1.

LA ACTITUD HUMANA
El hombre reacciona ante las cosas de modo diverso. Las quiere y las cuida; las odia y las
destruye; las usa o las consume; o, simplemente, las contempla o goza con ellas; es decir,
asume distintas actitudes cuando se dirige a ellas. La actitud humana apunta en muchas
direcciones, desde la pragmtica hasta la filosfica, las ms alejadas la una de la otra.
a) La actitud pragmtica
Es la actitud prctica, la ms comn y de todos los das. Considera las cosas como objetos de
uso y de consumo; las cosas las distingue por su utilidad. Todas son para algo, para la
alimentacin, vestido, vivienda, etc. Es la actitud visible en la seora que va al mercado por
ejemplo o el trabajador en la fbrica; pero, tambin en el filsofo o el cientfico, cuando se viste
y cuando se alimenta.
b) La actitud esttica
Es la actitud que goza con la presencia de las cosas. Es la actitud ante un bello rostro, un bello
cuerpo, una hermosa flor, una hermosa cancin, un hermoso cuadro, una bella pgina bien
escrita, una catedral, un acantilado, un espectculo o simplemente un insecto. Para esta
actitud, las cosas no son tiles; no son objetos de conocimiento, son objetos para gozar de su
presencia.
c) La actitud religiosa
Es la actitud que ve las cosas como la obra de un ser supremo. Todas las cosas son obra de
Dios; en todas est la presencia divina; no hay una sola cosa que no obedezca a su poder y a
su bondad. La expresin de esta actitud es la devocin.
d) La actitud moral
Es la actitud frente a las acciones humanas, a la conducta humana. Para esta actitud los actos
humanos son buenos o malos. Sus manifestaciones son la aprobacin y el aplauso o el
reproche y la censura. La abnegacin y la benevolencia son aplaudidas; la hipocresa y la
deslealtad son censuradas.
e) La actitud filosfica espontnea
Es la actitud de la pregunta por el ser de las cosas. Es una actitud un tanto extraa, que surge
de repente entre las otras actitudes. Se presenta en circunstancias especiales en cualquier
persona. Es tan natural como las otras actitudes humanas. No requiere un entrenamiento o
aprendizaje acadmico. No es un privilegio del filsofo. La actitud filosfica, como disposicin
natural, est lista a aparecer en todo hombre; en el filsofo esta actitud es cultivada y elevada a
su mxima potencia; se convierte en una prctica enriquecida por el entrenamiento y el
aprendizaje. Pero en la raz de todo trabajo filosfico est esa natural disposicin de todo ser
humano por preguntarse sobre el sentido de las cosas.
Le puede ocurrir, por ejemplo, a un presidiario en uno de los tantos das o noches en la crcel,
preguntarse por el sentido que tiene su vida en prisin, qu vale su vida entre barrotes. Y an
ms si cumple sentencia injusta. Su mente puede haberse quedado vaca, de cosas, de
personas, de sucesos, y lo nico que le queda es el martilleo constante de su soledad y
entonces puede haberse preguntado Qu soy? Dnde estoy? Qu me espera?
Esta actitud ni es pragmtica, porque con ella no quiere conseguir nada, ni es esttica, porque
con ella no goza, ni es religiosa ni es moral, porque hasta Dios se ha borrado de su mente. Es
una manifestacin de la actitud filosfica. Y para presentarse esta actitud no ha sido necesaria

la preparacin acadmica o el aprendizaje metdico. Tampoco ha tenido que esperar saber

ciencia o ser filsofo para preguntarse por el sentido de su vida. Le ha bastado, como hombre,
haber puesto en ejercicio su disposicin natural a preguntarse por lo que son las cosas, por
saber cul es su sentido o su destino. Tampoco su respuesta necesita estar premunida de
todas las garantas del saber filosfico.
La actitud filosfica en este sentido es una disposicin natural corno lo es la actitud pragmtica.
Espontneamente, aparece en situaciones vitales de los seres humanos.
2. LA ACTITUD FILOSOFICA ACADEMICA
Esta actitud tiene corno su fuente de origen la actitud filosfica espontnea y resulta de su
cultivo y el aprendizaje acadmico. A lo largo de la historia, ha perfilado sus caractersticas
propias.
La filosofa ha sido siempre una actitud muy original, que ha estrenado mtodos y ha estrenado
conceptos y trminos, que ha pretendido ver la espalda de las cosas. Por abordar a las cosas
mismas, en su absoluta independencia, ha realizado sucesivos intentos por comenzar todo de
nuevo, desde sus races, apartando autoridades y prejuicios. Ha pretendido hacer a un lado
tradicionales creencias solo con el poder de la razn. Son seeros a este respecto, los ensayos
de Descartes y Heidegger. Cada uno a su turno ha pretendido poner a un lado todo el saber
anterior. Descartes, con su duda metdica, dej sin piso todo lo aprendido y puso y orient el
pensar en una nueva dileccin. Heidegger se propuso "destruir" dos mil aos de metafsica e
instaurar una nueva. A la larga, estos intentos han sido muy fecundos. Aunque no han logrado
cumplir con toda su empresa; sin embargo, han podido poner al descubierto aspectos inditos
de la realidad, de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
La actitud filosfica acadmica, por eso, est marcada por la bsqueda del fundamento, por la
bsqueda de la claridad, por querer llegar a las cosas mismas. El estilo de vida del filsofo es
la bsqueda de fundamentos, la bsqueda de claridad, el sometimiento a las cosas. Esa es la
actitud que subyace a toda filosofa, al margen de los resultados diversos, heterogneos y
hasta contradictorios. Esta actitud se traduce en un estilo de trato con las cosas, en un estilo de
conocer o saber, hasta en un estilo de vivir.
3. CARACTERISTICAS DE LA ACTITUD FILOSOFICA ACADEMICA
a) La actitud filosfica acadmica es universal
La filosofa, desde que apareci, ha pretendido ser el conocimiento universal, el conocimiento
de la totalidad de las cosas. Ha pretendido abarcado todo. Su objeto pretendido ha sido el
universo entero, desde Dios hasta un grano de arena.
Se advierte bien esta caracterstica, cuando se contrasta la actividad filosfica con la actividad
cientfica. En las ciencias, hay la divisin del trabajo. La ciencia divide la realidad en sectores
cada vez ms pequeos, ms delimitados. La fsica, por ejemplo, no se ocupa ms que de
fenmenos fsicos; la biologa nada ms que de fenmenos vitales; la sociologa, de los grupos
sociales; la lingstica, del lenguaje; la medicina, de las enfermedades, etc.
Para la filosofa no hay tal divisin. Las respuestas filosficas alcanzan a todas las cosas. La
mirada filosficas alcanzan a todas las cosas. La mirada filosfica las contempla como modos
de ser de un todo. Lo que toca a una cosa toca a otra y todas las dems, porque todas estn
comprendidas en ese todo nico que es el universo. En este sentido, la mirada filosfica es una

mirada universal que lo abarca todo.

No se trata, sin embargo, de un estudio que se oriente en el mismo sentido que el de la ciencia.
Un estudio, en esta direccin, resultara ocioso y, sobre todo, difcil. No es en esta direccin
que la filosofa trata de la totalidad del ser. Lo hace en un aspecto muy preciso. Busca lo
constante, lo permanente, lo que hace que todas las cosas sean.
La realidad muestra un aspecto muy variable, mudable y cambiante. Unas cosas nacen y otras
mueren; unas aparecen y otras desaparecen. Hay un proceso continuo de cambio, de
transformacin de unas cosas en otras. A la filosofa le ha interesado descubrir lo permanente,
lo que perdura y dura detrs de los cambios o a pesar de los cambios.
La filosofa ha considerado que eso permanente y constante afecta a todas las cosas, las
sostiene a todas, se esparce por todas. Y an algo ms decisivo: sobre eso permanente se
constituyen o construyen. La totalidad del ser queda determinada desde esa raz. Cuando se
dice, entonces, que la filosofa es el estudio universal, se est afirmando que es el estudio de
toda cosa, pero en lo respecto de su ser, esencia o existencia.
b) La actitud filosfica acadmica es racional
La filosofa es un estudio racional. La filosofa es un producto de la razn. Esto quiere decir, por
lo menos, dos cosas. En primer lugar, que la filosofa no es obra ni de los sentidos, ni de la
imaginacin, ni del sentimiento. En segundo lugar, que la razn tiene atributos especiales, que
le confieren la competencia para producir filosofa, para plantear y formular problemas
filosficos.
La razn es extraordinariamente penetrante en el planteamiento de los problemas. Es
minuciosa y exhaustiva. No deja nada por examinar. Siempre sus anlisis son a fondo. En las
demostraciones es rigurosa, muy cuidadosa, sumamente precavida en todo, en la eleccin de
los trminos, en la eleccin de las pruebas, en la seleccin de los argumentos, en la
estipulacin de los mtodos. Nada deja sin fundamento, sin justificacin.
Por otra parte, la razn pretende la mxima coherencia y la mxima claridad. La primera
condicin de todo conocimiento filosfico es la ausencia de contradicciones. Es inconcebible
para la razn la incoherencia y la contradiccin. Pretende tambin la mxima prudencia.
La profundidad en los planteamientos, el rigor en las demostraciones, la claridad en la
exposicin, la coherencia en sus enunciados son expresin del trabajo de la razn, de su poder
de alcanzar la verdad.
La razn es la facultad que puede sortear la influencia de las pasiones, los prejuicios, los
intereses, las ideologas. El poder deformante del conocimiento por esta influencia es
desenmascarado por la razn. En este sentido, el conocimiento filosfico como conocimiento
racional, es desapasionado, desinteresado, desprejuiciado, desideologizado. Por eso, la razn
sigue siendo la condicin de una filosofa que se atenga a las cosas, la ciencia pura que
postularon Platn y Aristteles.
Por otra parte, el estudio racional es un estudio mental. No utiliza ni aparatos ni experimentos.
Sus experimentos son mentales. El trabajo filosfico es rico en experimentos mentales. Sus
distintos mtodos son diversos modos de proponer experimentos mentales. Un ejemplo ilustre
de experimento mental es el que se hace Descartes cuando reduce al hombre a un punto

pensante, a una cosa que piensa. Lo supone al hombre sin cuerpo, sin manos, sin cerebro, sin
sangre, concentrado en su pensamiento dubitativo. En este sentido el estudio filosfico como
estudio racional es puramente mental.
c) La actitud filosfica acadmica es radical
La filosofa busca el fundamento; pero no cualquier fundamento. Persigue la raz de todo
fundamento; por eso, la pretensin de saber radical, que va a las races. Esta caracterstica se
har patente si la comparamos con el trabajo de la ciencia.
La ciencia, tambin, es saber de fundamentos, de demostraciones y pruebas experimentales.
Pero no es saber de fundamentos radicales. Deja sin examinar los puntos de partida, los
principios. Las ciencias son especialistas en regiones de objetos. Ejemplo: La zoologa tiene
sus animales; la fsica los fenmenos fsicos. Las ciencias no ponen en cuestin sus objetos;
los admiten como se les aparecen. A ningn zologo se le ocurre dudar de sus animales y a
ningn fsico le pasa por la mente que no est frente a la naturaleza.
Los cientficos tienen un margen para creer sin discutir o para suponer sin cuestionar. Parten
de ciertas creencias firmes, que se llaman axiomas (verdades evidentes por s mismas). Por
ejemplo, el fsico parte de la creencia que el mundo existe, que es uniforme, es decir que en
todas partes se da de la misma manera. No hara el cientfico ciencia si pensara que aqu los
fenmenos se producen de una manera y all a la distancia de unos kilmetros se repiten de
otra. Tampoco lo hara si pensara que maana las cosas van a ser de otra manera. Los
cientficos tienen absoluta confianza en que las leyes son iguales en todo el mundo.
La filosofa no se da ningn margen. No hay ningn supuesto. El filsofo se lanza siempre
hasta el fondo, hasta la raz, hasta el primer fundamento, hasta el fundamento incondicional o
incondicionado. Va condicin tras condicin pretendiendo llegar hasta la ltima. No se asusta si
para eso hay que poner en duda todo como lo hizo Descartes al dudar de todo, y que para esto
tenga que inventar mtodos, conceptos, trminos. Ese es el oficio del filsofo. Descartes
buscaba un fundamento absoluto e inconmovible.
d) La actitud filosfica acadmica busca el conocimiento necesario y universal
La filosofa es un saber apodctico porque es un saber que exige pruebas, razones,
demostraciones. Exige dar cuenta de la cadena de fundamentos. No se detiene hasta llegar a
las pruebas incondicionales, aquellas que fundamentan los puntos de partida, los principios.
Por eso, la filosofa fue la ciencia de los primeros principios.
El saber apodctico es necesario y universal. Un conocimiento necesario y universal es el que
ha logrado captar la cosa tal cual es y por eso podr ser alcanzado por cualquier hombre y en
cualquier lugar. Un conocimiento que valga para unos y no para otros no es universal o que
sea vlido en un lugar y no en otro no es necesario. Un conocimiento tal es individual y
contingente. Ejemplo de conocimiento necesario y universal es el conocimiento matemtico. La
raz cuadrada de 25 ser 5 en todos los lugares y para todos los hombres. Ejemplo de
conocimiento individual y contingente es el conocimiento sensible. El sabor, por ejemplo, de
una taza de t puede ser ms o menos dulce, segn el paladar de las personas.
Desde Platn el conocimiento sensible ha sido el modelo de conocimiento contingente e
individual y el conocimiento matemtico el modelo del conocimiento necesario y universal. A
este conocimiento lo denomin episteme o ciencia y al conocimiento sensible simplemente

doxa u opinin. La filosofa fue episteme, no doxa.

A la luz de su historia, la filosofa, sin embargo, parece ofrecer un conocimiento asaz
contingente. Porque no ha alcanzado nada que pueda ser aceptado. por todos los hombres y
en todos los lugares. Por ejemplo, sobre cul sea lo permanente o constante, hay tesis diametralmente opuestas. Mientras que para unos es la materia; para otros es la idea, como algo
cualitativamente distinto de la materia. Y hay dos bandos irreconciliables de materialistas e
idealistas. Sobre las fuentes fundamentales del conocimiento las posiciones tambin son
opuestas. Mientras que unos sostienen que es la razn; los otros afirman que es la experiencia
sensible. Y, por otra parte, se advierte que entre estas oposiciones polares se ubican
posiciones intermedias, que se distinguen unas de otras por diferentes matices. Resultara, entonces, que en filosofa no hay saber necesario y universal, que no hay episteme, que todo es
doxa. Esta objecin no anula, sin embargo, lo que se sostiene en la caracterstica tres. Porque
el reparo tiene en cuenta principalmente los resultados y el acento de esta caracterstica est
puesto en la intencin. Por otra parte, esta pretensin no se ha quedado en un simple deseo. El
trabajo filosfico, plasmado en obras justamente famosas, muestra este carcter, por la
maestra en los anlisis, por el rigor de las demostraciones y tambin por los descubrimientos.
e) Aplicacin de la actitud filosfica frente a los problemas personales
Los problemas personales de cada quien son mltiples. Podran ser sentimentales, sociales,
econmicos. Por ejemplo, un amor apasionado o un amor no correspondido; la amistad de un
amigo o de una amiga, o de un pariente, o de un vecino; la falta de medios para sostenerse o el
exceso de dinero que lo predispone al derroche.
Cmo nos sirve la actitud filosfica para enfrentado? Lo primero que nos debe ensear la
actitud filosfica es a distinguir las diversas actitudes. Esto significa capacidad de
discriminacin y anlisis. Antes que nada, entonces, la identificacin clara e inteligente del problema. Y esto significa un exhaustivo anlisis de los elementos del problema, hasta encontrar o
tratar de encontrar sus races.
Por ejemplo, sea el problema del alejamiento de un amigo. Identificar que esto significa que
una amistad se est acabando, que la amistad de un amigo termina. Tendr que analizarse a
fondo el por qu. Cmo comenz el distanciamiento? Fue un suceso casual, un
malentendido, una acusacin injusta, un acto desconocido, una deslealtad? La actitud filosfica
debe entrenarlo a encontrar, luego de un sereno, exhaustivo anlisis, la causa o las causas
fundamentales de tal alejamiento. Aqu se aplicar un principio filosfico que nada es sin
fundamento, nada hay sin un por qu.
Esto podra hacer pensar que la filosofa es un estudio de casos, que es una casustica. No.
Ms bien, quiere decir, que la filosofa como que es universal, como que no se circunscribe a
un tema o a un asunto sino a todos, puede o tiene la competencia para enfrentar crticamente
los diversos problemas de la vida. Y aqu tomamos crtica en su sentido ms genuino de
distinguir lo ms decisivo de lo decisivo de un asunto.