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EL MAL

CONSTRUCTOS DIAGNSTICOS Y DIVERSIDAD CULTURAL

EL CASO DE LAS

SEXOPATIAS

COMO CONDICIN DE POSIBILIDAD

Si tenemos en cuenta que el asunto de la sexualidad

humana normal, ya de por s, resulta vasto y complejo,
qu podemos decir de las conductas sexuales desviadas,
las perversiones, tan enigmticas e inquietantes?

Qu es el mal? Cmo poder introducir a nuestros estudiantes universitarios a esta problemtica.

Primero, quizs, considerando que es una pregunta que remonta a los orgenes de la raza humana,
pues slo ella tiene la posibilidad de evocar eso que se llama bien y eso que se llama mal. Saber
o ignorar, lo recto de lo no recto, lo bueno de lo malo, la salud de la enfermedad, en la
tradicin socrtica como en la tradicin cristiana es el sine qua none para reconocer a un
hombre virtuoso (en la primera) o para la condena o la salvacin (en la segunda).

ado que la pregunta nos remonta a los orgenes, en clave

psicoanaltico, reconocemos que stos apuntan hacia las protofantasas;
as que hablar de stos es reconcer
lo ineluctable del ser humano: verbear, apalabrar aquello que fue pero
de lo cual slo tenemos recuerdos
fantasiados, construcciones deseosas,
en los que colocamos el porvenir de
nuestra ilusin. As, la novela del
neurtico es parte de la construccin
social evidenciada en el mito.
Cuando enuncio el mito es slo
para distinguir la construccin de
nuestro discurso a diferencia del intento verificador de los hechos de
algunas ciencias. Es decir en nada se
trata con ello de menospreciar el saber contenido en ellos ni trata de ser
irreverente para aquellos que quieran
reconocer los textos bblicos como
palabra de Dios. El nuestro no es un
quehacer teolgico es un qu hacer
subjetivo, es el qu del sujeto. Por
ello los mitos los exploramos para
desentraar el deseo expuesto ah y
enmudecido por algunas tradiciones.
Desde aqu es entonces que tocaremos el problema del mal primero
haciendo un recuento sobre todo de
la tradicin cristiana para evidenciar como alrrededor de la crueldad
en el crucificado es que se anuda de
algn modo la substancia polimorfa que hace festn del sufrimiento y
la venganza. Y adems se tocar la
innovacin de horizonte que se abre

con la propuesta de Freud quien

inserto en la tradicin judeo cristiana pensar el problema para la
modernidad. La propuesta de lectura
fundamental es la des-entificacin
del mal como una fuerza demonaca
o como un pulsional mtico. Aunque
reconozco su utilidad retrica de estas figuras, lo indito de este escrito
es considerar que el mal es una condicin de posibilidad en el uso de
los bienes en tanto que el placer en
su extremo o exceso es devastador;
ms an, es terrorfico, si la posibilidad de la maldad tiene como objeto
de su descarga no cualquier bien
sino al humano mismo.
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Recuperar algunos pasajes para
evidenciar con qu tiene que ver la
calificacin del mal desde la tradicin.
En el libro de Jons se nos dice
que Yahv tuvo misericordia de Nnive dado que el pueblo no saba
distinguir entre el bien y el mal y
entre gran cantidad de animales .
Estas frases reveladoras nos puntan
la importancia de que el hombre
tenga la capacidad de discernir, de
diferenciar, de taxonomizar la realidad, pues es por la palabra que el
sujeto ordena el mundo, lo moraliza.
Esa tendencia a la ordenacin del
caos, es ms an, la tarea primera
que Dios da al hombre en el mito
de Adn. Dar nombre a los animales, as como en el mito de Pandora,

Zeus le pide a Epimeteo que reparta

las virtudes a los animales. En estos mitos existe esta coincidencia
nombrar al mundo, ordenarlo. La
tradicin judeo cristiana asume que
en el origen est el logos de frente
a la nada (gnesis 1.1.), al caos. En
esas tinieblas de nada, del origen,
el logos de Dios ordeno lo que est
arriba de lo que est abajo. As la
primer obra de Dios fue ordenar y
despus crear, por ello la tarea del
hombre fue que a semejanza ordena
por la palabra y recreara la realidad puesta ah, que no es nada sin
un logos que la delimite. Algo ms
a hacer notar es que el hombre se
define ante una ley que est ms
all de l mismo, un ordenador Otro
que le permite su existencia, que le
permite entender un ordo, una ley.
Este gran Otro, es el precedente al
Dios bueno de Descartes, como nos
lo describe el libro de la sabidura:
pues Dios todo lo creo para que
sea; las criaturas del mundo son
para bien nuestro; las fuerzas de la
naturaleza no estn envenenadas o
sometidas a algn reino infernal.
De modo que creer en un Ordenador
en un Creador, en un Dios bueno es
la posibilidad de pensar que la naturaleza tiene una patencia en la cual
nos podemos confiar y en la cual
podemos construir nuestras certezas.
A este dilema de la bondad de la
naturaleza se enfrenta el mismo San
Agustn en sus confesiones quien
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l tema de las perversiones, remite inevitablemente a la anormalidad, a aquello que esta fuera de regla, ajeno a la norma.
Tradicionalmente, se reconocen dos acepciones para la palabra
normal. Una de ellas referida a lo que se manifiesta con cierta
frecuencia, a lo que aparece regularmente en forma habitual. As,
con este criterio estadstico, lo anormal conformara una desviacin
cuantitativa, en ms o en menos del promedio.
Pero el criterio estadstico, por s solo, difcilmente pueda dar cuenta de las vicisitudes humanas.
La otra acepcin del trmino, la axiolgica, concibe a la normalidad
como la correspondencia aproximada, a un prototipo ideal. Aqu, lo
normal, no es lo numrico medio, sino una valoracin cualitativa,
socioculturalmente determinada.
Desde los inicios de las investigaciones sistemticas, llevadas a cabo
por los psicopatlogos clsicos, Havelock Ellis y Krafft-Ebbing, alrededor de la segunda mitad del siglo XIX y durante todo el siglo
XX; las opiniones de los diversos autores respecto de la etiologa de
las perversiones se hallaban divididas. Si bien existan algunos que
proponan una explicacin psicolgica y medioambiental, las ideas
ms aceptadas eran las que atribuan un origen constitucional a la
mayora de las perversiones sexuales graves.
As, Krafft-Ebbing, crea que en el cerebro de los homosexuales
masculinos, exista una partcula -o varias- de alguna sustancia femenina, que determinara la desviacin de la tendencia sexual.
Pennington, consideraba que el travestismo puede ser manifestacin
del funcionamiento de la psicosexualidad femenina, en el cerebro
masculino, provocado por alteraciones bioqumicas en el centro del
desarrollo bisexual.
Por su parte, Thompson propugnaba la idea de que existan centros
cerebrales liberados del control normal de la corteza, que con su
actividad desinhibida ocasionaban las perversiones sexuales, como
por ejemplo el parkinsonismo y la atetosis.
El conjunto de estas conceptualizaciones, heredera de las teoras de la
degeneracin de Morel y Magnan, demarcaba una separacin absoluta entre los perversos y los normales. De esta manera la diferencia
cualitativa entre ambos grupos resultaba evidente e insalvable.
Poco tiempo despus de la publicacin de Psychopatia Sexuales,
de Krafft- Ebbing , Sigmund Freud con sus trabajos acerca de la
sexualidad infantil, las fantasas inconcientes de los neurticos y
las aberraciones sexuales, tendi el puente entre las personas perversas y los otros seres humanos.
Desde su perspectiva, lo que caracterizaba a las perversiones era la

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EL MAL

COMO CONDICIN DE POSIBILIDAD

nos dice:
o la corrupcin no produce ningn
dao, lo cual no puede sostenerse, o todas las cosas que se corrompen pierden
algunos bienes, lo cual es indudable. Si
ellas hubiesen perdido todo lo que tienen
de bueno, ellas no seran para nada. En
otros trminos, si ellas subsistieran todava sin poder ser ya corrompidas, ellas
estaran en un estado ms perfecto que
aquel en el que estaban antes de haber
perdido lo que tenan de bueno, pues permaneceran en un estado incorruptible.

Interpretar esta paradoja de San

Agustn en clave psicoanaltica, siguiendo el seminario de la tica de
Lacn, es poder evidenciar que el
bien tiene una esquiva certeza y una
intricable ligazn con el placer a lo
largo de la historia del pensar tico.
La cosecha que el psicoanlisis hace
del pensamiento y desarrollo en Occidente es bajo el Otro de la ciencia
que ya no es el Uno ni de Parmnides, ni el de la creacin. Antes
de abordar esta actualizacin de la
visin del mal en psicoanlisis ponderemos cmo la complejizacin del
habrselas con el mal tuvo varios
momentos (escenas si lo pensamos
como recurso literario) en la tradicin judeo cristiana.
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Cuando Freud en El malestar de la
cultura pondera que el amor universal es injusto porque de algn
modo implica un amor que desmerita los amores concretos de los
propios por sobre los ajenos, toca
dos aspectos, por un lado el amor
franciscano, que implica amar a
cualquier viviente sea una lombriz
o lo que sea como creacin de Dios
y por otro a la regla cristiana de la
generalizacin, ver en todo otro un
sujeto de valor, un prximo y no un

ajeno. En la ley de oro del cristianismo a lo que se aspira con ese

amor universal es a la apertura de lo
admisible de la co-fraternizacin en
un mundo donde lo extrao slo era
asimilable bajo la ley de hospedar
al extranjero. Desde aqu hay una
secuencia narrativa que nos indica
cmo se entreteje esta configuracin
cultural y moral en ese horizonte de
pensamiento, a saber:
Primero, el cristianismo al colocar el mayor ideal en los peregrinos
de Beln explota la posibilidad de
imaginar que en el extranjero, que
en el peregrino, no slo puede estar
la amenaza sino tambin el encuentro con lo mejor. Abre bajo este
mito el campo de posibilidad para
considerar al otro como el representante del Otro, esto supera la buena
costumbre de hospedar al extranjero.
Segundo, la ley que trae ese gran
Otro encarnado es amar al otro
como a s mismo. El valor ponderado desde un cosmos religioso es
el del amor bajo la universalizacin
en el ideal de una gran fraternidad.
El otro ser considerado como un s
mismo superando la calidad del otro
como extrao-extranjero. El Otro al
ser encarnado no ser ms Elohim
Yahv (el in-nombrable), sino un
rostro reconocible en tanto humano
que anida la divinidad: Jess, el hijo
del hombre.
Tercera, no slo apuntar a la ley
de la generalizacin del compartir
ese valor del amor bajo el ideal de
la fraternidad, sino que adems da
un revs a la ley mosaica imperante.
Ah donde era ojo por ojo, que es la
ley del Talin, se genera un nuevo
imperativo desde el gran Otro: perdona a los que te ofenden y ama a
tus enemigos. Esta es la ley que los
cristianos saben desde Pablo que es
una locura para el hombre y la sabidura de Dios.

Y s, ya que como Freud pondera

es irracional esta ley. Es tan cruda la
ley por su polaridad con la ley de la
venganza a la cual se opone, la cual
es cruda. Nietzsche vislumbra en
este imperativo un contra-goce.
La cuarta escena en esta lgica
religiosa sera, que se requiere de un
grupo que pueda conservar esta verdad revelada para trasmitirla. Aqu
se inagura la ascesis cristiana, la enseanza requiere de una disciplina y
de unos promotores y guas de ella.
Esa Koinona, estar centrada en el
compartir los bienes. Aqu ya se despierta la sospecha de que dentro de
esta comunidad puede estar quienes
favorecen la ley de oro y quienes
quieren regresar a la ley de la venganza (los judos) y la desmedida
en la carne (los bacanales). Hay un
imaginario del nosotros y los otros
que fuimos, bajo un presente progresivo el ideal de ir accediendo al
hombre nuevo, bajo una imagen a
seguir, Jess.
La quinta escena ser la muerte
del Otro encarnado bajo la ley de la
crueldad e injusticia humana. Esta
que es la primera muerte no predomina sobre la finitud del significante
que se despierta. Aqu es donde
un ideal abstracto toma relevancia
sobre los bienes concretos. Recordemos que las culturas dominadoras
siempre han colocado sus dioses y
sus templos sobre las de los conquistados. Pero esta versin cristiana
de la historia (en su poca) va un
poco ms all, pero bajo la misma
substancia judaica que los sostiene:
los vejados heredarn el futuro. Esos
que fueron perseguidos y lanzados
a los leones (los pacficos) bajo el
ideal de la eternidad hicieron prevalecer un significante del resucitado
que al expandirse entre las razas
imposibilit su destruccin al no ser
detectado slo en un pueblo sino en
una muchedumbre ms all de la
raza por lo que el anatema no los
puede atrapar .
Este recorrido de las escenas de
la configuracin del cristianismo en
los escritos bblicos nos evidencian
cmo este ideal del amor universal
hizo de lmite de la crueldad humana ms primitiva. En donde el Otro
de la antigedad regido por Moloch
es vencido no por el alter Yahv,
sino por su hijo, el hombre Jess.
Esta narrativa la podemos comparar con el cambio de contenido en
el horizonte griego cuando Prometeo opta por el hombre en contra de
la crueldad de Zes, accediendo la

tcnica del hombre por sobre el mito

de los dioses. La enfermedad como
mal entonces no se atribuye ms a
los kakos daimon sino a ciertas
circustancias y contaminaciones posibles de controlar bajo el uso de la
tcnica mdica del hombre.
En lo judeo cristiano, el Dios
de los ejercitos, bajo la justicia y
la venganza, da cabida al Dios del
amor en el hijo del hombre bajo la
figura de Jess.
Esta es la diferencia radical en
el corrimiento de desarrollo de los
griegos y de los cristianos de frente al mal humano. Mientras que en
los griegos se abri la posibilidad
del pensamiento fisiocrtico ante la
cada del mito de los dioses, en el
judeo cristianismo se conform una
lgica mstica de regulacin moral
que tardo siglos en posibilitar el uso
de la tcnica y claro de una ciencia,
la cual se inagura con los modernos.
Este mundo religioso del cristianismo constituido y articulado

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por ese gran Otro, si bien contuvo
el instinto, el aguijn de la crueldad, tuvo su puerta de salida en el
interior de esa nueva comunidad
bajo un revestimiento de grandes
tnicas y ritos abriendo el campo de
la imagen del sacrificio propio. En
esto habra dos modos de resolucin
de la mtica cristiana la eufrica que
podra estar representada por una
comunidad que comparte bienes y la
rememoranza de un sacrificado y la
disfrica que comparte rituales exigiendo sacrificios. La disciplina (la
ascesis) es un ordenamiento que implica renuncia y esfuerzo a modo de
todo acto que se regula, el sacrificio
es un sobrepago en sufrimiento porque le parece inadmisible no pagar
por un orden, por vivir, si no puede
acceder al goce bajo la venganza y
la tortura del otro, se conforma con
el suicidio del yo bajo el rutinario
morir diario del sacrificio.
Y bueno, ese gran Otro del

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cristianismo dejo de ser con el advenimiento del renacimiento y el

mundo moderno. Ese modo de enfrentar la crueldad humana bajo el
sacrificio al caer el horizonte cristiano fue reasumido posteriormente por
movimientos ideolgicos, sean nacionalismos o propuestas doctrinales
bajo modelos econmicos como el
comunismo y el capitalismo. Cada
cual tiene su propia lgica y su
propio ideal a seguir. Sin embargo
todas ests lgicas no hacen sino
mascullar el tutano de lo humano
tratando de habrselas con lo real de
la desmedida bajo la crueldad humana, como campo de posibilidad.
Es ah que el psicoanlisis inagurado por Freud es una respuesta de
tramitacin en un momento en donde la crueldad humana haca gala
en las dos guerras mundiales dado
que como decan los existencialistas,
siguiendo al literato: si dios est
muerto todo es posible. El psicoanlisis nace como una narrativa y

una tecnologa posible al trato del

placer y de su extremo.
El lenguaje de su saber no poda ser ni mtico ni religioso y con
un gran esfuerzo intelectual Freud
pretende que sea cientfico, ideal
propio de su poca. Lacan en su
seminario de la tica inquirir los
textos freudianos tratando de perfilar cmo la propuesta analtica
recrea la problemtica del bien,
los bienes y su consiguiente placer
que conlleva. Con ello accede a la
reflexin filosfica pero con las
piernas puestas en la experiencia
analtica que Freud haba inagurado como nuevo campo del saber.
El mal como condicin de posibilidad, el prjimo como deinon.
Lacan lee que el bien para
Freud est en juego entre el principio del placer y el principio de
realidad . As la descripcin que
l hace de la gnesis de lo humano desde un mbito en donde se

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notas pu bli cadas son responsabilidad de los autores y /o entrevistados de
las mismas. 2) La legalidad o calidad de los servicios y /o productos que se
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tiene que ir adecuando los impulsos del sujeto con la demarcacin

social es innovar el pensamiento en
cuanto que la particularidad del bien
implica un esfuerzo por conocerlo,
discernirlo y segn se quiera o se
pueda vivirlo o dejarlo de vivir.
Ya hemos dicho dos aspectos para
entender el mal el querer ordenar
aquello que nos es bien de aquello
que nos es mal y que tal ordenamiento requiere de un ordenador que
este tanto en mi intento de darme
placer, y con ello de gozar de los bienes, y de demarcarlo en sus lugares.
Freud (1915) en un primer momento
de su explicacin terica, en Pulsiones y destino de pulsin sostiene
que el hombre se mueve por buscar
el placer y evitar el dolor. Sin embargo aos ms tarde desarroll algo
que ya estaba enunciado desde sus
primeras experiencias clnicas a saber: que no hay suficiente bien para
el placer. Es decir que el hombre se
ve empujado a un plus de placer en
los bienes (en economa plusvala,
en religin, la abstencin del placer
en el uso del bien va el sacrificio).
Freud (1920) reconoce la fragilidad
del bien, esa ilusin que nos contiene para no ser devorados por lo
que llamara en un primer momento
pulsin demoniaca. En su experiencia clnica, reconocera pues que los
pacientes quieren ms a sus sntomas
que as mismos. Evidencia que as
como hay algunos que delinquen por
sentimiento de culpa, o que triunfan
cuando fracasan, hay un disfrute en
la repeticin, un disfrute loco apenas
comparado con el mito de lo demoniaco. Su aporte trascendente para
quienes andan por los vericuetos de
los procesos anmicos, fue que la
causa eficiente la coloca en la historia del sujeto no en las estrellas o en
el destino manifiesto de un dios. Y
aunque trata de dar una explicacin
muy fundada en la biologa y la teora evolutiva de su tiempo, lo cierto
es que nos devela eso ineluctable al
hombre: un ser deseoso y gozante.
As, quiz sin saberlo, la experiencia
clnica abre la posibilidad para aquel
hombre que vislumbra Nietzsche en
Voluntad de Poder:
Descubr as hasta qu punto una raza
ms vigorosa debera proyectar en un
sentido totalmente distinto la idea que
se hiciera de una humanidad superior y

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CONSTRUCTOS DIAGNSTICOS Y DIVERSIDAD CULTURAL

EL CASO DE LAS SEXOPATIAS

detencin, la fijacin a alguna de las fases de la organizacin libidinal.

En este sentido, las diferencias entre el individuo perverso y el normal, se encuentra determinada por un diferente desarrollo libidinal, no
por una diferente sustancia. Tanto es as que dice: (...) la predisposicin a la perversin no es algo raro y especial, sino una parte de la
constitucin llamada normal... En otro lugar seala refirindose a la
doble perversin sadismo/masoquismo: ...el sadismo y el masoquismo
ocupan entre las perversiones un lugar especial. La actividad y la pasividad, que forman sus caractersticas fundamentales y opuestas, son
constitutivas de la vida sexual en general (...)
La cuestin de cmo culturas diferentes a la nuestra valoran a las perversiones, o al menos a las conductas que comparten algunas de sus
caractersticas, resulta ilustrativa para comprender cmo se estructuran
las distintas taxonomas de la realidad.
As, por ejemplo, en la costa norte de Colombia, no resulta del todo
extrao que los adolescentes experimenten inicialmente su sexualidad
con burras. O que en la India se celebre la unin entre una mujer y un
animal macho, como parte de un ritual.
Pero si nos atenemos a los criterios de nuestra cultura, tanto clsicos,
como los de por ejemplo uno de los mtodos diagnsticos ms utilizados en la actualidad, el DSM IV, este tipo de comportamientos, no
pueden ser considerados como perversos, dado que no renen los criterios de cronicidad, exclusividad o preferencia y malestar significativo
o deterioro de la funcin social.

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cdgbVaXjVcYd!edgbjnZmigVVfjZcdheVgZo"

Entre los Maores de Tahit y las islas Marquesas, existen los mahu, los
hombres-mujer, inmortalizados en los cuadros de Paul Gaugin. Estos hombres originarios, eran considerados una variante legtima de la diversidad
humana, pudiendo orientarse a la homosexualidad o permanecer castos.
Marianella Miano Borruso, en su trabajo de campo, Genero y Homosexualidad entre los Zapotecos del Istmo de Tehuantepec El caso de
los Muxe, relata su experiencia con los Zapotecas, del estado de Oaxaca, en Mxico. En esta obra, la autora se refiere a la homosexualidad
institucionalizada de los muxe, hombres homosexuales con funciones socialmente reconocidas y prestigiadas, en una sociedad donde
la mujer posee una importancia, no habitual en otras sociedades. As,
como seala la importancia del papel femenino en la configuracin del
muxe, nos dice que ste, tiene un importante rol en la construccin de
la sexualidad masculina, pues es tradicional que un muxe inicie en las
prcticas homosexuales a los varones entre los 10 y los 15 aos. Esto
se debe aparentemente a que la virginidad de la mujer es un bien preciado en la comunidad, y la iniciacin sexual con prostitutas tiende a
ser reprobado.
La aceptacin y el apoyo social al rol adoptado por los muxe, no encuentra su contrapartida entre la mujeres lesbianas. Sorprendentemente, la
homosexualidad femenina es considerada como una desviacin sexual y
una enfermedad, constituyndose en objeto de reprobacin grupal.
El aspecto valorativo de las ideas de normalidad y anormalidad, varan en
las distintas culturas y en las diferentes pocas. Aunque a diferencia de
otros grupos humanos, nuestra cultura posee un subgrupo de especialistas,
la comunidad cientfica, abocada a la tarea de la estilizacin permanente
de construcciones descriptoras de la realidad, compartimos con las otras
sociedades la necesidad ontolgica de organizar nombrando, con nuestros
nombres, el mundo que nos rodea.
8?8B?E=H7<7
- A.A.V.V., DSM-IV- Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales, Masson, S.A., Barcelona,

XV! cd gZhjaiV cdX^kV hdb{i^XV d ehfj^XVbZciZ

pp.908.(Pichot. P. A cargo de la edicin.).

eVgVZa^cY^k^YjddeVgVadhYZb{h

Ttulo Original: Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders.DSM-IV, American Psychiatric Associaton,



GV[VZaHVaVbVcXV

Washington D.C.
- BERGERET, Jean, La Personalidad Normal y Patolgica, Coleccin: Psicoteca Mayor, s.l., Editorial Gedisa, s.f.,
1. Reimpresin, oct. 1996, Barcelona, pp. 412.

magnificada: debera concebir unos seres

Ttulo original: La Personalit Normale et Pathologique, Dunod, 1974. Traductora: Mara Anglica Semilla.

superiores, ms all del bien y del mal,

- CUKIERMAN, Mario, Desviaciones sexuales- Teora Dinmica, Coleccin de Psicologa Clnica, s.l., Editorial

ms all de aquellos valores que no pueden disimular su origen, pues proceden

de la esfera del sufrimiento, del rebao y
de lo vulgar... (Voluntad de Poder, libro
II, Introduccin, 14.)
8DCI>CJ6:CE6<#L:7LLL#EH>":ADIGD#8DB#6G

8?8B?E=H7<7
- De Hipona Agustn (1991). Las confesiones. Editado
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid.
- Freud, Sigmund (1914). Obras completas, (1989) vol. XIV,
Introduccin al narcisismo Amorrortu, Buenos Aires.
- Freud, Sigmund (1920). Obras completas,(1989) vol.
XVIII, Ms all del principio del placer Amorrortu,
Buenos Aires.
- Freud, Sigmund (1930). Obras completas (1989), vol. XXI,
El malestar en la cultura Amorrortu, Buenos Aires.
- Maldavsky,David (1991). Teora de las representaciones . Ed Nueva Visin, Buenos Aires.
- Miller- J. A. (2002) Biologa lacaniana y acontecimiento
del cuerpo. Ed. Coleccin Diva. Buenos Aires argentina.
- Nussbaum, Martha (1995). La fragilidad del bien. Ed.
Visor. Madrid.:1995
- Lacan, Jacques (1995) Seminario, La tica del psicoanlisis. Ed. Paids. Buenos Aires, Argentina
* Psicoanalista, investigador y docente (Universidad de Mxico)

Rafael Salamanca, en el captulo dedicado a la sexualidad de la obra

Psiquiatra, dice: Podemos establecer que una conducta sexual desde
el punto de vista de la sexologa es normal cuando, por muy extraa
que nos parezca, no resulta nociva somtica o psquicamente para el
individuo o para los dems.
Ahora bien, si tomamos por caso la situacin taxonmica de la
homosexualidad y otras relacionadas como el transvestismo o el
transexualismo, donde podramos decir que se cumple el criterio
propuesto para las parafilias por el DSM IV, no tardaramos en vernos en dificultades.
Para comenzar, la homosexualidad no figura en el DSM IV como categora diagnstica. Seal sta evidente de los cambios operados en el
contexto sociocultural.
En el ao 1937, Lowie, report entre los indios de las llanuras de
Norteamrica, la existencia de personas que, a pesar de haber nacido
como hombres y mujeres, eran considerados socialmente pertenecientes al sexo/gnero opuesto. Estas personas de dos espritus, conocidas
tambin como berdaches o na adleeh, en idioma navajo, eran
homosexuales, se ornamentaban con atuendo femenino y su condicin
andrgina los situaba en un mbito liminal, por lo que se los consideraba detentadores de poderes mgicos-chamnicos. Totalmente integrados
a la funcionalidad social de su comunidad, eran tenidos en alta estima
y respetados. Lejos de entenderse su condicin como una regresin o un
dficit, su estado era considerado como un don.

Abaco de Rodolfo Depalma SRL, Impreso en la Argentina, fecha de imp. Set. 1983, pp.168.
- EY,Henry; BERNARD P., BRISSET Ch. Tratado de Psiquiatra, 8. ed., Barcelona, Masson , 1978,adaptacin de la
8. ed. Dr. Aurelio Lpez, Zea, pp. 1100.
Ttulo original: Manuel de Psychiatrie, Paris, Masson. Traductor: Prof. Carlos Luis Ogara
- FREUD, Sigmund, Tres Ensayos para una Teora Sexual,(1905), TomoIX, Obras Completas, Biblioteca Nueva,
Editorial Losada. Ttulo original: Drei Abhanulungen zur Sexualtheorie
- LAPLANCHE, Jean, PONTALIS, Jean B. Diccionario de Psicoanlisis, Coleccin: Labor. Diccionarios, 1. Ed.,
Espaa, Barcelona, 1993, Ed. Labor S.A., pp. 535.

Ttulo original: Vocabulaire de la Psychanalyse, Presses Universitaires de

France, Paris. Traductor: Fernando Gimeno Cervantes.
- LAPLANTINE, Francois, La Etnopsiquiatra- Introduccin a la Etnopsiquiatra, Coleccin: Hombre y Sociedad,1.
Ed., Barcelona, Gedisa S.S., sept. 1979, pp. 131.
Ttulo original: Le Ethnopsychiatrie, Editions Universitaires, 1973. Traductor: Hugo Acevedo.
- PAJACZKOWSKA, Claire, La Perversin, Coleccin: Ideas en psicoanlisis,s.f., Longseller, s.f., pp.95.
Ttulo original: Perversion, Icon Books Ltd., UK.
- VIDAL,Guillermo; ALARCON, Renato D. (Directores de la Obra), Psiquiatra, 1.ed., s.l., Editorial Mdica Panamericana, 1986, pp.750.
- VIDAL,Guillermo; ALARCON, Renato D.;LOLAS STEPKE, Fernando, Enciclopedia Iberoamericana de Psiquiatra,
Bs.As.,1995, Editorial Mdica Panamericana, Tomo I (Micropedia), Obra Completa: 3 Tomos, pp.815.
Otras fuentes consultadas
Miano Borruso, Marianella; Genero y homosexualidad entre los zapotecos del istmo de Tehuantepec- El caso
de los muxe; http:// www.isisweb.com.ar/muxe.htm; 2001.

* Mdico Psiquiatra. Mdico de Planta del Hospital Aleman. Mdico Instructor de Residentes. julianz03@yahoo.com.ar

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nte todo deseo aclarar que no estoy segura

de responder puntualmente a si el psicoanlisis cura o pretende curar. Esto porque
pretendo hacer un planteo previo: el psicoanalista, est frente a un enfermo, alguien afectado
orgnicamente o slo se trata de una persona
afectada de un desorden existencial?. Constituye
ello una enfermedad, en este segundo caso? No
es que descrea de que los desrdenes mentales
no provoquen enormes sufrimientos: angustia,
histerias, fobias, depresiones... que hagan deambular a ciertas personas por la vida, realmente
como enfermos, sino que, al no tener sustento
orgnico, me llevan a sostener la fragilidad de
los trminos enfermedad/cura. No obstante la
polvareda que tal concepcin pudiera levantar
en el ambiente especializado (me hago cargo de
lo que digo), me inclino a pesar de los estudios
realizados sobre el genoma humano, hasta el
presente, al vaco en el que nos encontramos.
Por lo tanto, tratar el tema con la asepsia y
desconocimiento parcial, pero como si en realidad no hubiera pasado nada.
Dir entonces que se puede abordar el psicoanlisis, desde dos puntos de vista: a) desde la
teora y b) desde una metodologa prctica.
Desde la teora, los fundamentos los formali-

z Freud, para dar respuesta precisamente, a una

serie de preguntas que la medicina no poda satisfacer. Es as que constituye el inconsciente, la
descripcin de las instancias yicas, los impulsos,
los mecanismos de defensa ... que sern el soporte
innovador ms profundo y llamativo, de lo que dio
en calificar aparato psquico, peculiar y diferenciado del aparato orgnico. Conjunto de teoras
que relacionan todo el espectro mental, su evolucin, su desarrollo y fue el objeto que sign la vida
del paciente, a partir de los procesos mentales que
determinan sus conductas. Entonces, bueno es recordar que Freud no intent la separacin: cuerpo/
mente, sino que, slo se aboc a encontrar una
solucin a los fenmenos comportamentales condicionados por la mente, que, como ya dijimos, la
medicina abordaba de la misma forma que lo haca
para atacar la sintomatologa del cuerpo, sin obtener ningn resultado. Para ello formul el conjunto
de teoras, que muchos autores dicen no pertenecen
a la ciencia, entre los que se destaca Mario Bunge
y otros acuerdan en alguna medida, como Gregorio
Klimovsky, ambos estudiosos de la ciencia en nuestro pais y con ganado prestigio y reconocimiento a
nivel internacional.
Como los principios de este conjunto de teoras,
en discusin, pertenecen al campo de la filosofa

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HISTORIAS DE UN
DIVAN MEDITICO

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artculo Los intentos de colonizacin intelectual, de los laboratorios
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ircula por estos das el libro Historias de divn. Ocho relatos de vida de
Gabriel Roln que, al decir de sus editores, es su primer libro sobre psicoanlisis. El propio autor se encarga en el prlogo de contar la trama de cada una
de las historias: El terror al abandono y la incertidumbre que genera en una mujer
llegar a los cuarenta aos y tener que armar su vida nuevamente. La confusin de
un hombre que se debate entre dos mujeres sin poder optar por el amor o la pasin.
El sufrimiento de una mujer mayor ante la prdida de su esposo y la imposibilidad de superarla, un sentimiento que la
condena a un duelo eterno. Una joven homosexual que se ve obligada a callar lo que todos saben y a negar su verdadero
ser por temor al rechazo familiar. La fortaleza de una adolescente que le pelea a una enfermedad terminal y que decide
apostar a la vida. Celos tan inmanejables que le impiden a un hombre joven, inteligente y culto llevar adelante una relacin afectiva sana y que, en realidad, son el producto de una dolorosa historia infantil. Una mujer joven con problemas
sexuales que esconde una vivencia trgica sufrida en su pubertad. Y la culpa, ese afecto eternamente presente en todos
que, en este caso, le imposibilita a un hombre realizar plenamente su vocacin..
Se trata, sin duda, de temticas que tienen relacin con el padecimiento que conlleva la condicin humana, y
por lo tanto apunta certeramente al inters y la curiosidad que stas, generalmente despiertan en quienes las leen.
Sin embargo, es preciso destacar que, en el caso de este libro, el acento recae precisamente en el gusto que puede
generar la lectura de historias cotidianas expuestas sobre un divn que tiene ms de meditico que de psicoanaltico.
El autor se esfuerza por aclarar que las historias estn basadas en casos reales y que slo novel ciertos tramos para
mejorar la comprensin de los relatos, mientras desde la contratapa se define su estilo de trabajo como un despliegue de su personal manera de entender el psicoanlisis.
Si de algo carece la prctica del psicoanlisis es de redondeces, de finales totalmente previsibles y de direcciones
de la cura que siempre e invariablemente dan en la oscuridad del sufrimiento humano. No obstante, el autor
presenta la prctica, desde sus observaciones, como de tiempos fcilmente maniobrables, de angustias regulables a
gusto, de neutralidades y abstinencias que pueden obviarse cada vez que la ocasin lo amerite. Lejos este panorama
de lo que sucede, da a da, en los consultorios donde los analistas lidian con el sufrimiento de sus pacientes, siempre
desde su tica, que es la del deseo, pero transitando los azarosos caminos que cada sujeto presenta en su anlisis.
El autor tiene, seguramente, el conocimiento y la habilitacin terica sobre lo que es el psicoanlisis, sin
embargo su prctica parece llevar la impronta de su predileccin por circular, desde hace aos, por los medios de
comunicacin respondiendo consultas al paso, encausando inquietudes, haciendo intervenciones all donde un
famoso, un radioyente o televidente ofrece sus dos minutos de discurso al aire meditico. Nada reprochable pero
no es psicoanlisis.
En estos tiempos donde el psicoanlisis est siendo particularmente cuestionado e inclusive vapuleado,
banalizar su ejercicio no parece ser la va ms idnea para responder a favor de su sostenimiento como tratamiento,
fundamentalmente tico, del dolor de vivir.
En definitiva, este libro puede resultar una lectura interesante para quienes busquen curiosear, con el consentimiento de los protagonistas, en cada una de esas novelas personales, pero no puede ser considerado un libro sobre
psicoanlisis, si es que se tiene algn respeto por l.

* Psicoanalista, Periodista. mcgonzalez@psi.uba.ar

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Nacimiento de la biopoltica, el curso dictado por Michel

Foucault en el Cllege de France
entre enero y abril de 1979, se
inscribe en una lnea de continuidad con el curso del ao
anterior, Seguridad, territorio,
poblacin. Luego de mostrar
que la economa poltica marca
en el siglo XVIII el nacimiento
de una nueva razn gubernamental Foucault emprende el
anlisis de las formas de esa
gubernamentalidad liberal. Con
el surgimiento de la economa
poltica y la introduccin del
principio limitativo en la misma prctica gubernamental, se efecta
una sustitucin importante o, mejor, una duplicacin, pues los sujetos de derecho sobre quienes se ejerce la soberana poltica aparecen
como una poblacin que un gobierno debe manejar. All tiene su
punto de partida la lnea de organizacin de una biopoltica. Pero
cmo no advertir que slo hay en ello una parte de algo mucho
ms grande, y que es esa nueva razn gubernamental? Estudiar el
liberalismo como marco general de la biopoltica.

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Una vez ms, la profesora

Ugarteche nos hace entrega
de un trabajo de su autora. En esta oportunidad, la
cosmovisin psicoanaltica
ha de servirle como punto de
partida para un trabajo cuyo
distingo ms notable es un
continuo interrogar al propio
misterio que yace en las mismas fuentes del hombre. El
intento de responder al mismo como un todo coherente
con otras propias articulaciones del pensamiento
freudiano, marca tambin este singular esfuerzo de la escritora. Temas relativos a la cuestin epistemolgica psicoanaltica
con su mirada puesta como no poda ser de otra manera- en
ciencias complementarias como la medicina, la sociologa y la
antropologa enmarcan este recorrido. Tampoco ha sido menor
el esfuerzo por destacar el entramado afectivo que encierran
los captulos relativos a la afectividad, donde consideraciones
relativas a la agresin y al silencio de los afectos que, a veces,
son gritos; vinculan la experiencia terica aportada desde el
conocimiento de la obra del pensador viens a la clnica, producto de la experiencia de la autora. Nstor E. Costa

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La oposicin entre Habermas y Foucault dio lugar a uno

de los momentos legendarios
de la filosofa social del siglo
XX. Con toda razn, sin duda,
puesto que asisti al enfrentamiento de dos concepciones de
la naturaleza y de las finalidades de un anlisis globalizador
de la sociedad moderna que se
encuentran entre las ms ricas
y coherentes de la posguerra,
con ramificaciones orientadas
hacia mltiples direcciones:
teora del lenguaje, concepcin
de la subjetividad, epistemologa de las ciencias humanas,
filosofa moral, estudio de los procesos de racionalizacin, elucidacin del estatuto de la crtica.
El objeto de esta obra es el de esclarecer, en toda su riqueza y
diversidad, las apuestas del diferendo entre Habermas y Foucault.
Pasado el tiempo de las polmicas, queda un expediente consistente, cuya exploracin se muestra hoy decisiva para toda la teora de la
sociedad que quiera conciliar la pertinencia histrica y poltica de sus
propsitos con la conciencia de los fundamentos como lmites de su
propio discurso.
Miembros del Laboratorio Lgicas de la accin de la Universidad
de Franche-Comt, Yves Cusset y Stphane Haber ensean en IUFN y
en la Universidad de Besanon.

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Sexo solitario es la primera

historia cultural de la prctica
sexual ms comn extendida
del mundo: la masturbacin.
Cuando casi todas las prcticas
sexuales cuentan con defensores pblicos y los actos sexuales
forman parte de las primeras
planas de las noticias, la ms
sencilla y habitual de dichas
prcticas resulta vergonzosa, incmoda e incluso radical cuando
es admitida abiertamente. Sin
embargo, esto no siempre fue
as. El sexo solitario como un
tema mdico y moral importante
puede ser fechado con una precisin poco frecuente en la historia cultural: el vicio solitario entra en escena alrededor de 1712. Criatura
de las Luces, la masturbacin en principio preocup no tanto a los
conservadores para quienes era uno entre los numerosos pecados de
la carne- sino a los progresistas, quienes aceptaban gozosos el placer sexual pero luchaban para crear una tica del autogobierno. As,
la masturbacin se convirti en un tema de inters tico tanto para
hombres como para mujeres, para jvenes y adultos.
Thomas W. Laqueur revela cmo y por qu este modesto y alguna vez oscuro medio de gratificacin sexual se convirti en el
gemelo maldito de las grandes virtudes de la sociedad comercial
moderna: la moral individual autnoma y privada, la creatividad
y la imaginacin, la abundancia y el deseo. As, muestra cmo un
problema moral se convierte en problema mdico, cmo algunos de
los cientficos ms importantes de los siglos XVIII y XIX culparon
a los placeres solitarios de producir daos fsicos, mutilaciones e
incluso la muerte. A principios del siglo XX, Freud y sus sucesores
transformaron esta tradicin al definir la masturbacin como una
etapa del desarrollo del hombre y, finalmente, en el ocaso de ese siglo, la masturbacin se convirti para algunos en el elemento clave
en la lucha por la liberacin sexual, personal y tambin artstica.

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Este libro el concepto de

imaginario, a partir de las
revisiones y revalorizaciones
que soporta en la segunda mitad del siglo pasado.
Explora el concepto en la
multiplicidad de sus acepciones y de sus usos, en una
trama de relaciones tericas
que transita de la filosofa a
la historia y de los estudios
culturales al psicoanlisis.
Debido precisamente a aquella multiplicidad, el estudio
comienza con Bachelard y
Sartre, para ocuparse luego del paradigma estructuralista, de Jakobson a Lvi-Srauss
y a Lacan. La crtica al modelo estructural es abordada en un
anlisis esclarecedor del imaginario radical de Castoriadis.
Finalmente, se incorpora una lectura original de las investigaciones de Le Goff sobre el imaginario medieval y de la
perspectiva sociolgica de Baczko. Una estrategia de aproximacin indirecta al concepto permite articular en ese recorrido
iluminaciones que acompaan otras lecturas, de Deleuze a Victor Turner, de Koselleck a Winnicott y Foucault.
Jorge Belinsky (Rosario, 1941), psicoanalista y ensayista, es
profesor de la Universidad Nacional de Rosario y de la Universidad Complutense de Madrid. Ha publicado: El psicoanlisis
y los lmites de su formalizacin (1985), El retorno del padre.
Ficcin, mito y teora en Psicoanlisis (1991) y Bombones
envenenados y otros ensayos sobre imaginario, cultura y psicoanlisis (2000)

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La adolescencia es una de las

etapas ms importantes del ciclo vital humano: representa un
momento trgico en la vida, el
fin de la ingenuidad.
El trmino ingenuidad denota
la inocencia de quien ha nacido
en un lugar del cual no se ha
movido y, por lo tanto, carece
de experiencia. Ingenuo es lo
primitivo, lo dado, lo heredado y
no cuestionado. Deriva de la raz
indoeuropea gn, que significa a
la vez conocer y nacer.
La adolescencia es un momento
trgico porque, en esta fase del desarrollo humano, se debe sacrificar
la ingenuidad inherente al perodo de la inocencia de la sexualidad infantil y el azaroso lugar ignorado del juego enigmtico de las
identificaciones alienantes e impuestas al nio por los otros. Estas
identificaciones deberan ser develadas y procesadas durante este perodo, para que el adolescente alcance a conquistar un conocimiento,
un indito reordenamiento de lo heredado, y as dar a luz un proyecto
desiderativo propio, sexual y vocacional.
En este libro, el autor ha reunido sus numerosos artculos
centrados en el vasto tema de la adolescencia. En estos textos,
sostiene que resulta cada vez ms necesaria la revalorizacin
de la cualidad de flexibilizacin albergada en este perodo, para
lograr el cambio psquico; porque en esta nueva etapa libidinal
se producen las transformaciones psquicas, somticas y sociales
que posibilitan al adolescente la aparicin de una mutacin psquica, en medio de un huracn pulsional y conflictual.

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LA ANOREXIA

SNTOMA O NOMBRE DEL SUJETO?

A veces, los analistas escuchamos decir a quienes nos piden

una primera entrevista: Soy una bulmica, Soy una
anorxica. Para ellas, se trata de formas de la enunciacin que no pueden ser discutidas. Para ellas, se trata de un
diagnstico anticipado que le comunican al analista. Es la
manera que tienen algunas o algunos de presentarse. Este
diagnstico no proviene del discurso del sujeto. A
menudo, es el resultado del discurso de los otros: los
diarios, los mdicos, los medios publicitarios, los nutricionistas, y aun los padres. Parece que las expresiones
bulmica y anorxica tienen un fuerte valor de lo que
en semitica se llama indxico: sirven para sealar a un
sujeto y hasta para obturar su nombre propio.

areciera que el sujeto sin fisuras se encuentra en su ser en una especie

de identificacin total cuando usa estas palabras de las que se vale para
sealarse. Por lo tanto, no se trata del retorno de lo reprimido ni de una metfora,
ni tampoco son significantes que representen a los sujetos a la manera de un
enigma: por ello no se puede decir que se traten estrictamente de sntomas.
Para ellos y ellas, se trata de una cuestin de ser y no de tener. Si se preguntan Quines somos?, se responden Soy bulmica, Soy anorxica. Aparentemente, no les queda nada ms por aadir a esta definicin que ofrecen
de s mismos. El sujeto parece desaparecer en su singularidad despus de
esta identificacin al sntoma. En entrevistas de admisin tambin encontramos esta frmula que obtura la falta en ser, en casos de toxicomanas: Soy
adicto, Soy alcohlico. Es como si el sujeto no lograra decirse a s mismo de
otro modo que no fuera a partir de la sustancia que consume.
En esta poca actual, es frecuente que estos sujetos, en las entrevistas preliminares quieren hablar solamente de cuestiones alimentarias.
Qu hacer para que el sujeto se abra y abra su discurso de modo tal que
el sntoma anorxico o bulmico pueda ser simbolizado? Despus de poder
ubicar ciertas coordenadas que nos llevara a apostar a un diagnstico
diferencial que abra las aguas para poder pensar si ese sujeto est dentro
del campo de las neurosis o de las psicosis, y que funcin ocupa el alimento
para cada quin.
Existe un primer momento esencial y estratgico en la direccin de la cura.
Es decir, se trata de que cada cual pueda formularse la pregunta: Quin
soy si no soy esa x con que me llam hasta ahora? Es una operacin dura,
porque el sujeto haba armado su identidad a partir de una identificacin, que
si bien no es verdadera, sin embargo le provea una estabilizacin. Esta es la
paradoja cuya cifra es el sufrimiento que produce el sntoma. Es as que estos
sujetos parecen no existir sin su sntoma, que los nombra. Y esta nominacin,
paradjicamente tambin, los vuelve annimos: porque hablar de anorexias
y bulimias implica una psiquiatrizacin del sntoma, y, en suma, una dessubjetivizacin del sujeto.
En la direccin de la cura lo que intentamos es reabrir un discurso del sujeto
propio que triunfe sobre la nominacin congelada, petrificada.

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EL PSICOANALISIS CURA O PRETENDE CURAR?

de la ciencia, la epistemologa, etc., ser
oportuno no entrar en esta instancia, en
terrenos tan profundos y que competen a
los especialistas de esas reas. Lo importante por el momento es no descuidar la
prctica. El psicoanlisis no puede paralizarse ya que ha demostrado a travs del
tiempo, efectividad y esto debe sostenerse.
Por ello, Freud mediante, sigue para mi
gusto, placer, saber y entender, orientando
la prctica que puede seguir articulando el cambio de posiciones, percepciones,
sentires, deseos ............ que durante las
intervenciones o mejor hablando propiamente, desde el anlisis teraputico que
realizan todos aquellos que se denominan
psicoanalistas, por supuesto luego de la
formacin pertinente y como bien dice J.
Mndez, despus de haber transitado su
propio anlisis.
Ahora s, desde este lugar, es decir,
desde la prctica, podr abordar este privilegiado quehacer de analizar.
Interpreto que los ataques al psicoanlisis, no son ms que reacciones a
la incomprensibilidad, que A. Einstein
especifica con meridiana claridad: ... el
objetivo de mi pensamiento no me hace
penetrar las oscuridades de la voluntad y
el sentimiento humano. Sin duda que si
se hubiera preocupado por lo que dice que
no me hace (que no hizo), sus logros
hubieran sido otros, mejores?, peores?,
queda en la incgnita, por ese vaco de su
ocupacin. Por lo dems, sabemos de lo
especfico de sus descubrimientos, lo que
no nos permite suponer, que sus habilidades hubieran sido igualmente positivas en
otras reas de la ciencia.
Sigamos con nuestro tema. Como muy
bien nos recuerda J. Mndez: el psicoanlisis no es una ciencia (aceptemos por lo
menos que es un conjunto de teoras), sino
una prctica (con lo que s acuerdo), azarosa por cuanto se construye caso por caso
y con cada paciente en particular. Efectivamente, la singularidad del psicoanlisis,
consiste en el tratamiento individual de las
personas que particularmente, se sienten
afectadas en su conducta, interfiriendo
negativamente con sus comportamientos
que les provocan sufrimiento e inciden
de la misma manera en su forma de relacin social. Sabemos por tanto que, si la
sociedad se ve afectada, todos los que la
constituimos nos sentimos negativamente
alterados, en alguna medida, por el desajuste producido.
Sin duda que muchos se preguntarn por qu entonces no nos ocupamos
de mejorar la sociedad en su conjunto? .
De hecho existen intentos desde la psicologa social y otras terapias alternativas
que las involucran, pero a nadie se le
escapa que encarar tamaos emprendimientos, requieren participaciones
estatales o comunitarias mas abarcativas y comprometidas. Este es otro gran
tema para desarrollar. Por el momento,

como psicloga preocupada por la salud, me interesa reforzar la comprensin

y el compromiso, desde una perspectiva
individual, sustentados bsicamente en la
prctica del psicoanlisis.
Veamos un poco cul es la herramienta bsica, con la que opera el
psicoanalista. La vida de relacin social,
implica la manifestacin de acciones ms
o menos complejas, que se concretizan en
la utilizacin de la palabra, frases, oraciones que se verbalizan y promueven cierto
tipo de respuestas positivas/negativas,
ambiguas o neutras que condicionan la
dinmica de la cual se inviste un crculo
o una sociedad determinada.
En este planteo resaltamos la utili-

que alud ms arriba. Pero el objetivo es

resaltar de qu manera el psicoanalista
utilizando la palabra, enfrenta al paciente
que analiza con la verdad de su deseo y
con los significantes que han constituido
su existencia. Segn I. Rebollo Cornejo,
es as cmo el individuo genera su propio
modelo de vida. Y agrega: psicoanlisis no es hacer consciente lo inconsciente,
sino que la persona acceda a su propia
verdad y comparta la existencia con ella.
El mtodo de asociacin libre en el que se
sustenta, es el mtodo de excelencia, pues
incita hablar sobre aquello que lo hace
sufrir. Las palabras, significantes, son por
tanto el vehculo del deseo.
Sin duda que cada uno de los tpi-

###eh^XdVc{a^h^hcdZh]VXZgXdchX^ZciZad^cXdchX^ZciZ!
h^cdfjZaVeZghdcVVXXZYVVhjegde^VkZgYVYnXdbeVgiV
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zacin de la palabra y de su utilizacin

colegimos la significacin que las mismas
conllevan y las convierten en acciones:
rutinarias, convencionales, ambiguas, negativas/positivas, neutras o de cualquier
otro tipo, provocando en la persona individuo: dolor/goce transferible a un estado
de nimo capaz de influir en parmetros
simultneos o alternativos, a los agentes
de que se trata.
De los comportamientos derivados
pueden establecerse, las interacciones familiares, institucionales, etc., y, desde que
las interacciones no son pasivas sino que
pasan por las acciones de todos sus constituyentes, son llamativamente activas.
Entonces, ser necesario analizar en
cunto las palabras transmitidas o no, se
cargan de significaciones conscientes o
inconscientes, de manera tal, que puedan
ser controladas, es decir, dominadas, a
los efectos de producir dichas acciones.
Con ello nos estamos refiriendo a cuestiones conceptuales, que tienen que ver
con el mbito mental. Este pensamiento
corresponde en esencia a Felipe Pardinas.
De hecho, siempre que realizamos una
accin, tenemos in mente, un propsito o la intencin de llevar a cabo algo y
ello nos convierte a su vez, en individuos
responsables de las acciones que provocamos. Es posible estimar entonces, que, del
resultado que obtengamos se deducir: el
xito/fracaso, el dolor/goce, la interaccin/
aislamiento.... Todo ello, sin eludir a todos
los otros aspectos cognitivos: percepcin,
interpretacin, preferencias, creencias, fe,
que sin duda estn presentes y se movilizan cada vez que se emite una palabra.
Convendra aqu referenciar en forma
ms amplia, la importancia de la comunicacin, un tema de espectro especial,
que resume la dinmica psicosocial, a la

cos aqu referenciados, provocan grandes

discusiones, controversias, adhesiones o
rechazos, amn de extensos volmenes
para justificarlos. Deseo manifestar por
ltimo, que adhiero fuertemente al psicoanlisis por su efectividad, sin descuidar
otras terapias complementarias o alternativas, como pudieran ser las cognitivas
(terapias breves) o gestlticas, que se dicen
intermedias entre el psicoanlisis y las
cognitivas que, en definitiva son terapias
psicoanalistas condensadas y adaptadas a
la modalidad y urgencia de nuestros tiempos, pero todas con la misma finalidad y
basadas en los criterios del insigne Freud.
Finalmente, si el psicoanlisis cura o pretende curar, basta con que logre instaurar en
la sociedad, sin sufrimiento, a todas aquellas
personas que acudan en ayuda profesional
especializada. De los buenos psicoanalistas,
que por fortuna dedican su quehacer , en
esta honrosa profesin. No me cabe ninguna
duda, la transformacin del deseo en placer,
el desequilibrio en equilibrio, la incomprensin en comprensin .....abonan en mejores
parmetros de salud.
P/D. Los temas aqu esbozados, requieren de un tratamiento ms amplio, pero
el espacio permite una respuesta breve.
La oportunidad es para que otros colegas
puedan explayarse sobre cualquiera de las
Cuestiones a Resolver que propone J.
Mndez. La propuesta dirige el foco hacia
un debate participativo. Debatiendo se
clarifican las ideas, se fortifican, se transforman, se adaptan, se desechan.....sobre
todo en psicoanlisis, donde las teoras
freudianas, an dentro de la ciencia, no
parecen haber alcanzado su status.

*Doctora en Psicologa Docente Universitaria Investigadora

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