y su
racionalidad, la poltica, la
teologa, las ciencias sociales y
las ciencias naturales soportadas
desde la razn y acompaadas
de las ideas de porvenir, ya sea
exaltando las formas heredadas
del Siglo de las Luces y sus
avatares del progreso social o la
promesa de la constitucin de
un futuro ligado a la bonanza
existencial y a los derroteros de
la ilusin poltica, es decir la
creacin de una nueva sociedad.
Desde mi perspectiva usar la
palabra creacin nos remite al
problema teolgico, decir: la
creacin de una nueva sociedad
implica casi una contradiccin
frente al discurso Ilustrado.
Es as que Daniel Paul Schreber
era un iluminado ilustrado.
Ya que el discurso jurdico y la

defensa que Schreber se plantea

frente a los tribunales es un
asunto radicalmente racional.
Acotemos la diferencia entre los
iluminados y los ilustrados.
Los iluminados eran una secta
hertica y secreta fundada
en 1776 por Weishaupt que
procuraba
establecer
como
ideal un sistema moral opuesto
al orden existente en religin
propiedad y familia.
En
tanto
los
personajes
ilustrados usaban como modelo
la Razn para explicar el Estado
Moderno, es decir un estado
calculable desde la racionalidad.
Pensemos en el positivismo lgico
o en la crtica kantiana o en el
pragmatismo de Locke, eran
sin duda, estos planteamientos
filosficos un batalln para tratar
de separar los problemas de fe y
de las creencias por medio del uso
intempestivo de formas y mtodos
racionales que explicaran a la
sociedad.
Estos son los planteamientos
modernos con respecto a la
constitucin de una sociedad
desde la Razn.
En cambio, la voz de Daniel Paul
Schreber, trata de establecer
un Orden del Mundo que sea
domesticado por Dios, pero por
un dios no tan severo.
El liber o el libro de los 24
filsofos(Ediciones Siruela,200)
texto annimo del siglo XII
constituye sin duda alguna un
desplazamiento del DIOS que
se presenta como creador del
mundo, este libro nos muestra
que en el siglo doce DIOS no era
predicable, es decir, no se poda
nombrarle o adjudicarle atributos
especficos y ni siquiera poda ser

74

eIDOLN
representado en alguna imagen.
En esas circunstancias se efecta
un simposio clandestino donde
surgen precisamente veinte y
cuatro proposiciones sobre dios,
es un comienzo de predicacin,
una de estas proposiciones sobre
dios, ha sido re-interpretada
por la tradicin filosfica y
replanteadas por personajes
como Meister Eckhart o Pascal.
Como
muestra
de
esa
clandestinidad
especulativa
sobre la predicacin de dios
tenemos por ejemplo: la siguiente
afirmacin:
Dios es una esfera infinita cuyo
centro se halla en todas partes y
su circunferencia es infinita
otra predicacin ligada a los
gemetras:
Dios es crculo

Schreber comete tanto un

asesinato del alma y, a la vez,
posee ambos sexos, Schreber se
relaciona con un dios que porta
una historia sexual, Schreber es
la encarnacin de la transgresin
o la apertura de una problemtica
contempornea que nos deja
las siguientes preguntas Qu
hay ms all del sexo? Si Dios
era un lmite en el mundo, en la
existencia y si dios esta sexuado
Cmo excluirnos del mundo?
Si este dios es predicable Cmo
sustraernos de las palabras? Ya
Lacan produjo un ultimtum a
la obra freudiana al enunciar
que dios es inconsciente (12 de
febrero de 1964) pero eso es otra
historia, por lo tanto otro tiempo.

A manera de conclusin:
Como por un efecto del lenguaje
y la lengua, como una necesidad
quiz de hablar, de nombrar
algo, de hablar con alguien,
DIOS descendi de los cielos
y se transform terriblemente
terrenal y mundano, siglos
despus Descartes mostr y trato
de comprobar la existencia de
dios en su Discurso del Mtodo.
El dios cartesiano sigue siendo
hasta hoy una preocupacin
filosfica.
Quiz el fin de la metafsica
permiti mundanizar a dios, pero
la consecuencia de esto ha sido
el desplazamiento de la ciencia
como religin.
Despus de Sade, los trabajos de
Havellock Ellis, de Kraft-Ebing
y por supuesto, tres ensayos de
teora sexual de Freud, dejaron
al descubierto que el sexo y la
sexualidad estaran en boca de todos.
As el Dios de de Daniel Paul

75

eIDOLN
Milan Kundera De la fiesta de la insignificancia
sobre problemas que pensamos
son
fundamentales
y
que
seguramente cuando caminamos
por un parque se difuminan o tal
vez se tornen insignificantes.
La importancia de lo festivo
es latente entre la causalidad
de la noche con los estados
de
embriaguez,
donde
las
confesiones tratan de resolver
al menos momentneamente la
apora del tiempo que prosigue su
curso , como si la fiesta disipara
nuestra propia temporalidad
donde los pequeos y grandes
detalles que consideramos vitales
se disuelven y que se fraguan al
menos como una ensoacin.
En ocasiones la novela pareciera
que samplea fragmentos de El
libro de los amores ridculos
si antes las escenas amorosas
nos mostraban precisamente
inefables y en ocasiones al borde
el absurdo, ahora el erotismo nos
juega una mala pasada, como si
fuese un imperativo categrico
y que curiosamente a la vez es
insignificante. Lo insignificante
en el texto es a la vez un gran
detalle, ya que la insignificancia
de las cosas y del mundo quiz
revelan nuestras propias taras.
La novela de Kundera es una
alegora al humor que tanta falta
hace en estos das tan opacos
y grises de nuestro presente,
siempre sin perder el pesimismo
funcional que al menos deviene
en un guio, mientras la seora
de la mesa de enfrente da un
sorbo a su amargo caf.

Kundera, K. (2013) La Fiesta De La Insignificancia. Madrid: Tusquets

<ISBN: 9786074216141>

Despus de aos de silencio

literario, otro de los seores K
regresa a los escaparates de
las libreras y de las bibliotecas
digitales. Milan mejor conocido
como Kundera retorna con
una novela que deja de lado el
problema de la risa (Bergson) y
trata de recuperar el problema
del humor postergando el asunto
de la irona (Kierkegaard) o el
joke y su humor negro (Sterne,De
Quincey).
La textualidad remite a personajes
que solamente mantienen como
afinidad la amistad , donde la
mentira y la obsesin son las
constantes que permiten que se
revele la vida cotidiana por lo tanto
la existencia. La filosofa es un
pretexto para que los personajes
comiencen un dialogo que
resulta mantener la discrepancia

Contacto:

76

Carlos A. Garca Caldern.

@cgarca_a

eIDOLN

Colabora c i n
ho n orf i c a : S obr e
el narcocapitalismo*
Luis

Roca

Jusmet

Nacido en Barcelona el 10-04-1954. Profesor de

Filosofia
del
Instituto
de
Secundaria
La
Sedeta ( Barcelona). Colabora en la revista El Viejo Topo. Ha participado en el libro Els marges de la filosofia Ed. La Busca, Barcelona, 2008.

Contar

no

es

difamar, sino
resistir.

Roberto Saviano.
tuvieron como consecuencia que
el Ministerio del Interior italiano
le proporcionara una escolta
permanente. Ms tarde , el ao
2008, la prensa desvel que el
clan de los Casalesi tena previsto
asesinarlo a l y a su escolta en
un atentado espectacular, antes
de Navidad.

Saviano, R. (2006) Gomorra. Barcelona: Debate.

<ISBN: 9781743298589>

Robero Saviano ( Npoles,

1979) es autor de un bestseller
internacional, publicado el ao
2006, con el ttulo de Gomorra. En
el libro describe con toda precisin
los negocios de la Camorra
napolitana. Fue traducido a ms
de cincuenta idiomas y provoc
una reapertura del debate sobre
el crimen organizado en Italia .
Las amenazas de de muerte de las
familias camorristas a Saviano

El escritor abandon Italia

y vive prcticamente en la
clandestinidad,
conviviendo
de forma permanente con sus
vigilantes. Saviano ha recibido
mltiples elogios y apoyos por su
compromiso cvico. El libro puede
considerarse una muestra de lo
que es el periodismo novelado o
la novela periodstica.
Siempre podra cuestionarse
desde la relacin ambigua entre
la sociologa y la literatura. Son
los libros de Saviano documentos
sociolgicos
transcritos
en
lenguaje literario ? Se basa
Saviano en una informacin
contrastada ? Es Saviano
un escritor que trata de temas

77

eIDOLN
sociolgicos o un socilogo que
escribe literariamente ? Donde
est el lmite entre la infor
macin documentada y la ficcin
? Lo que le mueve, dice Saviano,
es la tica de la verdad. Porque
todo el prestigio y el dinero que ha
ganado, explica, no compensan
la vida que debe llevar y un
peligro que nunca le abandona ni
seguramente le abandonar.
Con CeroCeroCero se repite la
historia.. Es un libro que informa
y explica lo que , con su subtitulo
afirma : cmo la cocana
gobierna el mundo. Es una
afirmacin metafrica o literal ?
Contrastada o no contratada
? Antonio Mario Costa, exdirector ejecutivo de la Oficina
de las Naciones Unidas contra
las Drogas y el Delito, afirma :
He encontrado CeroCeroCero
un libro extraordinario. Una
prueba ms de la brillantez de
Roberto Saviano como escritor,
investigador
y
divulgador.
Parece una garanta. Aunque
no acostumbro a transcribir lo
que dice el propio autor sobre el
contenido de su obra en este caso
me parece que el propio Saviano
sintetiza tan bien una parte del
libro que voy a repetirlo aqu : :
En este momento, Mxico es el
centro del mundo. Es el pas que
est experimentando con ms
violencia las contradicciones del
capitalismo. Mxico cuenta con
las organizaciones criminales
ms poderosas y sanguinarias
del mundo. All se hacen
negocios con la cocana por valor
de muchos miles de millones.
El dinero se lava luego en los
mejores bancos de los Estados
Unidos, como han demostrado
las investigaciones realizadas

por las propias autoridades

americanas. El banco Wachovia,
por ejemplo, que ahora pertenece
a Wells Fargo, filtr 400.000
millones de dlares de dinero
negro mexicano a travs de sus
cuentas y de esa forma consigui
lavarlo. Cuando el asunto sali a
la luz, los responsables del banco
llegaron a un acuerdo con las
autoridades
estadounidenses:
pagaran 110 millones de dlares
al Estado. Y eso fue todo. Eran
los aos de la mayor crisis
financiera en los Estados Unidos
desde 1929. Washington quera
evitar a cualquier precio la
quiebra de otro banco. Tambin
se ha demostrado que otra de las
mayores instituciones financieras
de Europa, el banco britnico
HSBC, actu como centro de
lavado. El pasado diciembre pag
1900 millones al Estado, que
renunci a emprender acciones
penales porque, entre otros
motivos, considera que se trataba
de un banco fundamental para el
sistema. Teman que iniciar un
proceso semejante pudiera llevar
a todo el sistema bancario a la
desestabilizacin.
En Mxico se puede ver a la
perfeccin lo frgiles que son las
democracias. En tiempos de crisis,
el crimen organizado encuentra
las mejores posibilidades para
introducirse en las estructuras
polticas y econmicas. Cuenta
con el mejor lubricante del
mundo para conseguirlo: dinero
en efectivo. Mxico es como
un Estado ms de los Estados
Unidos, pero sin sus leyes ni
sus reglas. El crimen organizado
disfruta all de todas las ventajas
de los Estados Unidos, pero sin los
inconvenientes. Joaqun Chapo
Guzmn era el jefe del cartel de
Sinaloa, una organizacin que
ha revolucionado el mundo de

78

eIDOLN
la cocana. La revista Forbes lo
situ en la lista de los hombres
ms ricos del mundo de 2009.
La detencin del Chapo puede
suponer un giro histrico. No
solo para Mxico. Y no solamente
porque podamos albergar la
esperanza de estar ante una
nueva era en la lucha contra
los capos de la droga. La ltima
vez que estuvo detenido sigui
dirigiendo sus negocios desde
la crcel. Cuando quiso salir, lo
hizo metido dentro de una de las
cestas de la lavandera. Desde
entonces la gente cree que puede
hacer lo que quiera, que nadie,
ningn Estado ni ningn militar,
puede impedrselo. As es como
surgi el mito del Chapo. Si
ahora, por fin, se le pudieran atar
de verdad las manos, eso sera su
fin y el fin de la poltica seguida
hasta ahora por los carteles de la
droga... Ha sido la poca de los
grandes capos, unos traficantes
hasta cierto punto aristocrticos.
Estos carteles tomaron como
modelo a la mafia italiana: le
conceden un gran valor al honor
y a la lealtad. El Chapo quiz
sea el ltimo heredero de la vieja
generacin de narcotraficantes.
Ahora est siendo reemplazada
por una nueva. Por la generacin
narco 2.0. Los jefes duran como
mucho un par de meses, luego
caen por conflictos internos o por
su propio orgullo desmedido.
Nada da tantos beneficios como
la cocana. Cuando el iPhone 5 y
el iPad Mini salieron al mercado
en 2012, Apple se convirti en
la empresa con el mayor valor
burstil de la historia. Sus
acciones subieron en un solo ao
en un 67 por ciento. Alguien que
hubiese invertido mil dlares en
acciones de Apple a comienzos
de 2012, ahora tendra 1670
euros. No est mal. Pero si

hubiese invertido ese mismo

dinero en cocana, ahora tendra
182.000 euros! Las empresas
que recogen beneficios de este
calibre se hacen muy fuertes. Los
pases de Amrica Central y de
gran parte de Sudamrica estn
controlados por los carteles de
la droga. Evidentemente, estos
mercados son competitivos como
ninguno. A esa competencia
nosotros la llamamos las guerras
de la droga... La guerra tambin
se libra en Europa, a distancia,
en los mercados inmobiliarios y
financieros.
A lo largo de mis investigaciones
he llegado a una conclusin que
me result muy sorprendente,
y es que la mafia necesita
democracia. En sociedades sin
tradiciones parlamentarias, sin
instituciones democrticas, al
crimen organizado le resulta muy
difcil jugar un papel importante.
En la Unin Sovitica haba
criminalidad, pero era ms bien
marginal. En Libia, por ejemplo,
haba corrupcin a todos los
niveles, pero los narcotraficantes
lo tenan complicado. El crimen
organizado se enfrenta a tantos
problemas
en
los
estados
totalitarios bsicamente porque
es el propio Estado el que comete
los crmenes y tambin persigue
ejercer el monopolio en este
campo, como en todos los dems.
Por eso, a veces el propio Estado
asume encantado el trfico de
drogas y lo emplea como arma
en la lucha contra sus enemigos.
Los carteles no pueden prosperar
en
regmenes
totalitarios.
Dependen del libre mercado.
Tienen que poder crear sus
propias empresas. En los pases
rabes, que no tienen tradicin
parlamentaria,
los
carteles
tampoco son tan poderosos como
en las democracia. La mafia

79

eIDOLN
necesita la democracia. Cuanta
ms democracia haya, mayor
es el riesgo de que haya ms
mafia. Cuanto ms libre sea un
mercado, tanto mejor para el
crimen organizado.
Es difcil de decir, evidentemente.
Cuando una empresa que trabaja
de forma legal, que se atiene a las
leyes, es comprada con dinero
ilegal... pasa a pertenecer a la
economa ilegal o sigue siendo
parte de la legal? El crimen
organizado ha comprado muchas
empresas en el norte de Italia
durante estos ltimos aos de
crisis. A veces las desmontan pieza
a pieza y las vuelven a levantar en
otro sitio. Incluso en el extranjero.
Nadie sabe dnde. Otras siguen
funcionando como antes, de
forma legal... hasta donde se
sabe. Pero, evidentemente, no se
sabe durante cunto tiempo.
El resumen es largo, pero
necesario para entender de lo que
habla y dar lugar a las reflexiones
que me interesan. Saviano habla
de narcocapitalismo. Sostiene que
los crteles de cocana de Mxico
y de Colombia y todas sus redes
de transporte ( Mafia italiana
y rusa ) forman parte de las
multinacionales ms importantes
del
mundo.
Que
lo
que
Wallerstein llama la EconomaMundo capitalista tiene en
los centros internacionales de
trfico de cocana empresas
punteras y centros de poder
mundial
indiscutibles..
Que
estas organizaciones criminales
y los beneficios del trfico de
cocana estn ligados al sistema
financiero internacional. Porque
entre los mseros productores de
cocana y los camellos callejeros
hay un negocio gigantesco y
floreciente que bsicamente se
desarrolla en los medios en los
que desenvuelve de manera ilegal

pero eficaz el trfico de cocana.

Cada gramo se multiplica de
manera increble desde el punto
de partida hasta el punto de
llegada y todas las redes del
crimen organizado internacional
son las que se quedan con la
plusvala. Crimen organizado que
se ha adaptado al neoliberalismo.
Que funciona no de la manera
jerrquica y autoritaria que
era tradicional sino como las
empresas modernas, con unos
equipos de gestin ms eficientes.
Pero igual que estas empresas
aparentemente no autoritarias
se impone un poder empresarial
todava ms implacable, tambin
estas modernas organizaciones
mafiosas tienen una violencia
todava
ms
implacable.
Ahora s, evidentemente estas
organizaciones necesitan unas
normas propias : la lealtad y la
obediencia incondicional, un
pacto de sangre que mantiene
cohesionado el grupo por el
inters y el miedo. Elementos
imaginarios,
marcas
para
provocar
identificaciones
particulares. Sentirse parte de
un grupo eliminando lo que
hay de singular y lo que hay
de universal. Los otros son los
enemigos. En el fondo, como
cualquier
fundamentalismo
religioso o nacionalista pero sin
ideologa y con la violencia como
marca, no como medio.
Saviano sostiene tambin, y
esto es muy fuerte, que los
negocios del crimen organizado
funcionan mejor en los sistemas
democrticos.
Deberamos
corregirle : el las oligarquas
liberales
con
elementos
democrticos. Pero no justamente
por lo que tiene de democrtico,
no vayamos a confundirnos.
En todo caso por lo que no
tienen de democrtico y tienen

80

eIDOLN
de oligrquico en lo poltico y
neoliberal en elo econmico.
Un sistema flexible sobre el que
actuar.
Otra cuestin es la denuncia
de la cocana como una droga
mortfera y devastadora. Quizs
Saviano exagera cuando dice que
cualquiera que tengamos delante
podra ser un cocanomano. Pero
cuando leo que el conductor de un
tractor de provoca un accidente
en la carretera da positivo en el
anlisis de la cocana, entonces
me estremezco. Un veneno que
cada vez se difunde ms y a travs
que organizaciones criminales
que corrompen a banqueros,
empresarios, poltico y policas.
Espeluznante.
Hay igualmente una serie de
anlisis muy interesantes. Como
la formacin de la mafia rusa,
por ejemplo. O la influencia de
este gobierno de la cocana en
mltiples gobiernos corruptos de
frica.
En todo caso Saviano nos abre
los ojos. Sabemos el carcter
devastador del capitalismo, pero
saber del narcocapitalismo nos
abre an ms los ojos sobre
el mundo en que vivimos. De
su violencia, de su carcter
destructivo, del poder terrible
del dinero por encima de todo,
del hedonismo basado en un
consumo sin medida que conduce
al peor de los desastres. Porque
evidentemente toda esta inmensa
red responde a una demanda
cada vez ms grande. En este
mundo acelerado, basado en
los estmulos inmediatos, en la
productividad, en el imperativo
del goce, que mejor que la
cocana ?

tiene momentos incluso poticos.

Pero es bsicamente el desarrollo
de una informacin detallada
y al parecer rigurosa con el
hilo conductor del narcotrfico
mundial, el narcocapitalismo.
Saviano se permite una reflexin
final sobre la legalizacin de las
drogas, incluso de la cocana.
Preguntas desgarradores, que
conduce siempre a una mala
solucin, sea cual sea. Pero que
hay que pensar si nos movemos
en la mejor opcin posible.
Es, en todo caso, un libro
apasionante. A veces dificil de
seguir por la cantidad de hilos
conductores y de informacin que
despliega, pero que nos atrapa
desde el principio hasta el final.

Contactos:
Luis

Roca

Jusmet

http://luisroca13.blogspot.com
l r o c a 1 3 @ o n o . c o m

*Eidoln ha publicado este artculo

con el permiso del autor mediante
una licencia de Creative Commons1,
respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.
1

El libro est muy bien escrito y

81

http://creativecommons.org/licenses/by-ncnd/2.5/es/

eIDOLN

CALIGRAMA

Nota editorial: como en el caligrama deshecho de Magritte (La traicin de las imgenes [1929]) que explora Foucault en su texto homnimo (Esto no es una pipa.
Ensayo sobre Magritte[1997]), en esta seccin presentamos un texto homlogo a
las imgenes que se encuentran en las siguientes pginas en funcin de que el lector se vea inmerso en un juego especular, y tautolgico, en el que vaya y venga del
texto a la imagen, de aquello que se muestra hacia, por lo menos, una parcela de
aquello que habla.

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eIDOLN

r O ND A
DE N O C H E
M A R I O

J A V U

R I V A S

h t t p : / / m a r i o j a v u . w i x . c o m / o b r a
h t t p s : / / w w w . b e h a n c e . n e t / M a r i o J a v u
m
a
r
i
o .
j
a
v
u
@
g
m
a
i
l .
c
o
m

El libro La jaula de la melancola(2005), de Roger Bartra, tiene
una tesis principal, que se deja entrever desde sus primeras pginas:
Uno de los aspectos que me parecen ms interesantes de los estudios sobre
<<lo mexicano>> es precisamente el hecho de que, al leerlos con una actitud
sensata, no se puede llegar ms que a la conclusin de que el carcter del
mexicano es una entelequia artificial: existe principalmente en los libros y
discursos que lo describen o exaltan, all es posible encontrar las huellas
de su origen: una voluntad de poder nacionalista ligada a la unificacin e
institucionalizacin del Estado capitalista moderno. (Bartra, R. 2005: 16)
La idea principal del prrafo se condensa en la eptome: el carcter de
mexicano como entelequia artificial. Por supuesto, Bartra se refiere
explcitamente a aquellos trabajos clsicos que intentan encuadrar la idea
de lo mexicano: Samuel Ramos, Antonio Caso, Andrs Molina, Octavio Paz,
etc. Todos participando en la construccin quimrica, en la cimentacin y
reafirmacin de la mitologa del carcter mexicano. Como queriendo unir un
sinnmero de realidades que son, muchas veces, radicalmente diferentes.
En ste sentido, demos un giro hacia el arte y pensemos en tantos lugares
comunes como se nos ocurra: el muralismo con sus imgenes revolucionarias y
mujeres de uniceja, Los olvidados de Luis Buuel, Cantinfas y el cantinflear,
Pedro Infante y Nosotros los pobres, El tri y todo lo que hago est mal;
tantas fotografas de lugares rurales y urbanos, pobres, de nios indgenas, del
zcalo ahto de gente, o una imitacin/interpretacin de rituales aparentemente
Mexicas (o coloque aqu su cultura prehispnica o colonial incomprendida
favorita). En este sentido podemos darle razn a lo que nos dice Bartra y notar
que producciones culturales de este tipo abundan de modo exacerbado en
tantos concursos de arte y museos como se nos ocurran. Pero detengmonos
aqu un segundo y reservmonos a recomendar la lectura del libro. La
intencin de esto no es hacer un desarrollo extenso de las ideas de Bartra.
Entonces porqu mencionarlo? Podemos ahora dar un vistazo a la serie
fotogrfica que se encuentra en las siguientes pginas. Qu es lo que salta
a la vista? Qu se nos ocurre cuando las vemos? Puestos de comida, una
virgencita, gente...alguna dimensin de algn Mxico (aunque tal vez debamos
de acotar: referir alguna dimensin de alguna colonia del Distrito Federal

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eIDOLN
en el 2013) que de alguna forma se encuentra ah, en las calles, en lugares
comunes, de noche (bueno, tal vez, son las formas, el color, el que emerge
de la noche, del negro. Entonces sugerencias para una teora del color?).
Hay momentos en donde parece que hay un flash que, en vez de lanzar luz
haca los objetos para que puedan dilucidarse de alguna forma; lanza una
profunda oscuridad para acotarlos, para cristalizar los momentos, para no
permitir que las formas se muevan y se definan, que esos colores se coagulen...
Empecemos a observar un poco y preguntmonos en dnde estn los rituales
mexicas, el todo me sale mal, las imgenes de pobreza extrema, el espacio rural,
los mares de personas, todas esas figuras trilladas del arte mexicano? No podemos
mentir, definitivamente podemos ver a personas en un contexto urbano. Pero
incluso en La virgencita de las calles algo anodino se percibe, que se fuga de los
lugares comunes en los que se llega con el arte mexicano. La virgencita no est
desquebrajada o siendo cargada en un ritual religioso. En los puestos de comida no
podemos dejar de notar un guio a los Noctmbulos (1942) de Hooper. Tambin
est aquel otro guio que se le da a Las meninas (1656) de Velzquez en Cena
de una familia y los peatones, cuando se percibe el juego de miradas: dos nias,
dos mujeres y una carriola que voltean a ver a una mujer que nos voltea a ver a
nosotros, que a su vez las vemos a ellas y a las personas del fondo que a su vez...
Hay algo en esas fotos que se escabulle de la entelequia artificial del carcter de lo
mexicano. Hay un tipo de realidad no-quimrica que se despliega en las imgenes.
Por: Guillermo Misael Gonzlez Guzmn.
R

onda

oc

Es una serie que encuadra desde la oscuridad, espacios de luces de

una colonia especfica , en la que viv, en la ciudad del Distrito Federal.
Estos
natas

lugares, de
de noche

vida nocturna, significaban para

un alimento visual de gran

mis camisatisfaccin.

Me envolv en la contemplacin de tantas y tan variadas escenas, surgidas

de la obscuridad, de siluetas de gente que va y viene, que permanece un determinado tiempo y en ese instante de vida se ven envueltos en una armona
visual que escapa a su mirada en primera persona, que los junta como
si fuese planeado que se viera tan ideal, inclusive desde la sencillez de una
tradicional lona de plstico roja, o la luz nen verde y rosa tan acogedora.
Todo ello me daba para pensar en pinturas en movimiento, pero pinturas que encuadraran una historia, historias sencillas, envueltas en el misterio de no tener
rostros clave, con la nica complejidad de capturar las posiciones que tomaban los
objetos, personas y letreros en la mirilla de la cmara en un instante, para m, preciso.
Los ttulos de la serie y las fotos surgieron despus, cuando entend que buscaba algo muy cercano a esas pinturas obscuras de leo (Rembrandt), de negros y rojos profundos, de ttulos tan claros, que sin embargo me siguen haciendo pensar en las muchas historias de esos espacios de luces en la noche.
Por: Mario Javu Rivas.

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"La Virgencita de las calles"

De principio no encajaba con la idea inicial de tomar fotos de negocios, pero de una forma u
otra no poda negarle su espacio a aquello que las personas ponan tanto empeo en resaltar
de entre la obscuridad. Una forma de no olvidar que sigues en Mxico, pens.

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Puesto de tortas frente a la panadera
Esta foto es, el detonador principal de la serie.
Fue cuando iba acompaado de un bolillo de
$2.50, que me resulto cmico el que enfrente de
la esquina del pan se leyera, tortas.
Ah convert mi alimentarme en la calle en un
alimentarme de las imgenes de la calle.

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La pizzera de la esquina
En mis rondas existieron muchos lugares
en los que nunca repar en comer lo que se
venda, por la imposibilidad de observarme
como yo observaba a la gente ah comiendo.
Esta pizzera fue la que ms me causo conflicto.

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Cena de una familia y los peatones
Cual si fuera otro pequeo recordatorio
de Mxico, siempre encontraba fascinante
como se podan ver tan precisos todos estos
personajes en una esquina, ms all de la
familiaridad cotidiana de comer en puestos
de calle en las noches junto a varios extraos,
era como un orden perfecto de los papeles
que cada quin interpreta.

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Las seoras atendiendo a una pareja
Creo que esta fotografa remarca el nfasis
en lo complejamente compositivo que encontraba estos lugares en las calles, pareciera tan
planeado, los tonos de luces, las dos ventanas
encendidas a lo lejos, el brillo de las lneas del
pavimento, los personajes que no se estorban,
que relatan, que imaginan.

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El vendedor de pan dulce
Esta fue, y ser, la gran ltima foto de entre las varias caminatas, la que menos trabajo
me cost saber en qu momento disparar, la nica foto que en todas sus condiciones de
iluminacin, me permiti saber que todos podan ver lo que yo vea desde la cmara. Que me
permiti acercarme a la persona y decirle, puedo sacarle una foto? Desde la banqueta de
enfrente, se ve muy bien, le va a gustar.

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C U E N T O

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EL ENCANTO
DE
L O S
R EIN O S
BOYACENSES
William Fernando Carreo Cu
Astrid
Carolina
Castillo
Leydi
Johana
Pineda
Alf
Claudia
Patricia
Gil
Mi
U N I V E R S I D A D
Y
T E C N O L O G I C A
F A C U L T A D
D E

P E
D E

ellar
Daz
onso
guez

A G O G I C A
C O L O M B I A /
P S I C O L O G A .

rase una vez en una bella regin de un territorio muy lejano el

castillo de los reyes de la ruana, el seor rey Campo Elias I junto
con su seora reina Crisanta se disponan a recibir el anhelado
primognito que haban intentado tener desde hace mucho tiempo
atrs; llego el da. La reina en una maana se levant a tejer la
primera ruana que haba de ponerse su primognito, fue vctima
de unos dolores muy fuertes, alegando que ya era la hora de dar
a luz a su hermoso hijo, el rey en su afn de ayudar a su esposa
en aquella situacin busco a Leocadia (acompaante de su esposa)
para qu colaborara en el parto. De alguna manera que resulta
inexplicable en estos tiempos, el rey haba cometido una falta en
contra de aquella mujer; la haba enamorado, algo de lo que l no se
dio cuenta y por lo que ella guardaba mucho rencor, fue as como
nueve meses atrs Leocadia le suministro una bebida compuesta
de fermentacin extrema de maz junto con unas cuantas hojas de
ortiga orinadas por un fara, para que quedara embarazada de nias
en venganza por el amor no correspondido del rey Campo Elias I. Al
llegar al castillo, la acompaante exigi quedar a solas con la reina
Crisanta en su habitacin, de esta manera le pidi a la reina que
cubriera su cara con una manta y luego procedi a decir: puje, Puje!
sumerc que ese chino ta complicao. La reina crea en aquellas
palabras, y por ello no se le hizo extrao la demora en el parto ni
tampoco los mltiples llantos que escuchaba porque pensaba eran
producto de su imaginacin ante los nervios que daban el ser madre
primeriza; al terminar el trabajo de parto, la reina se senta un poco
asfixiada por la manta, as que se la quit, sus ojos inmediatamente

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eIDOLN
se mostraron sorprendidos al ver a siete nias, en ese momento la
partera se re con maldad y le dice a la reina: su mario me hizo
mucho dao y ahora vustedes no tendrn nunca un hijo varn. De
inmediato la reina comenz a gritar por lo que los guardias forzaron
la puerta para entrar, detrs de ellos iba el rey quien al entrar se
impresiono por ver tantas nias; al pedirle una explicacin a la
reina ella le relato lo que haba sucedido, por lo cual el rey expuls
del reino a la partera por siempre.
Ella se fue a vivir al reino del tejo, pero nunca olvido la ofensa del
reino de la ruana. Seis meses despus el rey Campo Elas I como
de costumbre organiz la fiesta del campesino; para ese entonces
Leocadia se haba convertido en la ms temida hechicera de la
regin y cobrara venganza al rey Campo Elas I en aquella fiesta. Al
llegar all, Leocadia encanto a los guardias que estaban a la entrada
del castillo y logro llegar a la habitacin de las pequeas a las cuales
rapt echndolas en un costal de fique y sacndolas por la ventana
de la torre que daba directamente al jardn. Ella sali volando
hacia los territorios cercanos y en cada uno de ellos dej a una
de las nias. Finalmente ella solo conserv a una de las pequeas
para tenerla encerrada en su casa. Los reyes al no encontrar a sus
hijas empezaron una bsqueda por todo el reino pero nunca las
encontraron.
Las nias a pesar de la mala intencin de la hechicera fueron
adoptadas por campesinos que las encontraron. A cada una de
ellas su nueva familia les coloco un nombre, Magdalena, Custodia,
Leonor, Mnica, Mara y Antonia, la hechicera nombr a la pequea
Eva.
Magdalena creci en el campo con una familia conformada por 4
hermanos, 2 hermanas, sus padres y ella; Custodia creci solamente
con sus papas y dos hermanos; Leonor creci con una familia
conformada por 4 nias y 2 nios; Mnica solamente convivi
con un hermano y sus padres; Mara vivi con sus padres, sus 7
hermanos, entre ellos 6 mujeres y un hombre y Antonia solamente
creci con sus padres.
En las regiones cercanas al reino de la ruana, tuvieron crianzas
diferentes. As, a Magdalena sus padres, trabajadores tradicionales
le pegaban por sus malos actos y ella se dejaba, sus hermanos
estudiaban mientras ella por ser mujer no estudio, coma sopitas y
pues seco cuando haba pa eso.
Mientras tanto en el reino de Veloza, haba un lugar casi que
deshabitado en donde Custodia viva en una pequea casa, en la
cual todos dorman en una habitacin y cocinaban en la misma;
ella no iba a la escuela porque sus padres crean que le ensearan
a escribir cartas a los novios. Por eso le preparaba alimentos a su
hermano menor y luego de que l llegara de la escuela jugaban a
los corre-potros, a las corre-casitas y a los mararayes, en la poca
de cosecha de estos, a ella le gustaba machucarlos y comerse

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la almendra, su hermano mayor haca mucho tiempo se haba
largado de este reino. Su padre se caracterizaba por ser un hombre
trabajador en las aldeas cercanas al reino de la ruana, y a cambio
reciba como forma de pago de su trabajo cebada, alverjita y habitas.
Cuando su padre llegaba de laborar de aquellas aldeas la mandaba
por agua y la ayudaba en el quehacer de moler; su mam mientras
tanto cargaba leche todas las maanas.
Cotidianamente ellas preparaban sopita de maz, de trigo y de
cebada, agradecindole a Dios constantemente por todo lo que les
socorra. Custodia y su familia coman alimentos que se daban en
aquellas tierras como chugua y cubio, ella los cocinaba con buena
sal y coman hasta ms no poder. Al llegar la noche sus padres se
iban para la taberna a tomar guarapito y llegaban muy, muy tarde,
como a la una de la maana.
En algunas ocasiones, la madre de Custodia se iba para el reino a
mercar, dejando a cargo a Custodia de los quehaceres del hogar, ella
en ocasiones aprovechaba para dormir cerca de la mata de cigarrillo
y guamo, olvidando los oficios que le dejaba su mam, quien al llegar
le pegaba con un palo.
Despus de mucho tiempo en el reino de Veloza, dieron permiso
a las mujeres de elegir un representante para la aldea, para esta
poca Custodia poda participar, pero ella crea que esto no era cosa
que la enriqueciera, ni mucho menos empobrecieran a la gente y s
crea que al votar la juzgaran por la eleccin tomada.
Leonor viva en el reino de la Feijoa, su familia era muy devota por
eso todos los domingos iban a la plaza del reino a escuchar las
celebraciones religiosas del sacerdote y todas las noches rezaban
el rosario. Sus padres cultivaban maz y un poco de papa, tambin
tenan un chircal, Leonor ayudaba junto con sus hermanos a
desyerbar y aporcar los cultivos de maz y a hacer ladrillos, pues
ellos solamente estudiaron 3 aos o menos. Leonor jugaba a saltar
lazo y con mararayes; adems le encantaba vestirse las faldas de
color rojo o rosado. Sus padres nunca los castigaron fsicamente,
ellos solamente deban colaborar con los quehaceres. En muchas
ocasiones el ejrcito goditos del reino en las noches aterrorizaba
a los habitantes que estaban en contra de las polticas del Rey;
los padres de Leonor los sacaban al bosque para salvaguardarse y
evitar que les hicieran dao.
En su juventud Leonor junto a su hermana mayor salan a la plaza
del reino a vender frutas y verduras, as un da conoci a quin sera
el amor de su vida, pero sus padres por ser tan devoto le exigieron
presentarlo, a partir de esto, ellos decidiran si l sera su esposo
para toda la vida. Al conocerlo los padres de Leonor lo aceptaron,
por lo que ella se cas a los dos meses de noviazgo. Con l Leonor
conform una gran familia de 9 hijos.
Mientras tanto en el reino del masato, Mnica tambin construa

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su vida siendo una nia muy sencilla y tranquila, con su hermano
jugaban todos los das a los mararayes y les encantaba comer
platanito. Ella a pesar de tener una familia muy comprensiva nunca
la enviaron a la escuela. Al crecer ella vea que las mujeres eran
maltratadas por sus esposos y decidi nunca casarse para evitar ese
tipo de sufrimientos.
Paralelamente Mara se enorgulleca del reino donde viva pues era el
ms alto de toda la regin, en esta los campesinos tenan cultivos de
breva y trabajaban en minas para subsistir, la familia de Mara tena
una casa enorme con 40 piezas y se alimentaban con mute, chicha
y masato, sus padres la castigaban por ser irrespetuosa con ellos
y sus hermanos mayores. En este reino como en el de Leonor los
ejrcitos aterrorizaban a los campesinos y entre ellos se mataban.
En otras circunstancias, Antonia en el reino de la alpargata era
muy feliz, iba a la escuela de nias de su reino la cual era dirigida
por monjas que castigaban a aquellos que no asistieran a misa
tenindolos arrodillados todas las horas de recreo, con las manos
hacia arriba sosteniendo pedazos de ladrillos en cada mano por
30 minutos. Ella estudiaba 8 a 11 y de 2 a 5 de la tarde, pues
sus padres no la obligaban a trabajar junto con ellos. A Antonia
le gustaba jugar a la golosa, baloncesto y al lazo con sus amigas.
En este reino hacan el amasijo ms rico, la mantecada, repollas,
hallacas, calentanos, la almojbana y el chorizo, tambin all haban
sitios fros donde se cultivaba papa, maz, cebada, trigo y otros
de climas templados donde los campesinos sembraban guayaba,
aguacate, chirimoya y caa dulce.
En las fiestas que le rendan a la Virgen del Carmen y la del Amparo
los habitantes de este reino iban a un monumento que queda en
una lomita y all hacan una misa campal, con mucha comida y
bebidas fermentadas autctonas del reino.
Antonia aunque no tuvo que trabajar con sus padres desde pequea,
siempre tuvo espritu aventurero y por eso decidi irse al reino de la
ruana donde podra tener ms oportunidades de salir adelante, all
en el reino se caracterizaba por ser muy extrovertida y muy fiestera,
gracias a sus cualidades por destacarse socialmente, ella en un da
cualquiera se enter en aquel reino de lo sucedido muchsimos aos
atrs, este hecho le pareci bastante curioso por lo que se dedic a
indagar sobre las causas y el desenlace de estas nias.
Vaya sorpresa! Ella resulto siendo una de aquellas nias raptadas
por Leocadia, y en el afn de saber sobre sus hermanas emprendi
su bsqueda, fue un trabajo muy arduo, el no saber inicialmente
en cul de los otros reinos podran estar sus hermanas, tambin
el no saber quin, durante los aos que ya haban transcurrido se
haba hecho cargo de cada una de ellas y el hecho de no saber cmo
las podra reconocer sin tener alguna pequea imagen de ellas;
esta bsqueda tardo mucho tiempo ms del que ella haba credo
en un inicio, ms sin embargo dio unos buenos frutos, pues logro

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encontrar a cinco (5) de sus seis (6) hermanas.
Este reencuentro marco la vida de cada una de ellas pues lograron
revivir sus experiencias en cada reino que habitaban las hermanas,
aunque la felicidad de este momento era indescriptible, sentan la
necesidad de encontrar a su otra hermana puesto que crean que
en algn lugar de algn reino Eva las estaba esperando, tomando
la decisin en la maana siguiente de emprender un viaje para
encontrarla.
Las hermanas al ver que los reinos eran tan extensos, decidieron
dividirse en dos grupos, uno compuesto por: Antonia, Leonor y
Mnica, mientras que en el otro estaban: Magdalena, Mara y
Custodia. Despus de das y das de caminar y caminar Antonia,
Leonor y Mnica, encontraron una casa en el bosque de aspecto
aterrorizante y desolado, con mucho miedo pero a la vez mucha
intriga entraron al lugar; al abrir la puerta principal de aquella casa,
dieron vuelo muchos murcilagos que se encontraban en el techo y
los rincones de la casa, ellas se asustaron, pero en ese mismo instante
Eva sali de las profundidades de aquel hogar tenebroso y terroroso
para indagar sobre la presencia de ellas en aquel lugar, iniciaron de
esta manera una corta charla, pues Eva nunca haba hablado con
personas extraas, Antonia, Leonor y Mnica nicamente lograron
conocer del hecho de que Eva haba vivido junto a una hechicera
por toda su vida, y a partir de este hecho ellas se dieron cuenta de
que su bsqueda haba culminado en aquella casa, pues Eva era la
sptima hermana.
Ellas decidieron regresar y convivir juntas en el reino de la ruana,
aunque lastimosamente sus padres ya haban muerto.
Esta una historia relatada por unas campesinas Boyacenses

Contacto:
William Fernando Carreo Cuellar / william.carreno@uptc.edu.co
Astrid
Leydi

Carolina
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Patricia

Daz

Alfonso
Gil

Miguez

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astrid.castillo@uptc.edu.co

leydijohana.pineda@uptc.edu.co
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claudia.gil@uptc.edu.co

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