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Do casamento de lemanj com Aganju (gua e terra) nasce Orungan identificado como o dipo africano, pois,
apaixonando-se por lemanj, sua me, a
persegue insistentemente.
Aproveitando-se da ausncia paterna,
Orungan violenta lemanj, aps ela cair
de cansao. A seguir lemanj morre, seu
corpo dilata-se e de seus seios enormes
brotam duas correntes de gua que se renem mais adiante formando um grande
lago. De seu ventre entumescido, nascem
os seguintes Orixs:
a) Xang (do trovo);
b) Ogum (da guerra);
c) Xapan (da varola);
d) Oxoce (dos caadores);
e) Oxum (das fontes e regatos);
f) Ob (do rio Ob);
g) Oi (do rio Niger).
Assinale-se que h distines quanto
ao nascimento (aparecimento) destes Orixs, dependendo da via por que entraram
no Brasil. Assim, com relao a Xang h
vrias lendas sobre sua ascenso a Orix
porque ele um dos Orixs constante em
todos os grupos tnicos africanos que vieram para o nosso pas, sugerindo por isso
certa confuso sobre ele. Seu nome varivel, sendo chamado por alguns de Dzacuta ou Jacut (o atirador de pedras), para outros Hevioso ou Kebioso (o trovo).
Outro mito apresenta Xang como filho de Obatal que se casou com suas trs
irms: Oxum, Ob e Oi (Ians). Certo
dia Xang obteve de seu pai um poderoso
encanto que comeu juntamente com sua
mulher Ians (Oi). No dia seguinte, ao
falar aos chefes, Xang provocou a fuga
de todos eles, pois brotava fogo de sua
boca.
Xang, convencido de que era um Orix, chama as trs mulheres, bate os ps no
cho que se abre para receb-los. Desde
ento foi elevado categoria de Orix.
Em uma variante deste mito, Ians
rouba o segredo do "encanto" e refugia-
tornar-se rei de fato, enquanto o verdadeiro rei passa a ser mera figura decorativa.
Muitos jovens de povos vizinhos
dirigem-se para Toruba para aprender
com Xang as artes marciais. Ele ensina a
todos de bom grado, porm, dois dentre
estes, pelo seu destaque, comeam a rivalizar com Xang em prestigio. Xang tenta mat-los, no consegue e sentindo-se
desmoralizado foge para a floresta, onde
a terra abre-se a sua frente e, numa nuvem
de fumaa e fogo, "devorado" pela terra. Imediatamente h uma tempestade
com raios e troves, que faz os presentes
atemorizados, reverenci-lo como Orix.
Como se pode notar, ao que tudo indica, Xang um heri mtico no s .dos
Toruba, mas de todos os povos africanos.
Seu fetiche a pedra de "raio" (machado
ltico), sendo provavelmente um dos Orixs mais primitivos e que pela sua importncia (o temor do raio) manteve seu culto
aceso at os dias atuais. Por analogia
chamado o Orix da Justia, sendo comum justapor-se a seu nome o designativo "da L e i " (Xang da Lei). Foi sincretizado com So Jernimo do Catolicismo,
que representado, nos dolos, como um
velho de barbas brancas, sentado numa
pedreira ao lado de um leo, tendo s
mos um manuscrito. comum tambm
esse manuscrito trazer grafado a palavra
latina " L e x " . No se deve esquecer que
na mitologia grega Zeus usa os raios forjados por Hefastos para fazer justia, a
"dique" de Zeus.
Xang representa acima de tudo o culto litoltrico, embora por suas ligaes
com Oxum (inicialmente a Vnus africana) fosse considerado por muitos como
um Orix Flico, caracterstica que foi
perdendo gradativamente a partir do momento que Oxum e lemanj vo se tornando "madonas" nos moldes catlicos.
O falismo ou culto flico tranferiu-se
quase que totalmente para Exu e PombaGira (Exu fmea), sendo esta por tradio
da mesmo na atualidade. Ela pode despertar a conscincia crtica no apenas no negro, mas tambm em todos aqueles que
so explorados e colocados margem da
sociedade da "abundncia".
H um mito recolhido por Mucci
(9:62-63) e por Bastide (3:209, 217) com
relao a Exu que parece afastar qualquer
possiblidade de sua identificao com o
Diabo Catlico que o seguinte:
" O Rei do Congo" tinha trs filhos,
Xang, Ogum e Exu. Este ltimo no era
exatamente um mau rapaz, mas era retardado e por isso mesmo turbulento, brigo
e lutador. Depois de sua morte, sempre
que os africanos faziam um sacrifcio aos
espritos, ou celebravam uma festa religiosa, nada dava certo; as preces dirigidas
aos Orixs no eram ouvidas; os rebanhos
foram dizimados por epidemias; as colheitas secaram sem produzir frutos, os
homens caiam doentes. Que tabu teria sido violado? O Babala consultou os "obis" e estes responderam que Exu tinha
cimes, querendo sua parte nos sacrifcios. Como as calamidades no cessaram, continuando a assolar o pais, o povo
voltou a consultar o "Babala". Mais
uma vez tiraram a sorte e a resposta no
tardou a vir: "Exu quer ser servido em
primeiro lugar mas quem esse Exu?"
"Como? No vos lembrais mais dele"?
" A h , sim, aquele pretinho to amolante". "Exatamente esse". E foi assim
que dali por diante, no se pde fazer nenhuma obrigao, nenhuma festa, ne
nhum sacrifcio sem que Exu fosse servido
em primeiro lugar. Estava assim estabelecido o pad de Exu realizado tanto nos
Terreiros Umbandista quanto nos de Candombl".
Para reforar o mito, segundo a tradio Ioruba, Exu um Orix brincalho,
algumas vezes at mentiroso, mas possui
sobretudo um apurado sentido de justia.
Para se entender esse "sentido" preciso
conhecer as determinantes e variveis que
interferiram na formao do mesmo, isto
2 ORGANOGRAMA
prprio Lcifer, sendo-lhes apontado como habitao o lado oposto do Eden (Paraso Terrestre), situado no Oriente
ilha de Ceylo permanecendo como
esprito em estado embrionrio de formao.
Entretanto, a designao de E X U D
foi sofrendo modificaes e j no original
Palli bem como no original Hebraico,
passou a denominar-se EXUS, com a significao de "Povos"... Com o aparecimento de Ado e Eva, querendo estes conhecer justamente o outro lado do Eden,
cuja proibio lhes havia sido imposta pelo criador, foi que se originou o " P E C A DO O R I G I N A L " , pois, ao travarem conhecimento com o mundo dos Exus, foram por eles iniciados na maldade e, a seguir, sentindo-se envergonhados de sua
nudez, procuraram cobrir seus corpos.
Expulsos como foram do Paraso, ficaram Ado e Eva, bem como todos os
seus descendentes, merc dos Exus, e da
surgiram na face da terra todos os males
que atualmente nos afligem"...
Procurou-se reproduzir boa parte do
pensamente do autor para se ter uma idia
de como os prprios umbandistas se encontram impregnados de idias contraditrias e sobretudo usadas como instrumentos para depreciar os princpios religiosos da Umbanda, acusada muitas vezes
dejraticar a Demonolatria, conforme j
se assinalou.
A . Mucci, apoiando-se em Bastide,
Nina Rodrigues e Arthur Ramos, afirma:
nume tutelar das entradas, tem-se dito das
aberturas e, por extenso, tambm das entradas e encruzilhadas, dos rios, enquanto
vias de comunicao que levam a algum
lugar, e dos cemitrios "entrada para unia
outra vida". Tambm em relao ao corpo humano, E X U o senhor das "entradas", dos "orifcios". A anatomia mstica atribui a ele a proteo (e as doenas)
da boca, do ouvido e de todos os rgos
que "tm abertura para com o exterior"
(9: 62).
giosa deve-se solicitar os favores dessa entidade ao contrrio, isto , quando se deseja sade pede-se doena e .assim por
diante, por outro lado ainda, no Sul e Sudeste do Brasil ele uma entidade tipicamente feminina ou assexuada.
Quando "baixa" nos Terreiros de
Umbanda costuma danar de maneira
claudicante, executando um bailado grotesco ou, ento, o que tambm bastante
comum, deita-se sobre uma esteira e ai
permanece enquanto "incorporado" no
mdium. Cobre tambm o rosto com um
capuz ou mscara de palhas (at os ombros) para ocultar o rosto tomado pelas
cicatrizes da varola. Nas sesses de
Quimbanda comum a colocao de um
pedao de carne especialmente destinado
a Omolu para que, enciumado ou irado,
no estrague a carne dos Exus, pois, segundo crena generalizada, quando toca a
carne esta apodrece instantaneamente,
exalando mau cheiro.
Os Nag tinham um Orix da morte,
Kow porm, as epidemias de varola, freqentes no perodo colonial, provocaram
tantas mortandades que, provavelmente,
foi se transferindo tal atribuio para o
Orix da Peste (varola), que assim passou
tambm a simbolizar a morte. Omolu parece, portanto, sintetizar a idia de relatividade que permeia as religies afrobrasileiras, de que bem e mal no so realidades distintas, mas interligadas, descaracterizando, portanto, o princpio maniquesta da dicotomia entre bem e mal
(Deus e Diabo ou Cu e Inferno para os
Catlicos).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. ARAJO, A . M . de Folclore nacional. 2.ed.
So Paulo, Melhoramentos, 1967. 3v.
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Brasil. So Paulo, Pioneira, 1971. 2v.
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brasileiro. So Paulo, Ed. Anhambi, 1959.
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Araraquara. So Paulo, Fundao Escola
de Sociologia e Poltica, 1973. (TeseMestrado).
5. F O N T E N E L L E , A . Exu. Rio de Janeiro, Ed.
Espiritualista, 1972.