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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - CFCH


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA - DAM
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA - PPGA

Som e fria: uma etnografia da produo e consumo da


msica pelos jovens no centro histrico de Joo Pessoa/PB

RAFAEL RODRIGUES PONTUAL

RECIFE
2013

RAFAEL RODRIGUES PONTUAL

SOM E FRIA: UMA ETNOGRAFIA DA PRODUO E CONSUMO DA MSICA


PELOS JOVENS NO CENTRO HISTRICO DE JOO PESSOA/PB

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao

em

Antropologia

do

Departamento de Antropologia e Museologia


do Centro de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal de Pernambuco para
obteno

de

ttulo

de

Mestre

Antropologia.

Orientador: Prof. Dr. Antnio Motta

RECIFE
2013

em

Aos meus avs,


Dona Silvia, Natanael e Seu Z, in memoriam

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao pessoal do Programa de Ps Graduao em Antropologia da UFPE,


professores, funcionrios, alunos (em especial da minha turma de 2011), pelas experincias
compartilhadas durante este tempo do mestrado.
Ao orientador Antonio Motta pelo seu apoio e contribuies para a elaborao desta
dissertao, sempre incentivando a buscar a qualidade e a inovao.
Aos msicos e produtores culturais de Joo Pessoa pelas experincias compartilhadas
durante a pesquisa de campo e pela disponibilidade em contribuir com no trabalho. Entre eles
Rayan do Coletivo Mundo, Alexandre do Varadouro Cultural, Seu Carlos da Cachaaria
Philipia e outros.
Aos amigos e a toda a minha famlia, em especial a minha me Janete, meu pai Eliel,
meus irmos Marcella, Jane e Jason, e minha prima/irm Sandra pelo apoio e incentivo para
concluir o mestrado.
Ao programa REUNI/CAPES pelo financiamento desta pesquisa.
Enfim, obrigado a tod@s!

- Est no ar? Estamos aqui em plena Cinelndia


gravando o programa Brasa Viva, vamos entrevistar
um transeunte... Hei voc a, qual o tipo de msica
que voc prefere? melodiosa ou barulhenta?
- Barulhenta n! Eu sou jovem!
Introduo da msica Todo mundo est feliz de
Raul Seixas e Brauner Megda

RESUMO
Este trabalho um estudo etnogrfico sobre a produo e o consumo da msica pelos jovens
no centro histrico de Joo Pessoa/PB. A pesquisa tem como objeto as experincias concretas
dos mesmos em alguns espaos na cidade que permitem o consumo e a produo cultural, e o
lazer. Busca-se compreender como os sujeitos constroem e exercem seus estilos de vida
atravs da msica e da sonoridade em geral, emitida tanto pelo humano quanto pelo nohumano. O recorte recai, mais especificamente, no contexto de alguns espaos pblicos do
centro histrico que passaram por processos de gentrification (enobrecimento) atravs da
revitalizao no sentido de preservar os bens patrimoniais inseridos, e de dar novas
dinmicas socioculturais ao lugar, estas transformaes atraram grupos estrangeiros vidos
por consumir e produzir cultura, e que contrapem aos grupos que historicamente ocupam
aquele espao. O foco da anlise realizada so os eventos culturais realizados nestes espaos,
principalmente o chorinho, que acontece na mancha (MAGNANI, 2002) de lazer da Praa
Rio Branco. Neste evento, vrios jovens e grupos esto presentes com as suas mais diversas
performances e percepes musicais, e formas de vivenciar o lazer. Entre os grupos se
destacam os sambistas e/ou chores, os roqueiros e os que eu chamo de parahybas.
Existe tambm uma diferenciao e uma desigualdade em termos de classe social, entre
grupos de classe mdia e grupos populares. As experincias vividas pelos jovens atravs da
msica no centro histrico de Joo Pessoa possibilitam tanto momentos sociabilidades quanto
situaes de conflitos, que de maneira igual agem no sentido de criar nos jovens um
sentimento comum de pertencimento quele lugar e a um grupo etrio, apesar das diferenas.
Palavras-chave: juventudes, msica, lazer, gentrification, sociabilidade, conflito.

ABSTRACT
This paper is an ethnographic study on the production and consumption of music by young
people in the historic center of Joo Pessoa / PB. The research aims to concrete experiences in
some of these spaces in the city that allow cultural production and consumption, and leisure.
We seek to understand how subjects construct and perform their lifestyles through music and
sound in general issued by both the human and the nonhuman. The cut falls , more
specifically , in the context of some public spaces of the historic center that have undergone
processes of gentrification through the " revitalization " to preserve the patrimony inserted ,
and give new sociocultural dynamics to place these transformations groups attracted
foreigners eager to consume and produce culture , which historically opposed groups to
occupy that space . The focus of the analysis are the cultural events held in these spaces,
especially "chorinho" , what happens in the spot ( MAGNANI , 2002) leisure from Praa Rio
Branco. In this event, several young people and groups are present with their diverse musical
performances and perceptions, and ways of experiencing pleasure. Among the groups stand
out "sambistas and / or chores", the "rockers" and what I call "parahybas" . There is also
differentiation and inequality in terms of social class, among middle-class groups and
grassroots groups. The experiences of the young people through music in the historic center of
Joo Pessoa enable both times sociability as conflict situations, which equally act to create in
young people a sense of common belonging to that place and age group, despite differences
Keywords: youth, music, leisure, gentrification, sociability, conflict.

NDICE DE FIGURAS
Imagem 1: Pontos de escuta dentro da mancha de lazer da Praa Rio Branco.. .................... 30
Imagem 2: Praa Rio Branco antes da reforma realizada em 2010......................................... 52
Imagem 3: Jovens em frente loja Msica Urbana..................................................................55
Imagem 4: Msicos se apresentando dentro da Cachaaria Philipia......................................58
Imagem 5: Durante a apresentao da cantora Poliana Resende..............................................64
Imagem 6: Pessoas conversando na Praa Rio Branco.............................................................72
Imagem 7: Performances musicais no beco da Cachaaria Philipia.......................................78
Imagem 8: Jovem dando um moche......................................................................................84
Imagem 9: Presena de alguns roqueiros dentro da Cachaaria Philipia............................86
Imagem 10: Jovens vestidos no estilo punk..............................................................................87
Imagem 11: Jovens vestidos no estilo gtico............................................................................88
Imagem 12: Jovens vestidos no estilo metaleiro.......................................................................88
Imagem 13 Jovem usando um chapu panam......................................................................89
Imagem 14 Vendedor de chapus na Praa Rio Branco........................................................89

SUMRIO
COMEANDO OS TRABALHOS...: INTRODUO ....................................... 10
CAPTULO 1 - SER OU NO SER UM NATIVO? EIS A QUESTO................. 20
CAPTULO 2 - O CENTRO HISTRICO DE JOO PESSOA: UM LUGAR
EM INVENO ........................................................................................................... 32
2.1. O Centro Histrico na histria de Joo Pessoa........................................................ 32
2.2. A mancha de lazer do Centro Histrico .................................................................. 37
2.2.1. A Praa Antenor Navarro e o Largo So Frei Pedro Gonalves ...................... 37
2.2.2. A Rua da Areia ................................................................................................. 42
2.2.3. O atual Centro Histrico .................................................................................. 44
2.3. A mancha de lazer da Praa Rio Branco ................................................................ 50
2.3.1. A historicidade da Praa Rio Branco................................................................ 50
2.3.2. Nova em pedra e cal...................................................................................... 52
2.3.3. Formao e reconfiguraes de uma mancha de lazer ..................................... 54
CAPTULO 3 - JOVENS EM JAMPA: ESTILOS DE VIDA, SONORIDADES,
LAZER E PERFORMANCES MUSICAIS NO CENTRO HISTRICO.............. 59
3.1. Juventudes, msica e lazer....................................................................................... 63
3.2. Diferenas e desigualdades de classe no centro histrico ....................................... 69
3.3. Discursos e performances musicais na mancha da Praa Rio Branco.................... 71
3.4. Grupos e estilos de vida juvenis .............................................................................. 87
ENCERRANDO OS TRABALHOS...: ALGUMAS CONSIDERAES ......... 92
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ............................................................................. 95
ANEXOS ....................................................................................................................... 100

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COMEANDO OS TRABALHOS...: INTRODUO


Esta dissertao resultado de um estudo etnogrfico sobre as relaes construdas em
torno das culturas juvenis, expresses musicais, lazer e o espao pblico de Joo Pessoa. Foi
interesse conhecer como os sujeitos, principalmente os jovens, constroem e exercem seus
estilos de vida nas experincias em alguns espaos de produo e consumo de msica nesta
cidade, e ver como estes espaos so reconfigurados a partir dos sentidos construdos em
torno destas experincias.
O fazer e a apreciao musical pelos sujeitos nos espaos pblicos urbanos, alm de
ser um meio por onde elaboram formas estticas musicais variadas, uma forma de
construrem e exprimirem seus estilos de vida, ou seja, um jeito prprio de ver, sentir,
vivenciar e se apropriar da cidade. A msica tocada no contexto urbano conforma os grupos, o
gosto musical comum gera a empatia entre os sujeitos e os levam a frequentar os espaos
onde tocam os estilos e os gneros musicais de suas preferncias.
A pesquisa realizada se deu principalmente no contexto da Praa Rio Branco e em seu
entorno, mas tambm foram privilegiados outros espaos do centro histrico de Joo Pessoa,
onde fica localizada esta praa. O interesse por estudar as relaes construdas em torno da
msica surgiu a partir do que foi observado em campo. Percebeu-se que os atos de
sociabilidade e as situaes de conflito se processavam muito em torno dela, apesar de outros
elementos interferirem. Tambm por que a msica possibilita aos sujeitos emoes,
sentimentos, e intersubjetividades.
A Praa Rio Branco foi o trecho do centro histrico mais recentemente requalificado e
se tornou um lugar de forte efervescncia musical, principalmente depois que a Fundao
Cultural de Joo Pessoa (FUNJOPE) passou a promover apresentaes de grupos de choro e
de samba todos os sbados naquele espao. Isto possibilitou um fluxo intenso de um pblico
consumidor e produtor desta msica. Apesar de que antes disto, ali j era um lugar de
produo e consumo de msicas na cidade de Joo Pessoa, o espao da loja Msica Urbana j
era frequentado por grupos identificados com o rock, em suas vrias vertentes, e no espao da
Cachaaria Philipia era frequentado por grupos identificados com o forr e a cultura popular
da Paraba em geral.
A reforma provocou uma reanimao deste lugar, tendo em vista que um nmero bem
maior de pessoas passou a frequent-lo, e com isso o pblico que frequentava noutros tempos
passou a se relacionar com mesmo e no mesmo de maneira mais intensa. Desta forma, este
trabalho procura analisar como se d a conformao dos grupos e como se relacionam nesta

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nova realidade, principalmente trs grupos que tm presenas destacadas na mancha1 de lazer
da Praa Rio Branco2: os dos roqueiros em suas diversas vertentes, identificados com a
cultura globalizada do rock n roll; dos sambistas e/ou chores, identificados com a cultura
nacionalizada do samba e do choro; e por ltimo os que eu chamo de parahybas, grupo
que busca construir uma identidade autenticamente paraibana, atravs da valorizao do
patrimnio histrico e cultural local, seja material ou imaterial. Apesar de no haver uma
fronteira rgida que separam estes grupos, e de haver um trnsito dos jovens entre eles,
existem diferenas que so percebidas nas prticas corporais, nas performances musicais, nos
discursos, e nas formas como os espaos so usados e ocupados.
Assim, compartilhando da ideia de Magnani (2005, p. 177), a proposta aqui entender
o comportamento dos jovens atravs da [...] sua insero na paisagem urbana por meio da
etnografia dos espaos por onde circulam, e o centro histrico um lugar onde vrios grupos
juvenis com suas respectivas culturas se fazem presentes. Por estar localizado numa regio
central de Joo Pessoa um lugar bastante frequentado, seja nos dias da semana quando os
fluxos de pessoas giram mais em torno do comrcio e dos diversos servios oferecidos ali,
seja nos fins de semana quando se torna um espao de lazer e cultura.
Mas alm do aspecto espacial, outro importante elemento para entender o
comportamento juvenil na cidade a sonoridade. A cidade contempornea, diferente de outras
realidades, se apresenta como um ambiente extremamente ruidoso. Somos o tempo todo
bombardeados por sons e mesmo que nos neguem a ouvir determinada sonoridade que no
nos agrada, no conseguimos. At mesmo no ambiente privado da casa estamos sujeitos aos
sons da cidade. Seja o som do carro passando na rua, o som de uma propaganda em carro de
som, a buzina do vendedor de picol, a msica da moda tocada na casa do vizinho nas ltimas
alturas, etc. Desta forma, como salienta Fortuna (1998, p. 27), em vista desta impossibilidade
de fuga dos sons urbanos, o refgio no silncio no passa de um estratagema cultural e
psicolgico assente na capacidade individual para aumentar os limiares da tolerncia
acstica.
1

Utiliza-se aqui da categoria mancha proposta por Magnani, que a define como sendo [...] reas contguas do
espao urbano dotadas de equipamentos que marcam seus limites e viabilizam cada qual com sua
especificidade, competindo ou complementando uma atividade ou prtica predominante. Numa mancha de
lazer, os equipamentos podem ser bares, restaurantes, cinemas, teatros, o caf da esquina etc., os quais, seja por
competio seja complementao, concorrem para o mesmo efeito: constituir pontos de referncia para a prtica
de determinadas atividades. (MAGNANI, 2002, p. 22)
2
Quando estiver grifado, no estarei me referindo apenas ao espao fsico da Praa Rio Branco, e sim o lugar
como todo, que inclui espaos que vo alm dela, que conformam a mancha de lazer. O mesmo vale com relao
ao Centro Histrico, e ao Centro Histrico, o primeiro diz respeito rea tombada patrimnio histrico de Joo
Pessoa, j o segundo diz respeito mancha de lazer que inclui a Praa Antenor Navarro, Largo de So Pedro, e
Rua da Areia.

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Diante desta hiptese, no temos como excluir o aspecto da sonoridade na construo


de um conhecimento da cultura urbana, principalmente da cultura urbana juvenil, tendo em
vista que os sons, combinados em forma de msica, tm um papel importante na forma como
os jovens sentem e vivenciam a cidade, ainda mais nas suas prticas de lazer. Como foi dito, a
produo e o consumo da msica um caminho por onde os jovens constroem e exercem seus
estilos de vida, e as sonoridades possibilitam aos jovens emoes, sentimentos, e
intersubjetividades, elementos que no processo de conhecimento da experincia humana na
cidade no podem ser deixados de lado.
Entretanto, segundo Fortuna (1998, p. 23), isto no o que se v nos estudos urbanos
das cincias sociais em geral. Predomina um objetivismo metodolgico que nega a sonoridade
enquanto ingrediente cultural de pertinncia social. Para o autor,

Este um corolrio das epistemologias racionalistas de inspirao weberiana


e bachelardiana, com seu calculismo objectivista, baseado na anlise fria,
distanciada e expurgada dos efeitos julgados distorsores das emoes, dos
sentimentos e das subjetividades. (FORTUNA, 1998, p. 23)

Diferentemente, este trabalho procura incorporar em sua anlise estes efeitos


distorsores. O papel que a estrutura social tem de definir a forma como os sujeitos agem e
pensam na cidade no vista aqui como determinante, ao contrrio, os atores sociais
interpretam esta influncia externa a sua maneira. E isto permite a eles modificarem a
realidade urbana.
Olhar para as dinmicas urbanas s de cima para baixo, no permite conhecer como os
atores sociais apreendem e ocupam o espao pblico urbano e como participam do processo
de configurao deste espao. Entende-se, a partir de Sahlins (1997, p. 56), que mesmo
havendo uma interferncia do processo de globalizao sobre a forma como os espaos
urbanos so vividos, esta interferncia no cria uma padronizao do estilo de vida urbano,
pois cada grupo apreende estas influncias externas a sua maneira, eles no esto condenados
pelo poder homogeneizador do sistema mundial capitalista.

Justamente por participarem de um processo global de aculturao, os povos


locais continuam a de distinguir entre si pelos modos especficos como o
fazem. (SAHLINS, 1997, p. 56)

Portanto, a forma como o centro histrico de Joo Pessoa percebido e vivido pelos
seus frequentadores o que d o timbre ao lugar, ou seja, o que d a ele uma
particularidade, com suas prprias redes de sociabilidades, formas de ocupao dos espaos,

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formas de expresses, sotaque, etc., diferenciando-o de outros centros histricos. Distino


esta percebida tambm na sua sonoridade.

Considera-se que o espao fsico e o tempo onde um som ocorre e onde


ouvido so parte integral do som e da experincia do espao pblico urbano.
Da que o estmulo sensorial auditivo possa servir de ponto de partida para a
identificao/diferenciao dos centros histricos e decifrao dos
comportamentos e dos ambientes sociais nos seus espaos pblicos.
(CASALEIRO & QUINTELA, 2008, p. 03)

Quando os jovens vo ao centro histrico, seja para se divertir ou para o trabalho,


esto ao mesmo tempo experenciando aquele lugar e o experimentando. De acordo com a
autora Jol (2005, p. 424), o andar coletivo um instrumento de explorao da cidade para
fins cognitivos, reflexivos e de criao, ou seja, para ela o andar em grupo na cidade permite
ao mesmo tempo a apreenso coletiva dos espaos, bem como, uma reflexo sobre as
formas, os usos, a histria, os sentidos dos espaos percorridos, situando-se, perfeitamente,
nas perspectivas de organizao dos espaos repensados, renovados (JOL, 2005, p. 424).
Por isto a subjetividade3 aparece aqui como elemento importante para entender a
forma como os jovens elaboram seus estilos de vida e suas formas de usar e ocupar os espaos
do centro histrico. O sujeito aqui no visto como passivo das transformaes urbanas e sim
como existencialmente complexo, um ser que sente e pensa e reflete, que faz e busca
significado. (ORTNER, 2007, p. 379)
Nas suas prticas cotidianas os sujeitos reconfiguram os espaos pblicos da cidade.
Mesmo havendo a interveno do poder pblico em alguns espaos na tentativa de impor uma
forma de ocupao e uso especficos, muitas vezes vai de contra a maneira como os atores
sociais pensam e vivem aquele lugar. E isto foi verificado na interveno ocorrida na praa
Rio Branco, que foi o trecho do centro histrico mais recentemente requalificado, aps o
mesmo ter sido reconhecido patrimnio histrico e artstico nacional pelo Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 2008.
Esta interveno apresentou caracterstica de um fenmeno de gentrification
(enobrecimento). Este fenmeno tambm se viu nas intervenes realizadas em outras reas
histricas de Joo Pessoa desde o final da dcada de 1980, que sinalizam uma dinmica de
transformaes sociais e urbanas em andamento no centro antigo desta cidade marcadas pela
3

Penso subjetividade em acordo com Ortner (2007, p. 376): Por subjetividade irei me referir ao conjunto de
modos de percepo, afeto, pensamento, desejo, medo e assim por diante, que animam os sujeitos atuantes. Mas
eu sempre me refiro, da mesma forma, s formaes culturais e sociais que modelam, organizam e provocam
aqueles modos de afeto, pensamento, etc.

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busca de uma revalorizao do patrimnio histrico, alterando-se num jogo de interesses


(VELHO, 2006), com a destinao destas reas para o lazer, consumo e turismo.
Apesar das especificidades destas transformaes no contexto local, o gentrification
(enobrecimento) um fenmeno verificado em outras cidades no contexto nacional, e at
mesmo global, que segundo Gaspar (2010) se apresenta basicamente de duas formas:

A gentrification pela demanda, tendo como principal motor a reconquista


habitacional das reas centrais pelas classes abastadas (ou seja, por atores
privados), como um fenmeno tpico do mundo anglo-saxo; e a
gentrification pela oferta, encontrada prioritariamente no contexto das
cidades europias continentais, sendo efetuada pelo poder pblico
geralmente em parceria com a iniciativa privada com o intuito de alterar a
imagem da rea central e assim, estimular a vinda das classes mdia e mdia
alta para moradia, consumo e lazer (sendo as duas ltimas as atividades que
comumente acabam por predominar). (GASPAR, 2010, p. 6)

A forma como este fenmeno se apresentou at agora no centro antigo de Joo Pessoa
est mais prximo do contexto das cidades europeias continentais, e principalmente de outras
cidades nordestinas, em que o processo de requalificao urbana ficou a cargo do poder
pblico em parceria com a iniciativa privada. Isto se deu atravs da construo de espaos de
cultura, consumo e lazer, com o objetivo de atrair novos usos de freqncia e consumo por
parte de grupos elitizados.
O chamamento da classe mdia e mdia alta da cidade, bem como de turistas, para
ocuparem o centro histrico de Joo Pessoa est ligado a uma ideia de que ele se encontra
abandonado. Com a proposta de revitalizar aquele espao, tenta-se retomar uma dinmica
sociocultural existente no passado. Para isto, utiliza-se do discurso da importncia do
patrimnio histrico deste lugar para a construo de uma identidade histrico-cultural da
cidade compartilhada. (SCOCUGLIA, 2009)
Assim, com o tombamento de monumento histricos e o reordenamento de trechos
urbanos de importncia histrica, os gestores pblicos e setores da sociedade civil organizada
tentam apagar o risco de perda da identidade dos moradores de Joo Pessoa com sua cidade.
Esta forma de lidar com o patrimnio histrico, como afirma Choay (2001), uma forma
contempornea de utiliz-lo como um vasto espelho para a contemplao de nossa prpria
imagem.

A observao e o tratamento seletivo dos bens patrimoniais j no


contribuem para fundar uma identidade cultural assumida de forma
dinmica. Elas tenderiam a ser substitudas pela autocontemplao passiva e

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pelo culto de uma identidade genrica. Os traos narcisistas que a existem j


devem ter sido notados. O Patrimnio teria assim perdido sua funo
construtiva, substituda por uma funo defensiva, que garantiria a
recuperao de uma identidade ameaada. (CHOAY, 2001, p. 241)

Mas, apesar destes traos narcisistas que fala Choay (2001), que est presente nas
polticas patrimoniais em Joo Pessoa, os sentidos que passam a ser atribudos ao patrimnio
histrico-cultural aps a requalificao destas reas so os mais variados possveis. Como
lembra Certeau (1994), a proteo e preservao dos monumentos e dos espaos patrimoniais,
possibilita aos habitantes da cidade imagin-la, seus personagens secretos, seus lugares,
prdios, fontes, rvores, etc. So essas imagens sociais que do possibilidade de construo
da memria social (HALBWACHS, 2004). E ao mesmo tempo estas aes reanimam os
sujeitos a ocuparem os espaos pblicos na cidade e assim vivenciar novas experincias neste
contexto.
Os usos e apropriaes do patrimnio histrico-cultural possibilitam a construo de
vrias identidades ao invs de uma identidade genrica, isto porque ele est inserido em
realidades socioculturais, onde a experincia vivida tambm se condensa em linguagens,
conhecimentos, tradies imateriais, modos de usar os bens e os espaos fsicos.
(CANCLINI, 1994, p. 99). A impossibilidade da construo desta identidade genrica se
deve, portanto pelo fato de que a apropriao dos bens culturais se d de forma diferente e
desigual.

Os bens reunidos por cada sociedade na histria no pertencem realmente a


todos, ainda que formalmente paream ser de todos e estar disponveis ao
uso de todos. [...] diversos grupos se apropriam de forma desigual e diferente
da herana cultural. (CANCLINI, 1994, p. 96)

Portanto, o patrimnio histrico-cultural, que do ponto de vista conceitual deveria ser


um bem destinado ao usufruto de todos (CHOAY, 2001), no importando at mesmo o
contexto em que est inserido, apropriado de forma diferente e desigual, como afirmou
Canclini (1994). E esta diferenciao no acesso e na forma de consumir os bens culturais se
faz presente nos usos realizados no centro histrico de Joo Pessoa e mais especificamente na
Praa Rio Branco, tanto em relao aos grupos da classe popular e quanto aos grupos da
classe mdia. So maneiras diferenciadas de se relacionar com o lugar. Alguns sujeitos at
mesmo no do tanta importncia ao aspecto patrimonial do mesmo, o frequentam por outros
motivos que o atraem.

16

No caso da Praa Rio Branco, a interveno realizada teve o objetivo de impor novas
formas de uso do lugar, tornando-o um espao de apresentaes culturais, de consumo e de
turismo, formas estas que acabaram sendo incorporadas mais pelos grupos de classe mdia.
Mesmo com o objetivo de democratizar esta ao acabou privilegiando um grupo especfico,
o que no quer dizer que os grupos populares no ocuparam aquele lugar, entretanto fazem
usos diferenciados.
Apesar da tentativa de transformao social deste lugar atravs de polticas
patrimoniais, as dinmicas sociais e culturais na cidade independem das formas como so
planejadas e controladas. Isto principalmente quando se trata de espaos pblicos que se
constituem como um local de dialgica interao poltica e exteriorizao dos conflitos e das
discordncias (LEITE, 2002, p. 116). Mas a questo que se coloca se a interveno no
espao urbano da Praa Rio Branco no sentido torn-lo lugar de convivncia da cidade, como
foi no passado, fez ou no dele um espao pblico 4.
A hiptese aqui trabalhada, a partir de Leite (2002), que sim, pois mesmo que esta
interveno esteja dentro de uma poltica de gentrification (enobrecimento), que tira o lugar
daqueles grupos que tradicionalmente o frequentam e habitam, na medida em que parecem
alienar o patrimnio dos seus usurios atravs das relaes econmicas de consumo (LEITE,
2002, p. 121), ela possibilita uma ampliao das interaes sociais entre os diversos grupos
presentes, principalmente por se tratar de uma praa, que um lugar privilegiado onde se
encena as relaes sociais e se exercita a sociabilidade urbana (FRANCH; QUEIROZ,
2010, p. 21).
Portanto, a retomada da Praa Rio Branco enquanto espao pblico possibilitou, a
partir dos diversos usos daquele espao, a sua transformao em um novo lugar5 do centro
histrico de Joo Pessoa. Por sua vez, o sentido que lhe foi atribudo pode ser pensado
enquanto resultado, pensando na hiptese de Leite (2002), dos contra-usos dos espaos
enobrecidos impostos pelos grupos populares, permitindo criar significaes, contra-sentidos,
diferenciados daqueles usos esperados pelas polticas urbansticas.

Segundo Leite (2002, p. 116), um espao urbano somente se constitui em espao pblico quando nele se
conjugam certas configuraes espaciais e um conjunto de aes. Quando as aes atribuem sentidos de lugar e
pertencimento a certos espaos urbanos, e, de outro modo, essas espacialidades incidem igualmente na
construo de sentidos para as aes, os espaos urbanos podem se constituir como espaos pblicos: locais onde
as diferenas se publicizam e se confrontam politicamente
5
Segundo Leite (2005), podemos entender os lugares como demarcaes fsicas e simblicas no espao, cujos
diferentes usos os qualificam e lhes atribuem sentidos de pertencimento, orientando aes sociais e sendo por
estas delimitados reflexivamente (LEITE, 2005, p. 79)

17

Outra hiptese a de Frgoli Jr. e Sklair (2008), quando estudam o bairro da Luz em
So Paulo. Para eles, os lugares nos centros antigos no surgem a partir de uma reao ou
resistncia s intenes do Estado ou do mercado de enobrecer determinados espaos centrais,
e sim so tradicionalmente construdos, reas historicamente marcadas por usos populares,
com eventuais conjunturas nas quais outros grupos tentam se apropriar desses locais
(FRGOLI JR.; SKLAIR, 2008, P. 14), o que torna praticamente impossvel uma
transformao da paisagem urbana de forma rpida.
Pensando a Praa Rio Branco, inserida no contexto maior do centro histrico de Joo
Pessoa, o que se verificou foi que as duas hipteses so vlidas para entender a forma como
os espaos so usados e ocupados ali, porm com ressalvas. Ao mesmo tempo em que
existem usos histricos feitos pelos tradicionais frequentadores e habitantes daquele lugar,
que vo na contramo dos usos impostos com a interveno, surgiram novos usos que o
contrapem. No entanto, estes novos usos no foram construdos de maneira prvia com o
objetivo das classes populares resistirem ao processo de enobrecimento acontecido ali,
como pensa Leite (2002), mas surgiram a partir das vivncias dos grupos populares naquele
espao, ou seja, na experincia dos sujeitos.
Esta diferenciao em termos de classe, bem como de grupos juvenis, percebida
principalmente quando olhamos para a presena da msica neste lugar. As experincias dos
sujeitos atravs da produo e consumo da mesma no centro histrico de Joo Pessoa
possibilitam aos mesmos questionarem os valores dos grupos dos quais fazem parte, assim
como os valores dos outros grupos, as formas de usar e ocupar os espaos e o poder do
Estado, permitindo que, desta forma, construam e reconstruam seus estilos de vida urbana.
A msica ali se apresenta como o que Turner (2005, p. 184) chamou de drama
social, um caminho tortuoso por onde as estruturas de experincia grupal (Erlebnis) so
copiadas, desmembradas, rememoradas, remodeladas, e, de viva voz ou no, tornadas
significativas. E na experincia que o drama social se processa, ali o que est estabelecido
questionado para em seguida dar numa nova forma proto-esttica por onde caminham as
aes humanas. Diante disso, no temos como isolar a msica do contexto social onde se do
a experincias dos sujeitos, j que como qualquer universo cultural, precisa ser sempre
tomada como congenitamente ligada corrente infinita de domnios da sociabilidade
(MENEZES BASTOS, 2004, pg. 07).
Entre boa parte dos estudiosos da msica, seja no campo da musicologia, ou da crtica
musical, existe uma preocupao maior com os aspectos formais do objeto musical, com
questes relacionadas melodia, a harmonia, ao ritmo, etc., como se a msica fosse

18

independente dos sujeitos que as experienciam e do contexto onde ela se d, ou seja, fala-se
dela mais em termos que Geertz (1997) chama de artesanais. Este foco de anlise ainda
muito presente, mas j comea a mudar quando olhamos para os estudos realizados no campo
da etnomusicologia, disciplina surgida na Europa no incio do sculo XX como uma
musicologia comparada, e que tinha como ambio no s entender a msica como expresso
artstica e esttica, mas tambm inserida no mbito social, histrico e poltico. (LHNING,
2004)
Esta dissertao procura fazer uma anlise da msica partindo principalmente deste
ltimo ponto de vista, no a vendo pelo anglo artesanal do qual fala Geertz (1997), em que
o objeto artstico analisado como um mero encadeamento de formas puras. Aqui ela
vista como inserida na vida social dos sujeitos que a experienciam. Mesmo no processo de
composio da msica que uma atividade solitria e at mesmo individualista, at quando
feito em parceria com outros, aquilo que se tenta passar com ela no inerente a ela prpria,
ou ao indivduo, e sim a cultura em que o compositor est inserido.
Segundo Geertz (1997), o sentimento pela vida expressado por um sujeito ou por um
povo no se d exclusivamente atravs da obra de arte, tal sentimento faz parte da cultura, e
est presente em outros segmentos como: na religio, na poltica, na moralidade, etc., por isso
preciso v-lo como uma expresso de um sentimento coletivo. No caso da msica, este
sentimento coletivo mais autntico no momento em que ela executada, pois ali est
presente o autor, o intrprete e o pblico consumidor, todos a experienciando de forma
compartilhada. Apesar de que, no momento em que o artista est compondo, este sentimento
tambm est presente. Nesta hora, o msico e o pblico podem no estar prximos
fisicamente, mas o autor pensa na maneira como sua obra vai ser executada e como o pblico
vai reagir a ela.
Portanto, pensando a msica enquanto um universo cultural, ou seja, enquanto um
conjunto de smbolos que servem de documento de ao pblica, socialmente construdos,
por onde os sujeitos pensam e agem no mundo em que vivem (GEERTZ, 1989), preciso
estud-la sempre enquanto um processo local, pois ali que ela se conecta com vida social,
mas no de forma instrumental, e sim semitica (GEERTZ, 1997).
Msica manifestao de crenas, de identidades, universal quanto sua
existncia e importncia em qualquer que seja a sociedade. Ao mesmo
tempo singular e de difcil traduo, quando apresentada fora de seu
contexto ou de seu meio cultural. (PINTO, 2001, pg. 223)

19

Desta forma, este estudo partiu das experincias dos sujeitos com a msica no
contexto do centro histrico da cidade de Joo Pessoa, para verificar quais os sentidos e as
prticas que os mesmos constroem nestas experincias. O interesse aqui pelo o que Trajano
Filho (1984: 304 apud DIAS, 2010, p. 03) chamou de ato de msica, que diz respeito
[...] totalidade da experincia concreta de defrontar-se com a msica, experincia esta capaz
de revelar o sentido mais autntico de uma manifestao musical.
E esta experincia que estar presente na etnografia apresentada aqui. Mas antes de
adentrar no seu contedo, fez-se necessrio no primeiro captulo uma discusso acerca da
produo do texto etnogrfico e da etnografia sonora, bem como da experincia de trabalho de
campo, pois penso a partir de Geertz (2005), Cardoso de Oliveira (2000) e Favret-Saada
(2005), que so estncias primordiais do processo de conhecimento antropolgico. O velho
dilema entre o estar l e o estar aqui que fala Geertz (2005).
No segundo captulo ser contextualizada a pesquisa, atentando para as
transformaes scio-espaciais e culturais no centro histrico de Joo Pessoa como na cidade
como toda ao longo do tempo. Isto a partir das aes do poder pblico e das formas de
ocupao e usos dos espaos pelos sujeitos, atravs de suas prticas de lazer, e, de produo e
consumo cultural. Ser apresentado o antes e o depois da reforma na Praa Rio Branco, assim
como as transformaes em outros espaos a partir do momento em que tiveram incio as
polticas de preservao do patrimnio cultural no centro histrico local.
Mas j adiantando, o que se verificou foi que o centro histrico de Joo Pessoa est
sempre se reconfigurando a partir das experincias dos sujeitos presentes naquele espao. Nas
suas vivncias, os mesmos repensam o lugar e os transformam por conta prpria, como
tambm levam demandas para o poder pblico. Ser apresentado, portanto, como se formaram
as manchas de lazer do centro histrico ps revitalizao e como elas se configuram hoje.
As diferentes formas de usar e ocupar os espaos, as prticas musicais e as manifestaes
artsticas presentes, as polticas culturais, etc.
J no terceiro e ltimo captulo ser realizada uma etnografia das dinmicas sociais e
culturais durante os eventos realizados no centro histrico, como tambm, sero analisadas as
diversas formas de ser jovem atravs da produo e consumo da msica, e do lazer em geral.
Portanto, sero apresentadas as diferenas existentes nas formas de apreciao musical e
percepo das sonoridades; nas performances dos msicos; nas formas de uso e apropriao
dos espaos; de comunicao; bem como as emoes, os sentimentos e a intersubjetividade
que envolve todos estes elementos. Com isso pretende-se compreender as lgicas de disputa,
de diferenciao e as formas de sociabilidade neste contexto.

20

CAPTULO 1. SER OU NO SER UM NATIVO? EIS A QUESTO.


Neste captulo, tendo em vista as especificidades desta etnografia, apresento uma
discusso metodolgica e epistemolgica. Uma dificuldade que me propus a pesquisar
sonoridades, campo ainda emergente nas cincias sociais e que em alguns momentos escapa
do domnio do humano. Outra que j fazia parte da realidade social pesquisada, sendo
alguns dos pesquisados pessoas com quem j me relacionava de maneira prxima. Realidade
esta que ao mesmo tempo dificultou no processo de estranhamento necessrio para a produo
de um conhecimento antropolgico, mas, por sua vez, ajudou no acesso as informaes
necessrias para esta pesquisa.
O trabalho de campo6 foi realizado no perodo de setembro de 2011 a outubro de 2012
nos seguintes espaos e eventos culturais:

Praa Rio Branco: local onde acontece o projeto Sabadinho Bom, evento
promovido pela prefeitura de Joo Pessoa sempre aos sbados a partir do meio
dia com apresentaes de grupos de samba e choro locais e nacionais. Outros
eventos neste espao que observei foram: a festa de So Joo e a Festa das
Neves (aniversrio da cidade de Joo Pessoa);

Beco da Cachaaria Philipia: localizado nas proximidades da Praa Rio


Branco, onde acontecem apresentaes musicais mais espontneas, sempre
aps o trmino das apresentaes do projeto Sabadinho Bom. Outros
eventos acontecidos neste espao que observei foi o bloco de carnaval Vai
tomar no Centro e outros blocos, e o projeto Domingo dia;

Loja Msica Urbana: localizada no entorno da Praa Rio Branco e existente a


mais de 20 anos, alm de ser um espao frequentado para se comprar CDs,
vinis, camisas de banda, livros sobre msica, etc., um tradicional ponto de
encontro dos roqueiros de Joo Pessoa. No ptio em frente a loja realizam-se
esporadicamente apresentaes de bandas de rock;

No trabalho de campo, alm da observao participante foi realizado registro fotogrfico, udio-visual, e
entrevistas semi-abertas. Outra metodologia utilizada foi a pesquisa na internet com observaes nos posts e
comentrios da rede social Facebook, alm de vdeos e documentrios sobre a cena musical no centro histrico
de Joo Pessoa disponveis no site YouTube.

21

Praa Antenor Navarro e Largo de So Pedro: primeiro espao do Centro


Histrico que foi revitalizado e tornado um lugar de consumo, lazer e turismo
desde o ano de 1998.

O dilogo com os pesquisados em campo no teve muito problema pelo fato de assim
como eles, ser jovem, morador de Joo Pessoa, msico e frequentador do centro histrico.
Mas disso decorreu a dificuldade de, enquanto antroplogo, ter que [...] permanentemente
manter uma atitude de estranhamento diante do que se passa no s a sua volta como com ele
mesmo (VELHO, 1980, p. 18, grifo do autor). Atitude esta que de acordo com o modelo
tradicional de pesquisa de campo, imprescindvel para que se possam levantar informaes a
serem utilizadas para quando da elaborao do texto etnogrfico.
O fato de ter que estudar um cotidiano no qual tambm estava inserido foi algo que
dificultou ter esta atitude, mas tiveram momentos em campo que a mantive. Isto foi possvel
por que, como salienta Velho (1980, p. 18), a vida social e a cultura se do em mltiplos
planos, em vrias realidades que esto referidas a nveis institucionais distintos. E porque
existe um multipertencimento na sociedade moderno-contempornea (VELHO, 2003).
Na minha experincia este estranhamento existiu quando pesquisava os jovens
roqueiros. Apesar de que quando era um pouco mais jovem me considerava um deles, usava
camisas com slogans de bandas, calas rasgadas, tocava guitarra, frequentava festivais de
rock, enfim, buscava ter atitude como um punk, hoje no sigo mais este estilo de vida. Por
isso, quando frequentava alguns shows realizados em frente Loja Msica Urbana e na Praa
Antenor Navarro no me sentia fazendo parte daquele grupo, da o estranhamento acontecia
de maneira espontnea.
Para quebrar o distanciamento e criar uma empatia com estes grupos, passei a
frequentar os shows junto com um amigo que mais ligado cena do rock na cidade e que
conhecia muitos dos frequentadores daqueles espaos. Esta estratgia me ajudou a quebrar um
pouco a barreira existente entre eu e eles, mas no totalmente.
O mesmo no posso dizer do grupo dos sambistas e/ou chores e dos outros grupos
frequentadores da macha da Praa Rio Branco, do qual tenho uma identificao maior, a
ponto de que minha interao com eles no se dava de forma analtica, buscava fazer das
experincias deles a minha tambm. Quando frequentava os eventos culturais no centro
histrico deixava me levar pela msica de forma a compartilhar uma experincia com os
sujeitos.

22

Este comportamento em campo foi importante no sentido de explorar a sensibilidade


que a msica propicia naquele contexto, possivelmente se fosse para l como um pesquisador
solitrio em busca de captar os imponderveis da vida real, como fez Malinoswki (1978),
ao invs de participar deles, no compartilharia desta sensibilidade, que, segundo Geertz
(2005) essencialmente uma formao coletiva, onde o antroplogo tambm precisa estar
situado.
Compartilhando da ideia de Favret-Saada (2005), a proposta desta pesquisa foi deixar
um pouco de lado os aspectos intelectuais das experincias humanas e reabilitar a velha
sensibilidade na busca do conhecimento antropolgico7. Por isso, deixei-me ser afetado
pelo campo como uma forma de apreender as emoes, os sentimentos, e as
intersubjetividades que envolvem o ato da msica dos jovens no Centro Histrico de Joo
Pessoa.
Segundo Geertz (2005), s deixando-se levar pelas imediatidades de quando se est
em campo que se apreende o extico.
No se apreende o extico recuando das imediatidades do contato para as
simetrias do pensamento, como fez Lvi-Strauss, nem transformando-as em
figuras de uma urna africana, como fez Evans-Pritchard. Ele apreendido
quando o sujeito se deixa perder, ou deixa talvez perder sua alma, nessas
imediatidades. (GEERTZ, 2005, p. 103)

Surgi ento uma questo: em que momento se d o conhecimento se no h a figura do


pensador em campo? Esta foi uma questo que ouvi muito, mas no da forma como est
escrita aqui, de meus colegas cientistas sociais que faziam parte do universo dos pesquisados.
Perguntavam muito se eu j estava escrevendo a dissertao, porque sempre me viam nos
eventos culturais no centro histrico e parecia para eles que estava ali apenas para me divertir,
sem o compromisso com o conhecimento cientfico. Estes questionamentos se devem muito
ao fato de que, para alguns, os estudos de lazer nas cincias sociais no so considerados de
tanta validade como, por exemplo, outras temticas que abordam questes relativas ao
trabalho, sistemas polticos, ideologia, urbanidade, etc..
Diria que mesmo no estando preocupado a todo o momento a coletar informaes
quando estava no campo, o conhecimento estava acontecendo ali ao experienciar s msicas
com os pesquisados. Se fosse para o campo com o claro objetivo de coletar dados,
possivelmente no poderia sentir o momento de xtase proporcionado ao pblico no momento
7

Acredito ser importante reabilitar esta sensibilidade para o processo de conhecimento antropolgico no sentido
de buscar descobrir padres inditos de cultura humana, como prope Sahlins (1997)

23

da execuo de msicas como Brasileirinho, Vassourinha, hoje o dia, etc.. Nem


sentir a emoo compartilhada quando o msico Armadinho tocou Bolero de Ravel na sua
apresentao na Praa Rio Branco, msica esta que tem um significado especial para os
pessoenses, por ser tocada todo final de tarde quando o sol se pe na praia do Jacar, um dos
cartes portais da cidade.
Portanto, deixe-me afetar sem procurar a todo momento pesquisar, nem mesmo
compreender e reter, assim como Favret-Saada (2005). Mas, mesmo sem esta preocupao
nestes momentos, as experincias vividas no campo ficavam na minha memria e escrevia
sobre elas num dirio de campo assim que chegava em casa. Procurava descrever de forma
detalhada tudo o que vivenciei l, at mesmo o que no considerava importante para a
pesquisa. Ao fazer isto, busquei conhecer o comportamento dos pesquisados e suas vises
com relao a minha pessoa que a imediatidade das experincias no permitia, e ao mesmo
tempo, queria deixar um material registrado para quando da elaborao posterior deste texto
etnogrfico pudesse ter um material para anlise.
Esta escolha metodolgica foi importante pelo fato de querer estudar as emoes, os
sentimentos, as subjetividades que envolvem as sociabilidades e situaes de conflitos
proporcionadas atravs da msica entre os jovens. Tentou-se, em parte, sair da mise-en-scne
malinowskiana do trabalho de campo, buscando ao invs de um distanciamento uma
cumplicidade maior entre observador e observado (MARCUS, 2004), apesar de que ainda
esteve presente na pesquisa de campo a limitao espacial, como na tradio malinowskiana.
Mas esta escolha no foi porque a pesquisa pretendeu conhecer a totalidade das culturas dos
grupos pesquisados, e sim pelo interesse em conhecer como se do as relaes entre os grupos
sociais e intra-grupos.
Como salienta Favret-Saada (2005), esta forma diferenciada de se comunicar com os
nativos possibilita o acesso s informaes sobre os aspectos no verbais e involuntrios da
experincia humana, que um dos interesses desta etnografia, diferente da comunicao
etnogrfica ordinria, preocupada mais em apreender os sistemas de representaes nativas.
Estas representaes tambm esto presentes aqui, afinal existem categorias construdas
anteriormente que levam os sujeitos a pensarem e agirem de determinada maneira nas
interaes sociais no centro histrico, e que so transformadas a todo o momento nas
experincias.
Mas como j foi dito, no momento do trabalho de campo buscou-se experienciar os
eventos culturais junto com os nativos, sem se preocupar unicamente em apreender suas
categorias, elas foram incorporadas no momento da escrita do dirio de campo e quando

24

foram realizadas as entrevistas individuais. Alm do mais muitas destas categorias eram
conhecidas anteriormente pesquisa, j que antes de me interessar em realiz-la, j fazia parte
do contexto pesquisado, mas no na condio de antroplogo.
A escolha do ttulo deste captulo no foi por acaso, a questo colocada de ser ou no
ser um nativo? esteve presente durante todo o tempo de realizao da pesquisa. Desde que
decidi que pesquisaria as prticas culturais dos jovens no centro histrico de Joo Pessoa,
passei a viver um verdadeiro dilema antropolgico. Poderia eu, sendo um desses jovens,
desenvolver uma pesquisa de cunho cientfico? Como agiria em campo? Distanciaria, ou
buscaria manter a proximidade que j tinha com os pesquisados? E como seria elaborado o
texto etnogrfico, me colocaria como um nativo ou no?
A minha escolha foi por manter um comportamento diferente de um etngrafo que tem
a preocupao em manter uma objetividade calculista. Procurei ao mximo participar de
maneira despreocupada dos eventos culturais no centro histrico, apesar de que com minha
formao terica nas cincias sociais no tinha como de vez em quando fazer algumas
anlises, de maneira at mesmo involuntria.
Portanto, estava ali ao mesmo tempo na condio de nativo e de antroplogo e
dependendo do que via e vivia, vinha na minha mente alguns conceitos antropolgicos ou
memrias das minhas vivncias naquele lugar. As memrias das experincias que vivenciei
no passado serviram como uma importante ferramenta no momento da produo do texto
etnogrfico. Mas, vale salientar que, mesmo a memria estando inserida no campo da
subjetividade do pesquisador, ela diz respeito a acontecimentos vividos com o outro, ou seja,
[...] um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes,
mudanas constantes. (POLLAK, 1992: 2)8
Esta escolha metodolgica tambm uma tentativa de fugir um pouco do enftico e
vigoroso estar l (GERTZ, 2005) do imaginrio malinowskiano da pesquisa de campo.
Mesmo quando estava l, assim como Favret-Saada (2005), procurei fazer da minha
participao um instrumento de conhecimento, ou seja, a proposta foi de incorporar as
condies de produo de pesquisa como parte do processo de construo de conhecimento
(VELHO, 2003, pg. 9).

As memrias dos acontecimentos vividos por mim a partir da msica no centro histrico vista aqui como
parte do processo de conhecimento etnogrfico, o uso delas uma tentativa de experimentao na pedagogia e
nas prticas antropolgicas, como prope Marcus (2004), e de adaptar o modelo tradicional de pesquisa de
campo de cunho extremamente documental para minha realidade de pesquisa que envolve emoes, sentimentos,
subjetividades, elementos que no so manuseveis.

25

Segundo Cardoso de Oliveira (2000), existem trs etapas por onde o pesquisador
apreende os fenmenos sociais e culturais nas cincias sociais, e mais especificamente na
antropologia, que so nos atos cognitivos do olhar, ouvir e escrever/pensar, estando todos eles
inseridos no processo de conhecimento. Os dois primeiros, o olhar e o ouvir, so
complementares e so exercidos no momento da pesquisa de campo, dizem respeito
percepo do pesquisador, mas que segundo ele, realizada a partir de um esquema
conceitual anteriormente aprendido na disciplina. Este esquema, para ele, funciona como
uma espcie de prisma por meio do qual a realidade observada sofre um processo de refrao
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000, p. 19).
Peirano (1991) tem um pensamento parecido. Segundo ela, na pesquisa de campo o
antroplogo, com sua carga terica relativa a uma tradio terico-etnogrfica acumulada
da disciplina, busca um dilogo com o outro, o nativo, que tem suas teorias diferenciadas.
Pesquisa e teoria esto interligadas no trabalho cientfico do antroplogo, sem privilegiar nem
uma nem outra. no campo, no encontro com o outro, que ele vai desenvolver seu
conhecimento etnogrfico e a partir dele que se desenvolve a teoria antropolgica.

Ao submeter conceitos preestabelecidos experincia de contextos


diferentes e particulares, ela procura dissecar e examinar, para ento analisar,
a adequao de tais conceitos. (PEIRANO, 1991, p. 44)

Portanto, para estes autores, o ouvir e o olhar em campo pelo antroplogo estaria
condicionados pela disciplina e seu paradigmas. Entretanto, esquecem eles que no nascemos
cientistas sociais e que vivemos outras realidades alm do mundo acadmico, por isso, quando
estamos em campo alm dos conceitos antropolgicos, outras categorias tambm condicionam
nosso olhar e nosso ouvir, principalmente quando se estuda a prpria realidade, que foi meu
caso.
Desta forma, consideram-se aqui as categorias no-cientficas importantes no
conhecimento realizado em campo. Elas so importantes na busca da relao mais dialgica
com os pesquisados, como o prprio Cardoso de Oliveira (2000) prope. Segundo ele, para
que haja esta relao preciso reconhecermo-nos quando formos pesquisar o outro, ou seja,
saber que somos formados de noes previamente adquiridas e reconhecer que o pesquisador,
como qualquer ser social, est sujeito a determinaes de norma compartilhadas quando se
est em comunicao com o outro, ou seja, existe uma intersubjetividade.
Trata-se, segundo ele, de fazer uma antropologia que deixe de opor sistematicamente o
conhecimento compreensivo, atribudo hermenutica, e o conhecimento explicativo,

26

atribudo s cincias empricos-analticas. Que sejam compatveis, mas deixando cada uma
nas suas instncias: uma no-metdica e outra metdica.
Portanto, ao no me preocupar, durante a pesquisa de campo, em manter uma postura
analtica o tempo todo, isto no quer dizer que no estivesse em busca de promover um
conhecimento cientfico, o objetivo era quebrar a barreira dos horizontes semnticos
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000) existentes entre eu e os nativos, mesmo eu sendo um
deles tambm. Desta forma, quando estava em campo, ao ouvir as falas dos pesquisados sem
a preocupao de analis-las, e sem querer direcion-las para o tema desta pesquisa, buscava
promover um dilogo em que no sobressasse o ponto de vista do pesquisador.
Existe um outro lado do ato de ouvir do pesquisador que diz respeito no s ao aspecto
semntico das palavras enunciadas pelos nativos, mas tambm das sonoridades presentes no
campo, que possibilita a construo de intersubjetividades e que s vezes escapa do domnio
do humano.
Nas prticas musicais urbanas, os sons emitidos pelas vozes dos cantores e pelos
instrumentos musicais tocados se misturam ao som das falas dos espectadores, suas palmas e
outros acompanhamentos rtmicos, ao som dos carros passando, ao som das folhas das arvores
quando recebem vento, e vrios outros sons formando um s universo musical. Portanto, a
msica feita no espao pblico urbano no fruto exclusivamente de uma prtica humana,
como tambm, segundo Simmel (1981, apud FORTUNA, 1998), a sua percepo
momentnea, revela parcialmente a cultura humana.

Simmel admite que o nosso sentido da audio no pode seno oferecer uma
revelao parcial dos seres humanos e, assim, da sociedade, pois que
autoriza apenas uma interpretao momentnea daqueles, delimitada pelo
tempo em que se manifestem e faam reconhecer, sonoramente, a sua
presena (SIMMEL, 1981, p. 229 apud FORTUNA, 1998)

Ao incorporar as sonoridades nesta etnografia, o objetivo fazer uma antropologia de


carter mais simtrica, em que a voz, ou melhor dizendo, a escrita do pesquisador no seja
privilegiada na produo do conhecimento etnogrfico. Para Latour (2008), a dificuldade
encontrada para a quebra da assimetria no conhecimento antropolgico clssico, se deve pelo
fato de continuarmos modernos, que por si s um conceito assimtrico, pois ao mesmo
tempo d a ideia de que o tempo andou e tudo j no como antes, como tambm, a ideia de
que h uma disputa onde existem perdedores e ganhadores, os Antigos e os Modernos.

27

Moderno, portanto, duas vezes assimtrico: assinala uma ruptura na


passagem regular do tempo; assinala um combate no qual h vencedores e
vencidos. Se hoje h tantos contemporneos que hesitam em empregar este
adjetivo, se o qualificamos atravs de preposies, por que nos sentimos
menos seguros ao manter esta dupla assimetria: no podemos mais assinalar
a flecha irreversvel do tempo nem atribuir um prmio aos vencedores.
(LATOUR, 2008, p. 15)

Em vista desta insegurana, como deixamos ento de ser modernos? Para ento
transformar a antropologia comparada, tornando-a mais simtrica? Para que isto acontea
Latour (2008) prope que deixemos de considerar separados dois conjuntos de prticas que
fazem parte do que chamamos de moderno,

O primeiro conjunto de prticas cria, por traduo, misturas entre gneros


de seres completamente novos, hbridos de natureza e cultura. O segundo
cria, por purificao, duas zonas ontolgicas inteiramente distintas, a dos
humanos, de um lado, e a dos no-humanos do outro. (LATOUR, 2008, p.
16)

Portanto, para Latour (2008), o que nos mantm modernos a adeso a um projeto de
purificao crtica que tenta separar natureza e cultura, e que se d atravs de trs repertrios
distintos: um que trata os fatos como naturalizados, onde no existe sociedade, nem sujeito,
nem forma do discurso; outro que fala de poder sociologizado, negando-se a cincia, a
tcnica, o texto, o contedo; e por ltimo, um que fala de efeitos de verdade, negando-se a
possibilidade de cincia e jogos de poder. Segundo ele, este projeto mesmo tentando acabar
com os hbridos, ironicamente, se manteve atravs da proliferao destes.
Desta forma, para o autor s conseguiremos mudar nosso futuro, e ao mesmo tempo
nosso passado enquanto modernos, a partir do momento que nos sujeitarmos a nos pensar
como hbridos, mistos de natureza e cultura, pois quando no nos permitimos a isto,
realizando o trabalho de purificao, os hbridos se proliferaram, como j foi colocado. Isto
diferente dos pr-modernos, que, segundo Castro (1996), sempre pensaram natureza e cultura
fazendo parte de mesmo campo sociocsmico.
Mas se a partir do momento que comearmos a pensar os hbridos, consequentemente
freando o seu desenvolvimento e deixando assim de sermos modernos, como prope Latour
(2008), qual e como ser nossa nova proposta de cincia? Como poderemos manter o objetivo
do esclarecimento negando a modernidade atual? A hiptese de que ser preciso reduzir a
marcha9, curvar e regular a proliferao dos monstros atravs da representao oficial de sua
9

Grifo meu.

28

existncia (LATOUR, 2008, p. 17). Mas, a amplitude desta hiptese levantada mostra o
quanto ainda uma incgnita o futuro desta nova forma do fazer cientfico. De toda forma
uma tentativa de mudana no olhar para o mundo atravs da cincia, levando-o a rumos
diferentes.
O primeiro passo a ser dado nesta nova forma do fazer cientfico, especificamente na
antropologia, a incorporao do no-humano na produo cientfica, mas sem esquecer a
cultura (poltica). Esta seria uma nova forma que se conecta ao mesmo tempo natureza das
coisas e ao contexto social, sem contudo reduzir-se nem a uma coisa nem a outra (LATOUR,
2008, p. 11). Os no-humanos apareceriam como novos instrumentos capazes de criar novas
inscries no conhecimento.

Corpos inertes, incapazes de vontade e de preconceito, mais capazes de


mostrar, de assinar, de escrever e de rabiscar sobre os instrumentos de
laboratrio testemunhos dignos de f. Estes no-humanos, privados de alma,
mas aos quais atribudo um sentido, chegam a ser mais confiveis que o
comum dos mortais, aos quais atribuda uma vontade, mas que no
possuem a capacidade de indicar, de forma confivel, os fenmenos. De
acordo com a constituio, em caso de dvida. Mais vale apelar aos nohumanos para refutar os humanos. (LATOUR, 2008, p. 29)

No se trata de negao do humano e da humanidade, em favor dos no-humanos, e


sim de transformar a relao com estes. Desta forma, esta dissertao procura construir um
conhecimento a partir da produo deste texto, e ao mesmo tempo do registro dos sons
emitidos pelos instrumentos musicais, pelas caixas de som, pelos automveis e pela natureza
em geral, na tentativa de incorporar este no-humano, de que fala Latour (2008), e que a
forma escrita dificulta.
A etnografia escrita dificulta a busca por uma simetria entre o mundo do pesquisado e
o do pesquisador, mas isso no quer dizer que impossvel. Para Cardoso de Oliveira (2000),
o problema da escrita se d pelo fato dela ser uma atividade solitria do antroplogo e que
encerra o processo de comunicao proposto com os nativos e do conhecimento propriamente
dito. neste momento que a cultura nativa interpretada pensando-a atravs das categorias
ou dos conceitos bsicos da tradio antropolgica, onde o autor/pesquisador foi formado.
Portanto, para que se escreva um texto etnogrfico mais dialgico, ainda segundo
Cardoso de Oliveira (2000), preciso explicitar no texto as condies em que se deu o
trabalho de campo, de forma que estejam articulados o olhar, o ouvir e o escrever, da a
proposta deste captulo. Mas vale salientar que, como afirma Geertz (2005), a articulao
entre a forma como se deu o trabalho de campo com a escrita etnogrfica, a negociao da

29

transio do que se passou estando l para o que se diz estando c, no de carter


subjetivo do autor/pesquisador, e sim literrio.

Etngrafos precisam convencer-nos no apenas que eles mesmos realmente


estiveram l, mas ainda de que, se houvssemos estado l, teramos visto
o que viram, sentido o que sentiram, e concluram o que concluram.
(GEERTZ, 2005, p. 29)

E ainda, segundo Geertz (2005, p. 112), para que isso acontea o autor precisa ter
cuidado para no cair no seu mundo particular, ou seja, construir um texto partindo de uma
concepo essencialmente biogrfica do estar l, em vez de uma concepo reflexiva,
aventureira ou observacional. Esta foi uma grande dificuldade encontrada na elaborao
deste texto etnogrfico, principalmente por que estava inserido no contexto em que se deu a
pesquisa, mas acredito que o objetivo de construir um conhecimento mais dialgico foi
alcanado.
Alm do texto, outra forma de pensar a cultura nativa se deu atravs do registro das
suas sonoridades, como j foi dito, mas com alguns procedimentos metodolgicos para no
apenas construir uma coleo de sons sem uma anlise. A ideia aqui no simplesmente
escutar sons, e sim elaborar uma escuta que tambm seja provocada, sensibilizada,
construda. (BARROSO; BEXIGA; CARVALHO, 2010)
Foi elaborado ento um roteiro de gravao a partir de algumas escutas prvias e
definido a forma como sons seriam captados em campo. Em seguida, partiu-se para o campo e
foi feita a captao dos sons. Foram escolhidos pontos de escuta10 para a captao, lugares
estratgicos para entender as imagens mentais provocadas pelas sonoridades, pensando o
som como [...] capaz de revelar as associaes, a constante troca do sujeito com seu mundo
csmico e social (BARROSO, BEXIGA E CARVALHO, 2010, p. 3).

10

So provveis pontos lugares em que o pesquisador escolhe para se posicionar ao captar as sonoridades
relevantes para o campo estudado. Esse um importante recurso metodolgico, uma vez que antes de ir a campo
se pensa em mapear onde esto as sonoridades que sero gravadas em campo, e assim, o pesquisador consegue
ser mais preciso em seu trabalho. (BARROSO, BEXIGA E CARVALHO, 2010, p. 4)

30

Imagem 01: Pontos de escuta dentro da mancha de lazer da Praa Rio Branco. Dentro do
ponto de escuta da Praa Rio Branco existem trs pontos de escuta menores: ao lado do palco
(audio_05), em frente ao palco (audio_06) e afastado do palco (audio_07). Foto: Google Maps
O trabalho se deu, ento, atravs das seguintes etapas:

1 etapa - Primeiramente foram feitas gravaes durante os eventos culturais em vrios


espaos da Praa Rio Branco e prximos a ela, de maneira aleatria sem se preocupar em
fazer uma anlise.
2 etapa Escuta em casa e anotaes em um dirio de campo sobre as diferentes
sonoridades captadas.
3 etapa Verificao dos pontos de escuta e ida a campo para a gravao
direcionada a eles.
4 etapa Construo da etnografia sonora atravs da separao e organizao dos
sons captados.

Foi utilizado para a captao dos sons um gravador digital Sony ICD-PX312 segurado
na mo, procurando no direcionar para algum som especfico, com o udio sendo gravado
em arquivo de MP3, taxa de bits 192 kbps. J as escutas dos sons gravados se deu atravs de
um fone AKG-k240 studio. Foi realizada uma edio do som atravs da insero de um
equalizador digital no mesmo, procurou-se retirar o excesso de frequncias graves que
distorcem o som, e com isso pretendeu-se deixar o som mais prximo do natural.
Algumas questes guiaram a construo desta etnografia sonora, como: qual a
diferena na percepo dos sons pelos sujeitos em ambientes urbanos em que a msica est
presente de maneira predominante e clara, e quando no est? Quais as sensaes,
sentimentos, emoes e associaes geradas nessas duas realidades? E quando a msica

31

predomina, qual a sua interferncia na comunicao entre os sujeitos, e nas posturas corporais
dos mesmos? Como o tipo (gnero e estilo) da msica interfere na formao e
reconfiguraes dos lugares? Questes estas que so colocadas e respondidas no terceiro
captulo, mas antes vamos ao segundo.

32

CAPTULO 2. O CENTRO HISTRICO DE JOO PESSOA: UM


LUGAR EM INVENO

A cidade de Joo Pessoa uma das mais antigas do Brasil, sua fundao se deu em 15
de agosto de 1585, fato que faz dela a terceira cidade mais antiga do pas. Isto que para muitos
pessoenses motivo de orgulho, tambm um elemento importante para entender as
dinmicas urbanas atuais na sua regio central antiga, onde espaos so requalificados no
sentido de valorizar os bens patrimoniais presentes, que remontam aos tempos de origem da
cidade. O objetivo destas aes tambm de promover uma revitalizao, ou seja, uma
tentativa de retomada de uma dinmica sociocultural vivida no passado naquele lugar, quando
era a regio mais habitada da cidade e onde se concentravam maior parte das atividades
econmicas, culturais e administrativas do Estado.

2.1. O centro histrico na histria de Joo Pessoa


Foi nesta regio que a cidade surgiu, s margens do Rio Sanhau, e at a dcada de
1970 era a mais valorizada da cidade, formada hoje pelos bairros do Centro, do Varadouro, do
Tambi e proximidades. No Tambi e no Centro, ambos fazendo parte da antiga cidade alta,
habitavam principalmente as elites da cidade e era l onde funcionavam os principais rgos
do Estado e atividades religiosas da Igreja Catlica. Morar l significava ter prestgio social11.
No Varadouro, antiga cidade baixa, era onde se encontrava a maioria dos estabelecimentos
comerciais e de servios, apesar de ser tambm um lugar de moradia e ter algumas Igrejas.
J as classes populares moravam nas periferias desta regio, como, por exemplo, em
bairros como Cordo Encarnado, Roger, Torrelndia, Ilha do Bispo, Jaguaribe, etc., bairros
estes que no dispunha de infraestrutura de qualidade, mantendo um aspecto de stio das suas
origens. Este modelo de ocupao urbana (ver anexo 03) era por onde se processava o
planejamento urbanstico at ento, que buscava uma segregao scio-espacial entre centro,
lugar dos ricos e periferia, lugar dos pobres (FARIAS, 1997). As aes do poder pblico eram
no sentido de valorizar cada vez mais o centro, em oposio as periferias onde estavam

11

Morar em Tambi, ou seja, no centro da capital, alm de proporcionar comodidade, at os anos de 1970
tambm era sinnimo de prestgio social, j que quem residia nesse permetro era considerado de boas posses
econmicas. (SILVA, 2006, p. 53).

33

localizadas as classes populares, tidas como condutoras de doenas (AGUIAR, 1992).


Buscava-se, desta forma, promover uma higienizao social12.
Alm do aspecto sanitrio destas intervenes, que tinha o claro objetivo de disciplinar
e segregar os pobres, outra preocupao urbanstica da poca era a da melhoria esttica e
social do centro. Para isso, a partir de 1930, foram construdos prdios modernos, praas e
jardins pblicos. J outra medida tomada para o ordenamento do espao urbano foi abertura
de ruas e avenidas, ampliando a sua rea ocupada.
Esse modelo de segregao scio-espacial formado foi sofrendo mudanas a partir do
momento que as reas habitadas se distanciaram cada vez mais do centro da cidade. O
aumento populacional de Joo Pessoa fez com que surgissem bairros cada vez mais distantes,
entre 1940 e 1945, teve incio a ocupao de bairros que ficavam em reas rurais como
Oitizeiro, Cruz das Armas, Rangel, Mandacaru, etc., enquanto outra parte da populao, a
partir de 1970, se dirigiu ao Sul e Sudoeste da cidade onde foram construdos pelo Governo
Militar os conjuntos habitacionais e para as vrias favelas surgidas a partir daquela poca.
As elites, que antes se concentravam nos bairro de Tambi e do Centro, passaram a
ocupar a regio prxima orla martima. Isto comeou a partir de quando foi calada a
Avenida Epitcio Pessoa em 1954, tornando o acesso praia mais confortvel. As praias, que
at ento, eram apenas locais de veraneio, passaram a ser lugar de moradia das elites mais
ainda a partir da dcada de 1980, quando foi promovida melhorias de infraestrutura na regio
e comeou o processo de verticalizao com a construo de vrios prdios. (HONORATO,
1999)
O crescimento de Joo Pessoa, tanto no seu aspecto geogrfico como demogrfico13,
ao mesmo tempo em que reconfigurou a diviso scio-espacial da cidade (ver anexo 04),
proporcionou um novo modelo de segregao scio-espacial, semelhante ao que vem
ocorrendo em outras cidades do Brasil e at mesmo do mundo. Segundo Caldeira (2000, p.
12), este fenmeno caracteriza-se, principalmente, pela construo de enclaves fortificados,
que so espaos da classe mdia privatizados, fechados e monitorados, destinados a
residncia, lazer, trabalho e consumo, como por exemplo, condomnios fechados,
12

Este pensamento higienista parece estar presente tambm nas polticas patrimoniais atuais que buscam um
enobrecimento do lugar.
13 Segundo Honorato (1999), entre 1970 e 1980 a populao de Joo Pessoa cresceu 62 % e a rea urbana 170
%. E a partir desta poca a cidade no parou de crescer. O Censo de 1991 mostrou que a cidade era formada por
479.214 habitantes, em 2000 saltou para 549.363, em 2010 para 723.515, em 2011 para 733.154, e atualmente,
em 2012, conta com 742.478. O que faz dela uma cidade de mdio porte do Nordeste comparando com grandes
metrpoles como Recife, que conta atualmente com 1.546.516 de habitantes; Salvador, com 2 710 968
habitantes; e Fortaleza, com 2 447 409 habitantes. E no outro extremo comparando com cidades do interior,
muitas no ultrapassando os 100.000 habitantes.

34

estabelecimentos comerciais, shoppings, etc.


Segundo a autora, sob o discurso do medo, que engloba no s a preocupao com o
crime violento, mas tambm elementos raciais, de classe e de referncias negativas ao pobre e
marginalizado, a classe mdia cria uma maneira de se separar dos considerados perigosos
da cidade atravs da construo de muros, restringindo seus espaos s pessoas que so do seu
mesmo grupo social. Esta atitude vai de contra aquilo que caracterstico aos espaos
pblicos da cidade moderna, que uma igualdade de acesso aos espaos e uma livre
circulao das pessoas.
Este tipo de segregao scio-espacial est presente em Joo Pessoa principalmente na
regio da praia, formada por bairros nobres como Manara, Bessa, Tamba, Cabo Branco,
entre outros, compartilhando o espao da regio com favelas como o Renascer, o bairro So
Jos14 e outras. Esta regio hoje a mais valorizada da cidade, onde se encontram os imveis
mais caros, muitos construdos em condomnios fechados, e onde se concentra maior parte das
atividades comerciais e de lazer destinadas aos grupos de mais posse financeira15, como o
Shopping Manara e Mag Shopping, lanchonetes MacDonalds e casas de show como o
Forrock, etc.
Esta realidade faz deste lugar um dos principais pontos de consumo cultural e lazer da
cidade, onde se faz presente uma diversidade de grupos, pertencentes tanto s classes
populares e como s classes mais abastadas. Isto possibilita o surgimento de situaes de
conflitos entre os grupos, como foi verificado entre os moradores do bairro de Manara e do
bairro de So Jos16. Estes conflitos se devem pelo fato das elites no se permitirem conviver
com a populao pobre, tudo isso embasado no discurso do medo, como bem salientou
Caldeira (2000).
Desta forma, as atividades comerciais e de lazer para a populao pobre de Joo
Pessoa acontecem com mais frequncia em outras regies da cidade, principalmente na zona

14

Mesmo sendo considerado pelo poder pblico um bairro de Joo Pessoa, ele ainda mantm uma infraestrutura
precria como de uma favela, como tambm um lugar marginalizado de Joo Pessoa.
15
Entretanto, vale salientar que grupos populares tambm utilizam estes equipamentos de lazer, j que esta
regio ocupada tambm por esta populao, como tambm, vm pessoas de outras regies da cidade.
16
Numa pesquisa realizada na Praa Alcides Carneiro, no Bairro de Manara, pelos pesquisadores Artur
Guimares e Clareanna Santana (2010), verificou-se um discurso da excluso e da intolerncia dos moradores
deste bairro com os moradores do bairro So Jos, que em virtude do preconceito que sofrem tambm evitam o
contato com eles: A segregao existente na praa percebida no cotidiano pela criao de zonas de excluso,
fronteiras simblicas que se estabelecem entre os dois grupos, de forma que, quando os usurios do bairro de So
Jos ocupam uma determinada rea, ela evitada pelos moradores de Manara e vice-versa. (FRANCH;
QUEIROZ, 2010, pg. 87)

35

sul, nos bairros dos Bancrios, Mangabeira17, Seixas, Valentina e Geisel, como tambm na
regio do centro histrico.
O centro histrico, que no passado era o lugar mais valorizado da cidade e onde se
concentrava o lazer e o divertimento noturno de Joo Pessoa18, perdeu este status a partir de
quando as elites comearam a ocupar a regio da praia e se transformou numa rea
essencialmente de comrcio e de servios para grupos das classes populares (LAVIEIRI;
LAVIERI, 1999).
E a partir da, esta regio passou a entrar num processo de decadncia em termo de
infraestrutura urbanstica e social. Grande parte das casas e prdios histricos foram
abandonados e com isso se degradando ao logo do tempo. Hoje, muitos deles se encontram
em estado de total deteriorao e m conservao. Apesar disso, alguns desses prdios se
tornaram moradias para pessoas que at os dias de hoje vivem nestes locais numa situao
precria. Alm da utilizao das casas e prdios histricos, foi ocupada uma rea prxima ao
Rio Sanhau, formando hoje a favela Porto do Capim.
Entretanto, esta realidade comeou a mudar quando foi lanado o Projeto de
Revitalizao Integral do Centro Histrico de Joo Pessoa (PRCH-JP) em 1987, inicialmente
financiado pelo governo espanhol atravs do Programa de Preservao do Patrimnio Cultural
Ibero-Amrica. Neste projeto, foi firmado um convnio entre o governo brasileiro, atravs do
MIC e IPHAN, e o governo espanhol, atravs da Agencia Espaola de Cooperacin
Internacional.

A partir da o centro antigo voltou a ser objeto de interesse pelo Estado e por setores
da iniciativa privada devido seu valor histrico e artstico19. Monumentos histricos passaram
ento a ser restaurados20, como tambm, alguns trechos urbanos foram requalificados e
transformados em espao de consumo, lazer e cultura, [...] na tentativa de viabilizar o
sistema econmico utilizando como recurso o dinamismo cultural e turstico, bem como o
potencial arquitetnico e urbanstico (SCOCUGLIA, 2009, p. 01). Comea a partir da uma
17

Neste bairro est sendo construdo um dos maiores Shopping da cidade com o objetivo de atender a populao
da zona sul, esta ao parece sinalizar uma segregao dos moradores desta regio com relao regio da praia,
tentando diminuir sua frequncia no Manara Shopping, localizado no bairro nobre de Manara, e que hoje o
maior e mais frequentado shopping de Joo Pessoa.
18
Segundo Souza (2005, apud DALLEVEDO, 2011), esta realidade se deu at o final dos anos 1960. As
pessoas iam danar, enfim, se divertir e se socializar, sobretudo em associaes recreativas e poliesportivas
como o Clube strea, o Clube Cabo Branco e o Clube AABB, que faziam bailes para a classe mdia e alta da
sociedade, enquanto os jovens de um modo geral, os estudantes, parte da intelectualidade local, como tambm os
mais pobres, se reuniam em determinados bares da regio. (DALLEVEDO, 2011, p. 55)
19
O Centro Histrico apresenta uma arquitetura de diferentes estilos e pocas remanescente dos mais de quatro
sculos de existncia da cidade. Vo desde a arquitetura colonial e ecltica das Igrejas e casario civil a artnouveau e art-dco dos prdios das dcadas de 1920 e 1930, quando foi iniciada a modernizao da cidade.
20
Segundo (SCOCUGLIA, 2009), entre os anos de 1989 e 2002 foram realizadas 17 restauraes.

36

tentativa de transformao socioeconmica do centro histrico, atravs de aes que buscam


atrair grupos mais elitizados, e ao mesmo tempo retiram grupos das classes populares deste
lugar, na inteno de torn-lo nobre novamente.
o que se pretende fazer com a Favela Porto do Capim, que aparece como espao
estratgico dentro da poltica de revitalizao do centro antigo, devido sua importncia para
a histria oficial de ser o local especfico onde aportaram os colonizadores portugueses em
1585, como tambm por possuir uma rea de manguezal protegido por lei federal. Entretanto,
com a interveno pblica ao todo 336 famlias21 que vivem ali sero retiradas do local para
transform-lo em espao de cultura, turismo e lazer.
Antes mesmo desta ao prevista, o centro antigo de Joo Pessoa j era ocupado pelos
grupos de classe mdia e mdia alta da cidade, e pelos turistas, o que o tornou um lugar
valorizado de Joo Pessoa novamente, tanto no que diz respeito ao mercado imobilirio, como
no sentimento de apego ao lugar22. Esta realidade fez diminuir a migrao dos atuais
moradores para outros bairros da cidade23.
Portanto, at o momento, a retomada do centro histrico pelos grupos de classe mdia
no permitiu que houvesse uma mudana do perfil socioeconmico dos moradores e
frequentadores de l24, a presena dos grupos ocorre apenas, em parte, nos espaos onde

21

Alm das famlias da favela Porto do Capim, famlias de outras favelas as margens do Rio Sanhau tambm
sero transferidas para outras reas, ao todo sero 1.277 famlias.
22
Segundo mostra a pesquisa do Centro de Estudos de Conservao Integrada (CECI, 2004 apud CASTRO E
RIBEIRO, 2007) a rea central e histrica de Joo Pessoa aparece com o maior nvel de aceitao da residncia
por parte da populao local entre todos os bairros de Joo Pessoa. O Centro aparece como o bairro mais
desejvel, com uma aceitao de 10,5 %, bairros pericentrais tambm so bem aceitos como o bairro de
Jaguaribe com 8,4 %, da Torre com 8,1%, e do Tambi com 3,6 %. (Ver tabela em anexo 08)
E, durante pesquisa etnogrfica realizada no bairro do Cordo Encarnado, pude verificar que mesmo ele estando
inserido numa rea comercial e de servios do centro antigo de Joo Pessoa, caminhando para deixar de ser um
bairro majoritariamente residencial, muitos moradores fazem questo de continuar morando ali por ter uma
histria de vida naquele lugar, e principalmente por ser uma regio que est se valorizando cada vez mais. Por
isso, muitos preferem no usar o antigo nome do bairro, Cordo Encarnado, por lembrar o passado pobre do
bairro e gerar a imagem entre a populao de Joo Pessoa de ser um lugar violento. Assim muitos preferem dizer
que moram no Centro. (PONTUAL, 2008)
23
No caso da rea especifica do centro histrico de Joo Pessoa, os dados conhecidos sobre a populao
residente so referentes rea inventariada para o Projeto de Revitalizao promovido pelo convnio
Brasil/Espanha (2000), que corresponde atual rea delimitada pelo poligonal de entorno do IPHAN. Segundo o
referido levantamento (do ano 2000), a populao residente na rea em questo era de cerca de 3.366 habitantes,
com uma densidade lquida mdia de 52,5 hab/ha, estando excluda desse dado a populao favelada. Segundo o
relatrio, j na dcada de 1980, o centro histrico apresentava taxa negativa de crescimento (-7,8%) motivada
pela migrao, devido expanso dos setores de comrcio e de servios na rea. (CLEMENTE, 2012, p. 49)
24
Existe um projeto de revitalizao do centro histrico que parecer sinalizar para a substituio dos atuais
moradores pertencentes as classes populares, por pessoas de classe mdia, assim como aconteceu no Pelourinho
em Salvador, e no bairro do Recife Antigo, em Recife. De acordo com este projeto, chamado Moradouro e
realizado em parceria pela Prefeitura Municipal de Joo Pessoa e Caixa Econmica Federal atravs do Programa
do Arrendamento Residencial (PAR), sero restaurados sete casares localizados prximos a Praa Antenor
Navarro, na Rua Joo Suassuna, e cada um ser transformado em cinco apartamentos, que custaro
aproximadamente 35 mil reais cada, e s podero adquiri-los preferencialmente artistas e pessoas que trabalham

37

acontecem atividades culturais e de lazer, mas esta presena temporria, ocorre com mais
frequncia quando acontecem os eventos culturais.

2.2. A mancha de lazer do Centro Histrico


As primeiras aes no sentido de revitalizar o centro histrico foram de restaurar os
monumentos em risco de destruio, alm da criao de normas que restringem os usos e suas
descaracterizaes, seguindo o modelo de rgos nacionais e internacionais de preservao do
patrimnio (Scocuglia, 2004). Foi s no ano 1998 que comearam as aes no sentido de
transformar determinados espaos pblicos que se encontravam degradados, em espaos de
cultura, consumo e lazer.

2.2.1. A Praa Antenor Navarro e o Largo So Frei Pedro Gonalves


Os primeiros dois espaos revitalizados foram onde fica localizada a Praa Antenor
Navarro e o Largo So Frei Pedro Gonalves, um interligado ao outro. A revitalizao
desses dois trechos seguiu o modelo aplicado no bairro do Recife Antigo, na cidade de Recife,
onde as aes em parcerias pblico-privadas foram voltadas para a construo de cenrios
urbanos para o consumo turstico e dinamizao cultural (LEITE, 2002).
Entretanto, apesar desta interveno ter sido realizada pelo poder pblico, atravs do
Programa de Desenvolvimento do Turismo no Nordeste (PRODETUR/PB), em parceria com
o setor privado, atravs do projeto Cores da Cidade da fundao Roberto Marinho, ela
surgiu de uma demanda de setores da sociedade civil organizada, preocupados em fortalecer a
identidade dos moradores de Joo Pessoa com sua cidade, atravs do patrimnio histrico
cultural.
Segundo Scocuglia (2009), a partir da dcada de 1990 comearam a surgir associaes
e instituies ligadas poltica cultural em Joo Pessoa, como a Associao Oficina-Escola
de Revitalizao do Patrimnio Cultural de Joo Pessoa, a Associao Centro Histrico
Vivo, e o projeto Folia Cidad, que tinham como diretrizes em comum a busca da
preservao da memria e do patrimnio cultural da cidade de Joo Pessoa.
Estas associaes e instituies passaram a reivindicar, alm da restaurao dos
monumentos histricos, que o centro histrico de Joo Pessoa passasse a ser ocupado no
no Centro da cidade com renda mensal entre R$ 900,00 e R$ 2.110,00. Entretanto, at o momento o projeto no
foi colocado em prtica.

38

sentido no s comercial e de prestao de servios que se tornou, mas tambm com


atividades de lazer, de consumo cultural, de turismo e de incentivo moradia de grupos
estrangeiros, modificando assim as polticas patrimoniais at ento em andamento, que
tendiam para uma monumentalizao e museificao25 do patrimnio histrico, e no buscava
uma incorporao do mesmo no cotidiano da cidade.
Em vista destas demandas foram requalificados a Praa Antenor Navarro e o Largo
So Frei Pedro Gonalves. Antes disso, estes espaos eram destinados para outros usos, a
Praa Antenor Navarro que apesar de ser chamada de praa, no tinha este aspecto, como no
passado. No seu centro ficava um posto de gasolina e no seu entorno sobrados que se
encontravam em estado crtico de conservao que se transformaram em moradias para
famlias de baixa renda. Alguns eram utilizados por estabelecimentos de comrcio, de
prestao de servios e como prostbulos.
Na reforma foi realizada na Praa Antenor Navarro uma modernizao das instalaes
eltricas e telefnicas, com rede subterrnea. Reurbanizao, mobilirio urbano, recuperao
das fachadas do casario de entorno e atribuio imediata de novos usos. Tudo isto com
recursos da Prefeitura Municipal de Joo Pessoa, do Governo do Estado (SAELPA e TELPA)
e da iniciativa privada (Grupo Brennand/CIMEPAR e Tintas Coral). A concluso da obra se
deu no ano de 1998, e a praa foi transformada num plo de lazer, cultura e diverso noturna
com bares, casa de shows e eventos ao ar livre; alm disso, comrcio, servios, atelis e
exposies durante o dia. (SCOCUGLIA, 2009)
J no Largo So Frei Pedro Gonalves, no ano 1994 j tinha sido restaurado o prdio
do antigo Hotel Globo. Em 200226 foi feita uma recuperao do calamento, instalada a fiao
eltrica e telefnica subterrnea e restaurada 13 fachadas dos imveis presentes ali. Foi feita
tambm a restaurao completa tanto na parte interna quanto na parte externa da Igreja de So
Frei Pedro Gonalves e do prdio onde passou a funcionar o Museu de Arquitetura Paraibana,
alm de se tornar espao de atividades culturais e de lazer.

25

A poltica de transformao de alguns espaos do centro histrico em equipamentos culturais e econmicos


destinados ao consumo por grupos estrangeiros, atravs do turismo, uma forma de museificao deste lugar.
Isto gera o que Lima (2004) chamou de mudana de funo, em que os recm-criados espaos de exposio
so transformados em estruturas arquiteturais que passam a ter papel determinante na reestruturao das cidades
e sua insero na economia global (LIMA, 2004).
26
Neste ano foi restaurado tambm o prdio da antiga Fbrica de Vinho de Caju Tito Silva & Cia, localizada na
Rua da Areia, nas proximidades da Praa Antenor Navarro. O prdio foi transformado aps a restaurao na sede
da Oficina-Escola de Revitalizao do Patrimnio Cultural de Joo Pessoa e Museu da Fbrica de Vinho.

39

Aps estas requalificaes comearam a surgir vrias atividades culturais naqueles


espaos. As polticas culturais da Prefeitura Municipal passaram a dar uma ateno maior a
esta regio, inclusive transferindo alguns dos seus grandes eventos culturais que antes
aconteciam na orla martima ou em outras regies da cidade para l, como, por exemplo:
apresentao de banda e artistas de renome nacional, abertura da prvia carnavalesca Folia de
Rua, Festa de So Joo, exposies de filmes e vdeos, mostras de artes plsticas, feiras de
antiguidades e produtos artesanais, etc.
Estes eventos passaram a se concentrar na Praa Antenor Navarro e no Largo de So
frei Pedro Gonalves, transformando estes espaos num Oasis no meio do antigo centro,
que se encontrava deteriorado e abandonado, para grupos de classe mdia da cidade que
buscavam uma opo de lazer e cultura na cidade. Alm dos eventos da prefeitura,
comearam a aparecer vrios bares, casas de shows, e vrios eventos organizados por estes
estabelecimentos destinados a um pblico consumidor do rock, da msica eletrnica e da
msica alternativa27 em geral.
Antes o pblico consumidor destas msicas se concentrava na Feirinha, localizada
no bairro do Tamba. Este lugar at meados dos anos 2000 era um dos mais frequentados por
um pblico jovem de classe mdia da cidade, formado na maioria por universitrios. Era o
principal espao alternativo da cidade, onde se podia escutar msicas que no eram da
moda, tocadas nos rdios, como o chamado forr de plstico, o pagode, o ax, etc., alm
consumir bebidas alcolicas e outras drogas, sem uma forte represso policial.
Mas esta realidade comeou a mudar a partir de quando comeou a aumentar o fluxo
de pessoas, e tambm quando surgiu o interesse da prefeitura em requalificar aquela rea e
destin-la exclusivamente ao turismo. A violncia comeou a aumentar e com ela a represso
policial. O perfil dos frequentadores mudou tambm, comeou a ser um lugar frequentado por
playboys e patricinhas, que o pblico alternativo costuma rechaar. Este conjunto de
fatores, alm de outros, ocasionou a reforma daquele espao pela prefeitura que, como disse
um dos nossos entrevistados, o transformou numa praa de alimentao de shopping.

[...] assim, tanta coisa mudou em Joo Pessoa cara, olha, uma coisa que
posso dizer que eu sinto muita falta, que realmente uma lstima, foi a
questo da Feirinha de Tamba. A feirinha para mim o lugar mais
democrtico que tinha aqui em Joo Pessoa, em todos os sentidos, eh!... por
que... lgico tinha aqueles boxes/bares que cerveja barata, comida barata,
que... p! Na praia! Ento cara dava todo tipo de gente, desde os
27

Sobre o termo alternativo ser feita uma discusso mais na frente quando for discutir os grupos juvenis
presentes no Centro Histrico.

40

playbozinhos filhas da puta, at a galera, os sem-tetos, tomando cerveja


quase no mesmo espao, de uma mesa para outra voc viam diversos tipos
de tribos, a galera dos hippies, a galera do heavy metal, a galera do pagode, a
galera, sei l, do hip hop, quer dizer, dava todo tipo de gente, estilos, e
pensamentos, ento era fenomenal aquele espao. A feirinha era um lugar
que na poca que eu j tava indo, j tava em crise, mas era um lugar
fantstico para voc encontrar diversos tipos de pessoas, e acima de tudo
praia cara! Porque a praia tornou-se este smbolo muito elitista, era um
espao reduto privilegiado pra quem no tinha tanto recurso, e at mesmo
um bom encontro de pessoas, a depois que foi feita aquela merda daquela
reforma da prefeitura, a realmente isso eu j posso criticar piamente. A
prefeitura fez uma marmelada com aquela reforma, por que inclusive eu me
lembro, a reivindicao de muita gente l era reformar os banheiros, no era
aquele espao todo no, era s os banheiros, s que a comeou a ter este
planejamento de reformar tudo, ao que ficou uma praa de alimentao de
shopping para famlia! [...] (Inocncio, estudante universitrio, entrevista em
07/11/2012)

A partir desta reforma, estes jovens deixaram de ter aquele espao como lugar de
encontro e de lazer e passaram a frequentar mais a Praa Antenor Navarro e o Largo So Frei
Pedro Gonalves, que se transformou numa das principais mancha de lazer da cidade para este
pblico. Estes espaos passaram a ser denominados por eles como Centro Histrico, e mais
atualmente, utilizam-se os termos CH, ou tambm Varadouro28 para designar aquela
mancha, que nome do bairro onde est localizado, apesar de que estes termos mais recentes
so utilizado por um grupo restrito e mais assduo ali.
Alm do nome, ao longo do tempo a mancha de lazer do Centro Histrico passou por
vrias outras transformaes, foram acontecendo eventos e desaparecendo, ao mesmo tempo
em que surgiram outros, como tambm os casares e sobrados existentes ali passaram a ser
ocupados por bares, restaurantes, casas de shows, galerias de arte, etc., que foram surgindo,
mas muitos acabaram fechando pela diminuio da frequncia do pblico, ou por outros
fatores ligados a poltica cultural na cidade.
Entre os principais eventos acontecidos ali, um que se destacou foi o que ficou
conhecido por Sambo. Este evento surgiu por iniciativa do antigo restaurante Cozinha
Manjerico, onde est localizada hoje o bar e restaurante Casa de Mathilde. Na ocasio, de 15
em 15 dias, sempre aos sbados s 17h, se apresentavam grupos de samba com acesso livre ao
pblico. Inicialmente se tocava um samba mais tradicional para um pblico menor e
apreciador deste estilo de samba, mas com o tempo o pblico foi aumentando e se
diversificando.
28

O nome Varadouro foi transformado em verbo pelos jovens, frequentar a Praa Antenor Navarro e o Largo de
So Frei Pedro Gonalves para o lazer passou a significar varadourar, o mais assduos destes espaos so
chamados varadourandos.

41

A presena destes novos frequentadores modificou a proposta inicial do evento, surgia


a demanda para que grupos que se apresentavam passassem a tocar sambas mais atuais,
conhecidos da grande massa, mais conhecido como pagode. A partir desta mudana no
repertrio, o pblico no parou de crescer29, foi quando a prefeitura de Joo Pessoa passou a
apoiar o evento.
Foi montada, ento, uma estrutura de palco e de som para os grupos se apresentarem; a
circulao de veculos na rea passou a ser organizada por agentes de trnsito; os vendedores
ambulantes passaram ser organizados e proibidos de venderem bebidas em vasilhame de
vidro; agentes de limpeza passaram atuar de forma mais intensa e foram instalados banheiros
qumicos; foi melhorada a iluminao do local e aumentado o reforo policial.
Este apoio da prefeitura para este evento especfico foi uma forma de manter a
proposta inicial das polticas patrimoniais de revitalizao, de fazer dali um lugar de lazer,
consumo, e cultura.

Esse Sambo importante para a cidade de Joo Pessoa, pois alm de


movimentar o Centro Histrico contribuindo para sua revitalizao, valoriza
e resgata o verdadeiro samba, alm de gerar um incremento na economia,
por causa do aumento do fluxo nos outros bares e lojas instaladas no local.
(Lau Siqueira, diretor da Funjope na poca, em entrevista ao portal
WSCOM. Fonte: http://www.wscom.com.br/diversao/noticia/diversaonoticias/'SAMBAO%E2%80%99+AGITA+A+PRACA+ANTENOR-52044,
Acesso em: 28/10/2012)

Entretanto, a popularizao deste evento foi to grande que seus organizadores


acabaram por deixar de realiz-lo. Quando estavam em campo, alguns dos pesquisados
comentaram sobre este evento, para eles o fim do mesmo se deu a partir do momento que
deixou de ser um evento que s tocava sambas tradicionais, para virar o chamado Sambo,
quando comeou a tocar mais o estilo pagode, que apreciado por um pblico maior. A partir
da a quantidade de pessoas que comeou a frequentar aquele espao passou a exceder o seu
tamanho.
Mas alm deste aspecto musical e espacial, pode-se dizer que o que ps fim a este
evento foi a preocupao de uma elite, ligada a poltica cultural da cidade, em restringir os
tipos de usos do centro histrico como todo e os grupos que o frequentam. Tenta-se frear a
29

Segundo o ento presidente da Fundao Cultural de Joo Pessoa (FUNJOPE) na poca, Lau Siqueira, o
evento iniciou no ano 2006 com um pblico 100 pessoas. Cerca de um ano depois este pblico j aumentou para
portal
WSCOM,
algo
em
torno
de
1.500
pessoas.
(Fonte:

http://www.wscom.com.br/diversao/noticia/diversaonoticias/'SAMBAO%E2%80%99+AGITA+A+PRACA+ANTENOR-52044, Acesso em: 28/10/2012)

42

presena em massa de grupos das classes populares naquele espao, principalmente aqueles
que no possuem um considerado bom gosto musical. E isto foi corroborado por um dos
jovens entrevistados.
Pedro - O Estado auxilia. Agora aquela questo, o interesse pobre do
Estado l, se no tivesse tanto movimento, ou no tivesse tanto movimento
da classe mdia talvez no ia ser um interesse to forte, exemplo: teve um
outro projeto de samba, no se voc at se lembra, l na Antenor Navarro,
que era todo sbado a partir de umas 18:00 horas.
Rafael - O sambo n?
Pedro - No! Antigamente era chamado samba. S que comeou a ficar
muito popular e eu falo no popular no sentido a classe mais baixa comeou a
frequentar, comeou a chamar sambo, ao ponto que a classe mdia, por
que eu j ouvi o pessoal: ah! Eu no vou mais l por que d muita gente, por
que d muita gente estranha, gente estranha?! Enfim, d muita
bebedeira, d muitas brigas, num sei o qu, por que tambm eu no sei por
que no frequentava tanto nessa poca, ao ponto que acabou. Acabou o
projeto que durou nem um ano... por que no tinha interesse cara, por que
qual era o pblico que ia, comeou depois a predominar, uma determinada
classe. Eu acho, na minha modesta opinio, uma classe mais pobre, scioeconomicamente vulnervel, e que tava comeando talvez dando muito
problema com questo de segurana. E a classe mdia que inclusive
predomina na Funjope, no poder pblico, na questo cultural, no tinha mais
interesse em investir neste espao. Resultado... acabou! Se for ver a Funjope
na gesto deste do PSB, estes sambas populares, digo no razes, estes
sambes, estes forrozinhos foram minados, ento, h um certo interesse,
que tipo de pblico que o Estado ta querendo... por que quem est atuando
dentro desse localidade, por que eu j presenciei, um grupo cultural de
classe mdia, ento eles tm uma perspectiva diferente, tem uma viso
diferenciada.

As dinmicas socioculturais acontecidas durante a realizao deste evento so


importantes para compreender as dinmicas atuais na mancha da Praa Rio Branco e sero
apresentadas no terceiro captulo. Mas antes vamos falar como se configura atualmente a
mancha de lazer do Centro Histrico, que engloba alm da Praa Antenor Navarro e do Largo
So Frei Pedro Gonalves, a Rua da Areia, apesar de este no ter sido um espao
revitalizado como os outros dois.

2.2.2 A Rua da Areia


A Rua da Areia se encontra interligada Praa Antenor Navarro, entretanto, o tipo de
lazer praticado ali diferenciado. Apesar de ser um espao que est inserido na rea tombada
patrimnio artstico e cultural pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da
Paraba (IPHAEP), bem como pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

43

(IPHAN), at o momento aquela rea no passou por nenhuma poltica de requalificao


direcionada ao mesmo a no ser a restaurao do prdio da antiga Fbrica de Vinho de Caju
Tito Silva & Cia, como j foi dito.
Mas apesar de seu aspecto degradado, um lugar bastante frequentado para o lazer
noturno em Joo Pessoa. Durante o dia um espao usado mais por transeuntes em busca de
alguns servios oferecidos nos estabelecimentos existentes ali, mas durante a noite passam a
funcionar vrios bares/prostbulos que, alm de frequentados para se buscar servios de sexo
pago, tambm, pode-se tomar uma cerveja, escutar um som na jukebox ou assistir DVDs de
shows bandas e artistas, alm de outras atividades de lazer.
A Rua da Areia um lugar muito presente no imaginrio da cidade. Entre uma
conversa e outra dos pessoenses que envolvem questes sexuais, quase sempre ela lembrada
no sentido jocoso. A rua ganha destaque quando acontece a prvia carnavalesca Folia de Rua,
realizada uma semana antes do carnaval, quando inserida no trajeto de um dos maiores
blocos carnavalesco da cidade, o Cafuu. O momento quando o bloco passa por ela um dos
mais esperados pelos seus participantes, aqueles que se sentem envergonhados em frequentar
os prostbulos em outros momentos, entram no esprito da brincadeira do carnaval e se sentem
a vontade para adentrar alguns deles.
Outro evento que acontece ali a comemorao do Dia Internacional das Prostitutas,
em 2 de Julho30, realizado com o objetivo de dar visibilidade s mulheres profissionais do
sexo que trabalham ali; de quebrar tabus, preconceitos e promover a incluso dessas
profissionais muitas vezes marginalizadas e de discutir a regulamentao da profisso de
prostituta.
Durante o evento montado uma tenda onde so oferecidos servios de beleza e de
sade, com enfoque na preveno das Doenas Sexualmente Transmissveis (DSTs). H
tambm projeo de filmes sobre a temtica da prostituio, roda de dilogo e apresentao de
grupos musicais. No entanto, o que chama mais ateno do pblico a tradicional Corrida da
Calcinha, em que os participantes disputam uma corrida de oito quilmetros pelo Centro
Histrico, todos com uma calcinha na cabea para homenagear as profissionais do sexo. Os
primeiros colocados ganham de premiao: 1 lugar um bode, o 2 lugar trs galinhas e o
terceiro lugar duas cordas de caranguejo.

30

Este evento acontece desde no ano de 2005, e desde ento vem crescendo cada vez mais. Porm no ano de
2012 sofreu uma queda de participao do pblico e na divulgao atravs dos meios de comunicao. O motivo
se deve falta de apoio principalmente da prefeitura, por conta da presso feita por polticos conservadores
ligados Igreja evanglica.

44

Durante este evento possvel encontrar pessoas pertencentes a vrios grupos sociais,
idades e gnero. Entretanto, nos outros dias a frequncia ali maior de um grupo especfico:
masculino, adulto e pertencente s classes populares. Este grupo difere dos frequentadores da
Praa Antenor Navarro e do Largo So Frei Pedro Gonalves, formado em sua maioria por
jovens. Isto no quer dizer estes ltimos no frequentem a Rua da Areia e vice-versa. O
esteretipo que a Rua da Areia tem no impede que estes jovens, em sua maioria pertencente
a uma classe mdia em parte conservadora, a frequentem.
Portanto, apesar de na Rua Areia haver prticas de lazer diferenciadas, por grupos
diferenciados, das realizada na Praa Antenor Navarro e no Largo So Frei Pedro Gonalves
pode-se dizer que ela est inserida na mesma mancha de lazer do Centro Histrico. Isto se
deve porque a forma como se configura este lugar no definida pelas polticas patrimoniais,
e sim pela forma como os sujeitos usam e se apropriam dele.

2.2.3 O atual Centro Histrico


Atualmente quando se vai ao Centro Histrico nos dias de semana, durante o horrio
diurno, o que se encontra um lugar pouco utilizado para as prticas do lazer. Existe apenas
um movimento de pessoas nos restaurantes que funcionam na Vila do Porto e no Espao
Mundo, em alguns estabelecimentos que prestam servios, nos rgos pblicos do IPHAN e
da FUNJOPE que funcionam ali e nos vrios estdios musicais existentes. Nestes momentos,
no geral, predomina um vazio.
Esta realidade comea a mudar chegando perto do fim de semana noite quando os
bares do Espao Mundo e da Casa de Mathilde, ambos localizados na Praa Antenor Navarro,
comeam a funcionar a partir da quinta-feira se estendendo at o sbado, como tambm
quando acontecem apresentaes de bandas na casa de show Pogo Pub. Existe um movimento
a noite tambm no restaurante Vila do Porto, no Largo de So Pedro, quando acontecem
apresentaes musicais, comeando na quinta-feira e terminando no domingo.
Chegando ao Centro Histrico, a partir das 20h, j comea o movimento de pessoas, e
a medida que vai ficando mais tarde, vai aumentando a quantidade. Entretanto, existe uma
variao do nmero de pessoas dependendo se h apresentaes de bandas ou no, e quanto
mais conhecidas so estas bandas, o pblico maior, como se viu na apresentao durante o

45

evento O Menor So Joo do Mundo

31

, da banda Cabrura, que j tem um nome

consolidado na cena musical de Joo Pessoa e comea a ganhar destaque na cena nacional.
Mas tirando estes dias excepcionais, quando o pblico maior e mais diversificado,
geralmente o Espao Mundo32 atrai um pblico de jovens que se identificam com uma cultura
alternativa, ligada a msica independente e autoral. Este espao surgiu no ano de 2010
com o objetivo claro tentar incentivar a produo e consumo da msica, e da cultura em geral,
independente das imposies da indstria cultural.
Alm das atividades no Espao Mundo propriamente dito, seus idealizadores33
promovem um festival de artes independente todos os anos e que surgiu antes mesmo deles
ocuparem um casaro na praa Antenor Navarro. Em 2012 aconteceu a sua oitava edio e
foram realizadas mostras de msica, dana, artes cnicas, exposio de artes plsticas,
oficinas, debates e feira de empreendimentos culturais atingindo pblico de cerca de 3 mil
pessoas a cada dia de evento, alm de cerca de 200 pessoas envolvidas diretamente na
produo.
Do Espao Mundo descendo uma pequena ladeira na praa Antenor Navarro encontrase outro espao frequentado pelos jovens, chamado Casa de Mathilde. Este espao que no
passado era um dos mais frequentados da praa, quando funcionava o restaurante Cozinha
Manjerico, de onde surgiu o Sambo, hoje ocupado por este bar e restaurante que devido
ao pouco tempo de funcionamento, desde outubro de 2012, ainda no tem um pblico
assduo.
Entretanto, segundo o seu empreendedor a sua proposta que ali se torne um espao
aberto para diferentes expresses musicais como j vm acontecendo. Por l j houve eventos
de hip hop, apresentao de grupos de reggae, apresentao de voz e violo, apresentao de
uma banda na linha tropicalista, entre outros. Segundo ele, pretende-se no restringir o

31

Este evento foi realizado nos dias 22, 23, 28, 29 e 30 de Junho de 2012, e aconteceu a apresentao de vrias
bandas dentro do Espao Mundo, e num palco montado na Praa Antenor Navarro.
32
Vale salientar que ele no se restringe ao espao fsico do sobrado onde est instalado o Espao Mundo, ele se
estende ao espao da praa em frente onde so colocadas vrias mesas e cadeiras para venda de bebidas. Alm
disso, h tambm as pessoas que esto transitando pelo local e mesmo em p consomem bebidas tanto do Espao
Mundo como dos vendedores ambulantes presentes.
33
Eles se definem da seguinte forma: Somos um coletivo de agentes culturais que compartilham de um ideal
social, entendendo na cultura o cerne da identidade e do desenvolvimento humano. Enquanto produtores,
atuamos no cenrio de msica e cultura independente, fomentando produo, difuso, distribuio, circulao e
consumo de criatividade. Neste cenrio, somos regidos pelos direcionamentos da economia solidria,
construindo nesse escopo um modelo potencialmente sustentvel. (Fonte: Site do Coletivo Mundo:
http://coletivomundo.com.br/coletivo/)

46

pblico de acordo com uma expresso musical especfica34, como acontece em outro espao
localizado na praa que o Pogo Pub.
Este ltimo surgiu h dois anos, e nele acontecem apresentaes de bandas num estilo
de rock mais pesado em suas vrias vertentes: Trash Metal, Heavy Metal, Death Metal, Black
Metal, Heavy, Death, Thrash, Hard Core, Punk Rock, etc. Existe ainda na Praa Antenor
Navarro a Casa de Musicultura, uma casa de shows onde acontecem esporadicamente
apresentao de bandas dos mais variados gneros e estilos musicais. E a Casa de Cultura Cia
da Terra que disponibiliza seu espao para ensaios de grupos musicais, oficinas, reunies de
pessoas, shows e espetculos; e produz oficinas culturais e atividades de difuso cultural no
sentido de fomentar a arte e a cultura no Bairro do Varadouro e na Favela Porto do Capim.
A proposta das pessoas que esto frente deste espao, o Coletivo Sanhau, de
quebrar um pouco com o processo de gentrification (enobrecimento) do centro histrico, que
passou a acontecer com as polticas patrimoniais. Desta forma, busca-se inserir a populao
local nas dinmicas culturais que passaram a existir ali ps revitalizao.
Mas apesar desta tentativa, visvel na Praa Antenor Navarro a predominncia de
grupos de classe mdia que vem de outras regies da cidade. A presena de pessoas das
classes populares ali para pedir ajuda financeira ou para vender bebidas em um carrinho
com isopor, vender churrasquinhos, cachorro quentes, etc. e no para consumir cultura, ou se
divertir. Encontram-se alguns grupos das classes populares na calada da Igreja So Frei
Pedro Gonalves, no entorno da praa, mas sua concentrao maior na escadaria desta
Igreja, que fica j do outro lado, em frente ao Largo de So Pedro. Ali se encontra vrios
grupos, desde os punks, ao pessoal do hip hop, hippies, etc.,
Outro atrativo do Largo de So Frei Pedro Gonalves a barraca de Dona Socorro que
fica montada em frente a sua residncia onde so vendidas bebidas, cachorros-quentes,
salgados, diversos tipos de caldos, etc. um ponto que as pessoas vo para fazerem um
lanche mais barato do que nos outros bares e restaurantes existentes ali, alm de se reunirem
para conversar sentados nas cadeiras e mesas disponveis, como num bar tradicional. o
lugar ideal para os maconheiros35 matarem sua larica36 quando termina a noite.

34

Conversando o empreendedor deste espao, disse que vem sofrendo crticas por no colocar apenas bandas
com trabalhos autorais para tocar l. Mas disse que no se abalou com as crticas e vai manter a proposta, pois
segundo ele o importante que todos os grupos se sintam a vontade para frequentar ali, alm do ganho
econmico gerado.
35
Como se identificam e so identificados, apesar de maneira pejorativa, os consumidores da maconha.
36
Termo usado pelos maconheiros para a forma como saciam a fome gerada com pelo efeito da maconha.

47

Eu acho que isso daria outra dinmica se as pessoas morassem ali, e alm de
ser o local de trabalho fosse o local de morada tambm. Porque faz a
diferena, ali ao lado da Vila do Porto tem uma senhora que mora l e o filho
dela ela tem aquela barraca de lanche e o filho dela trabalha com som,
sonorizao. Isso faz a maior diferena, voc percebe que quando tem os
eventos ali quem livra l na noite com essa coisa de vender lanche, comida
quem livra ali ela, tirando ali os ambulantes que esto vendendo, quem ta
fazendo movimento ali ela. at altas horas. E quando ela no est l
como j aconteceu algumas vezes quando ela no abre o que difcil
tambm, a todo mundo sente falta porque chega uma hora que voc quer
reabastecer as energias do corpo, comer alguma coisa e no tem ningum
n?!, para matar a larica. E isso que faz a diferena, que quando a pessoa
est l, alm dela tivesse outras pessoas, outros comrcios ali mesmo de
pessoas que tivessem morando, isso faria uma diferena enorme na dinmica
daquele lugar. (Francisco37, msico, entrevista em 11/08/2012)

Existe tambm o restaurante Vila do Porto, local em que acontece a partir da quinta
feira apresentaes de voz e violo e de grupos musicais de vrios gneros e estilos, mas
diferente de Dona Socorro, um espao mais restrito a grupos de classe mdia. Geralmente se
cobra entrada ou couver de cinco reais e dependendo do evento o valor pode chegar a dez
reais. Por sua vez, o preo das bebidas e dos petios cobrados l dentro bem mais caro do
que de outros bares e dos vendedores ambulantes presentes no Centro Histrico. Os principais
eventos realizados na Vila do Porto acontecem aos sbados, com a apresentao do grupo de
samba Clube do Samba de Mesa e convidados e no domingo com apresentaes de DJs ao
atrativo do pr do sol privilegiado que o local proporciona.
Num sobrado de frente do restaurante Vila do Porto fica o Hotel Globo, um dos
principais monumentos do Centro Histrico que funciona como um museu com relquias da
histria da Paraba para os que buscam conhec-la. Outro atrativo deste local a
contemplao do pr do sol sobre o Rio Sanhau do seu belo Jardim. Ao seu lado, noutro
sobrado, funciona a sede do grupo de teatro Ser to Teatro38, espao onde os seus integrantes
se renem para ensaiar, discutir e elaborar seus projetos. Esporadicamente eles realizam

37

Utilizo aqui um nome fictcio para manter o anonimato do entrevistado.


O Ser To Teatro um grupo de pesquisa formado em 2007 na cidade de Joo Pessoa a partir da reunio de
alunos e profissionais das artes cnicas do Departamento de Teatro da Universidade Federal da Paraba - UFPB.
O principal objetivo do grupo a pesquisa contnua da linguagem teatral com a finalidade de construir uma cena
tipicamente brasileira. O grupo vem se destacando no cenrio regional com uma trajetria de sucesso e uma
pesquisa especialmente voltada para as reas da comicidade e do trabalho do ator, utilizando como matrizes para
a construo da cena referenciais da cultura popular. As investigaes visam o resgate da memria da
dramaturgia nacional adaptada e relida para a realidade atual; o teatro como palco para o debate de idias atravs
da abordagem de questes pertinentes ao contexto histrico, poltico e social; e a busca por uma interpretao
que dialogue com as manifestaes tipicamente populares. (Fonte: site do Serto Teatro,
http://www.sertaoteatro.com.br/)
38

48

apresentaes na frente da sede com espao aberto ao pblico39, seguindo a proposta do


Teatro de Rua.
O esforo do Grupo Ser To Teatro de promover atividades culturais no espao
pblico do Largo So Frei Pedro Gonalves; bem como da Casa de Mathilde, Pogo Pub e do
Coletivo Mundo, no espao pblico da Praa Antenor Navarro so as poucas iniciativas de
diverso nestes lugares. Durante a maior parte do ano h pouca movimentao cultural,
ficando os eventos restritos aos espaos dos bares e restaurantes. Isto se deve principalmente
pelo pouco investimento do poder pblico na realizao de eventos culturais ali.
O Centro Histrico, desde quando foi requalificado at o ano de 2009, era palco dos
grandes eventos da prefeitura. Na festa de So Joo montava-se um grande palco na Praa
Antenor Navarro para as apresentaes de artistas de renome nacional como Elba Ramalho,
Z Ramalho, Flvio Jos, etc.. J no Largo de So Pedro se apresentavam grupos de Cultura
Popular. Acontecia tambm a encenao da Paixo de Cristo, sempre com a presena de um
ator da Rede Globo encenando Jesus. Alm de outros eventos.
Entretanto, estes eventos deixaram de acontecer no Centro Histrico a partir do
momento que este espao j no suportava a quantidade de pessoas que frequentava estes
grandes eventos, e foi requalificada a Praa Vital de Negreiros, mais conhecida como Ponto
dos Ris, inaugurada em agosto de 2009. Os grandes eventos passaram ento a acontecer
neste espao devido suportar um pblico maior.
Coube ento aos grupos organizados da sociedade civil, como o Coletivo Mundo, de
tomar a frente na promoo e organizao de eventos nestes espaos, como tambm de
questionar a falta de investimentos do poder pblico em eventos culturais ali, o no
reconhecimento da produo cultural existente naquela parte do Centro Histrico de Joo
Pessoa.
Aconteceu um pouco este movimento n? Da Praa Antenor Navarro para o
Ponto dos Cem Ris e a Praa ficar um pouco esquecida, e o nosso papel foi
justamente esse de chegar junto e questionar, por que vocs fizeram isso?
Vocs no to vendo que l tem isso, isso, isso e isso? P tem coletivo de
cultura, coletivo de msica, tem grupo de teatro, grupo de dana, num d pra
esquecer aquele pedao, no Centro Histrico tem muita coisa acontecendo, e
a, por exemplo, foi a poca que tava o circuito das praas, no lembro se
era o primeiro ou o segundo, acho que j era o segundo ano do circuito das
praas e a gente j tinha um experincia ruim do circuito, por que apesar do
39

O ltimo evento realizado foi a IV Mostra de Teatro de Grupo no perodo de 25 a 29 de Setembro de 2012,
tendo as apresentaes no Largo de So Frei Pedro Gonalves das peas Farsa da Boa Preguia, com o prprio
Grupo Ser To Teatro, e Romeu e Julieta O Encontro de Shakespeare com a Cultura Popular, com o Grupo
Garajal.

49

objetivo de circuito ser muito bom, descentralizar nas praas, formar


pblico, botar o pessoal pra circular nos diversos territrios da cidade, mas
tinha uma deficincia muito grande em produo, ento o que que a gente
fez. A gente praticamente assumiu a produo na Antenor Navarro durante
um ano, a gente disse oh! J que vocs vo jogar qualquer coisa para l, num
faz isso no! Passa para gente que a gente produz, a gente faz tudo, s que a
gente quer curadoria. Ento a gente fazia a curadoria das bandas junto com a
FUNJOPE e assumia totalmente a produo. Ento o contato com o cara que
vai montar o palco, contato com o cara que vai ligar a energia, contato com o
cara que vai ligar o som, contato com a banda para ela ir passar o som na
hora certa, ta l botando a gua no palco pra banda, fazendo ela comear no
horrio certo, terminar no horrio certo, articula isso com as outras casas,
galera e essa semana vai tal atrao, vai ser de tal hora, ento o que vocs
vo ter nas casas de vocs? Como que a gente pode integrar isso, e no
outro ano a gente fez isso e foi uma experincia bem positiva. (Rayan,
produtor cultural e um dos gestores do Coletivo Mundo, entrevista em
15/01/2013)

Apesar do abandono do poder pblico, pode-se dizer que o Centro Histrico hoje faz
parte do circuito (MAGNANI, 2002) de lazer de um grande nmero de jovens de Joo Pessoa,
mesmo havendo uma oscilao na quantidade de pessoas que o frequentam, existe um pblico
fiel, identificado com aquele lugar e que o frequenta com assiduidade. Apesar de estar
presente uma diversidade de grupos juvenis, existe algo em comum que os levam para este
espao, uma vibe que s o Centro Histrico tem.

Assim, eu me identifico muito com aquele espao ali. Eu como frequentador


um espao que quando penso em sair, quando penso em opes culturais
ento j me vem logo o Centro Histrico. Ento naturalmente ir pra l e
assistir n? E ter acesso ao que est rolando, uma coisa que fao sempre.
Enquanto, enfim, msico que est tocando, est fazendo apresentaes, tocar
ali muito massa, muito bom por conta dessa identificao com o pessoal
que circula por ali, com a histria que tem ali, enfim. o Centro Histrico,
n?! Voc v atravs do tempo que aconteceu muita coisa ali, ento aquilo
ali tem uma energia muito legal, muito massa ento voc tocar l tambm
muito bom. E legal tocar, tocar sempre bom, mas h lugares que voc
toca com energia, e isso acontece ali, o que o pblico, a galera que
frequenta, se voc vai pra praia j outra vibe, outra energia, outra galera,
um outro pblico [...] Ali voc sabe que a sua galera, o pessoal que
frequenta ali. Embora tenha essa diversificao de sons que est
acontecendo, o som que eu fao tambm pode no agradar muito ao
roqueiro, por exemplo, o roqueiro tradicional que s anda de preto, escuta
heavy Metal. Mas no deixa de ser um espao tambm por conta dessa
mistura que est havendo, e a gente at tocou l e os roqueiros sambaram n?
Tem essa coisa tambm. (Fabiano, msico e professor, entrevista em
11/08/2012)

No s a Praa Antenor Navarro e o Largo de So Pedro, mas o Centro Histrico


como todo tem um diferencial que levam estes jovens frequent-lo. Um espao que ganha

50

destaque hoje a Praa Rio Branco, que passou por uma reforma recentemente e se tornou,
junto com o Centro Histrico e a Lagoa40, as principais manchas de lazer do centro histrico
de Joo Pessoa.

2.3. A mancha de lazer da Praa Rio Branco


A Praa Rio Branco foi o trecho do centro histrico de Joo Pessoa mais recentemente
requalificado. Apesar deste espao ser um dos lugares histricos priorizados dentro do Projeto
de Revitalizao Integral do Centro Histrico de Joo Pessoa (PRCH-JP) de 1987, foi s no
ano de 2009 que foi requalificada. Isto se deu quando as polticas patrimoniais em Joo
Pessoa ganharam outra dinmica, a partir do reconhecimento do centro histrico local41 como
patrimnio histrico e artstico nacional pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN) no dia 5 de Agosto de 200842, em virtude do seu valor histrico, artstico e
ambiental43.

2.3.1. A historicidade da Praa Rio Branco


A escolha desta praa como sendo lugar estratgico desta poltica de patrimnio se deu
pelo fato de ali ser um lugar de importncia para a histria oficial da cidade, principalmente
durante todo perodo da colnia e do imprio. Era onde funcionava o centro administrativo e a
sede da capitania da Parahyba, alm de ser o lugar de moradia de pessoas da classe alta da
cidade na poca. H registros arqueolgicos que mostram tambm que entre os sculos XVI e
XVII ali funcionava um Pelourinho (BOLETIM DA SPA, 2010). A praa era, no passado, um
espao onde aconteciam eventos pblicos como o aoite de escravos, enforcamentos e
pronunciamentos oficiais.
40

A Lagoa, como conhecido o Parque Slon de Lucena, um espao que apesar de no est diretamente
dentro das aes patrimoniais no Centro Histrico, por no conter monumentos histricos, est localizado na
rea considerada patrimnio histrico e cultural, e um lugar de lazer para a populao de Joo Pessoa. Existem
vrias barracas dentro do seu espao onde se podem consumir bebidas e comidas, e escutar msicas. A mais
conhecida delas o Karaok da Lagoa, que tem como principal atrativo um aparelho de Karaok disponvel
para as pessoas cantarem. grande o fluxo de pessoas neste espao.
41
O Centro Histrico de Joo Pessoa atinge uma rea de 37 hectares e formado por 700 edificaes, alm de
ruas, praas e parques histricos.
42
Esse ttulo deu outra dinmica s polticas de preservao do patrimnio na cidade, sendo inclusive criada
atravs da Lei 11.459/08, a Coordenadoria de Proteo dos Bens Histricos e Culturais de Joo Pessoa (ProbechJP), rgo ligado prefeitura municipal responsvel por estas polticas.
43
Situado as margens do rio Sanhau, o centro histrico tem uma grande integrao com o meio ambiente,
formado por um suave relevo, clima tropical, vegetao marcada pela alternncia entre manguezais e coqueirais
e com floresta de mata atlntica.

51

Inicialmente aquele espao surgiu como um largo, construdo entre os sculos XVI e
XVII, e seu entorno ficava a casa dos Capites-Mores da Parahyba, que foi demolida aps
incndio no final do sculo XIX, e em seu lugar foi construdo outro prdio onde hoje
funciona a Polcia Federal. Em 1783 foi construdo um prdio que abrigou o Errio Pblico,
uma espcie de centro administrativo financeiro da poca. Assim, ali passou a ser conhecido
como Largo do Errio44. Este prdio abrigou tambm, a partir de 1869, a agencia central
dos correios e hoje abriga o Centro de Referncias do Patrimnio Cultural da 20
Superintendncia Regional/Iphan. Ali tambm funcionava a antiga cadeia pblica, num prdio
construdo em 1610 e que chegou a abrigar a Casa da Cmara do Senado e hoje sede da
Fundao de Apoio Pesquisa e Extenso (FUNAPE) da UFPB.
Foi s em 1918 que este espao se tornou uma praa. Foi construda num momento em
que teve incio a modernizao da cidade de Joo Pessoa, com o poder pblico promovendo
polticas de urbanizao e higienizao, atravs da construo de vrios espaos pblicos na
cidade. Entre eles estava a Praa Rio Branco. Foi realizada ento uma reforma da praa com a
colocao de bancos e jardins.
Da sua construo at meados dos anos 1950, a praa foi um dos principais espaos de
lazer e comrcio da cidade. Entretanto, a partir desta poca, ela comea a entrar em processo
de degradao fsica e socioeconmica em vista do abandono do antigo centro por parte das
elites local e do poder pblico, como j foi colocado. A partir da, at a sua interveno mais
recente, a praa era uma rea destinada ao estacionamento de carros em que trabalhadores
informais ofereciam servios de lavagem dos automveis, tornou-se mais um lugar de
passagem dos transeuntes que frequentam o bairro do Centro em busca de fazer compras ou
de algum servio oferecido pelos vrios estabelecimentos existentes na sua proximidade.
Entretanto, isto no quer dizer que ali no era um lugar onde se praticavam sociabilidades,
existia uma interao entre os lavadores de carro, moradores de rua, nos bares e restaurantes
existentes no seu entorno e continua at hoje.

44

Outros nomes dado quele espao foram Largo da Intendncia e Largo da Antiga Cadeia,

52

Imagem 2: Praa Rio Branco antes da reforma realizada em 2010. Com a reforma apenas as rvores se
mantiveram. Fonte: desconhecida

2.3.2. Nova em pedra e cal


Apesar de j existir uma dinmica sociocultural na Praa Rio Branco antes da
requalificao, o argumento utilizado para a necessidade da reforma na praa pelos arquitetos
e urbanistas do Estado, e por pessoas preocupadas com a poltica cultural para o Centro
Histrico, era de se buscar uma retomada daquele lugar, pois ele se encontraria
abandonado. Portanto, assim como aconteceu nas intervenes realizadas em outras reas do
centro histrico de Joo Pessoa, como a Praa Antenor Navarro e o Largo de So Frei Pedro
Gonalves, a proposta do poder pblico foi de uma revitalizao do lugar. O pensamento
era de que no existia vida sociocultural ali at ento e s a partir da reforma que os
pessoenses passariam a incorpor-la ao seu cotidiano.

A praa retorna ao seu conceito original, como local de forte apelo


contemplativo e de centro de vivncia. Suas caractersticas anteriores de plo
scio-cultural esto sendo reintegradas e reincorporadas vida cotidiana da
cidade (Eliane Freire, Superintendente do IPAHN PB em entrevista ao site
do
IPHAN.
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.do?id=15509&sigl
a=Noticia&retorno=detalheNoticia, Acesso em: 19/072012)

Sobre este argumento foi realizada a reforma na praa com incio das obras em
dezembro de 2009, e tendo a sua inaugurao em 18 de agosto de 2010. O projeto foi
desenvolvido pela Coordenadoria do Patrimnio Cultural da Prefeitura Municipal de Joo
Pessoa e estava dentro das aes prevista no Acordo de Preservao do Patrimnio Cultural

53

(APPC). A obra custou no total R$ 400 mil, sendo utilizados recursos do IPHAN, em parceria
com Prefeitura de Joo Pessoa45.
Com a reforma e urbanizao da praa, a ideia foi de retomar uma dinmica social e
cultural do passado, como j foi colocado. Desta forma, o novo ordenamento da praa
procurou fazer uma

[...] referncia ao antigo largo com o objetivo de recuperar a leitura espacial


com a regularizao de caladas e pavimentos, do tratamento paisagstico,
eliminao do trfego e de estacionamento de veculos na rea interna. A
readequao dos servios pblicos de infra-estrutura e rede eltrica permite a
valorizao do acervo arquitetnico no entorno e melhora as condies como
espao urbano socializado. O projeto previu, ainda, o resgate de suas
configuraes com reas exclusivas para a circulao de pedestres,
instalao de postes ornamentais, bancos de madeira que devolvem praa
os espaos internos aprazveis em meio ao casario histrico. (Fonte: notcia
no
site
do
IPHAN.
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.do?id=15509&sigl
a=Noticia&retorno=detalheNoticia, Acesso em: 19/072012)

Alm da melhoria na infraestrutura da praa, passaram a ser adotadas normas para a


acessibilidade e implantao de sinalizao turstica. Foram construdos tambm espao mais
amplos com o objetivo de receber atividades culturais, artsticas, aes de educao
patrimonial, etc. Assim como a Praa Vital de Negreiros ou Ponto dos Cem Ris, a Praa
Rio Branco passou ento a ser um lugar estratgico para as polticas culturais da Prefeitura de
Joo Pessoa. A partir da vrios eventos passaram a acontecer neste espao, tanto os
organizados pela Prefeitura como os organizados de maneira espontnea pelos seus
frequentadores, donos dos estabelecimentos comerciais e vendedores ambulantes. Formou-se
ali, a partir de ento, uma das principais manchas de lazer da cidade, um lugar para se
produzir e consumir msicas, e vrias prticas de consumo cultural e lazer.
Rafael - Para voc qual foi a principal mudana ali depois da reforma?
Inocncio - E esta reforma, e lgico, se voc for analisar bem, ficou mais
bonito de se ver, assim para um pblico. Para mim, eu sempre gostava
daquele espao, mas para um pblico um pouco mais exigente, um pouco
mais digamos, limpinho, ah! Aquele espao ficou uma maravilha, ficou mais
encerado, ficou um pouco mais visvel, ficou mais bem iluminado, ficou
mais romntico. Ento este retorno a um certo velhos tempos, que talvez
no sei se era assim antigamente, mas tenta-se colocar como era
antigamente, ento assim este saudosismo ajudou bastante para movimentar,
e logicamente, terminando o evento como o chorinho, que geralmente no

45

Diferente do que aconteceu na requalificao em outros espaos do Centro Histrico, no houve, pelo menos
diretamente, um investimento do setor privado na requalificao da Praa Rio Branco.

54

todo mundo, como eu, que chega de meio dia, uma hora, pra quem chega
um pouco mais tarde ainda tem esta opo, ento um grande resultado.

2.3.3. Formao e reconfiguraes de uma mancha de lazer


As aes do poder pblico no espao da Praa Rio Branco tiveram um papel
importante para a formao de novas dinmicas socioculturais e espaciais que se processam
ali, mais do que isso, elas promoveram uma reanimao cultural do lugar. Entretanto, os usos
e ocupaes ali no se restringiram ao que o Estado props, e eles ultrapassaram o espao
fsico da Praa Rio Branco, acontecem em espaos que antes mesmo da requalificao j eram
lugares de produo e consumo da msica na cidade.
Um destes espaos a loja Msica Urbana, localizada numa galeria ao lado do prdio
do IPHAN. Esta loja umas das mais antigas e mais tradicionais no ramo da msica da
cidade. Surgida no ano de 1998 por iniciativa de seu empreendedor Robrio, a loja se firmou
como um lugar que os jovens de Joo Pessoa vo para comprar discos, CDs, camisas de
bandas, DVDs, livros, revistas, e outros materiais, novos e usados, ligados cultura do rock e
pop em geral.
E o que mais impressiona que numa poca em que predomina o MP3 como objeto
musical, esta loja ainda continua a funcionar, apesar de no com a mesma intensidade de
quando da sua criao at meados da dcada de 2000. Segundo Robrio a chegada do MP3
fez cair muito arrecadao da loja e hoje a mantm no pelo retorno financeiro que j no
d46, mas sim por que ela se tornou ponto de encontro das pessoas que gostam de msica na
cidade de Joo Pessoa.

[...] Tenho muito orgulho da minha loja, para ser sincero foi uma coisa que
foi crescendo aos poucos. claro que agora com esse download de mp3s
realmente deu uma queda, mas o clima, as pessoas vem, virou ponto de
encontro, isso pra mim o mais importante hoje, cresceu muito, virou ponto
de referncia, todo mundo que gosta de msica conhece, isso
interessante... (Robrio, empreendedor da loja Msica Urbana, entrevista
para o documentrio Msica Urbana - 10 anos. Acesso em:
http://www.youtube.com/watch?v=QmciCRszzko)

O consumo da msica atravs do MP3 no s diminuiu a arrecadao da loja, mas


tambm quebrou um pouco este clima que existia ao consumir msica numa loja de CD,
pois muitos jovens deixaram de frequentar a mesma, para baixar msicas pela internet. Mas
46

Para se manter a loja, hoje ele vende outros tipos de materiais, no s musicais, como bonecos, mochilas, etc.

55

apesar desta diminuio na frequncia de pessoas, a loja Msica Urbana continua sendo um
lugar de encontro dos jovens identificados com a cultura do rock e pop em geral, ali eles se
encontram para conversarem sobre msica, firmarem parcerias para bandas, marcar eventos,
compartilharem materiais de msica que no lhes interessa mais, tomar uma cerveja, escutar
um som, etc.
Ali se tornou um dos principais espaos de produo e consumo de msica da cidade.
Alm do aspecto comercial de comprar produtos de msica, ao frequentar loja Msica
Urbana os jovens criam formas de sociabilidade, e onde podem divulgar seus trabalhos com
msica. Ocasionalmente aos sbados se apresentam com suas bandas e outros tipos de
interao.
At a requalificao da Praa Rio Branco, o movimento na loja Msica Urbana j no
era to grande como no incio e j no aconteciam eventos com a mesma periodicidade de
antes. Mas aps a requalificao, a loja voltou a entrar em cena novamente. Todos os sbados
os jovens se renem em frente loja e ficam escutando rock, bebendo, conversando, etc.,
enquanto do outro lado, na Praa Rio Branco, um grande pblico participa do projeto
Sabadinho Bom, onde se toca o chorinho.

Imagem 3: Jovens em frente loja Msica Urbana. Fonte: pgina da loja Msica Urbana
na rede social Facebook

Apesar da proximidade, as dinmicas socioculturais na Praa Rio Branco totalmente


diferente das que acontecem na loja Msica Urbana. Durante os dias de semana encontra-se
ali, nos horrios diurno, transeuntes, alguns param ficam sentados nos bancos existentes, e
passam tambm vendedores ambulantes. Na rua ao lado, assim como acontecia antes da

56

reforma, h o trabalho informal dos lavadores de carros que ficam estacionados nas
proximidades.
Esta realidade se modifica no sbado, quando acontece o projeto Sabadinho Bom.
Inicialmente este projeto era realizado apenas na poca do vero e a sua primeira temporada
aconteceu entre setembro de 2010 e fevereiro 2011. A segunda temporada comeou em
setembro de 2011 e estava prevista para acabar em fevereiro de 2012. Entretanto, a
quantidade de pblico foi crescendo cada vez mais e estes passaram a reivindicar a
continuao do Sabadinho Bom, fazendo com que os organizadores do evento o
mantivessem mesmo na poca do inverno, o que dificultava era o fato de nessa poca chover
com frequncia e ali ser um espao aberto.
Quando acontecia o evento nesta poca, mesmo com as chuvas, o movimento no
diminuiu, as pessoas passaram a levar guarda-chuvas para se proteger. Outras ficavam
encostadas nas paredes dos prdios ou debaixo das vrias rvores existentes na praa para se
proteger da chuva. No incio, eram instalados palcos descobertos, por isso quando chovia os
msicos tinham que parar de tocar para no correr o risco de danificar seus instrumentos e o
aparelho de som ou at mesmo de tomarem choque47.
Outra mudana ocorrida na forma de ocupar os espaos se deu entre os vendedores
ambulantes. Na primeira temporada e at meados de 2012, o pblico era pequeno, cabiam
quase todos nas cadeiras disponibilizadas pela prefeitura e no existia uma organizao dos
vendedores ambulantes, que ocupavam o espao que bem entendessem na praa. Mas com o
aumento do pblico, a prefeitura passou a disciplinar o uso dos espaos, colocando-os um do
lado do outro, seguindo os lados extremos da praa, deixando o espao do meio para o
pblico.
A partir das onze horas da manh j comea um movimento de pessoas ali, comea a
ser montado o palco e o sistema de som para os grupos de choro se apresentarem. So
colocadas cadeiras para os espectadores, os vendedores ambulantes comeam a se instalar
tambm e a partir do meio dia comeam as apresentaes dos grupos de choro.
As apresentaes duram at as 15h, podendo chegar at as 16h. O prolongamento do
tempo do evento foi outra demanda do pblico. Havia muita reclamao por que o evento
47

Um fato interessante foi quando um grupo de msicos que j tinha tocado em outra oportunidade neste projeto,
estava na cidade para fazer um show com a cantora Roberta S, em outro evento, e foram convidados para fazer
uma pequena apresentao na Praa Rio Branco. Segundo disseram, aceitaram na hora e foram bastante
empolgados para o palco. Entretanto, logo que iniciaram a tocar comeou chover, mesmo assim continuaram, o
pblico comeou a se proteger da chuva, mas eles insistiam em tocar, at que o violonista de Sete Cordas
balanando a cabea se levantou falando que no dava pra tocar mais. Os outros demoraram mais um pouco, mas
a chuva ficou to forte que acabaram parando de tocar sem se quer terminar uma msica.

57

acabava muito cedo. Para resolver o problema, os organizadores passaram a impor aos
msicos um intervalo de meia hora durante suas apresentaes, de forma que o evento se
prolongasse, mas mesmo assim no satisfez a demanda e passou-se a se reivindicar que mais
grupos se apresentassem ao invs de s um por dia.
O pblico que frequenta o chorinho, como ficou conhecido o evento, de todas as
faixas etrias e gnero, e todos tem espao ali. Geralmente os mais idosos se concentram na
proximidade do palco e muitos ficam danando l na frente, como num verdadeiro baile da
terceira idade. As famlias com as crianas ficam sentadas nas mesas e cadeiras disponveis
ali. J os jovens, tirando excees, durante as apresentaes dos grupos de choro ficam mais
afastados do palco, alguns at mesmo no gostam tanto da msica do choro, e frequentam ali
por outros motivos, diferentemente dos mais velhos que consomem esta msica como forma
de criar sociabilidades e tambm de reativar memrias do vivido no passado.
Acabando o chorinho, principalmente os mais jovens48, se dirigem para o beco onde
fica a Cachaaria Philipia. A ocupao deste espao surgiu da necessidade de prolongar o
movimento cultural que acontecia na praa e que sempre acabava cedo. Inicialmente, o
movimento era pequeno, alguns jovens iam para l para tomar uma cachaa, com caldos ou
frutas de tira-gosto, sentados nos poucos banquinhos disponibilizados pela cachaaria,
enquanto escutavam um som vindo de uma caixa de som que tocavam forrs, sambas e
choros.
Alguns sentiam falta de msica ao vivo, como acontecia na Praa Rio Branco. Foi
ento por iniciativa de alguns desses frequentadores, que passaram a levar seus instrumentos e
por conta prpria comearam a se apresentar ali. A partir da, a cada semana o movimento foi
crescendo cada vez mais e aparecendo vrios msicos e aspirantes a msicos dispostos a
interagir. Cada um que levasse seu instrumento de percusso para acompanhar os violes, o
cavaquinho e as vozes. O movimento chegou ao ponto que houve a necessidade de fechar a
rua proibindo o trajeto dos carros enquanto acontecia a movimentao cultural.
medida que o pblico foi crescendo, a passagem dos carros passou a atrapalhar as
atividades culturais que passaram a acontecer ali. Surgiram ento vrias situaes de conflitos
entre os frequentadores e os motoristas dos carros. Um momento que chamou a ateno foi
quando um grupo coibiu de um carro passar, com um dos jovens deitando sobre o carro e um
ambulante colocou seu carrinho atravessando a rua, enquanto outro gritava a rua nossa.
Momentos depois deste acontecimento chegaram vrios policiais dando incio a uma
48

Grande parte dos jovens prefere chegar no horrio que acaba o chorinho e ir direto para o Beco da
Cachaaria Philipia.

58

discusso. Foi ento que Seu Carlos, dono da Cachaaria Philipia, interveio e pediu que o
grupo de jovens liberasse a rua para os carros passarem. Depois desse episdio, ele se
comprometeu em solicitar prefeitura o fechamento da rua a partir da semana seguinte. E foi
o que aconteceu. Depois desse dia todos os sbados a tarde o beco deixou a ser um lugar de
passagem de carro, para se tornar um espao cultural.
Inicialmente os msicos se apresentavam dentro da Cachaaria Philipia, at que a
prefeitura passou a apoiar criando o projeto Corredor Cultural disponibilizando palco,
sistema de som e cach para os msicos. Este apoio no durou muito e os grupos que antes se
apresentavam no beco, passaram a se apresentar no palco j instalado na Praa Rio Branco.
Entretanto, no deixou de existir o movimento musical no beco, pois os msicos continuaram
se apresentando de maneira espontnea l e no parou de crescer a quantidade de pessoas ali.
Ao ponto que Seu Carlos e os ambulantes decidiram formar parceria, cada um dando um
apoio financeiro para alugar um sistema de som para os msicos se apresentarem e
contratarem seguranas particulares.

Imagem 4: Msicos se apresentando dentro da Cachaaria Philipia. Fonte:


desconhecida
Diante destas transformaes nas formas de usar e ocupar os espaos na mancha de
lazer da Praa Rio Branco, e no centro histrico como todo, resta agora apresentar no terceiro
e ltimo captulo como os jovens e os grupos interagem e se mostram neste espao, quais as
sociabilidades, os conflitos, os modos de ser jovem atravs do consumo e produo da
msica, e do lazer.

59

CAPTULO

3.

JOVENS

EM

JAMPA:

ESTILOS

DE

VIDA,

SONORIDADES, LAZER E PERFORMANCES MUSICAIS NO CENTRO


HISTRICO

Apesar de o centro histrico ter passado por vrias transformaes e est passando,
no resta dvida que ele hoje um dos principais espaos de lazer, e de produo e consumo
de cultura dos jovens de Joo Pessoa. Aconteceu um esvaziamento na mancha do Centro
Histrico devido principalmente ao abandono do poder pblico, mas outros espaos foram
sendo ocupados de forma que ali sempre esteve presente uma forte movimentao cultural.
O principal espao onde acontece esta movimentao hoje na mancha de lazer da
Praa Rio Branco. Quando andamos por ali nos dias de semana percebe-se uma pequena
movimentao de pessoas, mais um lugar de passagem de quem est no Centro seja a
trabalho, para fazer compras no comrcio ou em busca de algum servio, mas esta realidade
muda completamente no final de semana, principalmente no sbado, que quando acontece o
evento do chorinho. quando ali se torna um verdadeiro espao cultural, com
apresentaes musicais, de dana, e outras prticas culturais. Entretanto, isto no quer dizer
que durante os dias de semana no exista uma movimentao cultural e predomine um
silncio, haja vista que estamos falando de um espao urbano, cuja sonoridade ruidosa est
presente e de maneira impositiva, como salientou Fortuna (1998).
Antes mesmo de chegar Praa Rio Branco ao descer do nibus no ponto escuta da
Lagoa (audio_02), percebe-se uma sonoridade em que predomina os sons de vrias msicas
tocadas ao mesmo tempo, vindas dos carrinhos dos vendedores de CDs piratas, junto com os
sons emitidos pelo motor e freio dos nibus que param para alguns passageiros descerem e
outros subirem (audio_01). Para quem desce do nibus aquela sonoridade produz uma
sensao de alvio de finalmente ter chegado ao seu destino, j para quem est na parada
esperando os nibus que vo para o seu destino, s aumenta a ansiedade pela sua chegada.
Esta ansiedade cria uma sensao de intranquilidade nas pessoas, resultado direto tambm
daquela juno de vrias msicas tocadas ao mesmo tempo.
Seguindo em direo Praa Rio Branco atravs da Rua Baro do Abia a sonoridade
j comea mudar (audio_03). Por esta rua o que so mais perceptveis so os sons das falas
das pessoas, aliadas aos sons dos automveis que passam e os oriundos das caixas de som
colocadas em frente s vrias lojas existentes neste percurso, que geralmente tocam msicas

60

populares. Em alguns momentos os locutores param a msica e apresentam as promoes do


dia.
Para quem est apenas de passagem por aquela rua, esta sucesso de vrias msicas
sendo tocadas, entrecortada por momentos de silncio, dos sons das falas e dos automveis
algo que tambm tira a sensao de tranquilidade, isto resultado tambm da grande
quantidade de pessoas aglomeradas no pequeno espao da calada. O desconforto gerado pela
sonoridade de ritmo no linear e atonal, e da concentrao de pessoas em um espao reduzido,
quebrado um pouco ao chegar loja Msica Urbana, ali o clima outro pelo fato da msica
est presente de maneira mais clara e constante, sem outros elementos interferirem.
Logo na entrada loja encontram-se vrios cartazes colados na vitrine divulgando os
eventos culturais, com anncios de vendas de instrumentos musicais usados e de cursos de
msica, entre outras utilidades. J dentro da loja encontram-se CDs, vinis, camisas de bandas,
entre outros objetos musicais. Sempre se encontra tambm pessoas conversando enquanto
escolhem os produtos que querem comprar ou vender49. Ao fundo escutam-se msicas num
aparelho de som, principalmente rock.
As sociabilidades existentes na loja Msica Urbana no se ver com tanta intensidade
no espao ao lado da Praa Rio Branco, quando no est acontecendo os eventos culturais,
justamente porque a msica no est presente. Neste momento o som da natureza
predominante pelo fato de ser um lugar bastante arborizado, e somente interrompido vez ou
outra pelos sons dos carros que passam nas ruas paralelas. Nestes horrios predomina naquele
espao uma tranquilidade, encontram-se apenas algumas pessoas sentadas nos bancos
disponveis relaxando um pouco da correria, e da sonoridade ruidosa existente naquela
regio do Centro de Joo Pessoa, apesar de no totalmente.

Apesar do pouco tempo que eu conheo a praa eu gosto muito daqui.


Eu particularmente na hora do almoo sempre venho para c por que
acho um lugar muito agradvel, muito bonito, no verdade? Bem
ventilado e eu percebo tambm que as pessoas tambm gostam por
que sempre vem para c na hora do almoo pra conversar, para se
encontrar. E de todas as praas do Centro ela a nica que tem rvore,
toda hora tem sombra, e tem lugar pra sentar, bem movimentado,
bem tranquilo! No aquela coisa meio agitada. (Larissa, funcionria da
Zona Azul)

49

A loja Msica Urbana tambm compra produtos usados para a revenda.

61

Subindo mais um pouco, j no beco da Cachaaria Philipia a realidade tambm


totalmente diferente de quando acontecem os eventos culturais, a grande quantidade de
pessoas aglomeradas naquele espao no se faz presente. Ele se torna mais um lugar de
passagem de carros, mas apesar de no ter um grande movimento como nos fins de semana, a
Cachaaria Philipia sempre se encontra aberta e, principalmente no horrio do almoo, se
encontram algumas pessoas tomando uma cachacinha enquanto toca um som ambiente.
Esta realidade muda totalmente durantes os eventos culturais, no s ali, mas nos
outros espaos da mancha de lazer da Praa Rio Branco. quando acontecem apresentaes
musicais ao vivo e a quantidade de pessoas aumenta consideravelmente. Uma oportunidade de
lazer para os jovens de Joo Pessoa que at pouco tempo no existia.
Quando das primeiras idas a campo ainda no existia um movimento musical to forte
no beco da Cachaaria Philipia como acontece agora. O que atraa as pessoas era a
movimentao cultural existente na Praa Rio Branco surgida aps as reformas realizadas.
Mas vale salientar que nestes primeiros momentos ainda no estava muito claro o que
realmente iria pesquisar nesta dissertao. Frequentava aquele espao mais por que queria
apreciar as apresentaes dos grupos de choro e encontrar com as pessoas conhecidas e
amigos, apesar de ter em mente que as experincias vividas ali poderiam ser utilizadas numa
futura pesquisa.
Comecei ento indo todos os sbados com um grupo de amigos e chegvamos sempre
em torno de meio dia quando iniciava as apresentaes. Para ns todo aquele movimento
cultural at ento era uma novidade, mas com tempo este grupo que me acompanhava foi
perdendo a empolgao de ir para l e comeou a chegar cada vez mais tarde, ou mesmo
deixavam de ir, pelo fato de no serem to apreciadores das msicas que se tocava ali, era
comum dizerem a frase: no aguento mais chorinho.
Ir para o chorinho para alguns jovens virou quase rotina e isso fez criar em alguns
deles uma falta de vontade de frequentar aquele espao em alguns momentos. Um fato
interessante foi quando estava conversando com um deles que no era to assduo naquele
espao quando chegou uma amiga sua que sempre frequentava, e durante a conversa ela
comentou que j fazia algumas semanas que no ia para l e parecia que estava num lugar
totalmente diferente naquele dia.
Muitos destes jovens mais assduos passaram a frequentar aquele lugar no pelo tipo
de msica que se toca ali, mas pela oportunidade do lazer no fim de semana que no fosse no
horrio noturno, algo que at ento no era possvel no centro histrico de Joo Pessoa. Esta
novidade provocou uma mudana na rotina do lazer dos jovens de Joo Pessoa que passaram

62

a tirar as tardes de sbado para um momento de diverso, ampliando assim o tempo do lazer
no fim de semana.

Assim que cheguei a Praa Rio Branco encontrei um amigo que estudou
comigo no ensino mdio, e no nos vamos desde ento, fiquei ento
conversando um pouco com ele sobre as coisas vividas de quando
estudvamos juntos, sobre os nossos amigos de l, me falou que era a
primeira vez que vinha para o chorinho, que estava no bairro do Bessa e
um amigo ligou lhe chamando, ele disse: bom que comea cedo,
geralmente dia de sbado s saio mais a noite, mas tem este samba aqui a eu
vim, falei ento que estava indo para o beco, ele, junto com um amigo me
acompanhou at l, quando chegamos o movimento que acontecia o
surpreendeu, falou que ia comear a ir toda semana. (Dirio de campo, 20 de
outubro de 2011)

Antes de existir o chorinho, o lazer dos jovens nos fins de semana no centro
histrico se dava apenas nos horrios noturnos, principalmente nas sextas e nos sbados, com
exceo dos encontros na loja msica urbana. E o surgimento deste novo espao possibilitou a
ampliao das atividades de lazer e uma diversificao maior do pblico que frequenta o
centro histrico. Alguns grupos que at ento no tinham aquele lugar como um espao para o
lazer passaram a incorpor-lo no seu cotidiano.

A revitalizao da Praa Rio Branco evidenciou uma amplitude ainda maior


do territrio do Centro Histrico, antes muito limitado a Praa Anthenor
Navarro. O Centro Histrico de Joo Pessoa amplo, com muitos focos de
manifestaes culturais. Este caso especfico muito interessante, pois
demonstra a relao que a cidade mantm com o territrio, no somente
participando da programao, mas fazendo acontecer e contribuindo para sua
vida cultural, gerando dinmicas coletivas de ocupao. Hoje os sbado so
longos e a programao cultural da cidade comea desde as 12h e se estende
at a noite. Ao passar das horas, h uma rotatividade de pblicos, sendo a
programao mais cedo voltada para as famlias e ao longo do dia, as
pessoas vo se somando. (Alexandre, produtor cultural e membro do
Varadouro Cultural, entrevista em 20/01/2013)

Mas apesar de que mesmo tendo acontecido esta inovao da Praa Rio Branco, de
acordo com Rayan, produtor cultural e um dos gestores do Coletivo Mundo, ainda no foi
suficiente para suprir a demanda de lazer por parte de alguns jovens que frequentam o centro
histrico. E o que se percebe nos discursos de grande parte deles que vem a cidade como
parada com relao ao aspecto do lazer, predominando um marasmo.
Foi na inquietude de estar nesta condio de tdio que Rayan e uns dos seus amigos
partiram promover uma movimentao cultural no centro histrico de Joo Pessoa com a
formao do Coletivo Mundo.

63

Rafael - Como ser jovem em Joo Pessoa?


Rayan - Cara difcil para caramba e eu acho que foi por isso, por que
assim, antes de eu ser produtor, ou gestor que seja, eu era msico. Eu era
moleque que gostava de rock, que tocava bateria e era msico. Era isso que
eu queria fazer par minha vida s que justamente por ser jovem em Joo
Pessoa muito difcil por que falta opo, as coisas comeam depois pra.
No tem continuidade. E nessa inquietude mesmo a gente partiu para tentar,
eu com mais alguns amigos, a gente pensou velho a gente precisa fazer
alguma coisa, os espaos fecharam, os festivais acabaram, a gente precisa
fazer alguma coisa. Foi quando comeou o festival que o objetivo era dar
visibilidade ao que tava sendo feito aqui, era conseguir ter um espao bacana
para que a galera se apresentasse. Para que o pblico tivesse acesso a isso
tambm, por que a gente sabia que tem um pblico que gosta desse tipo de
produo, mas que no tava acontecendo nada. Ento foi mais justamente
nessa inquietude do ser difcil ser jovem na cidade pra partir ah! vamos fazer
alguma coisa. Vamos comear a produzir. Vamos criar esta alternativa que a
gente ver que est faltando.

Hoje o Espao Mundo um dos espaos onde mais acontecem eventos culturais no
centro histrico e que atraem um grande pblico jovem de classe mdia, chamados de
alternativos por grupos estrangeiros.

3.1. Juventudes, msica e lazer


Na mancha da Praa Rio Branco se faz presente uma maior quantidade e diversidade
de grupos. Mesmo o foco aqui sendo um lugar propcio ao lazer, e produo e consumo das
msicas pelos jovens, no se pode dizer que exista uma homogeneidade dos mesmos pela
diversidade das suas prticas neste espao.
De acordo com Pais (1990) existe uma tendncia a olhar para as prticas de lazer dos
jovens como um domnio de prticas culturais homogneas. Neste ponto de vista as prticas
culturais que envolvem o lazer so tidas como especficas e at mesmo restritas a uma fase da
vida, a da juventude. Entretanto o que se percebe na mancha de lazer da Praa Rio Branco
uma diversidade de prticas culturais que impedem uma generalizao deste tipo, alm do
mais existem outros grupos etrios que fazem uso daquele lugar.
Um que merece destaque o grupo dos idosos. Durante as apresentaes dos grupos
choro e de samba no projeto Sabadinho Bom grande a presena deles. Geralmente ficam
nas proximidades do palco, alguns danando sozinhos ou acompanhados. Este grupo uma
atrao a parte para quem vai assistir as apresentaes ali, suas performances esto em
sintonia com as performances dos msicos no palco, o que torna difcil separar um do outro.

64

Existe uma interao entre eles. Quando os msicos tocam choros mais conhecidos
como Brasileirinho de Waldir Azevedo, ou Espinha de Bacalhau de Severino Arajo, os
que esto sentados levantam e chamam seus pares para danar, quando no danam sozinhos
mesmo, isto varia tambm de acordo com o estilo de choro que est sendo tocado no
momento, se for mais meldico e mais lento no andamento leva a chamar o outro pra danar,
se for mais acelerado e no ritmo do samba se dana s. Ao mesmo tempo existe uma
interferncia do pblico nas prticas musicais, pois os msicos ficam atentos a reao dos
mesmos quando excutam determinadas msicas, e tambm aos pedidos feitos pelo pblico
para que se toque determinadas msicas, que quase nunca so negados.

Imagem 5: Durante a apresentao da cantora Poliana Resende. Foto: Rafael Pontual

Para estas pessoas ir para o Sabadinho Bom, ou chorinho como mais conhecido
este evento, um momento de sociabilidade que raro para a faixa etria em que esto
atravessando, tida na nossa sociedade como fazendo parte da etapa da vida onde acontece o
fim social. O pensamento predominante que a debilitao do corpo advindo com o avano
da idade impede estas pessoas de terem momentos de lazer. Entretanto, isto no se percebe
neste grupo mais assduos, a forma como se entregam na dana mostra o quanto o lazer
importante para eles, ainda mais pelo tipo de msica que se toca ali, o choro, que possibilita

65

aos mesmos reativarem memrias dos tempos vividos no passado, quando esta msica estava
no seu auge.
De maneira inversa, como j foi colocado, na nossa sociedade o ponto de vista comum
que na juventude o lazer predominante, como se ele fosse at mesmo exclusivo desta fase
da vida. Esta uma forma olhar para a juventude de maneira esttica50, esquecendo que ela se
trata de uma construo social51, ou seja, difcil fazer generalizaes sobre o que ser jovem
tendo em vista que no algo pronto.

A juventude efetivamente o momento das tentativas sem futuro, das


vocaes ardentes, mas mutveis, da busca (a do cavaleiro medieval) e das
aprendizagens (profissionais, militares, erticas) incertas, sempre marcadas
por uma alternncia de xitos e fracassos. (LEVI E SCHMITT, 1996, p. 6)

Portanto no se pode definir juventude partindo de uma determinada prtica deste


grupo etrio como a do lazer. Isto porque os caminhos percorridos pelo mesmo so os mais
incertos possveis. Alm disso, como salienta Dumazedier (1976), o lazer no suprime
totalmente as obrigaes dos jovens com o trabalho e a famlia, que para ele so
determinantes, apesar de que com o avano de um estgio ps-industrial o lazer vem atuando
cada vez mais sobre estas instituies.

Aqueles que, em nome de novos valores culturais que o lazer encerra


(sobretudo nas geraes jovens), anunciam a regresso das obrigaes
familiais, a crise, at mesmo a dissoluo da famlia, esquecem ou eliminam
arbitrariamente a primeira srie de fatos, a sua teoria no passa da
expresso de uma ideologia a priori abstrata, mais ou menos niilista,
anarquista ou hedonista. (DUMAZEDIER, 1976, p. 45)

O que verifiquei entre alguns jovens durante a pesquisa, principalmente entre aqueles
que trabalham como produtor cultural no centro histrico foi que as instncias do trabalho,
estudo e lazer esto entrelaadas. Para estes jovens quando esto nos momentos de lazer neste
espao, no conseguem tirar a preocupao com os problemas do trabalho e dos estudos, e
nem tm interesse fazer esta separao.

50

A sociedade plasma uma imagem dos jovens, atribui-lhes caracteres e papis, trata de impor-lhes regras e
valores e constata com a angstia os elementos de desagregao associados a esse perodo de mudana, os
elementos de conflito e as resistncias inseridos nos processos de integrao e reproduo social. (LEVI E
SCHMITT, 1996, p. 8)
51
A juventude uma categoria socialmente construda, formulada no contexto de particulares circunstncias
econmicas, sociais ou polticas; uma categoria sujeita, pois, a modificar-se ao longo do tempo. (PAIS, 1993, p.
31)

66

Rafael - Nos momentos de lazer, consegue se desprender do trabalho, ou do


estudo?
Alexandre Para mim muitas vezes trabalho, estudo e lazer se misturam.
Me divirto muito com meu trabalho e tenho estudado assuntos muito
interessantes, que me instigam a compartilh-los a todo momento. Ento,
nem sempre consigo me desprender, mas tambm nem sempre o quero.

O fato de trabalharem no centro histrico muito mais do que simplesmente uma


forma de ter uma fonte renda, para eles tambm uma forma de fortalecer o sentimento de
pertencimento quele lugar e de agir politicamente sobre o ele no sentido de transform-lo
culturalmente.
preciso entender que eu falo sob a tica no somente de quem trabalha no
Centro Histrico, mas como algum que, antes de tudo, tem uma relao
afetiva com aquele lugar. Ento, atuar ali tambm uma atitude, uma
escolha poltica de fortalecer o territrio de uma cena independente que
ainda tem muito a avanar. uma escolha que fao com prazer e de forma
consciente. (Alexandre, produtor cultural e membro do Varadouro Cultural,
entrevista em 20/01/2013)

Portanto, trabalhar com cultura no centro histrico de Joo Pessoa para eles algo que
ao mesmo tempo em que gera renda, um divertimento, algo sempre instigante, apesar de
sentirem a necessidade de em alguns momentos irem para outros lugares, para se divertir sem
se preocupar com questes pendentes no trabalho, para ficar mais de boa.

Tipo, o que eu fao o que me estimula, ento, meio que tudo mistura,
assim muito doido por que a preocupao do trabalho a preocupao do
lazer tambm por que depois aquilo vai me dar um prazer do caralho
vendo acontecer saca? mais s vezes preciso assim, s vezes preciso
dar uma desligada total, passar um dia sem computador, mas complicado
conseguir desligar por que a cultura to dinmica n? Ento s vezes os
planejamentos que voc faz s vezes no sai como voc queria, e voc
tambm no pode desesperar por isso, voc tem que estar pronto pra ser
flexvel, , se preparar para o pior, esperar o melhor e se contentar com o que
vier, mas seguir em frente, mas raras vezes d pra tirar um dia, ir pra uma
praia, ficar mais de boa. No centro histrico difcil voc ir e no pensar em
trabalho por que a galera j lhe conhece, ento lhe acessa, voc j comea a
pensar em trabalho, e ao menos pra mim ali diverso total saca, eu vou
para l s pra tomar uma cerveja e dar uma relaxada a noite, acabo passando
um noite inteira articulando um monte de coisa, conversando e para aquilo
estimulante pra caralho, pra mim se divertir, tudo junto. (Rayan,
produtor cultural e um dos gestores do Coletivo Mundo)

Para os jovens que no trabalham no centro histrico o lazer no mesmo no to


constante e pleno, pelo fato das obrigaes com o mundo do trabalho e da famlia
interferirem. Um deles me falou que deixava de ir algumas vezes para o chorinho no

67

sbado, ou quando ia chegavam j no final do evento, por ser um dia especfico que ajuda a
sua me em algumas atividades, ou mesmo deixava de ir por preferir ficar em casa
descansando das ocupaes do estudo durante a semana.

Rafael - Com que frequncia tu vai ao centro histrico para se divertir?


Claudio , para a Praa Rio Branco geralmente umas duas vezes no ms,
uma ou duas vezes por ms. O problema porque o horrio no muito
bom, chegar de meio dia, ento, geralmente eu almoo um pouco mais tarde
l m casa a quando eu chego, geralmente eu chego no final umas trs pra
quatro horas e j est terminando. Ento raramente eu chego um pouco mais
cedo do horrio de meio dia, ento muito cedo este horrio para mim dia
de sbado, que minha me faz feira, a tem que arrumar as coisas em casa, o
almoo j sai um pouco mais tarde, ento infelizmente [...]
[...] O nico problema realmente que dia de sbado, aquele dia que voc
quer descansar, ficar um pouco mais em casa, principalmente a tarde, quer
um pouco relaxar, e a fica muito cedo meio dia para mim que eu moro no
Brisamar que j no fica to perto, mas enfim, mas quando posso eu vou por
que eu gosto, apesar de que realmente neste ltimos tempos por conta de
minhas ocupaes sbado ta ficando mais um dia de descanso do que
diverso...

No se pode dizer que exista uma homogeneidade entre os jovens que frequentam o
centro histrico, que suas vidas giram somente em torno do lazer naquele espao e que as
prticas que envolvem o ltimo se do forma igual para todos. Como se viu, alguns jovens
vivenciam o lazer ali de maneira mais intensa do que outros, nem mesmo na Praa Rio
Branco existe esta homogeneidade, so vrias as formas de experienciar o lazer naquele lugar.
Entretanto, pode-se dizer que o que mais atrai os jovens para frequentar aquele lugar
a possibilidade de consumir e produzir a msica, que como bem colocou o produtor cultural
Alexandre, o carro-chefe da vida cultural no centro histrico.
Rafael Enquanto produtor cultural como voc ver a msica no centro
histrico?
Alexandre- A msica o carro-chefe da vida cultural do centro histrico.
o que atrai a maior parte de seu pblico, vido por boa msica e pela cena
autoral da cidade. Hoje, o oramento da rea de msica um dos maiores
dentro do oramento global da cultura no municpio. preciso, no entanto,
que as polticas pblicas sejam capazes de investir de forma significativa, de
maneira que profissionalize os msicos e a cadeia produtiva. Hoje, a
produo musical paraibana referncia para todo o pas. Grupos como
Cabrura, ChicoCorrea&EletronicBand, Escurinho, e tanto outros, so
expoentes de uma cena musical de alto valor esttico.

68

Utilizando de uma categoria dos jovens de Joo Pessoa, pode-se dizer que a msica o
que d a instiga52 para frequentar o centro histrico no momento de lazer. Ela aparece
tambm como organizadora social do tempo (Martn-Barbero, 2008). Utiliza-se da msica
como forma de tornar mais prazeroso o tempo de descanso dos estudos ou do trabalho, ou
mesmo o excesso de tempo livre e a longa fila de espera para encontrar trabalhos por parte
de alguns.

A juventude aliou o modo de organizar, ou melhor, de dar forma ao amorfo


tempo do cio/sem trabalho desdobrando-se ritmicamente para erradicar sua
chateao intrnseca. E nenhum outro cadenciador que formata as mais
diversas atividades/contedos melhor que a msica, pois ela mesma
uma organizao abstrata do tempo e revelao da mais profunda
especificidade do esttico. (MARTN-BARBERO, 2008, p. 16)

Porm, alm da msica existem outros atrativos que levam os jovens a frequentarem a
Praa Rio Branco como a possibilidade da paquera, do encontro com um amigo, de consumir
bebidas alcolicas e outras drogas, entre outros. Diante disto, no se pode generalizar um tipo
de juventude que frequenta aquele espao, pela multiplicidade de elementos que envolvem
suas prticas culturais, que varia de um grupo para outro, como tambm, de um indivduo
para o outro.

Rafael - Quando tu vais Praa Rio Branco o que lhe atrai?


Pedro - Ah! Primeiro eu sempre gosto de visitar o Centro Histrico pra mim
um espao privilegiado, acho que qualquer espao que tiver eventos l no
Centro Histrico eu sempre irei para privilegiar, segundo as pessoas, na
verdade as pessoas que frequentam geralmente l so pessoas que j tem o
costume de ir noutros espaos de exposies, de shows, de peas de teatro,
quer dizer um grupo cultural com uma certa... num uma elite cultural que
frequenta este espao... Ento assim! So as mesmas pessoas de sempre,
pode ser bom ou ruim dependendo de cada um n? Mas so pessoas que
tenho um certo conhecimento, e fora logicamente msica boa, agradvel, que
voc no encontra em qualquer espao, qualquer lugar...

Durante o trabalho de campo na Praa Rio Branco foi verificado que a msica
realmente aparece como carro-chefe ali. Era principalmente a partir dela que se

52

Utiliza-se esta categoria para designar a empolgao, a volio, o desejo de manter as prticas de lazer por um
longo perodo de tempo. Dependendo da instiga pode-se imendar ou esticar para vrios e incertos espaos
que possibilitam a diverso, ou seja, busca-se prolongar o tempo lazer atravs da circulao entre vrios lugares
e vrios grupos. Outra categoria que est ligada a esta o viroti, utilizada quando o lazer comea num dia e
termina noutro dia sem intervalo para descanso, ou para dormir.

69

processavam as sociabilidades, como tambm aconteciam situaes de conflitos, ela aparece


tanto como elemento de agregao como de diferenciao.

3.2. Diferenas e desigualdades de classe no centro histrico

Ao olharmos para as dinmicas sociais que envolvem a produo e o consumo da


msica no centro histrico, percebe-se uma diferenciao e desigualdade de classe. Ao
mesmo tempo em que ali um espao historicamente ocupado por grupos populares, as
revitalizaes fizeram com que grupos de classe mdia passassem ocupar seus espaos. O
centro histrico passou a ser atrativo para estes grupos, tanto do ponto de vista econmico
como cultural, um lugar que, segundo os pesquisados, tem uma vibe diferente, por estar
presente uma msica boa, agradvel, alternativa, e onde se concentra uma cena
musical de alto valor esttico da Paraba.
Estas classificaes partem principalmente de um grupo que um dos entrevistados
chamou de grupo cultural, uma espcie de elite cultural. Este grupo formado por
pessoas em sua grande maioria de classe mdia, universitrias, que costumam ir com
frequncia ao centro histrico, do qual tm um forte sentimento de apego. Geralmente
trabalham com arte ou tm um forte interesse pela mesma, e pensam o centro histrico como
um territrio onde deve predominar msicas que esto fora do grande mercado da msica.
Para este grupo deve-se predominar no centro histrico estas msicas pelo seu aspecto
de originalidade e, acima de tudo, por ter uma independncia com relao aos padres
estticos impostos pelo grande mercado da msica, por isso esto a margem da mesma. ,
portanto, uma forma de olhar para a produo musical no centro histrico de maneira poltica,
como contraponto indstria cultural.
O centro histrico o territrio criativo da cidade. o espao de
convergncia entre as tribos urbanas, entre os agentes culturais, e um plo
agregador da diversidade, onde pode se achar programao cultural de
diversos segmentos e para os gostos mais variados. A cena rock, hardcore e
metaleira muito expressiva, assim como os grupos de reggae raiz e grupos
musicais com pegada mais regional. H espao para todos os ritmos e gostos
apesar de ser perceptvel certa seleo quanto a ritmos como o forr de
plstico e o ax, que acabam no encontrando espao entre o pblico que l
frequenta. Particularmente acho positivo pois o centro histrico fortalece as
bandas de msica autoral e grupos que elevam a qualidade esttica do que se
produz hoje na cidade e no estado. (Alexandre, produtor cultural e

membro do Varadouro Cultural)

70

Este grupo ver no s a Praa Rio Branco, mas o centro histrico como todo, como
um territrio que no deve estar presente a msica considerada de mais baixo nvel, ligada a
cultura de massa. E para isso mantm-se um debate constante em torno de uma poltica
cultural para o centro histrico, at mesmo atravs de grupos organizados53 como o
Varadouro Cultural54, e o prprio Coletivo Mundo.

Vejo assim o papel da gente como de provocador e ao mesmo tempo como


de liga de algumas pessoas, de algumas entidades tambm. Desde 2005 que
a gente faz ao no centro histrico, a gente comeou com Festival Mundo.
S em 2009 que a gente foi ter o nosso prprio espao, que o Centro
Cultural Espao Mundo, ento desde que a gente teve o nosso prprio espao
que a gente comeou a mais fortemente falar sobre o centro histrico, a
gente j falava, quando a gente produzia o Festival Mundo, pode ver nos
jornais, tudo mais, a gente sempre falava, olha agente escolheu o centro
histrico, a gente acredita no centro histrico, o territrio para a galera
ocupar com cultura, pra dinamizar o espao. (Rayan, produtor cultural e um
dos gestores do Coletivo Mundo)

O grupo que faz contraponto ao grupo cultural o formado por pessoas das classes
populares, e que consomem msicas que esto nas paradas de sucesso. Para o grupo cultural
tocar estas msicas no centro histrico descaracteriza o lugar que tem o aspecto de estar
dentro da rea reconhecida patrimnio histrico e cultural nacional, da a preocupao em
restringir a um determinado tipo de cultura. Foi o que se percebeu quando acontecia o
chamado Sambo, falado antes, e o que se percebe no evento do chorinho. Durante o
trabalho de campo presenciei vrios momentos de conflitos entre estes grupos, estas
diferenas eram percebidas tambm nos seus discursos.
A movimentao cultural que existe hoje no beco da Cachaaria Philipia surgiu
principalmente a partir de uma ocupao realizada de uma maneira espontnea por alguns
frequentadores do projeto Sabadinho Bom, apesar de ter existido outras ocupaes
anteriores daquele espao. Estes frequentadores eram principalmente jovens universitrios de
classe mdia, com um gosto musical mais requintado.
Entretanto, a partir do momento que a movimentao cultural foi crescendo ali, outros
grupos passaram a frequent-lo, promovendo uma flexibilizao nas dinmicas de produo e

53

No seu grupo na rede social Facebook, o Varadouro Cultural formado por 117 membros.
Vale salientar que o que chamo de grupo cultural no se trata do Varadouro Cultural, este ltimo um
grupo mais organizado, formado por produtores culturais, msicos, atores, empreendedores, etc., que na sua
maioria trabalham no bairro do Varadouro, em que suas preocupaes so com questes mais amplas sobre a
poltica cultural para o bairro, principalmente questes ligadas as polticas pblicas para a cultura, apesar de que
este debate mais amplo travado entre eles, estar inserido tambm a preocupao com que tipo de msica que
deve estar presente no Centro Histrico.
54

71

consumo da msica naquele espao. Comeou a acontecer uma popularizao, com a


presena cada vez maior de grupos populares, e as msicas que esto mais nas paradas de
sucesso passaram a se fazer presente. Isso desagradou boa parte dos primeiros frequentadores
daquele espao, o que se ouvia era que estava se tornando baguna, que ali era para se tocar
msica consideradas de qualidade, e que esta a massificao poderia trazer violncia e pondo
fim quela movimentao cultural, como aconteceu com o sambo.
Numa entrevista recente ao jornal Estado (anexo 05), o antroplogo Hermano Viana
comentou sobre a ausncia de uma cultura vinda do mundo de baixo na grande mdia e fez a
seguinte metfora: como se a grande mdia fosse um disco voador sobrevoando o pas, sem
nenhuma conexo com o mundo de baixo, que comea a penetrar a fuselagem da nave
incomodando seus finos tripulantes.
Utilizo desta mesma metfora para entender estas dinmicas culturais na mancha de
lazer da Praa Rio Branco, mais especificamente no beco da Cachaaria Philipia. O disco
voador seria a elite cultural de Joo Pessoa que tem a preocupao em manter aquele espao
exclusivamente para o choro e o samba tradicional, para a msica considerada autntica da
Paraba, e de alta qualidade esttica. Mas acontece que os grupos populares, de baixo, esto
cada vez mais ocupando aquele espao e trazendo consigo uma musicalidade prpria que
incomoda os fino tripulantes do chorinho. Surgiram, ento, divergncias percebidas nos
discursos e nas performances musicais, que gera diferenciaes dos grupos ali.

3.3. Discursos e performances musicais na mancha da Praa Rio Branco

Durante as apresentaes no projeto Sabadinho Bom na Praa Rio Branco percebese que boa parte dos jovens geralmente ficam nos espaos mais afastados do palco. Nestes
espaos a msica que est sendo tocada no momento no interfere tanto na comunicao55
entre eles. A distncia do palco possibilita escutar os sons com menos potncia e os olhares
no so direcionados para as performances dos msicos, isto permite aos jovens darem
ateno a outros elementos das dinmicas socioculturais que se processam ali.
O que mais interessa para alguns desses jovens quando esto naquele espao a
conversa com os amigos e conhecidos, enquanto tomam uma cerveja, comem um
churrasquinho, etc., do que propriamente apreciar as performances dos msicos e a prpria
msica. Uma vez estava conversando com um deles e comentei sobre o meu interesse em
55

Segundo Fortuna (1998, p. 55), a excessiva presena de campos sonoros supostamente mais melodiosos,
como o caso da msica, pode interferir na qualidade da comunicao

72

pesquisar o consumo da msica naquele espao, de como os jovens se relacionavam atravs


da msica, ele me disse ento que no interessava tanto que tipo ou qualidade de msica que
estava sendo tocada ali, frequentava mais para encontrar os amigo e tomar uma cerveja.
E realmente o que percebi por parte dele foi uma falta de interesse na msica que
tocava naquele ambiente, ficava a maior parte do tempo conversando, s em raros momentos
ele deixava de conversar, o que permitia prestar um pouco mais de ateno na msica. Mas
apesar do desinteresse dele em escutar atentamente os choros tocados ali, principalmente
porque seu gosto musical do rap, pode-se dizer que a msica naquele contexto interfere na
suas sociabilidades e intersubjetividades, pelo fato de mesmo ele no gostando do tipo de
msica, no tem como fugir da sonoridade, o ato de ouvir independe da vontade humana,
diferente do olhar.
Por isso, os olhares do pblico que fica nos espaos mais distanciados do palco no
ficam direcionados para o ltimo, no se fica observado quais msicos esto tocando e como
esto tocando, dar-se ateno mais a outros elementos das dinmicas culturais naquele espao.
Geralmente as pessoas ficam em p conversando, olhando um para o outro, quando no ficam
sentados nas cadeiras disponibilizados pela prefeitura, colocadas em forma de crculo sem
estar direcionadas para o palco.

Imagem 6: Pessoas conversando na Praa Rio Branco. Foto: Rafael Pontual


Ao mesmo tempo em que a presena excessiva da msica, ainda mais do choro que
uma msica instrumental e bastante melodiosa atrapalha a comunicao (audio_06), ocorre

73

tambm o inverso, quando a comunicao se d em sua plenitude a msica passa a estar em


segundo plano, o foco no que outro est dizendo (audio_07).
Este comportamento muda cada vez que chegamos mais prximo ao palco, ali os
olhares so direcionados para as performances dos msicos. Pelo fato do choro ser uma
msica instrumental, a atitude do pblico bem mais de prestar ateno msica. O pblico
ali bastante observador das atitudes e das falas dos msicos, das suas musicalidades, dos
instrumentos musicais que esto tocando e como esto tocando, das sonoridades especficas
de cada grupo que se apresenta, etc.. Em alguns momentos viram at mesmo crticos
musicais.
Pelo fato do choro ser uma msica antiga, at certo ponto tradicional, existe a
resistncia por parte de alguns quanto a sua modernizao, principalmente por parte dos mais
idosos. Para este grupo o choro autntico tem que ser feito basicamente com violo,
cavaquinho, pandeiro e bandolim. A colocao de qualquer outro tipo de instrumento
considerada a descaracterizao desta msica. A origem do ritmo tocado tambm pode
descaracterizar segundo eles, tem que se tocar sempre ritmos brasileiro.
Um acontecimento interessante foi durante a apresentao do msico Armandinho. Na
sua performance estava utilizando da guitarra baiana, uma espcie de guitarra americana em
miniatura, e tocava as msicas num estilo mais rock, abusando dos efeitos que distorcem a
sonoridade natural do instrumento e com improvisos tcnicos. Isto desagradou bastante aos
adeptos do choro tradicional a ponto de alguns irem at o msico reclamar, que respondeu
dizendo que j tinha tocado no Clube do Choro de Braslia, um espao cultural que
referncia no choro no Brasil, e ningum tinha o repreendido por estar tocando num estilo
mais moderno.
Entretanto, mais do que pelo fato de estar descaracterizando esta msica percebe-se
que esta reclamao se deve tambm por que para este grupo tocar um choro mais
modernizado, ou mesmo outros gneros musicais, uma forma de descaracterizao da Praa
Rio Branco, que se tornou o lugar do chorinho e tem o aspecto de ser um lugar histrico. O
choro tradicional tocado ali d um clima de passado quele lugar.
Era comum escutar das pessoas quando os grupos que se apresentavam tocavam
msicas de origem estrangeira como jazz, blues, soul, etc. que ali no era ambiente para se
tocar estes gneros musicais.

[...]Tinha chegado ao chorinho era doze e meia, mais ou menos. L encontrei


com os amigos que estava me esperando e fiquei junto deles. Um momento

74

chegou um msico conhecido por Baixinho do Padeiro para conversar


comigo. Durante a conversa ficou criticando o grupo que se apresentava no
momento por no estarem tocando o choro tradicional. Estavam tocando jazz
e outros ritmos americanos com instrumentos tpicos destas msicas.
Baixinho falou ento que estava faltando cavaco, pandeiro e bandolim, que o
choro s pode ter no mximo uma sanfona de instrumento diferente. Um
momento quando acabou a apresentao de umas das msicas, ele ento
gritou para os msicos no palco, cad o choro?, vamos tocar choro!
(Dirio de campo, 3 de Dezembro de 2011)

A cultura do choro em Joo Pessoa no surgiu a partir de quando a Praa Rio Branco
foi reformada e passou a acontecer o projeto Sabadinho Bom, existe uma tradio de
msicos e compositores destas msicas nesta cidade. Entre os mais conhecidos est Severino
Arajo, que tambm era maestro da Orquestra Tabajara, uma das mais conhecidas orquestras
populares do Brasil.
Existe tambm o Clube do Choro da Paraba, funcionando na sede da Ordem dos
Msicos do Brasil na Paraba, que antes de acontecer o chorinho na Praa Rio Branco era o
principal espao aglutinador dos msicos e apreciadores do choro em Joo Pessoa. Ele ainda
um espao que todos aqueles que gostam do choro frequentam, mas como se trata de uma
associao, existe uma organizao e uma burocracia que torna o pblico restrito.
Isto fica bem claro no estatuto deles que diz que o objetivo da associao

[...] congregar todas as pessoas admiradoras do choro e que vem nessa


expresso musical a origem da msica popular brasileira; promover e
estimular a integrao e o desenvolvimento musical dos seus associados;
promover encontros, saraus e shows com a finalidade de divulgar o choro; e
manter convnios, parcerias e intercmbios com outras entidades cujo
objetivo seja idntico ao seu (ASSOCIAO CLUBE DO CHORO DA
PARABA, 2009. pag. 3. apud BASTOS, 2010).

Numa pesquisa etnomusicolgica, Bastos (2010) verificou que a performance musical


do Clube do Choro da Paraba est fundada sobretudo em dois ncleos centrais: o resgate da
tradio, vinculado boa msica, e relao com o pblico, agradando os ouvintes. Naquele
espao existe uma restrio nas performances dos msicos, pois s se podem tocar msicas
antigas que so consideradas de melhor qualidade, alm da exigncia de serem msicas
brasileiras.
Paira sobre o CCP56 uma espcie de nostalgia, uma vontade de reviver um
determinado perodo da histria da msica popular urbana brasileira,
possivelmente a era do rdio, perodo no qual, segundo eles, a boa msica
existia. (BASTOS, 2010, p. 299)
56

Clube do Choro da Paraba

75

E para manter esta proposta musical mesmo havendo uma liberdade para qualquer
msico subir e tocar no palco durante as performances do grupo, desde que tenha a carteira de
msico profissional fornecida pela Ordem dos Msicos do Brasil, existe um controle no
acesso. Geralmente s sobem ao palco msicos que se conhecem e que so conhecidos seus
repertrios musicais.
O pensamento nostlgico que se encontra entre os msicos e o pblico do Clube do
Choro da Paraba tambm est presente tambm entre alguns frequentadores do chorinho na
Praa Rio Branco, como j foi colocado. Entretanto, como se trata de um espao pblico no
existe um controle to grande no acesso e tipo de pblico, o que permite a presena dos mais
variados grupos, com os seus mais diversos gostos musicais.
A principal diferena para os msicos que tocam o choro num espao aberto como da
Praa Rio Branco a possibilidade de aglutinar uma quantidade maior de pessoas, desde
aquelas que apreciam o choro, mas no frequentavam os espaos onde se toca esta msica em
Joo Pessoa, muito pelo acesso restrito do Clube do Choro da Paraba, como tambm aquelas
pessoas que no gostavam, ou no a conheciam, e passaram a ter contato com esta msica a
partir de quando passou a acontecer o projeto Sabadinho Bom.
Este evento tambm uma oportunidade para os jovens consumirem esta msica.
Existe um pensamento comum que s pessoas com idade mais avanada gostam do choro,
principalmente pelo fato de ser uma msica antiga que teve seu auge no final do sculo XIX e
incio de XX, e de ser uma msica bastante melodiosa e de origem brasileira. O que observei
na Praa Rio Branco foi a presena de muitos jovens durante as apresentaes dos grupos de
choro, e em conversa informal e entrevistas com alguns deles disseram que iam por que
realmente gostavam de choro, mesmo no sendo a preferncia de alguns.

Assim, chorinho sempre teve aqui em Joo Pessoa s que era diferente, por
exemplo, tem o Clube do Choro que toca l na ordem dos msicos, s que
era um dia de semana, num horrio que era s uns coroas que iam, eu s
fui uma vez, mas assim era muito restrito, ningum mal sabia, muito mal
divulgado, num espao pequeno, quer dizer, diferente, ento se voc for
analisar como est acontecendo, ah! Assim, que estes movimentos recentes
ambiente aberto, pblico, em frente a um bar, estas coisas, no aquela coisa
restrita, algo aberto, ampliado, para alcanar o mximo de pessoas
possveis. [...] Assim no tem uma periodicidade que v, eu nem acompanho
a programao quem que vai tocar ou no, eu sei que assim, sei que vai
rolar alguma coisa no sbado, mas, o que vai rolar geralmente no tenho
muito esta preocupao, assim, at por que at um pouco de confiana que
sempre vem bons grupos, boas msicas, ento no tenho muito essa
preocupao, ah! Quem que vai tocar no dia? (Inocncio, estudante
universitrio, entrevista em 07/11/2012)

76

Portanto, no existe uma restrio etria para o pblico que vai apreciar o chorinho
na Praa Rio Branco. Apesar de haver a tendncia de olhar para o choro pelo aspecto do
tradicional, da nostalgia, que leva a pensar que s pessoas mais velhas gostam, existem jovens
que tambm gostam da sonoridade de passado que estas msicas trazem, a prova disto que
o vinil est na moda entre eles. Mas, alm deste aspecto, o choro como qualquer cultura
musical passou por transformaes e hoje j incorpora elementos sonoros da msica pop, de
sonoridade high-tech, que faz parte de uma cultura juvenil.
Portanto, a restrio do pblico atravs do gosto musical existente, mesmo que no
intencionalmente, entre os msicos que se apresentam no Clube do Choro da Paraba no se
percebe entre os msicos que tocam na Praa Rio Branco. Nos discursos dos ltimos percebese o interesse em compartilhar suas msicas para um pblico cada vez maior e diverso. Isto
ficou claro quando umas integrantes do grupo Choro das Trs durante uma apresentao
comentou sobre a presena da impressa televisiva cobrindo o evento, de como era importante
para a propagao do choro enquanto msica brasileira para um pblico cada vez maior.
Para os msicos tocar no espao da Praa Rio Branco uma oportunidade rara de se
apresentar para um grande pblico, tendo em vista que o choro uma msica que pode ser
considerada como uma msica de cmara, quase sempre tocada em espaos menores e para
um pequeno pblico. Por isso, aquele espao se tornou referncia para os msicos de choro
no s no mbito local, mas nacional. Por l passaram grandes nomes como Henrique Cazes,
Z da Velha, Hamilton de Holanda, entre outros.

Acho timo tocar para o pblico em Joo Pessoa. O paraibano muito


musical. Observo que h um pblico fiel nos sbados, para prestigiar os
msicos no projeto Sabadinho Bom. Temos uma platia receptiva e
calorosa (Entrevista do Violonista Chagas Fernandes ao portal G1 Paraba
em 23/02/2013)

Nas performances dos msicos que se apresentam na Praa Rio Branco predomina um
profissionalismo do fazer musical, diferente de como acontece no Clube do Choro da Paraba,
que apesar de haver um controle, existe uma liberdade musical maior em que possvel um
msico que no faz parte da programao do dia subir ao palco e tocar de maneira
improvisada. J para tocar no palco da Praa Rio Branco tem a necessidade de ser contratado
pela Fundao Cultural de Joo Pessoa (FUNJOPE), da a exigncia dos msicos fazerem a
passagem de som, de cumprir os horrios estabelecidos para a apresentao, entre outras
demandas do contratante.

77

O estabelecimento de horrios para as apresentaes algo que interfere diretamente


na maneira de vivenciar a msica ali, tanto por parte de quem est tocando, quanto de quem
estar escutando. Isto ficou claro a partir do momento que a prefeitura comeou a impor um
intervalo de 30 minutos no meio das apresentaes dos grupos, gerando um desagrado tanto
por parte dos msicos quanto do pblico.
Quando o msico Armadinho se apresentava, depois de mais ou menos uma hora de
apresentao foi informado por um dos organizadores do evento que ele teria de fazer um
intervalo, e ento comentou com o pblico o fato em tom de reclamao e parou de tocar a
contragosto. Acontece que esta interferncia externa modifica a maneira de como o artista
monta sua apresentao, foi uma quebra brusca na sua performance musical.
Esta quebra sentida diretamente pelo pblico. Mesmo sendo colocadas msicas para
tocar vindas de um aparelho de som, a sensao de um vazio musical, o que predomina so
os sons das falas das pessoas. Esta sensao se deve tambm porque alm da sonoridade algo
que atrai a ateno do pblico ali e maneira como os msicos se apresenta no palco, a
maneira como eles tocam, como se movimentam pelos espaos, o dilogo que travam com o
pblico, entre outros elementos.
Isto difcil de acontecer no beco da Cachaaria Philipia, a partir do momento que
comea as apresentaes musicais ali, s se encerra quando a ltima pessoa vai embora ou
quando a Cachaaria fecha. A msica no pra nenhum momento, isto por que existe uma
liberdade musical onde qualquer pessoa pode chegar e tocar seus instrumentos ou pegar o
microfone e cantar, at mesmo quem no tem tanto conhecimento em msica se atreve a
cantar ou tocar alguma coisa.
Mesmo j existindo uma movimentao antes atravs de projetos como o Pega o
Beco e o Lambe-Lambe, o movimento ps chorinho no beco da Cachaaria Philipia
comeou a partir da iniciativa de um grupo de jovens que quando acabava o as apresentaes
dos grupos de choro na Praa Rio Branco sempre ia para l como forma de dar continuidade
ao lazer naquele dia. Era uma forma de imendar, ou esticar o lazer para outros espaos j
que o chorinho acabava cedo, quando o dia estava apenas comeando, ou melhor dizendo,
quando noite estava apenas comeando.
Eles passaram ento a levar seus instrumentos musicais e microfone, plugavam numa
caixa amplificada disponvel na Cachaaria Philipia e comeavam a tocar por conta prpria.
No repertrio iniciavam sempre tocando sambas, muito pelo fato da proximidade com a Praa
Rio Branco. Esta prtica no permitia uma ruptura musical to radical entre a sonoridade de
um espao e do outro. Desde estes primeiros momentos at hoje o samba no deixou de

78

predominar ali, o que foi motivo de discordncia, gerando at mesmo situaes de conflitos
entre os grupos presentes.
Diferente de quando pesquisava na Praa Rio Branco onde participava mais como
pblico, focando o lado do consumo da msica, no beco da Cachaaria Philipia procurei ver
o outro lado, o da produo musical. Passei ento a tocar cavaquinho e violo junto com os
outros msicos como forma de perceber quais as reaes do pblico diante da execuo de
determinadas msicas, e como se davam as interaes entre msicos durante as performances
musicais.
Umas das principais diferenas nas performances musicais da Praa Rio Branco e do
beco da Cachaaria Philipia que no ltimo no existe um palco, portanto no existe uma
separao clara entre os msicos e o pblico, que interfere de maneira mais direta no fazer
musical. As pessoas que esto no lado do pblico aparecem ali mais como o que Gilbert
Rouget (1980, apud IPHAN, 2007) chama de musicantes, ou seja, participantes ativos de um
evento musical.
Quando os msicos tocavam no espao dentro da Cachaaria Philipia esta
participao do pblico era bem ativa. Algo que era comum de acontecer era de um msico
comear a tocar algumas msicas e de repente chegar outra pessoa, que no estava tocando no
momento nenhum instrumento ou cantando, pedir para tocar ou mesmo tomar o microfone e
comear a cantar alguma msica que tinha em mente. Acontecia at mesmos de s vezes
vrias pessoas interferirem ao mesmo tempo tornando impossvel aos msicos manter uma
linearidade na prtica musical.

Imagem 7: Participao do pblico nas performances musicais no Beco da Cachaaria


Philipia. Foto: Naldo Turistas Online

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Alm disso, durante as performances era comum algum que estava no lado pblico
passar para o lado de msico pegando um instrumento e comeando tocar, e vice-versa. Esta
liberdade musical permitia uma interao entre os mais diferentes grupos e sujeitos, com os
seus mais diferentes gostos musicais, mas que muitas vezes divergiam.
Uma dessas situaes foi quando estava tocando dentro da Cachaaria Philipia com
um grupo enquanto que algumas pessoas que estavam ao nosso entorno comearam a pedir
algumas msicas, e um deles pediu para tocarmos um forr. Um dos msicos que estava
tocando disse ento a ele que s tocaramos depois de tocarmos alguns sambas. Isto gerou
nele uma revolta e disse: mas vocs no so paraibanos no? Tem que tocar forr, que
daqui.
Outra situao foi quando tinha um grupo tocando dentro da Cachaaria Philipia e as
msicas que estavam sendo tocadas era em ritmo de samba. Tinha uma pessoa tocando num
violo, outra num cavaquinho, uma cantando e outra tocando num pandeiro. Foi quando
chegou um msico com uma zabumba e ento comeou a tocar alguns forrs, entretanto, o
grupo que tocava no momento no o acompanhou. Ele ento foi para o outro lado da rua e
comeou a tocar sozinho e de repente vrias pessoas foram para perto dele criando uma
separao com relao ao outro grupo que tocava no momento. Neste momento ficou claro
que existia uma diviso em torno de dos gostos musicais dos jovens ali presentes, criando
uma separao entre grupos.
At ento o pblico que frequentava o beco da Cachaaria Philipia no era to
grande, da estar mais explcito esta divergncia em torno de qual gnero musical deveria
predominar naquele espao que ainda no tinha se consolidado como um espao de cultura da
cidade. O que predominava era o samba e s quando ficava mais tarde que os msicos
tocavam outros gneros musicais como o forr e msicas da cultura popular paraibana. Criouse ento um debate em torno de qual gnero musical mais representativo da identidade
paraibana.
Alm disso, outra divergncia observada nas performances musicais no beco da
Cachaaria Philipia foi entre tocar ritmos brasileiros como samba, choro, forr, coco de roda,
etc., e ritmos da cultura pop globalizada como rock, jazz, soul, etc. Mesmo predominando
uma diversidade musical naquele espao onde os msicos tm a liberdade de tocar qualquer
estilo ou gnero musical, existe uma limitao feita pelo pblico atravs dos pedidos para se
tocar mais ritmos brasileiros. Pede-se para se tocar principalmente sambas, forrs e coco de
roda, e se um msico tocar um rock, por exemplo, logo repreendido por uma parte do
pblico e parte dos outros msicos que tambm discordam.

80

Esta busca pelo tradicional resultado direto do chorinho na Praa Rio Branco.
Percebe-se que o pblico e os msicos que frequentava o beco da Cachaaria Philipia,
quando estava apenas iniciando a movimentao cultural ali, buscavam manter a musicalidade
do samba e do choro naquele espao, como uma forma de estender57 a movimentao cultural
existente na Praa Rio Branco para outros espaos. O principal medo deste grupo era de que
se tocassem outros estilos e gneros musicais no espao do beco poderia atrair um pblico
diferente, tirando assim a tranquilidade daquele lugar e poderia transformar a sonoridade
especfica do mesmo.
Isto foi percebido numa situao quando um cavaquinista e cantor se apresentou ali.
Sua performance chamava ateno por que diferenciava totalmente do esprito que havia
nas performances dos outros msicos que tocavam naquele espao a mais tempo. Quando as
apresentaes aconteciam dentro Cachaaria Philipia os msicos geralmente ficavam
sentados uns prximos aos outros, tocando sempre dialogando, e tudo era muito improvisado.
Ficava um msico tocando violo, s vezes dois, que puxava as msicas a serem
tocadas no momento, mas sempre em combinao com quem estava cantando para saber se
conhecia da letra e qual a tonalidade mais satisfatria para sua extenso vocal.
Acompanhavam vrios instrumentos de percusso como pandeiro, ganz e surdo, e tambm
instrumentos de sopro como sax e trompete, que tinham seus momentos solo, alm de outros
instrumentos.
Nas performances nenhum msico se destacava, nem mesmo quem estava cantando.
Era principalmente um momento de sociabilidade, uma oportunidade de conhecer pessoas, de
tomar uma cachaa, de trocar experincias musicais. Apesar de haver o interesse por parte de
alguns em mostrar para o outro seu talento musical, mas este comportamento mais
individualista no era o que predominava at ento.
Voltando ao cavaquinista e cantor que se apresentava, o que tinha de diferente na sua
performance era alm do estilo das msicas que tocava, era sua postura diante do pblico e
dos demais msicos durante sua apresentao. A forma improvisada como aconteciam as
apresentaes musicais ali no se viu na sua performance. Ao invs de buscar interagir com
os demais msicos presentes, ele levou um grupo de msicos que o acompanhou e que pela
sintonia como tocavam, sem cometer muitos erros, possivelmente tinham ensaiado antes ou
talvez tocavam juntos h algum tempo.

57

Pela proposta de alguns produtores culturais deveria existir ali no Centro Histrico um corredor cultural,
desde a Praa Rio Branco at o Beco da Cachaaria Philipia, passando pela Casa da Plvora, seguindo pela Rua
da Areia e terminando na Praa Antenor Navarro.

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Sua postura diante do pblico tambm diferenciava. Apesar no existir um palco, ele
tocava em p de frente para a rua onde estava a platia de forma que se destacava frente aos
outros msicos. Sua postura era de um artista tocando para um grande pblico, tocava o
cavaquinho procurando sempre destacar a sua tcnica e entre uma msica e outra ficava por
um longo tempo dialogando com pblico na tentativa de conquist-lo pelo carisma.
O que esta performance amedrontou aos adeptos da msica tradicional foi o estilo
como ele tocava os sambas. Conversando neste dia com um deles, comentou com um ar de
revolta que aquele msico estava quebrando o esprito da coisa, estava descaracterizando
aquele espao, pois segundo ele no era samba que estava sendo tocando, e sim pagode.
difcil diferenciar estes estilos um do outro por que o ritmo do pagode o mesmo do
samba, entretanto existe uma diferena suave que s percebido por aqueles mais
conhecedores da tcnica musical. De acordo com um msico com que conversava neste dia,
uma das coisas que torna um msico pagodeiro a prtica de pegar msicas de outros
gneros, geralmente que esto nas paradas de sucesso, e tocar em ritmo de samba, e era o que
o cavaquinista que se apresentava fazia.
O problema colocando por alguns por se tocar estes tipos de msica naquele espao
era por que poderia transform-lo em um antigo sambo, que quando acontecia na Praa
Antenor Navarro a mudana no estilo musical terminou atraindo um pblico to grande, e
com um gosto musical diferenciado, que o espao no suportou, acabando o evento.
Foi a partir desta situao que comecei a perceber uma mudana ali. O pblico estava
ficando cada vez maior e comeou a aparecer mais msicos para tocarem. O espao dentro da
Cachaaria Philipia passou a no suportar mais o aglomerado de pessoas, foi ento que as
apresentaes musicais passaram a ocorrer na rua. Primeiramente num palco instalado pela
prefeitura, mas que no durou muito tempo, depois em cima de um caminho improvisado
palco, e em seguinte, como continua at hoje, num pequeno palco instalado sobre uma base
feita de madeira na calada.
A partir do momento que houve esta mudana espacial as performances dos msicos
tambm se transformaram. Mesmo ainda predominado o aspecto da improvisao, pois os
msicos no ensaiam antes de se apresentar ali, cada um chega comea a tocar e assim vai se
construindo a msica, mas no existe mais a liberdade criativa de antes. Hoje, o msico que
vai tocar ali tem que ter em mente que precisa agradar o grande pblico presente, e o pblico
espera que se toquem msicas mais conhecidas.
Houve ento uma mudana no comportamento de alguns msicos. Aquele aspecto
descompromissado no fazer musical que existia antes foi substitudo por uma busca em querer

82

agradar o pblico acima de tudo, da a preocupao por parte de alguns em no cometer erros
tcnicos durante as apresentaes.
Mas apesar desta mudana ainda predomina o improviso nas performances musicais
no beco da Cachaaria Philipia O fato de no ensaiarem exige dos msicos uma
sensibilidade mais aguada para perceber e participar da execuo musical ali. preciso que
ele perceba o ritmo da msica, a tonalidade para o acompanhamento harmnico e improviso
instrumental, alm de outros elementos. Isto, muitas vezes, sem dialogar um com outro.
Apesar de a sonoridade denunciar a msica que est sendo puxada por um msico
no momento, exige-se uma intersubjetividade para que no haja um desencontro entres os
msicos. Nos primeiros momentos quando aquele espao era mais aberto para msicos e
cantores de diferentes estilos se apresentarem predominava uma harmonia entre eles, mesmo
com as diferenas, porque cada um respeitava o momento de cada um se apresentar.
Os instrumentos musicais disponibilizados pela Cachaaria Philipia para os msicos
se apresentarem eram passados de um para outro sem muita disputa, um que tava tocando um
violo passava para o outro tocar que lhe pedia, ou mesmo quando j tinha tocado o suficiente
do seu repertrio solicitava outro msico para tocar, isto tambm com os outros instrumentos.
Hoje, se percebe uma disputa pela exclusividade de tocar os instrumentos por alguns, o que
faz com que se formem s vezes vrios grupos tocando ao mesmo tempo naquele espao,
gerando uma sobreposio de vrias sonoridades que cria uma sensao de caoticidade em
quem est ouvindo.

Tinha acabado o chorinho na Praa Rio Branco, e j estava no beco


da Cachaaria Philipia. Estava exatamente dentro dela. Logo na sua
entrada, a quantidade de pessoas ali era grande a ponto que no
conseguia ficar parado nenhum momento, sempre algum me pedia
um espao para passar. Neste momento enquanto um grupo se
apresentava no palco no lado oposto da rua em frente Cachaaria
Philipia, dentro dela outro tambm estava tocando, foi quando entrou
dois jovens e um comentou um para o outro, rapaz, muita coisa ao
mesmo tempo, muita informao cruzada aqui, falando sobre o
cruzamento das sonoridades das msicas tocadas, que naquele ponto
ficava difcil de separar, pelo fato de haver tambm a sonoridade da
grande quantidade de pessoas falando ao mesmo tempo [...] (Dirio de
campo, 18 de Agosto de 2012)
Esta caoticidade sonora do beco da Cachaaria Philipia, aliada consumo de bebidas
alcolicas e outros entorpecentes, gera um estado de euforia entre os sujeitos ali presente,
totalmente diferente do que acontece no chorinho da Praa Rio Branco, em que as melodias

83

so percebida de forma mais clara devido a qualidade dos instrumentos musicais e


equipamentos sonoros, da ser um espao sonoro mais tranquilo.
Ali o pblico fica mais centrado e atencioso com a msica que est sendo tocada, que
tem a especificidade de ser uma msica instrumental e bastante melodiosa, raros so os
momentos de euforia, acontecem mais quando msicas mais conhecidas so tocadas como
Brasileirinho, Vassourinha, etc.. Quando tocadas num andamento mais acelerado chama
as pessoas para danarem.
No beco da Cachaaria Philipia visvel nas prticas corporais do pblico um ar de
alegria a todo instante, a euforia predomina ali, principalmente na parte prxima onde os
msicos ficam tocando (audio_08). Aqueles que querem mais tranquilidade ficam nos espaos
mais afastados onde no existe uma concentrao muito grande pessoas, e a concentrao de
vrias sonoridades ao mesmo tempo (audio_09).
A alegria que se observa nos rostos das pessoas naquele espao principalmente
resultado dos gneros e estilos musicais ali presente. Este ar de alegria no se percebe tanto
no pblico consumidor do rock, nele predomina um ar de revolta. Quando se tocou rock no
Beco da Cachaaria Philipia e tambm na Praa Rio Branco, foi como um contraponto na
sonoridade daqueles espaos que, como j foi dito, se tornaram basicamente de samba e
choro, e j era de forr e da cultura popular da Paraba em geral. E nos discursos e nas
performances tanto dos msicos como do pblico do rock ficou claro esta inteno de
contrapor a musicalidade predominante ali ligada mais a uma msica de cunho tradicional
brasileira.
Um fato interessante foi quando um grupo chamado Arupemba, que na sua msica
mistura ritmos da cultura popular e o rock se apresentou no palco armado pela prefeitura.
Antes deles, como sempre acontecia, um grupo tocava sambas de forma espontnea em frente
Cachaaria Philipia, e neste momento estava presente um grupo de punks que se
mantinham at ento afastados de onde a msica estava sendo tocada. Quando o grupo
Arupemba comeou a tocar eles foram para prximo ao palco e comearam a polgar58 e o
pblico ento comeou a se afastar deles aparentemente com medo da forma como eles
danavam a msica, com movimentos corporais que se assemelha a uma briga.
Esta performance furiosa dos roqueiros foi observada tambm nas apresentaes das
bandas em frente a loja msica urbana. Durante as performances musicais ali pude perceber

58

Forma de danar o estilo punk-rock, ou o hardcore, em que geralmente os jovens ficam de cabaa baixa,
balanando os braos para frente e para trs, enquanto esbarram uns nos outros, as vezes formam uma roda.

84

este aspecto da fria que faz parte da cultura do rock, principalmente do punk rock, em que o
ar de revolta a tnica das prticas musicais.
Isto perceptvel nas falas e nas prticas corporais tanto dos msicos quanto do
pblico, como se viu na apresentao da banda Musa Junkie, que como o prprio nome da
banda j sugere, tendem para um comportamento conflitante. No intervalo entre uma msica e
outra, msicos e pblico trocavam xingamentos abertamente, os msicos diziam: vocs to
gostando desta merda? Espero que no!, j o pblico respondia toca a seus filhos da puta!.
E quando os msicos comeavam a tocar era visvel nos rostos a fisionomia de raiva enquanto
batiam seus corpos uns contra os outros polgando.

Imagem 8: Jovem dando um moche59. Durante a apresentao em frente loja


Msica Urbana. Fonte: desconhecida

Para quem no faz parte deste grupo, este comportamento at certo ponto assusta,
parece que a qualquer momento vai acontecer uma briga entre eles. Entretanto o que acontece
o contrrio, estes so momentos de sociabilidades para este grupo, de fortalecer o
sentimento de pertencimento a um grupo que tm em comum o aspecto da revolta, seja ela
politizada ou no, e principalmente o gosto musical em comum pelo rock.
O gosto musical o principal elemento de diferenciao com relao a outros grupos.
O fato de a loja Msica Urbana estar ao lado da Praa Rio Branco algo que incomoda a
alguns dos jovens roqueiros, principalmente pela msica que se toca neste outro espao, o
choro. Entretanto, apesar de haver uma antipatia s msicas tocadas nos espaos da Praa Rio

59

Moche quando um jovem sobe numa parte mais alta e pula sobre os outros jovens.

85

Branco e do Beco da Cachaaria Philipia, no impede de alguns deles circularem por estes
outros espaos.

Em conversa informal com um grupo de jovens comentei sobre um festival


de bandas de rock acontecido na semana anterior em frente loja Msica
Urbana. Um deles ento me falou que estava l nesse dia, mas no ficou
apenas neste espao. Transitou entre a Praa Rio Branco, o beco da
Cachaaria e l. Comentou ento que frequentava todos espaos ali por que
no tinha preconceito musical apesar de sempre ter escutado mais rock,
entretanto, segundo ele, o tempo que era intolerante musicalmente j tinha
passado. (Dirio de campo, dia 21/07/2012)

O aspecto da intolerncia de alguns grupos no to presente hoje no centro histrico,


diferente de como acontecia a cerca de uma dcada atrs quando os grupos no se batiam,
havendo at mesmo situaes de violncia entre eles.

[...] muitas vezes a gente conversa com o pessoal do movimento cultural,


principalmente da msica, de antigamente e ver que a intolerncia era uma
coisa de praxi, entendeu? Os grupos no se batiam, os msicos se viam
como concorrncia mesmo, as bandas se viam como concorrentes. E eu acho
que de uns anos pra c tem mudado um pouco este pensamento, mais de
entender as coisas como complementaridade, como ao coletiva, como ao
colaborativa, e eu acho que tem dado alguns frutos sabe? Ento eu vejo que
hoje em dia velho o cara chega l todo de preto vestido de metaleiro, mas
quando voc vai ver o cara est no samba saca, e depois o cara desce l pra
Praa Antenor Navarro e vai num bar que ta tocando reagge e no vai l no
bar que ta tocando metal, ento a gente tem estado mais aberto para estas
diferenas. Acho que todo mundo que vem para o Centro Histrico percebe
isso, essa diversidade que tem e esta relao de respeito mesmo sabe?
Beleza! eu gosto de uma coisa voc gosta de outra e a gente se respeita, at
frequenta o lugar um do outro, coisa que a uma dcada atrs aqui em Joo
Pessoa agente sabe que no acontecia, era pau mesmo, at grupos que para a
sociedade parecem ser iguais, sei l, um grupo de punks e um grupo de
metaleiros, mas a uma dcada atrs a galera nem se batia sabe, se
encontrasse na rua era briga, era pau, era violncia, intolerncia mesmo, e
hoje em dia a gente ver que isso no acontece mais, muito, muito raro a
gente ver alguma coisa acontecer, aqui no Centro pelo mesmo, no sei nos
outros bairros. (Rayan, msico e produtor cultural, entrevista em
15/01/2013)

Esta mudana nas relaes entre os grupos juvenis presentes no centro histrico de
Joo Pessoa, de haver mais respeito s diferenas existentes entre eles, principalmente no que
refere aos gostos musicais, se verificou na mancha de lazer da Praa Rio Branco, onde os
grupos interagem. Acontece at mesmo de alguns roqueiros frequentarem a Praa Rio
Branco ou frequentarem o beco da Cachaaria Philipia, como tambm alguns sambistas
e/ou chores e outros grupos frequentam loja Msica Urbana.

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Entretanto, a frequncia dos roqueiros nos outros espaos se deve no por que as
msicas os atraem, mais pela possibilidade de vivenciar um momento de lazer. Percebe-se a
presena deles principalmente no beco da Cachaaria Philipia que um espao mais aberto
para a diversidade. Mesmo alguns no gostando das msicas que tocam ali vo para se
encontrar com os amigos, conhecer outras pessoas, beber umas cachaa ou umas cervejas,
etc..

Imagem 9: Presena de alguns roqueiros dentro da Cachaaria Philipia. Foto: Naldo


Turistas Online
Mas no geral ainda existe uma averso por parte destes jovens apreciadores do rock s
outras msicas, principalmente as msicas brasileiras como o samba e o choro. Entretanto isto
se d mais entre aqueles de idades menores, que esto comeando a descobrirem seus gostos
musicais e comeando a experienciar estas msicas nos espaos onde elas tocam, como o
centro histrico. Quanto mais velho os jovens vo ficando mais se tem uma abertura para o
consumo e produo de outras msicas.

[...] assim, uma coisa que teve um impacto muito grande em mim
enquanto msico que foi o momento em que eu parei para escutar a msica
brasileira a fundo. Eu sempre por gostar muito msica sempre consumir
muito as formas culturais, principalmente CD e vinis, at hoje. Mas como eu
vinha do rock, gostava do rock, tava mais fechado dentro desse crculo,
ento em um determinado momento comecei a pesquisar outras coisas que
era um... no deixava de ser rock tambm, mas em outros estilos n?!. Por
exemplo, a msica brasileira quando a gente escuta na adolescncia quando
a gente comea a escutar msica a gente est muito influenciado pelo som
americano, som ingls e a num determinado momento eu parei para escutar
a msica brasileira, e ai foi uma transformao, voc vai escutar mutantes,

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porra! um tiro na cabea em termo de mistura. (Fabiano, msico e


professor, entrevista em 11/08/2012)

Esta abertura para se escutar e tocar gneros e estilos musicais, que no costumam
escutar, permite a estes jovens circularem por espaos urbanos que geralmente no circulam,
onde se encontram grupos dos quais no fazem parte. E o beco da Cachaaria Philipia um
espao que concentra uma diversidade maior de grupos comparado com os outros espaos da
mancha de lazer da Praa Rio Branco.

3.4. Grupos e os estilos de vida juvenis

Dos diversos grupos presentes no centro histrico o foco maior deste trabalho foi em
trs que se destacam na mancha de lazer da Praa Rio branco, os sambistas e/ou chores,
os que eu chamo de parahybas, e os roqueiros. Destes trs, os ltimos so os que so mais
fceis de identificar, principalmente pela forma como se vestem. No geral roupas no tecido
em cor preta, com estampas com slogans de bandas e jeans, mas com um estilo prprio de
cada sujeito ou subgrupos.

Imagem 10: Jovens vestidos no estilo punk. Foto: pgina do Pogo Pub na rede social
Facebook)

88

Imagem 11: Jovens vestidos no estilo gtico. Foto: pgina do Pogo Pub na rede social
Facebook)

Imagem 12: Jovens vestidos no estilo metaleiro. Foto: pgina do Pogo Pub na rede
social Facebook)
Apesar de terem algo em comum, difcil generalizar uma identidade para estes
jovens. Percebe-se isto com os chamados alternativos, que apesar de classificados assim,
um grupo formado por vrias culturas e modos de ser dos jovens. E, alm disso, os prprios
jovens tidos como seguidores deste estilo de vida no se classificam assim. Trata-se mais de
uma rotulao feita por outros grupos. Na busca por uma diferenciao termina-se
homogeneizando um grupo de jovens com diferentes, e at mesmo divergentes, identidades.
Apesar de alternativo ser uma classificao imposta pelo outro, estes jovens assim
rotulados, catalogados, estereotipados tm algo em comum que os diferenciam de outros
grupos presentes no centro histrico de Joo Pessoa. Esta diferenciao est ligada ao aspecto
da classe social, pois geralmente so jovens de classe mdia; ao gosto musical pela msica
pop, principalmente rock, considerada independente; e tambm por apresentarem um

89

comportamento que foge ao considerado padro da sociedade. Como colocou um dos jovens:
alternativo seria um termo agregador de minorias comportamentais.
Outro grupo o formado pelos sambistas e/ou chores. Este grupo como j foi
colocado se caracteriza principalmente por uma busca por valorizar a msica brasileira do
samba e do choro de cunho mais tradicional e autntica. A valorizao destas musicas est
ligada ao aspecto patrimonial da Praa Rio Branco, toc-las neste espao traz ao mesmo um
aspecto de passado. Alm disso, o que caracteriza este grupo a vestimenta, principalmente o
uso do chapu panam.

Imagem 13 Jovem usando um chapu panam. Foto: Naldo Turista online

Imagem 14 Vendedor de chapus na Praa Rio Branco. Foto: Rafael Pontual

90

A predominncia do samba e do choro na Praa Rio Branco, msicas no


consideradas autenticamente paraibanas, desagrada principalmente a um grupo preocupado
com o aspecto da paraibaneidade60 deste lugar. Eu chamo aqui este grupo de parahybas,
em vista da luta que eles travam para a mudana do nome da cidade de Joo Pessoa para o seu
antigo nome, Parahyba, mudado a partir de uma ao de um grupo que estava no poder na
poca.
Atravs do questionamento da importncia do fato histrico que gerou a mudana do
nome de Parahyba para Joo Pessoa e da mudana na bandeira do Estado, que passou a
simbolizar este fato, busca-se criar nos moradores de Joo Pessoa uma preocupao com estes
elementos simblicos e histricos, e consequentemente o interesse pelos mesmos em
fortalecer sua identidade enquanto paraibano.

Ento, a gente tem uma questo complicada na nossa histria, que


uma questo extremamente poltica partidria. Assim, era uma aliana
poltica, assim como existem as alianas entre os partidos hoje, e que
gerou um fato histrico, um assassinato, ir a partir a disso a gente teve
o nome da cidade e a bandeira mudada, assim, num golpe n? A se
voc sair para conversar com as pessoas na rua que a gente j fez isso,
muita gente nem sabe o que ocorreu, por que aquela vermelha e
preta? Por que ela tem o nome nego? Por que Joo Pessoa? E que
heri foi esse Joo Pessoa pra tomar o nome de nossa cidade, sabe? E
uma bandeira que denota claramente sangue e luto, ento uma
coisa pesada, isto simbolicamente durante os anos tem alguma coisa a
ver com esta construo de identidade (paraibana) e esta questo de
auto-estima e de orgulho da galera (...) mas a gente acha que isso
n? Primeiro propor um debate, mais do querer que a bandeira mude,
mas do que querer fazer um gosto nosso, querer propor o debate,
querer levantar a questo, e levantar a reflexo pra galera, assim, oh!
Por que essa bandeira? Por que esse cara levou o nome? Tu sabe qual
a histria disso? Saca? A tem gente que j critica, a no que essa
bandeira que vocs to querendo de volta uma bandeira do perodo
colonial, e tambm tem uma srie de questes envolvidas... beleza!
Pode at ser que se proponha uma bandeira nova, mas s o fato de a
gente ta levantando o questionamento o mais importante, eu acho
que isso, levantar o questionamento sobre esta histria, o
simblico que envolve tudo isso, que isso no tem nada a ver, que a
nossa a cultura paraibana muito maior do que isso, que a gente no
deveria ficar preso a isso, e que este revisitar a histria tambm traga
orgulho na gente de ser paraibano. (Rayan, produtor cultural e um dos
gestores do Coletivo Mundo, entrevista em 15/01/2013)

60

Orgulho de ser paraibano.

91

Para este grupo, a luta pelo fortalecimento da identidade paraibana passa tanto pela
mudana do nome da capital e da bandeira do Estado, como tambm pelo reconhecimento de
uma msica autenticamente paraibana. Um dos questionamentos que escutei bastante na
mancha de lazer da Praa Rio Branco foi que ali no deveria ser um lugar para se tocar
predominantemente o choro e o samba, que so msicas nacionalizadas e de origem
carioca. O que est em discusso entre eles a construo de uma identidade paraibana que
passa pela musicalidade do centro histrico, de que msica que se toca ali mais
representativa da paraibaneidade.
O forr entra como estratgico neste processo ao ser atestado como msica
autenticamente61 paraibana, assim como ocorreu com o frevo que foi transformado em msica
autenticamente pernambucana, e com o prprio samba que, de acordo com Vianna (199), foi
transformado em msica autenticamente brasileira depois de uma longa negociao em torno
da autenticidade sambista.

A transformao do samba em msica nacional nunca ser entendida, aqui,


como uma descoberta de nossas verdadeiras razes antes escondidas, ou
tapadas, pela represso, mas sim como o processo de inveno e
valorizao dessa autenticidade sambista (VIANNA, 1999, p. 35)

O processo de inveno e valorizao da autenticidade forrozeira, de transformao do


forr em msica autenticamente paraibana, passa por esta reivindicao de ter grupos e
artistas de forr sempre se apresentando nos espaos de produo e consumo da msica do
centro histrico, como o caso da Praa Rio Branco e do beco da Cachaaria Philipia. Como
tambm atravs da luta poltica pelo reconhecimento do Instituto de Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN) do forr como Patrimnio Cultural da Paraba e do Brasil.
Mas apesar de existir estas diferenas, difcil dizer quem faz parte deste grupo e
como se identificam. Ser parahyba, assim como ser roqueiro e como ser sambistas e/ou
choro, no se trata de identidades rgidas, os jovens transitam por elas e tm seus estilos de
vida individuais, o que torna difcil criar classificaes.

61

O autentico sempre artificial, mas, para ter eficcia simblica, precisa ser encarado como natural, aquilo
que sempre foi assim. O samba do morro, recm-inventado, passa a ser considerado o ritmo mais puro, nocontaminado por influencias aliengenas, e que precisa ser preservado (afastando qualquer possibilidade de
mudana mais evidente) com o intuito de se preservar tambm a alma brasileira. (VIANNA, 1999, p. 15)

92

ENCERRANDO OS TRABALHOS...: ALGUMAS CONSIDERAES

Antes de chegar a esta parte final, caminhos at mesmo tortuosos foram percorridos
durante toda a pesquisa que deu nesta dissertao. Primeiramente a minha preocupao era
unicamente com questes ligadas s polticas patrimoniais no centro histrico de Joo Pessoa,
mas a partir de leituras de textos etnogrficos, do dilogo com o orientador e principalmente
atravs das observaes durante o trabalho de campo, a pesquisa ganhou outros rumos, mas
sem esquecer aquela preocupao inicial.
Em vista que a proposta inicialmente era analisar as transformaes nos espaos
pblicos do centro histrico, a partir das aes do poder pblico no sentido de preservar os
bens patrimoniais, partiu-se para verificar as dinmicas de lazer que se processavam nos
espao requalificados. E foi observando estas dinmicas na Praa Rio Branco que atentei para
o aspecto da produo e do consumo da msica pelos jovens e pelos diversos grupos
presentes neste espao.
A msica, no caso o choro, foi a principal ferramenta utilizada pelo poder pblico para
promover uma ocupao de maneira rpida daquele espao aps sua reforma. A proposta foi
de democratizar o mesmo movimentando-o culturalmente, mas o que se verificou foi que
existe uma diferenciao e uma desigualdade nos usos e ocupaes atribudos pelos seus
frequentadores.
Percebe-se uma diferenciao e uma desigualdade em termos de classe social, j que
os usos e ocupaes atribudos pelos grupos de classe mdia no so os mesmo dos grupos
das classes populares, apesar de s vezes existir uma interao. E tambm se percebe uma
diversidade de grupos juvenis com diversas maneiras de se relacionar no s naquele lugar,
mas no centro histrico como todo. As experincias vividas ali pelos jovens atravs das
performances musicais so por onde constroem e reconstroem suas identidades e os prprios
lugares.
Desta forma, a proposta desta dissertao foi atentar ao mesmo tempo para dois
aspectos do pensamento sobre a juventude, ou como diz Pais (1993, p. 22), dois eixos
semnticos que dizem respeito primeiro s similaridades entre os jovens ou grupo de jovens,
ou seja, aspectos em comum que esto ligados a uma fase da vida como demandas de lazer,
conscincia e atitude poltica, expectativas de trabalho, consumo cultural, etc., e segundo,
principalmente, as diferenas sociais que existem entre eles.

93

Ao pesquisar em um lugar especfico como o centro histrico de Joo Pessoa buscouse chamar a ateno tanto para os elementos agregadores (sociabilidades) quanto para os
elementos aparentemente desagregadores (conflitos) dos jovens. Com a utilizao da
categoria mancha de Magnani (2002) a proposta foi dar ateno sociabilidade dos jovens
naquele lugar, pensando as permanncias e regularidades das suas prticas de lazer e de
consumo cultural.
Entretanto, como se viu no existe uma homogeneidade dos jovens no centro histrico,
apesar de o foco ter sido, por uma questo metodolgica, em trs grupos, o dos sambistas
e/ou chores, o dos roqueiros e o dos parahybas, so vrios os grupos juvenis com suas
diferentes culturas que interagem naquele lugar, o que impede de falar numa identidade
genrica dos jovens ali.
Apesar de existir um tipo de sociabilidade que levam os mesmos a preferirem
frequentar o centro histrico para o lazer do fim de semana ao invs de outros espaos da
cidade, suas experincias vividas ali segue vrios caminhos, s vezes at mesmo contrrios,
isto por se tratar de um lugar. No lugar, segundo Leite (2006, p. 40) se inscrevem as marcas
que caracterizam as diferentes demandas de pertencimento a uma coletividade.
E como se verificou estas diferentes demandas de pertencimento dos jovens nas
experincias vividas no centro histrico de Joo Pessoa se deu principalmente atravs das
msicas. Elas aparecem ali como principal elemento de diferenciao dos grupos juvenis, por
onde expressam seus diferentes estilos de vida. No utilizo aqui o termo tribo urbana para
definir estes grupos pelo fato de que, concordando com Magnani (2007, p. 17), existe uma
limitao no seu uso do mal-entendido entre o sentido que se atribui ao termo.

tribo nos estudos tradicionais de etnologia que aponta para alianas mais
amplas entre cls, segmentos, grupos locais, etc. e os eu uso para designar
grupos de jovens, no cenrio das metrpoles, que evoca exatamente o
contrrio: pensa-se logo em pequenos grupos bem delimitados, com regras e
costumes particulares, em contraste com o carter massificado que
comumente se atribui ao estilo de vida das grandes cidades. No se pode
descartar, ademais, a carga de preconceito em leituras que vem disputas de
gangues como conflitos tribais. (Magnani, 2007, p. 17)

No se percebe esta delimitao nos grupos juvenis no centro histrico e como foi dito
o aspecto da violncia entre eles no uma constante naquele lugar. Entretanto, existe um
aspecto deste termo que precisa ser levado em conta que o da alteridade, tendo em vista que
a construo da identidade de um grupo passa pelo reconhecimento da oposio ao outro
grupo.

94

Desta forma o termo tribo ajuda a pensar a forma como se d a diferenciao dos
grupos atravs das suas relaes no espao urbano. Segundo Pais (2004, p. 12) no fenmeno
das tribos urbanas est presente a resistncia grupal, substantivamente ligada ideia de
atrito, ou seja, a oposio entre os grupos se d de maneira conflitante. Isto leva a pensar
numa fragmentao dos grupos, entretanto, como bem salientou Simmel (1983), o conflito
tambm agregador.
O conflito para Simmel (1993) uma forma de sociao, que segundo ele o
processo fundamental da realidade inter-humana, aquilo que fundamental para a formao e
manuteno da sociedade. Segundo o autor no apenas a sociabilidade que age como fora
de agregao dos sujeitos, pois est presente tambm na relao social o dualismo divergente,
falar na existncia de uma unio pura seria algo irreal, o processo da vida real no mostra
isto.
Portanto, o conflito funciona tambm como uma fora presente na vida cotidiana que
promove a coletividade, ainda que um dos lados do conflito seja aniquilado. Ele opera
diretamente no s na construo da unidade dos sujeitos, como tambm em cada momento
da existncia desta unidade, pois se trata de uma das mais vvidas interaes, nunca exercido
por um indivduo solitrio.
Desta forma no podemos ento dizer que as situaes de conflito vividas pelos jovens
e pelos grupos juvenis no centro histrico levam a uma desagregao, ou uma fragmentao
dos mesmos, ao contrrio, atravs destas experincias e claro das experincias de
sociabilidade que se constri o sentimento de pertencimento comum quele lugar e a um
grupo etrio.

95

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100

ANEXOS

101

ANEXO 01
Roteiro da entrevista com os produtores culturais:

1 Nome, idade, e ocupao?


2- Quando comeou a frequentar o Centro Histrico? E por que motivo? O que atrai?
3 Como voc ver Centro Histrico hoje? Principalmente com relao aos tipos de msica
que tocam neste lugar?
4 - Tem algo que precisa melhorar? Quantidade de eventos? Presena de outros estilos
musicais? Pblico?
5 - Para voc como poder trabalhar com cultura no Centro Histrico?
6 - O que acha da proposta da mudana do nome e da bandeira da capital?
7 Pensando outros espaos revitalizados do Centro Histrico, como a Praa Rio Branco?
Como voc ver esta reforma? O que mudou para as dinmicas culturais do Centro Histrico?
8 Passou a frequentar aquele espao aps a reforma? Ou j frequentava antes?
9 Voc se identifica com algum grupo juvenil presente no Centro Histrico?
10 - Acha que este um espao que todos os grupos (sambista, metaleiros, punks, regueiros,
etc..) ocupa aquele espao de forma igual, ou existem diferenas?
11 Enquanto produtor cultural como voc ver o seu papel no fazer da msica no Centro
Histrico?
12 Alm de ir ao Centro Histrico, o que mais costuma fazer para se diverti nos fins de
semana?
13 Tem alguma experincia interessante que voc viveu no CH que queira falar?
14 Costuma do Centro Histrico imendar para outros cantos de Joo Pessoa?
15 Enquanto jovem, como voc se identifica?
16 Se sente livre para se divertir? Ou acha que os compromissos e as cobranas da famlia e
da sociedade em geral impedem?
17 Nos momentos de lazer, consegue se desprender do trabalho, ou do estudo?
18 Para terminar, uma pergunta mais ampla, para voc como ser jovem em Joo Pessoa?

102

ANEXO 02
Roteiro da entrevista com os frequentadores do Centro Histrico:
1 Nome, idade, e ocupao?
2- Com que frequncia vai ao CH para se divertir? E especificamente ao chorinho?
3 O que faz a ir l? O que atrai?
4 J frequentava aquele espao antes da reforma da Praa Rio Branco?
5 O que voc acha que mudou aps a reforma?
6 - Tem algo que voc acha que deveria melhorar?
7 Voc se identifica com algum grupo presente ali?
8 - Acha que aquele um espao que no deve ser frequentado por algum grupo?
9 E o que acha das musicas que tocam naquele espao? Voc gosta? Acha que deveriam
tocar outras musicas?
10 Se sente a vontade para tocar naquele espao? Sente um reconhecimento do publico?
11 Tocar para voc uma diverso ou um compromisso?
12 E o que acha dos outros msicos? So de qualidade? Deveriam melhorar? Consegue
interagir com eles?
13 Quando vai ao CH, costuma de l ir para outros lugares? Ou geralmente vai para casa?
14 Alm de ir ao CH, o que mais costuma fazer para se diverti nos fins de semana?
15 Tem alguma experincia interessante que voc viveu no CH que queira falar?
16- Voc acha ali um espao democrtico? Todos os grupos tm acesso de forma igual?
17 Acha que deveriam ter mais eventos ali? Se sim, algum especifico?
18 Enquanto jovem, como voc se identifica?
19 Se sente livre para se divertir? Ou acha que os compromissos e as cobranas da famlia e
da sociedade em geral impedem?
20 Nos momentos de lazer, consegue se desprender do trabalho, ou do estudo?
21 Para terminar, para voc o que ser jovem?

103

ANEXO 03

IMAGEM 3 - Diviso scio-espacial de Joo Pessoa at a dcada de 1970

104

ANEXO 04

IMAGEM 4 Atual diviso scio-espacial de Joo Pessoa

105

ANEXO 05 Notcias

106

107

108

109

110

111

UMA VISO SOBRE A SEMANA DO ROCK EM JOO


PESSOA por Igor Von Richthofen
Texto postado na rede social Facebook no dia 17 de Julho de 2012 s 14:39
Uma semana de rock bem movimentada em Joo Pessoa, a comear pelo debate
mediado por Rayan Lins, realizado no Espao Mundo e transmitido ao vivo pela net atravs
da Ps Tv. Na roda estavam Chico Correa, Arthur Pessoa, lsom Barros e Toninho
Borbo dividindo suas experincias e impresses sobre a msica independente ontem e hoje.
Interessante no s para quem tem banda, mas, para o pblico ter uma noo das dificuldades
em se produzir msica independente e tornar isso uma constante, e ainda assim, conseguir
manter a qualidade. Algo que muitas vezes no tem o seu devido reconhecimento, mas pra
isso que tem gente a, cada um ao seu modo lutando para que a produo esteja sempre
inquieta diante das dificuldades.
Porm, o exemplo prtico estava por vir na sexta-feira e no sbado. Chego ao Centro
histrico e encontro a praa Antenor Navarro lotada. Como cheguei meio atrasado perdi os
shows do Divina Comdia Humana e do Sex On The Beach. No palco da praa estava rolando
o stoner do Monster Coyote(RN). Show direto e funcional como um tiro certeiro, tendo uma
boa aceitao do pblico. Agora restava conferir as prximas atraes. Uma banda local que
sempre prezou por fazer rock sem firulas e poesia sem soar pedante, sobem ao palco do
Espao Mundo e atendem pelo nome de Musa Junkie Suicida. Detonam um dos melhores
shows da banda entre os que j presenciei e incluindo no repertrio as msicas do ltimo
EP, "Melodias

&

Distores".

de Ikaro (Squizopop eNoYzY), Second (Malaquias

Tendo

participaes
em

Perigo), Dorivan (Maruim e Prideofmom) e lsom (Zefirina Bomba e The Ramalhos), numa
baguna que no se v com tanta frequncia. O Musa Junkie Suicida encerrou seu show com
uma cover de "Dead Setusa's Drive", um clssico da sacanagem garageira dos paraibanos
do Nailspop. O Desalma(PE) encerra a noite de sexta com um show competente e tcnico,
muito embora com uma sonoridade que no do meu agrado. Quando estou indo ao ponto de
nibus ao trmino da programao encontro um amigo que toca baixo no Mobi e que
comenta do show que foi organizado em outra casa de shows da praa - a Casa de
Musicultura. L tocaram o Mobi, com seu regional agressivo; o Trmulos, numa fuso de
rock e funk; Equilbrio Csmico, que bebe da fonte dos anos 90 e da psicodelia; Sob Aviso,
com seu rock'n'roll bsico e o Sou Karma, que no conheo bem, mas pela variedade de

112

atraes, pude concluir que garantiram o rock na Casa de Musicultura. Esse amigo ainda
confirma que os shows foram bacanas, a bilheteria cobriu bem os gastos do evento e ainda
pagar uma parte para cada banda. Uma sexta que me deixa empolgado em meio a tanto banho
de gua fria vindo de gente descrente porque se acomodou em reclamar, nada fazer e que
ainda espera que tudo seja entregue em suas mos. Mas, azar de quem vive apenas em
nostalgia ou desdenhando o presente. Sorte de quem no est se privando de conhecer novas
idias e de ousar algo novo tambm.
A programao ainda tinha atraes agendadas para o sbado, ltimo dia da SEMANA
DO ROCK. Dessa vez chego cedo a tempo de pegar todos os shows de mais uma edio
do Projeto Demo Tape e o NoYzY comea logo aps a oficina de produo musical.
Comeam com "Loose" do Stooges e na sequncia seguem fazendo inferno no palco com
msicas autorais. Detonam um show catico e com ecos evidentes do som de Seattle, mas,
com composies onde detalhes na guitarra e baixo denunciavam que a banda no se limita a
apenas reproduzir uma esttica. Quem procurar muito mais do que um show de rock vai estar
perdendo seu tempo. A prxima atrao, Nightime, havia lanado a pouco tempo na net o
single "Cinema" e vinha chamando ateno pela qualidade da produo do seu material.
Disparam um set list recheado de boas composies, guitarras rasgadas e melodias pop, na
tradio das canes com refro e tudo o mais. Um p no passado, mas uma nitida influncia
de coisas atuais como o Artic Monkeys, montam um diferencial que foi prejudicado pelo som
que parecia no estar bem regulado, talvez pela ansiedade de estrear ou pela correria devido a
algum atraso em relao ao horrio do evento. Enfim, quem iria continuar a noite era uma
atrao no minimo peculiar, o Maxim de Mame. Eles esto prestes a lanar um EP chamado
"Violncia Gratuita Sem Fins Lucrativos" e fazem um som pesado que poderia ser algo entre
Sepultura na poca do "Roots" e a finada banda Catapulta. Um som pesado, bem humorado e
com uma boa divulgao atravs das redes sociais que j vinha despertando interesse do
pblico. Apesar da diverso e peso em excesso, algo no som ainda me parecia estranho e creio
que tiveram algum problema parecido com o Nightime. A ltima banda se chama Mate ou
Morra e tem algumas influncias parecidas com o Maxim, porm, pendendo mais para a
seriedade das letras e postura do hardcore como se pode notar em seu recem lanado EP.
Fazem um bom show, no entanto, no me instigou tanto.
Shows terminados, na hora de voltar pra casa, fui com a certeza de que temos coisa
nova e boa sendo produzida por bandas como o Telegrama 236, Madrecita, Naresh, Red
Butcher, Lamurian, Invxis, Duryodhana, entre outros bons sons que tem surgido. Levando
em conta tambm a volta de grupos antigos a exemplo do AEP e do Stress City, eu me

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pergunto se o problema que alguns tanto procuram e debatem, muitas vezes desdenhando o
que est sendo produzido, realmente um problema da cidade ou das pessoas que no se
movem para criar a sua alternativa? Enquanto rolava o Demo Tape no Espao Mundo, o Pogo
Pub abria suas portas para o show das bandas Antiskieumorra, Derrotista, DDA, Comedores
de Lixo e Tuna. Um espao que tem se firmado no esquema do "faa-voc-mesmo" e se
mantm funcionando, mesmo tendo as suas limitaes (como todos os espaos aqui). Ento...
voc fica em casa reclamando que no tem show que preste? Ou que sua banda fica socada
em um estdio se sentindo injustiada? Crie a sua alternativa ou procure um dos desses
espaos. Conhea o que est rolando, porque est bem diversificado. Se mesmo assim no
rolar identificao com nada: tome uma atitude e assuma a responsabilidade sobre o que voc
absorve nesse meio, faa alguma diferena e no se limite a rechear estatsticas. A no ser que
se contente em estagnar e fechar os olhos para o que te cerca. E isso vale pra voc agente
cultural, produtor, membro de banda que tanto cobra valorizao pelo seu trabalho e tanto se
gaba da sua produo, mas no comparece em nada que no seja seu ou que envolva os seus.
A msica independente no precisa de gente acomodada ou egosta, nem de gente se achando
o messias da msica independente, precisamos de movimentao e de respeito mtuo, mesmo
(e principalmente) lidando com tantas diferenas, divergncias e intrigas desnecessrias.
Queria encerrar o relato citando meu encontro com Roberval, ex-vocalista do Dead
Nomads e que pra mim gravou o material mais bacana que a banda j produziu. Fiquei feliz
por ver o cara bem e empolgado ali em estar no centro encontrando os amigos e se inteirando
do que ta rolando na msica local. Chego em casa e escuto "They Want" que a minha faixa
favorita e encerra a primeira demo do Dead Nomads, e apesar da nostalgia eu vou dormir
lembrando que o Retroline (projeto que ta trazendo Roberval de volta aos vocais) est em
estdio aprontando um material bacana. Depois de presenciar tudo isso eu s posso afirmar
que em Joo pessoa a semana pode ter passado, mas ainda tem muito rock pra se ver/viver
nessa cidade.

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ANEXO 06 Flyers dos eventos

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ANEXO 07 Release das apresentaes dos espetculos Flor de


Macambira e Carroa de Mamulengo no Largo So Frei Pedro Gonalves,
durante a III Mostra de Teatro de Grupo.

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ANEXO 08 - Quadro sobre bairros de Joo Pessoa preferidos para moradia


segundo depoimentos obtidos em pesquisa popular (Centro de Estudos de
Conservao Integrada, 2004)

Obs: bairros assinalados em amarelo representam bairros centrais e pericentrais, bairros


assinalados em azul representam bairros litorneos