Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
G. W. F. Hegel
Nombre
Nacimiento
Fallecimien
to
Causa de
muerte
Nacionalid
ad
Ocupacin
Conocido p
or
Obras
Firma
Georg Wilhelm
ndice [ocultar]
Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica
de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja
junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms
importante obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la
Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias
filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa
del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la
historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se
recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se
abarcar. Hegel introdujo un sistema menudo dialctica: una
erdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en
la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms
que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.
En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a
la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al
arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin
del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte,
tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin,
lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant
viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica,
al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero
Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su
pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no
ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el
arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue
entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l,
como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de
estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es
un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera
Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta,
como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda
ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
1 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
1971, pp. 259-392.
2 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en
lnea.
Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
1 Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad.
de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu
(trad. de A. Gmez Ramos).
2 Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas
fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del
Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia
(trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-XO.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo,
Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos,
Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de
Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN 978-84-
96775-71-8.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de
Antonio Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera, ISBN 84-5990354-0. (Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de
Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 2006, ISBN 987-514077-5. (No contiene los Zusats pero si las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial,
2000, ISBN 84-206-8193-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico,
1990, ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de E.
Barriobero y Herrn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires.
Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de Schrenk,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1984,
ISBN 968-837-001-0.
Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy Terron,
Aguilar, 1984, ISBN 950-511-041-3.
Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural;
traduccin de Dalmacio Negro Pavon, Aguilar, Madrid, 1979,
ISBN 84-03-63003-4.
Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio
Negro Pavon, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid,
1980, ISBN 84-259-0635-0.
Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio
del derecho natural y ciencia del estado; traduccin de
Eduardo Vsquez, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, ISBN 847030-786-X.
Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE,
Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.
Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos
Aires, 1947.
La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva,
Enlaces externos[editar]
Men de navegacin
Crear una cuenta
Acceder
Artculo
Discusin
Leer
Editar
Ver historial
Portada
Portal de la comunidad
Actualidad
Cambios recientes
Pginas nuevas
Pgina aleatoria
Ayuda
Donaciones
Notificar un error
Imprimir/exportar
Crear un libro
Descargar como PDF
Versin para imprimir
Herramientas
Lo que enlaza aqu
Cambios en enlazadas
Subir un archivo
Pginas especiales
Enlace permanente
Informacin de la pgina
Elemento de Wikidata
Citar esta pgina
Otros proyectos
Commons
Wikiquote
En otros idiomas
Alemannisch
Aragons
Azrbaycanca
emaitka
Brezhoneg
Bosanski
Catal
etina
Cymraeg
Dansk
Deutsch
English
Esperanto
Eesti
Euskara
Suomi
Franais
Galego
Fiji Hindi
Hrvatski
Magyar
Bahasa Indonesia
Ilokano
Ido
slenska
Italiano
Kurd
Latina
Ltzebuergesch
Lietuvi
Latvieu
Malagasy
Bahasa Melayu
Plattdtsch
Nederlands
Norsk nynorsk
Norsk bokml
Occitan
Polski
Piemontis
Portugus
Rumantsch
Romn
Kinyarwanda
Sardu
Srpskohrvatski /
Simple English
Slovenina
Slovenina
Shqip
/ srpski
Svenska
Kiswahili
Tagalog
Tok Pisin
Trke
/tatara
Ozbekcha
Ting Vit
Volapk
Walon
Winaray
Yorb
Bn-lm-g
Limitacin de responsabilidad
Desarrolladores
Versin para mviles
CentralNotice
G. W. F. Hegel
Nombre
Nacimiento
Fallecimien
to
Causa de
muerte
Nacionalid
ad
Ocupacin Filsofo
Conocido p La teora del idealismo absoluto, la
or
dialctica y la dialctica del amo y el
esclavo
Predecesor Aristoteles, Platon, Descartes,
Goethe, Spinoza, Leibniz, Rousseau,
Kant, Fichte, Hlderlin, Schelling,
Adam Smith.
Sucesor
Adorno, Barth, Bauer, Bradley,
Brandom, Butler.
Fenomenologa del espritu, Ciencia
Obras
de la lgica, Enciclopedia de las
ciencias filosficas, Elementos de la
filosofa del derecho
Firma
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en
una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja
junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms
importante obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la
Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias
Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms
que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo
despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios
de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las
clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el
terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente
esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen,
en general, la validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque
probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada
dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo
quieren conocer.
Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso
est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.
En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a
Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo
a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis
de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora
(Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora
enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las
ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad
primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de
felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes
(los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como
una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice
Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley
humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva.
Este estado o momento representa una especie de infancia de la
humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus
certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la
armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de
Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta,
como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su
propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser
ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es
el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed.
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda
ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der
philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed.
1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821)
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
3 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
1971, pp. 259-392.
4 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en
lnea.
Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
Enlaces externos[editar]
Friedrich Hegel.
Ignoria - Contiene varias obras de Hegel en espaol: Ciencia de la
lgica (completo), Escritos pedaggicos, Fenomenologa del
espritu, Historia de Jess, Introduccin a la historia de la
filosofa.
Hegel by hipertext Coleccin de textos de Hegel en ingls.
Hegel.net Pgina web muy completa en espaol
El Idealismo y el sistema hegeliano, Jacques D'Hondt.
Hegel. Enciclopedia Oxford de Filosofia, Peter Singer
La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado
por Rubn R. Dri
Hegel. Vida, obra y pensamiento - Gonal Mayos, Universidad de
Barcelona.
Congreso Internacional: Hegel. La experiencia de la libertad. 200
aos de la Fenomenologa del Espritu. Universidad
Complutense. AUDIO
NewPP limit report Parsed by mw1005 CPU
time usage: 1.264 seconds Real time
usage: 1.352 seconds Preprocessor visited
node count: 3196/1000000 Preprocessor
generated node count: 20173/1500000
Post expand include size: 32198/2097152
bytes Template argument size:
11083/2097152 bytes Highest expansion
depth: 18/40 Expensive parser function
count: 3/500 Lua time usage: 0.182/10.000
seconds Lua memory usage: 1.76 MB/50
MB Transclusion expansion time report
(%,ms,calls,template) 100.00% 2962.441 1 -total 27.36% 810.457 1 Plantilla:Ficha_de_persona 27.05% 801.195
1 - Plantilla:Ficha 23.87% 707.078 81 Plantilla:Ficha/fila 11.85% 351.013 8 Plantilla:Propiedad 1.34% 39.675 2 Plantilla:Fecha 1.31% 38.928 1 Plantilla:Cita_libro 0.92% 27.334 1 Plantilla:Bandera 0.73% 21.488 1 Plantilla:Geodatos_Prusia 0.66% 19.463 1 Plantilla:Listaref Saved in parser cache with
key eswiki:pcache:idhash:399950!*!0!!es!4!* and timestamp
20141203171608 and revision id 78361532
<img
src="//es.wikipedia.org/wiki/Special:CentralAut
oLogin/start?type=1x1" alt="" title=""
width="1" height="1" style="border: none;
position: absolute;" />
Men de navegacin
Crear una cuenta
Acceder
Artculo
Discusin
Leer
Editar
Ver historial
Portada
Portal de la comunidad
Actualidad
Cambios recientes
Pginas nuevas
Pgina aleatoria
Ayuda
Donaciones
Notificar un error
Imprimir/exportar
Crear un libro
Descargar como PDF
Versin para imprimir
Herramientas
Lo que enlaza aqu
Cambios en enlazadas
Subir un archivo
Pginas especiales
Enlace permanente
Informacin de la pgina
Elemento de Wikidata
Citar esta pgina
Otros proyectos
Commons
Wikiquote
En otros idiomas
Alemannisch
Aragons
Azrbaycanca
emaitka
Brezhoneg
Bosanski
Catal
etina
Cymraeg
Dansk
Deutsch
English
Esperanto
Eesti
Euskara
Suomi
Franais
Galego
Fiji Hindi
Hrvatski
Magyar
Bahasa Indonesia
Ilokano
Ido
slenska
Italiano
Kurd
Latina
Ltzebuergesch
Lietuvi
Latvieu
Malagasy
Bahasa Melayu
Plattdtsch
Nederlands
Norsk nynorsk
Norsk bokml
Occitan
Polski
Piemontis
Portugus
Rumantsch
Romn
Kinyarwanda
Sardu
Srpskohrvatski /
Simple English
Slovenina
Slovenina
Shqip
/ srpski
Svenska
Kiswahili
Tagalog
Tok Pisin
Trke
/tatara
Ozbekcha
Ting Vit
Volapk
Walon
Winaray
Yorb
Bn-lm-g
CentralNotice
G. W. F. Hegel
Nombre
Nacimiento
Fallecimien
to
Causa de
muerte
Nacionalid
ad
Ocupacin
Conocido p
or
Predecesor
Sucesor
Obras
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en
una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja
junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms
importante obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la
Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias
filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa
del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la
historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se
recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se
publicaron pstumamente.
Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.
En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a
la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al
arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin
del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte,
tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin,
lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant
viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica,
al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero
Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su
pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no
ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el
arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue
entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l,
como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de
Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda
ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der
philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed.
1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821)
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
5 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
1971, pp. 259-392.
6 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en
lnea.
Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
5 Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad.
de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu
(trad. de A. Gmez Ramos).
6 Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas
fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del
Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia
(trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-XO.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo,
Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos,
Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de
Enlaces externos[editar]
Men de navegacin
Crear una cuenta
Acceder
Artculo
Discusin
Leer
Editar
Ver historial
Portada
Portal de la comunidad
Actualidad
Cambios recientes
Pginas nuevas
Pgina aleatoria
Ayuda
Donaciones
Notificar un error
Imprimir/exportar
Crear un libro
Descargar como PDF
Versin para imprimir
Herramientas
Lo que enlaza aqu
Cambios en enlazadas
Subir un archivo
Pginas especiales
Enlace permanente
Informacin de la pgina
Elemento de Wikidata
Citar esta pgina
Otros proyectos
Commons
Wikiquote
En otros idiomas
Alemannisch
Aragons
Azrbaycanca
emaitka
Brezhoneg
Bosanski
Catal
etina
Cymraeg
Dansk
Deutsch
English
Esperanto
Eesti
Euskara
Suomi
Franais
Galego
Fiji Hindi
Hrvatski
Magyar
Bahasa Indonesia
Ilokano
Ido
slenska
Italiano
Kurd
Latina
Ltzebuergesch
Lietuvi
Latvieu
Malagasy
Bahasa Melayu
Plattdtsch
Nederlands
Norsk nynorsk
Norsk bokml
Occitan
Polski
Piemontis
Portugus
Rumantsch
Romn
Kinyarwanda
Sardu
Srpskohrvatski /
Simple English
Slovenina
Slovenina
Shqip
/ srpski
Svenska
Kiswahili
Tagalog
Tok Pisin
Trke
/tatara
Ozbekcha
Ting Vit
Volapk
Walon
Winaray
Yorb
Bn-lm-g
Acerca de Wikipedia
Limitacin de responsabilidad
Desarrolladores
Versin para mviles
CentralNotice
G. W. F. Hegel
Nombre
Nacimiento
Fallecimien
to
Causa de
muerte
Nacionalid
ad
Ocupacin Filsofo
Conocido p La teora del idealismo absoluto, la
or
dialctica y la dialctica del amo y el
esclavo
Predecesor Aristoteles, Platon, Descartes,
Goethe, Spinoza, Leibniz, Rousseau,
Kant, Fichte, Hlderlin, Schelling,
Adam Smith.
Sucesor
Adorno, Barth, Bauer, Bradley,
Brandom, Butler.
Fenomenologa del espritu, Ciencia
Obras
de la lgica, Enciclopedia de las
ciencias filosficas, Elementos de la
filosofa del derecho
Firma
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en
una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja
junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms
importante obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la
Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms
que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo
despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios
de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las
clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el
terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente
esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen,
en general, la validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque
probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada
dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso
est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas
Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.
En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo
a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis
de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora
(Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora
enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las
ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad
primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de
felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes
(los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como
una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice
Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley
humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva.
Este estado o momento representa una especie de infancia de la
humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus
certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la
Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta,
como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su
propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser
ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es
el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed.
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda
ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der
philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed.
1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821)
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
7 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
1971, pp. 259-392.
8 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en
lnea.
Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Enlaces externos[editar]
<img
src="//es.wikipedia.org/wiki/Special:CentralAut
oLogin/start?type=1x1" alt="" title=""
width="1" height="1" style="border: none;
position: absolute;" />
Men de navegacin
Crear una cuenta
Acceder
Artculo
Discusin
Leer
Editar
Ver historial
Portada
Portal de la comunidad
Actualidad
Cambios recientes
Pginas nuevas
Pgina aleatoria
Ayuda
Donaciones
Notificar un error
Imprimir/exportar
Crear un libro
Descargar como PDF
Versin para imprimir
Herramientas
Lo que enlaza aqu
Cambios en enlazadas
Subir un archivo
Pginas especiales
Enlace permanente
Informacin de la pgina
Elemento de Wikidata
Citar esta pgina
Otros proyectos
Commons
Wikiquote
En otros idiomas
Alemannisch
Aragons
Azrbaycanca
emaitka
Brezhoneg
Bosanski
Catal
etina
Cymraeg
Dansk
Deutsch
English
Esperanto
Eesti
Euskara
Suomi
Franais
Galego
Fiji Hindi
Hrvatski
Magyar
Bahasa Indonesia
Ilokano
Ido
slenska
Italiano
Kurd
Latina
Ltzebuergesch
Lietuvi
Latvieu
Malagasy
Bahasa Melayu
Plattdtsch
Nederlands
Norsk nynorsk
Norsk bokml
Occitan
Polski
Piemontis
Portugus
Rumantsch
Romn
Kinyarwanda
Sardu
Srpskohrvatski /
Simple English
Slovenina
Slovenina
Shqip
/ srpski
Svenska
Kiswahili
Tagalog
Tok Pisin
Trke
/tatara
Ozbekcha
Ting Vit
Volapk
Walon
Winaray
Yorb
Bn-lm-g