INTRODUCCIN

Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de

entenderlo y sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del
mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable.
Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en
oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la
humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella.
Este camino se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia
personal.
"El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s
mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido
de las cosas y sobre su propia existencia".

EL IDEALISMO DE LA FILOSOFIA
El idealismo de perfil filosfico, por lo tanto, sostiene que la realidad que se
halla fuera de la propia mente no es comprensible en s misma, ya que el
objeto del conocimiento del hombre siempre es construido a partir de
la accin cognoscitiva.
Puede decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una
doctrina que asegura que la nica realidad es la materia.

REPRESENTANTES
1. Platn

Vida
Naci en Atenas en 429 a.C., de familia noble, perteneciente a la ms alta
aristocracia. Su nombre propio era Aristocles. Recibi una excelente
educacin, como corresponda a su alta categora social. Tambin
estudi matemticas y msica, cultiv igualmente la poesa. Recibi sus
primeras lecciones de Cratilo y luego de Scrates. Su mtodo filosfico es la
dialctica. Muri al cumplir 82 aos, en el 347 a.C., siendo enterrado en el
jardn de la Academia.

Obras
"Los Dilogos", "Critn", "Fedn", "Fedro", "Gorgias", "El Banquete", "La
Repblica", entre muchas otras.

Pensamiento
Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy pronto en doble
sentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos
conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la realidad consistente,
podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay

dos grados de conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los
seres matemticos, los nmeros que, aunque universales, se concretan y
realizan en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o inteligencia, que
mediante la dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es
decir, de las esencias absolutas o realidades incondicionadas".
En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de
acuerdo al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran
conjunto de problemas que ya venan siendo planteados desde los
presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido
nuevo y ms profundo.
Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo
del hombre, ligada con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar que el
hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul
sea el objeto genuino del conocimiento".
Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el
conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo
y universalmente vlido. En su obra "El Teeteto" el mtodo de Platn consiste
en procurar dialcticamente una clara exposicin de la teora del conocimiento.
Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira
en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el
objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo,
susceptible de definicin clara y cientfica".

2. Renato Descartes
Pensamiento
Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad
filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un
mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a
emplearlo bien.
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el
conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es

indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su

interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y
preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona
desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de
ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como
punto de partida de su deduccin:

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el

trato con los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez
de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera
absolutamente seguros ni ciertos".

Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la

imaginacin.

Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido

elaborados por nosotros, sino que provienen de Dios. ste las infunde
directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y
verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad".
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y
error. La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye
directamente a s misma y a sus propias ideas.

3.

Nicols Malebranche

Pensamiento
Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l tampoco las ideas
proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un espritu finito
jams pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras estn en
Dios, en cuanto su realidad inteligible". El nico que goza de una perfeccin no
inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios.
Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.

4.

Emmanuel Kant

Pensamiento
Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes
fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la
facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones".
El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades.
Intuicin y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento.
La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del
entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.

5. Juan Tefilo Fichte

Vida
Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en 1814. De padres
proletarios. Estudi en la Universidad de Jena, de la que lleg a ser profesor,
teniendo por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de atesmo, fue destituido
de su ctedra; march a Berln donde se dedic a la enseanza privada y
cultiv relaciones con los romnticos, all mismo muere de tifus, contagiado por
su esposa.

Obras
"Ensayos de una crtica de toda revelacin", "Fundamentos de la doctrina de la
ciencia", "Fundamentos del derecho natural segn los principios de la doctrina
de la ciencia", "Sistema de filosofa moral segn los principios de la doctrina de
la ciencia", "Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del
mundo", "El destino del hombre", "El estado comercial cerrado", "Discurso a la
nacin alemana", entre otras.

Pensamiento
Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin sobre la
realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la
existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el
idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras
del racionalismo crtico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte
formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por
el yo. La realidad es deducible del yo".
Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado
en la inteligencia: "el primer principio de la filosofa es precisamente este yo
puro o trascendental".

6. Federico Guillermo Jos Schelling

Vida
Naci en Leonberg en 1775 y muri en Bad-Ragaz en 1854. Es una de las
figuras de primer fila del idealismo alemn. Estudi con Hegel y Hlderling en el
Seminario Protestante de Tubinga.

Obras
"Ideas para una filosofa de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del mundo",
"El primer bosquejo de un sistema de filosofa de la naturaleza", "Filosofa y
religin", "Sistema del idealismo trascendental".

Pensamiento
Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo, acenta ya la
idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la ciencia parte del yo
absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en
s; y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.

7. Jorge Guillermo Federico Hegel

Vida
Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros
estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y
teloga en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent),
primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en Francfort del
Main. Tambin fue redactor de un peridico de Bamberg, y ms tarde rector del
Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en
1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en 1831.

Obras
Sus principales obras son:
"Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816),
"Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la
filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados, entre los cursos
publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de
la religin", "Historia de la Filosofa".

Pensamiento
En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es
distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un
momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera
informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los
conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo
saber). Pero hace falta un saber absoluto.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de
llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s
mismo.
La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser
otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El
sistema representa el autodesenvolvimiento de el Espritu Absoluto hasta su
realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de
tesis, anttesis y sntesis.

CLASES DE IDEALISMO
1. Idealismo Absoluto
Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las
formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa
primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar
Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del
entendimiento.
En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de
hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio
camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que
de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema
de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de
inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.
En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa
fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo
absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se
especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es
pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo
es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.
2. Idealismo Subjetivo
El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la
Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le
interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor
absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo
ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era
trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites;
por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada
una de las cosas, que lo es todo.
Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el
hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de
todo el ser csmico".

3. Idealismo Objetivo
Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del
devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta
forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por
Schelling.
Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para
armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva.
La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin
objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto
debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de
la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad
entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.
4. Idealismo Trascendental
En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa.
Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los
objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir
por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro
copernicano.
Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene
otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente
que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los
objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que
fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de
nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la
medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto
que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo
puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal
como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que
aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno".
Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no
podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s,
precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de
"idealismo trascendental".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y
de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse,
lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera
peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de
realizarse.
El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad,
porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero
para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender".
La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias,
que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema
radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin
pasar al materialismo.
El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la
parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento
etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del
sujeto cognocente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Existen,
a su vez, dos variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el
mundo: no existen cosas por s mismas sino que slo existen cosas para
nosotros (constructivismo). Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene
existencia independiente, lo cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos
sobre el mundo antes de la aparicin de los seres humanos, en cambio la
versin moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se
miran.
La ciencia y la tecnologa no aprueban ninguna versin del idealismo, pues
ambas suponen el mundo externo y por eso lo exploran y lo modifican.
El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista.
Casi todos los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de
las ideas, solamente niegan su autoexistencia.
Platn consideraba que el hombre ideal o modelo que debe formarse es
el filsofo que ama la sabidura, la busca, se esfuerza por alcanzarla; el
hombre que contempla las ideas y se recrea en ellas.
Para Aristteles, la educacin debe buscar la formacin de un hombre
prudente y virtuoso que sea feliz. El hombre feliz es el que ha
desarrollado al mximo sus potencialidades; el que ha desarrollado su
esencia racional y se dedica a la bsqueda de la verdad, a la
contemplacin de las ideas, al estudio de la filosofa, la fsica, las
matemticas.

 San Agustn representa la mxima expresin de la filosofa educativa

idealista cristiana.
Para Kant, su filosofa tiene un enfoque moral. Para l, el fin debe ser la
formacin del carcter moral del estudiante. Debe formar al individuo
para que acte de acuerdo con lo que le dicta su conciencia racional. El
fin ltimo de la educacin debe ser la bsqueda de la perfeccin moral
tanto individual como socialmente.

Para Santo Toms, educar conlleva adquirir conocimientos y formar el

carcter. La adquisicin de conocimientos contribuye al desarrollo de la
capacidad intelectiva del hombre. As el hombre llega a ser filsofo. La
formacin del carcter contribuye a la realizacin de las potencialidades
espirituales del hombre. As llegar a ser virtuoso. Educar, pues, implica
actualizar las potencialidades inherentes en la inteligencia y en el alma.
John Locke sostena que los fines de la educacin deban ser cuatro: la
virtud, la sabidura, la buena crianza (buenos modales, templanza, evitar
vicios), el aprender a aprender. El verdadero aprendizaje es el desarrollo
mximo de la razn, de las actitudes y destrezas. La educacin debe
contribuir a la formacin del carcter moral del estudiante y en el
desarrollo pleno de la inteligencia dibujo, taquigrafa, anatoma,
legislacin, filosofa natural, psicologa, ingls y francs.