PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

CENTRO DE TEOLOGIA E CINCIAS HUMANAS

MESTRADO EM TEOLOGIA

ADEMAR SANTOS RIBEIRO

A RELEVNCIA DA DIMENSO SOCIOTRANSFORMADORA

NA AO PASTORAL DA DIOCESE DE SANTARM

CURITIBA
2011

ADEMAR SANTOS RIBEIRO

A RELEVNCIA DA DIMENSO SOCIOTRANSFORMADORA

NA AO PASTORAL DA DIOCESE DE SANTARM

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Teologia, da Pontifcia

Universidade Catlica do Paran, como
requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre.
Orientador: Prof. Dr. Agenor Brighenti

CURITIBA
2011

Dados da Catalogao na Publicao

Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Sistema Integrado de Bibliotecas SIBI/PUCPR
Biblioteca Central

R484r
2011

Ribeiro, Ademar Santos

A relevncia da dimenso sociotransformadora na ao pastoral da diocese
de Santarm / Ademar Santos Ribeiro ; orientador, Agenor Brighenti. -- 2011
221 f. ; 30 cm

Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica do Paran,

Curitiba, 2011
Bibliografia: f. 209-220

1. Igreja Catlica. Diocese de Santarm (PA). 2. Obras da Igreja junto aos

trabalhadores rurais. 3. Evangelizao. 4. Igreja e problemas sociais. 5.Teologia
pastoral. I. Brighenti, Agenor. II. Pontifcia Universidade Catlica do Paran.
Programa de Ps-Graduao em Teologia. III. Ttulo.
CDD 20. ed. 282.8115

DEDICO ESTE TRABALHO,

a todos os evangelizadores e evangelizadoras, de ontem e de hoje, que buscam compreender

que a ao pastoral tem uma dimenso social;
aos que nos interpelam para no fecharmos os olhos diante das realidades dos pobres e
sofredores;
a todos os que buscam compreender que o Reino de vida que Cristo veio trazer
incompatvel com as situaes desumanas estampadas em nossas cidades;
aos que no se conformam com as injustias e o egosmo que oprimem e tentam apagar os
sonhos dos pobres;
aos que continuam acreditando na utopia do Reino, em atitude otimista, proftica e de
esperana, crendo no poder do Senhor desta histria;
aos que so habitados pela virtude da esperana e sonham uma realidade melhor para todos,
sem dor, sem fome e sem excluso.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus por me proporcionar esta oportunidade de aprimoramento e

capacitao;

A minha me Elza e toda a minha famlia que tem me ensinado que o maior tesouro a ser
conquistado o conhecimento;

Especialmente ao meu orientador, Prof. Dr. Agenor Brighenti, que me incentivou para que
fosse possvel comear essa etapa e poder concretizar esse trabalho; sem o seu apoio e ajuda
no lograria xito;

Minha gratido ao Padre Prof. Dr. Antonio Jos de Almeida, que oportunamente com suas
sugestes, me ajudou no aprimoramento de nossa pesquisa;

A Dom Esmeraldo e colegas presbteros da Diocese de Santarm, pelo incentivo, apoio e

oraes;

Aos professores do Curso do mestrado em Teologia da PUCPR, com sua amizade e

testemunho de amor pelo conhecimento me proporcionaram estmulos nos momentos difceis;

A Arquidiocese de Curitiba, na pessoa de Dom Moacir Jos Vitti minha gratido pela
acolhida e confiana;

s parquias So Joo Bosco e Nossa Senhora de Ftima, que me proporcionaram mais do

que hospedagem, a oportunidade para partilharmos nossa experincia de f;

Ao Monsenhor Estanislau, pela amizade e disponibilidade, na pessoa de quem agradeo os

demais padres da Arquidiocese de Curitiba e tambm os paroquianos de Nossa Senhora de
Ftima;

Ao professor lio pelas correes e revises textuais, partilhas, pacincia e sugestes;

Aos colegas de curso, pelas amizades conquistadas, pelas experincias partilhadas, pelos
obstculos vencidos em comunidade;

A minha irm Ana Maria e todos os meus irmos, que em todos os momentos estiveram
presentes com seu apoio e incentivo;

A Inez e toda equipe do Centro Diocesano de Pastoral, pela colaborao e partilha dos
arquivos e materiais que muito me foram teis;

Aos amigos e amigas da Diocese, que nos momentos de saudades transmitiram alento e fora
por meio de telefonemas, emails e cartas;

A Maria, secretria do nosso curso, com sua amizade, sempre procurou ajudar, possibilitando
as superaes das dificuldades.

As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias das pessoas de hoje, sobretudo dos

pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as
angstias dos discpulos de Cristo; e no h realidade alguma verdadeiramente humana que
no encontre eco no seu corao.

GAUDIUM ET SPES, 1965, 1.

RESUMO

A evangelizao constitui a graa e a vocao prpria da Igreja, sendo a sua mais profunda
identidade. A Diocese de Santarm, como Igreja local, existe para evangelizar, para anunciar
a Boa nova de Cristo, o seu Evangelho, o que constitui a essncia de sua misso. A presente
pesquisa realizada a partir da abordagem qualitativa documental se props a refletir sobre a
relevncia da dimenso sociotransformadora na ao pastoral da Diocese de Santarm, uma
vez que essa dimenso fundamental para o desenvolvimento das aes que sustentam a
evangelizao na perspectiva da caridade. Dois motivos nos levaram a desenvolver esse
trabalho: encontrar os fundamentos que deram sustentao dimenso social da ao pastoral
feita pela Igreja na Diocese de Santarm e indicar perspectivas de ao que possam garantir a
extenso dessa dimenso em todas as estruturas da Igreja. Este trabalho aponta primeiramente
a f como elemento fundamental para o compromisso social na Diocese de Santarm,
enfocando que esta procurou realizar sua ao pastoral ligando a f com a vida, o que lhe
proporcionou adquirir uma identidade de Igreja que buscou contemplar, em sua ao
evangelizadora, os compromissos da renovao apontados pelo Conclio Vaticano II,
particularmente pela Gaudium et Spes. Isto lhe garantiu constituir experincias importantes
como a catequese rural, as pastorais sociais, a encarnao da pastoral na vida das
comunidades e o seu engajamento nas lutas populares. Os referenciais teolgicos dos
documentos do Magistrio, os documentos sociais principalmente das Conferncias
Episcopais latino-americanas contriburam para o amadurecimento da dimenso social com
relevantes contribuies que nortearam principalmente a organizao da pastoral.
Possibilitaram, ainda, traar diretrizes para a ao pastoral a partir das assembleias, conselho
de pastoral e encontros, fortalecendo o esprito de comunho e participao de bispos, padres
e leigos. As transformaes promovidas pela mudana de poca, com seus desafios, apontam
significativas mudanas nessa dimenso pastoral na Diocese, impulsionando novas
perspectivas no somente no mbito de aes, mas de mudana de metodologia tambm para
que possa continuar respondendo ao novo contexto sociocultural e religioso. A V Conferncia
de Aparecida proporcionou relevantes contribuies para essa dimenso, resgatando
compromissos que podem ser significativos para a afirmao da dimenso social. Essas
contribuies podem servir de perspectivas de aes, ajudando a ao da Diocese de Santarm
continuar sendo pautada pelo anncio da Boa nova de Jesus. Entre outras aes se indicaram a
promoo e defesa da vida na Amaznia, a revitalizao das pastorais sociais e uma formao
libertadora que possa contribuir para os evangelizadores dialogarem com a sociedade em
mudana.
Palavras-chave: Diocese. Dimenso sociotransformadora. Evangelizao. Ao pastoral.
Compromisso social. Magistrio social latino-americano.

ABSTRACT

The evangelization is the grace and vocation proper to the Church being its deepest identity.
The Santarems diocese, as a local Church, exists to evangelize, to announce the good news of
Christ, his gospel, which is the essence of its mission. The present research held from the
qualitative documental perspective proposes to reflect about the relevance of the social
transformative dimension of the pastoral work in Santarems diocese, since this dimension is
fundamental for the development of the work that supports the evangelization in the
perspective of charity. Two reasons led us to develop this work: to find out the basic elements
that have given support to the social dimension of pastoral action done by the Church in
Santarems diocese and point out perspectives to the actions that might guarantee the
extension of this dimension in all the spheres of the Church. This work points out primarily
that the faith is a fundamental element for the social commitment in the Santarems diocese,
focusing that church sought to realize its pastoral action connecting life with faith, which led
it to get the church identity which contemplates, in its evangelization, the renewed
commitments pointed out by the Second Vatican Council, especially by the Gaudium et Spes.
This guaranteed the diocese to have important experiences like the rural catechism, the
pastoral social, the concrete pastoral engagement in the community life and its engagement in
popular causes. The theological reference to the magisterial teachings of the church, the social
documents especially of the Latin American Bishops' Conferences have contributed to the
growth of the social dimension with significant contributions that have nurtured mainly the
pastoral organization. And more through the assemblies, pastoral council and the meetings
these have set guide lines for the pastoral action, strengthening the spirit of communion and
participation of bishops, priests and laity. The changes orchestrated by the change of time,
with its challenges, show significant changes in the pastoral dimension of the diocese,
stimulating new perspectives not only in terms of actions, but also in the change of
methodology in order to continue responding to the new socio-cultural and religious context.
The Fifth Conference of Aparecida provided important contributions to this dimension, by
recovering commitments that may be relevant to the affirmation of the social dimension.
These contributions can serve as perspectives, for the actions for the Santarems diocese to
continue to be guided by the Good News of Jesus. Among other actions, were indicated the
promotion and protection of life in the Amazon, the revitalization of pastoral social and a
liberating education that might contribute to the dialogue between evangelists and the
changing society.
Key words: Diocese. Social transformative dimension. Evangelization. Pastoral action. Social
commitment. Latin American social Mastership.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

CEBs

- Comunidades Eclesiais de Base

CELAM

- Conselho Episcopal Latino-Americano

CfL

- Exortao ps-sinodal Cristifideles Laici

CNBB

- Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

CPD

- Conselho Pastoral Diocesano

CDJP

- Comisso Diocesana de Justia e Paz

CPT

- Comisso Pastoral da Terra

CV

- Carta Encclica Caritas in Veritate

DAp

- Documento de Aparecida

DGAE

- Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil

DP

- Documento de Puebla

DI

- Discurso Inaugural do Papa

DSI

- Doutrina Social da Igreja

EN

- Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi

GS

- Constituio Pastoral Gaudium et Spes

INCRA

- Instituto Nacional de Reforma Agrria

INP

- Instituto Nacional de Pastoral

IPAR

- Instituto de Pastoral Regional

LG

- Constituio Dogmtica Lumen Gentium

MEB

- Movimento de Educao de Base

Med

- Documentos de Medelln

MMM

- Movimento por um Mundo Melhor

OA

- Carta Encclica Octogesima Adveniens

ONGs

- Organizaes No Governamentais

OEEDSI

- Documento Orientao para Estudo e Ensino da Doutrina Social da Igreja

na Formao Presbiteral

PP

- Carta Encclica Populorum Progressio

PPC

- Plano de Pastoral de Conjunto

PUCPR

- Pontifcia Universidade Catlica do Paran

REB

- Revista Eclesistica Brasileira

SEMACON

- Seminrio Nossa Senhora da Conceio

SEMINTER - Seminrio Maior Interdiocesano

SC

- Constituio Sacrosanctum Concilium

SD

- Documento de Santo Domingo

SRS

- Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis

UFPA

- Universidade Federal do Par

SUMRIO

1 INTRODUO ............................................................................................................... 17
2 F E COMPROMISSO SOCIAL NA AO PASTORAL DA DIOCESE DE
SANTARM ...................................................................................................................... 24
2.1 A DIOCESE DE SANTARM: ELEMENTOS DE SUA GEOGRAFIA, HISTRIA E
COMPROMISSO SOCIAL ................................................................................................. 25
2.1.1 A Igreja que se fez carne e arma sua tenda na Amaznia ....................................... 26
2.1.2 A vida pastoral da Diocese de Santarm .................................................................. 28
2.1.3 A estruturao da pastoral diocesana....................................................................... 29
2.1.4 Antecedentes da ao sociotransfomadora na Diocese de Santarm....................... 30
2.2 A IGREJA NO BRASIL A PARTIR DE 1979 E SUA INCIDNCIA NA DIOCESE .... 33
2.2.1 A influncia das Diretrizes da CNBB ....................................................................... 34
2.2.2 As Linhas Pastorais e Dimenses da Ao Evangelizadora ..................................... 35
2.2.3 Fundamentos e alcance da dimenso sociotransformadora .................................... 36
2.2.4 A Igreja no Brasil a partir das Diretrizes ................................................................. 37
2.2.5 Elementos inspiradores para uma Igreja comprometida com a dimenso social ... 39
2.3 A DIMENSO SOCIOTRANSFORMADORA A PARTIR DAS DECISES DAS
ASSEMBLEIAS DIOCESANAS ......................................................................................... 42
2.3.1 As Assembleias da dcada de 1980 ........................................................................... 42
2.3.2 As 4 e 5. Assembleias Diocesana de Pastoral .......................................................... 44
2.3.3 A Assembleia em comemorao ao centenrio da Diocese ...................................... 46
2.3.4 A 7. Assembleia e a defesa da Amaznia ................................................................. 47
2.4 A DIMENSO SOCIOTRANSFORMADORA NOS PLANOS DE PASTORAL DE
1989 A 2011 ........................................................................................................................ 49
2.4.1 Atividades sociotransformadoras do Primeiro Plano .............................................. 49
2.4.2 Os Planos favorecem participao ............................................................................ 50
2.4.3 A dimenso sociotransformadora dinamiza as aes ............................................... 51
2.5 A DIMENSO SOCIOTRANSFORMADORA NA PRTICA DAS PASTORAIS
SOCIAIS ............................................................................................................................. 53
2.5.1 A Equipe de Pastoral Social da Diocese de Santarm .............................................. 53
2.5.2 A Comisso de Pastoral da Terra (CPT) .................................................................. 53
2.5.3 A Comisso Diocesana de Justia e Paz.................................................................... 55
2.5.4 Outras atuaes da Pastoral Social ........................................................................... 56

2.6 OUTROS FATORES QUE CONTRIBUIRAM PARA UM COMPROMISSO

SOCIOTRASNFORMADOR .............................................................................................. 57
2.6.1 Dom Tiago, pastor comprometido com o povo......................................................... 57
2.6.2 O Movimento de Educao de Base (MEB) ............................................................. 59
2.6.3 Catequese Rural ........................................................................................................ 60
2.7 IGREJA E SOCIEDADE: BALANO DE UM RICO PROCESSO ............................... 63
2.7.1 F e compromisso social no interior da Igreja: os avanos ...................................... 63
2.7.2 As pastorais sociais e sua influncia ......................................................................... 65
2.7.3 Impactos da ao social da Igreja na sociedade ....................................................... 67
2.7.4 Impasses para os avanos do compromisso sociotransformador ............................ 67
3 OS PRINCIPAIS REFERENCIAIS TEOLGICOS DO COMPROMISSO SOCIAL
DA DIOCESE DE SANTARM ....................................................................................... 69
3.1 REFERENCIAIS DO MAGISTRIO UNIVERSAL DA IGREJA ................................. 70
3.1.1 A Gaudium et Spes: uma Igreja inserida no mundo em dilogo e servio ............... 71
3.1.1.1 Pertinncia teolgica da Igreja inserida no mundo .................................................... 71
3.1.1.2 A relevncia pastoral da Igreja inserida no mundo em dilogo e servio para o
compromisso social na Diocese ............................................................................................ 74
3.1.2 A Populorum Progressio: o subdesenvolvimento como subproduto do
desenvolvimento ................................................................................................................. 76
3.1.2.1 O subdesenvolvimento como subproduto do desenvolvimento na Encclica .............. 77
3.1.2.2 A relevncia pastoral da Populorum Progressio na ao sociotransformadora na
Diocese de Santarm ............................................................................................................ 78
3.1.3 A Evangelii Nuntiandi: laos intrnsecos entre evangelizao e promoo humana80
3.1.3.1 Os laos intrnsecos entre evangelizao e promoo humana, na Evangelii Nuntiandi
............................................................................................................................................ 81
3.1.3.2 A relevncia pastoral dos laos intrnsecos entre evangelizao e promoo humana
para o compromisso social na Diocese ................................................................................. 83
3.2 REFERENCIAIS DO MAGISTRIO LATINO-AMERICANO .................................... 85
3.2.1 Documentos de Medelln: opo pelos pobres e libertao ....................................... 87
3.2.1.1 A pertinncia teolgica da opo pelos pobres e libertao em Medelln ................... 88
3.2.1.2. A relevncia pastoral da opo pelos pobres e da libertao em Medelln para o
compromisso social na Diocese de Santarm........................................................................ 92
3.2.2 Documento de Puebla: Igreja Comunho e Participao ..................................... 94
3.2.2.1 Relevncia teolgica das opes de Puebla: comunho e participao ...................... 94

3.2.2.2 A relevncia pastoral da comunho e participao em Puebla para o compromisso

social na Diocese de Santarm ............................................................................................. 96
3.2.3 Documento de Santo Domingo: o protagonismo dos leigos ..................................... 98
3.2.3.1 Referencias teolgicos do protagonismo dos leigos em Santo Domingo .................... 98
3.2.3.2 Relevncia pastoral do protagonismo dos leigos para o compromisso social na Diocese
de Santarm ....................................................................................................................... 100
3.2.4 Documento de Aparecida: uma Igreja samaritana e proftica.............................. 101
3.2.4.1 A pertinncia teolgica da Igreja samaritana e proftica em Aparecida ................... 102
3.2.4.2 A relevncia pastoral da Igreja samaritana e proftica para o compromisso social na
Diocese de Santarm .......................................................................................................... 105
4 DIAGNSTICO DA SITUAO DA AO SOCIOTRANSFORMADORA NA
DIOCESE DE SANTARM, HOJE ............................................................................... 107
4.1 POCA DE MUDANA E MUDANA DE POCA ................................................. 108
4.1.1 A emergncia de um mundo globalizado e excludente ........................................... 109
4.1.2 O auge e o esgotamento do neoliberalismo ............................................................. 112
4.1.3 Crise de civilizao e das utopias ............................................................................ 115
4.1.4 A fragmentao do tecido social ............................................................................. 118
4.1.5 A busca de um outro mundo possvel ................................................................. 120
4.1.5.1 A emergncia de uma conscincia planetria .......................................................... 120
4.1.5.2 A legitimao do pluralismo ................................................................................... 121
4.2 O IMPACTO DA MUDANA DE POCA SOBRE A IGREJA ................................. 123
4.2.1 O impacto sobre a experincia religiosa ................................................................. 124
4.2.1.1 Novos componentes religiosos e suas repercusses na Igreja .................................. 125
4.2.1.2 Descompromisso com o social ................................................................................ 127
4.2.2 O impacto sobre a Diocese de Santarm................................................................. 130
4.2.3 O itinerrio do IPAR e a formao presbiteral ...................................................... 131
4.2.3.1 O IPAR e a formao libertadora na Amaznia ...................................................... 131
4.2.3.2 O IPAR num contexto de novos desafios ................................................................ 133
4.2.4 O impacto sobre as CEBs, a Pastoral Social e os movimentos populares ............. 135
4.2.4.1 A caminhada das CEBs na Igreja Latino-americana e na Diocese ........................... 136
4.2.4.2 A caminhada das pastorais sociais .......................................................................... 139
4.2.4.3 Avanos e retrocessos da parceria da Igreja com os movimentos populares ............ 142
4.2.5 A gradativa despolitizao das lideranas da Igreja .............................................. 145
4.2.5.1 Igreja e poltica hoje ............................................................................................... 146

4.2.5.2. A despolitizao das lideranas na Igreja de Santarm ........................................... 148

5 PERSPECTIVAS DE AO SOCIOTRANSFORMADORA PARA A DIOCESE DE
SANTARM, LUZ DE APARECIDA ........................................................................ 152
5.1 PERSPECTIVAS DE APARECIDA PARA UMA AO SOCIOTRANSFORMADORA
.......................................................................................................................................... 153
5.1.1 Perspectivas de ao no mbito da pessoa .............................................................. 154
5.1.1.1 F crist comprometida com a dignidade de todos os excludos .............................. 155
5.1.1.2. Converso pastoral em prol do compromisso e defesa da vida ............................... 157
5.1.1.3 O ser humano como caminho da Igreja ................................................................... 159
5.1.2 Perspectivas de ao no mbito da comunidade .................................................... 162
5.1.2.1 Cada comunidade: um poderoso centro irradiador da vida (DAp 362) ..................... 162
5.1.2.2 Uma Igreja advogada dos pobres e da justia (DAp 395)......................................... 165
5.1.2.3 Uma pastoral social estruturada, orgnica e integral (DAp 401) .............................. 167
5.1.3 Perspectivas de ao no mbito da sociedade......................................................... 169
5.1.3.1 Presena pblica, por contraste, no mundo da cultura ............................................. 171
5.1.3.2 Uma ao em parceria com outros organismos e instituies (DAp 384) ................. 172
5.1.3.3 Uma ao com incidncia no mbito nacional e internacional (DAp 384)................ 173
5.2 PERSPECTIVAS DE AO PARA A DIOCESE DE SANTARM ........................... 175
5.2.1 Promover e defender a vida na Amaznia em meio aos contrastes ....................... 176
5.2.1.1 A vida dos ribeirinhos e dos indgenas .................................................................... 176
5.2.1.2 A vida dos excludos nas cidades ............................................................................ 179
5.2.1.3 A vida de uma ecologia ameaada .......................................................................... 181
5.2.2 Revitalizar as pastorais sociais e viabilizar o protagonismo das CEBs ................. 185
5.2.2.1 A necessria mediao das pastorais sociais ........................................................... 186
5.2.2.2 As CEBs como centro de promoo e defesa da vida .............................................. 187
5.2.2.3 Uma Igreja inculturada, com rosto amaznico ........................................................ 190
5.2.3 Propiciar uma formao libertadora frente volta de velhos paradigmas eclesiais
.......................................................................................................................................... 193
5.2.3.1 Manter viva a renovao do Vaticano II e da tradio latino-americana .................. 194
5.2.3.2 Situar-se no atual contexto de mudanas em atitude prospectiva ............................. 197
5.2.3.3 Contribuir com a formao da conscincia cidad e o papel da sociedade civil ....... 199
6 CONCLUSO ............................................................................................................... 202
REFERNCIAS ............................................................................................................... 210

17

1 INTRODUO

A Diocese de Santarm foi constituda como prelazia pela Bula Romani Pontifices, do
Papa Pio X, no dia 21 de setembro de 1903. Em 1907 foi confiada aos cuidados dos padres
franciscanos alemes e no dia 16 de outubro de 1979, pela Bula Cum Praelature, do Papa
Joo Paulo II, foi elevada a Diocese. No princpio, o territrio da Prelazia de Santarm fazia
parte da imensa Diocese de Belm do Par, se estendendo por toda a regio do oeste paraense,
inclusive pelo territrio do Amap. Mais tarde foram criadas outras prelazias e dioceses.
Atualmente a Diocese tem uma rea de 171.906 km2. formada por seis municpios, a saber:
Santarm, Aveiro, Belterra, Monte Alegre, Prainha e Almeirim, todos localizados no Oeste do
Estado do Par.
A ao evangelizadora de uma Diocese consiste em promover integralmente a pessoa
inteira e todas as pessoas, anunciando a Boa-nova de Jesus para que nele todos os povos
tenham vida. Ela a razo de ser da Igreja e de toda a sua trajetria. Implica em fazer presente
o Evangelho. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, por meio das ltimas Diretrizes
Gerais da Ao Evangelizadora, prope o objetivo de toda a misso da Igreja no Brasil:
Evangelizar, a partir de Jesus Cristo e na fora do Esprito Santo, como Igreja discpula,
missionria e proftica, alimentada pela Palavra de Deus e pela Eucaristia, luz da evanglica
opo preferencial pelos pobres, para que todos tenham vida (Jo 10,10) rumo ao Reino
definitivo. Evangelizar, para a Igreja, como bem evocou o Papa Paulo VI, levar a Boa-nova
a todas as parcelas da humanidade, em qualquer meio e latitude, e pelo seu influxo
transform-las a partir de dentro e tornar nova a prpria humanidade. A Igreja chamada a ser
sempre reconhecida como seguidora de Cristo e servidora da humanidade, promovendo a
comunho no amor.
Toda diocese convocada a ser presena dessa comunho e promover a vida em
comunidade em toda a sua realidade. Deus no quis salvar-nos isoladamente, mas formando
um povo, por isso a Igreja procura ser sinal visvel da experincia de f vivida sempre em
comunidade. Reunida e alimentada pela Palavra, pela Eucaristia e pela Caridade, a Igreja
existe e se manifesta, assumindo a sua misso evangelizadora. Os trs mnus: proftico,
litrgico e da caridade, segundo as Diretrizes da Ao Evangelizadora no Brasil, so
chamadas de mnus ou ministrios da Igreja (tria munera Ecclesiae). Esse trplice mnus da
misso evangelizadora da Igreja indicado como elemento importante para conduzir a ao
dos evangelizadores, fazendo a evangelizao ser mais coesa e mais completa.

18

O mnus proftico consiste no anncio e na acolhida da Palavra que possibilita a sua

proclamao e o acolhimento livre ao anncio salvfico da pessoa de Cristo, no Esprito. Para
que isso acontea, faz-se necessrio o desenvolvimento de uma pastoral bblica, entendida
como animao bblica da pastoral. indispensvel um ministrio da catequese dirigido a
todos, a formao bblico-teolgica e uma profcua proclamao da Palavra em todas as
comunidades. No se trata de se voltar a ela em alguns momentos somente, mas possibilitar
que haja um contato profundo e vivencial com a Palavra, para encontrar a pessoa e a
mensagem de Jesus Cristo e aderir ao Reino de Deus. Por meio desse mnus, da Palavra, o
cristo vai encontrar foras para a sustentao de uma prtica proftica, capaz de dar-lhe as
condies para atravessar as grandes incertezas desse tempo.
O mnus da liturgia est em sintonia com o que foi proposto no Conclio Vaticano II
que o apresenta como o cume para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte
de onde emana toda a sua fora. Na liturgia o discpulo realiza o mais ntimo encontro com o
seu Senhor e dela recebe a motivao e a fora mxima para a sua misso na Igreja e no
mundo, afirmam as diretrizes.
A ao evangelizadora a partir do mnus da caridade compreende a dimenso prtica e
concreta da misso. Se as fontes da vida crist so a Palavra e os Sacramentos, o centro a
caridade, o amor-doao, que vem do prprio Deus. Toda a atividade da Igreja a
manifestao de um amor que procura o bem integral do ser humano. O amor cristo tem duas
faces inseparveis: faz brotar e crescer a comunho fraterna entre os que acolheram a Palavra
do Evangelho e leva o servio aos pobres, o socorro a todos os necessitados, sem
discriminao. Por esse mnus a Igreja se faz presente nas novas realidades de excluso e
marginalizao em que vivem os grupos mais vulnerveis, onde a vida est mais ameaada, e
onde os pobres esto cados. Por esse mnus o Evangelho se torna ao concreta em defesa e
construo da vida de todos. A Igreja adquiriu, ao longo dos seus anos, um rico patrimnio, a
Doutrina Social da Igreja, que d substncia ao mnus da caridade.
Nossa pesquisa sitou-se no mbito deste terceiro mnus, na tentativa de averiguar, na
Diocese de Santarm, como os elementos que o compem se fizeram e como podem continuar
se fazendo presentes na ao pastoral da Diocese. Nesta pesquisa procurou-se investigar a
relevncia dessa dimenso na trajetria da Diocese de Santarm. Trata-se da presena da
dimenso sociotransformadora na ao pastoral, herana conquistada pelo Conclio Vaticano
II, mais precisamente pela Gaudium et Spes, quando esta props a evangelizao como
presena da Igreja no Mundo, nas realidades terrestres. Dimenso que se fundamenta nos

19

documentos sociais da Igreja, desde Leo XIII, com a Encclica Rerum Novarum (1891) at o
Papa Bento XVI, com a encclica Caritas in Veritate (2007).
A pesquisa tratou da relevncia da dimenso sociotransformadora, onde procurou-se
refletir sobre essa dimenso na ao pastoral da Diocese de Santarm, a partir de seus
documentos elaborados em Assembleias Pastorais, nos planos de pastoral, no perodo de 1982
a 2010 e nos documentos da Doutrina Social da Igreja, especificamente nos documentos das
Conferncias Episcopais do Magistrio recente. Pretendeu-se realizar essa pesquisa com os
seguintes objetivos: levantar e sistematizar as informaes do projeto Pastoral da Diocese de
Santarm; verificar as atividades sociais relevantes que contriburam para a organizao
pastoral comprometida com a dimenso sociotransformadora; averiguar os aspectos
fundamentais da dimenso sociotransformadora da ao pastoral nos documentos da Igreja,
especificamente os das Conferncias Episcopais latino-americanas e apontar perspectivas de
ao para a dimenso social da Igreja, a fim de contribuir com o fortalecimento da dimenso
sociotransformadora na Diocese de Santarm.
Para o desenvolvimento da pesquisa adotou-se um referencial terico que possibilitou
uma compreenso da ao evangelizadora. Buscou-se nos documentos das Conferncias
Episcopais latino-americanas, nos documentos das quatro ltimas Assemblias diocesanas de
pastoral da Diocese de Santarm, os referenciais bsicos que dessem sustentao dimenso
sociotransformadora da pastoral.
Alguns questionamentos feitos se colocam como necessrios e constituem
problemtica desta pesquisa: Em que consiste a dimenso sociotransformadora na ao
pastoral da Diocese de Santarm? Que importncia teve as Conferncias Episcopais latinoamericanas para o desenvolvimento da dimenso sociotransformadora na ao pastoral da
Diocese? Quais foram suas contribuies? Como as transformaes da sociedade, o que se
caracterizou como mudana de poca, tm influenciado na ao pastoral dos leigos, padres e
organismos eclesiais da Diocese? No contexto em que se vive, marcado por mudanas e
transformaes, como as CEBs, a opo pelos pobres e a formao libertadora podem
continuar sendo referencial da ao sociotransformadora? Como tornar a dimenso social um
organismo fundamental na vida das comunidades?
Respostas para tais questionamentos foram buscadas a partir da pesquisa qualitativa e
documental, nas indicaes do Conclio Vaticano II, nas contribuies do Magistrio Latinoamericano, nos documentos da CNBB, bem como nos documentos diocesanos: documentos
das Assembleias, planos, anurios, atas, cartilhas pastorais que foram produzidos e que
registram uma experincia pastoral comprometida com a realidade do povo.

20

Ao se escolher o tema da pesquisa, o intuito era averiguar se o compromisso assumido

pela Diocese era baseado nos documentos do magistrio da Igreja Universal, bem como nos
documentos latino-americanos. Desejava-se saber, tambm, quais os obstculos que
impediram a presena de uma ao social mais consistente nos organismos diocesanos. Sem
esse aspecto social, a ao pastoral deixa de ser propagadora da vida, a f se torna desligada
de uma ao concreta e libertadora. A Gaudium et Spes recorda que a f precisa iluminar
todas as coisas com uma luz nova, e faz conhecer o desgnio divino acerca da vocao integral
do homem e, dessa forma, orienta o esprito para solues plenamente humanas (GS11).
A pesquisa est dividida em quatro captulos. Em cada um deles, alicerado em uma
bibliografia consistente, desenvolveu-se o contedo que se julgou necessrio para a resposta
hiptese levantada. O intuito no de esgotar a temtica, mas de levantar questionamentos,
reflexes e desafios para que a dimenso sociotransformadora encontre plausibilidade no
somente nos trabalhos das pastorais sociais, mas de toda a Igreja de Santarm, para que sua
ao seja garantida por uma maior presena junto sociedade, tanto na rea rural como rea
urbana.
O primeiro captulo aborda os elementos que possibilitaram compreender a dimenso
social na Diocese de Santarm. Primeiramente situou-se a Diocese com sua geografia, sua
histria eclesistica e os antecedentes que contriburam para a dimenso sociotransformadora.
Em seguida, perscrutando quais os fatores que influenciaram nessa dimenso, aborda-se a
influncia da Igreja no Brasil sobre a regio a partir do ano de 1979, fazendo uma abordagem
por meio das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil e suas influncias na vida da
Igreja de Santarm. Apresenta-se os fundamentos da dimenso sociotransformadora a partir
da Gaudium et Spes que passou a nortear o compromisso social do cristo. Verificou-se em
que medida esses fundamentos tiveram influncia na dinmica pastoral da Diocese. Em
seguida faz-se uma abordagem da dimenso sociotransformadora nas decises das
Assembleias pastorais desde o ano de 1982, nos Planos de Pastoral e nos diversos organismos
especialmente nas pastorais sociais. Nesse primeiro captulo apresenta-se tambm, como
importante para a relevncia da dimenso social, o processo de organizao eclesial que a
Diocese estabeleceu. Ao se abordar os organismos diocesanos que foram constitudos,
procurou-se saber de que maneira os diversos fatores e iniciativas pastorais contriburam
para a efetivao da dimenso social. Esses fatores contriburam para dar plausibilidade para
essa dimenso em mbito diocesano? Ressaltou-se a presena de Dom Tiago e o trabalho
desenvolvido pelas chamadas semanas catequticas, procurando saber se esses elementos
possibilitaram o desempenho da dimenso social.

21

No segundo captulo, busca-se identificar os principais referenciais que podem ter

influenciado no compromisso sociotransformador, tomando como referncia os documentos
da Igreja e a experincia eclesial da Diocese. So apresentados os referenciais teolgicos dos
documentos do magistrio universal e do magistrio latino-americano. Esses referenciais so
abordados nos seguintes documentos: Gaudium et Spes, bem como Populorum Progressio e
Evangelii Nuntiandi, do Papa Paulo VI. Nos documentos do magistrio latino-americano,
Medellin, Puebla, Santo Domingo e Aparecida, destacam-se alguns elementos que ressaltam a
dimenso sociotransformadora. Frisam-se alguns elementos, pois sabido que cada um desses
documentos possuem outros referenciais que poderiam ser abordado na pesquisa. Em cada um
dos documentos, tanto do magistrio universal, quanto no magistrio da Amrica Latina,
procura-se ressaltar os referencias teolgicos que podem ter contribudo na sustentao da
dimenso social na Igreja de Santarm. Na Gaudium et Spes, trabalhou-se uma Igreja inserida
no mundo em dilogo e servio; na Populorum Progressio, o subdesenvolvimento como
subproduto do desenvolvimento e na Evangelii Nuntiandi os laos intrnsecos entre a
evangelizao e promoo humana. J nos documentos das conferncias episcopais latinoamericanas, abordam-se os seguintes referenciais: em Medelln, a opo pelos pobres; em
Puebla, Igreja comunho e participao; Santo Domingo, o protagonismo dos leigos e leigas;
e no documento de Aparecida, uma Igreja samaritana e proftica. Em todos esses documentos
busca-se verificar se esses elementos contriburam para a composio da ao social na
pastoral da Diocese.
No terceiro captulo, faz-se o diagnstico da situao da ao sociotransformadora na
Diocese de Santarm, hoje. Nele, busca-se identificar os principais desafios para a ao
sociotransformadora na Diocese. Apresentam-se dois desafios, um no mbito da sociedade, e
o outro no mbito eclesial. O primeiro se constitui na mudana de poca, que tem se
manifestado em vrios aspectos da vida social, por meio da emergncia de um mundo
globalizado, pelo auge e esgotamento do neoliberalismo, pela crise de civilizao e das
utopias, pela fragmentao do tecido social e a busca de um outro mundo possvel. Nesse
desafio busca-se identificar os elementos positivos que contriburam para um avano
sociocultural e tambm os seus elementos negativos que tm interferido na cultura
contempornea. O segundo desafio trata do impacto da mudana de poca sobre a Igreja.
Aborda-se esse impacto sobre a vida religiosa, no mbito do Brasil e da Diocese de Santarm.
Apresenta-se sua repercusso principalmente na formao presbiteral e nos organismos
pastorais e sociais, como nas CEBs, pastorais sociais, movimentos populares e na gradativa
despolitizao das lideranas da Igreja, tanto a nvel nacional como na Igreja em Santarm.

22

O ltimo captulo versa sobre as perspectivas de ao sociotransformadora para a

Diocese de Santarm, luz de Aparecida. Tratou-se de buscar algumas perspectivas.
Considerando a importncia da Conferncia de Aparecida, sua repercusso no contexto de
sociedade em mudana, procura-se encontrar aes que possivelmente possibilitaram o
fortalecimento da dimenso social na Diocese. Na primeira parte so apresentadas as
possveis perspectivas no mbito da pessoa, da comunidade e da sociedade, procurando saber
se essas perspectivas constituem-se de elementos sociais. Apresenta-se essas perspectivas a
partir dos elementos que Aparecida retomou do compromisso sociolibertador inaugurado no
Conclio Vaticano II e assumido pelas conferncias episcopais que a antecederam. Esta
Conferncia reafirmou o compromisso da evangelizao comprometida com a vida e por isso
sustentou a opo preferencial pelos pobres como resultado da f evanglica, props a
retomada do mtodo ver-julgar-agir e a afirmao do compromisso com as CEBs, sendo essas
fundamentais para a promoo da vida e da justia. Na segunda parte, indicam-se perspectivas
de ao para a Diocese de Santarm, baseadas nas que Aparecida j apontou. Props-se
promover e defender a vida na Amaznia em meio aos contrates, com nfase em aes
voltadas para a defesa da vida dos ribeirinhos e populaes indgenas, a promoo da vida dos
excludos nas cidades e a promoo da vida da ecologia, uma vez que essa tem sofrido as
consequncias de uma civilizao subjugada economia de mercado. Sugere-se revitalizar as
pastorais sociais e viabilizar o protagonismo das CEBs, apresentando-se a importncia desses
dois instrumentos que podem ajudar a constituir uma nova estratgia para a dimenso
sociotransformadora, revitalizando e apresentando-as como meios de promoo e defesa da
vida e de insero da Igreja na realidade sociocultural do povo amaznico. Aponta-se tambm
a formao libertadora como proposta, intuindo-se a vivacidade da renovao do Conclio
Vaticano II e a tradio latino-americana que podem ser fundamentais para dar maior vigor
dimenso social da ao pastoral na Diocese de Santarm. Procura-se apontar perspectivas de
ao que possam suscitar esperanas em meio s desiluses e fragmentaes das utopias. Por
ltimo se sugere uma proposta de ao para a constituio de elementos formativos capaz de
contribuir na formao de conscincia cidad com a sociedade civil, por meio de uma
formao tica que promova o dilogo e respeito do outro e do diferente.
Na Diocese de Santarm muito se tem feito no desenvolvimento da ao pastoral que
promova a justia social, procurando levar em conta a renovao proposta pelo Conclio
Vaticano II onde se v a interao dos padres, bispos e o povo, todos sintonizados com esse
mesmo dinamismo pastoral. Como Igreja particular, edificada pelo Esprito Santo que a tem
dotado de seus dons, unificando-a na comunho e no ministrio e pela fora do Evangelho,

23

com ardor missionrio tem continuado o compromisso em sua misso evangelizadora. A

extenso geogrfica e o nmero de comunidades rurais, assim como o crescimento das
cidades que integram a rea pastoral da Diocese tem lhe favorecido apresentar um rosto de
Igreja de comunho e participao. Realidade essa que no deixa de ser desafiante e
esperanosa. Nesse contexto sociocultural, sua presena precisa continuar, em meio s
alegrias e angstias, como sinal da esperana. Da resulta que a sua ao evangelizadora
pode ser apresentada como esteio na reconstruo da esperana em atitude prospectiva.
Como peregrinos de Emas, acredita-se que a experincia comunitria pode continuar sendo
uma presena de fora, nimo e direo para todos os que pela f buscam construir uma
realidade melhor para todos.

24

2 F E COMPROMISSO SOCIAL NA AO PASTORAL DA DIOCESE DE

SANTARM

Neste captulo procura-se responder onde e como se manifesta o compromisso social

na pastoral da Diocese de Santarm. Para tanto, ser pesquisada a histria da Diocese a partir
de documentos como Anurios diocesanos, por exemplo. Ser analisada a influncia da Igreja
no Brasil sobre a regio e tambm as decises das assembleias de pastoral realizadas na
Diocese e nos planos diocesanos a partir de 1989. No poder ficar fora da pesquisa o
processo de organizao eclesial da Diocese, compreendendo o seu contexto sociorreligioso.
Procura-se averiguar se o processo de planejamento e estruturao da Igreja do Brasil,
com o estabelecimento das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora, contribuiu na
realizao das Assembleias de Pastoral, considerando que estas foram instrumentos que,
possivelmente, influenciaram na organizao da pastoral diocesana.
Analisam-se nos diversos planos e nas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora suas
aes e verificam-se se elas possuem elementos que contriburam para a concretizao da
dimenso sociotransformadora e, se tiveram alguma influncia no processo de planejamento
da Igreja do Brasil e na Igreja particular de Santarm.
Alm das Assembleias e dos Planos, buscar-se- averiguar os organismos pastorais e
sociais e se os mesmos contriburam na recepo do documento conciliar Gaudium et Spes.
Este retrata a relao da Igreja com a sociedade, no somente direcionada queles que foram
batizados na Igreja, mas a todas as pessoas, e inserindo-se na realidade, em atitude de
solidariedade (GS 2). Procurando dar resposta que fossem, ao mesmo tempo, orientaes para
as pessoas deste mundo em mudana, ele coloca o ser humano no centro das atenes.
Atravs do dilogo, pretende-se expor as relaes da Igreja com o mundo, assim, a Igreja se
coloca a servio, convocando todos os cristos a assumirem um compromisso pastoral que
promova o desenvolvimento integral do ser humano.
Ser investigado como as aes das Pastorais Sociais contriburam para a insero da
Igreja na realidade social e na articulao da f-vida e como isso foi possvel.
Este captulo est subdivido em cinco itens, com seus respectivos subitens, onde se
pretende mostrar se a f tem proporcionado, nas pessoas que atuam nas pastorais, um
compromisso sociotransformador. Ser importante compreender como foi possvel estabelecer
no mbito da Diocese, a afirmao da dimenso sociotransformadora e porque esta se tornou
importante para que a Diocese se compreendesse chamada a coloc-la em andamento. Mesmo
que a pesquisa se detenha em buscar os fundamentos dessa dimenso em alguns documentos,

25

acredita-se que eles no podem parecer maiores que a prpria misso desenvolvida pelas
pessoas e comunidades. Esses documentos podem ter contribudo no aprimoramento do
compromisso social e no processo que as pessoas e lideranas das comunidades procuraram
desenvolver ao longo dessa caminhada. No entanto, a misso da Igreja nasce da ao
evangelizadora de Jesus e dos Doze. Acredita-se que o principal condutor de todo processo de
evangelizao sempre o Esprito Santo.

2.1 A DIOCESE DE SANTARM: ELEMENTOS DE SUA GEOGRAFIA, HISTRIA E

COMPROMISSO SOCIAL

A Diocese de Santarm, situada no Oeste do Par, est localizada em uma parte do

territrio do Baixo Amazonas 1. composta de seis municpios, sendo que a sede da Diocese
a cidade de Santarm, conhecida poeticamente como Prola do Tapajs, sendo esta a
segunda maior cidade do Estado do Par, depois da Capital Belm. Est localizada meia
distncia entre as principais capitais da Amaznia (Belm e Manaus), distando
aproximadamente 800 quilmetros em linha reta. Os dois principais rios, Tapajs e
Amazonas, que realizam um magnfico encontro de suas guas em frente cidade de
Santarm, possuem importante influncia socioeconmica em toda a rea de abrangncia dos
municpios que integram a Diocese. As principais atividades econmicas desenvolvidas
nesses municpios so: extrao de madeira, minerao, agropecuria, extrativismo, pesca e
cultura de subsistncia. O clima quente e mido da Amaznia predomina em toda a Diocese.
Atualmente essa regio est presenciando momentos de expectativa no contexto
cultural e poltico devido ao movimento em torno da diviso e criao do Estado do Tapajs.
A centralizao do poder poltico na capital e a extenso territorial do Estado tm
inviabilizado o desenvolvimento desses municpios, apesar dessa regio possuir considervel
potencial econmico. A ausncia do Estado em muitos municpios e a falta de polticas
pblicas do motivaes para a efetivao do plebiscito.
A localizao geogrfica da Diocese, o contexto social, econmico e poltico, bem
como fatores culturais sero abordados nesta pesquisa, pois influenciaram no processo de

A parte que integra o Alto Amazonas est localizada na rea que pertence ao Estado do Amazonas. O Baixo
Amazonas localiza-se no Par, sendo formado por quatorze municpios, sendo que seis desses integram
Diocese de Santarm.

26

evangelizao que tem se desenvolvido nessa regio. Tal contexto pode ajudar na
evangelizao, mas s vezes serve de entrave para constituio de uma Igreja libertadora.

2.1.1 A Igreja que se faz carne e arma sua tenda na Amaznia

O Anurio da Diocese de Santarm afirma que em 1821, Dom Romualdo de Sousa

Coelho2, preocupado com a situao de abandono em que vivia o interior da imensa diocese
do Par que abrangia toda a Amaznia, criou a Vicariato Geral do Baixo Amazonas com sede
em Santarm. No incio do sculo XX, o crescimento demogrfico e econmico,
impulsionado pelo rusch da borracha, levou a regio da ento Vigaria a aprecivel progresso
(IGREJA CATLICA, 1980, p. 8).
O processo de organizao da nova poro da Igreja na Amaznia foi preparado e
ficou pronto durante o pontificado do Papa Leo XIII, que faleceu sem ter tido oportunidade
de promulgar a bula de ereo. Seu sucessor, o Papa Pio X foi quem veio a promulgar o
decreto Romani Pontifices, datado de 21 de setembro de 1903, criando a Prelazia Nullius de
Santarm que veio a ser tambm o primeiro decreto de ereo de uma circunscrio
eclesistica, em seu pontificado.
Segundo o referido Anurio, inicialmente a rea da Prelazia abrangia uma imensa
superfcie de 794.313 km2 que lhe dava a condio de maior circunscrio eclesistica da
Igreja. Na ocasio, a Prelazia estava organizada em 19 parquias, a maioria sem proco, pois
o nmero de padres era de doze, sendo cinco religiosos que, a pedido do bispo do Par,
missionavam no Tapajs (IGREJA CATLICA, 1980, p. 8).
A instalao da Prelazia aconteceu no dia 29 de setembro do ano de 1904, com a posse
de seu primeiro prelado Mons. Frederico Bencio de Sousa Costa 3. As dificuldades de ordem
administrativa, a falta de padres e sua precria manuteno motivaram o jovem prelado a
sugerir Santa S a entrega da prelazia Nullius de Santarm a uma ordem religiosa, o que
veio acontecer, sendo escolhida a Ordem dos Frades Menores Franciscanos. No dia 4 de
agosto de 1907 chegou a Santarm Mons. Amando Bahlmann para desempenhar as funes
de prelado de Santarm, marcando o incio dos trabalhos franciscanos na Prelazia.

Dom Romualdo de Sousa Coelho, nasceu em Camet (PA), 7 de fevereiro de 1762. Primeiro bispo paraense e
oitavo do Par. Exerceu o episcopado de 1821 a 1841. Teve grande destaque durante a Cabanagem (1835- 1840).
WIKIPDIA. Romualdo de Sousa Coelho. Disponvel em:
<pt.wikipedia.org/wiki/Romualdo_de_Sousa_Coelho>. Acesso em: 23 mar. 2011.
3
Dom Frederico Bencio de Sousa Costa, nasceu s margens do rio Tapajs, na Vila de Boim, municpio de
Santarm.

27

A imensido territorial era um entrave ao trabalho apostlico e, por trs vezes, o

territrio da Prelazia foi desmembrado para criao de outras prelazias. Em 1934 foi criada a
Prelazia do Xingu, em 1949, a Prelazia de Macap e, em 1957, a Prelazia de bidos.
De 1904 at 1979, perodo de existncia da Prelazia de Santarm, sucederam-se os
seguintes bispos: Monsenhor Frederico de Souza Costa (1904-1907); Dom Amando
Bahlmann (1907-1939); Dom Eduardo Herberhold (1928-1931); Dom Anselmo Pietrulla
(1941-1949); Dom Joo Floriano Loewenau (1950-1957) e Dom Tiago Ryan (1958-1979).
Em 1979 a prelazia foi elevada categoria de Diocese, pelo decreto Cum Praelature, do Papa
Joo Paulo II, datado de 16 de outubro de 1979. Na mesma oportunidade, Dom Tiago Ryan
foi nomeado primeiro Bispo de Santarm, o qual governou a Diocese at 27 de novembro de
1985. Dom Lino Vombmmel foi nomeado bispo Auxiliar de Dom Tiago em 1981, o qual
veio a suced-lo como Bispo Diocesano, a 27 de novembro de 1985, assumindo a Diocese at
2007. No perodo de 2004 a 2007, Dom Severino Batista de Frana ficou na Diocese como
Bispo Auxiliar, sendo transferido para a Diocese da Nazar da Mata, Pernambuco, onde hoje
bispo Titular. No dia 28 de fevereiro de 2007 foi nomeado pelo Papa Bento XVI Dom
Esmeraldo Barreto de Farias, o qual tomou posse na Diocese no dia 22 de abril do mesmo
ano.
A Diocese conta com o trabalho de muitas lideranas que procuram assumir de forma
coesa a misso evangelizadora. Como j se apontou, desde a criao da Prelazia, o trabalho
das congregaes religiosas foi importante, e at os dias de hoje elas esto presentes e
atuantes, ajudando no desenvolvimento da evangelizao, juntamente com os presbteros
diocesanos e as lideranas leigas. As congregaes religiosas masculinas so: Ordem dos
Frades Menores (Franciscanos), Sociedade do Verbo Divino, Congregao dos Irmos de
Santa Cruz. J as congregaes femininas so: Irms Missionrias da Imaculada Conceio da
Me de Deus, Irms Adoradoras do Sangue de Cristo, Irms Franciscanas Filhas dos Sagrados
Corao de Jesus e Maria, Franciscanas de Maristela, Irms da Congregao da Sagrada
Famlia, Irms de So Jos e irms Franciscanas de Allegany, sendo que estas duas ltimas
chegaram em 2010 para atuarem na rural da Diocese.
Na atualidade, a Diocese de Santarm est organizada em 10 Regies Pastorais, dentre
as quais quatro na cidade de Santarm e as outras seis nos outros municpios da Diocese e na
zona rural. As Regies pastorais so formadas por reas pastorais, segundo o nmero de
parquias em cada Regio. Algumas reas esto tambm organizadas em Mini-reas e
Distritos, segundo o nmero de comunidades e as necessidades pastorais. Dada a extenso
geogrfica da Diocese, a Rdio de Educao Rural, pertencente Diocese, criada em1964,

28

tem sido importante meio de comunicao a servio da evangelizao, considerada como a

maior parquia de Santarm.

2.1.2 A vida pastoral da Diocese de Santarm

Desde a Assembleia do Povo de Deus de 1982, a Diocese de Santarm tem

desenvolvido um gradual e efetivo processo de evangelizao e de organizao pastoral. Este
processo marca a histria pastoral da Diocese, pois ao mesmo tempo em que aproveita a rica
experincia do passado e do presente, d um impulso novo ao evangelizadora.
Atualmente, um novo impulso se faz necessrio devido aos novos desafios apresentados pela
realidade desta regio em constante e rpida transformao.
O referido processo tem presente os muitos anos de longas e sacrificadas viagens
pastorais de desobriga, as quais fizeram com que os missionrios se aproximassem do povo
das comunidades na terra firme e ao longo dos rios, lagos e igaraps da ento isolada regio
amaznica. Desde tempos mais remotos, foram realizadas, nas aes missionrias, obras de
assistncia e de promoo humana. Essa foi uma das caractersticas marcantes desde o incio
da misso na Diocese de Santarm, uma evangelizao encarnada na vida do povo.
No decorrer do tempo, surgiu a necessidade de organizar melhor as mltiplas
comunidades da regio que eram predominantemente rurais. Durante os anos de 1959 e 1960,
a ao pastoral na Diocese deu um salto qualitativo. Sob a inspirao de Dom Tiago Ryan,
iniciou-se a formao para leigos atravs das Semanas Catequticas 4, chamados na poca de
catequistas populares. Com elas o anseio comunitrio foi se fortalecendo e necessitando de
uma contnua organizao (IGREJA CATLICA, 1988, p. 13).
Em 1971, sob o impacto dos Documentos de Medelln, do crescimento urbano da
cidade de Santarm e das novidades que foram surgindo na regio, a Diocese passou a
fortalecer as comunidades urbanas, criando as Comunidades Eclesiais de Base nos centros
urbanos. Com a abertura da Transamaznica, em 1972, e com a influncia da teologia latinoamericana, ocorreu um novo despertar da ao pastoral da Diocese. Tenses, desencontros e
crises que, alis, marcaram o mundo e a Igreja em geral, desafiaram novamente a vida da

Dom Tiago convidou algumas professoras da rea rural para estudarem o Manual do Catequista Popular, escrito
por Dom Agnello Rossi, por uma semana. Aquela semana de estudo, passou a ser chamada de Semana
Catequtica, realizada no Colgio Santa Clara, no ano de 1959 (IGREJA CATLICA, 1988, p. 13).

29

Diocese: foram tempos difceis, mas, sem dvida, salutares, pois nos questionaram e nos
fizeram buscar novos caminhos, afirmou Dom Lino (IGREJA CATLICA, 1988, p.13).
Em 1984 comeou um processo de revitalizao da vida pastoral da Diocese com o
objetivo de organizar a pastoral, a partir das regies pastorais, para que a sua ao fosse
realizada em conjunto de maneira orgnica e eficaz. O referido processo tambm visava a
constituio do Conselho Pastoral Diocesano e a realizao da Assembleia Diocesana.
O objetivo foi alcanado, pois logo se organizou o Conselho Diocesano que teve a sua
primeira reunio nos dias 29 a 31 de maio de 1987, com ampla representao de cada Regio
Pastoral. A partir daquele ano, o Conselho continuou reunindo-se normalmente duas vezes ao
ano, constituindo-se num dos instrumentos que garantem a plena execuo do Plano de
Pastoral Diocesano.
A maneira como est organizada a pastoral da Diocese favorece um trabalho de
comunho e participao dos leigos, padres, bispos e agentes. Trata-se de um processo que
exige muito sacrifcio, um novo modo de gestionar a pastoral. O trabalho e a disciplina
exigidos, porm, tem produzido bons frutos. H uma participao dos leigos engajados na
avaliao, planejamento e realizao da ao pastoral em todos os nveis. Ao mesmo tempo
em que se respeita a realizao de cada regio, h corresponsabilidade em traar linhas
pastorais comuns, que so importantes e urgentes para a Diocese toda (IGREJA CATLICA,
1988, p. 14).

2.1.3 A estruturao da pastoral diocesana

A partir da 4. Assembleia Diocesana, realizada em 1992, foi criada uma nova
estrutura pastoral na Diocese. Isso possibilitou um novo dinamismo pastoral, dando maior
visibilidade para o trabalho de pastoral de conjunto, uma vez que essa estrutura foi pensada e
organizada num processo de dilogo e integrao das foras vivas da Igreja.
De acordo com o Diretrio Diocesano, a estruturao da pastoral na Diocese de
Santarm, que perdura at os dias atuais, est assim constituda:
a)

Assembleia Diocesana de Pastoral: constitui-se num espao de dilogo, de

tomadas de decises um compromisso de toda a Igreja e realiza-se atravs de um processo

com diversas etapas, envolvendo o povo de Deus na Diocese em esprito de participao e
comunho. Ela define o objetivo, as diretrizes e prioridades da ao evangelizadora.
b)

O Conselho Diocesano de Pastoral: um rgo da Assembleia Diocesana, com

a finalidade de zelar pelas decises das assembleias para que sejam executadas e para

30

dinamizar a ao evangelizadora na diocese, tendo funes consultivas. Na Diocese de

Santarm, o Conselho quem elabora o Plano diocesano, pois, na realidade, cabe
Assembleia.
c)

Coordenao Diocesana de Pastoral: tem por finalidade coordenar todos os

processos de execuo do plano diocesano estreitando relaes entre os agentes de pastoral e

promovendo a participao de todos na corresponsabilidade da efetivao de uma pastoral de
conjunto.
d)

Equipes Diocesanas de Pastoral: so mecanismos de coordenao e animao

das diferentes frentes de trabalho de pastoral nos diversos Setores da Diocese, os primeiros
responsveis pela ao evangelizadora de sua especificidade, em seu respectivo setor
(IGREJA CATLICA, 2006, p. 20-24).
Desde 1987, quando foi criada esta estrutura, as equipes estavam organizadas em
setores, que eram ao todo oito: Setor de Catequese Rural e Urbana, Setor de Liturgia e
Sacramentos, Setor de Catequese Infantil e Escolar, Setor Juventude e Vocaes, Setor do
Mundo do Trabalho, abarcando a Pastoral dos Pescadores, a Pastoral Operria e do Menor
Trabalhador; Setor de Educao e Sade Popular, Setor de Direitos Humanos e Setor de
Comunicao Social. O Setor Mundo do Trabalho cuidava das atividades mais sociais, o que
hoje compreende as aes desenvolvidas pelas pastorais sociais (IGREJA CATLICA, 1988,
p. 6). Atualmente no existem mais esses setores, sendo que todo o trabalho desenvolvido
pelas 24 equipes de servios.

2.1.4 Antecedentes da ao sociotransfomadora na Diocese de Santarm

A criao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em outubro de 1952, que

visava, sobretudo, a cooperao colegiada dos bispos e uma ao da Igreja integrada
nacionalmente, repercutiu muito favoravelmente na regio Amaznica. Segundo padre
Possidnio da Mata, a influncia dessas aspiraes se consolidou na primeira Assembleia da
CNBB, realizada em Belm, nos dias 17 a 20 de agosto de 1953, quando se tratou de dois
temas relevantes: o Plano Nacional de combate ao Espiritismo e a Igreja e a Reforma Agrria
(MATA, 2004, p.17).
Para ele, a criao da CNBB foi marcante para a constituio e fortalecimento da
colegialidade entre os bispos e tambm da organicidade dos Regionais. 5 A dinamicidade

Em 6 de maio de 1966, foram criados os dois regionais da Amaznia: Norte I, com sede em Belm e Norte 2,

31

desses regionais passou a ser alimentada pelos vrios encontros que se sucederam como
expresso da comunho entre a Igreja e o compromisso comum diante dos grandes desafios,
que as mudanas socioeconmicas estavam promovendo na regio.

a) Os encontros inter-regionais de Bispos da Amaznia

O primeiro encontro inter-regional dos bispos da Amaznia aconteceu em Manaus, em

1952, por ocasio do II Congresso Eucarstico Nacional de Manaus, motivado pela atuao da
Ao Catlica Brasileira. O xito da iniciativa levou realizao de outros encontros: o
segundo, realizado em 1954, o terceiro em 1957 e o quarto em Belm, no final de agosto de
1964. oportuno frisar que os Bispos do Brasil, s vsperas da Terceira Sesso do Conclio
Vaticano II, estavam muito imbudos de seu esprito, tanto que aproveitaram o evento em
Roma, para elaborar o Plano de Emergncia, que marca o incio do rico itinerrio do
planejamento pastoral no pas.
As conferncias com os telogos peritos do Conclio, promovidas para os bispos
brasileiros na Domus Mariae, durante as Sesses, propiciaram a eles a oportunidade de
aprofundar assuntos relevantes e os meios para depois colocar em prtica as reformas
conciliares em suas dioceses (MARINS, 1979, p. 20) .
b) O Encontro Inter-regional de 1972, em Santarm

O quinto Encontro Inter-regional dos Bispos da Amaznia aconteceu de 24 a 30 de

maio de 1972, em Santarm, denominado mais tarde de Encontro de Santarm. A finalidade
era refletir sobre a caminhada da Igreja na regio e definir linhas prioritrias para a pastoral na
Amaznia.

Esse

encontro

teria

grande

repercusso

para

trabalho

de

ao

sociotransformadora na Diocese de Santarm. Segundo Ivair Costa, foi uma das primeiras
tentativas de dar respostas aos novos desafios da globalizao na Amaznia, realizado com o
objetivo de atualizar o Conclio Vaticano II e a conferncia de Medelln no contexto da
Amaznia (COSTA, 2008, p.44).
As palavras do Papa Paulo VI, Cristo aponta para Amaznia, 6 inspiraram a
realizao do encontro, assim como a implantao das grandes mudanas socioeconmicas,

Manaus (MATA, 2004, p. 20).

Carta enviada ao povo brasileiro em outubro de 1971. Citada na concluso do documento: Em mensagem que
se dignou enviar ao povo brasileiro, nosso Pontfice e amigo, Paulo VI colheu nos lbios de Maria o feliz
6

32

alavancadas por vrios projetos, como o Plano de Integrao e Valorizao da Amaznia,

promovido pelo governo brasileiro.
Os Bispos, analisando as mudanas radicais provocadas pelo avano da modernizao
da Amaznia, assumiram nesse encontro, duas diretrizes bsicas e quatro prioridades.
Diretrizes: encarnao da realidade amaznica pelo conhecimento e pela convivncia com o
povo, na simplicidade, e a evangelizao libertadora luz da evanglica opo preferencial
pelos pobres. Estas duas diretrizes levaram os bispos a definir como prioridades de ao: a
formao de agentes de pastoral, as Comunidades Crists de Base, a Pastoral Indgena, as
estradas e frentes pioneiras. Essas decises marcaram profundamente o compromisso da
Igreja na Amaznia (MATA, 2004, p. 25).
O encontro foi um marco histrico da caminhada da Igreja na regio amaznica, sendo
caracterizado como a certido de batismo da Igreja na Amaznia. Podemos dizer que esse
encontro foi o Vaticano II, ou o Medelln da Amaznia, pela novidade e abertura do
documento promulgado (PERANI, 2003, p. 23). Sem dvidas, foi tambm um instrumento
favorvel para a caminhada de Igreja na Diocese de Santarm, pois contribuiu para que a ao
pastoral fosse cunhada pelo compromisso sociotransformador. Pois as diretrizes indicavam o
compromisso com a realidade concreta do povo, em seu contexto, sendo possvel atualizar o
mtodo ver-julgar-agir, que tem servido de orientao aos muitos encontros e assembleias
importantes da Diocese.

c) A repercusso do documento do Encontro Inter-regional

A inspirao deste encontro teve tambm forte repercusso na ao pastoral da Igreja

em Santarm. Dom Tiago, Bispo prelado de Santarm, na poca, enviou documento do
encontro Inter-regional ao clero para que fosse conhecido, [...] estudado, meditado e posto
em prtica conforme as possibilidades e necessidades de cada lugar (OLIVEIRA;
GUIDOTTI, 1999, p. XI).
O documento manifesta muita clareza sobre a realidade do povo amaznico. Emite um
juzo proftico sobre as transformaes econmicas e sociais da Amaznia, a abertura de
novas estradas, a criao de novos ncleos humanos, a propagao dos meios de comunicao
social. Alm disso, reconhece fatores que podem conduzir a um futuro enriquecimento e
preceito das bodas de Can: Fazei tudo o que Ele vos disser e perguntou: O que que Ele nos diz agora?
Ele aponta para a Amaznia (DOCUMENTO DE SANTARM, 1972, p. XV).

33

libertao do homem amaznico, aponta para os vrios aspectos que avassalam a vida do
homem amaznico, tais como estruturas inadequadas importadas e opressivas, a violao dos
direitos bsicos, como a posse da terra e o desenvolvimento econmico feito sem ou contra o
prprio ser humano (DOCUMENTO DE SANTARM, 1972, p. XIII).
O referido documento d nfase dimenso libertadora, levando em conta o
compromisso com os pobres e oprimidos, enfatizando a preocupao com ndios, posseiros,
sem terra, migrantes e desempregados. Tambm fortaleceu o trabalho do Conselho Indigenista
Missionrio (CIMI), criado no ano anterior, assim como inspirou a criao de outras pastorais
sociais, dando novo impulso a uma caminhada de libertao j em andamento e favorecendo o
crescimento de uma Igreja local, com rosto amaznico (PERANI, 2003, p. 235).
Em 1997 aconteceu em Manaus um grande encontro para celebrar os 25 anos do
Encontro de Santarm, preparado por um seminrio prvio sobre a Amaznia. O referido
seminrio reuniu representantes dos dois regionais da Amaznia - Norte 1 e Norte 2 - com o
objetivo de aprofundar o estudo sobre a realidade amaznica na atualidade. Ao final do
mesmo, foi elaborado um rico documento intitulado: A Igreja se faz carne e arma sua tenda
na Amaznia (MATA, 2004. p. 35).
Para o historiador Possidnio da Mata, o referido documento contribuiu para que as
pastorais sociais assumissem melhor o seu papel diante do empobrecimento e excluso do
povo da regio. Segundo ele, o fenmeno da urbanizao, com seu rastro de misria e
violncia, os conflitos que no param de acontecer levam as pastorais a assumir as Semanas
Sociais, o Grito dos Excludos e a defesa dos pobres injustiados (MATA, 2005, p. 45).

2.2 A IGREJA NO BRASIL A PARTIR DE 1979 E SUA INCIDNCIA NA DIOCESE

As mudanas provocadas pelo Conclio Vaticano II (1962-1965) e pela II Conferncia

Geral dos Bispos da Amrica Latina, realizada em Medelln, proporcionaram forte influncia
na Igreja da Amaznia, e, consequentemente, na Diocese da Santarm. Analisando o
Documento de Santarm, fruto do Encontro Inter-regional dos Bispos da Amaznia, nota-se o
impacto que esses acontecimentos provocaram na ao pastoral da Diocese de Santarm.
A CNBB, atendendo ao pedido do Papa Joo XXIII, quando no Conselho Episcopal
Latino Americano, em 1958, pediu que o episcopado desse prosseguimento ao
evangelizadora mais profcua, atravs de um plano de ao onde se considerasse a realidade
histrica da America Latina. A Conferncia logo organizou um processo progressivo de
planejamento, organizando suas aes atravs das chamadas Diretrizes Gerais da ao

34

pastoral, fruto de todo processo iniciado desde o Plano de Emergncia (PERANI, 2003, p.
49).
As Diretrizes Gerais resultam de um longo esforo de reflexo sobre a realidade do
pas, desenvolvido em todos os nveis luz do Evangelho, desde o Plano de Emergncia
(1962) at os ltimos planos bienais. Elas tm o seu incio em 1975, sendo intitulada
Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil, denominao que foi mudada em
1995, quando passou a ser chamada Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no
Brasil. Segundo os Bispos, a ao evangelizadora refere-se aos grupos de batizados que
perderam o sentido vivo da f, conduzindo a vida distante de Cristo e do seu Evangelho. A
ao pastoral a que se destina s comunidades crists que possuem slidas e adequadas
estruturas eclesiais, so fermento de f e de vida, com testemunho do Evangelho e
compromisso com a misso universal (CONFERNCIA...,1995).
Desde o seu incio, nota-se a preocupao da Igreja em responder aos anseios e
expectativas do povo, assim como notrio o seu compromisso, frente s diversas exigncias
da atualidade.

2.2.1 A influncia das Diretrizes da CNBB

Segundo as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (DGAE), de

1995-1998, j no final da dcada de 70 e incio dos anos 80, a ao da Igreja era claramente
favorvel s reivindicaes de liberdade de associao e melhoria de vida dos movimentos
populares e sindicais. No obstante as constantes tenses intra-eclesiais, a Igreja no Brasil
conheceu um perodo de raro reconhecimento por parte da sociedade civil, sobretudo de
certos setores tradicionalmente menos propensos a olh-la com simpatia (CONFERNCIA...,
1995, n. 45).
Segundo o mesmo texto, as Diretrizes do perodo 1979-1982, expressam o momento
histrico, em que a Igreja teve um papel significativo, marcando presena junto s camadas
mais sofridas da sociedade. Tais posturas continuam presentes no quadrinio 1983-1986,
assim como no quadrinio 1987-1990, ainda que com novos matizes. Durante mais de um
decnio, iluminaram o trabalho pastoral da Igreja no Brasil, organizado ao redor de um amplo
projeto de Evangelizao Libertadora (CONFERNCIA..., 1995, p. 50).
A luta pela justia, o empenho pela inculturao do Evangelho e a busca de uma
profunda ligao entre f e vida marcaram, fortemente, a ao pastoral e fortaleceram o
desempenho da dimenso sociotransformadora.

35

2.2.2 As Linhas Pastorais e Dimenses da Ao Evangelizadora

As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (DGAE), desde 1979,

foram formuladas numa perspectiva de recepo das concluses da III Conferncia Geral dos
Bispos da Amrica Latina, realizada em Puebla. Segundo o texto, a Igreja est disposta a
assumir um compromisso sociotransformador:
desejam expressar os grandes rumos que hoje deve tomar a Igreja, cumprindo sua
misso de anunciar o Reino a servio do povo de Deus. Da a fidelidade que
pretendem guardar realidade mesma da Igreja e do povo a que esta serve
(CONFERNCIA..., 1979, n. 3).

O Plano de Pastoral de Conjunto (PPC) foi, sem dvida, um dos principais

instrumentos que viabilizou a concretizao da renovao conciliar. O referido plano se
apresentava como uma proposta acabada para colocar a Igreja do Brasil no compasso do
Conclio: PPC revolucionou o modo de fazer pastoral no Brasil e deu nova estrutura
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (GODOY, 2003, p. 389).
Segundo Godoy, o PPC tomou os principais documentos conciliares e criou seis linhas
fundamentais de ao, em torno das quais devia estruturar-se toda ao pastoral. As linhas
pastorais esto assim formuladas e fundamentadas: a Linha Um da ao evangelizadora,
Unidade visvel da Igreja Catlica, baseada na Constituio Lumen Gentium, reunia aes que
visavam reforar os elementos estruturantes da Igreja e seus agentes principais; A Linha Dois,
Ao Missionria, baseada no Decreto Ad Gentes e preocupada com o anncio do Evangelho
alm-fronteiras, destacava o Projeto Igrejas-Irms, visando a solidariedade entre as Dioceses
do Brasil; A Linha Trs, Ao Catequtica, consiste no aprofundamento doutrinal e reflexo
teolgica, baseada na Constituio Dei Verbum, desenvolvendo as atividades voltadas
formao dos cristos; A Linha Quatro, Ao Litrgica, baseada na Constituio
Sacrosanctum Concilium, que favoreceu novos rumos liturgia; A Linha Cinco, Ao
Ecumnica, baseada nos documentos Unitates Redintegratio - dilogo ecumnico e Nostra
Aetate - dilogo religioso, preocupada com o relacionamento da Igreja Catlica Romana com
as outras Igrejas crists (CONFERNCIA..., 2004).
A Linha Seis da ao evangelizadora, Ao da Igreja no mundo, fundamenta-se na
constituio Gaudium et Spes, reunindo todas as iniciativas que visavam a vivncia do
profetismo cristo. Por meio dela a Igreja se coloca a servio do mundo (GODOY, 2003, p.
391).

36

Essas Linhas da ao evangelizadora do Plano de Pastoral de Conjunto, na 21

Assembleia Geral da CNBB, realizada em abril de 1983, passaram ser chamadas de
Dimenses7, pois a denominao Linha no parecia to prpria para exprimir a unidade
global da ao pastoral. Poderia sugerir paralelismo ou ao pastoral em compartimentos
estanques. A expresso dimenses, ao contrrio, mostra que os vrios aspectos da nica
realidade global, que a misso da Igreja, esto ligados entre si.
De fato, as seis Linhas correspondem s grandes dimenses da vida eclesial e
exprimem, de maneira funcional e prtica, tanto a insero da Igreja na diversidade de
situaes,

quanto

a unidade da

misso

na variedade das

vocaes e tarefas

(CONFERNCIA..., 1991, n. 66).

Na 29 Assembleia Geral da CNBB em 1991, as seis dimenses passaram por
mudana de nomenclatura, sendo que a Dimenso trs, passou a chamar-se bblicocatequtica, e a Dimenso seis, que se refere a questo social,

passou

a chamar-se

sociotransformadora (CONFERNCIA..., 1991, n. 70).

2.2.3 Fundamentos e alcance da dimenso sociotransformadora

A Dimenso sociotransformadora se remete ao Conclio Vaticano II, mais

precisamente Gaudium et Spes. Tanto no Plano de Pastoral de Conjunto, ento designada
Linha 6, Presena da Igreja no Mundo, como posteriormente nas DGAE enquanto Dimenso
sociotransformadora, expressa a exigncia do compromisso social do cristo.
Segundo Godoy, a Constituio Gaudium et Spes foi um dos documentos conciliares
que mais provocou mudanas na Igreja. Sua preocupao fazer a Igreja entrar em sintonia
com a vida concreta do povo: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos
homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as
esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo (GS 1). Sua grande
preocupao so os problemas humanos vividos em um contexto de profundas e aceleradas
transformaes.

Conforme atesta o texto, a partir desse momento (1983), as Linhas passaram ser assim chamadas: Dimenso
Comunitria e Participativa (antiga Linha 1), Dimenso Missionria (antiga Linha 2), Dimenso Catequtica
(antiga Linha 3), Dimenso Litrgica (Linha 4), Dimenso Ecumnica e do Dilogo Religioso (Linha 5),
Dimenso Proftica e Transformadora (Linha 6). Deve-se observar, no entanto, que tanto o nmero quanto a
ordem delas tm carter pedaggico e prtico. Podem e devem se abrir a posteriores explicitaes para
enriquecer nossa compreenso do mistrio da Igreja (CONFERNCIA..., 1983, n. 67).

37

A Dimenso sociotransformadora passou a nortear a ao social da Igreja no Brasil,

alcanando mais relevncia e peso nos primeiros anos, por meio da pesquisa e reflexo, da
ao social e de diversas atividades educativas atravs de vrios organismos e setores
especficos (CONFERNCIA..., 1979, n. 97), a Igreja deu prioridade aos programas e
projetos que visavam o apoio s iniciativas populares e a promoo dos direitos dos mais
pobres, marginalizados ou oprimidos. Segundo Godoy, inmeras iniciativas no campo social
deram origem multicolor face da Igreja no mundo dos pobres. Assim, temos hoje as mais
variadas pastorais que buscam a articulao entre f e poltica, entre f e ao social
(GODOY, 2003, p. 391).
Na dcada de 1980, a Dimenso sociotransformadora passou a ter um grande peso na
atuao pastoral da Diocese de Santarm. Ela ganhou corpo e visibilidade, sobretudo, nos
trabalhos do Movimento de Educao de Base (MEB) e na formao de leigos, no mtodo
ver-julgar-agir, por meio das Semanas Catequticas. Eram aes que tinham por objetivo
desenvolver a reflexo e a conscientizao acerca da responsabilidade social dos cristos e
comunicar essa reflexo s comunidades eclesiais, atravs de subsdios e encontros.
A dinamizao da Dimenso sociotransformadora na pastoral ajuda a Igreja a inserirse no mundo em perspectiva proftica e libertadora, contribuindo para que a sociedade se
organize segundo os valores e as exigncias do Reino de Deus. Solidarizando-se com as
aspiraes e esperanas da humanidade, a Igreja se coloca a servio da causa do direito e da
promoo da pessoa humana, especialmente dos mais pobres, denunciando as injustias e
violncias.

2.2.4 A Igreja no Brasil a partir das Diretrizes

As Diretrizes explicitam a identidade e o compromisso da Igreja, assim com sua

preocupao social que promove a mudana na sociedade. A Dimenso sociotransformadora
favorece que o povo tome conscincia cada vez mais clara de sua dimenso proftica,
tomando conscincia da misso que lhe cabe de contribuir para a transformao da sociedade
(CONFERNCIA..., 1983, n. 101).
No Destaque8, o Mundo do Trabalho, que compe a III parte das Diretrizes da Ao
Evangelizadora da Igreja no Brasil, de 1983, afirma que a opo preferencial pelos pobres,

Na 21. Assemblia Geral, os Bispos indicaram algumas situaes humanas que mereciam destaque na atuao
pastoral: Jovens, CEBs, Vocaes e ministrios, Famlia, Leigos e Mundo do Trabalho (CONFERNCIA...,
1983, n.106).

38

que ilumina toda ao da Igreja, deve concretizar-se em efetiva preocupao com a imensa
massa de trabalhadores. Precisa ser desenvolvido um trabalho de conscientizao dos
trabalhadores sobre sua dignidade de filhos e colaboradores de Deus. Sublinha que a Igreja
assume com esse destaque a solidariedade com eles, assim como apoiar todo esforo para a
sua organizao, em favor da justia (CONFERNCIA..., 1983, n. 240). A repercusso do
referido destaque foi assumido na segunda Assembleia de pastoral da Diocese de Santarm,
onde se criou a Pastoral do Mundo do Trabalho, direcionando o projeto de formao
continuada de conscincia poltica do povo, nutrindo a caminhada diocesana.
As Diretrizes de 1987 afirmam que o episcopado brasileiro mantm a preocupao
com a evangelizao na perspectiva sociotransformadora, enfatizando que esta no apenas
anncio, mas palavra e ao, denncia proftica e realizao constitutiva de sinais de
solidariedade e comunho (CONFERNCIA..., 1987, n. 12). Afirmam que toda ao de Igreja
deve levar em conta a situao histrica concreta, partindo da realidade do povo e
comprometer-se com todo o processo da histria. Assumindo a evanglica opo pelos
pobres, empenhando-se pela libertao integral de todas as pessoas e promovendo a vivncia
concreta do evangelho que faz crescer a comunho e participao.
O contedo das Diretrizes do quadrinio 1991 a 1994 possui uma rica abordagem da
ao pastoral da Igreja, apresentando os seus grandes anseios de colaborar com a estruturao
de uma autntica ao pastoral que possa responder s exigncias do tempo de profundas
mudanas pelas quais passa o povo. Por meio da Dimenso sociotransformadora constituiu
grandes aes voltadas, sobretudo, s reas da educao, da comunicao social e da pastoral
social (CONFERNCIA..., 1991, n. 104).
As Diretrizes confirmam que a nova evangelizao deve preocupar-se com as
realidades sociais, por um profundo empenho na articulao entre f e vida. inegvel a
radicalidade da Igreja em viver a evanglica opo pelos pobres. No perodo da Ditadura
militar no Brasil, ela soube se colocar ao lado dos que, tendo voz, no podiam falar e, tendo
vez, no eram levados em conta pelo regime de exceo que se instalou no pas a partir do
golpe de 1964 (GODOY, 2003, p.391).
Em 1995 as Diretrizes recebem uma nova denominao, justificada pela tentativa de
abertura maior da Igreja para um novo rumo, a fim de aprimorar mais a sua ao. Devido ao
novo contexto sociorreligioso, percebia-se a urgncia de fazer com que a ao pastoral fosse
mais contundente nos seus mtodos evangelizadores. Segundo Godoy, as novas exigncias do
contexto exigiam mudana no discurso e no mtodo para atingir a massa (GODOY, 2003).
Assim, elas passaram a se chamar Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no

39

Brasil. Dava-se uma nova nfase evangelizao, na qual se destacavam os aspectos das
exigncias intrnsecas da evangelizao: Servio, Dilogo, Anncio e Testemunho de
Comunho. A Dimenso sociotransformadora passou a ser mais desenvolvida por este ltimo.
As novas DGAE de 2008-2010 continuam com os fundamentos que nortearam a
Dimenso sociotransformadora da Igreja, sendo que a sua organizao se estrutura a partir da
misso do trplice mnus, que se fundamenta numa antiga tradio, inspirada na Palavra de
Deus, vivenciada ao longo dos sculos pela Igreja, conhecido como Mnus da Palavra, Mnus
da Liturgia e Mnus da Caridade. O mnus da caridade aglutina todas as atividades e aes da
dimenso sociotransformadora, procurando tornar o Evangelho mais concreto na vida do povo
e de sua realidade histrica. Toda ao deve promover a vida humana em todas as suas
modalidades e defend-la sempre, baseada no fundamento slido e inviolvel dos direitos
humanos (CONFERNCIA..., 2008, n. 85).
Muitas iniciativas de evangelizao no campo social foram se construindo ao longo
desses anos. Hoje temos variadas pastorais que buscam essa articulao entre a f e vida.
Pastorais como Comisso Pastoral da Terra (CPT), dos Pescadores, da Sade, dos Povos
Indgenas, entre outras, que marcaram profundamente a histria do nosso pas.
Desse perodo emerge uma Igreja atenta realidade humana na qual mergulha,
partilhando o sofrimento e a dor, mas tambm as alegrias do parto de novos tempos. Como
bem afirma o documento conciliar Gaudium et Spes necessrio conhecer o mundo em que
vivemos, as suas esperanas e aspiraes, e o seu carter tantas vezes dramtico (GS, n. 4).

2.2.5 Elementos inspiradores para uma Igreja comprometida com a dimenso social

A memria do passado nos faz compreender melhor os passos da ao pastoral da

Igreja nesse final de sculo: uma Igreja mais participativa e missionria, centrada na misso
evangelizadora, cujas marcas no apareceram hoje. O olhar para o passado nos ajudar, com
certeza, a olhar para o futuro de um novo milnio do cristianismo com novas esperanas para
a Igreja e sua misso.
A caminhada da Igreja Catlica no Brasil, nas ltimas dcadas, segue de perto as
pegadas da renovao conciliar. Na verdade, as novas perspectivas pastorais abertas pelo
Conclio Vaticano II, encontraram no Brasil uma Igreja que j vivia um surto renovador
claramente perceptvel. Herdeira de uma rica tradio de mais de quatro sculos de
evangelizao e cristalizada antes de tudo na f simples, assim afirmam os Bispos nas DGAE
de 1995.

40

importante reconhecer que a Igreja foi fortemente enriquecida por movimentos

renovadores nas dcadas que precederam o Conclio. Estes projetaram uma Igreja
evangelizadora e pobre, aberta ao dilogo com o mundo, capaz de compreender a evoluo da
histria e suas rpidas transformaes, a servio da libertao, da comunho e da participao
e prefigurando o Reino.
Alguns acontecimentos foram definitivos para que a Igreja no Brasil conservasse a sua
postura comprometida com uma evangelizao libertadora e que fortalece a sua dimenso
sociolibertadora. Merecem destaque:

a) O Movimento por um Mundo Melhor (MMM)

O movimento por um Mundo Melhor tem sua origem no empenho de revigoramento

da vida crist, promovido pelo Papa Pio XII, durante o seu pontificado. Constitui um dos
fatores de influncia da renovao espiritual e pastoral da vida da Igreja no Brasil, j no
comeo da dcada de cinquenta, visava dinamizar as obras pastorais existentes, como
tambm despertar novas iniciativas na linha da unidade, afirma Maria Carmelita de Freitas
(FREITAS, 1997, p. 70).
Segundo Freitas, o MMM ganhou maior alcance no Brasil, em 1960, quando foi
realizado o retiro para o episcopado brasileiro, sob a direo de Padre Ricardo Lombardi,
fundador do Movimento. Tendo alcanado grande xito, o retiro foi decisivo para os rumos do
movimento no pas. Criou-se, ento, o secretariado nacional, com sede em So Paulo.
Dioceses e congregaes religiosas designaram pessoas competentes para colaborar com o
Movimento, que por sua vez, se comprometeu a investir na formao e capacitao desses
integrantes (FREITAS, 1997).
O MMM foi responsvel pela dinamizao do Plano de Emergncia, em 1962,
recebendo dos Bispos o aval. No tocante as contribuies que esse movimento deu
renovao pastoral, e ao processo de planejamento no Brasil, vale ressaltar a sua grande
contribuio para a organizao do Plano de Pastoral de Conjunto. Sem dvida, uma das
foras que preparam a Igreja do Brasil, para acolher a planificao pastoral e as sementes de
renovao que o Plano de Emergncia (PE) trazia consigo (FREITAS, 1997, p.71).
Ajudou no crescimento da conscincia eclesial dos cristos em geral e, especialmente,
dos presbteros e religiosos, contribuindo para a adeso dos mesmos ao processo de unio de
foras para o trabalho pastoral articulado e planificado. Deu, tambm, um forte sentido

41

histrico-social ao pastoral, abrindo espaos para crtica sincera e respeitosa das estruturas
pastorais envelhecidas (QUEIROGA, 1977).
Os cursos para a formao de presbteros, religiosos e leigos, promovidos pelo MMM
se multiplicaram em todas as dioceses. Em algumas, como a de Natal, no Rio Grande do
Norte, que possua um trabalho pastoral, mais voltado rea social, articulado pelo
Movimento de Natal9, onde seus membros j possuam uma participao mais integral com a
sociedade, o MMM, ofereceu uma slida espiritualidade e pode inspirar muitas aes na
perspectiva de unidade de comunho e ao em conjunto (BARROS, 2003).

b) A Ao Catlica
O trabalho desenvolvido pela Ao Catlica10, principalmente em sua fase
especializada, caracterizada por forte esprito missionrio, foi uma valiosa experincia de
presena organizada do testemunho cristo nos vrios campos da sociedade. Destaque se d
em algumas reas: no mundo operrio, estudantil e agrrio.
Registra-se o seu pioneirismo na utilizao do mtodo ver-julgar-agir, e que perpassa a
pastoral at os dias atuais. De igual modo, tem contribudo na formao de lideranas, e seus
frutos ainda hoje so identificveis em diversos campos da vida nacional (CONFERNCIA...,
1995, n. 31).
A Ao Catlica especializada, sobretudo: Juventude Agrria Catlica, a JAC;
Juventude Estudantil Catlica, a JEC; Juventude Independente Catlica, a JIC; Juventude
Operaria Catlica, a JOC; Juventude Universitria Catlica, a JUC desempenhou um papel
muito importante na linha do compromisso conscientizador, tendendo a compromissos
polticos mais explcitos (BEOZZO, 2003). A influncia das pastorais juvenis, formadas por
leigos, modificou a presena da Igreja no mundo rural e operrio, deixando de ter uma

Iniciado por seis padres, em Natal (RN), que se reuniam mensalmente, movidos pela necessidade de se unirem
para melhor exercer a misso apostlica. Essa iniciativa teve inicio na dcada de 1940, momento em que o
mundo se via abalado pela 2. Guerra Mundial. As iniciativas organizadas resultaram num conjunto de aes
sociais que foi batizado como Movimento de Natal. Inspirou a criao do MEB (QUEIROGA, G.F. CNBB
Comunho e corresponsabilidade. So Paulo: Paulinas, 1977).
10
A Ao Catlica Brasileira (ACB) foi um movimento motivado pela hierarquia da Igreja e fundado pelo
cardeal Leme em 1935, que tinha naquela poca o objetivo de formar leigos para colaborar com a misso da
Igreja: salvar as almas pela cristianizao dos indivduos, da famlia e da sociedade, misso da poca de sua
fundao (CONFERNCIA..., 1995, n. 31).

42

atuao assistencial, para uma presena conscientizadora e fortalecedora das reivindicaes

sociais (MARINS, 1979).
Vrios movimentos foram criados, com as inspiraes da Ao Catlica e que tiveram
grande relevncia para o compromisso sociotransformador. Entre eles, se destacam:
Movimento de Educao de Base, os Crculos Operrios, as Semanas Ruralistas e a expanso
do sindicalismo rural.
Os grandes acontecimentos, a Conferncia de Medelln que assimilou o Conclio a
partir da realidade latino-americana e a Conferncia de Puebla, assim como as demais
conferncias e movimentos sociais e eclesiais, sobretudo, o contexto sociorreligioso,
contriburam para ver o ser humano no apenas no seu aspecto pessoal, mas tambm social.

2.3 A DIMENSO SOCIOTRANSFORMADORA A PARTIR DAS DECISES DAS

ASSEMBLEIAS DIOCESANAS

Na Diocese de Santarm aconteceram sete encontros denominados Assembleias do

Povo de Deus. A primeira aconteceu em 1979, e a ltima em 2008. Esta pesquisa pretende
averiguar a dimenso sociotransformadora contida nas decises dessas reunies, a partir da
segunda, realizada em 1982.
Conforme Diretrio Diocesano, a Assembleia Diocesana constitui-se num espao de
grande participao do povo, onde so traados os grandes rumos da ao pastoral da Igreja.
importante abordar cada uma dessas reunies, e as decises que marcaram os rumos da ao
evangelizadora, especialmente os elementos de relevncia sociotransformadora.

2.3.1 As Assembleias da dcada de 1980

Dois eventos de grande relevncia aconteceram nessa dcada. Em 1982, de 17 a 21 de

abril que corresponde segunda assembleia e a terceira que aconteceu de 06 a 08 de janeiro
de 1989.
Segundo o documento das Concluses da segunda Assembleia, durante quatro dias,
cento e dez representantes da Diocese estiveram reunidos em Emas 11 para refletir juntos
sobre a misso da Igreja no mundo de hoje e traar um plano de pastoral de conjunto para a
Diocese. Na abertura da Assembleia Dom Tiago falou da principal misso da igreja,
11

Emas um centro de Formao, pertencente Diocese, onde acontecem os encontros e estudos para padres
leigos. Muitas assembleias aconteceram naquele local.

43

lembrando o documento do Papa Paulo VI, a Evangelizao no Mundo Contemporneo e o

documento de Puebla (IGREJA CATLICA, 1982, p. 1). Essa assembleia procurou
sintonizar as principais preocupaes da conferncia de Puebla, assim como as propostas das
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (DGAE), incluindo o objetivo
geral, o mtodo ver-julgar-agir e as propostas da Linha Seis das Diretrizes.
De acordo com o Documento de Concluso, o processo de realizao desta assembleia
foi marcado pelo esprito de mudana e de compromisso pastoral, onde as aspiraes de uma
ao pastoral planejada determinaram o seu resultado, abrindo espao para a valorizao da
realidade histrica do povo. O mtodo ver-julgar-agir lhe serviu de base, nfase dada sobre a
realidade, por meio do ver. Os participantes refletiram sobre a situao do povo no mundo de
hoje, olhando os problemas, procurando analisar as causas, as consequncias, assim como a
situao da pastoral da Diocese (IGREJA CATLICA, 1982).
O documento registra que os resultados correspondem Linha Seis, que trata da
dimenso Proftico-Transformadora. Sendo que estes esto contidos nas Prioridades que
foram definidas: Criao e desenvolvimento de CEBs (Comunidades Eclesiais de Base),
Pastoral do Mundo do Trabalho e Formao continuada da conscincia poltica do povo; nos
Setores que foram criados: Pastoral Urbana (operrios, comercirios, domsticas), Pastoral
dos Pescadores e Lavradores e Pastoral Indgena; e nos Organismos e Servios: Comisso
Pastoral da Terra, Movimento de Educao de Base, Meios de Comunicao Social (Rdio e
Jornal a ser criado), Conselho Indigenista Missionrio, Comisso de Justia e Paz, Comisso
de Pastoral Operria e Comisso de Pastoral dos Pescadores (IGREJA CATLICA, 1982).
Nota-se que as concluses da Assembleia aprofundam as preocupaes do Setor
Social, apresentadas nas Diretrizes Gerais. A Igreja no campo social deve promover a
realizao de atividades que visem promoo da justia social, defesa dos direitos
humanos, promoo das pessoas e classes marginalizadas mediante o uso de instrumentos
que permitam sua organizao e participao ativa na sociedade. Faz parte de sua misso a
luta pelo reconhecimento da dignidade e direitos de todas as pessoas (CONFERNCIA...,
1983, n. 101).
Um dos instrumentos que logo foi constitudo, sendo considerado como um dos
primeiros frutos dessa renovao, foi a criao Conselho Pastoral Diocesano, tendo a sua
primeira reunio realizada no perodo de 25 a 31 de maro de 1987, convocado por Dom
Lino, Bispo Diocesano e favoreceu a articulao e o dinamismo de todos os setores e
organismos (COSTA, 1980, p.52).

44

Da mesma forma, as inspiraes das DGAE conduziram a realizao da Terceira

Assembleia Diocesana, que aconteceu de 06 a 08 de janeiro de 1989, quando foram definidos
o objetivo, as diretrizes e prioridades. As diretrizes de cunho sociotransformador somam um
total de oito e que passaram a orientar a prtica pastoral. So assim descritas:
a) A opo e o compromisso como os empobrecidos determinaro toda e qualquer
ao pastoral da Igreja;
b) A Igreja, em sua ao pastoral, reconhecer e apoiar os movimentos populares e
suas organizaes e com elas se articular, respeitando suas autonomias;
c) No anncio da Boa nova de Jesus Cristo, a Igreja denunciar tudo que for contrrio
ao Evangelho;
d) A vivncia da f, ligada ao libertadora, estar sempre presente na prtica
pastoral e celebraes litrgicas;
e) Toda interpretao da realidade que for usada como instrumento para o trabalho
pastoral ser feita luz dos interesses dos empobrecidos;
f) Todo mtodo adotado no trabalho pastoral, assim como a maneira de realizar este
trabalho, tero uma dimenso libertadora.
As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e Terra foram confirmadas como
Prioridades, consideradas necessrias a fim de responder aquele contexto. Foi tambm
definido, como importante, o Destaque Educao Poltica.

2.3.2 As 4 e 5. Assembleias Diocesanas de Pastoral

A 4. Assembleia aconteceu aps um longo perodo de preparao, onde foram feitas

as avaliaes do projeto pastoral que estavam sendo executadas. Em sintonia com as
Diretrizes nacional, ela aconteceu de 02 a 04 de julho de 1993.
A Linha socioproftica ofereceu elementos importantssimos para serem aplicados no
contexto de Igreja de Santarm, sobretudo nas reas da educao, da comunicao social e da
pastoral social. As diretrizes convocaram as dioceses para inserir-se, sobretudo no amplo
espectro da realidade social. Nessa assembleia, tal convocao foi aceita, o que favoreceu a
bons resultados, principalmente para a definio das novas diretrizes de cunho social,
ampliando as que j haviam sido assumidas na assembleia anterior. Desse modo, verificam-se
a partir das concluses as novas diretrizes diocesanas:

45

A Igreja na Diocese de Santarm precisa estar a servio da vida das pessoas e

da natureza e atenta s influncias da modernidade: a luz do evangelho incentivar o que est

a favor da vida, denunciar e combater o que gera morte.

A Igreja na Diocese de Santarm, imbuda de profundo ardor missionrio,

evangelizar e estar aberta a ser evangelizada pelos sinais dos tempos e pelos apelos da
realidade.

A ao pastoral da Igreja na Diocese de Santarm precisa levar em conta o

potencial transformador dos pobres, de modo especial das mulheres e da juventude.

A Igreja na Diocese de Santarm assumir as CEBs como espao missionrio

conscientizador, modelo eclesial e como sinal de esperana.

O contexto socioeconmico desse perodo marcado pela problemtica da terra, com
a presena de um novo cenrio, a grilagem12. Isso favoreceu para que os participantes dessa
definissem como Prioridade a Terra, para que as famlias sejam mantidas em suas terras e
no haja xodo rural (IGREJA CATLICA, 1993, p. 27).
A Quinta Assembleia realizou-se no contexto da reviso da metodologia pastoral,
proposta nas Diretrizes Gerais, para que a ao evangelizadora tivesse maior abrangncia. A
reflexo sobre a evangelizao constituiu um dos elementos bsicos para os resultados desse
encontro realizado nos dias 08 e 10 de maro de 1996.
O documento final apresenta, alm das diretrizes e prioridades, os Desafios
Pastorais, que revelam o contexto social, poltico e econmico, que alm de evidenciar uma
realidade desafiadora, interpela uma resposta coerente da Igreja, principalmente no campo
social. A Igreja no pode omitir-se aos novos desafios, por isso elaborou um documento
contendo esses desafios, para que fossem refletidos entre todas as lideranas (IGREJA
CATLICA, 1996, p. 41).
A reflexo feita a partir dos desafios ajudou na continuao do compromisso
sociotransformador, j assumidos nas diretrizes da quarta Assembleia. Destaque para uma
nica diretriz, includa como nova, que leva em conta a dimenso libertadora nos trabalhos e
que ajudou na elaborao do Plano Pastoral: Todo mtodo adotado no trabalho pastoral, na
Diocese de Santarm, assim como a maneira de realizar o trabalho, ter uma dimenso
libertadora, afirma o documento (IGREJA CATLICA, 1996, p. 41).
O Conselho Pastoral Diocesano, aps estudo, reflexo e debate, tambm aprovou para
a elaborao dos Projetos do Plano de Pastoral os destaques: Promoo da cidadania,
12

Ato de apossar-se de terras mediante falsos ttulos de propriedade, por meio de testemunhos ou falsos
documentos

46

Comunicao Social, Evangelizao das massas e Ministrios. As sugestes prticas

apresentadas pela V Assembleia Diocesana de Pastoral, assim como as exigncias da Ao
Evangelizadora da Igreja no Brasil e o mtodo de Planejamento Participativo, ajudaram a
concretizar as decises.

2.3.3 A Assembleia em comemorao ao centenrio da Diocese

A sexta Assembleia aconteceu no perodo de 18 a 20 de setembro de 2003, dentro das

comemoraes do Centenrio da Diocese. Esta foi preparada a partir de um aprofundamento
dos problemas sociopastorais que repercutiam na ao evangelizadora. Sua preparao se deu
a partir de um longo processo que contou com uma avaliao de toda a ao, organizao e
estrutura da Igreja nos diferentes nveis de protagonismo e espao de participao e de todas
as foras vivas da pastoral (COSTA, 2008, p.54).
O resultado dessas avaliaes foi significativo em relao dimenso social. Os
pontos analisados deram base a um olhar mais crtico, dando continuidade postura
sociotransformadora, levando os participantes a elaborarem diretrizes e prioridades que
contemplaram as exigncias do novo contexto social. Foi feito um documento, onde avalia
alguns aspectos da pastoral.
Quanto Pastoral Social, foi avaliado que em toda Diocese est sendo conquistado
espao e dignidade para o povo, atravs da participao ativa nos eventos de lutas sociais, tais
como: Grito dos Excludos, plebiscito, preservao do meio ambiente, aquisio de transporte
comunitrio, aumento da conscincia crtica e participao dos jovens que se engajam nos
movimentos sociais e ressaltando a parceria com outras entidades e movimentos sociais
(IGREJA CATLICA, 2006).
Analisando o mbito da poltica, se evidencia o seu enfraquecimento gerado pela
difuso do individualismo, do crescimento do poder dos grandes grupos econmicos
multinacionais, que pretendem impor suas decises sociedade e substituir as instncias
polticas. Registra que houve desencanto e diminuio da confiana do povo nos polticos e
nas instituies pblicas. Em contrapartida h uma maior vigilncia sobre as decises
polticas e o exerccio de presses populares diretas, em favor das causas que lhe parecem
essenciais. A busca da justia social e de um outro mundo possvel rene uma
extraordinria e variada adeso de grupos e movimentos.
O documento diz, tambm, que em Santarm, nos ltimos anos, a presena de grandes
grupos econmicos, como a empresa Cargil e outros, tm provocado vrias situaes

47

desagradveis. Observa-se o crescimento acentuado do xodo rural, dos conflitos pela posse
da terra, assassinatos, perseguies a lideranas e venda indiscriminada de lotes de terra em
toda a regio (IGREJA CATLICA, 2003).
Esses elementos contriburam para a definio das seguintes prioridades: CEBs
e sua Ao Proftica e Compromisso Social, Terra e Meio Ambiente. Sendo que o objetivo
ressalta um olhar mais forte para a questo do meio ambiente.
As Diretrizes de contedo sociotransformador receberam uma nova reformulao,
sendo assim descritas:
A Igreja na Diocese Santarm
1)

Colocar sua ao evangelizadora a servio da vida e do meio ambiente,

combatendo as estruturas de morte no campo e na cidade, na busca de alternativas para um

desenvolvimento includente.
2)

Reconhecer os valores das culturas oprimidas e emergentes e defender a

dignidade e os direitos dos povos indgenas, dos negros e dos ribeirinhos.

3)

Apoiar os movimentos e organizaes do povo e incentivar e acompanhar

os leigos para atuarem como agentes de promoo da vida e da caridade (IGREJA

CATLICA, 2003).
O encerramento desta Assembleia coroou as comemoraes do Centenrio da Diocese,
no dia 20 de setembro de 2003, quando, na Praa da Matriz, os participantes juntaram-se
multido reunida.

2.3.4 A 7. Assembleia e a defesa da Amaznia

Nos primeiros anos do novo milnio, a regio Oeste do Par, foi assaltada por um
novo ciclo econmico, dessa vez denominado Nova Fronteira Agrcola, com acentuao no
cultivo de soja, arroz e milho. Esse ciclo se aportou como sinnimo de devastao, de valetudo. Com a chegada da Gargil, empresa multinacional de origem norte-americana e maior
transportadora de gros do mundo, em 14 de abril de 2003, houve a maior safra de gros de
toda a histria do municpio de Santarm. Assim, despertou uma corrida de aventureiros de
terno e gravata, e outros chamados pees, estes explorados por aqueles, que se dirigem
apressados em fazer fortuna sem nenhum compromisso com o lugar que os acolhe, afirma
Ormano Souza (SOUZA, 2004, p. 7).
Com a nova fronteira agrcola no demorou muito para que os problemas de ordem
social se apresentassem. Os primeiros anos do novo milnio foram marcados pelo processo

48

crescente do xodo rural, provocando o crescimento das periferias de Santarm (SOUZA,

2004, p. 11).
Diante desse cenrio, a Federao dos Trabalhadores na Agricultura (FETAGRI), o
Sindicato dos Trabalhadores Rurais, as entidades ambientais da regio comearam a
denunciar. Juntamente com esses grupos, a Diocese de Santarm, por meio da Pastoral Social,
compreendeu que no bastava denunciar, era preciso realizar ao articulada, planejada para
barrar os esquemas de grilagem de terra que estavam acontecendo (INSTITUTO..., 2004, p.
11).
No faltaram, desde a preparao da nova Assembleia, as preocupaes com os
problemas promovidos pela nova fronteira agrcola e, passaram a ser tratados, no somente
como problemas de Santarm, mas tambm como um agravante para os problemas que
envolvem a Amaznia.
O documento de preparao para a 7. Assembleia aponta a necessidade de uma ao
pastoral em defesa da terra e do meio ambiente. Essas preocupaes, assim como o cenrio de
destruio e sequestro do meio ambiente, provocando a devastao rpida da Amaznia, tm
levado a Diocese assumir uma pastoral mais voltada para a defesa da Amaznia (IGREJA
CATLICA, 2007).
O contexto de devastao, assim como as preocupaes da CNBB com a Amaznia,
os problemas decorrentes dos grandes projetos econmicos sustentados pelo sistema
neoliberal, aportados na regio, levou os participantes a definirem como prioridade a Defesa
da Amaznia, seus povos e sua biodiversidade. Reforando como objetivo, assumir a Defesa
da Amaznia com sua biodiversidade, levando em conta seus habitantes, de modo especial as
populaes tradicionais, suas crenas e suas culturas, despertando o povo para uma
conscincia e espiritualidade ecolgicas (IGREJA CATLICA, 2008, p. 4).
A 7. Assembleia aconteceu de 06 a 09 de novembro de 2008, tendo como inspirao
as preocupaes do Documento de Aparecida 13.
As decises desses seis importantes encontros demonstram a relevncia da dimenso
sociotransformadora, apresentando uma caminhada pastoral, comprometida com a misso de
Jesus, o Bom Pastor, que promove a vida em todas as suas dimenses. As diretrizes, objetivos
e prioridades tm favorecido a elaborao dos Planos de Pastoral, dando nfase para as
atividades que demonstram um real compromisso com a vida por meio de uma pastoral
sociolibertadora.
13

Documento de Aparecida fruto da V Conferncia do Episcopado Latino-americano, realizada de 13 a 31 de

maio de 2007, no Santurio de Nossa Aparecida, Estado de So Paulo.

49

2.4 A DIMENSO SOCIOTRANSFORMADORA NOS PLANOS DE PASTORAL DE

1989 A 2011

A terceira assembleia diocesana foi de grande importncia para a histria dos Planos
de Pastoral, pois o seu processo de preparao, de julho de 1987 a janeiro de 1989, assim
como as discusses feitas em torno dos problemas, desafios e contexto pastoral possibilitaram
a elaborao do primeiro Plano de Pastoral Diocesano, organizado de forma sistemtica em
agosto de 1989.
O Plano despertou uma nova etapa para o processo de organizao pastoral da
Diocese, podendo ser descrito como um novo tempo, onde as pastorais, organismos e
comunidades passaram a ter um instrumento que expressava a comunho e unidade de Igreja.
A comunho e participao, numa pastoral de conjunto, requer muita generosidade e
mortificao da parte dos presbteros, religiosos, seminaristas, agentes e catequistas, afirmou
Dom Lino, na apresentao do primeiro Plano (IGREJA CATLICA, 1989).

2.4.1 Atividades sociotransformadoras do Primeiro Plano

Nesse primeiro Plano, as atividades sociotransformadoras expressam o compromisso

da Diocese com a realidade social e tambm apresentam o contexto socioeconmico da poca,
assim como a comunho com as iniciativas articuladas atravs das Diretrizes Gerais pela
CNBB. A Terra a prioridade nmero um do plano. Para desenvolv-la, foram elaborados
dois projetos. Projeto1: Criao e organizao da Comisso Pastoral da Terra (CPT) e o
projeto 2: Terra e Ecologia: questo de vida. Cada um com seu respectivo objetivo, que
possibilitou a orientao das atividades propostas.
O primeiro Projeto objetiva possibilitar a presena concreta e solidria da Igreja na
problemtica da terra, propondo a criao e organizao de uma comisso provisria para
refletir e preparar a criao da CPT. A redefinio do papel da Comisso Pastoral de Direitos
Humanos (CPDH), e a elaborao de um plano de trabalho para a equipe, tambm fizeram
parte do projeto (IGREJA CATLICA, 1989, n. 11-14).
O segundo projeto tem como objetivo despertar a conscincia do povo sobre a
importncia, o aproveitamento da terra e a preservao da natureza, alm de conscientizar
sobre a importncia da organizao dos trabalhadores e da luta em defesa da Terra e do meio
ambiente. Props as seguintes atividades: manifestao ecolgica, com a finalidade de
celebrar e protestar em defesa da Terra e da ecologia, romaria da terra no dia 25 de julho de

50

1990, fazer levantamento dos problemas relacionados a Terra e ecologia, com a finalidade de
conhecer melhor a problemtica na Diocese.
A segunda Prioridade, Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), provocou a elaborao
do plano, onde consta o projeto, Criao e organizao das CEBs. Este projeto possui os
seguintes objetivos: proporcionar maior entendimento sobre as CEBs, incentivar seu
surgimento e fortificar a opo por este novo jeito da Igreja ser. E para a concretizao destes,
foram propostas atividades: encontro diocesano de CEBs, estudo sobre as CEBs, Pastoral
Urbana e Rural, cada uma com seu respectivo objetivo.
O plano apresenta um Destaque de cunho sociotransformador, intitulado Educao
Poltica, onde apresenta o Projeto F e Poltica, com o objetivo de desenvolver uma
conscincia poltica, a partir da f crist. Vrias atividades so propostas como estudo da
cartilha do Regional, sobre poltica, estudo dos sistemas sociais, para conhecer a estrutura
poltica e as formas de poder, militncia poltica e a importncia do voto (IGREJA
CATLICA, 1989, n. 15).
Esse primeiro plano passou por um processo de avaliao, na reunio do Conselho de
Pastoral Diocesano, no perodo de 13 a 15 de setembro de 1991.

2.4.2 Os Planos favorecem a participao

Depois da avaliao do primeiro plano, as Equipes de servios foram encarregadas de

elaborarem a proposta de um novo plano. Este, depois de ser apresentado Coordenao de
Pastoral, foi enviado s reas pastorais e, por fim, aprovado pelo Conselho de Pastoral que se
reuniu, extraordinariamente, com o presbitrio da Diocese no dia 07 de novembro de 1991.
Essa dinmica promoveu uma participao das lideranas leigas, no processo de elaborao,
tanto das comunidades como dos organismos (IGREJA CATLICA, 1992, p. 5).
Com a realizao da quarta Assembleia, em 1993, foi elaborado o plano para o binio
94/95, tendo presente as mesmas prioridades do plano anterior, somente que para a prioridade
Terra o plano possui trs projetos: Escola da terra, A voz da terra e Terra e Ecologia - questo
de vida, constando as seguintes atividades: Cursos de capacitao de lavradores, Encontro de
agricultores, Programa a Voz da Terra na Rdio Rural para orientar e divulgar a problemtica,
os desafios e avanos na questo da Terra .
O Plano do binio 1997 e 1998 foi elaborado a partir das prioridades oferecidas pelas
assembleias regionais, das sugestes prticas apresentadas pela V Assembleia de Pastoral
Diocesana. O Conselho Diocesano novamente aprovou para a elaborao dos projetos, a

51

promoo da cidadania, como destaque de mbito sociotransformador (IGREJA CATLICA,

1997, p. 4). Nele constam os projetos que do maior importncia s questes relacionadas ao
direito. Ressaltam-se a Defesa da Dignidade Humana, Criana e Adolescente, Juventude e
Cidadania. A partir desses projetos foi possvel fortalecer o trabalho da Comisso de Justia e
Paz.
Todos esses planos foram realizados com participao de vrios segmentos das
pastorais, e at mesmo com a participao das comunidades, o que favoreceu sua expanso e
conhecimento.

2.4.3 A dimenso sociotransformadora dinamiza as aes

A partir do planejamento para os planos do binio 1999/2000, verifica-se que as

atividades dos planos anteriores favoreceram a mobilizao nas comunidades, por meio do
Grito dos Excludos e de outros eventos, alavancando uma maior integrao das foras vivas
das comunidades.
O novo plano prope dar continuidade aos projetos do plano anterior sendo
acrescentados dois novos: Defesa dos Direitos Humanos e Meio Ambiente. O primeiro,
objetiva combater as desigualdades sociais e econmicas e lutar pelos direitos individuais e
coletivos; o segundo, conscientizar sobre o valor da natureza, preservar a natureza e garantir a
qualidade de vida da populao.
As atividades que concretizaram esses projetos foram: criao de Equipes de Direitos
humanos, realizao da Semana Social Brasileira, Grito dos Excludos, Encontro Diocesano
de Direitos Humanos, Semana da Criana, capacitao de lideranas e o Grito da natureza.
Esta ltima foi assumida como forma de chamar ateno da populao e autoridades sobre a
destruio da natureza (IGREJA CATLICA, 1999, n. 12).
O Plano de 2004 2005 foi elaborado em vista da concretizao das propostas da 6
Assembleia de pastoral, onde assumiu como prioridade sociotransformadora, o Compromisso
Social, Terra e Meio Ambiente. Para viabilizar essa prioridade so desenvolvidas vrias
atividades. O projeto Cidadania e Ecologia prope: criao da Pastoral Ecolgica, criao de
equipes de Pastoral Social nas reas, Semana do Meio ambiente, Curso de Doutrina Social da
Igreja, Assembleia da Terra e da gua, Curso de Agentes Comunitrios de Justia e Paz na
zona rural, alm da criao da equipe F e Poltica, criao do Comit da Cidadania e a
criao do Comit de Combate Corrupo Eleitoral. No binio seguinte, essas mesmas
atividades foram continuadas (IGREJA CATLICA, 2004).

52

Na atualidade a Diocese est desenvolvendo o Plano 2009-2011, resultado de

avaliaes, reflexes e estudos que foram feitos sobre a caminhada pastoral. As perspectivas
do Documento de Aparecida, assim como na realizao da 7. Assembleia deram rumo na
elaborao do novo plano. Na apresentao deste, Dom Esmeraldo recorda:

A Diocese, presidida pelo bispo, o primeiro espao de comunho e da misso. Ela

deve estimular e conduzir uma ao pastoral orgnica, vigorosa, de maneira que a
variedade de carismas e ministrios, servio e organizaes orientem em um mesmo
projeto missionrio para comunicar vida no prprio territrio. Este projeto que surge
de um caminho de variada participao torna possvel a pastoral orgnica, capaz de
dar resposta aos novos desafios (IGREJA CATLICA, 2009, p. 1) (DAp 169).

O processo de participao de todas as foras vivas foi significativo na elaborao

desse plano atual. A situao do meio ambiente ganhou maior substncia, direcionando a
definio da prioridade Defesa da Amaznia, seus Povos e sua Biodiversidade (IGREJA
CATLICA, 2009, p. 4).
Os projetos apresentados dessa prioridade foram: Povos Indgenas e suas Culturas,
Terra e gua, Quilombolas e o projeto Amaznia Viva e Responsvel. Para o projeto
Amaznia viva o plano deseja despertar o interesse do cidado pela responsabilidade do
bom uso dos recursos da Amaznia, assim como conhecer e aprofundar a temtica da
Amaznia, seus povos e sua biodiversidade.
Vrias atividades so propostas, na tentativa responder aos objetivos de cada projeto.
So propostas aes como: criar um grupo de trabalho para propor um currculo escolar
ligado educao ambiental, propor uma Educao Amaznida e ecolgica nas escolas e
pastorais, criar equipes de reflexo sobre Evangelizao e Amaznia, alm de propor um
mecanismo efetivo para a concretizao das concluses da Assembleia Diocesana sobre a
Amaznia. Sugere-se que seja elaborado material especfico para as atividades com a
catequese infantil, com contedo que ressalte a importncia do tema.
Pode-se observar que as diversas prioridades e devidos projetos e atividades
favorecem a participao consciente, ativa e frutuosa das lideranas no processo de
transformao da realidade. Ressalta-se a preocupao com a realidade social onde as pessoas
vivem, apresentando-se aes que procuravam responder s necessidades que emergiam desse
contexto.

53

2.5 A DIMENSO SOCIOTRANSFORMADORA NA PRTICA DAS PASTORAIS

SOCIAIS

As pastorais sociais da Diocese tm um papel significativo em todo o tempo de sua

trajetria. J no ano de 1979, por ocasio da primeira assembleia de pastoral, percebeu-se sua
relevncia e contriburam para colocar em prtica as aspiraes da Igreja do Brasil.

2.5.1 A Equipe de Pastoral Social da Diocese de Santarm

Com a estruturao da pastoral no perodo de 1984 a 1987, um dos primeiros trabalhos

do novo Conselho foi a reestruturao dos instrumentos de animao pastoral que deu lugar s
equipes de servios nos nveis interno e externo da pastoral. Os organismos diocesanos foram
reestruturados, formando os setores e as equipes de servios pastorais. Com a criao do
Centro de Pastoral Diocesano e a secretaria geral da pastoral, todos os setores foram juntados
num s lugar para favorecer o entrosamento e a articulao do conjunto.
O Setor da Pastoral Social tem como meta desenvolver a ao evangelizadora
exercitando a cidadania, no sentido de resgatar os direitos sociais para que, por meio destes,
possa constatar os apelos da realidade que convidam a uma presena de Igreja numa atitude
de servio que o prprio Evangelho aponta com muita clareza. Atualmente, o setor
composto das seguintes pastorais: Pastoral Carcerria, Pastoral da Sade, Pastoral do Menor,
Pastoral da Criana, Comisso Pastoral da Terra, Conselho Pastoral dos Pescadores e
Comisso de Justia e Paz. Quem assume essas pastorais se v na condio de dar ateno aos
mais fracos, pois sua atuao no seio da Igreja, da sociedade, a servio dos que so e esto
marginalizados (IGREJA CATLICA, 2006).
As equipes atuam sozinhas, em conjunto ou em parceria com outras entidades.
Precisam potencializar ao mximo o efeito multiplicador da experincia organizativa dos
movimentos alternativos que esto presentes na regio, priorizando os lugares mais carentes,
em que se necessita de uma atuao mais constante e eficiente.
Muitos trabalhos so realizados por essas equipes que expressam o compromisso
sociotransformador da Diocese. Tentaremos descrever somente os trabalhos de duas e, depois,
sero apresentadas, tambm, algumas atividades que so realizadas por todas as equipes.

2.5.2 A Comisso de Pastoral da Terra (CPT)

54

A partir dos anos 90, a Comisso Pastoral da Terra (CPT) encabeou um trabalho de
relevncia, em algumas reas da Diocese. A nfase dada na problemtica da terra, devido
aos conflitos que aportaram na regio. Atualmente, sua atuao feita atravs de estudo,
encontros, assessoria e acompanhamento de lideranas e organizaes.
Conforme cartilha da CPT, sua atuao tem sido em vrios lugares, especialmente
onde os conflitos tm se acentuado. Devido presena dos sojicultores a partir dos anos 90 na
regio do Oeste do Par, muitos problemas se ordenaram: grilagem de terra, expulso de
famlias tradicionais, ameaas s lideranas sindicais e religiosas. Tudo isso fez com que a
CPT intensificasse sua atuao de denncia e de organizao dos trabalhadores
(COMISSO..., 2010).
Vrios trabalhos foram organizados nos ltimos anos como alternativa s ameaas do
grande capital, os quais se sobrepem, atravs dos madeireiros, sojicultores, projetos de
minerao, polticos e pecuaristas. O trabalho feito junto aos comunitrios para a articulao
da Reserva Extrativista Renascer, no municpio de Prainha, foi significativo. Colaborou para a
criao e homologao desta no dia 05 de junho de 2009, sendo resultado de uma luta feita
em conjunto com aqueles moradores.
Essa Reserva foi conquistada por meio de uma luta, onde os lderes do movimento
foram at baleados. Fato acontecido no dia 27 de novembro de 2009, quando os moradores
das comunidades acamparam margem do Rio Uruar, perto da boca do Rio Tamata com a
inteno de impedir a sada da madeira em tora da Ressex. Ficaram acampados por 53 dias e
durante esse perodo foram atacados por pistoleiros das madeireiras, que feriram dois
comunitrios (COMISSO..., 2010).
Outros trabalhos foram realizados nos assentamentos Corta Corda, na regio do Rio
Curu-Una, em Aveiro, na Flona do Tapajs, no Pacoval, no Cumucuri, na PA 254 e na Gleba
Nova Olinda e que continuam sendo desenvolvidos. Na Gleba Nova Olinda tem sido histrica
a luta dos trabalhadores na tentativa de garantirem o direito terra. H 14 anos os moradores
tradicionais e indgenas de 14 comunidades esto lutando contra madeireiros e sojicultores. A
CPT tem sido parceira em todas essas lutas.
A Pastoral Social da Diocese tem se esforado na articulao de trabalhos para ajudar
o povo a enfrentar os diversos conflitos que assaltam a regio. Com a chegada da nova
fronteira agrcola, no Baixo Amazonas, surgiram muitos problemas que tornaram embaraada
a vida das pessoas que vivem da agricultura familiar, obrigando algumas famlias a deixar
suas terras. Alm disso, agravam o meio ambiente, pois a chegada dessa fronteira tem
provocado derrubada das florestas e grande devastao.

55

Os problemas relacionados com a questo da terra, principalmente no incio do

milnio, tem favorecido uma maior ateno da ao pastoral. Devido a esse contexto, em
2006, os bispos de Santarm Dom Lino e Dom Severino escreveram a carta assim intitulada:
Compromisso social da Igreja de Santarm e a chegada da Nova Fronteira Agrcola. A
preocupao dos bispos de alerta, diante das consequncias que o agronegcio tem
provocado:
[...] a destruio do meio ambiente, sobretudo das florestas, vem aumentando nos
ltimos anos em toda a Amaznia, principalmente no planalto santareno, no
municpio de Belterra e na Gleba Pacoval. A compra de pequenas propriedades de
agricultura familiar para a agricultura mecanizada tem incrementado o xodo rural
entre humildes famlias ribeirinhas e do campo (CARTA DOS BISPOS DE
SANTARM, 2006).

Ressalta-se que, diante desse contexto, os movimentos sociais e os movimentos de

defesa do meio ambiente tm se manifestados, atravs de ato pblico, organizao de
seminrios e outros eventos, denunciando essa forma de dominao.

2.5.3 A Comisso Diocesana de Justia e Paz

Um dos organismos sociais que foi muito importante e que contribuiu com o
fortalecimento da dimenso sociotransformadora na Diocese a Comisso de Justia e Paz.
Conforme os Organismos Diocesanos, ela foi criada com o intuito de fazer estudo, luz da
Palavra de Deus e do magistrio social da Igreja dos problemas relacionados com a Justia, a
paz e a ecologia junto s comunidades. Dessa forma ajudaria a despertar no povo Deus a
compreenso dos problemas da justia, da paz e da ecologia, assim como despertar na
sociedade a conscincia da sua cidadania e responsabilidade frente s violaes contra a
ecologia (IGREJA CATLICA, 1992).
No incio de sua atuao, nota-se a preocupao com a formao das lideranas, por
meio dos estudos de aprofundamento, principalmente, sobre a Doutrina Social do Magistrio
da Igreja, o que favoreceu que esses documentos fossem conhecidos em toda a Diocese, por
meios apropriados.
Muitas atividades foram e so desenvolvidas por essa equipe, tornando-se um
instrumento de articulao com as entidades e organismos afins, dentro e fora da Igreja. Alm
de coletar e interpretar dados a respeito de questes econmicas, polticas, se preocupa

56

tambm com as questes ecolgicas em articulao com os setores da Pastoral Social da

Diocese.
As equipes do setor do mundo do trabalho foram se reorganizando para melhor
atender s necessidades da pastoral, ganhando mais visibilidade junto sociedade.

2.5.4 Outras atuaes da Pastoral Social

a) O Grito dos Excludos

uma das atividades que consta no plano de pastoral e tem se desenvolvido h mais
de 15 anos, tendo uma particularidade, pois sua realizao favorece a articulao com todas as
foras vivas da Diocese. Sua organizao feita com as diversas lideranas das parquias,
unindo as pastorais, e, por meio do processo de sua organizao, favorece a integrao com
movimentos sociais, universidades, associaes de bairros e movimentos ecolgicos.
O Grito tem ocorrido na semana da Ptria, juntamente com a programao que feita
pela Secretaria de Educao. H alguns anos, tem acontecido o Pr-Grito; atividade essa
que foi desenvolvida nas CEBs, escolas, comunidades e povo em geral que tem suscitado
mobilizao, articulao, despertando o povo para os problemas sociais.
Os ltimos Gritos tm refletido e denunciado vrios temas, principalmente a questo
do meio ambiente e da Amaznia. Conforme relatrio das pastorais sociais, [...] mais de
1000 pessoas foram s ruas e manifestaram seu descontentamento em relao s polticas
pblicas, sociais e ambientais, problemas cotidianos como ruas, gua, escolas, sade,
transportes (IGREJA CATLICA, 2007).

b) Curso de Formao de Agentes de Justia e Paz

Diante do desconhecimento das garantias legais de defesa dos direitos humanos,

sociais, polticos, econmicos e culturais essa atividade tem contribudo para que as pessoas
percebam como os direitos esto sendo violados. Tem sido necessrio, til e busca divulgar os
direitos humanos, garantindo o acompanhamento sistemtico s equipes para trabalharem com
mais empenho e segurana nas questes relacionadas ao direito.
A organizao de equipes para atuarem na mediao de conflitos nas reas e/ou
regies ou parquias tem sido uma forma concreta para o exerccio da cidadania e a promoo
da justia. Esse curso promove o conhecimento dos direitos humanos nas reas e

57

comunidades, estudando os direitos especficos de negros e indgenas. Tem favorecido que

os/as agentes cultivem a valorizao de si mesmos e dos menos favorecidos. Atravs da
participao ativa nas equipes de servios e nas manifestaes de cunho reivindicatrio,
ajudam a diminuir toda forma de discriminao e preconceito com as minorias, estimulando o
respeito aos direitos de cada um e a construo da cultura de paz para a superao das
violncias.
O curso tem acontecido em Aveiro, Monte Alegre, Belterra, Santarm, Moju dos
Campos e Prainha, com o objetivo de despertar a conscincia para a importncia da natureza
sadia como forma de vida e sade para todos e de criar polticas pblicas como direito de todo
cidado.
Outras atividades esto sendo desenvolvidas, pelas diversas equipes. Algumas so
feitas em conjunto, outras com os movimentos sociais, ONGs e grupos tnicos. Entre outros
trabalhos, registra-se o desempenho da Pastoral da Criana, do Menor e da Juventude, que
atravs de suas muitas aes tem procurado desenvolver atividades que fortalecem a
perspectivas da dimenso sociotransformadora.

2.6 OUTROS FATORES QUE CONTRIBUIRAM PARA UM COMPROMISSO

SOCIOTRANSFORMADOR

No item 2.1.4 foram apresentados alguns antecedentes que contriburam para a ao

sociotransformadora na Diocese. A aqui se deseja sublinhar outros de grande relevncia para
o compromisso sociotransformador assumido pela ao evangelizadora na Diocese de
Santarm. Acredita-se que as influncias desses contriburam para o profetismo demonstrado
nas diversas aes.

2.6.1 Dom Tiago, pastor comprometido com o povo

Dom Tiago nasceu em Chicago, Estados Unidos da Amrica do Norte, a 17 de

novembro de 1912. Foi ordenado padre a 24 de junho de 1938, nos EUA, chegando em
Santarm no dia 25 de junho de 1943. Foi ordenado bispo em Chicago no dia 09 de abril de
1958, tomando posse na ento prelazia de Santarm a 09 de julho de 1958. Nomeado primeiro
bispo Diocesano de Santarm, a 16 de novembro de 1979, sendo empossado no dia 04 de
dezembro do mesmo ano (IGREJA CATLICA, 1983).

58

O Bispo iniciou seu mnus pastoral, s vsperas do maior acontecimento da Igreja do

sculo passado, o Conclio Vaticano II, que ofereceu Igreja os caminhos de uma atualizao
de que tanto necessitava. Os acontecimentos, a realizao do Conclio e a aplicao da
renovao recomendada pelos decretos conciliares, j por si representam eventos que marcam
a vida eclesial com profundo reflexo na igreja local (IGREJA CATLICA, 1983).
Assim, se conclui que a dimenso sociotransformadora proposta pelo Conclio
Vaticano II, especialmente no seu documento Gaudium et Spes, onde fala da presena
transformadora da Igreja, encontrou um cho prprio para ser atualizada no contexto da
Diocese de Santarm. A presena deste homem, o seu pastoreio, foi marcada pelas aspiraes
do Conclio Vaticano II.
Segundo Anurio, a conjuntura eclesistica antes de Dom Tiago assumir a Prelazia Diocese era uma pastoral que se apoiava em certo tradicionalismo, onde velhas estruturas
religiosas como as irmandades e congregaes davam sinais evidentes de cansao e
desatualizao. Os esforos que seu antecessor realizara, provinham da introduo de alguns
movimentos leigos inseridos na Ao Catlica, como JOC e JEC, timidamente ensaiados sem
alcanar vitalidade (IGREJA CATLICA, 1983, p. 11). A ao catlica da igreja se resumia
no assistencialismo, nas escolas religiosas, e de religiosos em uma trpega Conferncia de
So Vicente de Paulo.
Em matria de obras sociais despontadas por Dom Tiago, pode-se dizer que a
primeirssima foi a defesa e propagao das mudanas propostas pelo Conclio. Ele mesmo
participou em todas as sesses do Conclio o que lhe favoreceu uma nova viso da Igreja, das
suas caractersticas universais e de todas as problemticas levantadas.
O relacionamento entre os bispos que participaram das sesses foi muito salutar, o que
lhe proporcionou conseguir ajuda tanto financeira como o envio de padres para o auxiliarem
na misso da Diocese.
A vinda desses padres do clero secular foi importante, pois os mesmos implantaram
um novo sistema de vivncia junto ao povo. Tomaram a iniciativa de residirem em bairros da
periferia da cidade, possibilitando um maior conhecimento da realidade do povo (IGREJA
CATLICA, 1983). Os presbteros entrosaram-se, tambm, no sindicato dos teceles e,
embora no tivessem um conhecimento exato do problema social, foram eles que
incentivaram posies firmes e corajosas da parte de alguns operrios. Tal apoio efetivou-se

59

numa luta por melhores condies de trabalho, o que veio a refletir em todo o comportamento
da Igreja de Santarm, com pleno apoio do bispo, que soube liderar a situao 14.
Na Diocese, durante a represso policial originria do governo militar que provocou
constante violao dos Direitos humanos, torturas, problemas fundirios com a tomada de
terras dos posseiros pelos grupos econmicos apoiados pelo poder poltico, levaram o Bispo a
promover a criao da Comisso de Justia e Paz e fazer constantes denncias contra os
abusos do poder econmico e poltico. A posio firme corajosa de Dom Tiago lhe valeu
presses e ameaas e at mesmo insultos vindos de elementos ligados ao poder poltico
dominante (IGREJA CATLICA, 1983, p.12).
Depois de ter participado do Conclio Vaticano II, Dom Tiago foi designado pelo Papa
Paulo VI, para participar da reunio de Medelln,
e, de volta, deu integral apoio s resolues da grande assembleia, colocando a
Igreja de Santarm fiel aos princpios renovadores da Igreja da Amrica Latina. Essa
posio sria se refora com a adeso s decises de Puebla, colocando a Igreja local
comprometida com a opo pelos pobres (IGREJA CATLICA, 1983, p.13).

Uma das grandes obras de Dom Tiago foi a instalao da Rdio Rural. Diz o Anurio,
que ao tomar conhecimento das escolas radiofnicas existentes na Colmbia e em Natal, no
Rio Grande do Norte, ele instalou a Rdio de Educao Rural, em 1964, para atender as
escolas radiofnicas que o Movimento de Educao de Base veio a montar em Santarm, com
32 escolas radiofnicas iniciais. Era um processo novo que logo se constatou ser eficiente,
notadamente pela ao do MEB que tinha como meta instruir e conscientizar a pessoa
humana (IGREJA CATLICA, 1983, p.13).

2.6.2 O Movimento de Educao de Base (MEB)

Outro elemento importante, que foi instalado na Diocese em 15 de janeiro 1965,

abrangendo aprecivel percentual de reas do Municpio de Santarm, foi o MEB. Partindo do
seu objetivo de cuidar da formao integral do homem rural, firmado na ideia fora do Cristo
Libertador, desenvolveu-se por meio de duas linhas operacionais: Escolarizao e

14

Tambm a participao dos padres nas lutas democrticas, ocasionou a expulso de um deles provavelmente
sendo o primeiro caso, no gnero realizado no Brasil durante a vigncia do AI-5 (IGREJA CATLICA, 1983,
p. 12). Os primeiros padres chamavam-se: Pe. Daniel Jeremiah Mc Carthy e Pe. Carlos Maynard. Chegaram a
14 de dezembro de 1963. No ano seguinte, em abril, chegava Pe. Cornlio Lynch, da Diocese de Providence,
Estados Unidos (IGREJA CATLICA, 2003, p. 47).

60

Grupalizao, partindo sempre das aspiraes comunitrias (IGREJA CATLICA, 1983, p.

42).
Adotava uma metodologia que levava em conta o processo de conscientizao,
partindo das necessidades reais das comunidades, respeitando as opinies, anseios das
pessoas, bem como incentivava as iniciativas do povo, informando os acontecimentos, as
experincias vlidas para o acompanhamento mais profundo da realidade, questionando a
situao de opresso e injustia. Toda essa filosofia contribuiu para a autonomia do sujeito e
fundamentou a ao libertadora.
Desenvolvia as atividades mediante capacitao, cursos, treinamentos e encontros,
oferecendo qualificao em horticultura, fruticultura, artesanato e educao sanitria.

organizao comunitria, principalmente os cursos de alfabetizao de adultos, programa

radiofnico, assim como o apoio ao trabalho desenvolvido pelas pessoas, marcavam a nova
forma de evangelizao.
Igual relevncia foi o trabalho da Catequese Rural, ainda hoje influente, sobretudo, nas
atividades desenvolvidas pela Pastoral Rural.

2.6.3 Catequese Rural

A histria da Catequese Rural fez parte das primeiras preocupaes de Dom Tiago.
Foi com evangelizao do Povo de Deus que morava ao longo das estradas e ramais e s
margens dos rios e lagos, que essa experincia foi tutelada. A vivia muita gente recebendo
pouca ou nenhuma assistncia por parte da Igreja. O nmero de padres era pequeno e as
distncias longas demais (IGREJA CATLICA, 1988).
Dom Tiago, em suas viagens pelo Brasil, descobriu o manual do Catequista Popular,
escrito por Dom Agnello Rossi, Bispo de Barra do Pira, no Rio de Janeiro. Ele convidou
algumas professoras da rea rural para estudarem o livro por uma semana. Essa semana de
estudo, passou a ser chamada de Semana Catequtica 15. A primeira realizou-se no Colgio

15

uma ao pastoral peculiar na Diocese de Santarm. Teve incio em 1959, quando aconteceu o primeiro
encontro com as professoras, para o estudo da cartilha Manual do Catequista Popular. A partir desse primeiro
encontro, foi dado prosseguimento nos anos seguintes, sendo denominados de Semana Catequtica. Consiste
em reunir lideranas leigas e padres, para uma semana de estudo bblico, pastoral e teolgico a cada ano. Os
participantes dessa atividade so chamados de multiplicadores, porque ficam responsveis da realizao desta
mesma atividade em cada Regio e ou rea pastoral. Alm dos estudos, se elabora o planejamento pastoral das
comunidades. Tem sido um tempo rico para troca de experincias e fortalecimento da pastoral de conjunto.

61

Santa Clara, no perodo de 3 a 9 de janeiro de 1959, com a participao de 50 professoras

(IGREJA CATLICA, 1988, p.25).
A partir desse estudo foram organizados ncleos de catequese feitos pelas professoras
que participaram do estudo. Antes a presena religiosa nas comunidades era feita por missa de
vez em quando, pelas festas dos padroeiros e por algum grupo de cruzada infantil. As equipes
catequticas passaram a ser a grande novidade (IGREJA CATLICA, 1988).

a) Contedo das Semanas catequticas

A Semana Catequtica passou a ser a grande novidade na vida das comunidades e

atravs dela se estruturou uma dinmica pastoral, servindo de instrumento de capacitao e
formadora de lideranas. Nos primeiros anos, seu contedo baseava-se na Histria da
Salvao, Jesus Cristo, os sacramentos e doutrina, utilizando cartazes e palestras para facilitar
a compresso do assunto (IGREJA CATLICA, 1988, p. 29).
Foi durante a coordenao de Frei Rainrio Dolesh16, a partir de 1972, que o rumo da
catequese mudou. Era novo tempo e a teologia da libertao tambm comeou a ser
implantada (IGREJA CATLICA, 1988, p. 29). A metodologia da Teologia da Libertao
ajudou a ler e estudar a Bblia a partir da tica dos pobres, assim como os outros assuntos
eclesiais. A implantao dessa mudana no foi to pacfica dentro da hierarquia da Igreja;
provocou muitos choques dentro e fora da mesma, chegando a repercutir na realizao da
segunda Assembleia de Pastoral em abril de 1982.
O Estudo sobre o Projeto de Deus e o Projeto dos Reis ofereceu aos participantes abrir
os olhos para compreenso da realidade social. Na sequncia tambm foi aprofundado, o
Projeto Deus em Jesus Cristo, na vida das Primeiras Comunidades Crists e nas cartas de So
Paulo. Todo esse contedo era estudado na tica da teologia latino americana, utilizando o
mtodo ver-julgar-agir e repassado s comunidades em forma de cartilhas. Em 1985 foi feito
um estudo sobre a questo da terra na Bblia, o que coincidiu com o tema da Campanha da
Fraternidade de 1986, Terra de Deus, terra de irmos (IGREJA CATLICA, 1988, p. 30).

16

Franciscano que dedicou boa parte de sua vida Catequese Rural. Ele deu novo rumo a essa atividade to
importante. s vezes incompreendido em seu entusiasmo e busca de fidelidade Palavra de Deus, foi sem
dvidas, responsvel pelo esforo de ligar a f com a vida no trabalho das equipes catequticas e na vida das
comunidades rurais (IGREJA CATLICA, 1988, p. 32). Faleceu no dia 02 de dezembro de 1983.

62

O contedo desses estudos eram tambm repassados rea urbana de Santarm, por
meio dos chamados Trduos Comunitrios, implantados no intuito de ajudar na
compreenso do sentido de Comunidade.
Chamam ateno os diversos materiais de formao que foram produzidos. Um deles
um livreto chamado: A Bblia dos Lavradores, com roteiros de crculos bblicos que contam
a histria das pessoas das colnias, das margens dos rios, da transamaznica, em busca de
novas maneiras de viver. Histrias contadas com iluminao bblica, o que muito ajudou na
formao de comunidades e na formao de lideranas com os olhos abertos para a realidade
social.

b) Catequese Rural e a luta dos trabalhadores

A Catequese Rural tinha clareza de seu trabalho e de sua importncia, pois a influncia
da renovao conciliar e de Medelln davam base para seu desempenho. De acordo com
Anurio, a partir de 1977, intensificou o processo de apoio conscientizao dos
trabalhadores rurais, agricultores e pescadores.
Alguns de seus membros comearam a participar dos encontros dos trabalhadores que,
na poca, comeavam a se organizar a exemplo dos trabalhadores da tecelagem. Com a
oportunidade que a Catequese ofereceu a esses trabalhadores, para que eles participassem dos
estudos das Semanas catequticas, criou-se espao para troca de experincias e
aprofundamento. Os trabalhadores compreendiam melhor sobre a organizao da sociedade,
ao mesmo tempo ganhavam novos companheiros para somarem foras na luta por melhores
condies de vida (IGREJA CATLICA, 1988).
Essa opo do trabalho junto sociedade, especialmente o compromisso com os
trabalhadores e sua organizao, no foi to pacfica. Houve, nesse perodo, alguns conflitos
entre as lideranas da Igreja e dos Movimentos Populares. Conforme Anurio foi necessrio
que se promovessem vrios encontros para se compreender o sentido da ao pastoral, que
procura ligar a f com a vida (IGREJA CATLICA, 1988).
O trabalho da Catequese Rural foi frutuoso e sua histria tem contribudo para as
grandes conquistas sociais na sociedade atual. Muitas lideranas que atuam no campo poltico
ou exercem funes governamentais foram formadas por essa rica experincia. A metodologia
tem se aprimorado, mas ainda se tem primado na realizao das semanas levando em conta o
despertar da f, comprometida com a transformao da sociedade.

63

2.7 IGREJA E SOCIEDADE: BALANO DE UM RICO PROCESSO

A ao evangelizadora na Diocese de Santarm, a partir das Assembleias de pastoral e

dos Planos, tem pautado a relevncia da dimenso sociotransformadora, no somente no
mbito da Igreja, mas, tambm, junto sociedade. Atravs dos objetivos, das diretrizes e
atividades planejadas, notria essa influncia, confirmando o compromisso com a
evangelizao libertadora, a partir da opo preferencial pelos pobres, no intuito de construir
uma sociedade justa e fraterna, como afirmam os objetivos desde 1982.
Esse rico processo tem sido favorvel Diocese estender sua ao junto sociedade,
principalmente s camadas mais pobres da sociedade, amparados por seus objetivos e por sua
trajetria de uma ao sociolibertadora. Segundo Ivar Costa, a Igreja tem acompanhado e
ajudado na organizao dos movimentos sociais, como sindicato, associaes de moradores e
ultimamente as organizaes no governamentais. A prioridade por uma pastoral
fundamentada nos princpios das CEBs lhe respalda para inserir-se nas muitas organizaes
comunitrias do povo (COSTA, 2008, p. 51).
O projeto das semanas catequticas, especialmente a organizao da Catequese Rural,
os trabalhos desenvolvidos pela CPT, com sua presena, principalmente nas comunidades
rurais, tem garantido o respeito e importncia da Diocese junto sociedade, de maneira
singular para os trabalhadores e trabalhadoras, no s do campo, mas, tambm, junto s
organizaes na cidade (IGREJA CATLICA, 1988). A ao pastoral, organizada de forma
sistemtica, com projetos da ao evangelizadora, lhes garante presena, enfrentando as
consequncias e desafios dessa sua opo.

2.7.1 F e compromisso social no interior da Igreja: os avanos

As atividades realizadas pelas pastorais sociais tm contribudo na formao e no

fortalecimento do movimento popular. Destaque se d ao trabalho feito pelo Movimento de
Educao de Base (MEB) que foi de longo alcance; com sua metodologia contribuiu na
formao das lideranas. Segundo Professora Aurenice 17, o trabalho desenvolvido pelo MEB
em Santarm, desde a sua implantao em 1965 foi significativo. Desenvolveu o trabalho de
17

Professora Aurenice foi uma das primeiras coordenadoras do MEB, que com o movimento, desenvolveu
muitas atividades, como a organizao da Feira da Cultura Popular, onde pessoas oriundas de vrios municpios
do Oeste do Par traziam seus artesanatos e produtos para serem expostos na Praa de So Sebastio, em
Santarm (IGREJA CATLICA, 1995, p. 11).

64

educao popular que ultrapassou a sua proposta inicial, pela ampliao de seus objetivos
originais e exigncias da realidade vivenciada pelos seus agentes diretos e indiretos (IGREJA
CATLICA, 1995, p. 11).
A Diocese atravs das suas pastorais motiva a participao ativa das lideranas nas
polticas sociais, nos conselhos municipais, e no conjunto da sociedade. As diversas
atividades realizadas e os muitos anos de obras sociais fazem a Igreja ser solidria com o
mundo atual. A presena da Igreja se faz por intermdio de lideranas eclesiais, mas tambm
nas associaes e nos diversos movimentos que lutam pelo bem comum.
Todos esses elementos fazem com que a Igreja tenha credibilidade no meio da
sociedade. Alm desses, outros tambm tm sido apresentados como meios de articulao da
pastoral com a sociedade, como os fruns articulados com a sociedade civil.
Por outro lado, conforme avaliao feita em 2008, notrio o isolamento da Igreja dos
movimentos sociais e vice-versa, o que tem dificultado entrosamento, impedindo uma maior
visibilidade nas parcerias. A Igreja parece acentuar mais esforos ao sacramental e por isso
deixa de ser mais atuante na sociedade. Alem disso, s vezes falta integrao dos diversos
segmentos pastorais, pois se constata, ainda, uma diviso dentro do prprio clero e lideranas
comunitrias quanto ao proftica da Igreja e a ao desta na sociedade (IGREJA
CATLICA, 2008, p. 6).

a) Compromisso poltico-social

Os avanos nesse aspecto so feitos por meio de muitas aes realizadas em defesa da
vida, por intermdio da CPT, CPP, Pastoral da Criana, Pastoral do Menor, das CEBs e da
articulao com movimentos populares. Os trabalhos da Catequese Rural e das pastorais
sociais tm ajudado na formao poltica de muitas lideranas, que hoje atuam em vrios
organismos, tanto governamental, como no governamental, nos diferentes conselhos e
mesmo em atividade parlamentar. A Igreja, com seu compromisso social, tem sido formadora
de pessoas conscientes, que colocam sua vida na defesa do bem comum.
A Igreja, no campo poltico tem assumido postura muito clara, atravs dos cursos de f
e poltica, das cartilhas, dos seminrios em defesa do meio ambiente, das campanhas com
diversas temticas, reforando a sua opo pelos mais necessitados. No documento da stima
assembleia, diz-se que o trabalho feito pela Igreja demonstra que uma instituio politizada
e comprometida com a realidade do povo (IGREJA CATLICA, 2008, p. 7).

65

Nesse aspecto hoje existe uma lacuna, pois nem todos compreenderam o compromisso
sociotransformador da pastoral. H pouco compromisso poltico e social por parte de
lideranas leigas e padres, diz o documento, assim deixa a desejar a articulao e
comunicao diante das questes polticas, ambientais e sociais. No se tem uma posio
contundente diante da devastao da Amaznia, dos projetos de construo de hidreltricas e
outros problemas agravantes (IGREJA CATLICA, 2008, p. 9).
b) Carta dos Bispos um grito em favor dos pobres

A histria do profetismo de muitas lideranas, assim como as exigncias do contexto

social dos anos 70, 80 e atualmente, tem exigido que a Igreja continue sendo solidria com os
desprotegidos. Em 2003, Dom Lino e Dom Severino, diante do contexto de ameaas que as
lideranas estavam sofrendo e dos conflitos ocorridos entre grileiros e trabalhadores, em
vrios lugares, escreveram uma carta populao, manifestando suas preocupaes com a
realidade presente. Na carta eles afirmam:
nosso dever manter-nos informados e atualizados sobre os problemas e desafios
que afetam a vida do nosso povo nos diversos municpios do Oeste do Par, que
formam parte da extensa Diocese de Santarm. Nos ltimos anos nossa regio se
confronta com um novo ciclo, o da agricultura, especialmente o cultivo da soja;
trazendo euforia para alguns e preocupaes para outros e srios transtornos para
muitos (IGREJA CATLICA, CARTA DOS BISPOS, 2003).

Ela demonstra o compromisso social que a Diocese sempre teve, ao longo de sua
histria. A postura crtica sempre provocou incompreenses. Embora tenha uma histria
marcada por compromissos com os mais necessitados, estudando e informando sobre a
Doutrina Social da Igreja, comprometida com a opo preferencial pelos pobres, muitas
vezes, incompreendida, e suas lideranas ameaadas e caluniadas. Mas, bispos, padres e
leigos, na sua maioria, defendem os princpios de uma Igreja seguidora de Jesus, que se
comprometeu com os mais fracos. A eclesiologia conciliar de comunho e participao
acolhida por alguns.
2.7.2 As pastorais sociais e sua influncia

Segundo o relatrio das pastorais sociais, sua atuao tem contribudo com
significativos avanos, principalmente, os trabalhos desenvolvidos com as pessoas dos

66

acompanhamentos nos municpios. Direcionou-se um acompanhamento com trabalhos da

CPT, do CPP e da equipe de justia e formao. Realizaram-se trabalhos de organizao,
capacitao dos grupos acompanhados em vista do fortalecimento de seu protagonismo e
maior autonomia dos mesmos (IGREJA CATLICA, 2008).
Os trabalhos feitos pela CPT, de articulao nos assentamentos, para efetivao das
polticas pblicas, demarcao e regulamentao das terras indgenas tm sido
extraordinrios. Igual relevncia, a articulao das lutas em defesa dos territrios das
comunidades tradicionais, assim como as diversas articulaes feitas com rgos federais,
estaduais e municipais, como Ministrio Publico Federal, INCRA, Instituto Chico Mendes,
contribuem para o desempenho da dimenso sociotransformadora.
O atual Projeto da Equipe executiva, alm das atividades que devem ser desenvolvidas
nos prximos anos, relata que na avaliao com os grupos acompanhados considera que no
ltimo trinio o projeto contribuiu com significantes avanos. Acrescentam-se os trabalhos
que tm possibilitado o protagonismo dos trabalhadores na luta por suas principais
necessidades, com o apoio das pastorais e outros, eles mesmos tm sido os principais
articuladores para a aquisio de suas conquistas (PROJETO PASTORAL SOCIAL, 2011, p.
26).
A influncia dos trabalhos feitos pela Pastoral Social levou a conquistas de muitas
demandas. No municpio de Prainha, a criao da Reserva Extrativista Renascer aconteceu em
junho de 2009 deixando os moradores motivados, tanto que logo aps a homologao da
reserva iniciou-se o processo de organizao das comunidades, que atualmente esto
concluindo a criao das Associaes comunitrias para o gerenciamento da reserva (IGREJA
CATLICA, 2010, p. 25). De igual importncia, ressaltam-se a articulao com os grupos
acompanhados, com as organizaes nas reas de interesse dos trabalhadores e os rgos
pblicos tambm. Duas grandes fiscalizaes foram realizadas. Uma na Gleba Nova Olinda,
que no produziu bons resultados, mas foi uma boa iniciativa; outra aconteceu na Reserva
Renascer. Esta foi feita com o aparato de agentes federais que possibilitou a comprovao das
denncias que foram feitas pela Pastoral Social durante vrios anos (CARTILHA POVOS DA
FLORESTA, 2010, p. 4).
Outro aspecto relevante da atuao das pastorais sociais tem sido o trabalho de
organizao do Comit de Combate a corrupo. Atravs das atividades feitas pela comisso
de Justia e Paz foi possvel organizar o Comit. Atividade relevante, fruto dos cursos de
agentes comunitrios de justia e paz. Esse comit tem sido atuante e merecido o

67

reconhecimento da sociedade civil, contando com a participao de membros da OAB, juiz

eleitoral e outras autoridades.

2.7.3 Impactos da ao social da Igreja na sociedade

O documento de avaliao da pastoral social de fevereiro de 2001 considera que as

estratgias desenvolvidas pelas equipes que compem a Pastoral Social tm favorecido o
fortalecimento das organizaes populares, como sindicatos, associaes de agricultores,
grupos de crianas, de mulheres, de pescadores, possibilitando as conquistas e que seus
membros construam a sua autonomia (IGREJA CATLICA, 2001).
Um aspecto relevante a parceria que o Setor de pastoral social tem feito com outras
entidades. Uma delas ressalta a parceria com a Frente em Defesa da Amaznia (FDA) 18, onde
tem sido possvel realizar vrias atividades em conjunto e elaborar material de formao sobre
meio ambiente, realizao de seminrios, como Amaznia que Queremos.
Registra-se o material produzido que serve de apoio para desenvolver os trabalhos nas
comunidades e grupos. As cartilhas ajudam na conscientizao e compreenso dos problemas
da Regio. Encontros, seminrios e outros eventos organizados com as organizaes da
sociedade civil, favorecem a conscientizao de uns, mas, s vezes, provocam reaes
contrrias, principalmente entre os que discordam do compromisso sociotransformador da
Igreja.
Segundo padre Edilberto Sena, o impacto do trabalho das pastorais sociais da Diocese
tem sido positivo, pois a Igreja respeitada e est presente nas lutas sociais tambm atravs
da Rdio Rural, da CPT, da CDJP e tambm das outras pastorais, sendo bem aceitas pela
sociedade (SENA, 2010).

2.7.4 Impasses para os avanos do compromisso sociotransformador

18

A FDA um movimento popular formado pelo companheirismo de vrias instituies e pessoas que lutam
por um objetivo comum: a defesa do povo e da Amaznia, buscando um desenvolvimento justo para a regio.
Tem como objetivos: combater e denunciar os crimes contra o povo e a floresta; defender a agricultura familiar
como forma de desenvolvimento para a populao local; capacitar lideranas dos movimentos populares;
fortalecer as organizaes de base; articular, mobilizar e organizar estratgias de resistncia e enfrentamento.

68

Um texto escrito pelo professor da Universidade Federal do Par (UFPA), Aluizio

Lins, Uma contribuio compreenso futura das lies do passado 19, descreve que diante
dos muitos desafios que a realidade socioeconmica tem exigido, a atuao da Igreja de
Santarm deixar sempre uma lacuna. Embora tenha um papel relevante em tantos momentos,
como na organizao da ao poltica, porm no tem qualquer projeto ou programa
revolucionrio. Segundo o texto, mesmo sendo orientada pela opo preferencial pelos
pobres, empenha-se com vigor ao combate contra a destruio da natureza e desigualdade
social, mas tem limites muito estreitos ao avano poltico, pois nunca deixou de ser orientada
pelo impossvel projeto de humanizao da sociedade capitalista (UMA CONTRIBUIO
compreenso futura das lies do passado, 2006, p. 15).
Deve-se frisar que os diversos cenrios de igreja presentes na Diocese norteiam
algumas lideranas dentro da prpria Igreja. Talvez isso impea que a ao
sociotransformadora seja um projeto comum em todas as pastorais. No h um trabalho
conjunto das pastorais, cada um faz seu trabalho isolado, falta interdisciplinaridade em
relao a si mesmo e aos problemas maiores no aspecto social. Nos relatrios e avaliaes j
feitos, se evidencia a falta de coordenao do conjunto, ficando a desejar at mesmo a sintonia
entre os padres. A maioria dos padres no exerce seu ministrio mais firme nas questes
sociais, como deveriam, afirma Padre Edilberto Sena (SENA, 2010, p. 22).
Tem havido muitos esforos, por meio de estudos, no Conselho Diocesano, com as
lideranas, para assumir com afinco as propostas das Diretrizes, que desde a primeira at a
ltima assembleia fazem parte do patrimnio sociotransformador dessa Igreja no cho da
Amaznia. Mas algumas interrogaes podem ser feitas, principalmente quando dito que h
lacunas entre a ao pastoral no campo social. Nota-se que existe uma desarticulao entre as
pastorais sociais. Em seu atual projeto, dito que as pessoas que o executam so
caracterizadas mais como tcnicos, do que agentes de pastoral, dando as razes s mudanas
sociais. Vemos que as lideranas esperam de ns, cada vez mais, um grupo no de agentes,
mas de tcnicos que os ajude na compreenso da realidade (IGREJA CATLICA, 2011, p.
7). Diante desse novo contexto, qual papel da Pastoral Social? Quais so os fundamentos de
uma aao sociotransformadora? Talvez na compreenso dos fundamentos teolgicos da
dimenso sociotransformadora se encontre mais clareza para tais questionamentos.
19

Professor Aluizio Martins conhecido no meio das organizaes populares que atuam em Santarm e regio.
Profere palestra em diversos encontros articulados pelas organizaes e Pastoral Social. O texto foi debatido em
palestra proferida no 2 dia (22/10/2010) da Semana Social Diocesana, salo da Escola So Francisco (UMA
CONTRIBUIO compreenso futura das lies do passado, 2006, p. 15).

69

3 OS PRINCIPAIS REFERENCIAIS TEOLGICOS DO COMPROMISSO SOCIAL

DA DIOCESE DE SANTARM

Nesse captulo pretende-se identificar os principais referenciais teolgicos que

interpelaram e influenciaram a Diocese de Santarm, a assumir um compromisso
sociotransformador. Buscar-se- explicitar os referenciais teolgicos que a influenciaram e
que a levaram a assumir esse compromisso, tomando como referncia os documentos da
Igreja e a descrio da caminhada pastoral na Diocese.
Na primeira parte veremos que esses documentos do magistrio quiseram ser uma
resposta da Igreja diante da realidade emergida do mundo moderno. medida que respondeu
aos apelos concretos da realidade em que vive cada ser humano, ela tentou atualizar sua ao
evangelizadora, o que proporcionou uma maior proximidade com o Evangelho. Os
documentos pontifcios, especialmente a partir do Conclio Vaticano II, ajudaram a Igreja a
anunciar o Evangelho, voltada para a realidade social, tambm. Esses documentos possuem
muitos elementos teolgicos que deram luzes para a realizao das conferncias episcopais
latino-americanas. Estas por sua vez produziram tambm um legado que tem despertado o
ardor pastoral nas Igrejas do continente.
Nessa trajetria, tentaremos identificar os principais referenciais teolgicos que
podem

ter

influenciado

Diocese

de

Santarm

assumir

um

compromisso

sociotransformador. Assim, nos documentos do magistrio universal, pesquisam-se alguns

aspectos que deram substncia para este compromisso. Na Gaudium et Spes, coloca-se em
relevo a importncia da Igreja inserida no mundo em dilogo e servio. Na Populorum
Progressio, ressalta-se o subdesenvolvimento como subproduto do desenvolvimento e na
Evangelii Nuntiandi coloca-se em evidncia os laos intrnsecos entre evangelizao e
promoo humana. Verificar-se- em que esses referenciais influenciaram a ao pastoral na
Diocese.
Na segunda parte, apresentar-se-o os referenciais teolgicos contidos nos documentos
do magistrio latino-americano, frutos das conferncias realizadas nesse continente, que
tambm influenciaram a configurao pastoral da Diocese de Santarm. Explicita-se somente
alguns aspectos teolgicos dos documentos de Medelln, Puebla, Santo Domingo e Aparecida.
Ressalta-se que nos documentos existem muitos outros referenciais que podem dar substncia
para a dimenso sociotransformadora, mas optou-se por pesquisar somente esses em cada
documento. Em Medelln, sero ressaltadas a opo pelos pobres e a libertao, em Puebla, o
aspecto da comunho e participao, em Santo Domingo, a importncia dos leigos e leigas e,

70

no documento de Aparecida, o aspecto da Igreja Samaritana e Proftica. Averigua-se em que

medida estes documentos ofereceram referenciais importantes e influenciaram a ao pastoral
na Diocese, para que esta assumisse a dimenso sociotransformadora como um componente
inerente de sua ao evangelizadora. Os referenciais teolgicos so sempre baseados no
anncio da pessoa e misso de Jesus Cristo e o Reino de Deus que promove a vida, dando
razes para que os evangelizadores de ontem e de hoje possam assumir a f, inserida na
realidade e na histria.
Chama-se mais uma vez ateno para no se pensar que a Diocese refm dos
documentos, mas como j se apontou, eles podem ter contribudo para o aperfeioamento de
um projeto pastoral onde se assumiu o compromisso sociolibertador. Uma evangelizao que
levou em conta as a interpelaes do Evangelho e a vida concreta, pessoal e social das pessoas
(EN 29).

3.1 REFERENCIAIS DO MAGISTRIO UNIVERSAL DA IGREJA

O magistrio universal, a partir da questo social, construiu ao longo de todos

esses anos um acervo de grande relevncia, colocando em prtica o Evangelho comprometido
com a busca da justia e atento aos sinais dos tempos. Esse conjunto de escritos constitui-se
em documentos que tm garantido a relevncia e a riqueza da Doutrina Social da Igreja,
favorecendo uma ao evangelizadora comprometida com a misso de Jesus.
A ao pastoral na Diocese de Santarm fruto dos apelos que o Mestre Jesus
lhe tem feito ao longo de sua existncia. Sem dvida tem procurado assumir o chamado de
Jesus para ser sal e luz, cultivando experincia de Igreja comprometida em colocar em prtica
o Evangelho, encarnando a f no cotidiano das comunidades.
Percorrendo esse trajeto de mais de 100 anos de caminhada, averigua-se em que
medida os referenciais do Evangelho, que inspiraram os documentos do Magistrio Universal
da Igreja, deram impulso para o desenvolvimento da ao pastoral na Diocese. Esses
referenciais fizeram um diferencial e foram assumidos, principalmente, a partir do ano de
1979.
Ressalta-se que em cada item que compe o captulo colocou-se como ttulo o nome
dos documentos pesquisados e os aspectos que mais influenciaram na Diocese com relao ao
compromisso sociotransformador, mesmo sabendo que os documentos possuem muitos outros
aspectos que podem servir de referencial teolgico. Sabe-se que cada documento muito mais
que esses referenciais apontados.

71

3.1.1 A Gaudium et Spes: uma Igreja inserida no mundo em dilogo e servio

A Gaudium et Spes uma das Constituies dos Documentos do Conclio Vaticano II,
foi promulgada pelo Papa Paulo VI, no dia 7 de Dezembro de 1965. Trata fundamentalmente
das relaes entre a Igreja Catlica e o mundo onde ela est e atua.
Segundo Comblin, esse documento constitui a exposio mais clara das intenes do
Vaticano II. Concentra sua ateno no ser humano, na sua humanidade mesmo. Ela explicitou
o que estava implcito nos outros documentos do Conclio (COMBLIN, 2005, p. 53). De
acordo com Libanio, esse documento contribuiu para a virada teolgico-antropolgica da
teologia, abrindo caminho para maior visibilidade do mtodo ver-julgar-agir que favoreceram
fundamentalmente o fortalecimento da presena da Igreja no mundo e a teologia da libertao
(LIBANIO, 2005, p. 84).
O documento constituiu um passo importante no aggiornamento proposto pelo
Conclio e na fixao da Doutrina Social da Igreja. Para a nossa pesquisa ele pode servir de
referencial, destacando a preocupao da Igreja inserida no mundo em dilogo e servio. Nos
documentos da Diocese percebe-se que esse elemento contribuiu para a mesma demonstrar
uma atuao pastoral voltada para um dilogo com a sociedade, fazendo das comunidades e
seus agentes os interlocutores com o mundo social, econmico e poltico.
A presena da Igreja inserida no mundo em dilogo e servio importantssima,
porque significou e marcou a virada da Igreja de dentro para fora; ela deixou de ficar
debruada sobre si mesma para voltar-se para as realidades econmicas, polticas e sociais das
pessoas no seu contexto e em atitude de dilogo e servio, no como dona da verdade.
Segundo Geraldo Lopes a Gaudium et Spes faz a passagem de uma misso centrpeta, para
dentro, a uma misso centrfuga, para fora. Seu profetismo claro e contundente (LOPES,
2011, p.17).

3.1.1.1 Pertinncia teolgica da Igreja inserida no mundo

A Gaudium et Spes, em seu contedo, se props ser uma Igreja inserida no mundo em
dilogo e servio. Trata-se de uma atitude inspirada na presena de Cristo e do Reino de
Deus, no meio do mundo. Ele o fundamento da misso da Igreja no mundo: s em Jesus
Cristo, que revela o mistrio de Deus e do seu amor, revela o homem a si mesmo e descobrelhe a sua vocao. Todas as afirmaes doutrinrias da GS tm nEle a sua fonte e nEle
atingem a plenitude (ALMEIDA, 2006, p. 172).

72

A metodologia que o documento adotou, utilizando o mtodo ver-julgar-agir, ressaltou

que a histria e o cotidiano das pessoas o ponto de partida para a ao da Igreja: as alegrias
e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de
todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos
discpulos de Cristo [...]. Portanto, a comunidade crist se sente verdadeiramente solidria
com o gnero humano e com sua histria (GS 1).
A histria constituiu o espao onde agora a Igreja chamada a atuar. As razes para
isso se justificam por aquilo que o documento afirma, tem diante dos olhos o mundo dos
homens, ou seja, toda a famlia humana, com todas as realidades no meio das quais vive (GS
2). Assim a atuao da Igreja se insere na histria, mas em atitude de dilogo e de servio.
Essas atitudes concretizam as intenes que sempre desejou viver: solidariedade, respeito e
amor para com toda a famlia humana, com lcida conscincia de assim estar assumindo
dever de investigar a todo o momento os sinais dos tempos, para intermet-los luz do
Evangelho (GS 4).
O compromisso de ser Igreja inserida no mundo em dilogo e servio faz com que ela
compreenda o mundo e as suas transformaes como realidades inerentes de sua misso. Essa
conquista inusitada realiza-se com o olhar atento para a realidade: de um lado, tantas riquezas,
de outro, fome e misria, liberdade e novas formas de escravido social. Essa complexidade
causa esperana e angstia, e, ao mesmo tempo, uma atitude de convocao, se dispondo a
contribuir com uma sociedade fraterna e solidria, com plenitude de vida aberta ao absoluto.
Ela toma essa iniciativa pela fidelidade ao Evangelho e misso de Jesus, mas tambm fruto
da coragem de alguns bispos conciliares e do Papa Paulo VI. A Igreja assumiu, assim, a
identidade de ser presena no mundo, considerada enquanto ela existe neste mundo e com ele
vive e age (CAMACHO, 1995, p. 268).
Outros referenciais tambm foram marcantes para fundamentar essa preocupao da
evangelizao da Igreja inserida no mundo em atitude de dilogo e servio. Veremos.
A Igreja Povo de Deus. Esta definio foi feita pela Constituio Dogmtica,
Lumen Gentium. O captulo dois dessa constituio apresenta os fundamentos que serviram
para a Gaudium et Spes fundamentar agora a Igreja inserida no mundo em dilogo e servio.
Embora a Igreja tenha sua origem em Deus, ela j existe atualmente na terra, composta de
homens que so membros da cidade terrena e chamados a formar j na histria humana a
famlia dos filhos de Deus (GS 40). Esse reconhecimento constituiu o sacerdcio comum de
todos os filhos de Deus e possibilitou a todos assumir a corresponsabilidade na misso,

73

porque todos so assistidos pelo Esprito Santo (LG 33). a valorizao do sacerdcio
comum, descreve Almeida (ALMEIDA, 2005, p.161).
Esse princpio um convite superao das dicotomias do sagrado e do profano, do
espiritual e do temporal, do que compete Igreja e o que do mundo. Evita-se a separao
entre hierarquia e leigos, porque Cristo fez do novo povo um reino de sacerdotes para Deus
Pai (LG 10). A Igreja no se limita ao aspecto religioso, no se limita a comunicar ao
homem a vida divina (GS 40).
Da mesma forma essa conscincia fortalece a coerncia da f, inserida na vida, pois o
documento diz que o divrcio entre a f e o comportamento cotidiano est entre os mais
graves erros do nosso tempo (GS 43). Para Almeida, a Igreja, estando no mundo, est ligada
ideia de uma histria assumida pelos seres humanos e, ao mesmo tempo, chamada por Deus.
O mundo o gnero humano e da a histria. A Igreja est dentro do mundo, no fora, nem ao
lado, nem acima nem contraposta a ele. Como Povo de Deus ela chamada a comunicar-se, e
o faz na histria, construindo as relaes no tempo e espao. Deus, que se revelou na histria,
foi o primeiro a se comunicar com a humanidade (ALMEIDA, 2006, p. 168).
O reconhecimento dessa identidade leva mudana dentro da prpria Igreja; agora ela
vai sair de si mesma, quando, antes, se preocupava em definir juridicamente direitos e
deveres, apresentando-se ao mundo como fora de uma sociedade perfeita. Agora a mudana
torna-a uma Igreja voltada para o mundo, em atitude de dilogo com a cultura e a histria. A
encarnao da Igreja no mundo assume a comunho com os valores criados, e a criao de
Deus (MIRANDA, 2007, p. 35). A Igreja passa a se compreender como sacramento de
salvao de Jesus Cristo para a humanidade, por meio do servio sociedade, dando sentido
cristo a qualquer ao humana no sujeita ao egosmo (ALMEIDA, 2005, p. 166). Isso a faz
prestar servio queles que necessitam para que o desenvolvimento por eles produzido no
gere morte, mas salvao. Ela no se coloca como detentora da verdade, mas em dilogo e
respeito, apreciando a contribuio das outras igrejas crists ou comunidades que tm dado
contribuio para a promoo da vida, como tambm reconhecendo a legitimidade de todo o
desenvolvimento cultural.
na luz da Palavra que a Igreja assume o compromisso de estar em atitude de dilogo.
na Palavra que ela vai buscar as razes para assumir esse compromisso, reconhecendo que
nem sempre ter uma resposta j pronta para cada uma das perguntas, deseja, no entanto,
juntar a luz da revelao competncia de todos os homens, para que assim receba luz, o
caminho recentemente empreendido pela humanidade (GS 33).

74

Outro referencial a noo de Reino de Deus, formulada pelo Conclio, e que ajudou a
respaldar o sentido da Igreja inserida no mundo em dilogo e servio. Segundo Almeida, a
noo que o Conclio orientou sobre Igreja e Reino dinmica, compreende a totalidade do
desgnio divino de salvao que se realiza e se manifesta de forma velada no tempo e
acessvel por meio da f. O Reino manifesta-se a todos por meio da palavra e obras realizadas
na histria e por meio do anncio de Cristo (LG 5). Na conscincia dessa Boa nova, presente
na histria, a Igreja percebeu que por meio do servio poderia contribuir com uma sociedade
fraterna e solidria, tornando a realidade toda uma obra do Reino. Esse processo favorece aos
cristos a corresponsabilidade, e o compromisso de colaborar com todos na edificao de um
mundo mais humano (GS 57).
A Trindade tambm inspirou a insero da Igreja no mundo. A Gaudium et Spes
invoca a Trindade para dar verdadeiro sentido misso de toda Igreja, indicando-a como a
base para o relacionamento entre os seres humanos, pois cria espao para a verdadeira
comunho (GS 40). Deus, que cuida de todos, quis que todos constitussem uma s famlia.
Fundamento do primeiro mandamento, respaldado na vivncia do amor tambm ao prximo,
pois a Sagrada Escritura ensina-nos que o amor a Deus no pode separar-se do amor do
prximo (1Jo 3,20).
Dessas inspiraes nasceu o compromisso da Igreja de prestar servio sociedade. O
progresso da famlia humana depende da unidade dos filhos de Deus. Assim, da sua misso
deriva um encargo, uma luz e uma energia que pode servir para o estabelecimento e
consolidao da comunidade humana segundo a lei divina, suscitando obras destinadas ao
servio de todos, sobretudo dos pobres (GS 42). Do mesmo modo, tudo isso lhe favorece
permanecer em dilogo na busca de unidade com todas as foras dinmicas da sociedade.
Promover a unidade , efetivamente, algo que se harmoniza com a misso essencial da
Igreja, pois ela , em Cristo, como que o sacramento ou sinal e o instrumento da ntima unio
com Deus e da unidade de todo gnero humano (GS 42). Deus, em seu ser eterno mistrio
da Trindade, revelado na misso do Filho e do Esprito, pois se manifesta pela revelao de
um Deus que relao de dom total e inesgotvel entre pessoas (ALMEIDA, 2005, p.169).

3.1.1.2 A relevncia pastoral da Igreja inserida no mundo em dilogo e servio para o

compromisso social na Diocese

Esse referencial provocou uma nova mentalidade na Igreja e no exerccio de sua

misso. Compreende-se que essa nova mentalidade norteou a ao evangelizadora no

75

somente na Diocese de Santarm, mas em toda a Igreja da Amaznia. A realizao do

Conclio Vaticano II, props reformas e provocou uma renovao da Igreja: destaque
Igreja-Comunho, ao dilogo, e participao. Valorizou o Leigo, popularizou a Bblia,
inseriu-se na realidade dos pobres, renovou a liturgia e a catequese, afirma Possidnio
(MATA, 2003, p.8 ).
Acredita-se que os referenciais teolgicos acima apontados: Cristo presente no mundo,
Igreja Povo de Deus, na realidade histrica o Reino se manifesta e a Trindade como fonte de
amor e comunho possibilitaram nova conscincia em toda a Igreja. Eles possivelmente
tambm inspiraram as aes pastorais na Diocese, possibilitando que eles fossem
concretizados numa dimenso de compromisso sociotransformador.
Esses fundamentos criaram uma nova mentalidade em relao a pastoral. A misso se
realiza pela ao de dilogo e servio junto sociedade, afirmando assim que no h duas
histrias, uma da salvao e outra da humanidade. E a humanidade chamada a atingir sua
meta final, a de ser famlia de Deus. A Igreja no me e mestra no sentido que saiba tudo o
que h por saber e fale ao mundo, mas ela o no sentido que aponta ao mundo o supremo
valor, luz do Evangelho, e analisa junto com todas as pessoas de boa vontade como realizlo na concretude histrica (ALMEIDA, 2006, p. 174).
O mundo passou a ser entendido no tanto como algo mau que deva ser evitado, mas
como o conjunto da vida e da atividade humana, a totalidade da histria e da cultura. Com ele,
a Igreja no entra em competio, pois, ela existe neste mundo e com ele vive e age (GS
40). Ela no s comunica humanidade a vida divina, mas tambm eleva a dignidade da
pessoa humana, fortalece a coeso da sociedade humana e oferece o sentido profundo da
atividade cotidiana de homens e de mulheres (GS 40).
Ser Igreja inserida no mundo em dilogo e servio, possibilitou aos evangelizadores
embrenharem-se na realidade diocesana, percorrendo estradas, rios e igaraps, assumindo o
compromisso de estar em dilogo com a dinmica da sociedade. Analisando a organizao
pastoral na Diocese, aprimorada em 1984, nota-se que a estruturao estabelecida um meio
que tem proporcionado Igreja o dilogo com toda a sociedade. A estruturao da pastoral
em Assembleia, Conselho, Coordenao e Equipes de servios constitui uma experincia
singular que facilita a sua atuao, no somente no mbito interno da Igreja, mas tambm para
o exerccio da misso no mundo.
Registra no Anurio de 1983, que Dom Tiago, depois de participar do Conclio
Vaticano II, realizou em 1979 a primeira Assembleia do Povo de Deus, para aplicar as
mudanas estabelecidas pela renovao conciliar. O fruto dessa sintonia proporcionou

76

pastoral diocesana adentrar-se numa atitude de dilogo. Os instrumentos que essa assembleia
constituiu foram oportunos para colocar em prtica as iniciativas que se propuseram na
assembleia.

Entre outras se aponta a criao da Comisso de Justia e Paz, Conselho

Indigenista Missionrio, Comisso Pastoral da Terra. Esses simultaneamente estabeleceram

dilogo e servio, pois medida que se inseriam no mundo, junto aos grupos, no meio deles
construa-se a organizao, realizavam-se os estudos e reflexo da realidade. Os
evangelizadores sentiam-se Igreja a servio de todos os grupos envolvidos (IGREJA
CATLICA, 1983, p. 11).
Na diretriz dessa mesma assembleia, diz-se que a Igreja deve apoiar e ajudar todo tipo
de organizao criada pelos trabalhadores para defender seus direitos, como sindicatos e
associaes; em outra: a Igreja deve ajudar a formar conscincia poltica do povo, para que o
mesmo promova o bem comum, por meio dos trabalhos feitos pelo MEB e Radio Rural
(IGREJA CATLICA, 1979, p. 4-5). A inspirao dos referenciais teolgicos da Igreja
inserida no mundo em dilogo tambm foi concretizada nas aes feitas por meio das escolas
e na valorizao da religiosidade popular realizadas na cidade e no interior da Diocese.
A Igreja se esfora por prestar auxlio sociedade humana, j que composta pela
unidade dos filhos de Deus, fundamentada em Cristo. Assim, ela desenvolve obras de
misericrdia, insufla a sociedade para a unio, por sua universalidade, serve de ligao
estreita entre as naes e comunidade humana, procurando o autntico desenvolvimento da
promoo humana. A Diocese, por meio das pastorais e comunidades, procurou colocar em
relevo o legado da Gaudium et Spes. Em 1982, assumiu como prioridade pastoral a criao e
desenvolvimento das CEBs, a pastoral do mundo do trabalho e pastoral urbana. Essa ltima
procurou atuar junto aos operrios, domsticas, pescadores e trabalhadores, demonstrando a
sua preocupao de estar inserida no corao da sociedade, fazendo-se companheira e
servidora; Em tempos onde forte a tentao de "bastar-se a si mesmo", a Igreja da
Amaznia retoma a deciso de ser mais do que tudo servidora (CONFERNCIA..., 1997, p.
7, n. 32).

3.1.2 A Populorum Progressio: o subdesenvolvimento como subproduto do

desenvolvimento

O magistrio pontifcio de Paulo VI procurou dar acentuada ateno na evangelizao

situada na histria, dando importncia ao ser humano e s transformaes em que ele estava
envolvido. A encclica Populorum Progressio serviu de inspirao na realizao de aes de

77

cunho social desenvolvidas na Diocese de Santarm. Destacam-se nessa encclica os

fundamentos teolgicos que analisam o subdesenvolvimento como subproduto do
desenvolvimento. Uma vez que os pases, na busca do desenvolvimento, colocaram em
segundo plano os direitos fundamentais da pessoa e os imperativos do bem comum, deixando
pessoas e naes atormentadas pela fome e pela misria (GS 4), a encclica convoca para que
se priorize um desenvolvimento integral.
A encclica Populorum Progressio escrita pelo Papa Paulo VI publicada em 26 de
maro 1967. Segundo Documento Orientao para Estudo e Ensino da Doutrina Social da
Igreja na Formao Presbiteral (OEEDSI), ela pode considerar-se uma ampliao do captulo
sobre a vida econmico-social da Gaudium et Spes (OEEDSI 25).
Pode-se dizer que as viagens realizadas por Paulo VI, antes e durante seu pontificado,
America latina, frica e ndia permitiram-lhe viver de maneira muito existencial a
dramtica situao derivada do subdesenvolvimento. Essa experincia o fez compreender a
situao agravante do subdesenvolvimento dos pases do chamado Terceiro Mundo.

3.1.2.1 O subdesenvolvimento como subproduto do desenvolvimento na Encclica

Constata-se que o desenvolvimento era uma das preocupaes dos Estados na dcada
de 1970. O Conclio Vaticano II j apontou com toda fora essa mesma preocupao, o que
levou a criao da Pontifcia Comisso de Justia e Paz, afirma Gutirrez. As Naes Unidas,
em sua Assembleia Geral, declaram o perodo de 1960-1970 como a Dcada das Naes
Unidas para o Desenvolvimento (GUTIRREZ, 2005, p. 63).
Na Amrica Latina, diante da realidade de subdesenvolvimento e explorao, havia,
por parte de sacerdotes e leigos, uma conscincia proftica que, alm de apontar os
desmandos cometidos pelos grupos econmicos contra os pobres, apostava na organizao
dos povos explorados como superao s injustias. O papa afirma que os conflitos sociais
atingiam dimenses mundiais, suscitando entre as pessoas a tomada de conscincia das
desigualdades e das injustias (PP 9). Criaram-se sindicatos, organizaes populares e
partidos polticos de inspirao crist, com a finalidade de alcanar uma cota suficiente de
poder

que

permitisse

impulsionar

programas

macrossociais

de

desenvolvimento

(GUTIRREZ, 2005, p. 64). Nas regies e nos povos mais pobres e marginalizados, a anlise
do subdesenvolvimento e das suas causas suscitou escndalo e fez acender a luta contra as
diversas exploraes, pois muitos ao analisar as injustias as compreenderam como pecado
social.

78

Esse contexto levou o Papa Paulo VI a escrever a encclica dedicada cooperao

entre os povos e ao problema dos pases em desenvolvimento. Seu texto oferece a ajuda para
colher todas as dimenses dum desenvolvimento integral do homem e dum desenvolvimento
solidrio da humanidade: duas temticas consideradas como eixos volta dos quais se
estrutura o tecido da Encclica, afirma documento da Congregao (OEEDSI 25). Criticando
o neocolonialismo, o texto denuncia o agravamento do desequilbrio entre pases ricos, uma
vez que se deixaram levar muitas vezes pelo prprio interesse, pelo poder ou pela glria (PP
7). Tal ambio levou a estampar a realidade distinta em populaes e em certas regies:
uma oligarquia goza de civilizao requintada, o resto da populao, pobre e dispersa,
privada de quase toda a possibilidade de iniciativa pessoal e de responsabilidade (PP 9).
O Papa apontou como nefasto o sistema que se estabeleceu nas diversas reas do
continente. Esse sistema considerava o lucro como motor essencial do progresso econmico,
a concorrncia como lei suprema da economia, a propriedade privada dos bens de produo
como direito absoluto, sem limite nem obrigaes sociais correspondentes. Essa exacerbao
para o lucro, sustentado pelo capitalismo tornou-se a fonte de tantos sofrimentos, injustias e
lutas fratricidas criando o liberalismo sem freio que conduziu ao "imperialismo internacional
do dinheiro" (PP 26).
A encclica prope que o autntico desenvolvimento precisa ser integral e solidrio,
afirmando que o desenvolvimento integral no pode acontecer sem o desenvolvimento
solidrio da humanidade, que valoriza cada pessoa e cada povo. O desenvolvimento solidrio
refere-se a todo esforo feito pela humanidade para garantir, por meio das relaes
econmicas, polticas e sociais, o bem estar de todos os povos (PP 43). Ele no mero desejo
humano, mas edificador da paz e da harmonia entre os povos.

3.1.2.2 A relevncia pastoral da Populorum Progressio na ao sociotransformadora na

Diocese de Santarm

Sem dvida, o texto teve grande influncia na Igreja latino-americana, uma vez que o
contexto social e poltico era influenciado pelo sistema que promovia uma economia
favorvel para alguns e fome e misria para tantos uma realidade de explorao e injustias.
O contedo da encclica mostrou que o subdesenvolvimento dos pases no era um passo para
alcance do desenvolvimento, mas era subproduto do desenvolvimento dos pases
desenvolvidos. A reflexo oportuna que o documento fez suscitou a conscincia que

79

desvendou os olhos de evangelizadores na Igreja do Brasil, levando ao despertar de grupos

cristos para a compreenso de que a pobreza era causada pela explorao dos pases ricos.
O documento serviu no s de alerta, mas influenciou na ao pastoral da Igreja e
particularmente na ao pastoral da Diocese de Santarm. No captulo primeiro, registra-se o
trabalho desenvolvido pela catequese rural, principalmente os estudos feitos nas semanas
catequticas, onde a reflexo sobre a realidade ajudava os participantes sarem dos estudos ou
encontros mais conscientes dos problemas que afetavam a realidade social. Um dos
instrumentos muito utilizados nos encontros de lideranas era a anlise de conjuntura. O
estudo bblico sobre o Projeto de Deus e o Projeto dos Reis ofereceu aos participantes abrir os
olhos para compreenso da realidade social (IGREJA CATLICA, 1988).
A Populorum Progressio uma das encclicas mais importantes da histria da Igreja
Catlica, ainda que tenha suscitado crticas ferozes nos meios mais conservadores,
particularmente quando admite o direito dos povos insurreio revolucionria, nos casos de
tirania evidente e prolongada que ofendesse gravemente os direitos fundamentais da pessoa
humana e prejudicasse o bem comum do pas. Essa conscincia ajudou os trabalhadores,
principalmente, na organizao sindical. A Igreja em Santarm se fez presente na luta e no
incentivo das pessoas para assumirem a organizao sindical como resposta ao conflito entre
patres e empregados, tanto na cidade como no campo. Procurou apoiar e ajudar a
organizao criada pelos trabalhadores para defender seus direitos, como sindicatos, clubes de
revenda, movimento contra a carestia. Assumiu, ainda, como diretriz denunciar todas as
injustias que ocorrem no setor de comercializao (borracha, lavoura, pesca e outros), de
transporte, salrio e custo de vida (IGREJA CATLICA, 1979, p.4-5). Os denunciados
representavam em escala inferior o sistema social que promovia desigualdades. E o apoio s
organizaes populares era um meio de promover o desenvolvimento integral, contrapondo-se
ao econmico faminto de lucro (CAMACHO, 1995, p. 324).
A encclica prope uma ao solidria que ajuda o desenvolvimento verdadeiro dos
povos, que promova a solidariedade, pois o desenvolvimento no se reduz ao simples fator
econmico. Para ser autntico, deve ser integral, quer dizer, promover todos os homens e o
homem todo (PP 14). Assim, o Papa prope programas que gerem a verdadeira autonomia
para as pessoas, como a educao de base, sendo esta o primeiro objetivo de um plano de
desenvolvimento (PP 35).
Na Diocese, essa inspirao da encclica promoveu um rico e frutuoso trabalho junto
s pessoas que no eram alfabetizadas. O trabalho feito pelo Movimento de Educao de Base
(MEB) foi fortalecido com essa orientao. Sua atuao no acontecia somente no mbito da

80

alfabetizao, mas adotava uma metodologia que levava em conta o processo de

conscientizao e ao compromisso cristo, criando atividades que fortaleciam o esprito
comunitrio, uma vez que o processo de grupalizao em si j promovia essa iniciativa. O
Sindicato dos Trabalhadores Rurais e MEB criaram os grupos de revendas em muitas
comunidades, o que ajudava na gerao de rendas para famlias e comunidades (IGREJA
CATLICA, 1983).
oportuno dizer que a reflexo feita nos encontros pastorais e nas assembleias
das comunidades dava destaque para a anlise da sociedade. Em algumas semanas
catequticas, que eram e so o momento forte de formao na diocese, principalmente para as
lideranas da rea Rural, cada ano, o estudo do tema, procurava enfocar o mtodo ver-julgaragir, dando nfase aos elementos estruturais que compem a sociedade. Algumas cartilhas,
que eram utilizadas nos encontros nas comunidades, registram em seu contedo os quatro
lados da sociedade, o que favorecia a todos uma compreenso da situao social e
econmica.
No h perigo de erro afirmar que a abordagem feita pela encclica, no aspecto
demonstrado do subdesenvolvimento como subproduto do sistema nefasto que aqui foi
implantado, muito influenciou na ao sociotransformadora na Diocese. Confere-se tambm a
influncia na Diretriz pastoral de 1989, assumindo que a Igreja, em sua ao pastoral,
reconhecer e apoiar os movimentos populares e suas organizaes e com eles se articular,
respeitando suas autonomias (IGREJA CATLICA, 1989, p. 7). Diretrizes, estudos e muitas
aes feitas pelas pastorais especficas (CPT, CPP, Catequese Rural e outras) foram norteados
pelas esperanas e certezas do Papa Paulo VI.

3.1.3 A Evangelii Nuntiandi: laos intrnsecos entre evangelizao e promoo humana

Foi publicada em 08 de dezembro de 1975, fruto dos trabalhos do III Snodo dos
Bispos, realizado em 1974, que tratou o tema da evangelizao. Escrita tambm pelo Papa
Paulo VI, tendo como ttulo Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi. outro importante
documento do magistrio universal e que influenciou a ao social na diocese de Santarm.
Aqui nos limitaremos aos referenciais teolgicos desse documento, dando nfase
relao entre evangelizao e promoo humana. Averigua-se em que medida esse referencial
influenciou a ao sociotransformadora na Diocese, uma vez que todo o contedo do texto
manifesta a preocupao pelo ser humano e a ateno pela situao contextualizada do mundo
atual.

81

3.1.3.1 Os laos intrnsecos entre evangelizao e promoo humana, na Evangelii Nuntiandi

A Exortao apostlica aborda o tema da evangelizao, contextualizando-a no mundo

contemporneo. O Papa Paulo VI, querendo tornar a Igreja no sculo XX mais apta para
anunciar o Evangelho, presenteou o mundo com esse documento. Fruto de um Snodo
apresentou-a na comemorao do 10. aniversrio do encerramento do Conclio Vaticano II.
Assim props essa maravilha de texto que procura enfatizar, entre outros, os laos intrnsecos
entre evangelizao e promoo humana. Essa proposta, feita como convocao, foi assumida
como um compromisso solene.
A evangelizao proposta nesse documento inspirada no rico contedo do Conclio
Vaticano II, especialmente na Gaudium et Spes, que d nfase presena da Igreja no meio
do mundo. O estar no mundo parte integrante da misso de toda a Igreja. Essa ao no
apndice, mas contedo mesmo, que se identifica como promoo da justia. A Evangelii
Nuntiandi veio situar em sua verdadeira coordenada essa inquietude to viva em muitas
Igrejas no comeo da dcada de setenta, no sentido de fazer-se presente luta libertadora dos
povos mais oprimidos (CAMACHO, 1995, p. 388).
Desde a sua origem, a Igreja assume a evangelizao como parte integrante de sua
identidade: evangelizar constitui, de fato, o destino e vocao prpria da Igreja, sua
identidade mais profunda. Ela existe para evangelizar e essa ao tem razes na misso de
Jesus, essencialmente (EN 14). A Igreja, movida e inspirada sempre pela caridade de Cristo,
busca atualizar a sua proposta libertadora, assumindo suas responsabilidades para a
consecuo de uma s ordem de justia social para todos.
A Exortao coloca, como primeiro ponto de seu rico contedo, o fundamento de toda
evangelizao, Jesus Cristo. Ele o primeiro e maior de todos os evangelizadores; como
evangelizador, Ele quis anunciar em primeiro lugar o Reino de Deus (EN 8). Este anncio,
feito por Jesus Boa nova, se concretiza em aes em prol da justia, e por meio de sinais que
promovam mudanas na vida das pessoas. O documento aponta que o anncio feito por Jesus
trouxe transformao: enfermos curados, gua transformada em vinho, po multiplicado e
mortos tornam vida. Todos esses sinais so importantes, mas h um que Cristo apresentou
com maior relevncia: os pequeninos, os pobres so evangelizados, tornam-se discpulos e
renem-se em seu nome (EN 12). Esse fundamento para ns a referncia para a
compreenso do porqu existir os laos intrnsecos da evangelizao e promoo humana. Ele
leva a Igreja a realizar a evangelizao no somente como anncio, mas como concretizao
dos valores da vida.

82

A Igreja chamada por Cristo para ser comunidade evangelizadora e anunciadora dos
sinais do Reino. O envio feito por de Jesus, vo e pregai a Boa Nova (Mc 16,15) continua
atual, mas o documento insiste que h de ser assumido de maneira diferente. A Igreja sempre
evangelizou, mas devido s mudanas, as condies da sociedade obrigam-na a rever os
mtodos, a procurar, por todos os meios ao alcance, e a estudar o modo de fazer chegar ao
homem moderno a mensagem crist (EN 3). Esse princpio, tambm a renovao conciliar
determinaram que a evangelizao seja feita de maneira diferente, possibilitando que toda a
ao busque inserir-se na realidade concreta das pessoas. Diz o documento: a evangelizao
no seria completa se ela no tomasse em considerao a interpelao recproca que se fazem
constantemente o Evangelho e a vida concreta, pessoal e social dos homens (EN 29).
Os laos intrnsecos da evangelizao e da promoo humana, tambm, se
fundamentam, conforme o documento, pelo testemunho de vida, o anncio explcito e a
insero na vida da Igreja. Orienta que a evangelizao no se limita ao mero anncio do
Evangelho queles que nunca o ouviram, mas deve procurar a renovao da humanidade em
todos os seus ambientes, buscando, antes de tudo, a transformao interior (EN 18). Esse trip
se deslancha numa abertura para o mundo, para a promoo da justia. A evangelizao que
convocada a inserir-se com profundidade na sociedade, no se resume ao anncio do
Evangelho queles que nunca o ouviram. Busca a converso da pessoa, mas quer que o
Evangelho influencie a cultura e as culturas do ser humano (EN 20). Insiste que a
evangelizao no est circunscrita a um tempo, a uma nica forma, mas compreende toda
existncia, fazendo do Evangelho um modo de viver (CAMACHO, 1995, p.388).
Evangelizar depende de uma mensagem explcita para cada poca. Assim, preciso
responder: qual a relao entre salvao e promoo humana? Os problemas apresentados,
os esforos feitos pela Igreja em vrios continentes, especialmente no Terceiro Mundo,
interpelaram a Igreja para sentir-se comprometida com os clamores que eram evocados de
todos esses lugares. Ela entendeu que tem o dever de anunciar a libertao de seus filhos que
so vtimas do empobrecimento e das injustias.
A evangelizao promotora da vida, pois o Evangelho anunciado vida, o prprio
Cristo, que veio para que todos tenham vida e a tenham em abundncia(Jo 10,10). Portanto,
h um vnculo entre a salvao, que Deus promete como ddiva para alm da vida, e a
promoo da pessoa, qual se pode aspirar neste mundo, de acordo com os recursos que a
civilizao atual nos oferece (CAMACHO, p. 389). Entre evangelizao e promoo humana
h laos profundos:

83

[...] de ordem antropolgica, dado que o homem que h de ser evangelizado no

um ser abstrato, mas sim condicionado pelo conjunto de problemas sociais e
econmicos; laos de ordem teolgica, porque no se pode nunca dissociar o plano
da criao do plano da Redeno, que chega at situaes concretas de injustia, que
preciso combater, e de justia, que necessrio restaurar; laos daquela ordem
eminentemente, qual a ordem da caridade: como se poderia proclamar o
mandamento novo, sem promover na justia e na paz o verdadeiro e autntico
progresso humano? (EN 31).

Esse compromisso inerente evangelizao deve promover um autntico crescimento

do ser humano e de maneira integral.
A concretizao da evangelizao comprometida com a promoo humana
fundamenta a doutrina social, pois esta parte integrante do ministrio de evangelizao da
Igreja. Daquilo que diz respeito comunidade dos homens, com seus problemas referentes
justia, libertao, ao desenvolvimento, nada alheio evangelizao, pois esta no seria
completa se no levasse em conta o recproco apelo que continuamente se fazem o Evangelho
e a vida concreta, pessoal e social dos homens.
Os laos entre evangelizao e promoo humana, sustentados por esses referenciais
teolgicos, fazem suscitar em todos os cristos a dedicao pela libertao dos outros, e tendo
clareza que sua misso no pode eximir-se do comprometimento com a mudana pessoal e
social de todas as pessoas. Sendo assim o cristo no pode deixar de estar atento, mas precisa
tomar como base a prpria experincia, a vida total, a fim de traduzi-la concretamente em
categoria de ao, de participao e de compromisso. Por isso se precisa lembrar que a Igreja
no pode ficar indiferente s vicissitudes sociais (EN 36). Compete Igreja anunciar sempre e
por toda parte os princpios evanglicos, morais, referentes ordem social, e pronunciar-se a
respeito de qualquer questo humana, por razes das exigncias dos direitos fundamentais de
cada pessoa (COMPNDIO, n. 71. p. 50).

3.1.3.2 A relevncia pastoral dos laos intrnsecos entre evangelizao e promoo humana
para o compromisso social na Diocese

Esse referencial iluminou os grandes e pequenos acontecimentos que se sucederam em

toda a Amrica Latina e Caribe. Segundo Exequiel Gutierrez, o tema constituiu o eixo central
da ao pastoral de Joo Paulo II, sob a modalidade de evangelizao da cultura, e que
influenciou no contedo do documento de Puebla, e na IV Conferncia Episcopal LatinoAmericana em Santo Domingo (GUTIERREZ, 2005, p. 71).

84

Raimundo Caramuru fez uma anlise da atuao da CNBB durante os anos 70,
oferecendo-nos uma compreenso profcua para o entendimento da ao pastoral em vrias
dioceses do Brasil. Segundo ele, esforos de renovao e principalmente os sustentados pela
Gaudium et Spes, atingiram em cheio o episcopado brasileiro, e empolgou uma boa parte do
povo de Deus. Ele diz, que a vida nova no Esprito insuflada na Igreja em territrio brasileiro
pelo Vaticano II, deu a esta Igreja, no perodo de 1964 a 1985, a fora e a coragem de
renovar-se, purificada pela dor e pelo sofrimento, despojada de benesses, elogios,
reconhecimento e convivncia com os poderes constitudos (BARROS, 2003, p. 212).
As motivaes que levaram a realizao do documento Evangelii Nuntiandi, levam em
conta o incentivo proposto pelo Conclio Vaticano II, para dar uma resposta vlida s
exigncias feitas por este. Essas exigncias levaram o Papa a fazer a Igreja colocar o seu rico
patrimnio de f a servio de toda a sociedade. A evangelizao se interessa pela realidade
terrestre, principalmente a vida das pessoas.
Esse fundamento marcou a caminhada pastoral da Diocese de Santarm. Pode-se dizer
que influenciou sua eclesiologia, na formao dos evangelizadores, das lideranas ou
catequistas como esses so mais conhecidos, na organizao de pastorais e equipes de
servios que nesse perodo foram constitudas. Em uma das cartilhas diocesanas citada a
importncia da proposta evangelizadora que o documento ofereceu para a realizao de
Assembleia e estudos: depois de um processo de um ano de reflexo a nvel local,
concluses tomadas a nvel regional, trs dias agora (20 a 22/7/79) de debates e
aprofundamentos, com cuidado sempre de olhar a realidade, e norteados pelos documentos da
Igreja (VAT. II, Evangelizao no Mundo de Hoje) a Assembleia chegou s seguintes
concluses que sero a base da ao pastoral da Prelazia (IGREJA CATLICA, 1979, p. 4).
A formao fundamental em toda ao humana. Na Diocese procurou-se oferecer
esse elemento aos evangelizadores, oportunizando-lhes um contedo encarnado na realidade.
Entende-se que isso est sintonizado com o que props o documento, pois a evangelizao
deve ser adaptada s diversas situaes das pessoas e continuamente atualizada (EN 29). Ao
longo dessa trajetria esse processo foi se transformando e favorecendo uma atuao no meio
popular. Foram criadas as equipes catequticas que atuavam em diversos ncleos
comunitrios, desenvolvendo trabalhos no somente no aspecto religioso, mas tambm a
ao comunitria como promoo humana (IGREJA CATLICA, 1980, p. 35). Nota-se
que essas aes refletem o compromisso assumido por esse referencial, proposto pelo
documento.

85

Acredita-se que a participao de Dom Tiago em todas as sesses do Conclio lhe

favoreceu uma viso de Igreja, bem como das suas caractersticas universais e problemticas.
O entusiasmo conciliar e a necessidade que emergia da realidade do povo levaram o bispo a
criar vrias equipes de pastoral. Elas passaram a receber formao luz da Palavra de Deus e
dos documentos da Igreja, o que lhe proporcionou uma ao pastoral com cunho proftico,
levando a Igreja a frequentemente denunciar os abusos do poder econmico e poltico, afirma
o Anurio (IGREJA CATLICA, 1983, p. 12).
Os documentos, segundo padre Gilberto, influenciaram na mudana de uma nova
mentalidade pastoral na Igreja diocesana, pois ajudaram a promover uma ao social que
ajudou a sair do assistencialismo, antes desenvolvida pelas escolas e asilo So Vicente de
Paulo. Ajudaram na formao de nova mentalidade, principalmente, despertando nos leigos o
zelo espiritual, mas ajudando a compreender que o homem tem dignidade que emana da
condio de ser filho de Deus e, como tal, tem direitos e deveres de lutar por uma vida digna
desta condio (IGREJA CATLICA, 2003, p. 37).
Os laos intrnsecos entre evangelizao e promoo humana serviram de instrumento
para preparao da Segunda Assembleia de Pastoral Diocesana, fato registrado na
apresentao da cartilha de Linhas de Ao Pastoral. Registra-se que na abertura da
assembleia, Dom Tiago falou da principal misso da Igreja que a Evangelizao. Lembrou
diversas passagens do documento Evangelizao no Mundo Contemporneo, de Paulo VI.
A assembleia aconteceu sob a inspirao da Evangelii Nuntiandi, adotando a metodologia do
ver-julgar-agir. Refletindo e analisando a situao do povo e seus problemas, julgando luz
da Palavra de Deus e do referido documento, traou as linhas de ao pastoral.

Toda

abordagem feita sobre a presena da Igreja no mundo, sobre a evangelizao comprometida

com a realidade social das pessoas, sustentada pela misso de Jesus, tem sido a base de
sustentao da dimenso sociotransformadora que a diocese desde os anos de 1982 tem
procurado desenvolver.
Os documentos nortearam a vida da Igreja de Santarm, principalmente, depois da
atualizao dos mesmos pelas conferncias latino-americanas.

3.2 REFERENCIAIS DO MAGISTRIO LATINO-AMERICANO

A relevncia da dimenso sociotransformadora um legado da tradio latinoamericana, a partir de Medelln. uma conquista feita pela Igreja da Amrica Latina,
atendendo aos apelos do magistrio que ensina que a luta pela justia e a transformao

86

social parte integrante da misso da Igreja e da prtica de todo cristo, tanto isso se tornou
um lugar-comum. Portanto, o compromisso social surge como constitutivo tico da f crist e
da tarefa da Igreja no mundo, afirma Clodovis (BOFF, 2006, p. 22).
De acordo com Clodovis, a ao pela justia e a participao na transformao do
mundo parecem-lhe claramente como uma dimenso constitutiva da pregao do evangelho,
da misso da Igreja, em prol da redeno e da libertao do gnero humano de todas as
situaes opressivas. Tal preocupao expressa desde o Vaticano II, mas especialmente aps
as Conferncias Gerais do Episcopado latino-americano. O itinerrio que a Igreja latinoamericana conseguiu trilhar multiplicou o seu compromisso social, graas teologia da
libertao, pois esta despertou o Povo de Deus, especialmente os pobres, para se engajar na
ao social em nome da f, superando assim o fosso entre f e vida social (BOFF, 2006, p.
27).
O referencial teolgico do magistrio latino-americano consolidou-se pelas
Conferncias Gerais dos Bispos da Amrica Latina, que reuniram bispos do Continente com o
intuito de debater temas de perspectiva eminentemente pastoral, orientando-se pelas
relevantes propostas feitas pelo Conclio Vaticano II. As conferncias, segundo Libanio,
caracterizaram-se por um trplice olhar, tendo no centro a Igreja: ver a realidade que desafia
a Igreja, refletir sobre ela luz da f e orientar a ao pastoral, colocando na prtica o
mtodo: ver-julgar-agir (LIBANIO, 2007, p. 10).
Segundo Agenor Brighenti, as conferncias ressaltaram a colegialidade episcopal,
caracterstica marcante da Igreja presente na Amrica Latina e no Caribe; elas se inserem na
tradio da Igreja que, desde os seus primrdios, enfrentou desafios, deu respostas pastorais
e testemunhou a solicitude com outras Igrejas, atravs de snodos locais e regionais, bem
como de conclios continentais e tambm ecumnicos, reunindo todas as Igrejas
(BRIGHENTI, 2008, p. 18). O resultado das Conferncias Gerais do Episcopado foi
registrado em documentos, obra que teve a participao das Igrejas Locais, alm dos membros
da Assembleia. Esses documentos tm sido de grande importncia para a orientao da
pastoral da Igreja em toda a Amrica Latina, pois ajudam a engendrar mudanas significativas
na teologia, eclesiologia e na vivncia concreta da Igreja.
Esses documentos constituem um referencial pastoral, teolgico e eclesial, que tm
contribudo para grandes avanos na Igreja da Amrica Latina. A ao pastoral da diocese foi
influenciada por esses documentos e seus respectivos referenciais. A partir dos documentos de
Medellin, Puebla, Santo Domingo e Aparecida, pretende-se apontar alguns aspectos desses
documentos e averiguar em que medida foram marcantes na vida pastoral da Diocese.

87

preciso conhecer e compreender esse legado, pois como diz Agenor, fazendo valer a
frase de Irineu de Lyon, o que no assumido, no redimido.

3.2.1 Documentos de Medelln: opo pelos pobres e libertao

Esse documento fruto da II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano,

ocorrida em Medelln, na Colmbia no perodo de 24 de agosto a 6 de setembro de 1968. A
Conferncia foi convocada pelo Papa Paulo VI para aplicar os ensinamentos do Conclio
Vaticano II s necessidades da Igreja presente na Amrica Latina. De acordo com Exequiel
Gutierrez, durante os trs anos de durao do Conclio Vaticano II, de 1962 a 1965, os padres
conciliares latino-americanos mantiveram vrias reunies do CELAM em Roma. Algum
deles, como D. Helder e D. Manuel Larran, que na poca coordenavam o CELAM,
propuseram ao Papa a realizao da segunda Conferncia Geral, que veio ocorrer em Medelln
(GUTIERREZ, 2004, p. 237).
Segundo Agenor, o que o Conclio representa para o mundo, o evento Medelln
significa para a Igreja na Amrica Latina, na medida em que se props aterrissar as intuies
bsicas e os eixos fundamentais do Vaticano II em nosso prprio contexto, perifrico e
empobrecido (BRIGHENTI, 2009, p. 21). Embora a Conferncia tenha sido convocada para
refletir a realidade da Igreja, luz do Conclio, para os participantes da mesma, no se tratou
simplesmente de implementar o Conclio, mas de receb-lo de forma contextualizada e na
tica da opo pelos pobres, afirma Agenor. Com Medelln, a Igreja na Amrica Latina
deixaria de ser uma Igreja reflexo, para desencadear um processo de tecitura de um rosto e de
uma palavra prpria (BRIGHENTI, 2009, p. 6).
A opo pelos pobres e a libertao so dois aspectos de Medelln, que tiveram grande
influncia sobre a Diocese de Santarm. Eles proporcionaram ao evangelizadora assumir
postura sociotransformadora, uma evangelizao que visasse transformao das estruturas
sociopolticas e econmicas, construindo uma teologia que centralizasse a justia social,
permitiu que o contexto de um continente pobre se tornasse um de seus principais
interlocutores. Tambm favoreceu uma evangelizao em perspectiva proftica e
transformadora, fazendo o documento ir alm das propostas do Conclio Vaticano II e que
provavelmente orientou a caminhada da Igreja de Santarm. A partir dessa conquista, a Igreja
latino-americana passou a ter maior conscincia que a evangelizao no mera proclamao
da Palavra.

88

3.2.1.1 A pertinncia teolgica da opo pelos pobres e libertao em Medelln

Os eixos fundamentais que deram substncia ao Conclio foram importantes para

Medelln: a centralidade na pessoa de Jesus Cristo, a Igreja e simultaneamente a abertura ao
mundo, prepararam o cho propcio que a assembleia procurou atualizar. Medellin tratou os
assuntos dando ateno ao contexto histrico, a fim de encontrar respostas adequadas s
mudanas provocadas pelas transformaes. Em termos concretos, o grande avano diz
respeito corajosa opo pelos pobres e a libertao em relao s estruturas de opresso.
Esses foram fundamentados na Sagrada Escritura, nos documentos do magistrio da Igreja,
mas tambm nos trabalhos que j vinham sendo desenvolvidos por cristos que procuravam
atualizar os apelos do mundo em mudana. Ciente que a motivao primeira reside na f e
recebe dela a seiva vital, esse referencial tornou-se uma das marcas distintas da Igreja LatinoAmericana.
A Igreja, em Medelln, se props, no campo social, a assumir compromissos, tendo
clareza que o mais urgente para todos os membros e instituies da Igreja catlica purificarnos no Evangelho. O Evangelho deve despertar os cristos para o compromisso com os pobres
e para uma maior intimidade com o Deus de Jesus. Medelln soube recolher o clamor dos
pobres da Amrica Latina; da suas opes, seus temas e seu tom proftico que marcaram
profundamente a histria de nossos povos (GUTIRREZ, 2004, p.180).
A base fundamental dessas opes a Palavra. Ela clara ao mostrar que a revelao
de Deus acontece sempre do lado dos mais fracos. Deus nunca est do lado dos faras, dos
reis opressores, dos poderosos, dos doutores da lei e dos sacerdotes sacrificialistas. As
situaes em que Deus se revela com mais clareza so aquelas em que os pobres mais sofrem:
a escravido no Egito, o exlio na Babilnia, as perseguies aos profetas, os sofrimentos dos
rfos e vivas, a cruz de Jesus e as prises dos primeiros cristos.
Na Bblia, Deus se revela como pai dos pobres, defensor dos pequenos, libertador dos
oprimidos. O prprio Deus feito homem, Jesus de Nazar, se fez pobre, viveu e morreu como
pobre. Clodovis, depois de descrever sobre a identidade de Deus no Livro do xodo, afirma
que o Deus da Bblia se caracteriza por sua opo preferencial pelos oprimidos (BOFF;
PIXLEY, 1986, p. 41).

a) Os fundamentos teolgicos da opo pelos pobres em Medelln

89

Os pobres so os prediletos de Deus. Deus ama com um amor preferencial os pobres

por serem pobres e no porque so bons. Gutirrez diz que as bem-aventuranas nos falam
mais sobre a bondade de Deus do que sobre a bondade dos pobres. Elas nos revelam um Deus
protetor e defensor dos pobres, dos que precisam do necessrio para viver. essa condio
que os torna preferidos de Deus. Eles so a forma mais autntica de anunciar o Deus da
Bblia, afirma Gutirrez (GUTIRREZ, 1981, p.169).
Jesus, o Verbo, ao assumir a realidade humana, passou a subsistir numa circunstncia
histrica determinada. Em sua prtica e em sua pregao, mostra a predileo pelos
desprovidos de bens, doentes, coxos, desgraados no corpo e no esprito, desprezados,
rejeitados, mal-afamados e os pecadores (Lc 4,18-21). A atitude do Senhor em relao aos
pobres e pobreza exprime um aspecto de seu ser pessoal e profundo, sendo uma dimenso
do seu mistrio eterno (ALVES, 2008, p. 23).
Medelln descreve que o Cristo, nosso Salvador, no s amou aos pobres, mas
tambm, sendo rico se fez pobre, (2cor 8,9) viveu na pobreza, centralizando sua misso no
anncio da libertao aos pobres e fundou a Igreja como sinal dessa pobreza entre os homens
(MED 14.7).
O texto do Evangelho de Mateus 25, 35-46, que descreve o juzo final, uma
referncia interpeladora, pois identifica Jesus com os pobres e convoca a reconhecer o rosto
de Jesus no rosto dos pobres. Ele descreve o julgamento que ocorrer no final dos tempos.
Jesus, o Filho do Homem, declara [...] o que fizeste a estes teus irmos menores, a mim o
fizeste (v.40), e toda vez que deixaste de fazer a um destes pequeninos, foi a mim que o
deixaste de fazer (v.45).
Essa passagem fundamental para compreender a relao de Jesus como os pobres e,
consequentemente, a relao dos cristos, seguidores de Jesus, com os pobres. Jesus garante
sua presena em todo tipo de sofrimento humano: nos famintos e sedentos, nos sem roupa e
sem teto, nos enfermos e encarcerados, nos pequenos e perseguidos. Jesus, na defesa da causa
dos marginalizados, denuncia a ordem injusta que gera a pobreza e excluso. Optar pelos
pobres lutar pela justia.
A identificao de Jesus com os pobres expressa tambm a unidade fundamental do
mandamento do amor que se desdobra em amor a Deus e ao prximo. Estabelece uma nova
relao entre os seres humanos baseada no amor-servio que humaniza e que estabelece a
quebra de toda escravido e opresso. Ivanise Borbanato diz que todo gesto em direo ao
outro, de aproximao aos mais pobres, decide a proximidade ou a distncia de Deus
(BORBANATO, 2011, p.142).

90

Cristo o centro da Igreja. o princpio. A Igreja mistrio derivado do mistrio de

Cristo. Por isso, se o cuidado com os pobres e o interesse pela pobreza pertencem ao mistrio
de Cristo, devem fazer-se presentes na Igreja como algo intrnseco ao seu ser e sua misso
(ALVES, p. 23). Como orienta Puebla, a Igreja deve ter os olhos em Cristo quando pergunta
qual h de ser a sua ao evangelizadora (P 1141). Medelln tem clareza que assumir a causa
do pobre significa assumir a causa de Cristo, e se compreende vivendo o Evangelho. Sustenta
que o amor predileto pelos pobres o amor predileto de Deus (MED 14.7).
O lugar social serve de referencial para Medelln assumir essa opo. Os documentos
abordam com preciso a importncia da realidade, da histria, para a compreenso dos valores
do Reino. A teologia tambm se constri a partir do lugar da prtica. o que Leonardo Boff
chama de hoje cronolgico, tempo histrico com toda a sua realidade e que desafiam a
conscincia crist (BOFF, 1978, p. 9). A histria o lugar em que Deus revela o mistrio de
sua pessoa. Sua Palavra nos chega medida que acontea nossa insero no devir histrico. A
mensagem de abertura do documento confirma esse fundamento, pois retoma a convocao
feita na Gaudium et Spes, luz da f que professamos como fiis, fizemos um esforo para
descobrir o plano de Deus nos sinais dos tempos (MENSAGEM DE ABERTURA
Documentos de Medelln, 1998, p. 29). Este conceito teolgico dos Sinais dos Tempos, lana
a Igreja a engajar-se na transformao social, ao lado dos desvalidos da sociedade.

b) Fundamentos teolgicos da libertao

Seguindo as preocupaes que antes j haviam sido abordadas nos documentos que
antecederam Medelln, os documentos buscam apresentar um contedo sobre realidade em
que vivem os pobres na America Latina, mostrando que a realidade em que esses vivem
qualificada pela injustia e que esta clama aos cus. Por isso esses documentos trataram de
convocar a Igreja a promover a libertao, a fim de assegurar que a justia fosse respeitada e
realizada em todos os setores das comunidades nacionais.
Segundo Gutirrez, esse motivo fez a Igreja abraar de modo imediato o compromisso
em favor da libertao, levando em conta as aspiraes e clamores dos povos da Amrica
Latina, pois esses so sinais que revelam a orientao do plano divino operante no amor
redentor de Cristo (GUTIRREZ, 2004, p. 243).
Esse referencial teolgico, da libertao, que suscita a busca da justia, foi
evidenciado pelo contexto de opresso e injustia que dilacerava a vida dos mais pobres,

91

apontando que misria tem sua origem no desequilbrio interior da liberdade humana e que
promove angstia, fome e dor.
A coragem para propor a libertao como proposta de ao, fundamenta-se na f no
Deus que criou o ser humano, criou tambm a terra e tudo o que nela existe para o uso de
todos os homens e de todos os povos, de modo que os bens criados possam bastar a todos de
maneira justa (MED 1.3). Deus prima pela igualdade. Jesus, apresentado como Verbo de
Deus encarnado, o primeiro que quis a libertao de todas as realidades do mundo: ele veio
libertar de todas as escravides a que o pecado os sujeita: a fome, a misria, a opresso e a
ignorncia, numa palavra a injustia e o dio que tm sua origem no egosmo humano,
declara o documento (MED 1.3). Medelln tambm diz que somente luz de Cristo se
esclarece o mistrio do homem. Na histria da salvao, a obra divina uma ao de
libertao integral e de promoo do homem em toda sua dimenso (MED 1.4). A libertao
fundamentada na proposta do projeto de amor que Deus sempre quis oferecer a toda
humanidade.
A partir desses dois referenciais, a busca da libertao, como meio de alcanar a
justia proposta pelos documentos, uma exigncia da f crist, do ensinamento bblico. O
esforo que a Igreja faz por essa busca lhe garante a superao do dualismo que separa as
tarefas temporais da santificao. Abre-lhe as portas para que a evangelizao seja
manifestada na busca constante da libertao. Esta se faz por meio da promoo social do
povo, questionando-se as estruturas existentes, apontando uma transformao das realidades
terrestres, que pode contribuir para ordenar melhor a sociedade humana. Acredita-se que a
luta pela justia e libertao integral passam tambm pelas mediaes estruturais, onde os
pobres sejam sujeitos de participao com reais direitos e no somente deveres. Os
documentos incentivam que seja dada ateno s estruturas intermedirias, entre a pessoa e o
Estado, e que essas promovam o bem-estar.
Essas razes teolgicas do substncia para Medelln ter a coragem de propor algumas
orientaes pastorais no documento 14, assinalando que a Igreja da Amrica Latina seja
evangelizadora e solidria com os pobres, testemunha do valor dos bens do Reino e humilde
servidora de todos os homens de nossos povos (MED 14.8). Prope tornar mais aguda a
conscincia do dever de solidariedade para com os pobres, afirmando que a promoo
humana h de ser a linha de nossa ao em favor do pobre, respeitando sua dignidade pessoal,
ensinando-lhe a ajudar-se a si mesmo (MED 14.10).
Do mesmo modo a opo pelos pobres e a libertao fizeram a Igreja compreender que
deveria ser mais comunidade encarnada nas bases do povo, de sua religiosidade e de sua

92

necessidade de verdadeira libertao. Assim foi estabelecendo meios que abriram caminho
para o aprofundamento, a reflexo teolgica que suscitaram novas opes pastorais. Segundo
Marins, o ponto desse processo residiu no fato de se repensar a Igreja, no a partir de um
estudo terico sobre suas caractersticas ou a partir de sua expresso historicamente
implantada entre ns, mas sim a partir das exigncias da sua misso nos dias de hoje
(MARINS, 1979, p. 23).
A opo assumida por Medelln criou o projeto libertador e popular. Sendo que este
incentivou o surgimento e o incremento das CEBs que articularam intimamente f e vida,
compromisso religioso e social, dando uma identidade autctone Igreja latino-americana,
fazendo brotar nos regionais e nas Dioceses aes iluminada por esses referenciais.

3.2.1.2. A relevncia pastoral da opo pelos pobres e da libertao em Medelln para o

compromisso social na Diocese de Santarm

Na Amaznia, a orientao de Medelln serviu de sustentao para uma nova

articulao pastoral. Segundo Possidnio da Mata, depois de Medelln a Igreja amaznica
realiza uma pastoral mais voltada para os problemas regionais, alertando para a realidade que
emergia da poltica governamental desenvolvimentista de integrar e explorar a regio
(MATA, 2005, p. 44). Procurou viver uma profunda comunho com a massa excluda e que
sofria os desmandos causados pelos planos econmicos implantados na Amaznia. Parte da
Igreja passou a solidarizar-se com os mais pobres e oprimidos: ndios, posseiros, sem-terra,
migrantes, desempregados, rompendo os vnculos histricos tradicionais.
O referencial da opo pelos pobres e libertao tambm marcou de maneira
significativa a histria do Regional Norte I e II. O encontro realizado em Santarm dos dois
regionais amaznicos, em 1972, foi expresso mxima da influncia conciliar e de Medelln,
promovendo o fortalecimento da ao pastoral inserida na realidade, comprometida com a
vida dos pobres e excludos. O Documento diz, ... a partir do Vaticano II, e em particular da
Igreja Latino-Americana a partir de Medelln, a Igreja na Amaznia, opta por quatro
prioridades e por quatro servios pastorais, luz destas duas diretrizes bsicas: Encarnao na
realidade e Evangelizao libertadora (DOCUMENTO DE SANTAREM, 1972, p. XIV).
Nos documentos que registraram as Assembleias realizadas na Diocese, pode-se
averiguar, tanto nos objetivos, como nas diretrizes e prioridades, a sintonia com a opo pelos
pobres e a preocupao com a mudana da sociedade, em sintonia com a libertao. No s

93

sintonia, mas as formulaes manifestam compromisso de verdade com os empobrecidos e a

libertao da realidade de explorao.
Nos objetivos descritos nas cartilhas de concluses, desde a segunda Assembleia at a
ltima, que realizou-se em 2008, apresenta-se de forma clara e explcita o compromisso da
ao evangelizadora pautada pelos referenciais propostos por Medelln. Do mesmo modo em
todas as Diretrizes, conforme j se apontou no primeiro captulo, constam que a opo e o
compromisso com os empobrecidos determinaro toda e qualquer ao pastoral da Igreja;
assim como colocado, em todos os planos diocesanos, o compromisso com a libertao,
apontando que a vivncia da f ligada ao libertadora estar sempre presente na
evangelizao. Na quinta Assembleia, que aconteceu no ano de 1996, assumiu-se como
Linhas Mestras da ao evangelizadora o servio e a participao na transformao da
sociedade pelo bem dos pobres. Essas e outras orientaes levaram a Diocese a orientar
muitas prticas que foram assumidas por padres, lideranas e equipes de servios (IGREJA
CATLICA, 1996, p. 49).
Como prtica mais visvel do compromisso com os pobres e a libertao, ressalta-se o
trabalho das pastorais. Os gestos de solidariedade e de compromisso com as lutas de
trabalhadores no sindicato dos trabalhadores rurais, mas tambm todo o servio de
acompanhamento das crianas e adolescentes, feito pela Pastoral do Menor, levou em conta
uma pedagogia que promove o reconhecimento da pessoa e a sada da realidade de excluso.
Atualmente, o trabalho que a pastoral social tem desenvolvido, uniu as foras com grupos e
pessoas que lutam pelo direito terra, trabalho esse que tem gerado oportunidades de
mudanas e conquistas em muitos lugares.
Pode-se afirmar que a maneira como as lideranas da Igreja assumem o compromisso
pastoral, em atitude de simplicidade, demonstram que os referenciais de Medelln ajudaramnos a ser mais desapegados e prximos do povo. A diretriz de 1979 props que os padres e
bispo assumam a opo preferencial pelos pobres e se coloquem em p de igualdade com o
povo (IGREJA CATLICA, 1979, p. 4). Medelln foi para Igreja de Santarm um
instrumento que a ajudou colocar em prtica os anseios do Vaticano II, e tambm para se
assumir a pastoral sociolibertadora como sinal da presena do Reino. Observa-se que a
convivncia dos padres com o povo, hoje, em atitude se simplicidade e entrosamento
resultado desses referenciais que apontaram a simplicidade como modo de viver a f e o
compromisso cristo.

94

3.2.2 Documento de Puebla: Igreja Comunho e Participao

O caminho aberto pela Conferncia de Medelln teve prosseguimento com a de

Puebla, onde reafirmada a opo pelos pobres, com o acrscimo de dois adjetivos:
preferencial e solidria, conforme descreve o prprio documento:

A Conferncia de Puebla volta a assumir, com renovada esperana na fora

vivificadora do Esprito, a posio da II Conferncia Geral que fez uma clara e
proftica opo preferencial e solidria pelos pobres. Confirmando a necessidade de
converso de toda a Igreja para uma opo preferencial pelos pobres, no intuito de
sua integral libertao (P 1134).

A Terceira Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe realizouse em Puebla, no Mxico, no perodo de 27 de janeiro a 13 de fevereiro de 1979. O Papa Joo
Paulo II inaugurou a III Conferncia pessoalmente, com um discurso lido no Seminrio
Palafoxiano de Puebla. Ele assinalou em seu discurso que os bispos deveriam tomar como
ponto de partida desta nova Conferncia as concluses de Medelln, sob o tema:
Evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. Reafirmou a indicao de que os
bispos tomassem como pano de fundo a Exortao Apostlica de Paulo VI, Evangelii
Nuntiandi (LIBANIO, 2007, p. 29).
A Comunho e Participao foi um dos referenciais teolgicos assumidos em Puebla,
respondendo s necessidades que a Igreja na Amrica Latina vinha construindo, fortalecendo
a sua misso inserida na realidade social. Esse aspecto, impulsionado pelo esprito do
Vaticano II, e das abordagens feitas em documentos anteriores, possivelmente, ajudou a Igreja
de Santarm a fortalecer o seu compromisso sociotransformador, uma vez que a comunho e a
participao convocam o povo a assumir um compromisso evangelizador mais voltado para a
realidade do cotidiano das pessoas. O servio e caridade servem de fundamentos para essa
opo de Puebla, iluminado por Jesus o Bom Pastor, que convoca o povo insero e ao
compromisso com o Reino.

3.2.2.1 Relevncia teolgica das opes de Puebla: comunho e participao

A segunda parte do documento de Puebla aborda a evangelizao, apresentando o que

evangelizar e qual o seu contedo. Afirmando que evangelizar consiste em anunciar a
verdade central da evangelizao: Jesus Cristo, nossa esperana. sempre Ele o princpio de
toda evangelizao. A Igreja ser o mistrio de comunho, povo de Deus a servio de todos.

95

A comunho e participao so fundamentadas nesse Mistrio e, conforme Libanio, tornou-se

eixo estruturante da Igreja, assinalando a meta para a qual aponta cada passo do processo
evangelizador (LIBANIO, 2007, p. 31).
O documento de Puebla diz que depois da proclamao de Cristo, que nos revela o Pai
e nos d seu Esprito, chegamos a descobrir as razes ltimas de nossa comunho e
participao. A comunho fundamentada na pessoa de Jesus, pois Ele quem revelou que a
vida divina comunho trinitria. Logo, da Trindade procede todo amor e toda comunho,
para a grandeza e dignidade da existncia humana (P 211-212). Na pessoa e misso de Jesus,
a Igreja e os cristos se inserem no mistrio profundo de Deus. Essa origem e fonte servem de
modelo para a Igreja assumir o compromisso de comunho e participao com a realidade
histrica, na qual est inserida.
Por Cristo, com Ele e nEle, participa-se da comunho de Deus. Este processo de
comunho e participao d direcionamento para o agir na histria em busca de transformao
da sociedade. O documento sustenta que
a comunho que se h de construir entre os homens abrange-lhes todo o ser desde as
razes do amor, e h de se manifestar em toda a sua vida, at em sua dimenso
econmica, social e poltica. Produzida pelo Pai, o Filho e o Esprito a
comunicao de sua prpria comunho trinitria (P 215).

Esse referencial fundamentou a ao evangelizadora da Igreja Latino-Americana. A

comunho e participao convocao a toda Igreja a ser presena, tornando a ao
evangelizadora um chamado participao dos gemidos e dos clamores dos pobres que
brotam da realidade a que esto inseridos. Puebla reconhece que essa presena antecipada
pela prpria presena de Jesus na histria, na vida e sentir do povo latino-americano, mas
tambm est unida inseparavelmente atravs da Igreja, pois atravs dela que o Evangelho
de Cristo ressoou em nossas terras, confirmam as concluses de Puebla (P 221).
A proclamao do Reino de Deus, meta e misso de Jesus, convoca a Igreja a viver a
comunho e participao, assumindo a identidade de Povo de Deus e, portanto, realiza a
evangelizao que promove o compromisso sociotransformador no meio da sociedade. A
comunho e participao tornaram-se necessrias para a transio de um estilo individualista
de se viver a f para a grande conscincia comunitria. A Igreja est no mundo e sua misso
consiste em ser sinal e instrumento do Reino de Deus em seu meio (GS 11). Assim
convocada a viver em comunho com toda a sociedade, no s pela dimenso religiosa, mas
assumindo as riquezas e a vida do povo.

96

A Igreja como proclamadora do Reino procura formar comunidade. Como

comunidade esfora-se em viver a comunho e a participao nas diversas necessidades em
que est o povo. Torna-se servidora, o que determina a identidade e originalidade de seu
servio evangelizador em favor de todos, sem distino, mas deve ter presente a sua
predileo pelos mais pobres. Cada comunidade, assim como pastores e cristos, deve
esforar-se para concretizar a comunho e participao em todas as realidades em que as
pessoas esto inseridas.
O esprito de comunho e participao exige do Povo de Deus um autntico herosmo
em seu compromisso evangelizador (P 281), pois o Esprito do Senhor impele o Povo de
Deus, na histria, a discernir os sinais dos tempos e a descobrir, nos mais profundos anseios e
problemas dos seres humanos, o plano de Deus sobre a vocao do homem na construo da
sociedade, para torn-la mais humana, justa e fraterna.
Esse referencial exigiu da prpria Igreja a sua converso. A comunho e participao
se realiza por meio do anncio e da converso justia, a fim de transformar as estruturas da
sociedade pluralista. O apelo feito nos documentos de Medelln, propondo Igreja, por meio
de seus pastores, a no ficar indiferente antes as tremendas injustias sociais, se renova por
esse referencial. A Igreja convocada a ser presena, sem a mentalidade triunfalista, mas com
o intuito de dar testemunho da mensagem e de usar sua palavra proftica de anncio e
denncia em sentido evanglico na correo das falsas imagens da sociedade, incompatveis
com o Reino de Deus (P 1213). Para que a ao evangelizadora seja completa necessrio o
esforo na construo da sociedade justa, em atitude de comunho e participao (P 1206).

3.2.2.2 A relevncia pastoral da comunho e participao em Puebla para o compromisso

social na Diocese de Santarm

Antes de dizer como esse referencial foi importante para ao sociotransformadora da

Diocese de Santarm, importante mostrar que ele foi influente para as Diretrizes Gerais da
Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil. Este documento afirma que as concluses de
Puebla insistem repetidamente que a Evangelizao da Amrica Latina, no presente e no
futuro, h de se fazer num progressivo esforo de participao e comunho
(CONFERNCIA..., 1979, n. 33).
Conforme Freitas, a comunho e participao so consideradas um eixo doutrinal para
as DGAE, a partir dos anos 79. So consideradas, como uma das chaves de leitura de Puebla.
Ela, citando uma frase de um dos bispos participantes na Conferncia de Puebla, diz que foi

97

particularmente por influncia do episcopado brasileiro que a Boa notcia do Reino recebeu o
enfoque de comunho e participao e fora influenciado pelo mesmo episcopado (FREITAS,
1997, p. 96).
As diretrizes dizem que

a participao e comunho ho de tomar forma concreta na sociedade civil e na

Igreja. No mbito da Igreja, esta exigncia, apesar de permanecer, em parte, uma
realidade a ser conquistada, j deve encontrar sua realizao onde atuam seus
agentes atravs da liturgia, orao, testemunho, catequese, processos de educao e
comunicao social e outros. A Igreja precisa tambm estar aberta aos outros irmos
para o dilogo de comunho procurando reas de participao para o anncio
universal da salvao (P 1097; CONFERNCIA..., 1979, n. 34).

Ao incorporar, portanto, esse eixo de Puebla, as Diretrizes Gerais da Ao

Evangelizadora o fazem numa adequao realidade brasileira, insistindo em que a utopia da
comunho e participao h de tomar forma concreta na sociedade civil e na Igreja, gerando
liberdade e solidariedade, e expressando-se em formas de organizao e estruturas de
participao capazes de abrir caminho a um novo tipo de sociedade.
A ao sociotransformadora na Diocese de Santarm tambm fora influenciada por
esse binmio de Puebla. A caracterstica mais peculiar da temtica da comunho e
participao na Diocese , certamente, a sua estreita vinculao com a evangelizao, na
perspectiva da opo pelos pobres e da libertao, assumidos de forma mais clara a partir de
Medelln. Nessa tica, as CEBs so contempladas como sendo o lugar privilegiado de
participao livre e responsvel em comunho fraterna, modelo eclesial e sinal de esperana
(IGREJA CATLICA, 1982). Todo o processo de organizao e planejamento da pastoral foi
fortemente influenciado pela proposta de Puebla. O objetivo geral de 1982 orienta que a
evangelizao ser feita [...] luz da opo preferencial pelos pobres, no testemunho de
comunho e participao, sinal do Reino definitivo (IGREJA CATLICA, 1982).
Aponta-se tambm sua influncia no processo de realizao das Assembleias, na
elaborao dos planos e tambm na realizao das muitas atividades assumidas pelo povo e o
clero. Dom Tiago, em carta enviada s comunidades, depois da realizao da Primeira
Assembleia de Pastoral, afirma que comunho e participao so ideias mestras das
Concluses de Puebla e por isso devem orientar a Igreja de Santarm (IGREJA CATLICA,
1979, p.1). A maneira como ainda hoje a ao evangelizadora se organiza fruto desse
importante referencial que promove unidade entre o povo, bispo e padres, em prol da ao
pastoral que procura atualizar a evangelizao num compromisso sociotransformador.

98

3.2.3 Documento de Santo Domingo: o protagonismo dos leigos

A Quarta Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano realizou-se em Santo

Domingo, na Repblica Dominicana, no perodo de 12 a 28 de outubro de 1992. O Papa Joo
Paulo II a convocou oficialmente no dia 12 de dezembro de 1990, estabelecendo como tema:
"Nova Evangelizao, Promoo humana, Cultura crist", sob o lema: "Jesus Cristo ontem,
hoje e sempre" (Hb 13,8). Essa Conferncia realizou-se no contexto da celebrao dos 500
anos do incio da evangelizao no Novo Mundo. Ela teria trs objetivos: celebrar Jesus
Cristo, ou seja, a f e a mensagem do Senhor crucificado e ressuscitado; prosseguir e
aprofundar as orientaes de Medelln e Puebla; definir uma nova estratgia de evangelizao
para os prximos anos, respondendo aos desafios do tempo.
Certamente o contexto da Amrica Latina 20, marcado por diferentes mudanas,
contribuiu para que a conferncia assumisse o protagonismo dos leigos e leigas dessa nova
histria. Esse referencial reforou a preocupao com os leigos e se constituiu, aps o
Vaticano II, na exortao ps-sinodal, Cristifideles Laici (CfL), e no prprio snodo realizado
em 1987. O apostolado dos leigos participao na prpria misso salvadora da Igreja, afirma
Lumen Gentium, mas deve ser desenvolvido na perspectiva da evangelizao libertadora, na
busca real da promoo humana, possibilitando aos leigos tambm autonomia (LG 33).
Pretende-se averiguar se esse referencial possibilitou alguma influncia na ao social da
Diocese de Santarm.

3.2.3.1 Referencias teolgicos do protagonismo dos leigos em Santo Domingo

O documento, por cinco vezes, confere aos leigos o protagonismo na nova

evangelizao do continente. Apontando assim um novo perfil de Igreja, o que significa dizer
que houve a abertura por parte da hierarquia presena ativa dos leigos. Dessa novidade o
leigo passou a ser identificado como homem da Igreja no corao do mundo e de homem do
mundo no corao da Igreja, definio j declarada na Lumen Gentium e em Puebla (LG 36;
P 786).

20

Segundo Libanio, a situao sociopoltica e econmica no ano de 1992 reforara o neoliberalismo com diversas
consequncias, criando novo tipo de pobreza, desemprego e excluso. A centralidade absoluta do mercado
provocou uma realidade nefasta. A violncia do narcotrfico se estendia, bem como a acentuada urbanizao,
evidenciando a misria de grandes parcelas de populao aglomeradas nas grandes cidades (LIBANIO, 2007, p.
31).

99

Ao falar dos cristos leigos na Igreja e no mundo, o documento distingue entre tarefas
intraeclesiais e atividades extra-eclesiais. Os Bispos reconhecem como sinal dos tempos a
presena de grande nmero de fiis leigos comprometidos na Igreja, exercendo variados
ministrios, servios e funes nas comunidades paroquiais. O documento dedica uma pgina
especial (n.101) aos ministrios conferidos aos leigos, a propsito de incentivar uma especial
criatividade na instaurao de ministrios ou servios que podem ser exercidos por eles
(KLOPPENBURG, 2005, p. 274).
De acordo com Galardo, o documento manifesta preocupaes com certos desafios,
pois se esses no forem compreendidos podem dificultar a autonomia dos leigos, impedindo
sua autonomia. Aponta trs desafios urgentes: que os leigos sejam protagonistas da nova
Evangelizao, sem limitar-se ao intraeclesial e sem clericalismo; os batizados no
evangelizados sero destinatrios principais da mesma e deve-se favorecer a santidade dos
leigos e o exerccio de sua misso (GALARDO, 1993, p. 269).
Os referenciais teolgicos do protagonismo dos leigos e leigas so fundamentados nos
eixos construdos pelo Conclio Vaticano II, onde os cristos pela participao

nos

sacramentos da iniciao crist so participantes com direitos constitudos na misso da

Igreja. Definir a Igreja como Povo de Deus foi fundamental para possibilitar aos leigos maior
autonomia e igualdade em relao hierarquia. O sacramento do batismo quem d as
referncias para que os leigos sejam protagonistas na misso da Igreja. A valorizao do
sacerdcio comum de todos os fiis faz com que todos sejam chamados a colaborar com a
misso salvfica da Igreja na construo do Reino de Deus. Para o documento conciliar os
fiis batizados, incorporados a Cristo, constitudos em Povo de Deus e tornados participantes,
a seu modo, da funo sacerdotal, proftica e real de Cristo, exercem, pela parte que lhes toca,
a misso de todo o Povo cristo na Igreja e no mundo (LG 31).
O reconhecimento do protagonismo dos leigos e leigas, em Santo Domingo, faz
ultrapassar a mentalidade de meros espectadores e sem qualquer direito na Igreja, passando a
ser inseridos no conceito de povo de Deus, com a misso de serem atuantes no mundo. Esses
direitos foram adquiridos desde o Conclio Vaticano II, principalmente no captulo IV da
Lumen Gentium. Os bispos em Santo Domingo apontam que essa compreenso permitir que
o mundo do trabalho, da poltica, da economia, da cincia e dos meios de comunicao social
seja guiado por critrios evanglicos (SD 97). Compromisso batismal torna os leigos aptos
para atuarem na sociedade, como Igreja, dando testemunho do ser cristo.
Com isso, a vocao dos leigos a de administrar e ordenar as coisas temporais, em
busca do Reino de Deus. Esto inseridos no mundo, onde so chamados a viver segundo o

100

esprito do Evangelho e de ser fermento de santificao. So especialmente chamados a tornar

Igreja presente e ativa nos lugares onde somente eles podem atuar (LG 33)
Por ltimo, Santo Domingo reconhece como fundamento o que j havia sido proposto
pela exortao apostlica Christifideles Laici, quando apontou que tudo parte da insero em
Cristo atravs da f e dos sacramentos da iniciao crist (CfL 9). Cristo a raiz primeira
que d origem nova condio do cristo no mistrio da Igreja, que constitui a sua mais
profunda fisionomia e que est na base de todas as vocaes e do dinamismo da vida crist
dos fiis leigos. O fundamento Jesus, que trouxe a salvao integral, oferecendo sua vida e
sua entrega total ao Reino do Pai, proporcionando salvao dos homens, comprometido com
os pobres.

3.2.3.2 Relevncia pastoral do protagonismo dos leigos para o compromisso social na Diocese
de Santarm

Essa nova mentalidade, tanto por parte dos leigos como pela hierarquia, fez brotar uma
nova realidade, uma nova forma de relacionamento. As Diretrizes Pastorais da Igreja no
Brasil compreenderam que essa nova mentalidade precisa ser assumida por todos, a fim de
garantir maior autonomia e responsabilidades dos leigos e leigas. Para concretizar esse
propsito, apontou o dilogo franco com eles por parte da instituio, a criao de organismos
e investimento na formao de lideranas (CONFERNCIA..., 1991, n. 266).
Essa atitude nova, deve ser construda num processo de formao e mediada pela f
que motiva, ilumina e estabelece perspectivas de esperanas. Assim, evitar-se- a dicotomia
que legitima a indevida separao entre a f e a vida, entre a aceitao do Evangelho e a ao
concreta nas mais variadas realidades temporais e terrenas (CfL 2).
A ao sociolibertadora na Diocese de Santarm provavelmente encontrou, nessa nova
mentalidade, os meios para levar a cabo o seu compromisso. O legado, que Santo Domingo
endossou, fortaleceu a grande misso das leigas e leigos que se dedicam de corpo e alma s
comunidades eclesiais espalhadas na Amaznia. L onde no est o padre pode-se encontrar
uma delas ou um deles atuando no movimento popular, estudando a Bblia, discutindo poltica
ou celebrando o culto.
A evangelizao sociotransformadora tem em sua base a presena ativa do leigo.
Possidnio afirma que a Igreja na Amaznia tem a cara, as pernas dos leigos e leigas, que
caminhando nas estradas sem fim, navegando rio abaixo, rio acima tornam presente a
evangelizao comprometida com vida de todos. As CEBs so profundamente espao do

101

cultivo da f comprometida com a vida, composta em sua maioria por pessoas simples, onde
procuram aprofundar sua misso e dela participam nos mais diferentes lugares, levantando
bandeiras de lutas e praticando a solidariedade (MATA, 2005, p.50).
Nota-se o protagonismo dos leigos, no s pela ausncia do padre, mas pela
corresponsabilidade da misso. Sua autonomia tem se constitudo pela participao no
processo de preparao das assembleias e participao nos conselhos de deciso da Diocese,
como o caso do Conselho Pastoral e Coordenao Pastoral. So respaldados pela f para
estarem presentes nos grupos de luta e nos movimentos de defesa e valorizao da vida.
Analisando os planos de pastoral, do primeiro ao ltimo, nota-se que h uma relevante
preocupao com a formao dos leigos, propondo um contedo bblico, teolgico e pastoral,
levando em considerao a metodologia do ver-julgar-agir. Do mesmo modo, os estudos
feitos pela Catequese Rural levam em conta a realidade do povo, principalmente. Pode-se
dizer que a base laical da Igreja lhe favorece uma identidade de Igreja consciente,
comprometida com os pobres, defensora da vida e proftica, resultado da sintonia com a
proposta de Santo Domingo e do trabalho de articulao com os organismos Nacional e
Regional na Igreja do Brasil.

3.2.4 Documento de Aparecida: uma Igreja samaritana e proftica

A V Conferncia do Episcopado Latino-Americano aconteceu de 13 a 31 de maio de

2007, em Aparecida do Norte, Brasil. Dando seguimento s Conferncias anteriores, foi uma
Conferncia que, alm das novidades como a recuperao do mtodo ver-julgar-agir, a
retomada das CEBs e a opo preferencial pelos pobres, foi um evento que conclamou a
Igreja a tomar conscincia de si mesma, bem como dos desafios para ao evangelizadora.
Segundo Agenor, considerando o processo de preparao, a Conferncia de Aparecida
foi uma grata surpresa por toda a novidade que produziu, possibilitando um documento que
prossegue no caminho aberto pelo Vaticano II e reafirmando a tradio latino-americana
inaugurada em Medelln (BRIGHENTI, 2008, p. 1). Props-se a contribuir para o surgimento
de uma nova etapa pastoral, em que a renovao das comunidades e das estruturas pastorais
conduz descoberta de mediaes para uma eficaz transmisso da f, considerando que a
Igreja necessita de um forte impulso para no acomodar-se (ALVES, 2008, p. 33; DAp 362).
Tomando como referncia a realidade dos povos, prope Igreja ser samaritana e proftica.
Realmente, Aparecida um manancial inspirador e proftico, como bem declarou Agenor.

102

Ser Igreja samaritana e proftica brota da necessidade do repensar a prpria identidade

da Igreja, fazendo-se uma auto-avaliao de sua atuao luz de todas as indicaes j
afirmadas nas conferncias que antecederam Aparecida. De acordo com Agenor, a
Conferncia e o documento por ela elaborado se inserem na curta, mas j slida tradio
latino-americana, configurada, sobretudo no perodo ps-conciliar, a partir da Conferncia de
Medelln (BRIGHENTI, 2008, p. 16). O referencial a que Aparecida prope pertinente e
responde ao contexto vivido no continente, com destaque o Brasil. Interessa-nos saber se esse
referencial marcou alguma influncia no compromisso sociotransformador da Diocese de
Santarm. Ressalta-se que o aspecto da missionaridade, to frequentemente abordado no
documento, no ser enfocado em nossa pesquisa, embora se reconhea que os referenciais
sobre os quais est se propondo refletir encontram sua razo na missionaridade da Igreja. Tais
referenciais oferecem o aprimoramento da missionaridade para os evangelizadores.

3.2.4.1 A pertinncia teolgica da Igreja samaritana e proftica em Aparecida

A Igreja com rosto latino-americano se identifica nas mais diversas expresses e

organismos estruturais: nas Comunidades Eclesiais de Base, que favorecem uma maior
coerncia em ser Igreja comprometida com o Reino; no compromisso da evanglica opo
pelos pobres, como caminho de construo de um mundo justo e solidrio, onde caibam
todos, na prtica do amor, at ao extremo de dar a prpria vida, tal como testemunha o
profetismo de nossa constelao de mrtires, que como diz Aparecida, so nossos santos
ainda no canonizados afirma Agenor (DAp 98) (BRIGHENTI, 2008, p. 17). Essa novidade
conquistada pela Conferncia e pelo documento ajudou a identificar o rosto de uma Igreja
samaritana e proftica, permitindo que se encontrem os possveis fundamentos que serviram
de suporte para a afirmao desse referencial.
A Conferncia no quis dar receitas prontas, mas ofereceu provocaes que abriram
caminhos para a construo de um novo dinamismo pastoral. Ela fez apelo para que haja a
renovao eclesial que implica reformas espirituais, pastorais e tambm institucionais. A
converso pastoral proposta exige a passagem da rotina para o elan que desperta a vontade de
mudar, da inrcia para a comoo, do conformismo para a criatividade (DAp 367). O
documento, analisando o contexto da nova realidade da Amrica Latina, convocou todos os
evangelizadores a serem bons samaritanos, no meio de um cenrio, que hoje est influenciado
pela globalizao econmica que tenta se sobrepor a todas as dimenses da vida.

103

A convocao para ser Igreja samaritana tem sua inspirao no texto bblico do bom
Samaritano (Lc 10,29-37), mas tambm na realidade de excluso a que est submetida uma
multido de sobrante. O Papa Bento XVI, em seu discurso de abertura da Conferncia, ao
referir-se evangelizao da Amrica Latina, diz que devemos ir como bons samaritanos,
ao encontro das necessidades e dos pobres (DAp 537). O ensinamento da parbola do Bom
Samaritano est relacionado ao mandamento do amor ao prximo. Sendo que somente o
samaritano, comparado em relao atitude dos outros personagens da parbola, conseguiu,
de forma concreta, viver o mandamento, colocando-se a servio de um desconhecido, que
estava cado beira da estrada. O seu gesto serve como paradigma a todos os evangelizadores.
Esse referencial fruto das interpelaes que outrora a renovao conciliar props.
oriundo da caminhada histrica que a Igreja tem feito, sensvel s alegrias e s esperanas, s
tristezas e s angustias dos pobres do continente latino-americano como pediu a Gaudium et
Spes (GS 1). A descrio da realidade, onde apresenta os cados de hoje, esto em diversos
nmeros do documento de Aparecida; em uns, enfatiza a realidade, o sofrimento, a injustia
e a cruz, dos que esto beira do caminho (DAp 26) , em outros, prope o esprito e a atitude
do samaritano para os evangelizadores, deixando claro que situao de flagelo e de pobreza,
interpela a Igreja seguir o caminho de Jesus e identificar-se como boa samaritana (DAp 176,
419 e 491). a f em Jesus que lana o cristo ao encontro dos cados. Ela modifica,
sensibiliza e transforma o evangelizador. O seguidor de Jesus, como cristo, chamado a
colocar-se diante da realidade, ou das realidades que perduram em seu contexto. A rigor
preciso imitar o samaritano, pois ele o rosto concreto do prprio autor da parbola. Aquele
que se faz seguidor convidado a reconhecer no outro o rosto do Cristo. Ele cuida e se
ajoelha diante do cado de forma concreta, como concreta foi a situao do homem que tinha
entrado em combate com bandidos. Na pessoa do samaritano, Jesus define o significado tico
do amor ao prximo, reafirmando o primado da pessoa humana.
A caridade-solidariedade s ser verdadeira se acontecer na prtica. Os cados da beira
das estradas e ruas no precisam somente de sentimentos, mas de verdadeira ao que os faa
ter direitos de cuidados, e tambm de poder ser conduzidos para uma real libertao. Agenor
ressalta que, para a Igreja viver esse referencial, deve assumi-lo na prtica concreta. Tem que
deixar-se surpreender, ver o outro como totalmente outro, abrir os olhos para perceber aquele
que est cado, sem juzo temerrio, mas antes promessa de novas possibilidades, prope
Agenor (BRIGHENTI, 2009, p. 543).
A conscincia da evangelizao, comprometida com o Reino, tambm ajuda a assumir
a proposta de Aparecida. Pois a situao de pobreza e excluso em que vivem milhares de

104

irmos nossos na Amrica Latina e Caribe se contradiz com a proposta do Reino de Deus que
quer a vida para todos. O compromisso com e pelo Reino lana os evangelizadores a serem
bons samaritanos, denunciando as situaes de morte e proclamando a vida. Exige coragem e
esprito proftico, numa autntica defesa do Reino de Deus (DAp 518i). O compromisso com
os pobres no opo, mas critrio evanglico. Por causa do Reino, a evangelizao se diluir
no meio da realidade, numa busca constante da promoo humana, em servio e compromisso
com os que esto margem do sistema social. Esses foram gerados pela globalizao,
identificados como os novos excludos, no somente explorados, mas suprfluos e
descartveis. Essa realidade exige comprometimento. Por isso Aparecida props tambm ser
Igreja proftica.
A dimenso proftica essencial na misso evangelizadora da Igreja. parte de sua
tradio histrica e patrimnio da Igreja latino-americana. No documento de Aparecida, os
nmeros 480, 337 e 518 apresentam essa preocupao, apontando o profetismo como meio de
tornar presente uma evangelizao comprometida com a vida dos povos do continente.
O profetismo alcanado pela experincia profunda que as pessoas tiveram com Deus.
Se olharmos os profetas da Bblia, sabe-se que os profetas viveram uma profunda experincia
de Deus, dando origem a sua vocao (cf. Jr 1,4-10; Is 6,1-8), a partir da qual, iluminados
pelo Esprito, interpretavam os acontecimentos e proclamavam os juzos de Deus sobre eles.
Ser convocado por Deus e anunci-Lo o primeiro aspecto da misso do profeta, revelando as
intenes divinas sobre a histria. A denncia tambm elemento integrante da misso
proftica. Denunciar os pecados e infidelidades do povo e de seus dirigentes. A pregao
feita pelos apstolos, o querigma apostlico, foi proposto sob a forma de uma profecia
(CONFERNCIA..., 2005, n.23).
Aparecida convoca a Igreja a ser proftica, que saiba levantar a voz em relao a
questes de valores e princpios do Reino de Deus. A misso evangelizadora no pode
prescindir do profetismo, pois o anncio da Boa nova exige coragem e esprito proftico,
numa autntica defesa do Reino de Deus (DAp 518i). O profetismo na defesa dos valores do
Reino leva em conta a pessoa humana, pois ela o centro de toda a vida social e cultural.
Assumir as causas dos cados da sociedade globalizada conduz ao profetismo. Na atual
conjuntura, crescem as vtimas da globalizao econmica que a tudo transforma em
mercadoria. No h como no denunciar. Denunciar o sistema, as instituies, os modelos de
projetos que se impe como cultura de morte de maneira institucionalizada e programada.
De novo a pessoa de Jesus e o Reino de Deus que do sentido para que a
evangelizao assuma a causa dos cados e deles possa se aproximar; deve ir l onde o pobre

105

est e se faa companheira de caminho, para que ele seja sujeito com os outros sujeitos e
juntos faam histria de salvao, afirma Agenor (BRIGHENTI, 2009, p. 547). O bom Pastor,
que defende, acolhe e protege as ovelhas, sempre a referncia da misso. Ele procura
defend-las das ameaas e perigos, colocando a sua prpria vida em risco.
Do mesmo modo os que assumem ser Igreja samaritana e proftica correm o mesmo
risco. A sociedade, que hipervaloriza o capital, no tem como conformar-se com a proposta
crist, por isso a perseguio inerente vida do verdadeiro profeta, ou da Igreja proftica.
Esse referencial proposto por Aparecida possibilitou Igreja continuar a olhar os
sinais dos tempos e do meio deles assumir o compromisso com o Reino da vida.

3.2.4.2 A relevncia pastoral da Igreja samaritana e proftica para o compromisso social na

Diocese de Santarm

Em 1997, os dois regionais da Amaznia, Norte I e Norte II, celebraram os 25 anos do

Documento de Santarm. J nesse encontro se declarou que a Igreja da Amaznia, em
tempos onde forte a tentao de "bastar-se a si mesmo", assumisse o compromisso de ser
Igreja samaritana, afirmando que no se pode abrir mo de uma tradio latino-americana que
sempre se mostrou afetiva e efetivamente ao lado das massas excludas (MATA, 2005, p.
47). A Igreja da Amaznia retomou a deciso de ser mais do que tudo servidora. Toda a sua
ao, tanto nas pastorais explicitamente sociais, que expressam mais diretamente o servio
libertador aos excludos e o apoio aos diversos movimentos populares, como nos setores de
pastoral mais interna e de sustentao das comunidades eclesiais, a meta fundamental buscar
e servir ao Reino de Deus e sua justia, compreendendo que tudo o mais vir por
acrscimo" (Mt 6, 33) (DOCUMENTO DE MANAUS, 1997, n.32).
Pode-se afirmar que o compromisso, proposto pelo documento de Manaus, ajudou na
sustentao da ao sociotransformadora na Diocese, do mesmo modo que as provocaes de
Aparecida fortaleceram esse compromisso. Pois a realidade amaznica, como j se descreveu
no primeiro captulo, tem sido alterada. Essa, com a chegada na nova fronteira agrcola e as
grandes indstrias extrativistas e agroindstria, sofreu profundas mudanas. Uma mudana,
tanto na rea urbana das cidades que compe a Diocese, como na rea rural. Acrescenta-se a
essas mudanas grandes problemas e conflitos de ordem social, econmicos e polticos.
Possidnio afirma que o atual modelo econmico, proposto para a Amaznia, suscita
uma atitude corajosa, fundamentada na f crist, para no perder a memria que os
documentos eclesiais tm contribudo, ao mesmo tempo, no esquecer o passado de

106

comprometimento que a Igreja sempre teve com a evangelizao e a promoo da vida. Ele
diz que a ao proftica, corajosa e ousada da Igreja ajudou os pobres a sofrer menos (MATA,
2005, p.48). Por isso a opo pelos pobres, a evangelizao comprometida com a realidade
social, sem dicotomia, dever seguir norteando para sempre a mstica dos cristos.
Pode-se afirmar que pela situao apresentada, das luzes e sombras naquela regio, as
interpelaes de Aparecida facilitaram na realizao da ltima Assembleia, especificamente
nas decises tomadas pelos participantes. No documento base da VII Assembleia notria a
influncia de Aparecida. Fazendo uma anlise da realidade luz do documento, apontou-se a
credibilidade da Igreja junto sociedade. Diz que a atuao da Diocese, por meio do Grito
dos Excludos, dos seminrios que refletem a vida e o meio ambiente, a realizao das
Semanas Sociais, a presena nas associaes e nos conselhos municipais, tem favorecido o
compromisso social da Igreja. Tambm diz que a participao dos padres e bispo nos
movimentos sociais, a coerncia nos posicionamentos e atitudes, a tica e os valores
evanglicos pregados e vividos de verdade fortalecem o compromisso social da Igreja
(IGREJA CATLICA, 2008, p.6).
O referencial proposto em Aparecida, de ser Igreja samaritana e proftica, despertou as
lideranas a assumirem compromisso de defesa do meio ambiente. Pode-se afirmar que
ajudou a Igreja para acordar, sair do marasmo, ou da inrcia. Contribuiu para se afirmar como
diretriz que a ao evangelizadora est a servio da vida, exercendo um papel proftico,
fortalecendo a Pastoral Social (IGREJA CATLICA, 2009, p. 3).
Esse referencial pode servir para no se esquecer as palavras dos profetas e
samaritanos da Amaznia, como de Dom Erwin, que em meio s ameaas dos poderosos,
convoca os evangelizadores a agirem com profetismo. Diz o bispo:
Que os profetas e profetizas na Amaznia jamais percam a parrhesia21 e nunca se
omitam na intransigente defesa da vida em seu mais amplo sentido, anunciando e
testemunhando sua f em Deus que Pai dos povos da Amaznia e Criador deste
maravilhoso pedao do mundo, confiado aos seus filhos e filhas como lar, no para
destru-lo, mas para zelar por ele, garantindo-o belo e pujante para as futuras
geraes (KRUTLER, 2004, p. 27).

21

O termo parrhesia usado no Novo Testamento (Atos dos Apstolos), mas tem sua origem na antiga literatura
grega, especialmente em Eurpides. composto por pan + rhema que significa literalmente toda a palavra.
Parrhesia assim a deciso corajosa de dizer tudo, toda a verdade sem reter ou esconder nada. H vrias
tradues. Somente todas juntas conseguem dar o verdadeiro sentido palavra parrhesia: intrepidez, ousadia,
firmeza, audcia, destemor, coragem, fidcia, confiana, paixo, ardor, fervor. Cfr. At 4,13; 4,29; 4,31; 9,27;
13,46; 14,3; 19,8; 26,26; 28,31(KRUTLER, 2004, p. 10).

107

4 DIAGNSTICO DA SITUAO DA AO SOCIOTRANSFORMADORA NA

DIOCESE DE SANTARM, HOJE

Como j se abordou no primeiro captulo, a ao da Igreja na Diocese de Santarm no

mbito da dimenso sociotransformadora tem sido relevante. A ao esteve fundamentada no
esprito da renovao conciliar, particularmente na Gaudium et Spes, e respaldada pelo
Magistrio Latino-americano, concretamente, nos documentos das Conferncias Gerais dos
Bispos da Amrica Latina e do Caribe, em Medelln, Puebla, Santo Domingo e recentemente
em Aparecida.
Tendo percorrido esse itinerrio, mesmo apontando a relevncia da dimenso social na
Diocese, hoje, constatam-se alguns desafios e at impasses, que dificultam ou impedem uma
ao proftica da Diocese no campo social.
Em nvel nacional, tomando como referncia a CNBB, como organismo que, desde o
Plano de Pastoral de Conjunto, em 1966, tem traado as Diretrizes Gerais da Ao
Evangelizadora da Igreja no Brasil, constatam-se um encolhimento e uma retrao da pastoral
libertadora assumida a partir das Conferncias episcopais latino-americanas. Segundo
Oliveira, o compromisso libertador proposto pelas Conferencias Episcopais, fortaleceu as
pastorais sociais, as CEBs, a Teologia da Libertao e ampliou a presena da Igreja no mundo
de forma diferenciada de outros tempos. Isso nos leva a constatar que esses atores eclesiais
conduziram a Igreja ao compromisso social no mundo. Para ele, algumas divergncias dentro
da Igreja, especialmente no mbito do seu compromisso social, nos dias de hoje, tm sua raiz
no diagnstico do mal do mundo moderno. Enquanto um lado v nele os efeitos do sistema
capitalista, que excludente, predatrio e opressor, o outro lado v o secularismo como maior
problema; por ter abandonado a verdadeira religio, o mundo moderno ficou entregue aos
desmandos de uma razo egosta e hedonista (OLIVEIRA, 2007, p.373).
Tendo percebido a relevncia da dimenso sociotransformadora que a Diocese
desenvolveu, a partir do ano de 1982, verifica-se que diversas mudanas dentro e fora da
Igreja tm proporcionado uma nova configurao dessa dimenso. Confrontando a realidade
com os referenciais teolgicos de uma Igreja proftica e transformadora, identificam-se
alguns desafios que so apresentados como diagnstico que se evidencia na atualidade,
manifestado por pessoas, lideranas das pastorais, nos eventos pastorais, nas atitudes de
segmentos que esto envolvidos no processo da evangelizao ou na sociedade de modo
geral. Nesse diagnstico, constata-se que dois elementos constitutivos da realidade
sociocultural, presentes na sociedade, possuem relevante influncia na ao evangelizadora da

108

Igreja. O primeiro se constitui na mudana de poca, ainda em curso, consequncia da crise

da modernidade e da configurao atual do sistema socioeconmico capitalista. Esse fator tem
condicionado as instituies a adaptarem-se aos seus parmetros ou tornarem-se refns de
suas novas diretrizes. O segundo elemento, mais de cunho eclesial, se manifesta como reao
ao primeiro diagnstico. Configura-se no impacto que essa mudana tem sobre a ao da
Igreja, mais especificamente em sua dimenso sociotransformadora e que explica certos
posicionamentos assumidos tanto pela Igreja em sua realidade nacional como pelos agentes da
evangelizao da Diocese de Santarm. Tais posicionamentos mostram uma Igreja perplexa,
em meio a uma grande encruzilhada.
Neste captulo, pois, pretende-se explicitar estes desafios, sua razo de ser e ao mesmo
tempo averiguar como eles tm contribudo para o fortalecimento ou o fracasso para ao
sociotransformadora na Diocese de Santarm. Dividimos o captulo em duas partes, sendo que
na primeira, pretende-se abordar a poca de mudana e mudana de poca e na segunda, o
impacto da mudana de poca sobre a Igreja.

4.1 POCA DE MUDANA E MUDANA DE POCA

No mbito da sociedade, um diagnstico apoiado numa leitura crtica e interdisciplinar

do contexto atual aponta para a emergncia de profundas mudanas que, em seu conjunto,
constituem uma mudana de poca, com repercusses na vida social como um todo, includa a
Igreja, concretamente sobre a dimenso sociotransformadora na Diocese de Santarm como
veremos na segunda parte deste captulo.
Notam-se com muita evidncia as transformaes ocorridas em todos os aspectos da
vida. Talvez, para o senso comum, essas mudanas ressoem com maior destaque no aspecto
ambiental, por sua visibilidade s vezes drstica e pelo alarde sensacionalista dos meios de
comunicao. Nesse mbito, percebe-se uma perplexidade por parte do ser humano diante das
mudanas climticas. As manifestaes de fenmenos na natureza vistas, no passado, com
menos frequncia, como maremotos e terremotos, hoje, so desastres presenciados nos quatro
cantos do planeta de forma frequente. Eles so alavancadores de preocupaes, assumindo
posio primordial no debate coletivo nos dias atuais, afirma Gilles (LIPOVETSKY, 2004, p.
68). Situao essa que acentua a crise ecolgica.
A mudana de poca se manifesta em vrios aspectos da vida social, hoje. Descrevem
as Diretrizes Gerais 2011, so, de fato, tempos desnorteadores, pois afetam os critrios de
compreenso, os valores mais profundos a partir dos quais se afirmam identidades e se

109

estabelecem aes e relaes (CONFERNCIA..., 2011, n.20). As transformaes que

marcam esse tempo afetam no apenas este ou aquele aspecto da realidade, mas a realidade
como um todo, chegando aos critrios de compreenso e julgamento da vida. Realidade que se
configura com processo da globalizao.
A reflexo de Frana Miranda ajuda a entender ainda melhor a ansiedade que marca
essa poca:
Ningum est completamente vontade na sociedade ps-moderna. Estamos todos
contaminados por uma epidemia silenciosa de insegurana e de angstia. A oferta
generosa e abundante de definies da realidade, semelhana de um shopping bem
sortido, garante ao indivduo maior espao para sua liberdade, mas simultaneamente
descarrega sobre ele o difcil nus de construir sua prpria identidade sem lhe
oferecer referncias slidas (MIRANDA, 2006, p. 264).

Para caracterizar a referida mudana de poca, pelo menos os seguintes fatores

precisam ser evocados: a emergncia de um mundo globalizado e excludente, o auge e o
esgotamento do neoliberalismo, a crise de civilizao e das utopias, a fragmentao do tecido
social e a busca de outro mundo possvel. Verificam-se como esses fatores se apresentam
para,

no

item

seguinte,

averiguar-se

que

impactos

provocam

na

dimenso

sociotransformadora da ao pastoral na Diocese de Santarm.

4.1.1 A emergncia de um mundo globalizado e excludente

Mudanas sempre aconteceram. A histria est a para aguar a mente de todos. A

novidade, agora, que essa mudana com suas profundas transformaes, diferente do
ocorrido em outras pocas, tem hoje alcance global que, com diferentes matizes, afetam o
mundo inteiro, atingindo todas as dimenses da vida humana e do planeta. Esse dado global
faz parte de um processo caracterizado como fenmeno da globalizao. Para Beck, esse
fenmeno pode significar o processo em que os Estados nacionais veem sua soberania, sua
identidade, suas redes de comunicao, suas chances de poder e suas orientaes sofrer a
interferncia cruzada de atores transnacionais (BECK, 1999, p.27). No possvel negar a sua
presena, pois veremos que sua manifestao tem afetado todas as dimenses da vida.
A globalizao no um componente novo. Ao longo da histria ela tem marcado sua
presena. Basta lembrar os grandes imprios da Antiguidade que dominaram grande parte dos
povos da terra: babilnico, assrio, romano e outros. Estes, porm, no atingiram todo o
planeta como acontece hoje com a globalizao. Esse processo ganhou maior proporo com

110

a colonizao dos povos da Amrica e da frica pela Europa nos sculos XVI e XVII,
assumindo uma proporo de maior abrangncia. Porm sua acentuao se d mesmo, no
sculo XVIII, com advento do sistema liberal-capitalista e o mercantilismo. Mas no perodo
ps-guerra, com os avanos tecnolgicos, que a globalizao ou mundializao ganhou maior
impulso, imprimindo um carter aparentemente definitivo (BRIGHENTI, 2004, p.70). O
fenmeno ainda marcado por complexidade est em processo de evoluo e, portanto, com
diferente configurao. Agenor ressalta que esse fenmeno possui dois componentes que so
fundamentais para a sua anlise: complexidade e ambiguidade, o que favorece benefcios para
uns e causa prejuzos para outros. Em alguns aspectos prima pela homogeneidade, mas em
outros heterogneo e antagnico e sempre mais contraditrio.
A globalizao, embora se evidencie mais no aspecto econmico, forjada pela
poltica, ecologia, tecnocincia, pela espiritualidade, alm de outros. Segundo Agenor, o
processo mais visvel desse fenmeno a planetarizao dos mercados sustentada pela ideia
de mercado global, uma vez que nenhum pas se basta a si mesmo; o que ocorre em um pas
afeta imediatamente o todo (BRIGHENTI, 2004, p.71). Dado que o sistema financeiro
internacional tem acentuada repercusso em todos os aspectos, faz a poltica se submeter a
uma governana mundial, atravs de organismos juridicamente reconhecidos pelos Estados ou
por uma sociedade civil mundial, mas sempre orientada pelos interesses da economia de
mercado. O Papa Bento XVI diz que hoje o Estado encontra-se na situao de ter de
enfrentar as limitaes que so impostas sua soberania pelo novo contexto econmico
comercial e financeiro internacional (CV 24).
No podemos negar que a globalizao, ampliando os horizontes, trouxe aos
indivduos as condies de entender o mundo no apenas por blocos, mas como um todo.
Melhor ainda, fez com que muitas questes outrora restritas a setores de Estados, agora
podem ser discutidas pela grande massa. H, sem dvida, maior conscincia acerca dos
problemas globais, especialmente aqueles que afetam diretamente a sade do planeta.
Segundo Capra, na ordem estratificada da natureza, as mentes humanas individuais esto
inseridas nas mentes mais vastas dos sistemas sociais e ecolgicos, e esses, por sua vez, esto
integrados no sistema mental planetrio (CAPRA, 2006, p. 285). Esse dado se tornou
significativo, pois a ecologia considerada um dos principais fatores que tem impulsionado a
conscincia planetria nos dias atuais. A conscincia referente ao futuro planetrio ganhou
evidncia, solicitando de todos atitudes de compromisso. Todos se sentem corresponsveis
pelo nosso destino comum, pois constitumos, com todo o universo, uma unidade coesa e
diversa, afirma Agenor (BRIGHENTI, 2004, p.77). Do mesmo modo essa mundializao

111

forjada pelo aspecto da espiritualidade, constituindo-se na manifestao de vrias experincias

religiosas de toda ndole, presente cada vez mais em todas as esferas da sociedade, mesmo no
mbito econmico. uma experincia religiosa marcada pela influncia da valorao da
subjetividade, do individualismo e, portanto, autnoma em relao a qualquer instituio. Para
Sebstien Charles, a religio atualizou-se com o consumo, abandonando o ascetismo em
favor do hedonismo e do esprito festivo, enaltecendo os valores da solidariedade e do amor
mais que os da contrio e do recolhimento (CHARLES, 2004, p. 33). J no mbito da
tecnocincia, constituda tambm da globalizao, a comunicao distncia e todo o seu
processo de organizao representaram a grande novidade, possibilitando a mobilidade de
tecnologias e a supervalorizao das invenes e que muito tem contribudo para largos
avanos do progresso cientfico, mas na maioria das vezes a servio dos ideais capitalistas.
Por outro lado, a diversificao dos meios de comunicao tem possibilitado a emancipao
dos indivduos, dando-lhes maior autonomia de pensamento e ao, com maior oportunidade
de constituir opinio prpria sobre um nmero maior de fenmenos, afirma Sebstien
(CHARLES, 2004, p. 42).
Todos esses aspectos so fatores de globalizao, portadores de ambiguidades e
complexidades, marcados por elementos positivos e negativos, mas portadores de uma nova
conscincia. Nesse mbito, Arruda diz que, por um lado, a globalizao tem sido fonte de
aflio, risco e sofrimento para os trabalhadores e trabalhadoras oprimidos de todo o mundo,
contribuindo para o crescimento da excluso social e, por outro, abre brechas de incertezas
que constituem oportunidades para que os trabalhadores faam progredir a luta por sua
emancipao. Deve-se compreend-la com os componentes que domina, uniformiza,
hierarquiza, mas tambm com outros que emancipa, acolhe a diversidade, igualiza os direitos
e humaniza (ARRUDA, 2006, p. 79).
Para Agenor, os dois componentes que envolvem o processo de globalizao, a
emergncia da conscincia planetria e o descobrimento das culturas so fundamentais para o
entendimento das mudanas atuais no compromisso social. Ambos os elementos engrossam
toda a composio da mudana de poca. Esses elementos so relevantes, pois so
considerados sinais de novos tempos. Esto presentes em todos os lugares com seus
elementos positivos e negativos, marcando sua influncia nas pessoas e nos grupos. Ajudam
numa reviso de posturas e de atitudes tambm no mbito eclesial. Eles no s influenciam os
aspectos polticos e econmicos, mas tambm as aes no mbito da evangelizao realizada
pela Igreja. Esto presentes em todos os quadrantes do planeta.

112

4.1.2 O auge e o esgotamento do neoliberalismo

A globalizao no se fez sozinha e, portanto, no o nico componente da mudana

de poca. O neoliberalismo, como modelo de acumulao, assumiu-a como forma e meio de
se propagar desde os seus primrdios, sendo, s vezes, identificado com o nome de
globalizao neoliberal. Esta acentuou sua presena primordialmente no campo econmico e
se sustentou pela mundializao da economia na perspectiva de Davos e nas prticas
colonialistas que fizeram crescer as diferenas sociais entre os pases ricos e os pobres. O
neoliberalismo constitui um componente estruturante da mudana de poca.
O projeto neoliberal, desde o seu incio, foi incentivado como sendo a melhor maneira
de maximizar o bem-estar mundial geral. Todo o processo envolveu mudanas qualitativas
substanciais que colocam as grandes empresas e os governos diante de desafios e
oportunidades novos. Bens de consumo ou servios lanados num pas, e que demoravam
dcadas antes de conquistar mercados em outros, so, hoje, lanados simultaneamente em
todos os continentes (BAURU, 1996, p. 806).
As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil assim distinguem o sistema
neoliberal:

a dinmica do mercado absolutiza com facilidade a eficcia e a produtividade como

valores reguladores de todas as relaes dentro do capitalismo neoliberal e,
conduzida por uma ideologia que privilegia o lucro e estimula a concorrncia, a
globalizao segue uma dinmica de concentrao de poder e de riquezas em mos
de poucos. Leva a concentrao de recursos fsicos e monetrios e de informao,
produzindo a excluso de todos aqueles no suficientemente capacitados e
informados, aumentando as desigualdades e mantendo na pobreza uma multido de
pessoas (CONFERNCIA..., 2008, n.24).

O sistema neoliberal se difunde atravs dos mecanismos da globalizao, sendo

sustentador da lei de mercado. Tal como est configurado, segue uma dinmica e este se
constitui de concentrao de poder e de riqueza em mos de poucos. Para Win, ele se
estabelece por um processo de apropriao da renda e dos mercados existentes
(DIERCHXSENS, 2005, p.11). No capaz de interpretar e reagir em funo dos valores
objetivos, pois tudo est em funo do mercado, e este se constitui como o tudo e o mais
importante da vida. Seu principal objetivo o lucro, estimulando a concorrncia,
concentrao de poder e de riquezas nas mos de poucos, confere o documento de Aparecida
(DAp 62). A Conferncia de Aparecida diz que esse componente leva ao agravamento da
pobreza e ao aparecimento de novos pobres que no somente so explorados, mas suprfluos

113

e descartveis. Situao que contribuiu para a desarticulao dos grupos sociais, pois a
situao de excluso social impede as organizaes encontrarem alternativas para a lei de
mercado (DAp 65).
O projeto neoliberal ganhou suporte maior no campo da tecnocincia, por sua
abrangncia e volatilidade. Bauru analisa que o avano da ciberntica contribuiu para a
expanso da economia. Para ele, desde que a indstria de computadores existe, tem-se
prognosticado a sua convergncia com a indstria da telecomunicao, mas o seu auge e
realizao s comearam a esboar-se recentemente (BAURU, 1996, p. 817). A passagem da
civilizao industrial ciberntica foi um dos maiores avanos que contribuiu para a
sustentao do neoliberalismo, onde a razo tcnica instrumental canaliza toda a produo de
conhecimentos em funo de sua utilidade e aplicao. A informtica ganhou relevncia,
ocupando espao em todas as instncias da sociedade.
Nesse aspecto, os meios de comunicao tm se tornado uma superestrutura que
encobre a realidade e a camufla, mas, em contrapartida, tem encurtado as distncias,
contribuindo para a afirmao de conscincia planetria. Cresce a possibilidade da
articulao e do fortalecimento de redes nas mais diversas esferas da vida humana e, com elas,
a gestao subversiva de um outro modelo de sociedade (BRIGHENTI, 2004, p.18), fazendo
surgir movimentos alternativos que propem uma economia com tica.
Agenor diz que no campo social que as mudanas produzidas pelo neoliberalismo
so mais acentuadas atravs da concentrao da renda, do aumento da pobreza e da excluso
social, possibilitando que uma parcela da populao torne-se rf do mercado. As economias
nacionais e suas respectivas superestruturas polticas so subordinadas s exigncias e aos
interesses

corporativos

das

empresas

grupos

transnacionais,

cuja

lgica

predominantemente econmica e mercantil, e cuja motivao principal, ampliao dos seus

ganhos, da sua produtividade e da sua competitividade, e no o desenvolvimento dos povos,
das naes e regies do mundo. Sob o prisma do desenvolvimento, a tendncia totalitria da
globalizao competitiva se expressa na abolio de todo projeto de desenvolvimento que no
seja controlado pelo mercado e pelo capital, e pela eliminao de parcelas crescentes de poder
nacional de regulao sobre os fluxos comerciais, recursos, invenes e at investimentos
(ARRUDA, 2006, p. 84). Essa conjuntura tem constitudo meios para uma crtica da
modernidade e a busca de novos referenciais que possam ser capazes de garantir os valores
primrios do ser humano.
Por outro lado, nota-se uma crescente conscincia de cidadania e das conquistas dos
direitos vida, dos direitos civis e polticos conquistados no sculo XX, mediante a liberdade

114

de associao, da participao poltica, sindical, tornando-se conhecido como direito de

terceira e quarta gerao. Da mesma forma que uniformiza, proporciona a emancipao e
novas conquistas que possibilitam novas esperanas. A passagem do capitalismo industrial
para um capitalismo financeiro, que se configura com uma estrutura poltica mais sofisticada,
colocou em cheque os valores da modernidade, abrindo possibilidades de novas alternativas
de valores socioculturais. Coloca-se neste contexto o surgimento de novas condies
existenciais e de uma nova cultura, que chamamos aqui de ps-modernidade (ANDRADE,
1993, p. 101).
Segundo Arruda, na medida em que o capitalismo global apossou-se por completo dos
destinos da tecnologia, orientando-a nica e exclusivamente para a criao de valores
econmicos, aumentou a concentrao de renda e da excluso social, que favoreceu o perigo
de destruio do "habitat" humano por contaminao e por manipulao gentica que ameaa
o patrimnio comum da humanidade. O ser humano percebe-se cada vez com mais poder e,
ao mesmo tempo, cada vez mais impotente e frgil (ARRUDA, 2008, p.5). Tal situao
dada como o comeo do seu declnio, o que pode ser identificado nas diversas crises que
afetam o ser humano e o planeta.
De acordo com Arruda, o neoliberalismo est dando diversos sinais de crise, o que nos
leva a dizer que comeou o seu esgotamento. So crises reveladas em vrios aspectos da vida.
Os elevados ndices de pobreza, a excluso social, a destruio acelerada da natureza do
provas da incapacidade desse sistema. Para Arruda sua incapacidade para incluir pessoas e
gerar vida d conta do seu declnio. Acrescenta-se nesse declnio a crise da especulao
imobilirio-financeira dos Estados Unidos da Amrica, ocorrida em 2008, que tem levado ou
quase levado falncia vrios bancos e financeiras, tanto daquele pas como estrangeiras.
Vrias dessas instituies s se salvaram devido injeo de recursos dos fundos pblicos
pelos bancos centrais do Norte. quando o Estado vem salvar o capital de risco (ARRUDA,
2008, p.6). Nesse contexto, pode-se elencar tambm que a queda nos Estados Unidos das
Torres Gmeas do Word Trade Center, em 2001, caracterizada como smbolo do capitalismo
moderno, representa o fim do apogeu do neoliberalismo.
A proximidade destas crises exige medidas urgentes, pois suas consequncias sero
terrveis no s para os povos, mas tambm para o prprio sistema do capital.
Tal situao apela para uma redefinio do papel e do poder do Estado, constituindose hoje como estrutura de amparo das empresas em crise e necessidade de recomposio do
sistema produtivo global. O Papa Bento XVI, na sua Encclica Caritas in Veritate, aponta a
urgncia de uma reforma do sistema global, quer da Organizao das Naes Unidas, quer da

115

arquitetura econmica e financeira internacional para que seja possvel uma real concretizao
do conceito de famlia de naes. De igual modo sente-se a urgncia de encontrar formas
inovadoras para atuar o princpio da responsabilidade de todas as naes, incluindo as naes
pobres (CV 67).
Esse contexto faz brotar novas expectativas. Surgem novos componentes que
aumentam as esperanas. A crise leva a projetar novos caminhos, a novas formas de
empreendimento, apostar em experincias novas, ocasionando discernimento e elaborao de
nova planificao. Respeita-se a vida, alargando seu conceito: abrem-se espaos para uma
nova mentalidade, superando o antropocentrismo androcntrico moderno e valorizando o
biocentrismo, com a valorizao da vida em todas as suas formas, o que leva ao surgimento
de uma nova concepo ecolgica, no mais utilitarista como por vezes foi aquela moderna.
Diferentes grupos reivindicam o direito prpria existncia, sem que a diferena constitua
excluso. Luta-se por uma sociedade pluralista, valoriza-se o diverso, o local, o regional e
rejeita-se o universal, tratando-o como sinnimo de uniformidade.
Segundo Arruda, das prticas atuais pode-se haurir elementos para a viso de uma
globalizao cooperativa e solidria. Trata-se de partir de um processo de transformao
interior de cada uma e de cada um de ns, de uma viso ctica e, talvez, cnica do mundo e de
ns prprios para uma viso de f na humanidade e de encantamento frente infinita beleza
da natureza que nos vivifica e sustm o nosso cotidiano (ARRUDA, 2006, p. 113). Para
Agenor, os desafios tanto da globalizao como do neoliberalismo podem ser transformados
numa dimenso teleolgica, de finalidade, de razo, acima do lucro e do progresso pelo
progresso (BRIGHENTI, 2004, 74). H uma compreenso de que tudo isso se porta como
novos desafios e que podem dar nova direo para ao das instituies e pessoas.

4.1.3 Crise de civilizao e das utopias

Enquanto que a Modernidade caracteriza-se pelos avanos e transformaes

socioculturais decorrentes do progresso da razo e da tecnologia, iniciados a partir da
revoluo industrial, assiste-se, hoje, a uma desconfiana das promessas da razo, do
progresso ilimitado, das pretenses do saber, valores que antes eram alavancadores de sonhos
e esperanas. A mesma sensibilidade desconfiada com tais realidades utpicas est sedenta de
outras dimenses e valores, tais como o afetivo, a integrao, o ecolgico. O futuro prometido
pela Modernidade no teve de fato futuro, houve uma dilatao indeterminada do futuro. A

116

crise da modernidade proporcionou a acentuao da mudana de poca, sendo ela tambm

caracterizada por essa realidade de crise de civilizaes e das utopias.
O discurso moderno elevou s alturas a ideia de que haveria a vitria da civilizao,
mas o que se vive o comeo de uma barbrie, a explorao do homem pelo homem e o
crescente mundo da excluso. As promessas no cumpridas geraram largas desconfianas:
descreem deles largos setores dos povos do centro do sistema mundial, porque os riscos que
ele envolve comeam a ser mais ilimitados que ele prprio, afirma Libanio (LIBANIO,
1999, p.113). Na intuio de Bauman, instaura-se uma modernidade lquida, em
contraposio a um mundo slido e pesado, delimitado, estruturado, com regras claras e
posturas definidas. Os conceitos racionais e unitrios, a ordem, os dogmas, as instituies
hierarquizadas cedem lugar flexibilidade, subjetividade, ao ceticismo e desconfiana
diante de todo e qualquer discurso que advoga verdades absolutas. As grandes narrativas,
fornecedoras de sentido universal, so substitudas por pequenas narrativas, em outras
palavras, por pequenos mundos fragmentados (BAUMAN, 2001, p.64). Gilles ressalta que a
consagrao do presente contribuiu para a relativizao das utopias, uma vez que valoriza
um presente que substitui a ao coletiva pelas felicidades privadas, a tradio pelo
movimento e as esperanas do futuro pelo xtase do presente novo (LIPOVETSKY, 2004, p.
60).
Para Libanio, o imprio do neoliberalismo e da tecnocincia reforou a opinio
difundida de que terminou a era das utopias. Para ele, desde os anos 60 j se vinha anunciando
a sua morte. Alguns tericos viam no progresso da cincia o incio de poca que substituiria a
utopia pelo planejamento. Sustentavam que no havia mais espao para utopia num momento
histrico em que todos os sonhos futuros j esto de certo modo presentes nas possibilidades
tecnolgicas. Ele diz que a ideia da morte da utopia foi reafirmada, de modo diferente, com a
queda do socialismo (LIBANIO, 1999, p.113).
A mudana de poca caracteriza-se tambm por esse fenmeno. As transformaes no
campo poltico-cultural e da tica tm fortalecido a crise das utopias, promovendo profundas
mudanas em nvel pessoal e social. O mercado tem reduzido o Estado ao que se chama
Estado mnimo, promovendo o esvaziamento dos partidos polticos e enfraquecimento do
bem comum. Segundo Arruda, o neoliberalismo apresentou-se como o nico caminho,
modelo nico e absoluto para o crescimento ilimitado da produo e a satisfao absoluta das
populaes do mundo (ARRUDA, 2006, p.107). A poltica vista como a arte do possvel,
promovendo a mercantilizaro das relaes. A ausncia da tica pblica em todas as

117

dimenses da sociedade passou a ser a regra geral, e os cidados veem a poltica como
sinnimo de corrupo.
Para Moraes, essa conduta, associada ao avano ininterrupto dos meios tecnolgicos
de comunicao e aos efeitos da globalizao com a sua queda de fronteiras, fez emergir um
novo tipo de sociedade, caracterizada, salvo raras excees, pelo narcisismo, pelo hedonismo,
pelo imediatismo e pelo consumismo. Sem a pretenso de tomada do poder, essa nova
organizao social participa, sem envolvimento profundo, de pequenas causas e d adeus
esperana e aos grandes ideais (MORAES, 2004, p.20). A Ps-modernidade surgiu com a
desconstruo de princpios, conceitos e sistemas construdos na modernidade, desfazendo
todas as amarras da rigidez que foi imposta ao homem moderno.
Para Arajo, a acentuao dada ao individualismo contribui para o ser humano ver-se
pretensamente livre, autnomo, sujeito de si e da histria. Ele tem dificuldade de
autoconfiana nas estruturas. Tornou-se instvel, incapaz de estabelecer relaes mais
durveis e de engajar-se por um tempo mais longo. As utopias fazem parte de um processo
histrico, sistematizado e pensado. A cultura contempornea criou pessoas de desejos
momentneos e passageiros. Facilmente so todos induzidos ao consumismo, ficando merc
das ondas do momento, sugeridas sobretudo pelos meios de comunicao social (ARAJO,
2009, p. 588).
A crise das utopias levou desero dos militantes, ou a um estagnar em outros
referenciais. Aponta-se uma crise do sentido humano devido avidez do mercado que
descontrola os sentimentos e os referenciais da vida. O mercado elevou-se a timoneiro da
sociedade e submete todos ao imperativo do consumo. O que mobiliza o ser humano o
desejo de consumo, no mais os sonhos, as utopias e esperanas.
A crise das utopias constitui-se tambm pelas frustraes operadas pelas expectativas
suscitadas pelas diversas transformaes. A permanente e progressiva crise econmica, aliada
a contnuas frustraes no campo poltico, onde as sucessivas conquistas sempre se verificam
a posteriori insuficientes para resolver os problemas estruturais do pas, tem gerado uma
profunda crise de esperana, que se traduz em um sentimento generalizado de impotncia e de
descrdito no futuro, afirma Carneiro (ANDRADE, 1993, p.108).
O declnio da esfera pblica e da poltica, a crise ecolgica, o impasse histrico do
socialismo, os tribalismos, a expanso dos fundamentalismos, as novas formas de identidade
social e as consequncias da informatizao sobre a produo e sobre o cotidiano trouxeram
tona a discusso sobre a pluralidade e a fragmentao presentes na poca atual. No entanto, ao
afrouxar os laos sociais, vai, inconscientemente, esvaziando as instituies num processo

118

chamado de desero do social. Verificam-se algumas prticas de teor revolucionrio que se

apresentam como oposio a toda conjuntura de um sistema que se considera como a nica
possibilidade. No item 4.1.5 veremos que no bojo de todo o projeto neoliberal surge um
outro mundo possvel como componente dessa mudana de poca.

4.1.4 A fragmentao do tecido social

As transformaes promovidas pela globalizao, o sistema neoliberal e a crise das

utopias que configuram a mudana de poca, como desafio social, possuem ambiguidades e
confluncias, contribuies positivas e negativas, mas no deixam de ser considerados sinais
dos tempos. Detm-se nesse item, na averiguao dos fatores que contriburam para a
fragmentao do tecido social e que tambm compe a mudana de poca.
Com a emancipao dos vrios setores da cultura e da sociedade, promovida pela
exasperao e radicalizao de certos valores, sustentados pela modernidade, fragmentou-se o
universo simblico unitrio do passado que dava sustentao s grandes instituies, de modo
particular as de cunho eminentemente cristo. Os diversos setores socioculturais tornaram-se
autnomos, gozando de inteligibilidade e normatividade prprias e apresentando cada um
deles sua interpretao da realidade, seu universo simblico respectivo, simplesmente
ignorando ou prescindindo dos princpios da cristandade (MIRANDA, 1989, p.11).
A lgica da economia de mercado invade tudo, transformando as pessoas e coisas em
mercadoria, que valem pelo seu valor de troca, independentes de seu contedo prprio. Essa
tica econmica, aproveitando-se da fragilidade social dos outros sentidos, tudo reinterpreta e
valoriza dentro de sua lgica da produtividade, do quantitativo e do lucro, provocando a
fragmentao dos demais referenciais. Segundo Miranda, o mito do progresso, que tanto
embalou os sonhos de nossos antepassados, hoje se v desfeito pela tomada de conscincia
sobre os limites dos recursos naturais, sobre o mau uso da cincia e da tcnica para finalidades
destrutivas e, sobretudo, pela crise do meio ambiente e da qualidade de vida. Tudo isso levou
o ser humano a viver numa atmosfera de pessimismo e de desnimo. Para Agenor, as
radicalizaes de certos valores sustentados pela Primeira e Segunda Ilustrao contriburam
para o eclipse dos sujeitos sociais, ao esvaziamento das instituies, passagem da sociedade
multido, despolitizao da sociedade e utopia do pequeno burgus. O cientificismo e a
razo tecnocrata proporcionaram novo cenrio cultural que levou o ser humano a encontrar-se
numa perplexidade (BRIGHENTI, 2004, 40).

119

Segundo as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora, o contexto sociocultural

contemporneo comprova o fenmeno de uma crescente fragmentao dos referenciais de
sentido e relativizao dos valores, gerando critrios parciais e mltiplos na considerao das
realidades

da

vida,

nas

opes

religiosas

nos

relacionamentos

pessoais

(CONFERNCIA..., 2008, n.15). O mesmo referencial repercute no aspecto coletivo, uma

vez que o individualismo referendado como opo de vida e modo de viver. O bem comum
que depende do esforo coletivo comprometido. O neoliberalismo baseia-se no egosmo
individual, fazendo galopar a fragmentao em todas as estruturas, especialmente as que
lutaram por um novo sistema. Para Bauru, o sistema sustenta a ideologia da mo nica, no
h outra forma possvel de construir a sociedade seno sobre o motor do egosmo individual
(BAURU, 1996, p. 194).
A intensidade e a velocidade acentuada das transformaes favorecem uma nova
tomada de conscincia nas pessoas. As mudanas acontecem de forma muito rpida: o mundo
pr-moderno era quase esttico, hoje tudo acontece em tempo real, com facilidade de
intercmbio, tendo sustentao nas tecnologias, na robtica e nos avanos feitos que, embora
no direcionados para esse fim, tornam-se inevitveis. O volume de novidades colocadas
disposio das pessoas provoca o desejo acentuado de consumo, o que se constitui numa
sociedade de consumo, tornando as pessoas obcecadas e em estado de permanente
insatisfao (BAUMAN, 1998, p.105). O fundamentalismo do mercado tende a ser a resposta
para todas as situaes de vida das pessoas. a emergncia de uma sociedade informatizada e
automotizada (BRIGHENTI, 2004, p. 73).
Para o Documento de Aparecida, as novas geraes desse tempo que crescem na
lgica do individualismo pragmtico e narcisista, que lhes proporciona pensar o mundo a
partir do seu critrio somente, so produtos e atores de uma nova cultura (DAp 51). Na
mesma lgica, o Documento evidencia, nesse contexto, a afirmao exasperada de direitos
individuais e subjetivos, assumindo uma atitude de busca pragmtica e imediatista sem
preocupao com critrios ticos (DAp 47). Tal atitude acarreta consequncias para a
identidade do coletivo, pois a afirmao desses direitos individuais, sem um esforo tambm
para a garantia dos direitos sociais, conforme o documento, resulta em prejuzo da dignidade
de todos, bem como na fragilizao das lutas coletivas. O imediatismo prescinde as aes
pensadas, articuladas e programadas.
O acentuado totalitarismo de mercado tomou conta das pessoas e instituies. Na
afirmao de Bauru, o mercado deu um golpe contra a poltica e tomou as rdeas da vida
social. A globalizao neoliberal ergueu o mercado como o deus da sociedade mundial:

120

ele quem decide o que produzir, com quem, para quem, com que tecnologia e que pensar.
Os prprios seres humanos foram convertidos em mercadoria. Se no tm valor de mercado,
so excludos e se tornam invisveis aos olhos dos ricos e poderosos. Foram incapazes de
competir e promover-se, como outros conseguem. Esta lgica desumanizadora resulta da
lgica materialista e patriarcal que permeia as relaes sociais no mundo do capital
globalizado.
O desenvolvimento reduzido a crescimento econmico, com objetivo estratgico,
ilimitado, ignora as necessidades humanas reais e os limites dos recursos da terra, gerando a
realidade de uma massa sobrante do mundo da produo, compondo o submundo do
desemprego. Tal situao fragiliza a organizao dos trabalhadores. Para Comblin, esse fator
repercute em sua organizao, uma vez que as empresas so respaldadas por uma estrutura
poderosa. H mais de duas dcadas, existe uma guerra das empresas contra os sindicatos, que
esto agora muito deprimidos, pois os trabalhadores recebem uma poro cada vez menor do
produto nacional (COMBLIN, 2006, p. 582). Segundo a encclica do Papa Bento XVI, hoje
o desemprego provoca aspectos novos e irrelevncia econmica no indivduo (CV 25).
4.1. 5 A busca de um outro mundo possvel
Outro fator que mostra a mudana de poca pode ver tambm a busca por outro
mundo possvel. Esta busca resultado da emergncia de uma conscincia planetria que
clama por um mundo onde caibam todos e pela legitimao do pluralismo, fortalecendo a
incluso das diferenas e dos diferentes.

4.1.5.1 A emergncia de uma conscincia planetria

A emergncia da conscincia planetria faz emergir a conscincia do mundo solidrio.

Faz crescer a preocupao com todos e com tudo, de uma fraternidade universal, por um
sistema inclusivo de todos, e de respeito ecologia. Segundo Agenor, essa emergncia um
dos fatores de uma grande mutao cultural ou civilizacional em curso, que nos coloca todos
diante de uma mudana de poca (BRIGHENTI, 2004, p. ).
Os fatores que dinamizam o processo de globalizao econmica podem ajudar no
surgimento e no fortalecimento da conscincia solidria. Criam-se oportunidades de maior
igualdade e iniciativas que favorecem a incluso de todos. Tm surgido experincias como: a

121

economia solidria22, a organizao de trabalhadores e empresrios em torno de uma nova

concepo de mercado e o fortalecimento das organizaes que favorecem que os pobres
sejam sujeitos.
No campo poltico, mesmo com a imposio do neoliberalismo como forma de
organizao social e poltica, tem surgido tambm a conscincia da luta pelos direitos
humanos, direito sociais e internacionais, representando alternativas e oportunidades de
convivncia entre as naes. O fortalecimento das democracias possibilitou a organizao dos
Estados e suas integraes entre si, o que permitiu a criao de meios que garantam a
coletividade. Ao mesmo tempo em que o sistema sustenta a presena do Estado mnimo e
manipula a realidade e seus componentes, obriga ao surgimento das alternativas organizadas e
institucionalizadas.
Para Agenor, a emergncia da conscincia planetria irrompe a crescente relao
entre os grupos da sociedade civil, que fortalecem as causas e os movimentos sociais locais
(BRIGHENTI, 2004, p.79). Em vrias partes do mundo se organizam, no mbito poltico e
econmico, vrias frentes alternativas que levam a repensar a viso unilateral do capitalismo.
Uma dessas alternativas o Frum Social Mundial 23, realizado desde 2001, reunindo
organizaes da sociedade civil organizada, ampliando-se como espao de discusses
democrticas, propondo um outro mundo possvel. Esse agir no mbito geopoltico faz
emergir uma nova conscincia, promovendo a passagem da conscincia antropocntrica
mentalidade cosmocntrica, descentralizadora e protagonista de Boa nova. Essa atitude tem
alavancado nova realidade para unir pessoas e grupos, num compromisso mais latente em
relao ecologia e preocupao com o planeta em seus mltiplos aspectos.

4.1.5.2 A legitimao do pluralismo

22

Quanto proposta de economia solidria, Arruda prefere chamar de socioeconomia solidria. Para ele, essa
concepo no apenas um enunciado utpico, mas brota da crtica da globalizao do capital como sistema de
relaes sociais e interpessoais que estruturou-se em escala planetria. Essa concepo se estriba na convico
de milhes que hoje afirmam que um outro mundo possvel(ARRUDA, 2006, p. 65).
23
O FSM um espao de debate democrtico de idias, aprofundamento da reflexo, formulao de propostas,
troca de experincias e articulao de movimentos sociais, redes, ONGs e outras organizaes da sociedade civil
que se opem ao neoliberalismo e ao domnio do mundo pelo capital e por qualquer forma de imperialismo.
Aps o primeiro encontro mundial, realizado em 2001, se configurou como um processo mundial permanente de
busca e construo de alternativas s polticas neoliberais (Carta de Princpios, principal documento do FSM.
http://www.forumsocialmundial.org.br/main.php?id_menu=19&cd_language=1acesso no dia 01 de julho de
2011).

122

Ao lado da emergncia de uma conscincia planetria, a legitimao do pluralismo

tambm muito importante como componente para o fortalecimento da concretizao de um
outro mundo possvel. Esse fator muito influenciou os diversos aspectos que compem a
sociedade, pois, medida que adquiriu cidadania, provocou muitas transformaes no agir
humano. O que nos leva a concordar com Arruda que a globalizao capitalista atual
apresenta as condies para uma globalizao no capitalista alternativa, compreendida pela
lgica de um outro mundo possvel (ARRUDA, 2006, p. 111).
A partir da intensificao das comunicaes entre todos os setores da sociedade, da
compreenso dos elementos oferecidos pelas cincias histricas, promoveu-se uma nova
conscincia da diversidade do modo de vida, o que fortaleceu projetos construdos pelas
instituies e grupos, apresentados como alternativas ao projeto da ps-modernidade. Esse
novo descobrimento ajudou as organizaes a compreenderem que possvel existir outras
formas de poder. um projeto que oferece oportunidade de incluso e quebra as barreiras da
viso unilateral das realidades que compem a sociedade. A unilateralidade resqucio de
uma viso de cultura concebida pela razo cientfica e filosfica, prpria do saber acadmico
dominador.
Esse novo componente da mudana de poca deu substncia ao projeto da pluralidade,
da legitimao da diferena e do mundo onde caibam todos. Desse modo se reconhece os
saberes de todos e as relaes sociais so valorizadas, fortalecendo as relaes interpessoais e
sociais, o que favorece a uma nova compreenso da realidade e ajuda a pensar novas formas
de vida. Fundamenta a conscincia coletiva, o projeto comum de um povo ou de uma nao,
sem deixar de respeitar as autonomias. Cada mundo no forma um subsistema independente,
mas faz parte de um nico grande sistema cultural, onde cada aspecto influencia e
influenciado pela totalidade da cultura (BRIGHENTI, 2004, p. 88).
A cidadania do pluralismo proporciona a tomada da conscincia da presena do outro,
enquanto gratuidade. O outro passa a ser horizonte de realizaes. Somos com os outros
(BRIGHENTI, 2004, p.88). Esse reconhecimento possibilitou a unio e o reconhecimento dos
excludos, a valorizao de seus sonhos e sua histria. Esse novo modo de pensar e organizar
leva ao reconhecimento das culturas dos indgenas, dos negros, dos caboclos e tambm tem
tornado cada grupo humano, que hoje est marginalizado do sistema neoliberal, para ser
sujeito de uma nova histria. Segundo Richard, essa mentalidade fez os economistas
rejeitarem os programas totalitrios e individualistas e afirmarem os que levam em conta o
sistema como espao de incluso de todos: se h para todos, ento haver para mim
(RICHARD, 2008, p.91).

123

Frente ao imperialismo cultural com consequente destruio das culturas autctones

ou o ressurgimento de movimentos culturais conservadores reinantes, tm crescido no mundo
a conscincia e a luta em defesa dos direitos humanos. Diante do movimento ideolgico que
tenta convencer o mundo de que no possvel algo diferente e melhor que a atual ordem
mundial foi nascendo um movimento contraideolgico que, por um lado, procura mostrar
quem ganha com a atual estrutura da sociedade global e a que serve o discurso da
impossibilidade de transformao da sociedade e, por outro, procura mobilizar e dinamizar
diversas foras sociais para a construo de outro mundo possvel. Segundo Aquino, as
expresses mais significativas desse movimento contraideolgico so os movimentos
antiglobalizao, desde Seattle, em dezembro de 1999 e o Frum Social Mundial, em janeiro
de 2001 em Porto Alegre, com sua proclamao do Outro mundo possvel (AQUINO, 2007,
p. 297).
Os dois elementos que do substncia busca de outro mundo possvel, conforme
Agenor, sem dvida, hoje, irrompem como dois desconcertantes sinais dos tempos a serem
integrados na vivncia e na convivncia social e eclesial atual. Sendo que o primeiro volatiza
os particularismos e nacionalismos, obrigando a uma reconceituao, tanto da particularidade
quanto da universalidade; o segundo rompe com o mito de uma cultura superior,
desqualificando qualquer tentativa de etnocentrismo (BRIGHENTI, 2004, p. 11),
favorecendo a quebra de barreiras e a incluso e o respeito dos excludos do sistema global.

4.2 O IMPACTO DA MUDANA DE POCA SOBRE A IGREJA

A mudana de poca tem repercutido na ao evangelizadora das pastorais, no Brasil,

includa a Diocese de Santarm, especialmente na sua dimenso sociotransformadora.
Pesquisam-se quais as reais influncias dos elementos que compem a mudana de poca
sobre a Igreja e averigua-se qual o impacto dessa mudana sobre a ao sociotransformadora
da Diocese de Santarm.
Aborda-se somente alguns atores da evangelizao, uma vez que estes constituem
fatores que deram maior vigor dimenso social da ao evangelizadora na Diocese de
Santarm. Entre outros atores, ressaltam-se o IPAR e a formao presbiteral, as CEBs, a
pastoral social e os movimentos populares. Primeiro, apresenta-se os impactos das mudanas
atuais sobre a Igreja de modo geral. Em seguida, verifica-se o impacto da mudana de poca
sobre a Diocese de Santarm, concretamente sobre esses atores citados anteriormente. Na
sequncia, ver-se- em que medida a despolitizao da sociedade tambm redunda em

124

despolitizao das lideranas da Igreja. Ver-se-o como alguns posicionamentos da Igreja, no

mbito social, so consequncias das influncias das mudanas sociais e do contexto da crise
de modernidade. O seu desaquecimento na dimenso proftica em nvel nacional tambm
repercute na realidade desse compromisso na Diocese de Santarm. Nesses subitens pretendese mostrar quais os principais desafios da evangelizao no campo social, e o que que est
dificultando uma presena de Igreja mais efetiva nesse campo e as razes pelas quais essa
dimenso social est presente na Igreja.

4.2.1 O impacto sobre a experincia religiosa

A mudana de poca, com sua incidncia no campo social, tem repercutido no mbito
eclesial. A experincia religiosa tem sido alterada por conta dessas mudanas. A crise da
modernidade, substanciada na emergncia da globalizao e do neoliberalismo, na crise das
utopias, na fragmentao do tecido social e na legitimao do pluralismo tem proporcionado,
no mbito religioso, a presena de novas configuraes. Para Miranda, no que tange
religio, importa aqui no perder de vista que ela participa da mesma sensibilidade pluralista
que marca a cultura e o social. Ou seja, a religio, por ser parte integrante da atual dinmica
sociocultural, assume o pluralismo que se afirma em nossa sociedade. Diferentes credos,
prticas, filosofias, pertenas, orientaes existenciais compem o atual quadro religioso.
Esoterismo, sincretismo, New Age, magia, prticas, fenmeno neopentecostal, religiosidade
no institucionalizada, novos movimentos religiosos e espiritualidades so algumas das
expresses do vasto, complexo e plural campo religioso contemporneo (MIRANDA, 2006,
p. 19). Essa realidade constitui o novo cenrio religioso, onde so evidenciadas prticas que
levam desconstruo e fragmentao das religies institucionais e irrupo de novas
formas religiosas, em contraposio s formas atuais, muitas delas esclerosadas ou
estereotipadas, afirma Agenor (BRIGHENTI, 2001, p. 14).
A Igreja, que, no campo social, desde o Conclio Vaticano II, conclama a considerar a
realidade, para nela viver e testemunhar a f, solidrios a todos, especialmente aos mais
pobres, v-se agora em dificuldades para compreender essa nova realidade. Uma vez que essa
se mostra sempre mais complexa do que podemos imaginar, afirmam as Diretrizes
(CONFERNCIA..., 2011, n.18).
O impacto da modernidade tem levado a Igreja a encontrar-se em estado de
perplexidade, assumindo diferentes posicionamentos. De um lado, assume o agudo
relativismo, prprio de quem no devidamente enraizado, oscila entre as inmeras

125

possibilidades oferecidas. De outro, orienta-se pelos fundamentalismos que, fechando-se em

determinados aspectos, no consideram a pluralidade e o carter histrico da realidade como
um todo. Em meio a esse dualismo, apresentam-se os que procuram compreend-la como
oportunidade de mudanas e considerando tudo isso como Sinais dos tempos. Oportunidade
de ressituar o lugar da Igreja no mundo (BRIGHENTI, 2004, p. 53). Diferentes
posicionamentos incidem sobre a dimenso sociotransformadora.
A realidade que se configura com o processo da globalizao abre novos caminhos e
mudanas. O que antes era certeza, at bem pouco tempo servindo como referncia para viver,
tem se mostrado insuficiente para responder a situaes novas, deixando as pessoas estressadas
ou desnorteadas. Tanto a sociedade como a Igreja encontram-se desnorteadas e questionadas
em sua atuao e presena no mundo de hoje. A Igreja encontra-se em estado de perplexidade.
Nesse aspecto, o Documento de Aparecida aponta grandes mudanas que afligem, mas no nos
confundem e nem nos tornam inertes (DAp 20). So atitudes que abrem esperanas para um
compromisso eclesial dando prioridade ao social e ao poltico.
A ps-modernidade promoveu nesse tempo desnorteamento nas instituies. O
crescente individualismo se sobressai como desafio s pastorais e Igreja como um todo.
Como enfatiza o Documento de Aparecida, ele enfraquece os vnculos comunitrios (DAp
44). Esse aspecto leva ao aparecimento de certas prticas e modos de vida, que passam a ser
referncias para as pessoas e grupos, como o descompromisso comunitrio-institucional, o
descaso pelo compromisso com a cidadania, a crescente ausncia da tica no mbito pblico,
alm de uma realidade que a cada dia cresce das inmeras carncias que atingem de modo
particular os mais pobres.

4.2.1.1 Novos componentes religiosos e suas repercusses na Igreja

Outros elementos que compem a ps-modernidade tm contribudo para a

perplexidade na Igreja, pois fizeram surgir novos desafios que tm provocado reaes
diversas entre todos, principalmente nas pastorais sociais (MORAES, 2004, p.3). A
pluralidade religiosa leva as pessoas sempre mais a escolherem sua religio num contexto
pluralista. Aumenta o nmero dos que recusam a adeso a qualquer instituio religiosa,
sendo esta vista numa tica utilitarista, por oferecer bem-estar interior, terapia ou cura dos
males, sucesso na vida e nos negcios, sustentados pela teologia da prosperidade. A Igreja
reduzida a espetculo para entreter o pblico. Faz presente uma crescente tendncia, em
muitos setores da sociedade, em admitir a prtica religiosa apenas na esfera privada, em base

126

a uma sociedade laicista, criticando as manifestaes da Igreja em matria moral e presena

na vida pblica (CONFERNCIA..., 2008, n. 39).
A ditadura do presente faz emergir a privatizao da religio. Essa privatizao
favorece o surgimento de um cenrio religioso composto por uma pluralidade de
espiritualidades. H uma imposio dessa subjetividade, determinada por vrios fatores,
principalmente pela influncia do antropocentrismo, fazendo do homem o ponto de partida de
compreenso da revelao (LIBANIO, 2002, p.161). Esse o imperativo mais forte, mais
tocante, dessa nova modalidade religiosa, mais que o compromisso com o outro. Isso leva o
ser humano a fazer experincias em vrias formas religiosas. Compreende-se criado e
chamado a uma comunho de intimidade com o Deus da revelao. Mas essa no se d mais
na revelao bblico-crist, mas em diferentes formas. H revelao transcendental, mas em
mbito pessoal, individual. A supervalorizao da subjetividade se manifesta assim. Em
matria de verdade de f, sustentam-se as experincias pessoais, favorecendo o deslocamento
da militncia para a mstica, para a espiritualidade do eu. Para Libanio, se antes a
apologtica antiga baseava-se grandemente nos milagres de Jesus, narrados nos evangelhos,
para mostrar a credibilidade de sua pessoa e mensagem, hoje esses sinais devem ser
encontrados no cotidiano das pessoas (LIBANIO, 2002, p.165).
As atitudes que se veem assumidas, seja atravs das pessoas ou grupos, so
consequncias desse contexto. Poder-se-ia falar de certa apatia ou indiferentismo, mas
tambm de nova compreenso. Esses fatores favoreceram uma situao de menor
envolvimento das pastorais na questo social. O Documento de Aparecida lamenta a tentativa
de voltar a um tipo de eclesiologia e espiritualidade contrrias renovao do Conclio
Vaticano II e ressalta tambm nossas dbeis vivncias da opo preferencial pelos pobres
dado esse novo cenrio (DAp 100b).
Segundo Vigil, toda essa realidade tem desafiado a Igreja e a f dos cristos. Muitos
militantes cristos e no cristos chegaram concluso pela qual a aspirao por uma Igreja
identificada com a causa dos pobres foi, antes, uma miragem, um sonho do qual j
despertaram (VIGIL, 1994, p.193). Para ele, a prpria Igreja os fez perder as suas utopias,
levando muitos a perderem a capacidade de entusiasmar-se de novo com a Igreja. Do mesmo
modo o subjetivismo da ps-modernidade gerou o individualismo narcisista que influencia
nas atitudes dos militantes, pois, quando se encontram em crise, assumem o pessimismo como
fundamento; s a vida privada e o desenvolvimento do eu que podem oferecer uma certa
realizao humana. Para Arajo, o pessimismo e o sentimento de frustrao em relao s

127

grandes causas sociais, polticas e mesmo religiosas traduzem-se, para muitos, em atitudes
hedonistas e consumistas (ARAUJO, 2009, p.589).

4.2.1.2 Descompromisso com o social

O compromisso com o social na misso da Igreja tem ficado meio de lado. Segundo
Oliveira, a Igreja catlica por muitos anos desenvolveu a adequao de sua estrutura interna
funo social de produzir um clima tico propcio a uma verdadeira transformao
socioeconmica. Para ele a Igreja conheceu profundas mudanas internas desde meados do
sculo 20, quando o Conclio Vaticano II e a 2. Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano, em Medelln, trouxeram para o cotidiano da Igreja a categoria Povo de Deus e a
proposta de dilogo como forma privilegiada de evangelizao do mundo moderno. Essas
mudanas internas so o resultado de um grande esforo para responder a novas interpelaes
da realidade, notadamente no que se refere aos Direitos Humanos entendidos no somente
como direitos individuais, mas como direitos sociais (OLIVEIRA, 2007, p. 368).
Ao longo desse perodo, algumas dessas estruturas talvez fossem mais fortemente
afetadas pela mudana de poca. A estrutura paroquial, por exemplo, tem dificuldade de
assumir em sua organizao a proposta da Pastoral de Comunho, desenvolvida pelo Conclio
Vaticano II e fortalecida pelo pontificado de Paulo VI. Muitas parquias encontram
dificuldades de assumir o projeto da maioria do episcopado brasileiro, articulado atravs da
CNBB, orientado pelos princpios da opo pelos pobres, desenvolvendo as pastorais sociais,
as comunidades com bases populares e projetos sociais. O desencontro das foras internas da
Igreja, ou das estruturas internas, inviabiliza a dimenso sociotransformadora diminuindo a
sua capilaridade, fortalecendo a fragmentao do tecido social. Mas, mesmo assim, se
concorda com Oliveira, que a Igreja catlica latino-americana dispe de uma estrutura
organizacional interna adequada ao pastoral transformadora.
Assim a diminuio da nfase no social pode ser tambm consequncia da
estruturao interna da Igreja. H certa divergncia em seu mbito interno quanto aos
problemas sociais. A raiz est no diagnstico do mal do mundo moderno, conforme j se
apontou no incio desse captulo. Para Miranda, o pontificado de Joo Paulo II ofereceu
importantes consequncias para a Igreja do Brasil no mbito social. Sua preocupao em
acalmar o movimento ps-concilar, sua insistncia na centralizao romana, seu controle do
pensamento teolgico, seus critrios para a nomeao de novos bispos acabaram por
repercutir claramente na ao social de a Igreja (MIRANDA, 2006, p. 49). Para ele, embora

128

a Igreja continue prxima aos pobres em grande parte das dioceses brasileiras, pode-se
observar uma mudana na nfase de seus pronunciamentos, uma diminuio da importncia
dada ao apostolado social, um maior silncio sobre as Comunidades Eclesiais de Base, uma
maior preocupao com movimentos de classe mdia. Martins relata que em 1980 os bispos
na Assembleia da CNBB aprovaram o documento Igreja e Problemas da Terra, por
unanimidade, sendo que somente quatro bispos, durante a votao, se opuseram ao
documento, num colegiado de cerca de trezentos bispos. Para ele essa unanimidade hoje
difcil em se tratando das questes sociais (MARTINS, 2011, p. 141).
Com o Papa Bento XVI, a preocupao com secularismo, seguindo as orientaes de
seu antecessor, ganhou mais fora, postulando como projeto para que o mundo se volte ao
rumo certo, a Igreja Catlica deve ser o seu farol, iluminando-o com o esplendor da verdade
(OLIVEIRA, 2007, p. 372). O atual pontificado est aprofundando a linha traada por Joo
Paulo II, no sentido de unificar a Igreja em todo o mundo e imprimir nela uma s orientao
pastoral. No limite, seria uma igreja que proclama as mesmas verdades, s variando a forma
de express-las (OLIVEIRA, 2007).
O referencial que uniu homens e mulheres na luta pelo bem comum est anmico, pois
a realidade da globalizao, no desejo de crescer, tem afetado a causa dos pobres, a luta
popular e o anseio de mudana. Os fatores descritos tm forado as mudanas de projetos.
Diante dessa realidade, as pessoas esto na marginalidade, restando-lhes dois caminhos:
militar, com base na experincia eclesial, mas sem o espao institucional, nos movimentos
sociais, ONGs ou refugiar-se no pentecostalismo. H uma anemia por parte da Igreja no
compromisso social. Os problemas sociais, s vezes, so tratados pela Igreja como questes
perifricas em sua atuao. Nesse aspecto, Clodovis diz que hoje h um deslocamento de
acento porque est passando a poca que tirou do alto da agenda histrica o tema do social em
proveito do religioso. Passamos da vigncia do poltico para a vigncia do espiritual, afirma
o telogo (BOFF, 2007, p. 20). Jos Martins ressalta que a indiferena da hierarquia da Igreja
s questes sociais consequncia da histria poltica do Brasil. Para ele, a aliana
estruturalmente bsica entre capital e terra, promovida pelos militares no perodo da ditadura,
de 1964 a 1985, debilitou a eficcia dos movimentos sociais que poderiam reivindicar
reconhecimento e ampliao de direitos sociais em favor das populaes pobres,
especialmente no campo (MARTINS, 2011, p.130).
Os desafios ou impasses aqui apresentados como diagnsticos num plano mais geral
so frutos do fenmeno ps-moderno que, pelo fato de a Igreja estar no mundo, repercutem
em sua ao evangelizadora, principalmente em sua perspectiva social. Mas no podemos

129

deixar de endossar que a Igreja, com seu projeto institucional, tem tambm favorecido que
esses fenmenos tenham uma maior repercusso e que se fragilize a fora dos pobres. Pode-se
dizer que a forma como a Igreja compreende esses fenmenos e os interesses que esta defende
tm proporcionado certo abandono das preocupaes que o Conclio Vaticano II inaugurou.
Comblin, refletindo sobre o contexto atual, aponta certo silncio da doutrina social da
Igreja. Ela tem pouca ou quase nenhuma repercusso na ao eclesial ou religiosa das
pessoas. Em sua opinio, um dos fatores o contexto que difere da situao do tempo do
Vaticano II. Naquele tempo a democracia crist estava nos governos em muitos pases da
Europa Ocidental e tinha extenses em vrios pases da Amrica Latina. Hoje em dia, a
presena da doutrina catlica , com certeza, muito mais apagada (COMBLIN, 2006, p.
580). Para ele, os documentos escritos que tratam da questo social so to volumosos que
no chamam mais ateno e encontram poucos interlocutores e sem muita ressonncia, pois
os grupos no se constituem mais para refletir, pois quando se juntam para defender os seus
interesses materiais e de ordem prtica.
A Igreja tem sido pouco crtica ao triunfo do neoliberalismo, pois necessrio
exprimir o que significa para um cristo o sistema em si mesmo. Ele ainda afirma que o
silncio da Igreja sobre as estruturas estabelecidas uma grande ajuda para o sistema
(COMBLIN, 2006, p. 583).
Diante desse contexto oportuno introduzir uma proposta elaborada por Vigil, que
tem como base alguns dados da antropologia cultural. Ele usa esses dados para propor a
constituio da teologia planetria, pluralista e ou ps-religional. Segundo ele, os elementos
propostos pela antropologia cultural possibilitam abrir um nova discusso, questionamentos e
podem ajudar a compreender o contexto da mudana de poca e os fatores que dela decorrem.
Ele diz que os estudos da antropologia cultural
sugerem que estamos em um momento de transio cultural muito profundo,
semelhante quele outro fenmeno histrico que Karl Jaspers chamou de tempo
axial, que se deu aproximadamente entre 800 e 200 a.C. Foi o momento em que se
transformou a conscincia do ser humano e surgiu uma nova conscincia religiosa
da humanidade, que se deu em toda a franja de realizaes filosfico-religiosas da
poca, desde os filsofos da Grcia, os profetas de Israel, Zaratustra na Prsia,
Confcio e Lao-tse na China, os Upanixades e Buda na ndia... momento em que
surgem aquelas que chamamos grandes religies, que ainda hoje perduram e de
cujo legado ns ainda estamos vivendo (VIGIL, 2011, p. 34).

Esses dados postulados pela interpretao antropolgica cultural apresentam os

componentes religiosos, como dado pertencente ao perodo agrrio da humanidade, perodo
que est precisamente se encerrando ao ser substitudo progressivamente pela sociedade do

130

conhecimento. Essa hiptese levantada no prev quanto tempo pode durar a transio, mas
a hiptese que j estamos nela, e que um futuro ps-religioso, para alm das religies,
comea a se fazer presente em muitos lugares (VIGIL, 2011, p. 35).
O impacto da mudana de poca tem provocado diversas buscas de compreenso e de
tentativas de sadas por parte da Igreja. Algumas precipitadas, argumentadas com
fundamentalismo, e outras com coerncia e oportunidade de aprimoramento de sua razo de
ser. Agenor ressalta que todo esse fenmeno, no contexto da crise de modernidade, mesmo se
constituindo em obstculo evangelizao em alguns aspectos, essa realidade pode constituirse como novas possibilidades e abertura de novos horizontes (BRIGHENTI, 2001, p. 29).

4.2.2 O impacto sobre a Diocese de Santarm

A Diocese de Santarm est inserida na Igreja do Regional Norte II da CNBB, e sua

trajetria de evangelizao, como vimos no primeiro e segundo captulos, o compromisso
sociotransformador tem sido marcante em sua histria, graas aos referenciais teolgicos e
pastorais propostos pelo Conclio Vaticano II e que foram clareados pelas Conferncias
Gerais do Episcopado Latino-americano. No entanto, nos ltimos anos, nota-se que o novo
cenrio eclesial tem repercutido em sua ao prtica, no seu compromisso social. Ou seja,
percebe-se que a nfase no social, que se deu nos anos 80 e 90, tende a se tornar desaquecida,
evidenciando certo enfraquecimento da presena eclesial na promoo da vida.
Mesmo assim, a Diocese tem sustentado o seu compromisso sociotransformador por
meio dos esforos que muitas lideranas, tanto no Regional como em todo Brasil, procuraram
demonstrar. Segundo Miranda, o episcopado brasileiro , sem dvida, um dos mais sensveis
e ativo na luta por uma sociedade mais justa e fraterna, desde a abertura efetuada no Conclio
Vaticano II com a Constituio Pastoral Gaudium et Spes e aplicada America Latina pelas
Assembleias Gerais dos Bispos da Amrica Latina em Medeln, Puebla e Santo Domingo
(MIRANDA, 2006, p.55). Porm essa unidade tem sido fragilizada. No mbito da formao,
registra-se um processo de abalo ssmico de elevado nvel, provocando agravamento para o
dilogo com o contexto de mudana de poca que envolve a sociedade.
No mbito da dimenso sociotransformadora da ao pastoral da Diocese, o impacto
da mudana de poca tem influenciado alguns atores da evangelizao. E essa influncia tem
se intensificado ainda mais nos ltimos anos, tornando a ao pastoral, no mbito social,
diluda, frgil, desencantadora, s vezes perseguida e encontrando-se marginalizada pela
prpria Igreja. A acentuao do individualismo, do consumismo e das fragilizaes dos

131

valores ticos e do bem comum, sustentam a afirmao da liberdade pessoal e da

subjetividade e, por isso, da necessidade de questionar em profundidade as prprias
convices e opes. Tal atitude afeta o agir das instituies, igrejas, sindicatos, pastorais
sociais, pois o indivduo quem tem a supremacia. Muitos questionamentos tm sido feitos,
principalmente no advento de realizao das assembleias, como se verificou nas avaliaes e
nos documentos pastorais da Diocese.
Por outro lado, surgem as buscas de formas coletivas em defesa da vida e da
solidariedade. crescente a conscincia ecolgica na busca do cuidado da natureza, da
ateno biodiversidade da Amaznia e a preocupao coma defesa da vida. Ressalta-se a
histria de alguns atores, como o processo de formao presbiteral, que foi constitudo pelo
Instituto de Pastoral Regional- IPAR e que este tambm sofreu impactos dessa mudana
poca.

4.2.3 O itinerrio do IPAR e a formao presbiteral

A histria sociolibertadora da Diocese de Santarm deve-se em grande parte

formao que muitos de seus presbteros receberam. O Instituto de Pastoral Regional- IPAR
foi fundamental na formao seminarstica e na implementao da renovao conciliar e das
Conferncias Episcopais latino-americanas em toda a regio amaznica.
Segundo a Ata de fundao, o IPAR foi inaugurado no dia 11 de novembro de 1971.
Criado e mantido pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, atravs da Comisso
Episcopal Regional Norte II-CER Norte II, destinado principalmente ao ensino e pesquisa e
voltado para o servio da Igreja na Amaznia (ATA DE FUNDAAO, 1971). Algumas
informaes mais detalhadas, que faremos a seguir, so importantes, considerando que essa
estrutura foi marcante na histria do compromisso sociotransformador das lideranas na Igreja
da Amaznia, particularmente em Santarm.

4.2.3.1 O IPAR e a formao libertadora na Amaznia

O IPAR fruto da preocupao dos bispos de toda a Amaznia. Diante da situao de

penria dos quadros eclesisticos, da grandiosidade da obra evangelizadora e da falta de uma
instituio que proporcionasse uma formao mais regionalizada, os bispos pensaram em criar
um Instituto para a formao que acabou se transformando em dois Institutos. Assim nasceu o

132

Centro de Estudos de Comportamento Humano (CENESC) em Manaus, no incio de 1971 e o

IPAR em Belm, em novembro de 1971.
Nesse tempo, a nova mentalidade comeava a tomar conta da Igreja regional, pois esta
respirava um clima de renovao trazido pela realizao do Conclio Vaticano II e pelas
encclicas sociais da poca, especialmente a Populorum Progressio, de Paulo VI. Contribuiu
ainda com esta nova mentalidade a participao de alguns bispos na Assembleia Episcopal de
Medelln, a leitura e estudo desses documentos profticos e revolucionrios por muitos
agentes e a tomada de posio de muitos bispos e lideranas polticas contra a pobreza, o
subdesenvolvimento e as injustias, as perseguies, torturas e mortes de lideranas polticas
e eclesisticas. Sem dvida, mudou a Igreja ou, pelo menos em parte, ela se renovou na
maneira de ser presena e de realizar a sua Evangelizao. Na poca se dizia: morre a
Cristandade, nasce a Igreja que se expressava atravs das Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs), da Teologia da Libertao, do extraordinrio contingente de leigos e leigas com viso
crtica, da Vida Religiosa encarnada na realidade do pobre, das celebraes litrgicas,
sobretudo ao redor da Palavra.
Os Bispos comearam a perceber as limitaes e os perigos que os grandes projetos
representavam para o homem da Amaznia: antigas e novas marginalizaes, estruturas
inadequadas, importadas e opressivas, desenvolvimento econmico feito sem e contra o
homem, violao de direitos bsicos, como a posse da terra. A partir desta viso da realidade
analisada no V Encontro Inter-Regional de Santarm, em 1972, e ampliada no VI Encontro de
Manaus, os bispos formularam as 5 linhas prioritrias para a ao pastoral da Igreja a partir de
duas diretrizes bsicas: a encarnao na realidade e a evangelizao libertadora (IPAR,1996,
p.21).
O IPAR foi criado como rgo de ensino, pesquisa e assessoramento, destinado a
formar agentes de pastoral para o Regional Norte II, bem como prestar servio, dentro de suas
atribuies e possibilidades, Arquidiocese de Belm e s Prelazias do mesmo Regional.
Props-se a assumir a formao impulsionada pela novidade trazida pela abertura do Vaticano
II que inspirou em toda a Amaznia um desejo profundo de renovao e formao dentro de
uma nova mentalidade eclesial: valorizao do mundo e da pessoa, abertura ecumnica e
ministerial, sensibilidade cultural e responsabilidade social (INSTITUTO..., 1996, p.21).
Nesse mbito da formao de Agentes de Pastoral para o Regional Norte II estavam
includos presbteros, catequistas, lderes de comunidades e visava-se inovao na formao,
pautada pelas orientaes da renovao conciliar, favorecendo maior abertura aos problemas
sociais, a insero no trabalho de base, nas comunidades, levando em conta a realidade

133

amaznica. Em suas Linhas de atuao, verifica-se a novidade que esse instituto trouxe:
tornar-se sinal de esperana, reelaborando, em linguagem amaznica, toda a sintomatologia
das transformaes que se operam, em termos de crescimento e desenvolvimento, dentro da
contextura sociocultural da Amrica latina; inserir a Igreja, de maneira gradual e progressiva,
atravs de uma pastoral de libertao e desenvolvimento, no processo de promoo
socioeconmico da Amaznia 24 (INSTITUTO..., 1996, p. 22). Os primeiros anos do curso de
teologia tinham carter de bacharelado em Teologia em convnio realizado pela CNBB-CER
Norte II, atravs do IPAR com a Universidade Federal do Par25.
O curso possua um cunho mais pastoral, fazendo com que os estudantes procurassem
desde cedo inserir-se numa realidade pastoral com uma integrao da reflexo teolgica na
realidade pastoral. Essa pedagogia e metodologia proporcionaram um carter singular na
formao dos seminaristas.

4.2.3.2 O IPAR num contexto de novos desafios

O IPAR enfrentou ao longo de seus anos muitos desafios. Para concretizar sua misso
de promover o ensino e a pesquisa e prestar servios de assessoria Igreja na Amaznia,
visando formao integral da pessoa humana, tornando-a sujeito autnomo na construo da
realidade regional, enfrentou muitas barreiras e dificuldades. O desafio maior e permanente
era: como satisfazer a todas as ideias, mentalidades, ideologias e eclesiologias? Como
manter a unidade sem uniformismo? (INSTITUTO..., 1996, p. 33).
Segundo o livro de comemorao dos 25 anos do IPAR, entre as consequncias mais
negativas dessas tenses estava o clima de desconfiana em relao formao do IPAR, o
afastamento das atividades de dois de seus professores e a evaso, em 1981, dos alunos do
curso de teologia. Isso levou o IPAR a investir foras no curso de Teologia Pastoral, com um
programa que visava capacitar agentes leigos e religiosas para seu trabalho pastoral, seguindo
duas linhas de reflexo e aprofundamento. Registra-se como fato significativo, que demonstra
24

As outras linhas propostas so: contribuir de maneira cabal para a evangelizao da Amaznia, esclarecendo a
f e renovando a vida crist dos fiis e desencadeando, atravs de sua irradiao orgnica, o processo de
semeadura e crescimento , em sua rea de atuao; constituir-se como centro de reflexo para pessoas
interessadas em atualizar-se em relao s posies da Igreja, em descobrir uma angulao crist para os
problemas amaznicos e em obter um grau de amadurecimento cristo que os faa viver a f em idade adulta;
estabelecer-se como centro de dilogo ecumnico com as demais foras religiosas que atuam na Amaznia
(INSTITUTO..., 1996, p. 22-23).
25
O convnio com a Universidade Federal do Par (UFPA) iniciou em 1973, nas instalaes Pe. Guido del Toro,
sendo frequentado tambm por leigos e religiosas. Esse convnio durou at o ano de 1977. Um elemento
significativo desse perodo esse convnio, quando no pas inteiro, o choque entre o Estado e a Igreja se fazia
cada vez mais explcito (INSTITUTO..., 1996, p. 27).

134

o compromisso social dos estudantes do IPAR, o episdio que aconteceu, quando foram
presos os padres Aristides Camio e Francisco Gouriou26 da prelazia de Conceio do
Araguaia. Esses mrtires vivos da Igreja da Amaznia foram acompanhados, em sua paixo,
pelos alunos do IPAR, noite por noite, durante meses, em longas viglias em frente ao prdio
da Polcia Federal. Fato que marcou a participao decisiva do IPAR com o MLPA
(Movimento de Libertao dos Presos do Araguaia) (INSTITUTO..., 1996, p. 34).
A modalidade que o curso seminarstico passou, desde a sua origem, foi marcante para
assumir os compromissos que os encontros dos Regionais Norte I e Norte II haviam
assumido. Em um determinado perodo passou pela experincia de ser dividido em trs nveis:
propedutico, bsico e profissional, com alternncia entre vida acadmica (3 meses
intensivos) e a prtica pastoral (outros 3 meses). Registra-se que nesse perodo o curso passou
a funcionar nas dependncias do Seminrio So Pio X, em Santarm. A presena desse curso
na Diocese foi de profunda interao com a caminhada diocesana, pois tanto professores
como estudantes mantinham um contato muito prximo da realidade, principalmente nas
periferias. Ressalta-se a presena deles junto ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais e aos
movimentos populares, conhecidos como Movimento de Organizao Popular (MOP).
O perodo de mudana e afirmao dos propsitos da Cria Romana, como descreve
Comblin, afetaram a pedagogia latino-americana do IPAR, principalmente a continuidade do
curso de teologia para seminaristas. Em setembro de 1988, aconteceu a visita Apostlica de
D. Paulo Pontes, arcebispo de So Lus do Maranho, com o objetivo de analisar e avaliar a
formao dos padres, nos institutos e seminrios. A maioria dos estudantes constitua o grupo
do Seminrio Maior Interdiocesano (SEMINTER), que era formado por algumas dioceses,
incluindo a de Santarm. Depois da interveno de Roma, foi possvel assegurar o curso
teolgico, sob a orientao dos bispos que tinham seminaristas no Seminrio So Gaspar.
O documento que foi enviado pela Santa S, resultado do relatrio do visitador,
continha crticas significativas e que levou os bispos do Par e Amap, em assembleia
extraordinria, a criarem o Instituto Regional para a Formao Presbiteral (IRFP), unificando
os dois institutos que, no Regional, dedicavam-se formao presbiteral: o Seminrio Maior

26

Conhecidos como padres franceses, que pertenciam a Diocese de Conceio do Araguaia, Sul do Par. Foram
presos no dia 31 de agosto de 1982, pela Polcia Federal, fortemente armada, assaltou a casa paroquial de So
Geraldo, prendeu os dois missionrios dominicanos, humilhando-os grosseiramente. Os padres ficaram presos
dois anos e quatros meses em Belm e Braslia.

135

Nossa Senhora da Conceio (SEMACON) e o SEMINTER, que pertencia ao grupo de

Dioceses e Prelazias (MATA, 2004, p.37).
Sob orientao dos objetivos originais e dos aprimoramentos que ao longo dos anos
foram sendo feitos, assumindo as formulaes feitas pelo Conclio Vaticano II, o IPAR
formou muitas turmas de seminaristas, das quais muitos se tornaram Ministros Ordenados.
Juntamente com estes, em cursos especficos, o IPAR formou turmas de Religiosos,
Religiosas e Leigos (as), contribuindo com sua atuao na ao evangelizadora da Igreja, nas
comunidades e realidades sociais, na Amaznia e no mundo.
A sua histria foi importante para garantir a ao pastoral da Diocese de Santarm
com seu compromisso sociotransformador. Provavelmente a sua fuso repercutiu no
compromisso social, uma vez que a formao dos futuros padres deixou de ser feita com a
dinmica e modalidade pelas quais o IPAR primava. No restam dvidas de que a formao
sempre um dos pilares que norteia a configurao eclesial. Essa formao, sem dvidas,
serviu de base para uma pastoral e uma teologia mais voltada para os compromissos de Jesus
e do Reino de Deus. Sua histria contribuiu para organizao das pastorais sociais que at
hoje se fazem colaboradoras para a realizao da justia social.
A sua fuso, para atender s exigncias da Cria romana, trouxe prejuzos para a
capilaridade da dimenso sociotransformadora. A teologia que prolifera-se no meio
seminarstico atende ao contexto dos fundamentalismos, com pouco contedo da realidade
latino-americana. De acordo com Comblin, o novo clero formado para atender alguns
servios, produto dos novos seminrios submissos agora aos mesmos mtodos de formao
que prevaleciam antes do Conclio (COMBLIN, 2006, p.579). Para ele, os sacerdotes esto
sendo preparados para lembrar e explicar a doutrina da Igreja aos paroquianos, no para serem
testemunhas do Evangelho no meio do mundo, por isso, pouco preocupados com a dimenso
social da evangelizao. Alm do mais, determinadas lideranas, com seu autoritarismo,
impedem que o IPAR, que ainda existe, tentando garantir a formao para leigos, preocupado
com a realidade cultural e amaznica, encontre espao para atuar nas dioceses ou parquias.
padre Lus ressalta que a abrangncia do IPAR nas Dioceses e Prelazias depende dos bispos e
padres que o apoiem na sua linha de formao (PINTO, 2005, p. 256).

4.2.4 O impacto sobre as CEBs, a Pastoral Social e os movimentos populares

As transformaes que compem a mudana de poca tambm atingiram outros

atores importantes para a Diocese de Santarm. Pretende-se verificar como os novos

136

componentes da modernidade tm repercutido na composio das CEBs, na Pastoral social e

na interao da Igreja com os movimentos populares; de igual modo averiguam-se onde esses
instrumentos importantes do Reino de Deus, tm encontrado razes para garantir sua presena
e constituio da dimenso sociotransformadora.

4.2.4.1 A caminhada das CEBs na Igreja Latino-americana e na Diocese

As CEBs surgiram como uma resposta ao novo enfoque que o Conclio Vaticano II
props, quando instituiu uma nova eclesiologia para a Igreja, passando de Igreja hierrquica
para Igreja Povo de Deus. O povo de Deus passou a ser considerado o elemento bsico e
chave da nova autocompreenso da Igreja. Desse modo abriu-se a participao e
correponsabilidade de todos os membros do povo de Deus na vida e na misso da Igreja. As
CEBs so criao dessa nova eclesiologia. Possuem uma longa histria e marcaram
significativamente a vida da Igreja. Os documentos de Medelln dizem que essas comunidades
so o primeiro e fundamental ncleo eclesial (MED 15, 10). So muitos os documentos da
Igreja sobre esse tema, sinal de interesse por uma experincia eclesial forte e significativa,
mas que tambm se situa em tenso com outras realidades eclesiais como parquia ou
movimentos eclesiais, assinala Cleto Caliman (ANLISE de conjuntura eclesial, 2009).
Para o Documento de Aparecida, as CEBs tm sido escola que tem ajudado a formar
cristos comprometidos com a sua f, discpulos e missionrios do Senhor, como o
testemunha a entrega generosa, at derramar o sangue, de muitos de seus membros.
Aparecida ainda sustenta que elas abraaram a experincia das primeiras comunidades,
procurando no cotidiano latino-americano fazer essa atualizao (DAp 178).
O significado pastoral das experincias das CEBs desde a sua origem tem se tornado
meio concreto de comunho e inspirador para a criao de muitas equipes que constituem as
pastorais sociais. Elas provocaram na Igreja a converso no seu modo de ser, compreendendo
a converso como uma mudana acentuada na maneira pessoal e coletiva de se viver a
experincia da prpria religio. Pode-se dizer que h uma converso no modo de ser Igreja de
quem vive a experincia das CEBs. O convertido nas CEBS no aquele que muda de
religio ou aquele que descobre uma religio sem jamais ter pertencido a nenhuma. No caso
das CEBs trata-se de se refiliar a uma mesma tradio, redescobrindo uma nova identidade
religiosa, at ento mantida formalmente. Assim, ser das CEBs compartilhar uma nova
identidade, uma nova relao com o sagrado, com as seguintes marcas: a centralidade da

137

conscientizao, um novo compromisso tico e poltico e nfase na participao em lutas

populares.
Como j foi registrado, na Diocese de Santarm, as CEBs fizeram parte de suas
prioridades desde a Assembleia de 1982. Sua criao e desenvolvimento foram
acompanhados como prioridades de ao e no decorrer dos anos 80 e 90, assumiram uma
fisionomia muito importante no desenvolvimento do compromisso sociotransformador.
Constituram-se num jeito de ser, tiveram um papel de suma importncia para ser Igreja
comprometida com a opo pelos pobres, integrando a f e a vida, realizando trabalhos na
Igreja e na sociedade. Com o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Santarm, incentivaram a
luta pela defesa da terra e a conscientizao das pessoas para o engajamento no processo de
sindicalizao. Sua presena se faz tambm realizando as celebraes da Palavra nas
comunidades, como uma presena de leigos e leigas, sendo apoiadas por padres e lideranas
das pastorais. L onde no est o padre pode-se encontrar uma delas ou um deles dirigindo o
culto, estudando a Bblia, rezando, animando, organizando e lutando, afirma Possidnio
(MATA, 2005, p.51). Elas so instrumentos da Igreja para se realizar o dilogo ecumnico ou
uma prtica ecumnica da ao social e evanglica em vista da dignidade humana.
A questo que se coloca hoje a diminuio da fora libertadora. As CEBs continuam
presentes, mas no possuem o mesmo ardor. Elas continuam vivas, realizando a
evangelizao, porm em sua grande maioria voltadas para o mbito intra-eclesial.
Os documentos, planos e cartilhas que ajudaram na apresentao da realidade da
Diocese, principalmente os que apresentamos no primeiro captulo, apontam as CEBs como
espao missionrio, evangelizador e conscientizador, modelo eclesial e sinal de esperana
(IGREJA CATLICA, 1996, p.7). Embora tenham sido assumidas como elementos
importantes para atualizar a eclesiologia de comunho, meio de fortalecimento de uma Igreja
ministerial, no aspecto sociotransformador, as CEBs tm encontrado muitas barreiras para
continuar sendo instrumento de insero na sociedade. Os documentos de preparao, desde a
3. Assembleia, descrevem a preocupao com as CEBs na Diocese de Santarm: apesar dos
avanos alcanados atravs das CEBs, podemos ainda dizer que existem muitas dificuldades.
Uma primeira o prprio entendimento que os participantes tm sobre o que CEB e qual o
seu papel na Igreja e na sociedade. Na Diocese existem vrias ideias diferentes sobre as CEBs
e isto se percebe principalmente pela prtica de seus militantes e ainda: no existe
engajamento das CEBs numa luta mais consequente e, os participantes no so levados a ter
mais conscincia do seu papel como cristos na transformao da sociedade (IGREJA
CATLICA, 1989).

138

No documento base da 7. Assembleia apontaram-se alguns elementos que

demonstram a diminuio das foras das CEBs enquanto elemento que incentiva a dimenso
sociotransformadora. Foi dito que nem todas as regies pastorais e parquias abraam e
priorizam a causa das CEBs; por isso h dificuldades de form-las no centro das cidades e
faltam motivaes para cri-las. dito tambm que padres e lideranas do pouco valor a elas
(IGREJA CATLICA, 2008, p. 16).
J no ano de 1996, na realizao da 5a. Assembleia, foi apontado que as
transformaes ocorridas na sociedade, com sua complexidade, tm provocado mudanas nos
rumos da evangelizao e da Igreja. Naquela ocasio padre Gervsio Queiroga 27 dizia que o
mundo hoje nos apresenta um profundo entrelaamento das fases pr-moderna, moderna e
ps-moderna. preciso ter clareza da complexidade que nos envolve e que determinante na
realizao da nossa ao evangelizadora (DIOCESE, 5 Assembleia, p. 27). Nesse encontro
foram analisados alguns elementos que provocam mudanas no compromisso das CEBs:
mudanas socioeconmicas (desemprego, xodo rural, crescimento desordenado das cidades,
concentrao de renda, concentrao do poder poltico, destruio do meio ambiente)
mudanas culturais marcadas pelo individualismo, perda de identidade das pessoas,
supervalorizao do eu, diminuindo o valor da coletividade e da organizao dos movimentos
que lutam por mudana das estruturas sociais. Existe a crise tica, tanto no mbito privado
como pblico, uma vez que hoje, comum as pessoas que ocupam cargos pblicos praticarem
atos de corrupo, suborno, desvio do dinheiro pblico, envolvimento com narcotrfico, com
organizaes criminosas. O documento ressaltava que as mudanas provocavam a diminuio
da fora das CEBs, e que essas tinham como causas o modelo econmico neoliberal que leva
a livres negociaes, competio, ao enfraquecimento do Estado, s polticas liberais e
globalizao. Confirmava-se que o impacto da ps-modernidade, com as suas tantas
manifestaes, inclusive por meio das atividades missionrias de igrejas e seitas, levam
diminuio do compromisso social das CEBs e at a sua extino (IGREJA CATLICA,
1996, p.29).
Na atualidade, a presena das CEBs, desde a organizao do Secretariado das CEBs 28,
tem procurado ganhar flego, especialmente na rea urbana, promovendo atualizao desse
instrumento de anncio do Evangelho. Com certeza elas esto mais vivas do que nunca em

27

Padre Gervsio Queiroga da Diocese de Cajazeiras, Estado da Paraba. Foi assessor da presidncia da
CNBB Nacional por 21 anos. Assessorou os trabalhos da 5. assembleia diocesana de Santarm, em 1996.
28

Organismo da ao evangelizadora, incumbido de animar, organizar subsdios de reflexo, promover eventos e

acompanhar a caminhada das CEBs nas Regies e reas pastorais.

139

todos aqueles e aquelas que permanecem fiis a Jesus e ao seu Projeto, ao Reino de Deus e
vida dos pobres. natural que para manter viva e eficaz esta fidelidade, as CEBs, da mesma
maneira que o Evangelho devem inculturar-se, isto , penetrar nas diversas culturas, situaes
e realidades para comunicar a a Boa nova sem, contudo, perder sua identidade original que
fidelidade a Jesus, o seu caminho e o seu projeto. Para o mundo que vive no individualismo e
na sustentao do valor do deus dinheiro, que determina que ele e o mercado so mais
importantes que a pessoa, e por isso torna-se indiferente diante do drama dos miserveis e
famintos, as CEBs sero sempre a alternativa que, ao abrir as portas das casas para que a se
possa fazer e ser Igreja, com esperana, perseverana e teimosia para a construo do outro
mundo possvel. Para Faustino, nelas se instauram novas formas de participao dos leigos
na vida de f, nos servios e na organizao da comunidade (TEIXEIRA, 2002, p.41). No se
pode ceder tentao da nova religiosidade, querendo substituir as CEBs por modelos
importados e utilitaristas.

4.2.4.2 A caminhada das pastorais sociais

As pastorais sociais tambm so atores importantes para a dinamizao do

compromisso social da pastoral. Tanto elas como as CEBs so refns da mudana de poca e
da perplexidade da Igreja.
Elas dispem de menor aceitao nessa conjuntura atual por parte de muitos cristos,
da mdia e dos afilhados do sistema globalizado. H de se perguntar se a evangelizao, que
foi enfatizada nos anos 80, no foi muito ligada ao social? Qual a fisionomia das pastorais
sociais na Diocese? Elas esto constitudas e at organizadas em equipes e fazem parte da
estrutura pastoral da Diocese como elemento que promove o mnus da caridade, em sintonia
com aquilo que as Diretrizes da Ao Evangelizadora descrevem e propem. So de relevante
importncia, pois se as fontes da vida da Igreja so a Palavra e os Sacramentos, o centro da
vida crist a caridade, o amor doao, o amor que vem de Deus mesmo
(CONFERNCIA..., 2008, n, 81).
As pastorais sociais so estruturao e institucionalizao da vida coletiva a partir e
em vista dos pobres e oprimidos, como afirma Aquino (AQUINO, 2010, p.26). Fazem dar
rosto humano s comunidades eclesiais a fim de que sua dimenso e esprito permitam a
acolhida e a valorizao de cada pessoa (CONFERNCIA..., 1996, n. 261).
Segundo a Comisso Episcopal para o Servio da Caridade, da Justia e da Paz
(CESCJP), as Pastorais Sociais so uma expresso viva do amor preferencial de Deus pelos

140

humildes e pobres, uma presena da Justia do Reino na sociedade e na histria. Fiel misso
que recebeu de Cristo, a Igreja traz aos pobres a Boa nova do Evangelho e sua fora
transformadora. As pastorais sociais so, portanto, uma dimenso constitutiva da Igreja
(CONFERNCIA..., 2007).
Na Diocese elas tm sido realmente vozes profticas e presena concreta do Reino de
Deus, questionando as estruturas injustas da sociedade, indo s causas dos problemas sociais,
pois procuram responder com aes sociotransformadoras que se identificam com atitudes
complementares e interligadas. A sensibilidade para com as pessoas mais sofridas e
abandonadas, a solidariedade em situaes de emergncia, tomando iniciativas por melhores
condies de vida, revelam o chamado para o seguimento de Jesus na construo de um
mundo mais justo e solidrio.
O setor de Pastoral Social, na Diocese, tem feito um grande esforo de articular
trabalhos para ajudar o povo a enfrentar os diversos conflitos presentes em toda a regio.
Desde a chegada da chamada nova fronteira agrcola no Baixo Amazonas e a presena da
empresa multinacional Cargil, que construiu seu porto graneleiro, surgiram muitos problemas
que tornaram a vida das populaes que vivem da agricultura familiar cheia de embarao,
obrigando muitas famlias a deixarem suas terras. Houve tambm o agravamento para o meio
ambiente, pois a chegada dessa nova fronteira tem provocado derrubada das florestas e grande
devastao.
As consequncias do neoliberalismo tm levado os membros das pastorais sociais a
serem questionados e at perseguidos por parte de quem detm o poder. Na medida em que
defendem e lutam pelos direitos dos injustiados, entram em conflito com pessoas, grupos e
instituies que esto de mos dadas com as foras da morte. Do ponto de vista social,
experimenta-se uma degradao das condies de vida dos economicamente desfavorecidos,
com o aumento do desemprego,

uma maior assimetria na distribuio de rendas e um Estado menos providente. Ao

mesmo tempo faz-se presente uma abundncia de ofertas de produtos em larga
escala, instaurando-se o hbito de consumo que beira ao desperdcio, ao lado de
situaes de misria que formam por vezes um quarto mundo dentro do primeiro
(ANDRADE, 1993, p.101).

Parte da populao fica cheia de dvidas e com atitudes s vezes de oposio ao

trabalho que as pastorais desenvolvem. Devido situao da carncia de empregos, muitos
preferem concordar que as grandes empresas se instalem, mesmo que elas provoquem danos
ambientais e sociais, na iluso de que podem trazer progresso e desenvolvimento.

141

Essa realidade fragiliza os trabalhos e o engajamento de mais pessoas, uma vez que o
meio de comunicao e os que detm o poder econmico e poltico influenciam com suas
falsas promessas e iluses. Aqueles que denunciam opondo-se cobia dos defensores do
neoliberalismo so caracterizados como inimigos do progresso e do desenvolvimento. As
ameaas, a falta de apoio por parte mesmo dos cristos provocam a diminuio das foras da
pastoral social.
Outro desafio que envolve as pastorais sociais identificado atravs do seu contedo.
Diz respeito importncia dos fundamentos, uma vez que eles so importantes para dar
plausibilidade s causas do mnus da caridade. Resgatar e ilustrar a importncia da opo
pelos pobres, como fundamento da prpria revelao e fundamento teolgico, faz identificar a
dimenso da caridade e revelar a pessoa e misso do prprio Jesus, seu prprio ser. Jesus
Cristo revelao de Deus no s atravs de palavra, mas, sobretudo, por suas aes e suas
opes. Como em Jesus Cristo no podemos separar a misso de sua pessoa, tambm na
Igreja, a sua identidade provm da fidelidade no cumprimento da misso de seu Mestre. A
Igreja chamada a seguir o mesmo caminho a fim de comunicar s pessoas os frutos da
salvao (LG 8). A opo pelos pobres est implcita na f cristolgica, como bem afirmou o
Papa Bento XVI (DAp 392). A pastoral social que, talvez, realiza seu trabalho sem essa
inspirao, precisaria explicitar mais esse contedo. Deve sempre afirmar que a sua misso
tem como modelo a pessoa de Jesus e o Reino de Deus. Aquino diz que a misso de Jesus e
seu compromisso com o pobre so elementos inerentes da pastoral social (AQUINO, 2010,
p.27).
Constata-se que esse fundamento no tem sido visto como contedo fundamental da
ao das pastorais sociais, e a ausncia dele leva os agentes a se compreenderem como
tcnicos e no como agentes de pastoral. Mesmo a comunidade eclesial e a sociedade em
geral no compreendem e, s vezes, at se opem ao trabalho que esses realizam. De igual
modo, criou-se dentro da comunidade eclesial uma viso dicotmica, levando muitos a agirem
e participarem na Igreja sem se sentirem responsveis pela transformao social. No fundo
nota-se que falta ainda formao suficiente. Parece que falta vigorar a compreenso de que
por causa de Jesus e sua misso que a pastoral age e atua para alterar a estruturao social e a
vida social a partir e em vista dos pobres e oprimidos (AQUINO, 2010, p.26).
Esse aspecto foi ressaltado na preparao da 7. Assembleia diocesana, onde se
apontou que de modo geral a ao evangelizadora na Diocese est sendo feita de maneira

142

desintegrada, pois os eixos da evangelizao 29 no so assumidos de forma conjunta. Ou se

enfatiza mais o mnus da palavra e da liturgia, deixando o mnus da caridade para os agentes
da pastoral social somente (IGREJA CATLICA, 2008, p.5). Constatou-se que os
fundamentos so importantes para que a pastoral social no se torne ONG e nem seja
portadora de um individualismo coletivo. Prope-se que seja parte integrante da ao
evangelizadora, enquanto servio causa dos pobres e oprimidos, acompanhando e apoiando
as lutas e organizaes populares, sem com isso perder sua identidade eclesial, e
compreender-se como pastoral e que, portanto, precisa ser assumida por todos e buscando
clarear sempre mais seu compromisso na promoo e defesa dos pobres. Tem-se percebido
que o trabalho feito em funo de uma necessidade, de uma urgncia a ser atendida e por um
grupo especfico, aqueles que compem essas pastorais. Nem todos assumem a dimenso da
caridade como exigncia intrnseca da evangelizao como apontam as Diretrizes da Ao
Evangelizadora da Igreja.

4.2.4.3 Avanos e retrocessos da parceria da Igreja com os movimentos populares

O movimento social organizado, especificamente os movimentos populares,

representou uma fora significativa para o fortalecimento do compromisso social da Igreja.
Toda a inspirao da Populorum Progressio serviu de base para a Igreja realizar alianas com
essa estrutura. O contexto socioeconmico hoje tem repercutido nesse entrelaamento da
Diocese de Santarm com os movimentos sociais. Segundo Arruda, o sistema neoliberal tem
dado nova forma s organizaes sociais. Para ele,

O mundo est vivendo perodo de plena hegemonia do capital sobre o trabalho.

Alm de afastar-se da solidariedade de classe com os trabalhadores do Hemisfrio
Sul, a maioria das entidades sindicais dos pases centrais fecharam-se em guetos
corporativos, renunciando ao projeto por uma economia e um Estado sob o controle
dos trabalhadores, e aceitaram um papel subordinado na ordem capitalista, que
confinou a ao sindical s atividades de reivindicar emprego e salrio (ARRUDA,
2006, p.97).

Para Francisco Oliveira o neoliberalismo ataca o movimento popular, que se reergueu

e obrigou o governo a rever polticas. Metamorfoseia esse movimento de esperana num
movimento derrotista (OLIVEIRA, 2008, p.27).

29

Eixos da evangelizao: Eixo bblico, eclesial, social e antropolgico.

143

A situao dos movimentos populares na contemporaneidade complexa. Os

sindicatos que tm todas as condies para liderar suas lutas populares passam pela pior crise
de sua histria. O desemprego atingiu profundamente todas as categorias e determinou o
rebaixamento de suas reivindicaes e de suas aspiraes polticas. So refns do
neoliberalismo. As organizaes combativas de algumas dcadas, como a Central nica dos
Trabalhadores (CUT), esto dividas em 3 partes: a direo majoritria se tornou brao do
governo; um grupo preocupa-se com sua carreira poltica e um terceiro, que a minoria, est
preocupado em recuperar o perfil histrico da entidade. As outras federaes no so
diferentes. O movimento popular urbano, sem teto e sem emprego, heterogneo e facilmente
cooptvel pelo sistema. J os movimentos do campo so mais aguerridos, embora no atinjam
a maioria da populao rural (SEMINRIO Regional das CEBs, Julho de 2004).
Abandonando o projeto histrico socialista, restou aos trabalhadores bater-se por
melhorias conjunturais na sua condio de trabalho, conformando ao contexto sistmico
dominado pelo capital, afirma Arruda (ARRUDA, 2006, p.99).
De igual forma, segundo rcio Santos, a Igreja foi obrigada a mudar sua atuao junto
aos movimentos. Para ele, antes a atuao da Igreja junto aos movimentos populares ocorreu
de forma onipresente, com assessoria e infraestrutura. Incentivou uma ao direta dos
movimentos em questes do cotidiano das classes populares, despertando as conscincias para
a relao f e vida. A Igreja pregava a ideia de que o povo devia se libertar da opresso
poltica, econmica e social imposta pelos dominantes e apresentava um discurso que para se
obter o Reino do Cu preciso conquistar os direitos na terra. Esse tipo de atuao
possibilitou que um conjunto de associaes sentisse a necessidade de criar uma entidade que
pudesse congregar os mais diversos movimentos populares urbanos em Santarm (SANTOS,
2002, p.30). Essa atuao se modificou.
No primeiro captulo, viu-se que a prpria Igreja, nos anos 70 e 80, proporcionou a
criao de muitos movimentos. Nas diretrizes que orientaram a ao pastoral diocesana, a
Igreja assumia claramente tal compromisso: apoiar os movimentos e organizaes do povo
e incentivar e acompanhar os leigos para atuarem como agentes de promoo da vida e da
caridade (IGREJA CATLICA, p. 5). Devido s mudanas de poca acredita-se que houve
menor nfase nessa aliana com os movimentos populares, assim como impasses devido s
posturas de lideranas dos prprios movimentos. Hoje, essa ao marcada por certa
desconfiana por parte de lideranas da Igreja e por parte do prprio povo que s vezes v em
alguns movimentos segundas intenes.

144

Os prprios movimentos encontram dificuldades de atrair militantes, dada histria de

muitos de seus membros que abraaram a poltica partidria e de outros que foram cooptados
pelos rgos estaduais e municipais, e que foram obrigados a abandonar as bases de suas
comunidades e movimentos. Essa no a nica razo de terem suas foras diminudas. Devese considerar que a ideologia do sistema continua, como no tempo da ditadura, procurando
meios para inibir ou exterminar os meios que para ele se tornem empecilhos. O Papa Bento
XVI aponta que o conjunto das mudanas sociais e econmicas faz com que as organizaes
sindicais sintam maiores dificuldades no desempenho do seu dever de representar os
interesses dos trabalhadores" (CV 25).
Na atualidade, a fisionomia do movimento popular segue o modelo das ONGs e estas
so criao da estrutura neoliberal. Continuam reproduzindo militncia, mas, por estarem
prioritariamente preocupadas com os aspectos materiais da sua sobrevivncia, so despidas da
conscincia poltica associada luta de classes, o que resulta em uma ao poltica incua e
estril, demonstrando fora em si mesmas e nos objetivos isolados que defendem, reforando
o individualismo coletivo. O bem-estar do mundo deixou de ser um direito e passou a
depender dos ciclos de negcios do sistema capitalista ou, mesmo que s aparentemente, da
benevolncia eventual do capital (ARRUDA, 2006, p.97). Por outro lado, manifestam
interesse de querer fundir, em todos os nveis, o movimento popular, contribuindo com o
interesse privado prtica poltica. Introduz-se, assim, um vigoroso elemento de retardo e
neutralizao busca por verdadeiras mudanas sociais. Tudo isso fez com que as
organizaes populares que, pressupostamente, teriam um objetivo poltico maior, passassem
a se preocupar mais com a captao dos recursos para a sua ao do que com a sua razo de
existir prpria, tornando o movimento popular mero espectador. Ressalta-se que algumas
ONGs e movimentos sociais no agem assim. Elas se colocam em oposio e resistncia ao
sistema, mantendo princpios que lhes favorecem autonomia.
De acordo com Miranda, a debilitao da aliana da Igreja com os movimentos
sociais, em parte, foi devido falta de clareza de projeto, semelhante ao perodo da
cristandade, pois
[...] da parte da Igreja podemos verificar que a situao no se diferencia muito
daquela da sociedade civil. O modelo de cristandade no favorecia uma atitude
consciente e crtica dos catlicos, pois assim estariam questionando a unio da
Coroa com a Igreja sem falar da insuficiente formao religiosa dos leigos e da
limitada influncia da instituio eclesial no catolicismo popular da grande maioria.
A experincia da ao catlica na dcada de 1960 significou uma ruptura com esta
situao, mas provocou tambm certa desaprovao por parte da prpria hierarquia,

145

apontando para uma questo que continua viva ainda em nossos dias (MIRANDA,
2007, p.49).

Todos esses desafios so relevantes para a dimenso sociotransformadora. medida

que a influncia da ps-modernidade assumida em seus aspectos, esses desafios foram
assumidos de maneira positiva ou negativamente, mas de qualquer maneira podem abrir
perspectiva para se pensar a dimenso social com novos contedos e modalidades. Algumas
iniciativas, feitas pela Igreja, na sua maneira de propor e estabelecer o dilogo com segmentos
da sociedade civil favorece o fortalecimento da dimenso social. Isso se evidencia por meio
do trabalho de articulao. Faz-se articulao de atividades, a partir de temas sociais, polticos
e ecolgicos, de proporo diocesana, mas tambm em nveis estadual ou municipal. Notamse no mbito intra-eclesial, mas tambm no seio da sociedade, experincias inspiradas no
ideal de um outro mundo possvel. Esse modo de fazer a articulao tem proporcionado a
realizao do Grito dos Excludos, sendo organizado, juntamente com os movimentos sociais,
universidades, associaes de moradores, movimentos de mulheres, Frente em Defesa da
Amaznia e outros. Ao longo desses 15 anos do Grito dos Excludos tem-se construdo uma
parceria que tem dado resultados positivos.
De igual importncia, o projeto da Semana Social Brasileira tem sido forte meio para
reunir entidades como sindicatos, associaes de bairros e ONGs e com resultados
significativos, como a retomada do Frum da Produo Familiar, onde se tm discutido
estratgias para a organizao e o fortalecimento da agricultura familiar. Vrios seminrios
sobre a temtica da Amaznia tm se realizado com grupos e militantes do movimento social
organizado. Resultados tm sido abrangentes, desde o levantamento do conhecimento dos
projetos econmicos para a regio, at a articulao de estratgias para conversar com
governos e grupos privados que defendem o desenvolvimento da Amaznia, sem levar em
conta as caractersticas peculiares desta.
As pastorais da Igreja possuem imensa legitimidade na sociedade e dispem de um
poder de denncia importante. Nesse sentido sua ao tem um vis mais cultural do que
poltico. Sem dvida, sua influncia hoje, ainda capaz de criar um forte processo de
mobilizao e mudana, sem deixar de ser perseguida pelas foras do sistema .

4.2.5 A gradativa despolitizao das lideranas da Igreja

As transformaes sociais, medida que foram disseminadas, repercutiram no

cotidiano das foras vivas da Igreja. O compromisso sociopoltico, pautado pela compreenso

146

de uma eclesiologia inserida na realidade, como prope a Gaudium et Spes, que proporcionou
uma maior atuao da Igreja nas realidades terrestres, tende a ser menos influente hoje. Ao
longo desses anos, muitos cristos deixaram que sua ao fosse inspirada pela
corresponsabilidade, participando ativamente no desenvolvimento econmico, social e
poltico e lutando pela justia e pela caridade, conscientes de estarem contribuindo para o bem
de toda humanidade e da paz no mundo (GS 40 e 72). Porm, essa motivao, hoje, tem sido
fragmentada, dando mais nfase misso intra-eclesial.

4.2.5.1 Igreja e poltica hoje

A sociedade, mergulhada no seu contexto de mudana de poca, afetada ao plano das

instituies e principalmente ao plano das pessoas. As mudanas no aspecto poltico e no
ideolgico geram nas pessoas compreenses diversas. A sociedade ps-moderna deixou de
acreditar que os polticos e tecnocratas representem o povo ou possuam altos ideais. Segundo
Jussara Moraes, a descrena no poltico fez a massa ps-moderna abandonar as grandes
causas, cobrando do sistema de forma pragmtica e no ideolgica, eficincia na
administrao e nos servios como educao, transportes e sade. Ao contrrio da sociedade
moderna que teve grande participao poltica, a ps-moderna evita a militncia fogosa. Ela
fria e prefere movimentos com fins prticos. Ela no quer lutas prolongadas ou patrulhamento
ideolgico (MORAES, 2004, p.3). Esse contexto tende a influenciar os militantes cristos.
A despolitizao se constitui num grande desafio para a evangelizao, especialmente
para a concretizao da dimenso sociotransformadora. Sua manifestao depender da
maneira como as lideranas tm encarado o processo da globalizao, uma vez que essa tem
forte influncia na vida das pessoas e nas estruturas sociais. Fernando Carneiro mostra que as
transformaes promovidas pelo sistema neoliberal determinam uma situao distinta nos
agentes que esto frente das pastorais sociais, ou da pastoral sociolibertadora. Ele fala de
certo mal-estar em alguns setores da Pastoral Popular. Na Diocese, podemos identificar esse
desencanto nos trabalhos feitos pelos agentes, padres e lideranas leigas.
Segundo Andrade, tem-se a sensao de certo cansao e dificuldade no agir pastoral,
como se muitas vezes os agentes tivessem desaprendido de trabalhar com o povo, realizando
sua misso com certa decepo. Alguns agentes, em funo disso, chegam a mergulhar em
profunda crise de esperana que acaba por traduzir-se em crise de subjetividade, onde
emergem antigos e srios problemas de afetividade e sentido de vida que haviam sido
transcurados durante os anos de militncia, abafados tantas vezes pela urgncia do agir e por

147

uma utopia que no deixou lugar a dvidas nem as questes pessoais (ANDRADE, 1993, p.
99).
A sensao hoje, comum a muitos, de estranhamento com o que est se passando em
sua volta em vista de uma incapacidade de anlise, caracterizando-se como crise. Esta
consequncia das mudanas e influncia da ps-modernidade. Para Carneiro, a psmodernidade, enquanto crise da modernidade, cada vez mais tende a afirmar-se em suas
caractersticas, notadamente pela negao da capacidade humana de clarificao, isto , de um
progressivo conhecimento do mundo e de si mesmo pela razo, fundada na negao da
existncia de valores ltimos que possam dar sentido ou inteligibilidade vida humana e
sociedade; na acentuao do valor mximo do indivduo, em detrimento da objetividade. Tais
componentes levam dissociao total entre esfera pblica e privada e a noo de
representatividade. O individualismo radical e a negao do valor da racionalidade moderna
acabam por produzir uma identidade fragmentada e a percepo da sociedade como
desprovida de qualquer historicidade, no interessando mais nem o passado nem o futuro, s o
presente. As pessoas passaram total relativizao dos valores e ideais. Se nada tem sentido,
tudo tambm pode ter e a tolerncia se transforma em indiferentismo, onde no vale a pena
nenhum debate e nenhuma ideia deve ser discutida, pois os argumentos no tm mais valor, s
os sentimentos, que so confundidos e identificados com as sensaes (ANDRADE, 1993, p.
102). Dado o recrudescimento desse individualismo e indiferentismo, como afirma Agenor, as
foras que alargavam as motivaes das pessoas e grupos passaram a perder referncias, e as
pessoas ficaram cansadas e decepcionadas (BRIGHENTI, 2001, p. 17).
Outro elemento que se aponta como influenciador para a acomodao das lideranas
talvez se encontre nos elementos inspiradores das lutas que se constituram nos anos 60 e 70.
Formou-se uma cultura popular moderna e crtica de vis socialista, principalmente em certos
setores campesinos e operrios ligados luta sindical que, embora no se consolidasse como
realidade hegemnica no meio popular, sua fora simblica foi grande, tendo sido capaz de
mobilizar e atrair parcelas significativas da sociedade civil durante o perodo da ditadura
militar, levando a importantes conquistas para o processo de abertura poltica, afirma
Fernando (ANDRADE, 1993, p.105). Jos Marins diz que, diante desse panorama, no se
criaram condies sociolgicas, nem espirituais, nem comunitrias para o necessrio
pluralismo de opinies sociopolticas que com a abertura do processo poltico foi se
afirmando no pas. Com isso os leigos de alguns movimentos, no os de parquias, mas,
especialmente aqueles que foram constitudos pela juventude catlica, ficaram desamparados
quando esses movimentos perderam sua influncia. A hierarquia tem fortalecido o trabalho

148

dos leigos para dentro de sua realidade interna, mas no tanto para a interao com o mundo
(MARINS, 1976, p. 22). Os referenciais foram aniquilados e a realidade se tornou plural,
tornando as pessoas em situao de perplexidade.
Andrade aponta que a permanente e progressiva crise econmica desse perodo, aliada
a contnuas frustraes no campo poltico, tem gerado uma profunda crise de esperana, que
se traduz em sentimento generalizado de impotncia e descrdito no futuro (ANDRADE,
1993, p.108). Segundo ele, parece perder-se no imaginrio popular a capacidade de se fazer
representaes plausveis do futuro que possam orientar e dar sentido s aes polticas
presentes, instaurando-se uma crise das utopias, reforada pelos acontecimentos que se deram
a partir de 1989 no Leste Europeu. A relativizao dos valores, o pessimismo diante do
futuro, a exacerbao da sada individual como nico caminho possvel na direo de um
futuro melhor, levam indiferena e perda do sentimento de solidariedade. Somam-se,
nesse contexto, os sintomas de que a sociedade parece ser cada vez mais obscura e as
instituies sociais pouco confiveis. A corrupo se banaliza e parece apontar para a
possibilidade exclusiva das sadas individuais. A poltica desvalorizada e se torna sinnimo
de parasitismo social, quando no de corrupo. Ela perde seu verdadeiro sentido, para ser
vista somente como poder de governo. Soma-se a esse contexto o papel que o Estado tem
hoje, prestando-se a servir aos interesses da economia de mercado financeiro (CV 25).

4.2.5.2. A despolitizao das lideranas na Igreja de Santarm

A despolitizao das lideranas na Diocese se apresenta de diversas formas como

reaes de silncio, pessimismo, desconfiana. Em algumas pessoas se percebem atitudes de
oposio Igreja, se esta assume explicitamente o compromisso social. Essas atitudes
denotam o descompromisso com a verdadeira poltica, reduzindo-a ao poder de governo,
deixando de ser parte integrante da dimenso social da evangelizao. No documento da 7
Assembleia constata-se um enfraquecimento do compromisso social por parte dos padres,
pois alguns apoiam o engajamento da Igreja na ao social e outros defendem mais a
assistncia espiritual, declara o documento diocesano (IGREJA CATLICA, 2008, p. 6).
Talvez a raiz dessas atitudes seja consequncia do contexto da crise da modernidade. Um
fator relevante e concreto da despolitizao a crise das utopias. Carneiro tem certa razo
quando diz que a utopia da pastoral da Igreja, principalmente no perodo da ditadura, foi a de
cunho aos moldes moderno-socialista. Segundo ele, nela buscou-se articular o paradigma
cristo do Reino de Deus com o paradigma da possibilidade da construo social de um futuro

149

melhor e igualitrio para todos a partir da organizao das classes populares. Com os
acontecimentos ocorridos que foraram o seu aniquilamento, pode ter gerado esse mal-estar
no somente na Diocese, mas em muitas lideranas da Igreja. J no se tem clareza sobre as
propostas para a ao e organizao popular; as atividades que, antes mobilizavam o povo,
hoje atraem s um pequeno grupo; o presente e o futuro parecem incertos e certa sensao de
cansao, quando no de fracasso e desencanto, se faz presente em muitos agentes de pastoral.
Alguns tm preferido reorientar suas vidas, abandonando algumas vezes, desiludidos, o
prprio compromisso com o povo. Alguns se orientam por viso pessimista, encontrando
refgio no isolamento ou num espiritualismo fora da realidade.
A atuao poltica de algumas lideranas na regio tem influenciado alguns
posicionamentos de lideranas da Igreja. No deixa de ser um componente de ponderao
dessa situao. Alguns que chegaram a assumir cargos pblicos, exercendo poder
governamental, tm demonstrado despreparo para o exerccio das funes. Vrios deles, nesse
particular, foram antipopulares, autoritrios e desmobilizadores dos movimentos que
procuram denunciar as injustias e os desmandos dos poderes pblicos. A aspirao coletiva
sofre grande prejuzo, quando essas pessoas pblicas assumiram o poder, como afirma o
documento de Aparecida, porque deixado de lado a preocupao pelo bem comum para dar
lugar realizao imediata dos desejos dos indivduos, criao de novos e muitas vezes
arbitrrios direitos individuais (DAp 44).
A radicalidade do individualismo se imps aos princpios democrticos, possibilitando
o desencanto e a frustrao de muitos lderes religiosos e dos movimentos, dado que tambm
tem levado ao descrdito dos polticos e da poltica como meio de mudanas. O ideal coletivo
dos anos 80, visvel nos engajamentos sociotransformadores, foi sendo substitudo por uma
maior preocupao com as necessidades pessoais. O convvio com uma sociedade
desencantada e que vive a angstia do fim das utopias, a ascenso de um modo de vida menos
poltico e mais esttico, menos coletivo e mais individual, tem forte influncia nos grupos e
lideranas. Muitas lideranas preferem manter o seu sonho sociolibertador no mais por
intermdio da luta sindical ou partidria, mas por meio de ONGs e outros organismos.
Os elementos positivos, no mbito poltico, que emergem do contexto social psmoderno tambm tm influenciado o compromisso sociolibertador. Ressaltam-se alguns
aspectos: o conceito transformado e alargado de democracia que se tem hoje, e nos faz
perceber nas lideranas um desejo de participao nas decises, realizando crtica ao poder e
excluso totalitria. Notam-se posies claras por parte das pessoas em relao ao poder, sua
participao nos conselhos municipais e estaduais, criao de grupos tnicos que reivindicam

150

o direito prpria existncia, como o caso da criao dos movimentos indgenas e

quilombolas que se tm constitudo na regio, com boa participao e integrao. Verifica-se
a luta por uma sociedade pluralista, onde se valoriza o diverso e rejeita-se o universal. Tratase de uma luta por uma existncia socialmente inclusiva que se supere toda forma de
discriminao, dominaes sexuais, tnico-raciais, ou comportamentais. Nota-se o
fortalecimento do movimento de mulheres, quilombolas, indgenas, onde se busca o exerccio
da construo de estrutura de participao democrtica efetiva (ANDRADE, 1993, p.111).
A compreenso do respeito vida amplia e alarga seu conceito, possibilitando sair do
antropocentrismo androcntrico para um biocentrismo, com a valorizao da vida em todas as
suas formas, como j elencamos anteriormente. Isso leva ao surgimento de uma nova
concepo ecolgica, no mais utilitarista. Esse elemento se torna um aglutinador de foras e
se impe como elemento de transformao. Acredita-se que as pastorais ganharam maior
flego em sua militncia, pois a defesa da vida, da biodiversidade no se configura a partidos,
mas luta de todos e tem boa aceitao.
Essa conscincia tem ajudado as lideranas na Diocese a assumirem uma ao pastoral
com maior preocupao socioambiental. A Diocese assumiu a defesa da Amaznia como
prioridade pastoral, o que tem ajudado a ampliar a participao no s de lideranas, mas
tambm de grupos, deixando de ser restrita s equipes da pastoral social. Muitas atividades
foram desenvolvidas e com boa participao e articulao, como caminhada ecolgica, a luta
e defesa da natureza, o Grito dos Excludos, o Grito da Amaznia, entre outras. Tm sido
realizados encontros e seminrios sobre a Amaznia, envolvendo as questes relacionadas
construo das hidreltricas e participao nas audincias com os poderes pblicos sobre
questes relacionadas ao meio ambiente. Esses elementos tambm se sustentam no prprio
Evangelho: pois a vida dom de Deus, faz parte do anncio da Igreja. O evangelho da vida
est no centro da mensagem de Jesus (CONFERNCIA..., 2011, n. 65). Embora se ressalte
que, quando se questionam os poderes que depredam a Amaznia, haja posies de
reticncias por parte de muitos.
A configurao e seus elementos estruturais aqui apresentados no deixam de ser
influenciados pelo contexto de mudana de poca. So tambm influenciadores para o
surgimento de uma nova perspectiva pastoral, a fim de garantir a validade de todo o
compromisso que a Igreja tem assumido na dimenso social. Esse diagnstico importante,
pois a mudana de poca tem impactado todas as realidades da vida do ser humano, tambm
no seu contexto religioso. A importncia das mudanas tem proporcionado Igreja rever sua
presena no mundo, seus organismos, sua metodologia, na tentativa de acompanhar e inserir-

151

se em todo o processo desses novos desafios. Percebe-se que a compreenso de que esses
desafios so verdadeiras oportunidades de um novo tempo e, dessa forma, tem direcionado a
Igreja em nvel nacional e diocesano, a assumir a desafiante proposta contida no documento
de Aparecida e nas propostas dele derivadas.

152

5 PERSPECTIVAS DE AO SOCIOTRANSFORMADORA PARA A DIOCESE DE

SANTARM, LUZ DE APARECIDA

Toda reflexo feita nos captulos anteriores pode conduzir a uma ao pastoral e
pretende contribuir para que a Diocese de Santarm possa continuar sustentando em sua ao
pastoral a relevncia da dimenso sociotransformadora.
Pretende-se elencar neste captulo algumas perspectivas de ao social Diocese de
Santarm, luz do Documento de Aparecida. O captulo ser divido em duas partes. Na
primeira parte, tentar-se- encontrar as perspectivas de ao sociotransformadora contidas no
Documento de Aparecida, tendo percebido que os desafios da ps-modernidade, que se
elencaram no terceiro captulo, foram encarados pela V Conferncia de Aparecida e
assumidos, no pela tica do sistema neoliberal, mas numa compreenso de elementos que
podem conduzir a uma nova realidade. Acredita-se que o Documento pode contribuir com
elementos importantes para que a dimenso sociotransformadora adquira novo impulso. Na
segunda parte, baseando-se nas contribuies do Documento, pretende-se apresentar as
possveis perspectivas de ao para a Diocese de Santarm, no intuito de estar contribuindo
com propostas que possam iluminar os trabalhos realizados pelos padres, agentes e lideranas
do povo de Deus daquela Igreja particular e, dessa maneira, se fortalea a relevncia de toda a
dimenso social da ao pastoral na Diocese de Santarm.
Ao se apontar as possveis perspectivas, pretende-se no perder de vista o contexto em
que se est inserido. Contexto de mudanas de poca, de profundas transformaes onde se
faz importante a compreenso dessas mudanas. Sabe-se que evangelizao tem compromisso
de estar inserida em toda a realidade, colocando em relevo o que apontou o Conclio Vaticano
II, que misso da Igreja perscrutar os sinais dos tempos e interpret-los luz do Evangelho,
a fim de responder s indagaes das pessoas na atualidade e ajud-las a sair da condio de
escravo e do comodismo (GS 4). Compete Igreja anunciar sempre e por toda parte os
princpios evanglicos, morais, referentes ordem social, e pronunciar-se a respeito de
qualquer questo humana, por razes das exigncias dos direitos fundamentais de cada pessoa
(COMPNDIO, n. 71. p.50).
A partir dos elementos apontados por Aparecida pode-se fundamentar a relevncia da
dimenso sociotransformadora que a Diocese de Santarm pode continuar assumindo, uma
vez que a misso evangelizadora que esta desempenha tem procurado estar em sintonia com
todos os referenciais que os documentos latino-americanos tm apontado. Os documentos
sociais podem continuar servindo de iluminao para que se desenvolvam as aes que

153

respondam ao compromisso social. Muitos desses referenciais sociotransformadores

encontram dificuldades para serem aplicados, mas acredita-se que a novidade de Aparecida e
as circunstncias da atualidade oferecem grande oportunidade para que essa dimenso seja
resgatada com mais fora, podendo servir de referencial para os veteranos e novos
evangelizadores. Acredita-se que as perspectivas podem ser oportunidade de continuar
alimentando o sonho do Reino de Deus, onde o protagonismo dos jovens e dos leigos seja
resgatado e se possa fortalecer uma pastoral de comunho e participao. Acredita-se tambm
que esses elementos se configuram em um novo contexto e se impem como necessidade para
garantir maior substncia para o compromisso social da Igreja.

5.1 PERSPECTIVAS DE APARECIDA PARA UMA AO SOCIOTRANSFORMADORA

A partir da histria das conferncias latino-americanas que antecederam Aparecida e

que, sem dvida, tm sido acontecimentos que marcam a caminhada de Igreja neste
continente, acredita-se que Aparecida tambm ofereceu elementos pastorais que podem ajudar
para se construir perspectivas sociotransformadoras. Pretende-se apontar essas perspectivas,
utilizando a seguinte organizao: no mbito da pessoa, da comunidade e sociedade.
Pretende-se mostrar quais so as possveis contribuies de Aparecida para a dimenso
sociotransformadora. Apontar aes que possam servir de referncia fundamental para essa
dimenso. A partir de levantamento de algumas questes, pretende-se encontrar as possveis
respostas que ajudem a construir essas perspectivas. Ser que a pessoa como caminho da
Igreja, a converso pastoral e a f comprometida com a dignidade de todos so elementos que
podem fortalecer o compromisso social dos evangelizadores? No mbito da comunidade,
investiga-se sobre a comunidade organizada. Pode essa comunidade tornar-se um poderoso
centro irradiador de vida e assumir a defesa da justia e a causa dos pobres? Ser que as novas
iniciativas para a estruturao de uma pastoral social atendem s necessidades de hoje e
podem ajudar na transformao social? J no mbito da sociedade pergunta-se: Ser que a
presena proftica da Igreja, a parceria com organismos e instituies, desenvolvendo aes
com incidncia mais ampla, em nvel nacional e internacional, podem ser referenciais para as
aes sociolibertadoras? Essas questes podem ajudar para que se encontre as perspectivas de
ao sociotransformadora que a V Conferncia ofereceu para todas as Igreja do continente
latino-americano e caribenho.
Dando seguimento s Conferncias anteriores, Aparecida foi uma Conferncia que
superou as expectativas. As novidades que apontou, no mbito da dimenso social, foram

154

enriquecidas com outros elementos: o resgate do mtodo ver-julgar-agir (DAp 33), a retomada
das CEBs como clula inicial da estrutura eclesial (DAp 178), a qualificao da opo
preferencial pelos pobres como inerente f cristolgica (DAp 391, 396), e a relao
intrnseca entre converso pessoal e converso das estruturas (DAp 384) (BRIGHENTI, 2008,
p.25). Esses elementos contriburam para a continuidade dos compromissos indentitrios da
Igreja latino-americana.
Sabe-se que Aparecida foi um evento que conclamou a Igreja a tomar conscincia de
si mesma, bem como dos desafios para ao evangelizadora. Como j se apontou, est-se,
pois, vivendo numa nova poca de profundas mudanas que exigem novas respostas aos
desafios desta nova poca. Entre outros, recordam-se a emergncia da subjetividade
individual, a experincia religiosa ecltica e difusa, a irrupo da alteridade gratuita, a
globalizao mercantilista e uma nova conscincia planetria, os novos rostos de pobres como
sobrantes e descartveis e urbanizao. Diante desses desafios, o documento apresenta
propostas ou pistas que querem compor um novo Projeto Pastoral para orientar o agir
pastoral da Igreja na Amrica Latina e Caribe.
O prprio documento refora a urgncia para que esse Projeto Pastoral seja colocado
imediatamente em andamento. Assim prope que as Conferncias Episcopais e as Igrejas
Locais tm a misso de promover renovados esforos para fortalecer uma Pastoral Social
estruturada, orgnica e integral que, com a assistncia e a promoo humana, se faa presente
nas novas realidades de excluso (DAp 401). Compreende-se que esse compromisso no seja
somente das pastorais sociais, isoladas, mas um esforo de toda ao evangelizadora da
Igreja.

5.1.1 Perspectivas de ao no mbito da pessoa

As iniciativas sociolibertadoras esto em sintonia com as orientaes do

Conclio Vaticano II e com as Conferncias latino-americanas; assumindo-as, est se
realizando mais concretamente o Evangelho.
Se a globalizao faz emergir novos rostos de pobres, suscita tambm maior
discernimento dos cristos para fortalecer iniciativas pastorais que possam contribuir para
erradicao de todo mal que atropela a vida dos seres humanos. Aparecida aponta o
compromisso sociopoltico, quando ressalta que se deve apoiar a participao da sociedade
civil para a reorientao e consequente reabilitao tica da poltica (DAp 406a). Por isso,
afirma que os espaos de participao na sociedade civil so muito importantes para a

155

vigncia da democracia, de uma verdadeira economia solidria de um desenvolvimento

integral, solidrio e sustentvel (DAp 406 a). Esse ponto de partida convoca cada pessoa a
assumir um compromisso social com a realidade, reforando a compreenso que a ao
evangelizadora tem um compromisso social e transformador na histria.
Seguindo essa proposta, as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil 2008
apontam elementos importantes no mbito da pessoa, quando destacam como desafio a
construo da identidade pessoal e da liberdade autntica na atual sociedade. Tudo o que ali
est colocado est em sintonia com as perspectivas do Documento de Aparecida (CNBB,
DGAE, 2008 n.103).
Todo projeto pastoral prope-se ao anncio da pessoa e misso de Jesus e, por isso,
em primeiro lugar, deve colocar-se a servio da vida e da pessoa humana. A proposta no
mbito da pessoa quer apontar a relevncia que esta possui aos olhos de Deus e resgatar a sua
dignidade. O Documento frisa que a f crist ensina que a dignidade do ser humano tem sua
raiz mais profunda em Deus, pois o ser humano dom de Deus. No apenas seu ser, mas
tambm sua vontade, sua liberdade e sua autonomia. Deus, por amor, criou o ser humano.
Criou-o sua imagem e semelhana. Por isso a f deve impulsionar cada pessoa a desinstalarse do comodismo e abraar a misso a servio da vida.
Nesse tempo, todos os cristos so chamados converso no sentido de assumir cada
vez mais o compromisso com o Reino de Deus. Por isso, a converso pessoal desperta a
capacidade de submeter tudo a servio da instaurao do reino da vida (DAp 366). Isso tudo
desafia as pessoas e as lideranas ao compromisso com a transformao da realidade
histrica. A pastoral no pode prescindir do contexto histrico onde vivem seus membros.
Essa atitude de escuta e percepo da realidade pode ajudar a compreend-la como novos
sinais dos tempos.

5.1.1.1 F crist comprometida com a dignidade de todos os excludos

Aparecida aponta os diversos rostos de sofredores e, entre eles, as comunidades

indgenas e afro-americanas que, em muitas ocasies, no so tratadas com dignidade e
igualdade de condies. Afirma que no se trata simplesmente do fenmeno de explorao e
opresso, mas de algo novo: excluso social. Os excludos no so somente explorados, mas
suprfluos e descartveis (DAp 65).
A f crist ensina que o referencial fundamental para compreender a dignidade da
pessoa Jesus Cristo, Verbo Encarnado, rosto humano de Deus e rosto divino do homem. A

156

encarnao revela a dignidade sagrada da pessoa e seu valor inquestionvel. Essa graa atua
no corao de toda pessoa, sendo fonte de esperana, liberdade autntica, comunho e paz.
O Documento diz que os que abraaram a f em Jesus Cristo so chamados a
contemplar nos rostos sofredores de nossos irmos, o prprio rosto de Cristo que nos chama a
servi-Lo neles (DAp 393). Gutirrez diz que esse reconhecimento implica, sem dvida, o
olhar da f (GUTIRREZ, 2008, p. 129). Diante de um clima cultural relativista, que a todos
envolve, Jesus se apresenta como Caminho, Verdade e Vida. Diante da excluso dos novos
rostos criados pela globalizao, a comunidade deve favorecer que cada pessoa possa ver
Jesus que defende os direitos dos fracos e o direito a uma vida digna para todo ser humano
(CONFERNCIA..., 2008, n.106).
No mbito da pessoa, em Aparecida, sobressai a realidade de empobrecimento e
excluso. Para os Bispos, os mais afetados so os indgenas e afro-americanos, as mulheres,
os jovens sem oportunidade de educao, pais de famlia desempregados, migrantes,
agricultores sem terra, meninos e meninas merc da prostituio infantil, os dependentes de
drogas, portadores de HIV- Aids, as vtimas das violncias, os ancios e outros. Diz o
documento que esses excludos evocam uma nova face da excluso social (cf DAp 65).
Aparecida convoca todos os batizados a assumirem o compromisso numa atitude de
Igreja Samaritana. Esses pobres e excludos so os feridos e assaltados dessa nova realidade.
So, hoje, as vtimas do neoliberalismo, da globalizao e do sistema. Como na parbola do
bom samaritano, os pobres, hoje, so deixados semimortos ou semivivos pelos assaltantes do
neoliberalismo. Arruda, como j se apontou, prope que, diante dos cados desse sistema,
cabe uma mudana, o que ele chama de um processo de transformao interior de cada um; de
uma vida ctica do mundo para uma viso de f na humanidade e de encantamento frente
infinita beleza da natureza que nos vivifica e sustm o nosso cotidiano (ARRUDA, 2006, p.
112).
Aparecida tambm reconhece que a ao do bom samaritano deve levar em conta o
potencial dos prprios cados. No cabe fazer uma ao somente para eles, mas com eles, pois
o servio de caridade da Igreja entre os pobres um campo de atividade que caracteriza de
maneira decisiva a vida crist, o estilo eclesial e a programao pastoral, de maneira a fazer
que cada pessoa seja realmente sujeito de sua trajetria (DAp 407). Segundo Agenor, essa
atitude de abertura aos excludos deve criar no seio das diversas experincias e comunidades
uma nova realidade, onde os excludos, deixam de ser objetos da caridade ou assistncia
alheia, para se tornarem sujeitos de outro mundo possvel, inclusivo e solidrio
(BRIGHENTI, 2009, p.157).

157

O compromisso com o restabelecimento da dignidade de todos, particularmente dos

excludos, leva os evangelizadores a aterrissar na realidade sociocultural que envolve a todos.
Olhar os cados, no com desprezo, medo e juzo temerrio. Deixar que a realidade envolva os
evangelizadores. Segundo Agenor essa realidade deve nos fazer surpreender, para ver o outro,
no como mesmidade ou prolongamento do eu, mas como totalmente outro, diferente,
reconhecendo a sua alteridade (BRIGHENTI, 2009, p. 543).
Esse compromisso favorece a mudana de mentalidade, mas tambm de estruturas.
No podemos continuar os mesmos. Fechar os olhos diante dessa realidade omitir-se ao
compromisso com o Reino. Pode ajudar-nos a profundos questionamentos e termos coragem
de mudar, para a construo da vida digna. O Reino de vida que Cristo veio trazer
incompatvel com essas situaes desumanas. Se pretendemos fechar os olhos diante destas
realidades, no somos defensores da vida do Reino, afirma o Documento (DAp 358).

5.1.1.2. Converso pastoral em prol do compromisso e defesa da vida

Por causa do Reino da Vida que Cristo veio trazer, a Igreja e cada batizado assumem a
mesma tarefa, por isso necessitam de uma contnua converso. Aparecida aponta que as
nossas estruturas devem assumir o compromisso com a vida. Todos na Igreja esto chamados
a assumir uma atitude de permanente converso pastoral, pois a ao eclesial no pode
prescindir do contexto histrico onde vivem seus membros. Tanto a preocupao por
desenvolver estruturas mais justas como por transmitir os valores sociais do Evangelho
situam-se neste contexto de servio fraterno vida digna (DAp 358).
A converso pastoral leva ao abandono de estruturas eclesiais que, s vezes, fazem da
misso voltada somente para o aspecto religioso, esquecendo o compromisso com a vida.
Uma das preocupaes do Documento levar as pessoas a superar a chamada pastoral de
conservao e assumir uma pastoral decididamente missionria (DAp 370). O que significa
atualizao e insero na prpria realidade, de modo contnuo. Comblin diz que essa nova
evangelizao insistiu com maior vigor na teologia tradicional, a teologia medieval,
culminando na publicao do novo catecismo destinado a fornecer a base do ensinamento
catlico (COMBLIN, 1996, p.28). Na mesma compreenso, Libanio fala de cenrios da
Igreja que tm se caracterizado mais como Igreja Instituio e cenrio de uma Igreja
Carismtica, onde desenvolvem aes pastorais mais voltadas para o mbito interno da
evangelizao.

158

O Papa, em seu discurso inaugural da Conferncia de Aparecida, chamou a ateno

para essa realidade eclesial, que o Documento destacou como uma realidade de sombras, de
involuo eclesial. Codina destaca que essa realidade eclesial percebvel pelo
enfraquecimento da vida crist em seu conjunto, num crescente clericalismo, individualismo
religioso, no sacramentalismo e pouco compromisso dos leigos na vida social (CODINA,
2008, p.109). Situao que bem caracteriza uma evangelizao com pouco ardor, pouco
espao para a participao dos leigos, com nfase ao ritualismo, caracterizando-se por uma
pastoral de conservao (BRIGHENTI, 2007, p.27).
As expectativas e o processo em que aconteceram a Conferncia de Aparecida, assim
como o contexto sociocultural em que se estava vivendo contribuiu para que o Documento
constitusse no que Pablo Bonava chama de tempo de memria e advento que se entrelaam
e retroalimentam no processo de converso pessoal e comunitria ao seguimento de Jesus,
assim como no permanente discernimento que este implica (BONAVA, 2008, p.59).
O Documento afirma que a converso pessoal desperta a capacidade de submeter tudo
a servio da instaurao do reino da vida e que por isso todos os evangelizadores e as
estruturas de evangelizao so chamados a assumir uma atitude de permanente converso
pastoral que envolve escutar com ateno e discernir o que o Esprito est dizendo s Igrejas
(Ap 2,29) atravs dos sinais dos tempos nos quais Deus se manifesta (DAp 366). Tudo isso
implica assumir um compromisso pastoral que seja compromisso de vida e vida em plenitude
para a pessoa e para todos os povos. Segundo Agenor, consiste na promoo humana que leva
em conta a autntica libertao, abraando a pessoa inteira e todas as pessoas, de maneira
integral, fazendo-as sujeitos de seu desenvolvimento (BRIGHENTI, 2007, p.16).
Essa converso pastoral suscitar nas pessoas, no individualmente, novas atitudes no
que diz respeito dimenso sociotransformadora, assumindo compromissos como prope o
Documento: empenhar nossos esforos na promulgao de polticas pblicas e participaes
cidads que garantam a proteo, conservao e restaurao da natureza, bem como,
determinar medidas de monitoramento e de controle social sobre a aplicao dos padres
ambientais internacionais nos pases (DAp 474 d).
Os novos desafios convocam todos a assumir o compromisso com a defesa da vida.
Aparecida amplia essa compreenso, fundamentando sua relevncia a partir da importncia da
vida na sua totalidade. Essa compreenso ajuda a superar as dbeis vivncias do compromisso
evanglico da opo pelos pobres e faz a convocao para assumir uma misso para
comunicar a vida, pois a vida se acrescenta dando-a e se enfraquece no isolamento e na

159

comodidade. De fato, os que mais desfrutam da vida so os que deixam a segurana da

margem e se apaixonam na misso de comunicar vida aos demais (DAp 360).
As condies de muitos abandonados, excludos e ignorados em sua misria e dor e as
ameaas vida contradizem o plano de Deus. Essa realidade estampada e que atinge cada
pessoa em sua particularidade, interpela os cristos a uma mudana de mentalidade e de
renovao das estruturas. O Documento prope com esse despertar um novo impulso para
lutar e defender a vida em todas as suas dimenses (DAp 358).
Para se promover a cultura da vida, ressaltam-se as atitudes sociotransformadoras que
a evangelizao tem realizado, no somente no mbito da vida da pessoa, mas tambm de
aes em defesa da vida do planeta. Essa mudana de mentalidade se props a uma nova
conscincia, para que as pessoas descubram a natureza como dom da criao, sabendo
contempl-la e cuidar dela como casa de todos os seres vivos e matriz da vida do planeta, a
fim de exercitar responsavelmente o senhorio humano sobre a terra e sobre os recursos para
que possam render todos os seus frutos em uma destinao universal, educando para um estilo
de vida de sobriedade e austeridade solidrias (DAp 474 a). De igual valor, prope aprofundar
a presena pastoral nas populaes mais frgeis e ameaadas pelo desenvolvimento predatrio
e apoi-las em seus esforos para conseguir uma equitativa distribuio da terra, da gua e dos
espaos urbanos (DAp 474b).

5.1.1.3 O ser humano como caminho da Igreja

O ser humano, na atualidade, vive concentrado em si mesmo, pois a cultura urbana

fragiliza as pessoas, deixa-as inseguras, angustiadas, desorientadas. Conforme se analisou no
terceiro captulo, a cultura ps-moderna leva as pessoas a uma busca de tranquilidade e da
paz, uma busca do equilbrio interior, uma busca de sentido, uma busca de identidade. As
pessoas correm, cansam-se, esgotam-se e, no final, no sabem o que so e o que fazem.
Vivem numa contnua insatisfao, procurando abaf-las nos infinitos recursos de diverso
que o mercado oferece. Comblin diz que isso se torna possvel, uma vez que no mercado h
tantas diverses que podem ocupar todos os momentos da vida de uma pessoa, sem lhe deixar
tempo para se perguntar o que est fazendo e o que vale a sua vida (COMBLIN, 1996, p.333).
Por outro lado, como tambm j se apontou, o ser humano nesse contexto est mais
autnomo, mais consciente de sua cidadania, preocupado com a coletividade, buscando
articular aes que manifestam as preocupaes com o meio ambiente e todo o universo. O
contexto de valorizao da subjetividade, que proporciona maior autonomia dos sujeitos, faz

160

com que as pessoas se coloquem a servio dos outros e em atitude responsvel pelo bem do
todo. Tal postura positiva, mas quando leva exacerbao do individualismo, torna-se
prejudicial e negativo.
Esse ser humano, marcado por essa realidade, o caminho da Igreja. Dele ela faz
protagonista de sua misso sociotransformadora e o convoca para assumir compromisso
maduro na sociedade em que vive. No haveria Igreja sem essa comunidade humana, marcada
por sua realidade cultural. A proclamao do Evangelho passa pelo acolhimento deste ser,
como pessoa concreta, inserida num determinado contexto sociocultural, vivendo situaes
histricas, enfrentando desafios prprios, compreendendo-se e agindo sempre dentro de um
horizonte, de uma linguagem e de uma viso de mundo. O anncio da f deve levar em
considerao esse contexto particular para ser entendido e, ento, poder ser acolhido
(MIRANDA, 2006, p. 29).
Qual ser a melhor atitude que a Igreja deve ter diante desse ser humano
contextualizado nessa mudana de poca, numa sociedade com mudanas to vertiginosas que
j no possibilita tempo para ser assumida? Nessa sociedade, sentimo-nos s vezes,
estranhos em nossa prpria terra afirma Francisco Merlos (MERLOS, 2010, p. 209).
O documento de Aparecida prope que a ao evangelizadora da Igreja leve em conta
esse ser humano marcado por essa realidade social, seu contexto, devendo possuir a mesma
atitude de seu Mestre, sendo a primeira a acolher cada pessoa e proclamando vida plena para
todos, colocando-se a servio de cada um e cada uma. A vida nova de Jesus Cristo atinge o
ser humano por inteiro e desenvolve em plenitude a existncia humana em sua dimenso
pessoal, familiar, social e cultural (DAp 356). A vida nova em Cristo, diz o Documento,
inclui a alegria de comer juntos, o entusiasmo por progredir, a paixo por trabalhar e por
aprender, a alegria de servir a quem necessite de ns, o contato com a natureza, o entusiasmo
dos projetos comunitrios, o prazer de uma sexualidade vivida segundo o Evangelho e todas
as coisas com as quais o Pai nos presenteia como sinais de seu amor sincero (DAp 356).
O Documento prope que as estruturas da Igreja cuidem do ser humano e se faa
portadora da solidariedade para com cada um. A comunidade no pode abandonar os seus
filhos diante dos sofrimentos e nem estar alheia a sua situao. Por isso cada parquia deve
chegar a concretizar em sinais solidrios seu compromisso social nos diversos meios em que
ela se move, com toda a imaginao da caridade. No pode ser alheia aos grandes sofrimentos
em que vive a maioria de nossa gente. Toda autntica misso unifica a preocupao pela
dimenso transcendente do ser humano e por todas suas necessidades concretas, para que
todos alcancem a plenitude que Jesus Cristo oferece (DAp 176).

161

Uma das exigncias para se construir uma evangelizao coerente, e que responda s
necessidades do contexto em que se vive, consiste em considerar a vida real e complexa das
pessoas. preciso olhar com muita ateno a realidade concreta de cada um. Tabagiba diz
que no se pode construir uma comunidade margem do que so as variadas problemticas
dos membros que a compem (TABAGIBA, 2009, p.29). uma exigncia fundamental levar
em conta o ser humano com sua real situao. Prescindir da concretude desse ser humano, de
sua histria e sua cultura, pode levar a querer construir uma experincia de f partindo do
ideal e at do ilusrio. O ser humano, com sua histria e cultura, suas angstias e anseios,
fundamental na constituio da vida da Igreja. A Gaudium et Spes j acenou para isso,
abordando num contexto mais coletivo, mas tal preocupao importante para a constituio
de uma estrutura que considera o ser humano como sujeito da vida da Igreja. As alegrias e as
esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os
que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos
de Jesus (GS 1).
Cabe, assim, acolher a instigante proposta de Aparecida que convida todos a assumir,
evangelicamente, a partir das perspectivas do Reino, as tarefas prioritrias que contribuam
para a dignificao do ser humano (DAp 384), erguendo a voz na defesa do valor supremo de
cada homem e de cada mulher (DAp 387). Nossa fidelidade ao Evangelho exige que
proclamemos a verdade sobre o ser humano e sobre a dignidade de toda pessoa humana em
todos os espaos pblicos e privados do mundo de hoje e a partir de todas as instncias da
vida e da misso da Igreja (DAp 390).
Nesta perspectiva, as Diretrizes da Ao Evangelizadora no Brasil apontam para
algumas atitudes bsicas: tratar o ser humano como fim e no como meio, respeitando-o em
tudo que lhe prprio: corpo, esprito e liberdade; tratar todo ser humano sem preconceito
nem discriminao, acolhendo, perdoando, recuperando a vida e a liberdade de cada pessoa,
tendo presente as condies materiais, contextos histricos, sociais e culturais em que cada
pessoa vive (CONFERNCIA..., 2011, n. 107).
Para Agenor, fazer do humano o caminho da Igreja possibilita f crist dar
respostas s questes fundamentais da existncia humana. Por isso a Igreja, hoje, mais do
que nunca, precisa descentrar-se de suas questes internas e sintonizar-se com as grandes
aspiraes da humanidade. Diz ainda que o cristianismo portador da resposta mais
completa, mas no a nica (BRIGHENTI, 2006, p.35).
Reconhecer o outro, o diferente, com sua autonomia e alteridade, um desafio, mas
faz parte do compromisso evanglico. Essa atitude orienta para que se aterrisse na histria, na

162

vida concreta e na realidade das pessoas. Ao se assumir esse compromisso, ajuda-se a superar
os modos de pensar e at teologias ultrapassadas, como aquela da cristandade ou da teologia
europia, possibilitando-se maior credibilidade teologia latino-americana. Faz desabrochar o
reconhecimento do valor do outro e de suas potencialidades.

5.1.2 Perspectivas de ao no mbito da comunidade

O Papa Paulo VI, ao analisar a evoluo da sociedade e as suas situaes especficas,

na Octogesima Adveniens, delega comunidade a misso de ajudar no discernimento e no
compromisso de ao para encontrar as possveis solues de seus problemas. Ele diz,
s comunidades crists que cabe analisar, com objetividade, a situao prpria do
seu pas e procurar ilumin-la, com a luz das palavras inalterveis do Evangelho; a
elas cumprem haurir princpios de reflexo, normas para julgar e diretrizes para a
ao, na doutrina social da Igreja, tal como ela vem sendo elaborada, no decurso da
histria. A essas comunidades crists incumbe discernir com a ajuda do Esprito
Santo, em comunho com os bispos responsveis e em dilogo com os outros irmos
cristos e com todos os homens de boa vontade, as opes e os compromissos que
convm tomar, para realizar as transformaes sociais, polticas e econmicas que se
apresentam como necessrias e urgentes, em no poucos casos (OA 4).

Dada a importncia da comunidade, pois ela o lugar do desenvolvimento da f, lugar

da manifestao da Revelao de Deus, a Conferncia de Aparecida tambm designa
relevncia a essa estrutura, apontando primeiro como o lugar do Encontro com Cristo.
A comunidade se enraza no prprio ser humano, no seu psiquismo, na sua
conformao espiritual que sempre busca do outro. Agenor ressalta que a experincia de f
indissocivel da experincia comunitria. Sem o testemunho da comunidade, a pessoa
incapaz de dar o salto da aventura da f (BRIGHENTI, 2009, p.168). No contexto de psmodernidade, de acentuao da subjetividade dos indivduos e da fragmentao da sociedade,
a comunidade sente grande obstculo para se constituir, mas fundamental para garantir a
solidariedade e a fraternidade. Aparecida afirma que a vida em comunidade essencial
vocao crist (DAp 164).

5.1.2.1 Cada comunidade: um poderoso centro irradiador da vida (DAp 362)

O Conclio Vaticano II diz que Deus quis salvar a todos em comunidade. Ele no quis
nos salvar individualmente. Aprouve a Deus santificar e salvar os homens no
singularmente, sem nenhuma conexo com outros, mas constitu-los num povo, que O

163

conhecesse na verdade e santamente O servisse (LG 9). Urge, hoje, sobretudo diante da
emancipao das pessoas em relao s instituies, repensar o modo de ser comunidade,
reinventar formas de viver a f com os outros, numa cultura que desafia integrar autonomia,
liberdade pessoal e subjetividade individual nas estruturas de convivncia. Tambm as CEBs
precisam se ressituar diante do novo contexto. Da mesma forma os movimentos eclesiais e as
novas comunidades de vida esto desafiados a sentirem-se e ser Igreja, dentro da Igreja Local,
uma vez que, como diz o Vaticano II, no existe Igreja anterior e exterior s Igrejas Locais
(BRIGHENTI, 2009, p.166).
Ser comunidade, criada pela f e por ela configurada, fundamental. F de um povo,
fundado na f bblica, como se nos apresenta desde o Antigo Testamento. Ela se volta para o
mundo pela prxis transformadora da caridade que opera o bem. a comunidade que Jesus
forma, a partir de seus discpulos, que se autocompreende como uma comunidade de f, como
o novo povo de Deus. Maria Clara diz que a f da comunidade se baseia na pessoa daquele
homem, Jesus de Nazar, que a comunidade primitiva reconhece e proclama como Senhor e
Cristo (BINGEMER, 2009, p.44). A comunidade herdeira de uma prxis, porque ela
constitutiva da f. A f corretamente anunciada deve estar unida fundamentalmente com a f
corretamente praticada e levada a cabo no meio da histria e da sociedade. Para Maria Clara,
uma f que no produza frutos de justia, de amor, de direito, ser ainda possvel de ser
reconhecida como f? Por isso a comunidade chamada a ser centro irradiador da vida.
A comunidade uma instituio herdada de toda a experincia crist e que se
constitui como povo de Deus, e, como nos lembra o Vaticano II, o povo de Deus no parte,
mas poro de toda humanidade. Essa comunidade chamada, pela f e o seguimento de seu
Mestre, a ser promotora da vida. A vivncia da f em comunidade exige um compromisso
com o contexto, com as pessoas que a constituem. A proposta da f no promessa vaga, mas
concreta. Agenor diz que a f crist leva a prpria Igreja a descentrar-se de si mesma e a
sintonizar com as grandes causas da humanidade que so sempre causa do prprio Evangelho.
Na perspectiva da Populorum Progressio, a salvao vida em plenitude para o homem todo
e todos os homens, para nossos povos, como diz Aparecida (BRIGHENTI, 2009, p.169).
Segundo Aparecida, a comunidade portadora da vida a comunidade eclesial, o lugar
por excelncia do encontro com Jesus Cristo, pois a Igreja fruto de uma Palavra acolhida na
f (DAp 362).
O documento de Aparecida apresenta que no mistrio da Trindade que nasce
a comunidade. Os discpulos de Jesus so chamados a viver em comunho com o Pai e com
seu Filho, na comunho do Esprito Santo. O mistrio da Trindade fonte, o modelo e a meta

164

do mistrio da Igreja (LG 1). As primeiras comunidades souberam assumir o compromisso de

viver em comunho, dispondo de sua misso para o cuidado dos pobres e das vivas (At 9).
Hoje essa comunidade continua com sua identidade de ser sinal de comunho e promotora da
vida, casa e escola de comunho, de participao e de solidariedade, ressalta Aparecida (DAp
167). A comunidade, conforme o Documento, alm de anunciar o que Jesus Cristo fez e
ensinou, deve participar de uma evangelizao vivida de forma integral, assumida no
comprometimento com a vida. Se Jesus veio para que todos tenham vida em abundncia, as
comunidades (parquias) precisam responder s grandes necessidades de nossos povos (DAp
176).
Agenor diz que a vida em plenitude o ponto de chegada de Aparecida. Ela tambm
o fundamento de toda comunidade. A razo de ser da comunidade a conquista da vida plena
para a pessoa inteira e para todos os povos. A comunidade dos discpulos de Jesus deve ser
propulsora da vida. Segundo ele, a promoo da vida plena em Cristo nos leva a assumir
evangelicamente a tarefa prioritria que contribuem para a dignificao de todos os seres
humanos, (BRIGHENTI, 2008, p. 94) a fim de a pessoa na sua totalidade e todos tenham
vida em plenitude, cada comunidade crist precisa converter-se em poderoso centro de
irradiao da vida em Cristo.
A comunidade deve assumir o compromisso do Reino de vida que Cristo veio trazer.
A partir da atitude de compromisso com a realidade, assumindo a atitude de Igreja samaritana
e proftica, os evangelizadores vero que as condies de vida de muitos abandonados e
excludos incompatvel com a proposta da comunidade de Jesus. Essa nova comunidade no
pode deixar de se inserir nessa realidade. Aparecida interpela: se pretendemos fechar os
olhos diante dessas realidades, no somos defensores da vida do Reino (DAp 358). Da que
preciso no s boa vontade, mas a mudana de mentalidade e edificao de novas estruturas
mais justas que se coloquem a servio fraterno e da vida digna. Necessitamos que cada
comunidade crist se transforme num poderoso centro de irradiao da vida declara o
Documento (DAp, 362).
De igual modo, as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil afirmam que,
na busca do exerccio da caridade crist, a comunidade dos seguidores de Jesus deve
promover a vida em todas as suas modalidades e defend-la sempre, baseada no fundamento
slido e inviolvel dos direitos humanos. Todos necessitam de uma nova compreenso, uma
antropologia integral, uma viso abrangente da pessoa humana (CONFERNCIA..., 2008, n.
85).

165

Para Agostini, a misso de evangelizar leva a comunidade a proclamar com toda a

fora o Evangelho da vida. Ele diz que, partindo da f, sentimos emergir a substncia mesma
da vida. Iluminando a realidade, eis que a f nos reenvia prtica, levando-nos a perscrutar
todas as coisas e os acontecimentos luz de Deus. Esse evangelho da vida proclamado pela
comunidade do qual faz seu fundamento para ser anunciadora da vida. Hoje notria a
tomada de conscincia da dignidade prpria de cada ser humano. Crescem o respeito pela
vida, a preocupao pela paz, a busca da justia e necessria distribuio equitativa dos bens e
de todos os frutos alcanados do desenvolvimento. Registra-se, igualmente, uma crescente
conscincia dos limites dos recursos naturais disponveis e o urgente e necessrio respeito da
integridade e dos ritmos da natureza; cresce com isso a preocupao ecolgica. Igualmente
positivo todo empenho pela paz e em favor de uma qualidade de vida digna deste nome
(AGOSTINI, 2007, p. 88).
O servio vida comea pelo respeito dignidade da pessoa humana, ao meio
ambiente e a todas as formas de vida (CONFERNCIA..., 2011, n. 107). Urge a insero de
todos nos movimentos populares que defendem a vida e a tica. necessrio educar a
comunidade eclesial como um todo no conhecimento e aplicao da Doutrina Social da Igreja
como decorrncia imprescindvel da prpria f crist (CONFERNCIA..., 2011, n. 120).

5.1.2.2 Uma Igreja advogada dos pobres e da justia (DAp 395)

Gutirrez diz que a ao pela justia e a promoo humana no so alheias
evangelizao. Pelo contrrio. Elas no terminam ali onde comea o anncio da mensagem
crist, no so uma pr-evangelizao, mas constituem uma parte da proclamao da Boanova (GUTIRREZ, 2010, p. 134).
A trajetria da Igreja latino-americana se pauta pelo compromisso de ser Igreja
presente nas realidades dos mais pobres, sentindo-se interpelada por esses para assumir o
compromisso sociotransformador da realidade social. Essa caminhada se acelera a partir do
Conclio, que se props levar a srio a presena da Igreja no mundo.
O Papa Joo Paulo II, no discurso de inaugurao da Conferncia de Puebla,
referindo-se misso da Igreja proposta pela Evangelii Nuntiandi, afirma que a Igreja atualiza
o Evangelho do Bom Pastor, do Bom Samaritano e aprendeu nestas e noutras pginas do
Evangelho que sua misso evangelizadora possui como parte indispensvel a ao pela justia
e as tarefas de promoo do homem (DI 3.2). O Papa Bento XVI tambm discorreu em seu
discurso: preciso recordar que a evangelizao esteve sempre unida promoo humana e

166

autntica libertao crist (DI 3). Em Puebla se acentuou que a promoo humana implica
realizar as aes que ajudam a despertar a conscincia do homem em todas as suas dimenses
e a lutar por si mesmo como protagonista de seu prprio desenvolvimento humano e cristo,
cabendo a solidariedade da misso da Igreja para com esse ser humano injustiado (P 477). O
Documento de Aparecida reafirma as preocupaes das conferncias anteriores e reitera o
compromisso da Igreja como advogada dos pobres e da justia (DAp 395). As conferncias
episcopais, comeando por Medelln, afirmam que Jesus veio para nos libertar do pecado
cujas consequncias so servides que se resumem na injustia. Gutirrez seguindo o snodo
romano sobre Justia no Mundo (1971) fundamenta que a misso da Igreja inclui a promoo
da dignidade e dos direitos fundamentais da pessoa humana (GUTIRREZ, 2010, p. 134).
A realidade dos povos e das pessoas interpela o compromisso com a justia e a sua
defesa. Aparecida, nesse mbito, prope que se leve a srio o compromisso traado pelas
conferncias anteriores, reafirmando a defesa da vida e do Reino de Deus, o que nos ajudar a
perceber as injustias que geram a pobreza e novas injustias. Os grandes sofrimentos que a
maioria de nossa gente vive so pobrezas escondidas (DAp 176). Ora so omitidas pelas
estruturas do sistema que as camufla e as esconde, ora pelas prprias vtimas por no
acreditarem em qualquer sada. Conhecendo a realidade, no s a contemplando, mas
sentindo-se interpelada por ela, pela situao do pobre como insignificante, do qual o mercado
prescinde, a comunidade deve ser a advogada dos pobres e da justia. Aparecida, ao exigir a
incluso dos "descartveis", suplica, pois, uma mudana estrutural da sociedade medida que,
nas estruturas atuais, no tem lugar para os pobres.
O Documento d destaque especial para essa atitude. O captulo 8, que fala sobre o
Reino de Deus e Promoo Humana, indica que a Igreja precisa assumir a singular tarefa de
ser advogada da justia e dos pobres. Afirma o Documento: o Santo Padre nos recorda que a
Igreja est convocada a ser advogada da justia e defensora dos pobres diante das
intolerveis desigualdades sociais e econmicas, que clamam ao cu (DAp 395)
O anncio do Evangelho implica uma transformao da histria que gire em torno da
justia, da valorizao respeitosa das diferenas e da defesa dos direitos humanos, sobre os
quais se deve fundar uma sociedade em que se viva coerentemente com o Reino. Nesta hora
de grandes desafios, a Igreja chamada a comprometer-se com os mais pobres, num esforo
por promover sua dignidade e tambm no empenho de promover a justia. Seu empenho em
favor dos mais pobres e da justia confirma sua fidelidade ao Evangelho de Jesus (DAp 98).

167

5.1.2.3 Uma pastoral social estruturada, orgnica e integral (DAp 401)

A comunidade, para estar a servio do Reino, opta por assumir radicalmente o

compromisso com a vida de todos os povos e de todo o planeta. Para isso, alm da converso
pastoral, impelida a cuidar de estruturas que lhe ajudem a realizar sua misso. Para que o
Reino de Deus e a vida prevaleam, o Documento de Aparecida, seguindo a tradio latinoamericana, convoca todos a promover renovados esforos para fortalecer uma Pastoral Social
estruturada, orgnica e integral que, com a assistncia e a promoo humana, se faa presente
nas novas realidades de excluso e marginalizao, nas quais a vida est ameaada (DAp
401).
Esse esforo se constitui como uma ao inerente ao evangelizadora, parte
integrante da misso em prol do Reino de Deus. Por isso importante o lugar que esse tema
ocupa no documento. Est incluso dentro do captulo que trata sobre o Reino de Deus e a
promoo humana. Segundo Gonzlez, isso possibilitou definir a pastoral social como umas
das maneiras privilegiadas de tornar presente o servio da Igreja ao mundo, sem diferenas de
credo nem de comunidades eclesiais (GONZLEZ, 2008, p. 246). Essa proposta se inclui no
captulo 8, dos nmeros 399 a 405. Conforme o Documento, a Pastoral Social no uma
atividade optativa que se pode realizar ou deixar de realizar. Ela caracterstica distinta do
cristo. O servio da caridade da Igreja entre os pobres um campo de atividade que
caracteriza de maneira decisiva a vida crist, o estilo eclesial e a programao pastoral (DAp
394).
Aparecida prope uma renovada Pastoral Social para o desenvolvimento humano
integral, apontando que as Igrejas Locais tm a misso de promover renovados esforos para
fortalecer e revigorar essa estrutura eclesial, uma vez que sua existncia importante para a
assistncia e a promoo humana, fazendo-se presente nas novas realidades de excluso e de
marginalizao (DAp 401).
Para assumir a proposta de uma pastoral estruturada, antes de qualquer deciso a ser
tomada ou assumir prioridades e planejar a ao da pastoral social, deve-se realizar,
primeiramente, uma leitura crist da realidade (DAp 403), o que significa dizer que
necessrio ter primeiro uma viso de conjunto, um conhecimento das causas dos problemas,
um conhecimento da realidade social e s depois se pode realizar uma aproximao pastoral
(GONZLEZ, 2008, p. 244).
A renovada pastoral social, orgnica e integral, que Aparecida prope, se
complementa com a retomada do legado latino-americano, reiterando o compromisso com a

168

opo preferencial pelos pobres e excludos (DAp 391-398). Essa ateno provoca esforos
contnuos para que a ao evangelizadora promova a transformao e o desenvolvimento
integral de todo ser humano e da realidade que o circunda.
A opo preferencial pelos pobres marca a fisionomia da Igreja, inerente sua
identidade e est implcita na f cristolgica (DAp 393). Assim, os evangelizadores, so
chamados a contemplar, nos rostos sofredores, o rosto de Cristo que os chama a servi-Lo
neles. Portanto a f em Jesus leva a manifestar a solidariedade com gesto visvel,
principalmente na defesa da vida e dos direitos dos mais excludos. At o discpulo
missionrio pode ser contagiado pelo consumismo individualista e por isso a opo pelos
pobres poder ficar em plano terico ou simplesmente emotivo. Assumindo essa opo,
possvel dedicar tempo a eles, escut-los com interesse, acompanh-los nos momentos
difceis, escolh-los para compartilhar horas ou anos de vida e procurando, a partir deles, a
transformao de sua situao.
A pastoral social torna-se orgnica e vital quando assume o compromisso e a
responsabilidade de fazer a identificao dos novos rostos sofredores. So eles: pessoas que
vivem nas ruas das grandes cidades, migrantes, enfermos, dependentes de drogas e detidos em
prises (DAp 407-430). O Documento ressalta que por meio da pastoral social se deve
descobrir nesses pobres a sua potencialidade, realizando uma ao de permanente
acompanhamento em seus esforos por serem sujeitos de mudana e de transformao de sua
situao (DAp 394).
A pastoral social prope-se a desenvolver aes concretas e de forma integral.
Assumindo a opo pelos pobres, procurar envolver a promoo humana e a autntica
libertao, sem a qual no possvel uma ordem justa na sociedade. Os discpulos
missionrios devero estimular o Evangelho da vida e da solidariedade nos Planos Pastorais,
luz da Doutrina Social da Igreja. Os leigos devero ser ainda mais preparados e incentivados
para intervirem nos assuntos sociais. Falar de opo pelos Pobres no falar da virtude
evanglica da pobreza, mas da situao de excluso da maior parte da populao mundial
(DAp 399-430).
Dessa forma o documento de Aparecida prope que sejam elaboradas aes concretas
que tenham incidncia nos Estados para a aprovao de polticas sociais e econmicas que
atendam s vrias necessidades da populao e que conduzam para um desenvolvimento
sustentvel. Ressalta que esse trabalho deve suscitar a parceria de outros organismos. Com a
ajuda de diferentes instncias e organizaes, a Igreja pode fazer uma permanente leitura

169

crist e uma aproximao pastoral realidade de nosso continente, aproveitando o rico

patrimnio da Doutrina Social da Igreja (DAp 403).
Segundo Libanio, para se estabelecer uma renovada pastoral social preciso estimular
o evangelho da vida e da solidariedade nos planos pastorais e promover caminhos eclesiais
mais efetivos, com a preparao e compromisso dos leigos para intervir nos assuntos sociais.
A pastoral social se entende vinculada promoo humana integral e defende-se uma
globalizao da solidariedade e da justia, em resposta aos desafios da globalizao financeira
e miditica (LIBANIO, 2007, p. 122).
A proposta de uma pastoral social estruturada, no esprito de Aparecida,
segundo Lozada, possibilitou uma nova definio para a mesma. Pode-se dizer que a Pastoral
Social
a caridade da Igreja discpula missionria, que, iluminada pelo Evangelho e pela
Doutrina Social, vive e comunica a vida nova de Jesus Cristo, promove a dignidade
humana, educa para a convivncia e promove a verdadeira libertao integral dos
nosso povos, a fim de construir o Reino da vida, que se expressa em uma sociedade
solidria, justa e participativa, favorecendo os mais pobres , vulnerveis e excludos
(LOZADA, 2008, p. 41).

Ela, nesse contexto, fortalece a coerncia entre f e vida que a evangelizao se prope
a assumir. Seguindo Santo Domingo, Lozada diz que a falta de coerncia entre a f que se
professa e a vida cotidiana, torna-se uma das causas que geram a pobreza em nosso pas, j
que os cristos no conseguiram encontrar na f a fora necessria para penetrar os critrios e
as decises nos setores responsveis pela liderana ideolgica e pela organizao da
convivncia social, econmica, poltica de nossos povos (LOZADA, 2008, p. 36 SD 161).
O mnus da caridade, que a Igreja convocada a abraar, se consolida por uma
pastoral social renovada. Constituindo-se numa ao de toda a Igreja, como comunidade e
unindo todas as foras. Meio privilegiado para pr em prtica o mandamento do amor no
compromisso com o prximo. Por isso necessita de estruturas ordenadas e organizadas,
tornando-se meios concretos de atuao da verdadeira prtica da caridade. uma ao que
emana da misso de Jesus e do compromisso de f da Igreja (DAp 385).

5.1.3 Perspectivas de ao no mbito da sociedade

Hoje mais do que nunca a Igreja est consciente de que a sua mensagem social ser
crvel mais pelo testemunho das obras do que por sua coerncia e lgica interna (SRS 48).

170

O Documento de Aparecida e o Papa Bento XVI ressaltam que a misso da Igreja e a

evangelizao por ela desenvolvida sempre consideraram a promoo humana e a autntica
libertao, pois ela no pode nem deve colocar-se margem da luta pela justia. sua tarefa
responder aos novos sinais dos tempos e a suas interpelaes. A Igreja, inserida no mundo,
desenvolve sua misso na sociedade. Recorda-se o Papa Joo Paulo II: a solicitude social da
Igreja, tem como fim um desenvolvimento autntico do homem e da sociedade (SRS 1).
Segundo Libanio, no mbito da misso ad gentes, Aparecida recordou vrias
preocupaes. Recordou o dever do Estado de oferecer educao pblica especialmente s
crianas e aos jovens. Afirmou a relevncia da Pastoral da Comunicao Social. Lembrou que
no contexto de mudana de poca os evangelizadores se encontram diante de novos arepagos
da cultura, da experimentao cientfica e das relaes internacionais. Incentivou os cristos a
atuarem na vida pblica e trabalharem juntos na construo da sociedade (LIBANIO, 2007, p.
123).
Nesse mbito, afirmam as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil que o
compromisso social tem sua raiz na prpria f. O interesse autntico e sincero pelos
problemas da sociedade nasce da solidariedade para com as pessoas e do encontro pessoal e
comunitrio com Jesus Cristo. sinal privilegiado do seguimento daquele que veio para
servir e no para ser servido, devendo ser manifestado por toda a comunidade crist, e no
apenas por algum grupo ou alguma pastoral social. Uma comunidade insensvel s
necessidades dos irmos e luta para vencer a injustia um contratestemunho e celebra
indignamente a prpria liturgia (CONFERNCIA..., 2008, n.178).
A contemplao nos mistrios de Cristo e o engajamento na construo do seu Reino
so critrios inconfundveis para que se possa assumir compromisso ad extra. No mundo
globalizado, em que as aes e suas consequncias ultrapassam fronteiras, impossvel fechar
os olhos para aspectos que atingem no apenas o povo brasileiro, mas tambm os demais
povos, em especial os marcados pela pobreza, pela excluso, pela violncia e perseguio
(CONFERNCIA..., 2008, n. 207).
Dizem as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora: a tica social crist no opo
facultativa ou generoso empenho de poucos, mas exigncia para todos. Ela contribuio
prpria da Igreja para a construo de uma sociedade justa e solidria e deve ocupar lugar de
destaque em nosso programa de formao e na prpria pregao inspirada pelo Evangelho
(CONFERNCIA..., 2008, n. 197).

171

5.1.3.1 Presena pblica, por contraste, no mundo da cultura

Por seus esforos e preocupaes com a sociedade, a Igreja, assumindo-a como um

dever de seu ministrio pastoral, ela o faz, como bem afirmou Joo Paulo II, pelos seguintes
motivos: primeiro, desejando colocar-se a servio do plano divino, no sentido de ordenar
todas as coisas para a plenitude que reside em Cristo; segundo, em fidelidade sua vocao
fundamental de sacramento, ou seja, sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da
unidade de todo o gnero humano (SRS 31).
Aparecida prope a converso pastoral de todas as estruturas da Igreja; faz-se isso em
vista da misso que a Igreja tem. Ela como seguidora de Jesus e continuadora de sua obra,
precisa estar no mundo, tornando visvel na histria a presena do Reino de Deus.
Ocupar espao dentro da sociedade no tarefa fcil. O mundo da cultura se torna
muito complexo. Por isso, prope-se, que entre outras formas, o faa por meio de uma
acertada formao. urgente uma formao especfica para que os evangelizadores possam
ter uma incidncia significativa nos diferentes campos, sobretudo, no mundo vasto da
poltica, da realidade social e da economia, como tambm da cultura, das cincias e das artes,
da vida internacional, dos meios de comunicao e de outras realidades abertas
evangelizao, afirma o Documento (DAp 283).
fundamental ter a sensibilidade para perceber os sinais do Reino em meio s
contradies da atual sociedade e cultura. O Documento incentiva essa atitude, dizendo que,
somente com esprito proftico, possvel dialogar com as novas realidades culturais, pois a
cultura globalizada faz surgir o individualismo, como caracterstica predominante da atual
sociedade, dando um gosto amargo para a vida. O esprito proftico convoca todos a
neutralizar a cultura de morte com a cultura crist da solidariedade, e assim torna-se um
imperativo que diz respeito a todos ns e que foi um objetivo constante do ensino social da
Igreja (DAp 480).
No mbito da valorizao das culturas, Aparecida reassume o compromisso da III
conferncia em Puebla, retomar com renovado vigor a evangelizao das culturas de nossos
povos e dos diversos grupos tnicos (DAp 526; P 428). Assume o compromisso de defender
os autnticos valores culturais de todos os povos latino-americanos, de modo especial os
oprimidos, indefesos e marginalizados na sociedade moderna. Assim se prope conhecer os
valores culturais, a histria e as tradies dos afro-americanos, entrar em dilogo fraterno e
respeitoso com eles (DAp 532). um passo importante na misso evangelizadora da Igreja
junto sociedade.

172

Em relao presena pblica da Igreja, o Documento ressalta que hora de assumir o

compromisso com as estruturas de poder, assim compete tambm Igreja colaborar na
consolidao das frgeis democracias, no positivo processo de democratizao na Amrica
latina e no Caribe, ainda que existam atualmente graves desafios e ameaas de desvios
autoritrios (DAp 541). A partir dos princpios do Evangelho precisa-se apoiar a denncia
de atitudes contrrias vida em nossos povos de origem, a denncia de todas as formas de
discriminao e racismo, considerando que ofensa profunda a dignidade humana criada
imagem e semelhana de Deus (DAp 533)

5.1.3.2 Uma ao em parceria com outros organismos e instituies (DAp 384)

O compromisso com as questes que envolvem toda a humanidade implica a parceria

com outros organismos e instituies. Num mundo globalizado, em que as aes e suas
consequncias ultrapassam fronteiras, impossvel fechar os olhos para aspectos que atingem
no apenas o povo brasileiro, mas tambm os demais povos, em especial os marcados pela
pobreza, pela excluso, pela violncia e pela perseguio, ressalta Aparecida.
Urge educar para a paz, dar seriedade e credibilidade continuidade de nossas
instituies civis, defender e promover os direitos humanos, proteger em especial a liberdade
religiosa e cooperar para despertar os maiores consensos nacionais. O princpio da
solidariedade proposto pelo Papa Bento XVI se faz necessrio. Essa atitude de abertura tornase um grande sinal, procurando envolver todos os nveis e estruturas da organizao social.
Segundo Bento XVI, trata-se de um princpio particularmente idneo para governar a
globalizao e orient-la para um verdadeiro desenvolvimento humano (CV 57).
Uma nova perspectiva se abre na mente de todos, dado o compromisso com o Reino.
Aparecida prope, que para melhor eficcia das conquistas pela dignificao do ser humano,
deve-se trabalhar junto com os demais cidados e instituies. A realidade de excluso
abrange a todos, por isso requer que colaboremos com outros organismos ou instituies
para organizar estruturas mais justas (DAp 384).
Nesse mbito necessria ateno aos meios de comunicao social. Num mundo que
valoriza cada vez mais os meios de comunicao, os cristos devem aprender a utiliz-los e
compreend-los com mais desempenho, competncia e profetismo, para o anncio do Reino
da Vida. As Diretrizes Gerais 2011, procurando ampliar essa preocupao, dizem que
tornam-se inadiveis mais investimentos tecnolgicos e qualificao de pessoal, para uso
adequado dos meios de comunicao, uma ousada pastoral da comunicao, garantindo a

173

presena da Igreja no dilogo com a mentalidade e cultura contemporneas, luz dos valores
do Evangelho (CONFERNCIA..., 2011, n.117).
A opo preferencial pelos pobres, de raiz evanglica, exige ateno pastoral voltada
a todos os mbitos da vida social e aos construtores da sociedade. O Documento recorda que
as situaes de pobreza, em muitas realidades, so causadas pelas estruturas e pela falta de
compromissos evanglicos de muitos cristos (DAp 501). Por isso orienta que se promova
uma presena pastoral junto aos empresrios, aos polticos, aos formadores de opinio no
mundo do trabalho, junto aos dirigentes sindicais e comunitrios, disponibilizando e formando
pessoas que se dediquem a ser presena significativa nestes meios (DAp 492). Um campo que
requer cuidado e ateno pastoral o dilogo com a cincia, devendo a Igreja marcar presena
prxima e dialogante com as universidades e centros de estudos superiores (DAp 343).

5.1.3.3 Uma ao com incidncia no mbito nacional e internacional (DAp 384)

O compromisso sociotransformador, a solidariedade e as interpelaes da realidade

sociocultural que marcam a vida do povo brasileiro levam a Igreja a assumir uma ao sempre
mais ampla, ultrapassando os limites de sua misso. O pluralismo cultural e a emergncia da
conscincia planetria tambm a impulsionam para esse comprometimento.
luz da f, as novas realidades que compem o panorama sociocultural so
consideradas novos arepagos, ou seja, devem tornar-se lugares para onde a ateno
evangelizadora tambm deve se voltar. Essas realidades esto presentes no seio da sociedade.
Para compreender esses novos lugares, a evangelizao necessita assumir compromisso de
dilogo, onde se exige a presena pblica da Igreja, ainda que por contraste. necessrio
ousar o dilogo com as instituies e organismos que tm compromisso com a promoo do
bem-estar do povo. Esse dilogo se faz por uma atitude de abertura e converso e por um
reconhecimento de valores do Reino fora das estruturas internas da Igreja. Ateno que se
engloba a nvel nacional e internacional, tecendo uma teia de parceria e compromisso com
todas as questes que hoje envolvem a humanidade (DAp 539).
Aqui se retomam as aes que a Pastoral Social se prope a desenvolver. Aparecida
confirma que se faam contatos e que se possa influenciar positivamente as instituies
nacionais e internacionais onde esto em jogo a dignidade da pessoa e a situao injusta dos
pobres. O Documento aponta, como urgente, aes pastorais com a finalidade de serem
presena solidria no meio de uma realidade de excluso. Muitas so as tarefas que o
Documento aponta entre as quais cita: assumir evangelicamente e a partir da perspectiva do

174

Reino as tarefas prioritrias que contribuem para a dignificao do ser humano e a trabalhar
junto com os demais cidados e instituies para o bem do ser humano (DAp 384).
importante que se atendam s necessidades urgentes, ao mesmo tempo que reafirma a
colaborao com outros organismos ou instituies para organizar estruturas mais justas nos
mbitos nacionais e internacionais.
Essa tarefa, que envolve compromisso e misso, se impe como resposta ao clamor
desse tempo de mudana de poca. A criatividade pastoral e as novas demandas sociais
suscitam novas respostas. Devem-se elaborar aes concretas que tenham incidncia nos
Estados para a aprovao de polticas sociais e econmicas que atendam as vrias
necessidades da populao e que conduzam para um desenvolvimento sustentvel, diz o
Documento (DAp 403). E ainda:
A Igreja na Amrica latina e no Caribe sente que tem uma responsabilidade em
formar cristos e sensibiliz-los a respeito das grandes questes da justia
internacional. Por isso, tanto os pastores como os construtores da sociedade tm que
estar atentos aos debates e normas internacionais sobre todas as questes que
ameaam, mas que tambm protegem a vida do ser humano e do planeta. Isto
especialmente importante para os leigos que assumem responsabilidades pblicas,
solidrios com a vida dos povos (DAp 406).

As propostas que Aparecida aponta, especificamente a letra ae d do nmero 406

do Documento, se constituem como a mais relevantes nesse mbito do dilogo com os
organismos nacionais e internacionais. Afirma que toda ao pastoral se preocupa em

Apoiar a participao da sociedade civil para a reorientao e consequente

reabilitao tica da poltica. Por isso, so muito importantes os espaos de
participao da sociedade civil para a vigncia da democracia, uma verdadeira
economia solidria e um desenvolvimento integral, solidrio e sustentvel (Dap 406
a). Examinar atentamente os Tratados intergovernamentais e outras negociaes a
respeito do livre comrcio. A Igreja do pas latino-americano envolvido, luz de um
balano de todos os fatores que esto em jogo, precisa encontrar os caminhos mais
eficazes para alertar os responsveis polticos e a opinio pblica a respeito das
eventuais consequncias negativas que podem afetar os setores mais desprotegidos e
vulnerveis da populao (DAp 406 d).

O Documento prope a preocupao com justia como ao prioritria para se assumir

o compromisso na promoo da vida, da dignidade e da construo da tica. Segundo
Gonzles, Aparecida orienta os evangelizadores a assumirem o compromisso por meio da
pastoral social com o ecumenismo, compromisso tambm importante para construir essa ao
mais integrada, especialmente no atual contexto. A vida dos povos, a dignidade humana e a
defesa do meio ambiente, como casa de todos, se constituem numa agenda global, cabendo s

175

Igrejas maior empenho em encontrar colaborao mtua com outras comunidades crists e
instituies civis (GONZLEZ, 2008, p. 253). Dessa preocupao deriva cada vez mais a
ateno ao meio ambiente e ecologia.

5.2 PERSPECTIVAS DE AO PARA A DIOCESE DE SANTARM

As perspectivas que acima se apresentaram do Documento de Aparecida sobressaem

como elementos que podem ajudar a fortalecer o compromisso social da Igreja na Diocese de
Santarm. Pretende-se ver sua possvel contribuio assim como retomar as possveis
contribuies que outros documentos ofereceram, a partir dos dados j apontados nos
captulos anteriores dessa pesquisa. Deseja-se encontrar aes que possam contribuir para que
a misso sociotransformadora seja fiel misso de Jesus e sua proposta de Reino e para que
assim possam contribuir para fortalecer a ao social na Diocese de Santarm.
As perspectivas de ao podero servir para continuar direcionando as aes pastorais
das equipes de servios, dos organismos pastorais diocesanos e tambm das prprias
lideranas. Dados os desafios da mudana de poca, com seu contexto de transformao
socioeconmica que tem influenciado em toda regio, acredita-se que urgente encontrar
perspectivas que possam ajudar a responder aos novos desafios e assim toda ao pastoral seja
apontada como novos sinais dos tempos e concretizao de boa nova para todas as foras
vivas da Igreja e sociedade.
Como bem frisou o Papa Bento XVI: A Igreja tem a grande tarefa de custodiar e
alimentar a f do Povo de Deus, e recordar tambm aos fiis deste continente que, em virtude
de seu batismo, esto chamados a ser discpulos missionrios de Jesus Cristo a servio da vida
plena (DI 3).

O intuito de que as proposta aqui apresentadas possam contemplar a

verdadeira misso da Igreja: anunciar Jesus e o seu Reino, promover a vida e as esperanas
para todos os batizados.
Acredita-se que a dimenso sociotransformadora apontada no documento de
Aparecida pode ajudar a iluminar as aes oportunas para o contexto da Diocese de Santarm.
Ser averiguada em que medida essas perspectivas podem ajudar a promover e defender a
vida da Amaznia, no contexto e Diocese. Quais as aes necessrias para revitalizar as
pastorais sociais e o protagonismo das CEBs, uma vez que essas estruturas podem contribuir
para direcionar uma pastoral mais coesa. E, por ltimo, pretende-se averiguar quais so as
estratgias fundamentais para a constituio da formao libertadora para os agentes e grupos,
diante da volta de velhos paradigmas eclesiais. Todas essas possveis perspectivas sero

176

abordadas a partir de subitens que possam favorecer o contedo necessrio para nossa
pesquisa.

5.2.1 Promover e defender a vida na Amaznia em meio aos contrastes

Jesus, com suas palavras e aes, inaugura o Reino de Vida do Pai. No mistrio
pascal, o Cordeiro de Deus se faz salvao para ns e o Pai sela a nova aliana e gera um
novo povo (DAp 143). Ao chamar os discpulos, Jesus lhes d uma misso: anunciar o
Evangelho do Reino a todas as naes. Cumprir esta misso no uma tarefa opcional, mas
integrante da identidade crist (DAp 144). A misso consiste em partilhar a experincia do
acontecimento do encontro de Jesus Cristo, testemunh-lo e anunci-lo de pessoa a pessoa, de
comunidade a comunidade e da Igreja aos confins do mundo (DAp 145).
Essas perspectivas podem oferecer ao contexto da Diocese assumir com mais
propriedade a promoo e defesa da vida como convocao derivada da prpria misso de
Jesus. Pode-se assim propor que, nesse cho da Amaznia, urgente assumir essa convocao
tendo profunda conscincia de que essa tarefa faz parte da essncia do cristo, e que a misso
s tem sentido verdadeiro num compromisso com a defesa da vida, o que significa defend-la
em todas as suas dimenses. Pretende-se apontar algumas perspectivas de ao que possam
garantir a vida nas seguintes situaes concretas: dos ribeirinhos e dos indgenas, dos
excludos nas cidades e da ecologia ameaada.

5.2.1.1 A vida dos ribeirinhos e dos indgenas

A Diocese de Santarm possui em sua extenso geogrfica um componente muito

importante que so os ribeirinhos e os herdeiros dos ancestrais indgenas. A ao
sociolibertadora que se prope realizar consiste em ser sinal de defesa e promoo de uma
evangelizao que os acolha em seu protagonismo.
Dar ateno a esses grupos procede do compromisso e da opo pela vida. Uma das
primeiras aes ser de se fazer uma leitura da realidade, para conhecer bem esses povos,
procurando compreender sua histria e sua cultura. Por meio do conhecimento de sua cultura,
ao mesmo tempo estar se realizando o propsito da evangelizao inculturada,
compreendendo seus valores e o mais importante, reconhecendo suas potencialidades
sociopolticas. Eles possuem uma fora capaz de garantir o seu protagonismo na sociedade em
que vivem.

177

A cultura atual tende a propor estilos de ser e viver contrrios natureza e dignidade
do ser humano. A misso, para que os povos tenham vida em Jesus, manifesta-se na
convico de que o sentido e a dignidade da vida humana se encontram no Deus vivo
revelado em Jesus.
A vulnerabilidade da vida humana e as ameaas que os povos ribeirinhos na Amaznia
atravessam exigem a soma de esforos com outros organismos e instituies para organizar
estruturas de ordem social, econmica e poltica mais justas nos mbitos de nossa realidade. A
realidade dos desfavorecidos socialmente requer um despertar da Igreja para que no fique
margem na luta pela justia, mas contribua no desenvolvimento dos valores sociais, como
confere Aparecida (DAp 384).
O contexto de ameaas e de destruio dos rios, lagos e igaraps, que so fontes de
vida para os povos ribeirinhos, compromete o seu futuro. A estagnao poltica e tecnolgica
em que esto mergulhadas as populaes tradicionais - ribeirinhos e indgenas
desamparados e sem apoio tcnico ou creditcio, sustenta ndices de produtividade muito
baixos que, combinados com a dinmica e as caractersticas do meio natural, os mantm na
dependncia e submissos aos grupos de interesses que detm certo volume de capital e
controlam o poder pblico. Trata-se, pois, de uma rede de relaes de poder que sustenta uma
hierarquia social que viabiliza a explorao econmica das potenciais riquezas naturais e dos
trabalhadores ribeirinhos, na sua maioria agricultores, pescadores e extrativistas.
A complexidade dos problemas aumenta cada vez mais o empobrecimento dos
ribeirinhos, ao qual se agrega tambm o peso da omisso do poder pblico que no oferece os
servios bsicos para o bem-estar social, alegando falta de recursos. Nas comunidades rurais
continua a falta de escolas, de postos de sade, de rgos do poder judicirio e de outros.
Nada, enfim, que represente um Estado moderno. A conjuno de tais problemas suficiente
para se entender o que leva o indgena ou o ribeirinho das comunidades das vrzeas a mudarse para as periferias dos centros urbanos, onde as condies de misria e precariedade logo se
estabelecem junto a essa populao de migrantes.
Tendo presente essa realidade, como j se apontou no Plano Pastoral Diocesano 2009,
procura-se realizar aes concretas para efetivar as polticas pblicas junto s comunidades,
suscitando com urgncia subsdios de conscientizao e estudos, realizando debates sobre as
alternativas de construo de estruturas bsicas que garantam a vida em todos esses espaos.
A discusso sobre a demarcao territorial, os projetos hidreltricos, que esto sendo
pensados para o Rio Tapajs e toda regio amaznica, precisam de ateno.

178

Dado o valor primordial dos rios e lagos para os povos ribeirinhos, de fundamental
relevncia a discusso sobre a gua, constituindo espao de dilogo junto s populaes, mas
tambm nas cmaras municipais e instituies no governamentais. preciso intensificar essa
discusso junto s colnias de pescadores e rgos no governamentais, como sindicatos e
ONGs. Tendo conhecimento da real situao dos danos que os projetos hidreltricos podem
causar, apontando suas consequncias j vivenciadas entre essas populaes, provocadas pelo
desmatamento de matas ciliares e a emisso de agrotxicos, pode-se efetivar aes concretas
que possam ajudar a barrar o processo de agravamento dos meios que produzem a
insegurana e ameaa a todos.
oportuno nesse contexto, desenvolver aes que garantam a autonomia desses
atores. Sendo possvel por meio de um trabalho que favorea a conquista da cidadania. Como
prope Aparecida, que se reconheam os pobres como sujeito de mudana e de
transformao de sua situao (DAp 394). Essa atitude ajuda a construir a verdadeira
solidariedade, construindo uma rede de cidadania. Possidnio da Mata ressalta que se ns
cremos que os pobres so sujeitos da histria, eles devem ser sujeitos das iniciativas
(MATA, 2005, p. 48). Apoi-los em suas iniciativas, na conquista de sua cidadania, ajud-los
a tomar conscincia de seu papel, oferecendo-lhes oportunidade para constiturem sua prpria
organizao , fundamentalmente, dar testemunho cristo.
A orientao e compreenso da opo preferencial pelos pobres, conforme Aparecida
fez, ajudaro a ao evangelizadora na Diocese a ser presena de Igreja-samaritana junto a
esses povos, resgatando sua dignidade e ajudando-os a conquistar sua cidadania, com direitos
e dignidade. Que toda ao realizada pela pastoral social favorea a organizao, capacitao
e formao desses povos em vista do protagonismo das pessoas envolvidas (IGREJA
CATLICA, 2011, p.7).
Assumir a defesa dos povos indgenas e ribeirinhos um kairspara aprofundar a
misso da Igreja com esses setores humanos, como bem afirmou Aparecida (DAp 91). Ao se
assumir esse compromisso, sabe-se que se dispe a assumir os conflitos com o sistema que
tem feito dos povos ribeirinhos pobres e excludos. Pois com disseram os participantes do
Simpsio sobre a Amazonia: em uma regio saqueada, devastada e agredida pela explorao
madereira, pela pecuria, pela soja, pela minerao e pelo uso dos recursos hdricos no se
poder fugir do embate com aqueles que sustentam os grandes projetos governamentais e o
neoliberalimo (SIMPSIO Amaznia que tempos..., maio de 2005).
Como j props o Documento do IX Encontro de Bispos da Amaznia, necessrio
reforar a presena inculturada e constante no mundo dos povos indgenas, das comunidades

179

ribeirinhas e quilombolas; alm disso, continuar as denncias frente a esses grandes projetos
dos grupos econmicos que desrespeitam tais populaes locais. Esse compromisso
possibilita Igreja afirmar-se com coragem, garra e profetismo (CONFERNCIA..., 2007, p.
20)

5.2.1.2 A vida dos excludos nas cidades

O narcotrfico tem sido um dos problemas da sociedade, gerador de transtornos para

as pessoas, as famlias e os governos. um dos componentes do crime organizado,
pertencente a uma rede internacional. Sabe-se que a Amrica do Sul , hoje, responsvel pela
produo de 100 % de toda cocana consumida no mundo e 15% da herona (ESPOSITO,
2005, p. 180).
Descreve-se, em meio a essa situao, uma trajetria scio-histrica que representa
grave anomalia e que indica a precariedade da capacidade cidad dos indivduos e grupos
populares de se organizarem e se imporem ante a esses e tantos outros desafios. O que se pode
fazer? Capacitar lideranas e envolver os comunitrios em programas sociais com a finalidade
de prevenir e administrar problemas sociopolticos considera-se como uma ao importante a
ser assumida em favor da defesa de todo projeto de vida na Amaznia e Diocese.
No simpsio sobre a Amaznia realizado em 2005, em Belm, constatou-se que a
realidade estampada na Amaznia fruto de um modelo de desenvolvimento alheio aos
interesses do povo da regio. A insero dos povos autctones da Amaznia na economia
sempre ocorreu em condies de subordinao e explorao. No seio da economia
globalizada, nos moldes do capitalismo neoliberal, a dinmica do mercado absolutiza a
eficincia e a produtividade como valores reguladores de todas as relaes humanas. Ao
privilegiar o lucro e estimular a concorrncia, gera a concentrao do poder e da riqueza em
mos de poucos, como recursos fsicos, monetrios e de informao. A consequncia mais
drstica o fenmeno da excluso, aumentando as desigualdades e mantendo na pobreza uma
multido de pessoas (SIMPSIO, a Amaznia que temos..., 2005).
Quem so esses excludos? Em termos bem empricos, na Diocese eles so os
moradores e meninos de rua, os desempregados que na maioria se aglomeram nas periferias.
Os moradores dos novos bairros que nos ltimos anos tm surgido nas cidades,
particularmente em Santarm, em bairros com estruturas precrias, sem saneamento ou
infraestrutura adequada. Mais do que simplesmente pobres, eles esto mais prximos do que
normalmente designamos miserveis. O cultivo da agricultura mecanizada tem provocado o

180

xodo rural e aglomerao de muitas famlias nas periferias, sendo essas relegadas ao
desemprego, abandono e sujeitas a adentrarem-se ao mundo das drogas, constituindo-se sem
insero no mundo normal do trabalho.
Como prope Aparecida, fundamental que a partir da experincia crist que se
compartilhe com eles a defesa de seus direitos (DAp 398). A opo preferencial pelos pobres,
interpela para que primeiro se possa perceber a situao de excluso a que esto subjugados.
Interpelados pelo Evangelho da vida, pode-se assumir um compromisso mais efetivo em prol
da vida e em atitude de solidariedade. Procura-se desenvolver atitudes derivadas da fidelidade
ao compromisso da Igreja com essa opo. Diz o Documento que s a proximidade ao mundo
dos pobres nos faz seus amigos e nos permite apreciar profundamente os seus valores e
potencialidades, seus legtimos desejos e seu modo prprio de viver a f. A opo pelos
pobres deve nos conduzir amizade com os pobres (DAp 398). Por isso Gutirrez afirma que
sem amizade no h autntica solidariedade nem um verdadeiro compartilhar com eles. Essa
opo por pessoas concretas, filhos e filhas de Deus (GUTIRREZ, 2008, p. 133). Agenor
confirma a necessidade de realizar aes que concretizem essa indicao, pois a distncia
nos imuniza na insensibilidade e na dureza de corao, transformando a crueza do real em
realidade virtual. preciso ousar expor-se a ver, pela solidariedade, mas tambm pela ajuda
das cincias, para alm de toda conscincia ingnua ou cnica da realidade (BRIGHENTI,
2006, p. 35).
Deixar-se conduzir pela solidariedade, para que se perceba a situao concreta dos
excludos nessas cidades, torna-se o desafio. Em Santarm e cidades prximas, tem crescido a
prostituio, o trfego de drogas e falta de perspectivas para os jovens. Tem se acentuado a
violncia e a criminalidade. Os que vivem na excluso esto relegados ao desemprego, ao
trabalho informal, vivendo nas pobrezas modestas, pouco chamativas, feitas vida cotidiana,
to assimilada que no se fala delas, vexaes sofridas com fatos inelutveis, e certo pudor a
cobre com um manto de silncio (GUTIRREZ, 2008, p. 133). Diante de todas essas
situaes, requer da ao evangelizadora, cuidado especial, ateno e trabalho de promoo
humana, de tal modo que enquanto se proporciona aos excludos ajuda para ter o necessrio
para a vida, no se pode esquecer que o fundamental inclu-los em projetos de participao e
promoo nos quais eles sejam sujeitos de sua reinsero social (DAp 407).
No foge das responsabilidades da dimenso sociotransformadora para a Diocese a
denncia das injustias diante da falta de condies de vida digna, especialmente na falta de
condies de sade, saneamento, moradia e educao, que se mantm como estrutura que
constitui o cotidiano nas cidades do Baixo Amazonas. Cabe s pastorais sociais, em parceria

181

com os movimentos populares cobrar do poder pblico o atendimento necessrio para reverter
esse cenrio. Estabelecer o direito e a justia expresso necessria da solidariedade com as
pessoas concretas. Diz Gutirrez, cremos num Deus da vida que rejeita a pobreza desumana,
que no outra coisa que morte injusta e prematura (GUTIRREZ, 2008, p. 135). A Igreja
precisa persistir nas interpelaes do Papa Paulo VI: a evangelizao no ser completa se
ela no tomar em considerao a interpelao recproca que se fazem constantemente o
Evangelho e a vida concreta, pessoal e social das pessoas (EN 29). Acredita-se que agindo
assim a Igreja continuar sendo, com afinco maior, companheira de caminho de nossos irmos
pobres e excludos. Esse compromisso no pode ser somente das pastorais sociais, mas de
toda a comunidade que abraou a f e o seguimento de Jesus, pois o compromisso para com
os pobres e excludos tem sua raiz na prpria f, como apontou o Papa Bento XVI.
Conforme as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil 2011, preciso
assumir com coragem essa ao de solidariedade e propor, como urgncia da misso
evangelizadora, o servio vida que comea pelo respeito dignidade da pessoa humana,
deixando-se interpelar pelo Esprito Santo e pela realidade social, sendo sensvel para
defender e promover a dignidade da vida humana em todas as etapas da existncia. Que seja
realizada uma ao de igreja, no somente de alguns, para se acompanhar as alegrias e
preocupaes dos trabalhadores, fazendo-se presentes nos locais de trabalho, nos sindicatos
ou nas associaes de bairros. Averiguar meios de acompanhamento das famlias que chegam
e esto morando nos bairros perifricos das cidades, em atitude de solidariedade e de
proximidade com sua situao concreta. Empenhar-se- na luta contra o desemprego e
subemprego, criando e apoiando alternativas de gerao de renda, assim como a economia
solidria, a agricultura familiar, as redes de trocas, o acesso ao crdito popular, o trabalho
coletivo e a busca do desenvolvimento local sustentvel e solidrio, so aes que podem
ajudar a construir uma vida melhor (CONFERNCIA..., 2011, n. 107, 110 e 111).
Como bem pediu o Documento de Aparecida, a Igreja oferea ateno especial ao
mundo do sofrimento urbano, isto , que cuide dos cados ao longo do caminho e dos que se
encontram nos hospitais, encarcerados, excludos, dependentes das drogas, habitantes das
novas periferias, nas novas urbanizaes e das famlias desintegradas (DAp 517 j).

5.2.1.3 A vida de uma ecologia ameaada

Perani afirmou que a Amaznia o lugar onde podero surgir respostas aos mais
graves problemas com que se debate a sociedade mundial na atualidade (PERANI, 2005, p.

182

226). Para ele, a mesma coisa vale da Igreja. A Igreja da Amaznia poder contribuir para
equacionar melhor os graves problemas e os desafios enfrentados hoje pela evangelizao
mundial.
A ecologia importante campo de ao e, hoje, preciso educar para a preservao da
natureza e para o cuidado com a ecologia humana, por meio de atitudes que respeitem a
biodiversidade e de aes que zelem pelo meio ambiente. Entre essas aes, destaca-se a
preservao da gua, patrimnio da humanidade, evitando a privatizao do solo e do ar. O
esforo por maior crescimento econmico deve ser orientado para o desenvolvimento
sustentvel. Segundo os bispos preciso evitar a depredao da natureza e no deixar s
novas geraes uma terra poluda e devastada (CONFERNCIA..., 2003, n. 166 g). Essas
preocupaes indicam Diocese que se encontrem alternativas para se propor s instituies
polticas e econmicas a elaborao, implantao e execuo de polticas pblicas necessrias
para superar esses desafios. Estas so de responsabilidades dos municpios, Estado e Unio,
mas exigem o acompanhamento e controle democrtico por parte de todos os cidados,
declaram as diretrizes.
As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil 2008, ao abordarem as
questes socioambientais de modo a inseri-las no conjunto de toda a misso evangelizadora
da Igreja, destacam a situao ecolgica, afirmando a cobia internacional pela rica
biodiversidade do Brasil com seus diversos biomas, que tem sido aceleradamente destruda.
Afirmam que a devastao da Amaznia agride tambm a dignidade e a cultura dos povos
indgenas, sobretudo, por parte dos fortes interesses de grupos econmicos. Essa realidade
fruto da cobia de um modelo de desenvolvimento capitalista-consumista que privilegia o
mercado financeiro e prioriza o agronegcio (CONFERNCIA..., 2008, n.37).
Essas propostas podem ser atualizadas no contexto da Diocese de Santarm.

despertar da conscincia dos batizados para o cuidado da integridade da criao, defendendo-a

e preservando-a, para abrigo e sustento de todas as pessoas, dos animais e de todo o
ecossistema, em respeito s geraes futuras, aes que podem ser despertadas por uma
sensibilizao e uma espiritualidade ecolgica. Alm disso, se destaca a importncia da
educao para a preservao do meio ambiente, por meio de atitudes que o respeitem. Educar
para a preservao do meio ambiente, mediante atitudes que respeitem e evitem a destruio
da natureza, tanto no meio urbano quanto no rural.
Acentua-se, como ao relevante, a preocupao da Diocese, nesses ltimos anos,
quanto a esse aspecto da ecologia, sensibilizada pela conjuntura de mudana de poca, pelos
ciclos econmicos que tm se estabelecido em toda a regio, que provocam significativas

183

mudanas nos espaos rurais e urbanos, mas tambm pela nfase que o tema ecologia e
Amaznia tm assumido no contexto nacional e internacional tanto por grupos eclesiais como
por ONGs e movimentos sociais. O prprio Documento de Aparecida ressaltou a preocupao
e o cuidado com o meio ambiente, propondo que se estabelea entre as Igrejas uma pastoral
de conjunto para melhor articulao de aes que possam sustentar a vida na Amaznia (DAp
475).
As perspectivas de Aparecida podem ter influenciado na elaborao do novo Plano
Pastoral diocesano, 2009-2011, o que contribuiu para que se assumisse como prioridade a
Defesa da Amaznia, seus povos e sua biodiversidade, propondo vrias atividades
apontadas como perspectivas de ao para se promover a vida de uma ecologia ameaada em
meio a muitos contrastes. Essas aes, ainda em andamento, sero eficazes na medida em que
todas as estruturas que sustentam a pastoral se comprometam a assumi-las. Nesse plano
constam aes que ajudam a ver e compreender a situao que envolve as questes
ecolgicas.
Os projetos hidroeltricos que o governo federal e os consrcios dos grupos
econmicos esto projetando para a Amaznia, como Belo Monte e So Luiz do Tapajs,
projetados para funcionar nos Rios Xingu e Tapajs no Par, segundo a cartilha da CPT,
precisam ser estudados e avaliados, sabendo de antemo que podem trazer poucos benefcios
para as populaes tradicionais. Segundo a cartilha da CPT, eles vo trazer muitos prejuzos
para o meio ambiente e para a vida das populaes tradicionais, uma vez que eles so
pensados no para atender a demanda regional, mas a indstria de alumnio e outros interesses
industriais (IGREJA CATLICA, 2009, p. 26).
Diante dessas e outras ameaas que se aporta concretamente na regio, prope-se um
olhar cuidadoso para o meio ambiente. A conscincia ecolgica, que agora est eclodindo
com fora em todos os povos, produz convergncia que nenhum movimento at hoje
conseguiu. momento de fortalecimento dessa iniciativa. Vista em sua dimenso positiva,
torna-se a base de um atendimento comum, rico em possibilidades de mudanas capazes de
corrigir erros e encontrar caminhos novos de vida, procurando intensificar o debate sobre
essas questes decorrentes.
As propostas apresentadas no encontro dos Bispos da Amaznia em 1997 permanecem
ainda relevantes para toda Igreja que vive e evangeliza nesse cho. Convocada a ser Igreja,
irm da criao, considera esse compromisso como parte de sua opo fundamental para
salvaguardar toda criao, e suscitar em todas as pessoas o desejo de cuidarem do planeta
como sua casa comum (OLIVEIRA, 1999, p. 279). Segundo Ivair Costa, os participantes

184

desse encontro convocaram todas as Igrejas do Brasil para assumirem o gesto de

solidariedade, assumindo-se como Igreja peregrina junto aos povos da floresta (COSTA,
2008, p. 48).
Para Dom Gutemberg Freire, bispo de Coari (AM), muitos ainda no se deram conta
do grande desafio. Prope com urgncia desenvolver cada vez mais uma tica ambiental.
preciso sustentar os princpios relacionados com a situao indgena, as reservas e a
preservao de lagos, com a fauna e a flora, preocupando-se com as reservas e o remanejo
florestal, a biodiversidade e todos os meios que agridem e prejudicam o meio ambiente, como
a pirataria e o desmatamento. Segundo ele, discernindo a atuao da Igreja dentro deste
processo de desenvolvimento sustentvel, na busca de um progresso em prol da paz, ela vem
atuando como uma instncia proftica, missionria e guardi da vida. Assumir a misso de
Igreja, que pensa a Amaznia a partir do empobrecido, do indgena, das pessoas
profundamente religiosas e ainda com a mente cheia de mitos e crenas, ser muito mais
relevante que importar projetos de fora (FREIRE, 2005, p. 223). Essa mesma orientao serve
tambm para o meio urbano, onde se deve ajudar a todos a construir uma tica ambiental,
muito apropriada para o contexto de Santarm.
As orientaes de Aparecida podem ser desempenhadas por todas as foras vivas da
ao evangelizadora. oportuno fazer estudo, para compreender bem sobre toda a situao.
No basta dizer e apontar as ameaas; preciso ir a fundo s causas, compreender o modelo
econmico que a se imps. Por isso, precisa-se procurar um modelo de desenvolvimento
alternativo, integral e solidrio, baseado em uma tica que inclua a responsabilidade por uma
autntica ecologia natural e humana, que se fundamente no evangelho da justia, da
solidariedade e do destino universal dos bens, e que supere a lgica utilitarista e
individualista, que no submete os poderes econmicos e tecnolgicos a critrios ticos (DAp,
473 c).
Buscar promover e defender a vida na Amaznia e, com nfase, a dimenso da vida na
sua totalidade no pode ser considerado modismo contemporneo. Como recorda Ivair Costa,
o cuidado com o meio ambiente no pode ser considerada uma questo a mais entre outras.
Trata-se de uma questo social com imensas implicaes econmicas e polticas (COSTA,
2008, p. 56). O Deus da vida confiou ao ser humano a sua obra criadora para que a cultivasse
e a guardasse (DAp 470).
preciso cuidar da vida, procurando alternativas e propondo uma evangelizao
altura para responder os desafios da crise ecolgica. No contexto da Diocese, prope-se que
se elaborem documentos, cartilhas, materiais de fcil divulgao para fazer trabalho de

185

conscientizao dos grupos e comunidades rurais e urbanos. Em 2009 aconteceu o II

seminrio de debates sobre o projeto governamental das hidreltricas na Bacia do Tapajs,
reunindo mais de 40 entidades, movimentos, ONGs, sindicatos e associaes que juntos
encaminharam uma carta aberta s autoridades e populao brasileira. Tais iniciativas e
aes devem continuar como compromisso da evangelizao. Em sintonia com os bispos da
Amaznia, precisa-se evangelizar nossos povos para que descubram o dom da criao,
sabendo contempl-la e cuidar dela como casa de todos os seres vivos e matriz da vida no
planeta, bem como fomentar uma espiritualidade ecolgica por meio das romarias da terra e
da gua e incentivar escolas e comunidades para que assumam seu papel orientador na
educao ecolgica (CONFERNCIA..., 2007, n.34).

5.2.2 Revitalizar as pastorais sociais e viabilizar o protagonismo das CEBs

A misso em prol do Reino de Deus supe atualizar-se e inserir-se no contexto social,

o lugar da misso. Sua atuao pastoral no pode prescindir do contexto histrico onde vivem
seus membros, orienta o Documento de Aparecida (DAp 367). Para tanto, importante que se
esteja atenta ao passado, mas muito mais ao presente. Segundo Miranda, as comunidades do
Novo Testamento servem de referncia para esse agir da Igreja na contemporaneidade, uma
vez que elas, com sua criatividade, compreenderam que a misso necessita de inculturao ao
cho que essa se desenvolve (MIRANDA, 2007, p.173).
Segundo o Documento de Aparecida, para se evangelizar de acordo com as culturas,
importante a atualizao dos meios, das estruturas e at dos fins. Ao propor a reformulao
das estruturas paroquiais, o Documento deseja que essa mudana possa atingir qualquer
entidade, estruturas ou comunidades que esto a servio da evangelizao. Abandonar as
ultrapassadas estruturas que j no favorecem a transmisso da f, para que possam favorecer
uma atualizao em prol da misso. Esse aspecto possibilitou a analise, nessa pesquisa, que
as pastorais sociais da Diocese de Santarm necessitam de uma revitalizao, assim como as
CEBs.
No impulso do Documento de Aparecida, apontam-se algumas aes que podem
ajudar a revigorar essas estruturas to importantes para dar substncia ao compromisso
sociotransformador. Pretende-se apresentar algumas aes, tanto para as pastorais sociais,
como para as CEBs, para que possam continuar fortalecendo o rosto de uma Igreja
Amaznica e merecedora de protagonismo.
Antes de apresentar as possveis aes, vale lembrar as observaes que padre Zenildo

186

faz, quando se trata de propor as perspectivas pastorais no contexto da Amaznia. Ele diz,
no podemos projetar estruturas fortes e pesadas para Amaznia. Em uma regio que se
move como se movem as guas, devemos pensar uma organizao de carter mais
missionrio e itinerante, no como algo que passa de tempo em tempo, mas de carter de
complementariedade, apoio e acompanhamento, com leveza e mobilidade (ZENILDO, 2005,
p. 247). Por isso como bem lembrou Miranda, no se deve temer buscar meios mais
condizentes com a sociedade hoje, com coragem e criatividade (MIRANDA, 2007, p.173).
Com a inculturao da f, a Igreja se enriquece com novas expresses e valores, manifestando
e celebrando cada vez melhor o mistrio de Cristo, conseguindo unir a f com a vida e assim
contribuindo para uma catolicidade mais plena, no s geogrfica, mas tambm cultural (DAp
479).

5.2.2.1 A necessria mediao das pastorais sociais

Como j se apontou, o Documento de Aparecida prope que as Conferncias

Episcopais e as Igrejas Locais assumam o compromisso de promover renovao e esforos
para fortalecer uma Pastoral Social estruturada, orgnica e integral que, com a assistncia e a
promoo humana, se faa presente nas novas realidades de excluso e marginalizao, onde
a vida est ameaada (DAp 401). Para isso necessrio que assuma aes capazes de
corresponder s necessidades e s urgncias dos feridos pela economia do pas, afirma
Gonzlez (GONZLEZ, 2008, p 253).
As orientaes que Aparecida prope para a estruturao das pastorais sociais pode
ajudar a Diocese de Santarm a fazer a superao da dicotomia que h quanto importncia
da Pastoral Social, como j se apontou anteriormente, as vezes identificada como ao de um
grupo de pessoas que so pressionadas por circunstncias e, por isso, agem. Sendo assim,
preciso empenhar-se para mostrar a importncia e o sentido verdadeiro da Pastoral Social que
ultrapassa a realizao de atividades pontuais, bem como definir melhor sua finalidade e seus
fundamentos. O mesmo se pode dizer para as CEBs, para que sejam compreendidas como
parte integrante de toda ao feita pela Igreja.
De igual maneira h necessidade de esclarecer com novos mtodos e criatividade que a
ao pela justia e promoo humana no so alheias evangelizao. preciso conscientizar
os cristos de que a evangelizao feita por essas estruturas constitui parte da proclamao da
Boa-nova. A luta pela justia legado da Igreja latino-americana e que ajudam a concretizar o
compromisso com a opo preferencial pelos pobres, bem como manter viva a evangelizao

187

comprometida com a promoo e a defesa da vida. Tudo que Aparecida reafirmou da opo
pelos pobres e da proclamao do evangelho da vida resultado de um processo que fez
compreender o sentido de dizer venha teu Reino, afirma Gutirrez (GUTIRREZ, 2008, p.
134).
Para isso prope-se desenvolver um processo de caminhada eclesial mais efetiva, com
a preparao e compromisso dos leigos para intervirem nos assuntos sociais. Segundo
Agenor, a Igreja tem a responsabilidade de formar cristos e sensibiliz-los a respeito das
grandes questes da justia. Em vista disso precisa assumir atitudes de compromisso com a
realidade social e poltica, estando atenta ao desenrolar dos acontecimentos (BRIGHENTI,
2007, p. 33).
O que Aparecida prope sobre o estado de permanente converso pastoral pode
sensibilizar as lideranas, para que se criem estruturas que possam viabilizar essa proposta.
preciso comprometer pessoas, planos, comunidades e todas as estruturas da Igreja, fazendo-se
presentes no mundo dos pobres e excludos. Isto exige um amplo e decidido esforo para
educar a comunidade eclesial como um todo no conhecimento da Doutrina Social da Igreja.
preciso insistir para a importncia do compromisso tico, apresentando-o como
imprescindvel para a prpria f crist, e mostrar que a tica social crist no facultativa,
nem generoso empenho de poucos, mas exigncia para todos. Ela contribuio prpria da
Igreja para a construo de uma sociedade justa e solidria e precisa ocupar lugar de destaque
nos programas de

formao

e na prpria pregao

inspirada pelo

Evangelho

(CONFERNCIA..., 2008, n.197).

5.2.2.2 As CEBs como centro de promoo e defesa da vida

A comunidade uma constituio herdada de toda a experincia crist e que se

constitui como povo de Deus, como nos lembra o Vaticano II. O povo de Deus no parte,
mas poro de toda humanidade. Essa comunidade chamada, pela f e o seguimento de seu
Mestre, para ser promotora da vida. A vivncia da f em comunidade exige um compromisso
no seu contexto social e cultural, com as pessoas que a constituem. A proposta da f no
promessa vaga, mas ao eficaz, incidente e concreta. Segundo Agenor, a f crist leva a
prpria Igreja a descentrar-se de si mesma e a sintonizar com as grandes causas da
humanidade, que so sempre causa do prprio Evangelho. Na perspectiva da Populorum
Progressio, a salvao vida em plenitude para o homem todo e todos os homens e para
nossos povos (BRIGHENTI, 2009, p.169).

188

As mediaes histricas que vo buscando propiciar a vivncia da f em comunidade

so culturais e por isso precisam ser aprimoradas. Ser Igreja-comunidade no muda, pois a
Igreja deixaria de ser a Igreja de Jesus Cristo, mas o modo de ser comunidade precisa ser
reinventado continuamente, segundo as condies e necessidades de cada poca
(BRIGHENTI, 2009, p. 169).
O Documento de Aparecida apresenta que no mistrio da Trindade que nasce a
comunidade. Os discpulos de Jesus so chamados para viver em comunho com o Pai e com
seu Filho, na comunho no Esprito Santo. O mistrio da Trindade fonte, o modelo e a meta
do mistrio da Igreja (LG 1). As primeiras comunidades souberam assumir o compromisso de
viver em comunho, dispondo de sua misso para o cuidado dos pobres e das vivas ( At 9).
Hoje essa comunidade continua com sua identidade de ser sinal de comunho e promotora da
vida, casa e escola de comunho, de participao e de solidariedade, ressalta Aparecida (DAp
167).
A misso da comunidade, conforme o Documento, ser sempre de anunciar o que
Jesus Cristo fez e ensinou. Anunciar a pessoa de Jesus e sua boa nova de salvao (DAp 172).
Mas tambm, necessita participar de uma evangelizao vivida de forma integral,
comprometida com a vida. Se Jesus veio para que todos tenham vida em abundncia, as
comunidades (parquias) precisam responder s grandes necessidades desse tempo. Para
isso, tm que seguir o caminho de Jesus e chegar a ser a boa samaritana como Ele (DAp
176).
As CEBs, na Diocese de Santarm, por essa compreenso, podem continuar sendo
sinal visvel do compromisso com o Reino de vida que Cristo veio trazer. A partir da atitude
de compromisso com a realidade, assumindo a atitude de Igreja samaritana e proftica, vero
que as condies de vida de muitos abandonados e excludos incompatvel com a proposta
da comunidade de Jesus. Essa nova comunidade incidir em todas as realidades e estruturas.
Diz Aparecida: se pretendemos fechar os olhos diante dessas realidades, no somos
defensores da vida do Reino (DAp 358). Da que preciso no s boa vontade, mas a
mudana de mentalidade e edificao de novas estruturas, que sejam justas e que se coloquem
a servio da vida digna.
O Documento de Aparecida, fazendo ponte com as conferncias de Medelln, Puebla e
Santo Domingo, reafirmou que as comunidades Eclesiais de Base tm sido escolas que
ajudam a formar cristos comprometidos com a f, discpulos e missionrios do Senhor,
como o testemunha a entrega generosa at derramar o sangue de muitos de seus membros

189

(DAp 178). Acredita-se que, na Diocese, elas podem ser constitudas com essa mesma
configurao, assumindo o protagonismo da formao de cristos comprometidos com a vida.
No contexto de valorizao da subjetividade de forma positiva e na busca de
alternativa aos isolamentos e vazios oriundas da ps-modernidade, as CEBs na Diocese
podero assumir o compromisso com a valorizao da vida, concretizando a relao f-vida e
o compromisso cidado, colocando em prtica os ideais de um outro mundo possvel, a utopia
do Reino de Deus, sendo espao de acolhida e de encurtamento das distncias entre as
pessoas (MARINS, 2008, p. 20).
Para as CEBs continuarem sendo sinal de vitalidade na vida da Igreja e das aes
desenvolvidas pela Diocese, para fortalecer a dimenso social e tornarem-se o centro de
promoo e defesa da vida, acredita-se que elas precisam ser colocadas como estrutura bsica
de toda a ao pastoral, no sendo somente apontada como diretriz, mas precisam tornar-se
estrutura concreta, precisam ser comunidade humana e vivenciar essa humanidade, com um
rosto e uma identidade. Podem tornar-se mais vivas, mais acolhedoras e interlocutoras de
grupos e comunidades, podendo ser constituda na experincia de formar redes de
comunidades, o que ajuda a inibir as tentativas de isolamentos presentes em nossa realidade
pastoral.
Elas, na Diocese, precisam ser expresso visvel da opo preferencial pelos pobres,
sendo o meio apropriado para atualizarem o Evangelho da vida e a defesa dos mais
necessitados, colocando-se como parceira dos que o neoliberalismo trata como suprfluos e
descartveis. So grande instrumento para encaminhar junto aos movimentos sociais aes de
solidariedade, no alimentando paternalismo, mas trabalhando a alteridade de todos os seus
membros que so debilitados pela sociedade. Elas necessitam ser o brao estendido e a
presena marcante da Igreja, nos movimentos sociais e polticos, como militantes crists,
comprometidas com as causas humanitrias da Igreja (MATA, 2008, p. 51).
Segundo Agenor, urge, hoje, sobretudo diante da emancipao das pessoas em relao
s instituies, repensar o modo de ser comunidade, reinventar formas de viver a f com os
outros, numa cultura que desafia integrar autonomia, liberdade pessoal e subjetividade
individual nas estruturas de convivncia. Tambm as CEBs em Santarm precisam se
ressituar diante do novo contexto (BRIGHENTI, 2009, p.166). O desafio dar uma qualidade
nova ao que existe, nesse novo contexto, sem negociar o rumo, bem como continuar
alimentando por meio das CEBs as esperanas do povo. Como criar espaos para que elas
continuem sendo aquilo que os Bispos da Amaznia apontaram: sinais bem concretos da
Igreja Povo de Deus-Corpo de Cristo, por isso precisam ter abertura necessria para acolher,

190

dinamizar pastorais, movimentos e grupos firmando-os na comunho da Igreja Particular

(CONFERNCIA..., 2007, p.26).
Acredita-se que diante da emancipao da subjetividade na ps-modernidade, as CEBs
podem a assumir o resgate da dimenso emocional, fator to evidenciado hoje e, que decorre
dessa subjetividade. Como elas podem assumir a acolhida da emoo, para garantir um espao
de acolhida de todos? Sabe-se que o ser humano age motivado pela emoo; com as CEBs
podem resgatar essa dimenso?

5.2.2.3 Uma Igreja inculturada, com rosto amaznico

A conferncia de Santo Domingo ao abordar a temtica da inculturao, proporcionou

uma abertura para uma maior insero da ao pastoral junto s diversas realidades sociais.
Props que o Evangelho fosse inculturado nas diversas culturas latino-americanas, o que no
significou que se criasse uma nica cultura crist (SD 290).
O Documento afirmou que a inculturao do Evangelho processo que supe
reconhecimento de valores evanglicos que se tm mantido na atual cultura. O
reconhecimento dos novos valores coincide com a Mensagem crist. Mediante a inculturao,
se pretende oferecer sociedade elementos para que esta descubra o carter vital desses novos
valores, reconhecendo-os e promovendo a sua autonomia. Essa perspectiva se abre para os
dois fenmenos que compem tambm a mudana de poca no contexto atual: a conscincia
planetria e o descobrimento das culturas. So fenmenos sociais que repercutem no cotidiano
das pessoas e na forma da Igreja atuar.
Segundo Agenor, o imperativo da inculturao d nova perspectiva misso
evangelizadora da Igreja, tanto ad intra como ad extra. Para ele, em nvel interno, a
inculturao advoga a necessidade e a responsabilidade de tantas verses autnticas do
cristianismo quantas forem as diferentes matrizes culturais. Em nvel externo, ele ressalta que
a tarefa da inculturao implica dilogo inter-religioso e macroecumnico, uma vez que no
existe cultura sem religio (BRIGHENTI, 2001, p.32).
Ao se buscar identificar uma Igreja inculturada com o rosto amaznico, deseja-se
resgatar essa identidade, tendo como referncia essa mesma compreenso.
Segundo Marlene Corra, a Amaznia com sua diversidade e desigualdade de vida,
ciclos, espaos, culturas e contradies pode configurar-se como uma regio do mundo onde
vrios caminhos foram abertos pelas foras histricas (CORRA, 1999, p. 238). Sua realidade
por si marcada por grandeza e enormes diferenas: grandes rios, grandes peixes, grandes

191

rvores, povos e culturas que sempre vo oferecer diferentes vises de mundo. Por isso, a
evangelizao no pode prescindir desse contexto. A Evangelizao sociolibertadora que a
Diocese de Santarm se prope assumir tambm pautada por esse contexto, mas
concretamente tem procurado atualizar os ideais propostos nos documentos de Santarm e de
Manaus.
Prope-se que os evangelizadores na Diocese cultivem essas propostas, assumindo o
compromisso da encarnao da realidade, onde se exige um total entrosamento com a
realidade das pessoas e do seu lugar concreto. Tudo o que o documento de Santarm apontou
nesse mbito, considera-se vlido. O mesmo indica que toda evangelizao deve se inserir na
realidade das pessoas, assumindo o seu cotidiano e sendo conhecedora dessa mesma
realidade, por meio de estudo, reflexo e avaliao de sua presena e de seus mtodos.
A Igreja que se deseja para Amaznia e, principalmente para a Diocese de Santarm,
precisa ser Igreja companheira dos povos amaznicos, inserida na sua luta, nas suas
esperanas e compreensiva de sua maneira de ser e viver, respeitosa da natureza, de sua
cultura. Cultura marcada pela valorizao das festas, dos mitos e do ser humano. Assumir
com orgulho a proposta do documento de Manaus, a comear pelo seu lema: Igreja se faz
carne e arma sua tenda na Amaznia. Renovar o compromisso de ser Igreja com um rosto e
esse rosto amaznico. Por isso se prope aprofundar a inculturao da f nas realidades
ribeirinhas, urbanas, respeitando as culturas dos indgenas e de todos os migrantes. Valorizar
a cultura dos quilombolas, dos lavradores e criando espao para a articulao e valorizao
das mulheres e homens. Reconhecer nesse pluralismo os sinais da presena do Reino.
Necessita ser testemunha do dilogo, paciente e humilde, baseado na aproximao pessoal de
cada cultura (DOC. de Manaus, 1997, n. 28). De Igual maneira significa ser Igreja servidora e
defensora da vida com todas as suas prerrogativas contra todas as ameaas vida, assumindo
o compromisso proftico e de diaconia.
Deve assumir como pressuposto de toda a sua ao, a defesa da Amaznia, sua cultura
e sua biodiversidade. Revitalizar o compromisso de Igreja Irm da Criao, atualizando o
que disseram os Bispos: para a nossa Igreja um privilgio viver a misso nessa regio
repleta de belezas, onde a aliana do Criador com o universo aparece to fortemente, seja na
tradio bblica, seja nas culturas (DOC. Manaus, 1997, n, 34). Prope-se ainda, continuar de
forma concreta o compromisso de ser Igreja no meio dos pobres, com a mesma atitude do
samaritano. Ser corajosa para defender com profetismo as vtimas dos gananciosos, que
solapam as riquezas e os bens da fauna e da flora na regio. No se calar diante das injustias,
mas apoiar as mobilizaes e os movimentos sociais, cultivando a solidariedade com sua

192

presena junto aos acontecimentos, pois a memria dos mrtires da Amaznia e a opo pelos
pobres devem seguir norteando para sempre a mstica dos cristos amaznicos (MATA, 2005,
p. 48).
Por fim, seguindo os passos propostos por Agenor, em seu livro Por uma
evangelizao inculturada. Princpios pedaggicos e passos metodolgicos, 1998, acredita-se
que, levando em conta as indicaes propostas, fundamental aproximar a identidade de
Igreja inculturada com rosto amaznico. Dos sete passos que ele prope, acredita-se que
podem ser atualizados e contextualizados para a realidade da Diocese. Vejam-se os passos:
1.

Ser presena testemunhal ou de empatia. Esse passo est em sintonia com a

proposta da Gaudium et Spes, pois se trata de solidarizar-se com os problemas, as alegrias e

as tristezas, as angstias e as esperanas[...] (GS 1). Antes de tudo evangelizar significa
testemunhar uma atitude de respeito e acolhida das culturas, por causa de Deus e da obra que
ele realizou no seio delas. Presena testemunhal falar de Deus sem fala em si, uma
evangelizao implcita, na medida em que a simples vivncia da f vai sensibilizando,
abrindo espao nos coraes e criando as condies propcias para o dilogo intercultural e
inter-religioso.
2.

Relao dialgica ou de simpatia. Esse segundo passo consiste em estabelecer

uma relao dialgica entre agentes evangelizadores e membros das outras culturas.
Evangelizar no ignorar e nem impor o dilogo; aqui no somente mtodo pastoral, mas se
constitui num elemento autntico da misso. A atitude de escuta e de comunicao respeitosa
forma parte do anncio. O fundamento teolgico para essa atitude est na Trindade, pois nela
tudo relao, comunho, impulso amoroso, dom recproco, comunicao de pessoas. Atitude
de reconhecimento dos valores da cultura como sementes do Verbo, o que possibilita ao
evangelizador descobrir os valores existentes nas culturas.
3.

Identificao e reconhecimento dos valores da cultura como sementes do

Verbo. Leva o evangelizador a descobrir os valores existentes nas culturas, cabendo-lhe

identificar e reconhecer esses valores. Jesus Cristo o critrio para distinguir nas culturas o
que compatvel ou incompatvel com a f crist.
4.

Anncio amoroso e respeitoso da positividade crist. Trata-se de revelar

explicitamente este Deus, de dar a conhecer a positividade crist. feito pela explicitao
daquilo que se cr. Segundo Agenor, retomando a Evangelii Nuntiandi, qualquer projeto
pastoral, por mais belo que seja, com o passar do tempo, torna-se impotente se no for
explicitado por um anncio claro e inequvoco de Jesus Cristo (EN 21).
5.

Mtua

evangelizao

explcita

ou

reflexo

crtica.

Trata-se

do

193

desencadeamento de uma reflexo crtica comum de ambas as partes, no sentido de cada uma
ajudar a outra a no absolutizar a prpria cultura diante da transcendncia do Evangelho e
nem seu modo de apropriao do mesmo. Os agentes de evangelizao precisam deixar-se
questionar pelos membros da cultura em relao a sua prpria verso de cristianismo. O
pensar crtico que caracteriza esse passo um pensar que percebe a realidade como um
processo que capta, no como algo esttico, mas num constante vir-a-ser. Nesse passo a
hermenutica bblica pode ajudar a desenvolver o relacionamento entre os evangelizadores e
as culturas.
6.

Apropriao ou assimilao sinttica. Consiste em assimilar o Evangelho a

partir do ncleo dos valores e do modelo de vida dos membros da prpria cultura e no em
fazer mera adaptao externa. No tanto o Evangelho que se incultura, seno que a cultura
que incorpora a seu modo o Evangelho. H uma apropriao tanto do lado da cultura, como
do lado do Evangelho. Apropriao recproca, tanto do lado dos que anunciam a Mensagem
revelada como dos que a recebem.
7.

Surgimento ou crescimento de Igrejas culturalmente novas. Consiste em

visualizar numa comunidade os valores novos propostos nos passos anteriores. Um autntico
processo de inculturao cria comunidades eclesiais renovadas, transformadas, humanas,
sustentadas por uma eclesialidade pluriforme, propiciando a originalidade criadora do
Esprito. Essa Igreja culturalmente nova que surge uma comunidade chamada ao discipulado
e misso. Discipulado que consiste no compromisso de transformar seu contexto
sociocultural em vista da instaurao do Reino ((BRIGHENTI, 1998, p.67-97).
Acredita-se que para revitalizar as pastorais sociais e viabilizar o protagonismo das
CEBs, sendo Igreja inculturada com rosto amaznico, a Diocese precisa assumir o
compromisso de ser guardi da vida, juntando as foras com organismos e movimentos
autnticos que lutam e tem compromisso com essa mesma causa, assumindo atitude de defesa
e cuidado. A propsito, fala-se hoje de ser estabelecida a pastoral humanitria e planetria,
que se inspira em todos esses pressupostos elencados acima.

5.2.3 Propiciar uma formao libertadora frente volta de velhos paradigmas eclesiais

Em 1972, quando os Bispos da Amaznia realizaram o encontro em Santarm, no

contexto ps-Vaticano e interpelados pela Conferncia de Medelln, abraaram como desafio
duas diretrizes bsicas: Encarnao da realidade e Evangelizao libertadora. Os planos de
pastoral, que posteriormente foram organizados, tentaram coloc-las em processo de

194

realizao, nas comunidades e estruturas, mas particularmente por meio das prioridades. Uma
dessas prioridades que fora indicada no encontro trata da Formao dos Agentes de pastoral.
A importncia da formao libertadora para os bispos da Amaznia foi desde sempre
uma das suas prioridades, especialmente no contexto dos anos 70. Preocupao que os levou a
criar os dois institutos, um em Manaus e outro em Belm, para cuidar da formao com
caractersticas amaznicas.
No contexto da Diocese de Santarm essa prioridade tem proporcionado a sustentao
do Projeto das Semanas Catequticas, as Escolas de Lideranas e a responsabilidade que os
leigos e leigas tm assumido na organizao e desenvolvimento de toda a ao pastoral.
Entende-se que embora sendo outro contexto, essa prioridade precisa ser melhorada para que
possa continuar contribuindo com a relevncia da dimenso sociotransformadora. Padre Luiz
Pinto diz que a formao, desde o encontro de Santarm (1972), passando pelo Encontro de
Manaus (1997), colocada como uma opo pastoral prioritria na Amaznia. Muita coisa
foi feita e continua fazendo parte do esforo dos Regionais e das dioceses e prelazias no
mbito da formao, sendo umas das prioridades de nossa opo pastoral (PINTO, 2005, p.
255).
Diante do novo contexto, hoje, mais do que nunca, se prope uma formao mais
voltada para as realidades pastorais da Amaznia. Compreender a realidade compromisso da
evangelizao inculturada, proposto no Documento Santo Domingo e Aparecida. Procurar
inserir-se nas realidades de cada um, deixar-se envolver por seus valores, contemplar as
sementes do Verbo presentes na vida humana e da natureza na Amaznia, isto deve ser parte
integrante da formao de todos os agentes, afirma padre Lus (PINTO, 2005, p. 256).
A formao lana perspectiva para o trabalho em equipe, inspirando-se na pastoral de
comunho, em tudo o que Vaticano II j apontou, situando-a no contexto de mudanas, para
contribuir com a transformao da sociedade, por meio da capacitao de evangelizadores
com maior conscincia cidad.

5.2.3.1 Manter viva a renovao do Vaticano II e da tradio latino-americana

Esse passo foi significativo na Conferncia de Aparecida. Ela retomou com preciso o
Conclio Vaticano II, apontando-o como indispensvel para a Igreja do nosso tempo.
Confirmou de forma madura os valores eclesiais da tradio latino-americana, recuperando
principalmente o vigor do mtodo ver-julgar-agir (DAp 19), a opo preferencial pelos pobres
(DAp 91) a unidade inseparvel entre seguimento de Jesus e o compromisso com a justia

195

social (DAp 384), a importncia das Igrejas Locais (DAp 166) e as Comunidades Eclesiais de
Base, sendo assumidas como espao de comunho eclesial junto com a Diocese (DAp 178).
Nessa perspectiva, acredita-se que, no contexto diocesano, deseja-se propiciar esses
elementos que so marcantes ao longo dessa caminhada eclesial. Eles precisam ser
atualizados, uma vez que so identitrios para a formao dos cristos. No podem ser
reduzidos mera recuperao de seus contedos e mtodos, mas precisam ser
contextualizados s mudanas sociais e eclesiais. Em uma realidade que muda rapidamente e
revela cada vez mais sua enorme complexidade, comprometer-se com eles implica tambm
saber reler, enriquecer, ressignificar essa tradio luz das novas contribuies, desafios e
linguagens que surgem da experincia atual (BONAVA, 2008, p. 62).
Como manter vivos e atualizados para que possam orientar a formao libertadora no
contexto da Diocese de Santarm?
Para manter viva essa memria, prope-se fazer uma atualizao desses fundamentos,
tendo presente o contexto da Diocese. urgente que continuem servindo de inspirao para
todas as estruturas, planos e componentes da pastoral e no somente das pastorais sociais.
preciso aprofundar a compreenso e a concretude desses elementos indicados em Aparecida e
j atualizados nas Diretrizes desde 2008 e agora em 2011. Por meio de estudo e uma avaliao
profunda para que se possa compreender a relevncia na ao pastoral.
fundamental que se constitua a pastoral no horizonte da Pastoral Orgnica e de
Comunho. Segundo Agenor, a Pastoral de comunho e participao nosso modelo. o
modelo latino-americano e caribenho, constitudo na perspectiva do Conclio Vaticano II.
Somente ela pode dar forte acentuao sociotransformadora, dando substncias aos
compromissos ressaltados pelo magistrio latino-americano e pelas propostas encaminhadas
nos documentos pontificais, como a Populorum Progressio, Evangelii Nuntiandi e pelos
documentos das conferncias episcopais, desde Medelln at Aparecida (BRIGHENTI, 2006,
p. 37).
Os dois elementos apontados por Libanio podem ajudar na sustentao dessas
indicaes e podem ser atualizados no contexto diocesano: a dimenso laical e colegial. A
primeira trata de garantir a alteridade dos leigos e suas respectivas autonomias. Assim os
leigos assumiro maior protagonismo, pois esto mais inseridos no mundo e, assim, sero
uma conscincia e voz crist mais facilmente audvel. A segunda, a dimenso colegial,
necessria, pois os autoritarismos esto condenados ao fracasso. Ajuda a fortalecer as
estruturas de base e de comunho entre todas as comunidades em todos os nveis. So

196

perspectivas que fortalecem o dilogo, a participao e o princpio de subsidiariedade

(LIBANIO, 2003, p. 239).
Concretamente deixando-se nortear por esses paradigmas, prope-se dizer que esse
modelo pode ser ainda inspirador para que se possam constituir novas estruturas,
fundamentadas numa relao de igualdade, onde se vislumbre o protagonismo dos leigos e
dos pobres. Consideram-se os primeiros como sujeitos de voz e vez, com ministrios
especficos, atendendo a realidade emergente, fortalecendo a sua participao nos organismos
diocesanos. Quanto ao segundo, o compromisso com os pobres, levar a assumir uma pastoral
que se empenhe a ser parceira de outros organismos da sociedade, assumindo em conjunto a
sua causa e edificao de novas estruturas geradoras de oportunidades para todos.
Assumir esses compromissos significa repensar a nossa eclesiologia pois, segundo
Agenor, o novo paradigma cultural, que marca a passagem da sociedade para a multido por
meio da emancipao dos indivduos que internalizam pessoalmente as decises diante das
instituies, leva a Igreja a repensar o seu prprio conceito de comunidade (BRIGHENTI,
2006, p. 41). Isso implica, entre outras coisas, criar dentro dela maior espao de autonomia
para as subjetividades e de acolhida das diferenas. Redunda na reforma institucional, em que
dever tirar do atual contexto sociocultural a linguagem para expressar a f, assim como suas
estruturas, para que a Igreja se configure historicamente de um modo no contraditrio com a
mensagem veiculada (BRIGHENTI, 2006, p. 41). Assim preciso intensificar processos
educativos, parcerias para formao de conscincia crtica que fortaleam as diversas formas
de resistncia, por meio de cursos, seminrios, palestras, etc.
Estabelecer os meios estruturais que possam sustentar uma eclesiologia de comunho
e participao. O reino de Deus exige que se busque construir estruturas justas, para fazer da
Igreja um sinal do Reino. Tais meios so importantes para a verdadeira integrao dos
cristos: assembleia, os conselhos pastorais e coordenaes que possam ser verdadeiro
instrumento de dilogo e de comunho entre todos. Confirmando o que Puebla diz,

cada comunidade eclesial deveria esforar-se por construir para o continente um

exemplo de modo de convivncia onde a autoridade se exera com o esprito do
Bom Pastor, onde se viva uma atitude diferente diante da riqueza, onde se ensaiam
foras de organizao e estruturas de participao (P 272).

Manter viva a renovao latino-americana poder ajudar a Diocese a ser uma Igreja
no de massa, mas Igreja comunidade de comunidades, responsvel e que seja fermento na
massa. Possibilita-lhe no perder o horizonte ltimo, o Reino de vida, no desvincular a f da

197

vida, no esquecer o compromisso com os pobres e excludos, esses constitudos como

sujeitos eclesiais e sociais, verdadeiros lugares teolgicos e fonte de espiritualidade e de
formao libertadora (CODINA, 2008, p. 120).

5.2.3.2 Situar-se no atual contexto de mudanas em atitude prospectiva

Assumir a viso prospectiva da realidade torna-se o imperativo nesse contexto. Cada

um deve imbuir-se de atitude otimista, positiva, mas no ingnua ou infantil, pois a
conscincia crtica leva os agentes a assumirem a utopia do Reino, colocando os ps no
cho e a mo na massa do hoje da histria. Essa atitude promove abertura ao dinamismo da
histria e, portanto, ao novo, sempre discernindo com serenidade e cincia. Segundo Agenor,
a viso prospectiva da realidade a tica tpica dos profetas e inconformados, das minorias
abramicas e dos que ainda crem no poder das utopias e do Senhor desta histria; enfim, dos
que so habitados pela virtude da esperana (BRIGHENTI, 2000, p 20).
Essas indicaes, amparadas pelas propostas de Aparecida servem para a Diocese
assumir a aes pastorais de dimenso sociotransformadora como projeo de um futuro
desejvel. Se de fato chegou o fim da histria e s nos resta a ditadura do presente, ou se o
futuro a volta ao passado, ento no h espao para o planejamento. Ora se j no h utopias
ou se esto todas em crise, s h uma sada: ou se est imbudo de uma viso prospectiva
capaz de reprojet-la ou criar outras, ou, ento, o planejamento torna-se obsoleto e irrelevante.
A viso prospectiva ajuda a superar a falta de referncia e paradigmas de hoje. O
mundo pode no ter utopia e at procura aniquil-la, mas as comunidades, seguidores de
Jesus, no podem neg-la. Agenor diz: a rigor uma comunidade de f, por mais duras que
sejam as condies em que lhe toca missionar, jamais poderia perder a esperana e o
horizonte da terra prometida ou da civilizao do amor (BRIGHENTI, 2000, p. 22). Esperase da Diocese a manuteno dessas esperanas crists e que possam nortear a vida concreta
dos evangelizadores.
Construir uma conscincia crtica em relao ao paradigma dominante deve ser atitude
assumida pelas lideranas eclesiais e os movimentos populares em toda a Diocese. Assim se
precisa buscar a construo de formas alternativas de alimentar a utopia de um outro mundo
possvel, no somente no plano terico, mas estudar e propor meios alternativos de produo
e formas de convivncia social e cultural. O que se prope, no seu conjunto, a busca de
outra forma de ser, agir, de pensar, de sentir, num esforo de libertar-se e superar o modo
dominante de ser, assentado sobre o ter, o concorrer, o consumir, tudo em funo da

198

afirmao

sucesso

individual,

fugindo

qualquer

responsabilidade

tica

(CONFERNCIA..., 2010, p.71). A conscincia cidad que se prope a forma de construir

um outro mundo possvel e um novo paradigma civilizacional.
Tambm para o contexto da Diocese de Santarm acredita-se que seja necessrio
alargar os horizontes das anlises e compreenses da realidade sociocultural. No atual
contexto de sociedade fluida, movedia, no so suficientes as declaraes ideolgicas
contrrias ao paradigma dominante, de contestao somente, nem to pouco fazer imposio
de um projeto de sociedade alternativa. muito importante garantir prticas que revelem
coerncia do que afirmado teoricamente. No se pode apresentar proposta como se fosse
verdade absoluta, esttica e acabada. fundamental a atitude de dilogo com os grupos
sociais, as entidades e at mesmo com as estncias de governos. importante que os
evangelizadores saibam que no existem iniciativas puras, todas acontecem no interior de uma
sociedade ainda hegemonizada pelo paradigma da modernidade subsumida pelo capitalismo
neoliberal globalizado.
Outras iniciativas a partir desse referencial podem ser importantes para que a formao
libertadora constitua a sustentao da dimenso social na Diocese. Entre outras se aponta
aprofundar o conhecimento das prticas de economia solidria 30e de sua articulao em nvel
diocesano. Ousar assumir essa prtica, pois h um espao cada vez mais apropriado nas
comunidades tanto rurais como urbanas. Alm do mais, h muitas iniciativas em nvel
nacional que tm fortalecido essa ao. Essa alternativa tem como perspectiva a
transformao social como um todo. De igual importncia, diante da situao do desemprego
e o subemprego, pode-se fortalecer a agricultura familiar, a agroecologia, o consumo
solidrio, a segurana alimentar, as redes de troca, o acesso ao crdito popular, e outras
prticas constitudas de alternativas na perspectiva de um outro mundo possvel
(CONFERNCIA..., 2011, n. 110).
O eixo da tica um aspecto de relevncia que tem urgncia de ser trabalhado pelas
lideranas, como forma de superao da cultura hedonista, o vazio de valores e a corrupo.
Pode ser feito estudo e aprofundamento tendo presente as perspectivas de Aparecida, que a
apresenta como um sinal dos tempos, por isso necessria e pede lugar (DAp 99 g). Com a
30

Economia solidaria uma forma de produo, consumo e distribuio de riquezas centrada na valorizao do
ser humano e no no capital, de base associativa e cooperativista, voltada para a produo, consumo e
comercializao de bens e servio de modo autogerido, tendo como finalidade a reproduo ampliada da vida.
assim nessa economia, o trabalho se transforma num meio de libertao humana dentro de um processo de
democratizao econmica, criando uma alternativa dimenso alienante e assalariada das relaes do trabalho
capitalista.(CNBB, p. 74. in Sit Disponvel em: http://fsm10.proempa.com.br/worpress/?cat=6. Acesso em: 02
set. 2011.

199

ajuda das diversas instituies, cito Ordem dos Advogados, o Comit de Combate
Corrupo, o Movimento de Mulheres do Baixo Amazonas, a Comisso de Justia e Paz e
outros, acredita-se que seja possvel realizar aes que constituam espaos para a elaborao
de proposta que possam beneficiar a tica e o compromisso com a vida. Sendo possvel
organizar esse frum nos diversos municpios, pode-se exigir dos que tm responsabilidades
de elaborar e aprovar as polticas que atingem o povo, a fim de que o faam a partir de uma
perspectiva tica, solidria e autenticamente humanista. Quanto a essa urgncia se fundamenta
no que os bispos propem: A tica social crist no opo para alguns, mas exigncia para
todos. Ela contribuio prpria da Igreja para a construo de uma sociedade justa e
solidria e precisa ocupar lugar de destaque em nossos programas de formao, planos de
pastoral e na prpria pregao inspirada pelo Evangelho (CONFERNCIA..., 2011, n. 120).
Torna-se urgente trabalhar pela criao de mecanismos legais para o combate a
qualquer forma de discriminao, afirmam as Diretrizes (CONFERNCIA..., 2008, n.181 j).
Promover aes que alavanquem as esperanas de um outro mundo possvel. Mendoza diz
que se deve postular a esperana a partir do que ele chama a inteligncia das vtimas,
significa dizer, a partir daqueles e daquelas que so vtimas por razes sociais, ticas, polticas
e sexuais (MENDOZA, 2011, p. 207). Essa atitude leva ao compromisso proftico, capaz de
desmascarar os mecanismos de morte e anunciar, insistentemente, a possibilidade de uma
nova esperana.

5.2.3.3 Contribuir com a formao da conscincia cidad e o papel da sociedade civil

A Igreja sente como seu dever evangelizar a totalidade da existncia humana, em todas
as suas dimenses. A f crist no despreza a atividade social e poltica, pelo contrrio,
valoriza-a e a tem em alta estima. Na dimenso poltica, a Igreja procura ampliar o seu
sentido, ajudando na compreenso de sua principal tarefa de garantir o bem comum para
todos. Essa relao f-poltica pode contribuir para que os cristos na Diocese de Santarm
assumam a conscincia cidad e por meio dela ajudem na transformao da sociedade.
Os referenciais propostos por Aparecida, particularmente a evanglica opo
preferencial pelos pobres, pode impulsionar a Diocese de Santarm a empenhar-se na
elaborao de projetos de formao que favorea a conscincia social, demonstrando a sua
solicitude pastoral por todos. Esse compromisso mantm a Diocese comprometida com sua
misso, de ser Igreja que tem algo a dizer sobre a vida dos homens e mulheres na sociedade.
Ajuda-a tambm a resgatar a Doutrina Social como uma valiosa ferramenta de evangelizao

200

que a Igreja possui para anunciar Deus e seu mistrio de salvao em Cristo a todas as
pessoas (SRS 41).
Na Diocese despontam iniciativas propostas por entidades e movimentos populares,
que precisam contar com o apoio da Igreja, das pastorais e das parquias. A Igreja deve no
s apoiar, mas tambm empenhar-se para que essas iniciativas possam ganhar maior espao
em todas as estruturas da sociedade. Pois o fenmeno da globalizao econmica tem
enfraquecido a autoridade poltica local, diminuindo tambm a fora transformadora da
doutrina social da Igreja. Isso indica novas estratgias pastorais aos novos desafios
(MIRANDA, 2006, p. 57).
Como se apontou ainda no primeiro captulo, percebe-se certo fracasso das
instituies, dos sindicatos, das organizaes polticas. Elas no atraem mais tanto como nos
anos 80. O descrdito dos poderes municipais e estadual notrio. Acredita-se que os
referenciais de Aparecida podem entusiasmar as lideranas da Diocese para retomarem a
importncia da formao da conscincia cvica por parte do povo, com novos meios e
estratgias, a fim de que todos se empenhem pelo aprimoramento das estruturas democrticas.
Precisa empenhar-se por construir com a sociedade aes que estimulem a transformao das
estruturas sociais em vista de diminuir as desigualdades e impedir o crescimento dos
empobrecidos e marginalizados.
O crescimento da corrupo e sua aceitao nos diversos nveis da esfera pblica tm
sido uma doena a corroer sistematicamente as tentativas de melhoria das condies de vida
dos mais pobres. Para Miranda, o discurso tico das autoridades eclesisticas, o qual sempre
atento e presente quando se trata de questes da vida e da sexualidade, deveria tambm se
fazer ouvir com igual intensidade na rea social, pois tambm aqui est em jogo a vida
humana (MIRANDA, 2006, p. 58).
Sabe-se que a estruturao socioeconmica e poltica da sociedade no a principal
misso da Igreja, pois se trata de uma tarefa poltica. Mesmo assim ela no pode ficar
margem desse compromisso, recorda o papa Bento XVI em Deus caritas est, 28. Pois a Igreja
cr num Deus criador de todos os seres humanos, que ama a todos, que a todos chamou
vida. E, como Deus s pode viver como tal numa sociedade, que seja consequentemente uma
sociedade justa, respeitosa dos direitos do indivduo e guardi de sua liberdade (MIRANDA,
2006, p. 58).
Prope-se para a Diocese, diante desse novo cenrio, estar mais prxima dos impulsos
da Gaudium et Spes e de todos os documentos sociais da Igreja. medida que a pertena a
uma experincia concreta de vida solidria baseada na lgica do dom acompanha as pessoas e

201

as famlias, possvel criar a matriz capaz de propor de novo uma nova presena social mais
humana e no fundo mais crist capaz de transformar e emancipar todos os povos. Para isso
no bastam planos e projetos de reforma, por mais alternativos que se manifestem. preciso
novo processo educativo que se permita recuperar as identidades socioculturais e, ao mesmo
tempo, anime a assumir um protagonismo, no qual seja possvel viver novamente de acordo
com a f, no somente na vida privada, mas tambm na vida pblica, tendo capacidade para
uma proposta efetiva e real.
Os referenciais de Aparecida apontam tambm para a que a Diocese mantenha e
amplie os trabalhos de parceria que a Pastoral Social tem realizado, assumindo o seu papel
junto sociedade civil em meio aos conflitos, mas tambm desenvolvendo as aes com o
maior nmero possvel das parquias, se possvel com todas, possibilitando a articulao ao
nvel de todos os trabalhos. A Diocese, para manter a sua dimenso sociotransformadora,
necessita de organizao articulada, pensada e sistematizada, juntamente com os meios que
podem ajudar na aquisio dos fundamentos para o desenvolvimento do processo de formao
da conscincia cidad. A articulao pode lhe oferecer uma maior presena no meio da
sociedade civil.
No trato das questes do meio ambiente e ecologia, precisa estudar e organizar um
banco de dados para oferecer s lideranas e comunidades o contedo de todo o processo que
envolve esse tema. O compromisso social da f deve suscitar o empenho dos evangelizadores
para contriburem com o abrir os olhos dos que, por ignorncia ou por defender o projeto de
sociedade neoliberal, no procuram envolver-se com a soluo dos problemas ambientais.
Encontrar meios para colocar em prtica o que as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora
no Brasil props:
urgente uma formao ntegra e permanente que possibilita aos leigos a descoberta
de sua prpria vocao e os motivar assumirem sua misso. A Igreja Particular
deve ter sempre entre suas prioridades esse processo formativo; projeto orgnico de
formao diocesana (CONFERNCIA..., 2008, n. 96).

202

6 CONCLUSO

A ao evangelizadora vocao prpria da Igreja. o anncio explcito de Jesus

Cristo, sua Mensagem que anuncia o Reino de Deus. Evangelizar constitui a graa da Igreja e
a sua mais profunda identidade , pois ela existe para evangelizar. A partir da prtica de Jesus,
a Igreja chega compreenso do sentido de evangelizar, procurando ser continuadora da
proclamao do Reino de Deus. Esta evangelizao no ser completa se ela no levar em
considerao a interpelao recproca que fazem constantemente o Evangelho e a vida
concreta das pessoas.
Conforme o Documento de Aparecida, a evangelizao feita pela Igreja-comunidade,
alm de anunciar o que Jesus Cristo fez e ensinou, deve participar de uma evangelizao
vivida de forma integral, assumida no comprometimento com a vida. Se Jesus veio para que
todos tenham vida em abundncia, as comunidades precisam responder s grandes
necessidades de todos os povos. O Papa Joo Paulo II, no discurso de inaugurao da
Conferncia de Puebla, referindo-se misso da Igreja proposta pela Evangelii Nuntiandi,
afirma que a Igreja atualiza o Evangelho do Bom Pastor, do Bom Samaritano e aprendeu
nestas e noutras pginas do Evangelho que sua misso evangelizadora possui como parte
indispensvel a ao pela justia e as

tarefas de promoo do homem. Seguindo essa

compreenso, o Papa Bento XVI, em seu discurso de abertura da Conferncia de Aparecida,

afirma que preciso recordar que a evangelizao esteve sempre unida promoo humana e
autntica libertao crist. Confirma-se que a misso de evangelizar leva a comunidade a
proclamar com toda fora o Evangelho da vida. Pois a f ter sempre um compromisso social.
A presente pesquisa versou sobre um dos componentes integrantes da evangelizao, a
dimenso sociotransformadora, tendo presente a realidade pastoral da Diocese de Santarm. O
intuito foi fazer uma abordagem dessa dimenso no itinerrio da ao pastoral que aquela
Igreja assumiu, a partir da dcada de 1980. Para isso recorreu-se ao Magistrio da Igreja desde
o Conclio Vaticano II, especificamente Gaudium et Spes, que convocou a Igreja a ser uma
presena no mundo, presena no para dominar a sociedade e impor a cultura crist, nem para
dificultar o autnomo e honesto desenvolvimento de sua atividade, mas para ilumin-la,
sustent-la e consol-la. Desenvolveu-se este trabalho tendo presente esse contexto. O objeto
da pesquisa que se pretendeu abordar, a relevncia da dimenso sociotransformadora, nos
possibilitou a convico de que a evangelizao da Igreja constitui-se numa dimenso social,
num agir prtico como o fez Jesus.

203

Ao longo da pesquisa verificou-se que as inspiraes do Conclio Vaticano II, que

possibilitou a renovao na Igreja, principalmente para que esta fosse mais inserida na
realidade social, em dilogo com a sociedade, continua sendo importante para orientar o
compromisso evangelizador da Igreja em todas as partes do mundo. Destaque se deu aos
documentos das Conferncias episcopais que proporcionaram a recepo da renovao
conciliar. Destacaram-se especialmente Medelln, Puebla, Santo Domingo e Aparecida. Esses
eventos e os documentos sociais da Igreja continuam sendo sinais de tempo pascal para a
Igreja e particularmente para a experincia eclesial na Diocese de Santarm.
Confirma-se que as Conferncias Episcopais latino-americanas foram e ainda so
importantes para orientar a caminhada social da Igreja em Santarm e que proporcionaram os
antecedentes para que essa dimenso fosse assumida com tanta consistncia. Sem dvida elas
inspiraram os encontros interregionais dos bispos da Amaznia, culminando com o encontro
de Santarm, em 1972, possibilitando que se assumissem importantes diretrizes que nortearam
os rumos de uma Igreja inserida na realidade. A encarnao na realidade Amaznica pelo
conhecimento e pela convivncia com o povo e a evangelizao libertadora luz da
evanglica opo preferencial pelos pobres proporcionaram a atualizao das contribuies
propostas nos documentos de Medelln. Tais diretrizes levaram a definio das prioridades
que conduziram a importantes aes desenvolvidas pela diocese naqueles primeiros anos de
renovao pastoral. Formao de agentes de pastoral, a comunidade crist de base, a pastoral
indgena, as estradas e frentes pioneiras foram prioridades assumidas que nortearam o
compromisso sociotransformador. A repercusso do Documento de Santarm eclodiu no meio
das comunidades e possibilitou uma evangelizao encarnada na realidade sociocultural,
envolvendo as pessoas, tanto na rea rural como urbana. Foi um grande tesouro para toda a
pastoral da Igreja, com repercusso nos dias de hoje.
O compromisso sociotransformador que a Igreja no Brasil assumiu, acolhendo as
indicaes feitas pela II Conferncia Geral dos Bispos da Amrica Latina, realizada em
Medelln, proporcionou forte influncia para a dimenso sociotransformadora da Igreja. Podese dizer que deu o embalo nesse compromisso social, pois ele se props a expressar os
grandes rumos que a Igreja devia assumir para cumprir a sua misso de anunciar o Reino a
servio da vida. Essa clareza, de misso inserida na realidade social, proporcionou a
sustentao da dimenso na Diocese.
Encontraram-se nas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil os
fundamentos e o alcance da dimenso sociotransformadora. Elas passaram a nortear a ao
social da Igreja no Brasil. Por meio delas a Igreja deu prioridade pesquisa e reflexo no

204

mbito social, mas tambm aos programas e projetos que visavam o apoio s iniciativas
populares e a promoo dos direitos dos pobres, marginalizados e oprimidos. Elas
confirmaram que a opo pelos pobres, que ilumina toda ao da Igreja, deve concretizar-se
em efetiva preocupao com os trabalhadores, com os excludos, mulheres marginalizadas e
as causas populares. Elas confirmaram que o anncio feito pela Igreja no deve ser apenas de
palavra, mas palavra e ao, denncia proftica e realizaes pautadas pela solidariedade.
Sustentaram que a evangelizao deve preocupar-se com as realidades sociais, por um
profundo empenho na articulao entre f e vida. Destes referenciais emergiu uma Igreja
atenta realidade humana e mergulhada na vida das pessoas, partilhando o sofrimento e a dor,
mas tambm as alegrias do parto de novos tempos.
A ao sociolibertadora que a Diocese desenvolveu e lhe possibilitou alcanar
relevncia se inspira em todos esses acontecimentos. Nota-se que a sua ao procurou estar
em sintonia com os propsitos assumidos desde a renovao conciliar, por isso pde
desenvolver atividades e aes que deram frutos. Na presente pesquisa constatou-se a
contribuio de Dom Tiago que, envolvido pelo esprito do Conclio e da Conferncia de
Medelln, tornou-se um testemunho que contribuiu para a relevncia dessa dimenso. As
mudanas propostas por esses eventos foram atualizadas na Diocese por meio dos trabalhos
feitos pelo MEB, Catequese Rural e a criao da Rdio Rural que se tornou um veculo de
expanso dessa boa nova. O trabalho desenvolvido pelas lideranas do MEB, por seu mtodo
e promoo do protagonismo dos leigos e leigas, muito contribuiu. De igual modo a ao que
a Catequese Rural realizou. Esta se props desenvolver estudo da bblia com um olhar na
realidade social, procurando compreender a vida da sociedade, fazendo a aplicao do mtodo
ver-julgar-agir, que foi frutuoso e sua influente histria permanece at os dias de hoje e tem
contribudo para as grandes conquistas nas comunidades, tanto no meio rural como nas
cidades. O legado dessas experincias importante para que hoje se possa desenvolver a ao
evangelizadora com os ps inseridos na realidade onde vivem as pessoas.
Os documentos sociais do Magistrio universal da Igreja e do magistrio latinoamericano nos proporcionaram os referenciais teolgicos que tiveram grande contribuio
para a relevncia da dimenso sociotransformadora na Diocese. As contribuies da Encclica
Populorum Progressio, na proposio que fez ao desenvolvimento, a fim de que seja
autntico, precisa ser integral e solidrio, no podendo acontecer sem o desenvolvimento de
toda humanidade para garantir o bem-estar dos povos, possibilitou Diocese realizar mais
seguramente as atividades com os trabalhadores rurais, fortalecendo especialmente o dilogo
e a articulao com os sindicatos. De igual importncia para os compromissos sociais da

205

diocese foram as contribuies da Evangelii Nuntiandi, afirmando os laos intrnsecos entre

evangelizao e promoo humana, possibilitando a superao da dicotomia entre f e vida,
evangelizao e ao social. Tal contribuio proporcionou Diocese fazer um projeto
pastoral que deu plausibilidade dimenso social. O que a Gaudium et Spes afirmou e
denunciou pode continuar respaldando todo esse compromisso, pois o cristo que descuida os
deveres temporais, falta aos seus deveres para com o prximo e at para com o prprio Deus,
pe em risco a sua salvao eterna. E denunciou como um dos mais graves erros do nosso
tempo, o divrcio que os cristos fazem entre a f e a vida.
Ao realizar esse estudo, deparou-se tambm com as Conferncias do Episcopado
latino-americano, identificando os referenciais teolgicos de alguns elementos que
contriburam para a sustentao da dimenso sociotransformadora. Elas oferecem um rico
legado, como componente tico da f crist e da tarefa da Igreja no mundo. Confirma-se que
Medelln contribuiu para a constituio da dimenso social no contexto diocesano, com a
opo pelos pobres, marcando profundamente a ao pastoral na diocese, o que possibilitou
que ela assumisse os compromissos firmados no Encontro de Santarm, em 1972. As
diretrizes pastorais assumidas nas assembleias, que foram feitas na diocese, consistem na
fidelidade do legado constitudo em Medelln. Verificou-se nos documentos diocesanos que
prevalece entre as estruturas pastorais a opo e compromisso com os empobrecidos e que
essa opo deve orientar toda e qualquer ao pastoral da Igreja. As concluses de Puebla e
Santo Domingo tambm proporcionaram contribuies significativas para a Diocese assumir
o compromisso sociolibertador. Tm norteado a ao pastoral na perspectiva de comunho e
participao, presentes nas realizaes das Assembleias, nos conselhos pastorais, nas
coordenaes das equipes, com ampla maioria de leigos em sua composio e no esprito de
corresponsabilidade por parte desses na misso evangelizadora no mbito da sociedade, no
somente no aspecto eclesial. Pode-se afirmar que todo processo de organizao e
planejamento da pastoral foi fortemente influenciado pela proposta desses documentos. Esses
referenciais ajudaram as pastorais assumirem preocupaes com a sociedade civil, realizando
articulao com movimentos sociais e grupos organizados.
Constatou-se tambm, ao longo da pesquisa que os sintomas da crise da modernidade
ou modernidade tardia tm influncia na ao evangelizadora da Igreja hoje, particularmente
na dimenso social. Mudana de poca e os impactos que essa mudana tem provocado so
diagnsticos apresentados que se constituem como elementos importantes para se
compreender toda a mudana na realidade eclesial, social, econmica e poltica. Provocam
mudanas no mbito intraeclesial, mas tambm em toda a experincia religiosa, esta como

206

componente sociocultural. Essa influncia confirma a necessidade de considerar o contexto

histrico onde as pessoas vivem, pois como disse Aparecida, a pastoral da Igreja no pode
prescindir do contexto histrico onde vivem seus membros. A evangelizao no pode
prescindir da realidade cultural. Constatou-se que as mudanas consistem de elementos
abrangentes e ainda em curso; entre eles se ressaltaram a emergncia de um mundo
globalizado, o neoliberalismo, as crises que tm se manifestado em vrios mbitos, a crise das
utopias e a busca de um outro mundo possvel. Esses elementos repercutiram na ao
evangelizadora, principalmente na dimenso social que a Diocese procura desenvolver.
Constatou-se o esfriamento na nova evangelizao, certo retrocesso dos militantes,
diminuio do entusiasmo das lideranas e a diminuio do nmero dos que apostam numa
ao pastoral comprometida com a mudana poltica. De igual modo constatou-se certo
individualismo nas aes das comunidades e das prprias pastorais sociais, s vezes vistas
como trabalhos isolados. Verifica-se que esses sintomas podem ser compreendidos pela
evoluo da mudana de poca em seu conjunto. Essa compreenso pode ajudar a se
estabelecer um novo processo para o fortalecimento da dimenso sociotransformadora.
Esses fatores foram sem dvida resultados desse contexto de Modernidade em crise,
que tem se definido por um tempo de rpidas transformaes onde parece que todos esto
contaminados por uma epidemia silenciosa de insegurana e de angstia. Por outro lado
constatou-se que a mudana de poca, com seus diversos componentes, possuem
complexidades e ambiguidades e por isso favorece a construo de uma ao pastoral que
possa compreender essa realidade, contribuindo para um novo tempo das pastorais sociais. Os
dois componentes que envolvem o processo de globalizao, a emergncia da conscincia
planetria e o descobrimento das culturas tm contribudo para a autocompreenso da Igreja e
sua relao como mundo, com as outras Igrejas e culturas tambm. O diagnstico levou a
apostar na continuidade da dimenso sociotransformadora, uma vez que por ela se capaz de
responder aos anseios que a cultura moderna tem apontado. O encontro de culturas em um
mundo globalizado cada vez mais inevitvel e pode ser fator de enriquecimento, medida
que se estabelecem as relaes de igualdade e reciprocidade.
A V Conferncia do Episcopado Latino-Americano, a Conferncia de Aparecida, deu
novo impulso para a dimenso social da Evangelizao em nvel de continente latinoamericano e caribenho, e proporcionou colher os preciosos frutos para a composio de novas
aes que servem para um novo entusiasmo da dimenso sociolibertadora. Aparecida
confirmou o compromisso de uma evangelizao comprometida com a vida e a vida de todas
as pessoas.

207

No contexto de mudana de poca, Aparecida favoreceu Diocese continuar

assumindo o compromisso sociolibertador em toda a sua ao pastoral. Pois afirmou que
Jesus Cristo o fundamento para que se busquem aes que correspondam s opes de vida,
a promoo da justia e o compromisso com os pobres. Considera-se que essas razes,
respaldam a audcia para propor aes que possam ser assumidas na Diocese de Santarm,
para que continue sustentando em sua ao pastoral a dimenso sociotransformadora. Assim
se prope promover e defender a vida na Amaznia, revitalizar as pastorais sociais, onde estas
se portem com fundamentos claros, sendo assumidas em todas as estruturas da Igreja e
propiciar uma formao libertadora que oferea elementos fundamentados na Palavra de Deus
e nos documentos da Igreja, contribuindo para uma consciencia cidad para servir a
sociedade.
H necessidade de revitalizar as CEBs, encontrando os meios para que estas possam
continuar tendo eficcia na ao evangelizadora. Elas precisam tornar-se uma opo pastoral
de toda a Diocese, sendo de fato escola de comunho e de vivncia do compromisso com a
vida, que ajudam os cristos a assumirem a f como testemunho da luta pela justia e que leva
as pessoas ao compromisso social em nome do evangelho. Elas no podem ser somente
configuradas como grupos que se encontram com a Palavra, mas precisam continuar
estruturadas com esprito proftico e libertador, como casa onde se acolhe os excludos e se
compreende o outro com suas diferenas e alteridade.
Confirma-se a importncia da formao libertadora como meio de aprimorar a
conscincia do compromisso social da misso. Prope-se manter viva a caminhada
inaugurada pela renovao conciliar, onde colocou a Igreja em contato com o mundo,
assumindo o compromisso de uma misso que se colocou inserida nas realidades terrestres.
fundamental o investimento na formao dos leigos e leigas, criando estruturas que
promovam a conscientizao para esse compromisso. As escolas de f e polticas so
experincias que podem ajudar a construir essa realidade sonhada. Podem ajudar a abrir os
olhos e o corao para se assumir a hora, como afirmou o Pastor do Araguaia, Dom Pedro
Casaldliga. A opo preferencial pelos pobres a forma eficaz de as estruturas continuarem
promovendo o compromisso com a justia, evitando cair no individualismo ou nos
consumismos modernos que so to propagados. Essa opo ser a inspirao para que as
lideranas se proponham a fazer da ao pastoral a promoo da vida, assumindo atitudes de
Igreja samaritana e proftica, construindo a solidariedade com os que so assaltados e
abandonados pelo nefasto neoliberalismo.

208

De igual modo, diante do contexto sociocultural, econmico e poltico estabelecido na

realidade amaznica, o novo cenrio convoca as lideranas a encararem essa realidade com
maturidade, sem medo e sem fundamentalismos. Precisa-se de discernimento, para
compreender os valores que essa realidade contm. preciso assumir atitudes de otimismo e
esperanas para sustentar a novidade que brota do meio dos escombros, das praas que gritam
por mudanas e dos povos que se juntam para propor projetos econmicos que respeitem o ser
humano e a natureza. Propuseram-se aes que manifestem a confiana no projeto de Jesus
Cristo. Ele deve ser o centro do anncio da mensagem crist, a referncia primeira, o sinal de
esperana que ultrapassa os limites das culturas e dos indivduos.
No contexto de economia neoliberal, que fecha as portas para as utopias, possvel
pautar aes sustentadas pelos ideais de um outro mundo possvel, constituindo um novo
paradigma que possa mudar o jeito de ser, de viver e de estruturar a vida. Necessita-se de
uma nova maneira de organizar a economia, de conviver com a natureza e construir novas
relaes sociais.
H muito ainda que ser refletido sobre essa dimenso to importante para colocar o
evangelho da vida de forma mais concreta na vida de todas as pessoas e realidades. A
sustentao da dimenso social neutraliza as dicotomias entre os cristos e os impede de
corresponderem ao grave erro apontado na Gaudium et Spes quando, por preconceito, deixam
a ao pastoral descomprometida com a vida, impedindo que a f provoque as mudanas
sociais. Insiste-se que necessrio propagar a relevncia da dimenso social na Diocese de
Santarm, almejando seu revigoramento e atualizao. O grande desafio como integrar no
trabalho pastoral sociotransformador novas realidades emergentes como a autonomia da
subjetividade, a alteridade, a gratuidade, a urgncia do tempo presente e do pluralismo.
essencial, ainda, promover o dilogo com outros atores sociais e religiosos no catlicos, no
intudo de compreender aspectos sociotransformador que eles desenvolvem.
A misso evangelizadora, como afirma Agenor Brighenti, ainda que seja uma ao
eclesial sob o dinamismo do Esprito Santo, no deixa de ser uma ao humana, sujeita s
contingncias da histria, como qualquer outra ao. Assim sendo, todo questionamento ou
crtica feita em qualquer tempo da histria, ajudar a Igreja assumir a sua misso conforme o
desejo do seu Mestre. De igual modo, essa pesquisa, como ao humana, no se props a
tratar desse tema como verdade absoluta, por isso, toda crtica que possa ajudar a aprofundar e
melhorar a sua compreenso ser sempre bem-vinda.
Acredita-se que a abordagem sobre relevncia da dimenso sociotransformadora, no
atual contexto diocesano, de preparao para a celebrao dos 40 anos do Documento de

209

Santarm, em 2012, pode contribuir para o revigoramento do projeto pastoral orientado por
uma evangelizao comprometida com o Evangelho da vida.

210

REFERNCIAS

1. Documentos do Magistrio e da Igreja na Amrica Latina e no Brasil

1.1 Documentos conciliares
COMPNDIO VATICANO II. Constituies, decretos e declaraes. Petrpolis: Vozes,
1968
CONSTITUIO PASTORAL DO CONCILIO VATICANO II. Gaudium et Spes. Sobre a
Igreja no mundo de hoje. So Paulo: Paulinas, 2007.

1.2 Documentos do magistrio pontifcio

LEO XIII. Carta encclica sobre a condio dos operrios: Rerum Novarum. So Paulo:
Paulinas, 2004.
PAULO VI. Carta encclica sobre desenvolvimento dos povos: Populorum Progressio.
So Paulo: Paulinas, 1967.
_______. Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi. Sobre a Evangelizao no mundo
contemporneo. Typis Polyglottis Vaticanis, 1975.
_______. Carta encclica Octogesima Adveniens. So Paulo: Paulus, 1997.
JOO PAULO II. Carta encclica: Sollicitudo Rei Socialis. So Paulo: Paulinas, 1988.
BENTO XVI Carta encclica sobre o desenvolvimento humano integral na caridade e na
verdade. CARITAS IN VERITATE. So Paulo: Paulinas, 2009.
CONGREGAO PARA EDUCAO CATLICA. Orientaes para o estudo e o ensino
da Doutrina Social da Igreja na formao Sacerdotal. Documentos Pontifcios 229.
Petrpolis: Vozes, 1989.
PONTFICIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Compndio da Doutrina Social da Igreja.
Trad. CNBB. So Paulo: Paulinas, 2005.

1.3 Documentos do magistrio latino-americano

CONSELHO EPISCOPAL LATINO AMERICANO. Concluses de Medelln. 5. ed. So
Paulo: Paulinas, 1984.
_______. Evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. Concluses da
Conferncia de Puebla. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 1979.

211

_______. Santo Domingo: Nova Evangelizao, Promoo Humana e Cultura Crist.

Petrpolis: Vozes, 1993.
______. Documento de Aparecida: texto conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano e do Caribe. Braslia: CNBB, 2007.
CONCLUSES DA CONFERNCIA DE MEDELLN 1968. Trinta anos depois, Medellin
ainda atual? So Paulo: Paulinas, 2004.

1.4 Documentos da CNBB

COMISSO POBREZA E JUSTIA. Doutrina Social da Igreja: apresentao sumria dos

principais documentos. Trad. Ir. Jos Henriques Pereira. 2. ed. Braslia: Edies CNBB, 1985.
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Comisso Episcopal para a
Amaznia: a misso da Igreja na Amaznia. So Paulo: Paulinas, 2007.
______. Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade, da Justia e da Paz.
Em busca dos Sinais dos Tempos. Braslia: edies CNBB, 2010.
______. Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade, da Justia e da Paz. In:
FOLDER da Diocese de Santarm. 2007.
______. Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil. 1998-1986. So Paulo,
Paulinas, 1983.
______. Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil. 1979-1982. So Paulo,
Paulinas, 1979.
______. Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil. 1987-1990. So Paulo,
Paulinas, 1987.
______. Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil. 1991-1994. So Paulo,
Paulinas, 1991.
______. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil. 1995-1998. So Paulo:
Paulinas, 1995.
______. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil. 1999-2002. So Paulo:
Paulinas, 1999.
______. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil. 2003-2006. So Paulo:
Paulinas, 2003.
______. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil. 2008-2010. So Paulo:
Paulinas, 2008.

212

______. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil. 2011-2015. Doc. 94. So

Paulo: Paulinas, 2011.
______. Discpulos missionrios na Amaznia: Documento do IX Encontro de Bispos da
Amaznia. Braslia-DF: Edies CNBB, 2007.
______. Projeto Nacional de Evangelizao: temas da Doutrina Social da Igreja. 1. ed. So
Paulo: Paulinas, 2004. (Coleo Queremos ver Jesus Caminho, Verdade e Vida, n. 1).
______. Projeto Nacional de Evangelizao: temas da Doutrina Social da Igreja. 1. ed. So
Paulo: Paulinas, 2006. (Coleo Queremos ver Jesus Caminho, Verdade e Vida, n. 2).
______. Projeto Nacional de Evangelizao: temas da Doutrina Social da Igreja. 1. ed. So
Paulo: Paulinas, 2006. (Coleo Queremos ver Jesus Caminho, Verdade e Vida, n. 3).
______. Pastorais Sociais. Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade, Justia e
da Paz. Braslia-DF: Edies CNBB, 2007.
______. Semana Missionria para a Igreja catlica na Amaznia. Texto Base. Braslia:
Edies CNBB, 2009.
CONSELHO NACIONAL DE IGREJAS CRISTS DO BRASIL. Vocs no podem servir
a Deus e ao dinheiro. Manual da Campanha da Fraternidade Ecumnica 2010. Braslia:
Edies CNBB, 2010.
INSTITUTO NACIONAL DE PASTORAL (Org.). Presena pblica da Igreja no Brasil
(1952-2002). Jubileu de ouro da CNBB. So Paulo: Paulinas, 2003.
INSTITUTO DE PASTORAL REGIONAL. CNBB CER NORTE 2. 25 anos de atuao na
Amaznia, 1971-1996. Belm: Graphitte Editores, 1996.

2. Fontes da Diocese de Santarm

CARTA DO SEMINRIO REGIONAL DAS CEBs. Macap (AP), 2004.

COMISSO PASTORAL DA TERRA. Povos da Floresta: resistncia contra o grande
capital no Baixo Amazonas. Santarm, PA, 2010.
IGREJA CATLICA. Diocese de Santarm (PA). Anurio da Diocese de Santarm 1980.
Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago, 1980.
______. Anurio da Diocese de Santarm 1988. Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago,
1988.
______. Anurio da Diocese de Santarm 1992. Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago,
1992.

213

______. Anurio da Diocese de Santarm 1995. Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago,
1995.
______. Anurio da Diocese de Santarm 1996. Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago,
1996.
______. Anurio da Diocese de Santarm 1997. Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago,
1997.
______. Anurio da Diocese de Santarm 1999. Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago,
1999.
______. Anurio da Diocese de Santarm 2006. Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago,
2006.
______. Carta de Compromissos. Seminrio: hidro e agronegcio Crucificam a Amaznia.
Santarm, PA: [S.n], 2007.
______. Compromisso social da Igreja de Santarm e a chegada da Nova Fronteira
Agrcola. Voz dos Pastores: Dom Lino e Dom Severino. Santarm, PA: [S.n], 2006.
______. Concluses da IV Assemblia Diocesana de Pastoral. Santarm, PA: Grfica e
Editora Tiago, 1993.
______. Diretrio Diocesano. Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago, 2006.
______. Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja na Diocese de Santarm.
Documento da Diocese. Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago, 1996.
______. Documento de Manaus. A Igreja se faz carne e arma sua tenda na Amaznia.
Manaus, 1997.
______. Documento de Santarm. Linhas prioritrias para a Pastoral da Amaznia.
Santarm, PA, 1972.
______. Linhas de Ao Pastoral. Concluses da II Assembleia Diocesana. Santarm, PA,
1982.
______. Livro do Centenrio: 100 anos 1903-2003 ...olhando o passado para animar o
presente rumo ao futuro. Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago, 2003.
______. Organismos Diocesanos. Atribuies e competncias. Santarm, PA: Grfica e
Editora Tiago, 1988.
______. Pastoral Social Projetos: Apoio para um programa de assessoria Rural e Urbana na
Diocese de Santarm 2003, 2006, 2009 e 2011. Santarm, PA.
______. Pastoral Social. O que ? Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago, 2007.
______. Plano de Pastoral binio 92/93. Santarm, PA.

214

______. Plano de Pastoral binio 94/95. Santarm, PA.

______. Plano de Pastoral binio 97/98. Santarm, PA.
______. Plano de Pastoral 1997-1998. Santarm, PA.
______. Plano de Pastoral 1999/2000. Santarm, PA.
______. Plano de Pastoral 2004-2005. Santarm, PA.
______. Plano de Pastoral 2004-2005. Santarm, PA.
______. Plano de Pastoral 2006-2008. Santarm, PA.
______. Plano de Pastoral 2009-2011. Discpulos missionrios a servio da vida plena.
Santarm, PA.
______. Projeto de Deus em Jesus Cristo. Santarm, PA: Pastoral Rural.
______. Projetos do Plano de Pastoral. Ago. 1989 a jul. 1991. Santarm, PA.
______. Semana Catequtica de 1996. O desafio do ser discpulo hoje: semear as sementes
do Reino, inculturando-se e vivendo a Justia! Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago, 1996.
______. VI Assemblia Diocesana de Pastoral. Santarm, PA: Grfica e Editora Tiago,
2003.

3. Outras referncias

AGOSTINI, Nilo. As conferncias Episcopais. America Latina e Caribe. So Paulo: Ed.

Santurio, 2007.
______. Ps-Modernidade e Ser Humano. Revista de Cultura Teolgica, So Paulo, v.16 ,
n.63, p.113, abril, 2008.
AGOSTINI, Nilo (Org.). Revelao e Histria: uma abordagem a partir da Gaudium et Spes
e da Dei Verbum. So Paulo: Paulinas, 2007.
ALMEIDA, Antonio Jos de. Lmen Gentium e a transio necessria. So Paulo: Paulus,
2005.
______. Leigos em que?: Uma abordagem histrica. So Paulo: Paulinas, 2006.
ALVES, Antonio de Melo. Opo preferencial pelos pobres e excludos. Revista Eclesistica
Brasileira, Petrpolis, v. 68, n. 269, p.21, jan. 2008.

215

AMERNDIA (Org.). Sinais de esperana. Reflexo em torno dos temas da Conferncia de

Aparecida. So Paulo: Paulinas, 2007. (Coleo Sinais dos tempos).
______. A misso em debate. Provocaes luz de Aparecida. So Paulo: Paulinas, 2010.
ANDRADE, P. O Cristianismo diante dos desafios da Globalizao Econmica e Cultural.
Horizonte, Amrica do Norte, 7 maio 2010. Disponvel em:
<http://periodicos.pucminas.br/index.php/ horizonte/article/view/985/1451>. Acesso em: 13
jul. 2011.
ANDRADE, P. F. Carneiro de. A condio Ps-moderna como desafio Pastoral Popular.
Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 53, n. 263, p.99, mar. 1993.
ANTONIAZZI, Alberto. Documento de Trabalho da III Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano. Contribuies para a Conferncia de Puebla. Revista Eclesistica
Brasileira, Petrpolis, v. 38, n. 152, p.315, dez. 1978.
ANTONCICH, Ricardo; SANS, Jos Miguel M. Ensino Social da Igreja. Petrpolis: Vozes,
1992.
AQUINO, Francisco de. Prxis Crist em tempos de globalizao. Revista Eclesistica
Brasileira, Petrpolis, v. 67, n. 266, p.280, abr. 2007.
ARAJO, J. W. C. Modernidade e Ps-modernidade. Desafios e esperanas para a tica
crist. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 69, n. 275, p.571, jul. 2009.
ARRUDA, Marcos. Tornar real o possvel. A formao do ser humano integral: economia
solidria, desenvolvimento e o futuro do trabalho. Petrpolis: Vozes, 2006.
______. Brasil: os impasses da atual conjuntura Nacional e Global. 2008. Disponvel em:
<http://www.adital.com.br/site/noticia_imp.asp?lang=PT&img=S&cod=32628/>. Acesso em:
29 ago. 2011.
AZZI, Riolando. Presena da Igreja na Sociedade brasileira: Regio Sudeste (1952-2002). In:
INSTITUTO NACIONAL DE PASTORAL (Org.). Presena pblica da Igreja no Brasil.
So Paulo: Paulinas, 2006.
______.O Conclio Vaticano II no contexto da Igreja e do mundo: uma perspectiva histrica.
Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 66, n. 262, p.337, abr. 2006.
BARANA, Guilherme. A Igreja no mundo de hoje. Petrpolis: Vozes, 1967.
BENTO, Fabio Rgio. A Igreja Catlica e a Social-Democracia. So Paulo: Ave-Maria,
1999.
BEOZZO, Jose Oscar. O Conclio Vaticano II: etapa preparatria. In: VATICANO II: 40
anos depois. So Paulo: Paulus, 2005.
______. Algumas sugestes para uma Doutrina Social da Igreja no Continente. Revista
Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 60, n. 239, p.605, set. 2000.

216

______. A Igreja do Brasil no Conclio Vaticano II, 1979-1965. So Paulo: Paulinas, 2005.
p. 32.
BAUMANN, R. Uma viso econmica da globalizao. In: BAUMANN, R. (Org.). O Brasil
e a economia global. Rio de Janeiro: Campus, 1995.
BAUMAN. Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
_______. O Mal-estar da Ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
BINGEMER, Maria Clara. A vivncia Comunitria como Imperativo da F Crist. In:
IGREJA, Comunidade de comunidades: experincias e avanos. Braslia: Edies CNBB,
2009.
BOFF, Clodovis. Uma Igreja para o novo milnio. So Paulo: Paulus, 1998.
BOFF, Clodovis (Org.). Santo Domingo. Ensaios Teolgico-pastorais. Petrpolis: Vozes,
1993.
______. Mariologia Social. O significado da Virgem para a Sociedade. So Paulo: Paulus.
2006.
______. Incertezas na Igreja atual. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 67, n. 265,
p.5, jan. 2007.
BOFF, Leonardo. A f na periferia do mundo. Petrpolis: Vozes, 1978.
BOGAZ, Antonio S. VV.AA. Patrstica, caminhos da tradio Crist. Textos, contextos e
espiritualidade da tradio dos Padres da Igreja Antiga, nos caminhos de Jesus de Nazar. So
Paulo: Paulus, 2008.
BONAVA, Pablo. Aparecida: memria e novo paradigma. In: CONFERNCIA DE
APARECIDA, 5., 2008. Anais... Renascer da esperana. So Paulo: Paulinas, 2008. p. 57.
BRIGHENTI, Agenor. Para compreender o Documento de Aparecida, o pr-texto, o contexto e o texto. So Paulo: Paulus, 2008.
______. A desafiante proposta de Aparecida. So Paulo: Paulinas, 2007.
______. A pastoral d o que pensar: a inteligncia da prtica transformadora da f. So
Paulo: Paulinas, 2006. (Coleo Teologia Pastoral).
______. Vaticano II Medellin. Intuies bsicas e eixos fundamentais. Revista Eclesistica
Brasileira, Petrpolis, v. 69, n. 273, p.5, set. 2009.
______. Provocaes de Aparecida Vida Religiosa. Convergncia, Braslia, v. 44, n. 424,
set. 2009.
______. A Igreja perplexa. As novas perguntas, novas respostas. So Paulo: Paulinas, 2004.

217

______. A Igreja do futuro e o futuro da Igreja. Perspectivas para a evangelizao na

aurora do terceiro milnio. So Paulo: Paulus, 2001.
______. Reconstruindo a Esperana. Como planejar a ao a pastoral em tempos de
mudana. So Paulo: Paulus, 2000.
______. Por uma evangelizao inculturada. Princpios pedaggicos e passos
metodolgicos. So Paulo: Paulinas, 1998.
______. Para compreender o documento de Aparecida. O pr-texto, o con-texto e o texto.
So Paulo: Paulus, 2008.
______. Igreja comunidade e Igreja local. In: IGREJA Comunidade de comunidade:
experincias e avanos. Braslia: Edies CNBB, 2009.
______. A misso em debate, provocaes luz de Aparecida. So Paulo: Paulinas, 2010.
CALIMAN, Cleto. Anlise de conjuntura eclesial. In: CONFERNCIA NACIONAL DOS
BISPOS DO BRASIL. Anlise de conjuntura. 2009.
CAMACHO, Ildefonso. Doutrina Social da Igreja. Abordagem Histrica. So Paulo:
Loyola, 1995.
CANTO, Pe. Sidney augusto. Cronologia Eclesistica da Diocese de Santarm. Santarm:
Grfica e Editora Tiago, 2007.
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao A cincia, a sociedade e a cultura emergente. So
Paulo: Cultrix, 2006.
CODINA, Victor. A eclesiologia de Aparecida. In: CONFERNCIA DE APARECIDA, 5.,
2008. Anais... Renascer da esperana. So Paulo: Paulinas, 2008. p.102.
COMBLIN, Jos. Cristos Rumo ao Sculo XXI. Nova caminhada de libertao. So Paulo:
Paulus, 1996.
______. Um novo amanhecer da Igreja? Petrpolis: Vozes, 2002.
______. Sinais dos novos tempos- 40 anos depois do Vaticano II. Revista Eclesistica
Brasileira, Petrpolis, v. 66, n. 263, p.575, jul. 2006.
CORRA, Marlene. Metamorfose da Amaznia e os processos mundiais nos ltimos 25 anos.
In: A IGREJA arma sua tenda na Amaznia. Manaus: Editora Universidade do Amazonas,
2000.
COSTA, Ivair da Silva. Amaznia globalizada e mensagens tico-teolgicas: luzes para
reflexo ecolgica na Amaznia. Santarm, PA: Grfica Tiago, 2008.
FREIRE, Gutemberg. Problemas e desafios enfrentados pela Igreja na regio Amaznica. In:
AMAZNIA, desafios e perspectivas para a misso. So Paulo: Paulinas, 2005.

218

FREITAS, Maria Carmelita de. Uma Opo Renovadora. A Igreja no Brasil e o

Planejamento pastoral. Estudo gentico-interpretativo. So Paulo: Loyola, 1997.
GALACHE, Gabriel. Sntese de Doutrina Social. So Paulo: Loyola, 1967.
GIDDENS, A. As consequncias da modernidade. So Paulo: Editora UNESP, 1991.
GONZLEZ, Srgio Torres. A Pastoral Social em Aparecida. In: CONFERNCIA DE
APARECIDA, 5., 2008. Anais... Renascer da esperana. So Paulo: Paulinas, 2008, p.
GUTIERREZ, Exequiel Rivas. De Leo XIII a Joo Paulo II: cem anos de doutrina social
da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1995 (Coleo sociologia atual).
GUTIRREZ, Gustavo. A fora histrica dos pobres. Petrpolis: Vozes, 1979.
______. Aparecida: a opo preferencial pelo pobre. In: CONFERNCIA DE APARECIDA,
5., 2008. Anais... Renascer da esperana. So Paulo: Paulinas, 2008, p.
HOFFNER, Joseph. Cristianismo e Sociedade. Introduo Doutrina Social da Igreja.
Petrpolis: Vozes, 1970.
IVER, Francisco; BINGEMER, Maria (Org.). Doutrina Social da Igreja e Teologia da
Libertao. So Paulo: Loyola, 1994.
KLOPPENBURG, Boaventura. O protagonismo dos fiis leigos. Revista Teocomunicao,
Porto Alegre, v. 35, n. 148, p. 261-274, jun. 2005. Disponvel em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/teo/user/>. Acesso em: 12 maio 2011.
KONINGS, Johan. S.J. Ser Cristo. F e prtica. Petrpolis: Vozes, 2009.
KRAUTLER, Erwin. Os povos da Amaznia e a voz de seus pastores. Belm: Prelazia,
2004.
LIBANIO, J. Batista. A religio no novo milnio. Petrpolis: Loyola, 2002.
_________. Conferncias gerais do episcopado latino-americano: do Rio de Janeiro a
Aparecida. So Paulo: Paulus, 2007 (Coleo temas de atualidade).
________. Igreja contempornea: encontro com a modernidade. 4. ed. So Paulo: Loyola,
2002. (Coleo CES).
________. Olhando para o futuro. Perspectivas teolgicas e pastorais do Cristianismo na
Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 2003.
________. Pluralismo cultural e pluralismo religioso. In: CONFERNCIA DE APARECIDA,
5., 2008. Anais... Renascer da esperana. So Paulo: Paulinas, 2008, p.
LIMA, Zenildo. Mutiro pela Amaznia: realidade e esperana. In: AMAZNIA, desafios e
perspectivas para a misso. So Paulo: Paulinas, 2005.

219

LIPOVETSKY, Gilles. Tempos Hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2004.

LISBOA, J. M.de Oliveira. Desafios atuais para a formao eclesial. Revista Eclesistica
Brasileira, Petrpolis, v. 71, n. 282, p.293, abr. 2011.
LOPES, Geraldo. Gaudium et Spes. Texto e comentrio. So Paulo: Paulinas, 2011.
LORSCHEIDER, Alosio. Vaticano II: 40 anos depois. So Paulo: Paulus, 2005. (Coleo
Comunidade e Misso).
LOZADA, Leonidas Ortiz. Chaves para sua leitura. ( Luz de Aparecida). Braslia: Ed.
CNBB, 2009. (Coleo misso Continental).
________. Rumo a uma renovada pastoral social. ( luz de Aparecida). Braslia: Ed.
CNBB, 2009. (Coleo misso Continental).
MADURO, Otto. Teologia para outro mundo possvel. So Paulo: Paulinas, 2006.
MARINS, Jos e Equipe. De Medelln a Puebla: a prxis dos padres da Amrica Latina. So
Paulo: Paulinas, 1979. (Coleo Pastoral e comunidade, n. 10).
______. Igreja e conflitividade social na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1976.
______. CEBs e pequenas comunidades eclesiais. ( Luz de Aparecida). Braslia: CNBB,
2009. (Coleo misso Continental).
______. O ir e vir do mtodo ver-julgar-agir. A metodologia ver-julgar-agir: um cone da
teologia e da pastoral latino-americana e caribenha. In: CONFERNCIA DE APARECIDA,
5., 2008. Anais... Renascer da esperana. So Paulo: Paulinas, 2008, p.
MARTELLI, S. A Religio na sociedade ps-moderna: entre a secularizao e a
dessecularizao. So Paulo: Paulinas, 1995.
MARTINS, Jos de Souza. A poltica do Brasil. Lmpen e mstico. So Paulo: Contexto,
2011.
MATA, Raimundo Posidnio Carrera. Caminhada da Igreja na Amaznia - Regional
Norte 2: A Histria. Belm: Prelazia, 2004.
MATA, Raimundo Posidnio Carrera; TADA, Ceclia (Org.). Amaznia, Desafios e
Perspectivas para a Misso. So Paulo: Paulinas, 2005.
MENDOZA, Carlos. O Deus escondido da ps-modernidade. Desejo, memria e
imaginao escatolgica. Ensaio de teologia fundamental ps-moderna. So Paulo: Editora
Realizaes, 2011.
MERLOS, Francisco. A misso como converso pastoral: uma pergunta ou uma resposta? In:
A misso em debate. Provocaes de Aparecida. (Amerndia). So Paulo: Paulinas, 2010.

220

MIRANDA, Mario de Frana. A Igreja numa sociedade fragmentada. Escritos

eclesiolgicos. So Paulo: Loyola, 2006. (Coleo teolgica).
______. Um homem perplexo: o cristo na atual sociedade. So Paulo: Loyola, 1996.
______. Um homem perplexo: o cristo na sociedade. So Paulo: Loyola, 1989.
______. Aparecida a hora da Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 2006.
______. Igreja e sociedade. So Paulo: Paulinas, 2009. (Coleo Sinais dos Tempos).
MORAES, Jussara Malafaia. Ps-modernidade. Uma luz que para uns brilha e para outros
ofusca no fim do tnel. Revista Veiga Mais, Rio de Janeiro, v. 3, n. 5, 2004. Disponvel em:
<http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/otimismopos-moderno2.html>. Acesso em: 28 jun.
2011.
OLIVEIRA, Francisco de. Neoliberalismo brasileira. In: BORON, Atlio (Org.). Psneoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
OLIVEIRA, J. Aldemir; GUIDOTTI, Humberto (Org.). A Igreja arma sua tenda na
Amaznia. 25 anos do Encontro pastoral de Santarm. Manaus: Editora Universidade do
Amazonas, 2000.
OLIVEIRA, Pedro Assis Ribeiro. Nossa Amrica interpela a Igreja. Revista Eclesistica
Brasileira, Petrpolis, v. 67, n. 266, p.360, jan. 2007.
OSANDON, Pedro. A parquia missionria e solidria. ( Luz de Aparecida). Braslia:
CNBB, 2009. (Coleo misso Continental).
PINTO, Lus. A Amaznia que temos- Amaznia que queremos. In: AMAZNIA, desafios e
perspectivas para a misso. So Paulo: Paulinas, 2005.
PIXLEY, Jorge; CLODOVIS, Boff. Opo pelos pobres. Petrpolis: Vozes, 1986.
RIBEIRO, Pedro A. (Org.). Opo pelos pobres nos sculo XXI. So Paulo: Paulinas, 2011.
RICHARD, Pablo. Terminou a V Conferncia em Aparecida. Ser agora , construir um novo
modelo de Igreja? In: V Conferncia de Aparecida. Renascer de esperana. So Paulo:
Paulinas, 2008.
RODRIGUES, Jess. Processos socioculturais na Amaznia. In: AMAZNIA, desafios e
perspectivas para a misso. So Paulo: Paulinas, 2005.
RBIO, A. G. Unidade na Pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. 4. ed.
So Paulo: Paulus, 2006.
SAMPAIO, Tnia Mara Vieira. Teologia para outro mundo possvel. So Paulo: Paulinas,
2006.

221

SANTOS, rcio. Movimento popular de bairro em Santarm nos anos 90: apogeu e crise.
2002. 76 f. Trabalho de Concluso de Curso (Cincias Sociais) Universidade Federal do
Par, Santarm, 2002.
SARANYANA, Josep-Ignasi. Cem anos de Teologia na Amrica Latina. (1899-2001). So
Paulo: Paulinas/Paulus, 2005. (Coleo Quinta Conferncia Histria).
SENA, Edilberto Francisco M. Amaznia: o que ser amanh? Viso Crtica de uma
realidade sobre a tica dos editoriais da Radio Rural de Santarm 2001-2009. Santarm, PA:
Editora e Artesanato Grfico Tiago, 2010.
SOUZA, Ney de (Org.). Temas de Teologia latino-americana. 1. ed. So Paulo: Paulinas,
2007. (Coleo Alternativas).
SUSIN, Luiz Carlos (Org.). Teologia para outro mundo possvel. So Paulo: Paulinas,
2006.
TABAGIBA, Antonio. Comunidade de f: as possibilidades das reconstrues dos vnculos.
In: IGREJA, Comunidade de comunidades: Experincias e avanos. Braslia: Edies CNBB,
2009.
TRASFERETTI, Jos; GONALVES, Paulo Sergio Lopes (Org.). Teologia na Psmodernidade. Abordagens epistemolgica, sistemtica e terica-prtica. So Paulo:
Paulinas, 2003.
VIER, Frederico O.F.M. (coord.). Compndio do Vaticano II: Constituies, Decretos,
Declaraes. 19. ed. Petrpolis: Vozes, 1987.
VIGIL, Jos Maria. O que fica da opo pelos pobres? Perspectiva Teolgica, So Leopoldo,
v. 26, n. 68, jan./abr. 1964.
VIGIL, Jos Maria (Org.). Descer da cruz os pobres: cristologia da libertao. Comisso
Teolgica Internacional da Associao Ecumnica de Telogos/as do Terceiro Mundo. So
Paulo: Paulinas, 2007.
______. Por uma Teologia Planetria. Associao Ecumnica de Telogos/as do terceiro
Mundo. So Paulo: Paulinas, 2011.