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Agradecimentos
A Frederico Rodrigues de Figueiredo e Marina Rodrigues
de Figueiredo por serem parte de minha famlia.
A Marcos Pires de Figueiredo por permanecer aqui.
As minhas amadas Simeia Rodrigues, Simone R. Silva,
Walmira R. Rosa, Mrcia Rodrigues , Lillian S. Silva, Maria das
Graas Santana e Zlia Rolim por me apoiarem com suas
oraes e suas palavras de incentivo. A meu tio-padrinho
Cassimiro Reginaldo por estar sempre presente me apoiando
com seu amor.
A professora Constncia Lima Duarte e ao professor
Eduardo de Assis Duarte por me ajudarem a acreditar nas
minhas
possibilidades
algumas
vezes
aparentemente
impossveis.
Aos amigos Elcia G. Dias, Samuel Medina, Adriana
Janana, Giovanna Soalheiro, Luiz H. Oliveira, Danielle Rocha,
Adalgimar G. Gonalves e Adlcio Sousa por me dedicarem sua
amizade e me incentivarem a crer que lutar vale a pena.
Ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares da Alteridade
(NEIA/FALE/UFMG) pela acolhida.
A todos que torceram por mim.
RESUMO
Este trabalho discute as representaes da mulher negra
na antologia literria Cadernos Negros, publicada pelo grupo
paulista
Quilombhoje,
tambm
apresenta
dados
recorrentes
nos
contos
de
vrias
autoras,
Assim, sero
Sumrio
Introduo
Cadernos Negros: histria, escritores e repercusso;.........................8.
CAPTULO 1: As contistas
Apresentao das autoras: informaes biobibliogrficas.................20.
A autoria feminina: escrita e representaes ....................................33.
Os temas recorrentes.........................................................................42.
Violncia.............................................................................................43.
Relaes Afetivas...............................................................................61.
Memria e Histria..............................................................................65.
CAPTULO 2: Representao da mulher negra pelo olhar feminino.
Conceio Evaristo: Negro-Ventre-Negro.........................................81.
Esmeralda Ribeiro: As linhas da violncia e a agulha da
crtica.................................................................................................92.
Miriam Alves: Nas curvas dos corpos negros...................................97.
CONCLUSO...................................................................................104.
Referncias Bibliogrficas ...............................................................106.
Anexos
I. Lista de contos por autora.....................................................118.
II. Quadro de Sistematizao de contos e temas......................121.
9
E Mrcio Barbosa completa: O negro estava presente na literatura
tradicionalmente como tema e no como agente. Ser agente de sua prpria
histria. Este desejo tem atravessado a trajetria da srie Cadernos Negros. At
o momento foram publicadas trinta antologias: quinze dedicadas a contos,
quinze a poemas. Os nmeros mpares correspondem publicao de poemas
e, os pares, de contos. As antologias de contos tiveram, at o momento, oitenta
e um colaboradores. Os Cadernos tm sido objeto de diversos trabalhos
acadmicos e so de significativa relevncia para a produo literria, assim
como para a resistncia da cultura negra e sua difuso. No prprio site do
Quilombhoje Literatura esto postadas teses e dissertaes sobre Cadernos
Negros.
A origem do nome da srie Cadernos Negros foi explicada por Cuti, em
palestra na FALE/UFMG, em 04 de outubro de 2007. Cadernos Negros, a
princpio, era um espao experimental, por isso o nome Cadernos. Este espao
experimental aos poucos sofreu alteraes em sua configurao inicial. E ainda,
na publicao comemorativa Cadernos Negros Trs Dcadas: ensaios, poemas,
contos, do grupo Quilombhoje:
A idia de Cadernos era exatamente a idia de experimentao,
a gente poder estar livres para experimentar estilos, formas de
literatura. E aconteceu l no CECAN (Centro de Cultura e Arte
Negra), que ficava no Bexiga, ns tnhamos um jornal chamado
Jornegro e nesse jornal reuniam-se vrias pessoas que
escreviam poesia. Da nasceu a idia. (COSTA, 2009, 25)
10
de autores de diferentes regies do pas, ainda que prevaleam os de So
Paulo, tornou a antologia representativa na produo contempornea dos afrodescendentes.
No incio, grande parte dos textos demonstrava um carter de protesto
acentuado. Atualmente, a poeticidade permeia com mais intensidade e fluidez e
se faz presente at mesmo nos textos mais incisivos, como veremos na anlise
dos contos, no Captulo 2 desta dissertao. importante ressaltar ainda a
questo da produo literria de autoria feminina diante da produo masculina:
em todos os nmeros dedicados ao conto, at o momento, existem cinqenta e
nove autores e vinte e duas autoras, sendo cento e onze textos de autoria
masculina e sessenta e cinco de autoria feminina. No entanto, embora as
mulheres estejam em menor nmero, ao dividirmos as publicaes pelas
autoras, obtemos um coeficiente favorvel s mulheres: ou seja, em mdia, trs
contos para cada autora. Nas primeiras edies dos CN2, a autoria feminina era
bem reduzida, como ocorreu, por exemplo, nos nmeros 2 (trs escritoras), 4
(trs escritoras) e 6 (apenas uma escritora), como veremos adiante. Esta
diferena pode indicar tanto a dificuldade para se dedicar produo literria,
como para publicar, ou seja: um problema de ordem social e financeiro, ou de
gnero. importante ressaltar que, embora a participao feminina fosse
reduzida, o grupo Quilombhoje foi crescendo e, com ele, a antologia, e tambm
a participao feminina. Ao longo do tempo, as mulheres encontraram nos CN
um importante porta voz para o movimento feminista, como comenta Marinete
Silva:
Os Cadernos so de grande importncia porque eu no
conhecia mulher negra que tivesse um trabalho (literrio), exceto
a Carolina de Jesus. Mas poetisa negra que falasse do nosso
amor, da nossa vida, dos nossos filhos, das nossas coisas, no
era comum. E hoje a gente v Elizandra, Esmeralda Ribeiro,
Conceio Evaristo, Mirian Alves e tantas outras. Ento eu acho
que tem um sabor diferente, a gente est a, as mulheres negras
esto falando de suas angstias, suas belezas, esto
escrevendo e isso importante. (COSTA, 2009, 37)
11
A mulher negra revelar na sua produo literria a expresso de seus
anseios e das lutas dirias, sempre aliando arte e crtica social.
A repercusso de Cadernos Negros ultrapassou as expectativas de seus
fundadores: no Brasil, tornou-se a antologia do Movimento Negro e de produo
artstica negra mais conhecida e estudada. J foi indicada para vestibulares da
Bahia e de So Paulo e tem sua verso em ingls, que lida e estudada nos
Estados Unidos, Frana e em outros pases. Segundo Carolyn Richardson
Durhan,
Contos e poemas dos autores afro-brasileiros apresentados em
Cadernos Negros foram traduzidos para o alemo e ingls e
suas obras so estudadas em universidades prestigiosas dos
Estados Unidos entre elas, Princeton University, Tulane
University, Universityof Arizona, University of Califrnia, Texas
Christian University, e outras. (CN 20, 12)
12
13
referncia para a juventude: o jovem negro se ver, ento, representado como
no o fora na literatura cannica brasileira. A antologia preenche uma lacuna da
literatura e, consequentemente, ganha a cena pblica no Brasil, por empreender
o processo de visibilidade da literatura afro-brasileira.
Os contos marcam a diversidade de estilos e temas, mas o que liga toda
esta diversidade a cultura negra, ou melhor, a cultura afro-brasileira como
discutiremos no captulo 2. Vejamos agora resumidamente cada antologia desde
a nmero 2 ao nmero 30.
Cadernos Negros 2, de 1979, ainda no era organizado pelo grupo
Quilombhoje cuja constituio se deu um ano mais tarde e sim por Cuti;
Neste nmero, temos a presena de Maga, Neuza Maria Pereira, Snia,
Abelardo Rodrigues, Paulo Colina, Odacir de Matos, Aristides Theodoro,
Aristides Barbosa, Cuti, Ivair, Cunha, J.Correia Leite e Mensain Gamb. As
mulheres so minoria: Maga e Neuza Maria Pereira publicaram esta nica vez
na srie contos. A capa traz a foto da cabea de uma mulher negra. O destaque
so suas tranas afro tecendo labirintos: a metfora de uma potica. Cadernos
Negros j expe sua viso proftica, pois os textos apresentaro histrias e
reflexes sobre segregao, incorporando a construo de uma potica prpria
da literatura afro-brasileira contempornea. Neste primeiro nmero, dedicado ao
conto, os autores manifestaram o carter experimental de seus textos: o tom
de manifesto, a linguagem coloquial predomina, mas a poeticidade tambm est
presente. Num contexto histrico marcado pela represso ditatorial, CN surge e
se enraza como movimento artstico cultural e social.
Em 1981, o Cadernos Negros 4 trouxe Celinha (Clia Aparecida
Pereira, que publicou apenas nesta edio), Geni Mariano Guimares, Snia,
Aristides Barbosa, Cuti, Oubi Ina Kibuko, Luiz Cludio Barcellos, Hlio Moreira
da Silva, Paulo Ricardo Moraes, Oswaldo Camargo, Jos Alberto, Aristides
Theodoro, Jos Carlos Limeira, Ramatis Jacino e Henrique Antunes Cunha. A
autora Snia, que esteve presente no CN 2, declarou na quarta antologia:
...estive presente no Caderno 2. Venho mais uma vez contribuir com minha
parte naquilo que se pode dizer Construo da nossa HISTRIA. Parece que
a escritora antevia a repercusso futura deste trabalho e deixou mesmo uma
14
marca, pois posteriormente participou de sete dos oito primeiros nmeros de
Cadernos Negros contos.
O tom predominante dos textos aqui mesmo de histria-lenda. H
lendas que explicam o negro no mundo e mesmo a falta de negritude em alguns
que negam sua raa. Nos CN 2 e 4 as contra-capas trazem fotos dos autores e
autoras em pequenos crculos. Temos, ainda, a sombra do perfil de um negro; a
diagramao simples.
Cadernos Negros 6, de 1983, foi a primeira antologia de contos
organizada e publicada pelo grupo Quilombhoje Literatura, que passou a tomar
conta dos CN em 1982. Neste nmero, h apenas um texto de autoria feminina,
que foi escrito por Snia de Ftima; os demais autores presentes so Cuti (Luiz
Silva), Ele Semog, Jos Alberto, Jos Carlos Limeira, Luanga (Jos Luanga
Barbosa), Oub Ina Kibuko, Paulo Ricardo Moraes, Ramatis Jacino, e Valdir
Ribeiro Floriano. Na capa temos o smbolo do Quilombhoje.
Em 1985 surge Cadernos Negros 8, que contou com a presena de
Anita Realce, Snia de Ftima, Esmeralda Ribeiro, Miriam Alves, Zula Gibi, Cuti,
Ele Semog, Mrcio Barbosa, Jos Ablio Ferreira, Jos Carlos limeira, Jos
Luanga Barbosa, Oubi Ina Kibuko, Ramatis Jacino, Waldir Ribeiro Floriano.
Neste nmero destaca-se a estria de Miriam Alves e Zula Gibi. A escritora
Miriam Alves ser um dos grandes nomes da literatura afro-brasileira, tendo
suas obras publicadas no Brasil e no exterior. Alves iniciar, ainda, a histria da
escrita homoertica em CN.
A dcima edio de Cadernos Negros, de 1987, trouxe na capa
comentrios em tom de conversa entre amigos membros do grupo sobre a
vitria que esta edio representava poca. Observe:
prazer!
15
Esmeralda - Os Cadernos Negros nasceu na Serra da
Barriga, desceu o morro para morar no corao da Literatura...E
nem mil Ruis Barbosas o queimaro da histria.
Todos - Ax Cadernos Ax!
16
com Editoras Anita e Convivncia. As autoras e autores deste nmero foram
Esmeralda Ribeiro, Iracema M. Rgis, Lia Vieira, Mirian Alves, Ablio Ferreira,
Aristides Teodoro, Cuti, Ele Semog, Fausto Antonio, Henrique Cunha jr.,
Kasabuvu, Lep Correia, Mrcio Barbosa, Will Martinez. Dulce Maria Pereira
(documentarista, diretora do programa Mundo Negro-Brasilmefricaribe da
Rdio USP e presidente da Fundao Palmares poca) em texto de contracapa comenta:
Cadernos Negros, muito antes do conjunto social reconhecer a
legitimidade e a contemporaneidade dos movimentos sociais
negros, ofereceu-se como tero generoso para gestar e dar luz
formas variadas da expresso literria afro-brasileira urbana. A
sensibilidade e a genialidade das mulheres e dos homens que
concretizam essa iniciativa se manifesta no texto e na forma, que
se transforma, chegando hoje, no todo ou em partes, aos vrios
pases do mundo.
17
de trabalho nas periferias, como o caso de Allan da Rosa e Ademiro Alves
(Sacolinha).
Por fim, a trigsima verso de Cadernos Negros, de 2007, ganhou um
seminrio de comemorao em So Paulo, em 15 de maro de 2008. O clima
acolhedor e as falas entusiasmadas fizeram deste evento um encontro
emocionante. Com a presena de muitos autores e autoras, alm do grande
pblico de leitores e estudiosos.
A edio com maior nmero de escritoras e escritores na histria da
antologia (vinte e cinco, sendo oito mulheres) contou com Conceio Evaristo,
Cristiane Sobral, Elizandra Souza, Mel Adn, Raquel Almeida, Miriam Alves,
Esmeralda Ribeiro, Zula Gibi, Ademiro Alves (Sacolinha), Allan da Rosa, Cuti,
Mrcio Barbosa, Helton Fesan, Fausto Antnio, Henrique Cunha, Dcio de
Oliveira Vieira, Edson Robson Alves dos Santos, Lande Onawale, Luis Carlos
Oliveira, Michel da Silva, Oubi Ina Kibuko, Rosrio Nigunza, Ruimar Batista da
Costa, Sidney de Paula Oliveira, Lande Onawale.
Aps esta sucinta apresentao dos Cadernos Negros ao longo de trs
dcadas, seus escritores e escritoras e sua repercusso, pretendo apresentar
agora cada escritora. Primeiro, vou tratar dos contos escritos pelas mulheres e
seus temas recorrentes; em seguida, devo destacar trs escritoras: Conceio
Evaristo, Esmeralda Ribeiro e Miriam Alves, que se firmaram na literatura para
alm dos Cadernos.
A inteno deste trabalho , portanto, identificar atravs de que meios e
recursos acontecem as representaes da mulher negra nos contos de autoria
feminina, em Cadernos Negros, e ainda investigar as maneiras como o resgate
da identidade realizado pelos narradores e protagonistas.
No levantamento do corpus a ser trabalhado, verificamos que sessenta e
um contos so de autoria feminina, e destes, cinqenta e cinco tm como
protagonistas mulheres negras. Em seguida, feito um levantamento
quantitativo de autoras e autores por edio, nmero de textos publicados e a
progresso destes nmeros ao longo das publicaes, e selecionados os contos
de Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro e Miriam Alves;
Os contos foram agrupados a partir de aspectos comuns, para permitir a
investigao das representaes da figura feminina, das trajetrias das
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personagens, suas relaes sociais e amorosas, os desfechos e o resgate da
cultura negra; alm de observar estruturas narrativas e as particularidades da
escrita feminina negra, e como o resgate da identidade realizado, seja pela
memria individual e/ou coletiva, seja por meio da valorizao do perifrico,
contextualizao social e histrica, reflexes sobre a escrita, relao com a
memria e o lugar de enunciao.
19
CAPTULO 1
AS CONTISTAS
20
21
das guas do mar. Celinha publicou ainda em CN 1 (1978). A autora nasceu
em 1956 e reside atualmente em So Carlos, SP.
Maga publicou os contos Neide e Bacurau no Cadernos Negros 2.
Graduou-se em sociologia e Arte dramtica pela Universidade de So Paulo, na
dcada de setenta. Atuou no grupo de Teatro Popular Unio e Olho Vivo.
Marta Monteiro Andr publicou o conto O Jantar, na dcima edio de
Cadernos Negros. Atualmente reside em Juiz de Fora e atua como advogada.
Neuza Maria Pereira publicou os contos Tio, Tio e Passo Marcado,
no primeiro nmero de Cadernos Negros contos.
Lourdes Dita participou do vigsimo sexto nmero de Cadernos Negros
com o conto Um elo da corrente.
Elizandra Batista de Souza
A jovem escritora paulista iniciou a carreira em 2004 como integrante da
Cooperativa Cultural da Periferia Sarau da Cooperifa e a publicao do
Jornal Becos e Vielas, no Jardim ngela, no qual permaneceu at 2006. Ativista
de movimentos culturais da periferia, Elizandra faz parte da nova gerao da
literatura afro em companhia de Allan da Rosa e Sacolinha.
Nascida em 03 de julho de 1983, na cidade de So Paulo, morou por
onze anos na cidade de Nova Soure, Bahia. Atuante da cultura Hip Hop,
ampliando seus horizontes e perspectivas. Em setembro de 2001 comeou a
publicar o Fanzine Mjiba (dialeto Chona Zimbbue; significa Jovem Mulher
Revolucionria). Em 2007, junto com Akins Kinte, publicou o livro de poesias
Punga. Atualmente Elizandra Souza (Mjiba). A escritora considerada uma
promessa desta nova gerao.
Participou das seguintes antologias: Caros Amigos - Literatura Marginal A Cultura da Periferia - Ato IlI (2004); Revista Palmares - Cultura Afro-Brasileira Ano 1 - N 02. (2005); Cd Poesias Sarau da Cooperifa, poema Menina Pretinha
(2006); Cadernos Negros volumes 29 e 30 (2006 e 2007).
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Lia Vieira
Lia Vieira tem predileo pelos temas que tocam as relaes amorosas. O
ertico e o romntico, a crtica e a poesia fazem pares harmnicos. Eliane Vieira
nasceu no Rio de Janeiro em 1958, professora, economista, produtora
artstica, pesquisadora e militante do movimento de mulheres. At o momento
publicou Eu, mulher - mural de poesia (1990). Participou, ainda, das seguintes
antologias: Reflexos - coletnea de novos escritores (1990). Mural Ane n 2
(1990); Vozes mulheres mural de poesias (1991); Cadernos Negros 14, 15 e
16 (poemas e contos); Mulher negra faz poesia (1994).
Mel Adn
Profundamente ligada cultura e memria negra, Mel Adn ressignifica
smbolos, religiosidade e poesia, e seus contos empregam elementos da cultura
negra e erotismo. A valorizao do corpo, costumes e culturas ascendentes
marcante em sua escrita, e os desenlaces poetizados conferem desfechos, por
vezes, misteriosos. ativista do Movimento Eregge, integrante das
organizaes educativas culturais Did e Junca da Pedra Preta do Paraguassu.
Jornalista, cursa especializao em roteiros para televiso e vdeo. Nasceu em
Washington, em 26 de julho de 1978, quando sua famlia fugia da ditadura
militar, e s voltou para o Brasil em 1984. Adn tambm escreve contos infantis.
Publicou nas antologias: Cadernos Negros 29 e 30 (poemas e contos).
Raquel Almeida
Nasceu em 1987, na cidade de So Paulo. Criada no bairro de Pirituba,
na favela do Santa Terezinha, filha de pai caminhoneiro e me diarista, ambos
imigrantes nordestinos. Formou-se, assim, ativista cultural. Participou da Rdio
Comunitria Urbanos FM e integra o grupo de rap Alerta ao Sistema; edita o site
Elo da Corrente - Cultura Perifrica (www.elo-da-corrente.blogspot.com).
casada com Michel da Silva e juntos organizam o sarau Elo da Corrente
23
semanalmente no bar do Santista em Pirituba. Os movimentos de cultura
perifrica tm engajado a populao negra num crescente de conscincia negra
interativa. O sarau j tem frutos visveis: uma antologia de poemas e prosas
perifricas, e a transmisso, ao vivo, do evento. A interao cultura popular e
meios de divulgao digitais tem ampliado caminhos, e tanto o blog, quanto a
rdio tm papis importantes na divulgao de eventos e de livros publicados
por escritores de periferia. A associao entre a msica, a dana e a escrita so
protagonistas nesta obra. Raquel est se tornando nome essencial na cultura
perifrica paulista. Participou do CN 30 com o conto Minha Cor.
Ruth Souza Saleme
Ruth tem conquistado importantes vitrias no campo literrio e social. Em
entrevista Revista Palmares afirmou:
difcil ser negro, negra e no falar de literatura afro, cultura
afro, porm, mais importante que os temas so as reflexes
geradas pelo que escrevemos ou fazemos. a forma com que
vivemos que ficar de exemplo e modelo para os jovens, para a
sociedade. (05 de maro de 2009)
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ambiente, a cultura e a cidadania dos deficientes. O projeto responsvel
pela revitalizao e conservao de espaos pblicos como praas e jardins.
Nascida em So Paulo, no ano de 1949, formada em Educao,
ps-graduada em Educao do Excepcional, e Agente Comunitria Cultural.
Snia Ftima da Conceio
Snia desliza nas curvas da poesia com sabor de crtica. Seus escritos
trabalham as questes do dia-dia: sexismo, preconceito racial, amor ertico e
maternidade. Nasceu em Araraquara, So Paulo em 1951. Licenciada em
Cincias Sociais no ano de 1975, pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
de Araraquara, , tambm, membro do Quilombhoje Literatura, tendo poemas e
contos publicados na srie Cadernos Negros. Seu papel marcante para o
grupo, pois foi uma das primeiras escritoras a participar de CN e a nica mulher
a publicar no CN 6. Sua atuao marcante tambm numericamente: esteve
presente em dez edies da srie CN. Atualmente trabalha na FEBEM com um
projeto de recuperao da auto-estima de crianas e adolescentes negros.
Snia Conceio fez parte de um comit institucional para analisar, estudar e
discutir questes relativas diversidade tnica e racial, dentro da Febem de So
Paulo. Esta comisso foi instituda em 2006 com o objetivo de formular
propostas para a introduo e implantao de programas especficos de
atendimento sade de adolescentes negros e afro-descendentes, que
correspondem a 67% dos internos da Febem.
Sua obra individual possui: a novela Marcas, sonhos e razes. (1991). Ser
negro, povo, gente: uma situao de urgncia. (In Reflexes sobre a literatura
afro-brasileira (1982), cuja segunda edio foi organizada pelo Conselho de
Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra (1985) devido a
importncia das reflexes).
Esteve presente nas seguintes produes coletivas: Cadernos Negros 2,
4, 5, 6, 8, 12,16, 17, 18, 19 e Cadernos negros: os melhores contos; Moving
beyond boundaries; International Dimension of Black Womens Writing (London,
1995). Finally Us. Contemporary Black Brazilian Women Writers (Colorado,
1995).
25
Eliane Rodrigues da Silva e Eliete Rodrigues da Silva Gomes
Eliane Rodrigues da Silva e Eliete Rodrigues da Silva Gomes so donas
de uma produo ficcional restrita em quantidade, mas no em qualidade e que
tem como caracterstica o fato de seu corpus representar a conjugao do olhar
de duas irms, pois Eliane e sua irm Eliete produzem literatura a quatro mos.
Entre os poemas j publicados, podemos destacar L vm elas, presente na
Revista DELAS do CEAP, publicao integrante do Programas de Mulheres
Negras coordenado por Josina Maria da Cunha Marques; Oi da society (D pr
mudar ou t difcil?) In Universo Potico V. Este poema foi publicado no jornal
Alm Paraba (1994) e premiado com o primeiro lugar no Concurso Literrio
promovido pela PROJETARTE, no Rio de Janeiro.
Publicaram, ainda, s aquela..., dedicado ao Dia Internacional da
Mulher, que foi publicado no Jornal O giz (2001); Cadernos negros 15 e 16; e
Razo do nosso mundo (coletnea de poemas).
Ambas nasceram em Alm Paraba, Minas Gerais. Eliane Rodrigues da
Silva em 10 de maro de 1957, e Eliete Rodrigues da Silva Gomes, dois anos
mais tarde, filhas de Manoel Henrique da Silva, o Manoel Piche, ferrovirio
aposentado e ex-combatente da II Guerra Mundial, j falecido, e de Geralda
Rodrigues da Silva, Dona Filhinha tecel aposentada de antiga fbrica de
tecidos Dona Isabel. Eliane foi alfabetizada pelo pai, ingressando na escola aps
os sete anos. Concluiu os primeiros estudos na sua cidade natal. Graduou-se
em Pedagogia pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras Profa. Nair Fortes
Abu-Merhy.
Especializou-se
em
Administrao
Escolar,
Superviso
26
de dedicao ao Magistrio em seu estado natal, transfere-se para o Rio de
Janeiro onde aprofunda estudos voltados para a Educao, mais objetivamente
para formao de professores. Atualmente coordena o ensino fundamental no
Instituto Relvas, no Rio de Janeiro.
Conceio Evaristo
Participante ativa dos movimentos de valorizao da cultura negra em
nosso pas, Maria da Conceio Evaristo de Brito estreou na literatura em 1990,
quando passou a publicar contos e poemas nos Cadernos Negros, e ensaios em
revistas de circulao nacional. Escritora mltipla, seus textos vm ganhando
cada vez mais leitores. A escritora participa de publicaes na Alemanha,
Inglaterra e Estados Unidos, e seus contos vm sendo estudados em
universidades brasileiras e do exterior, tendo, inclusive, sido objeto da tese de
doutorado de Maria Aparecida Andrade Salgueiro, publicada em livro em 2004,
que faz um estudo comparativo entre ela e a escritora americana Alice Walker.
Em 2003, publicou o romance Ponci Vicncio, e, em 2005, Becos da Memria,
que a autora revela ter sido, de fato, o seu primeiro livro, escrito h vinte anos e
guardado desde ento. Em 2007, Ponci Vicncio foi indicado ao vestibular pela
UFMG e emocionou os vestibulandos, promovendo a literatura afro-brasileira
para mais perto dos jovens.
Conceio Evaristo natural de Belo Horizonte, nascida em 1946. De
origem humilde, foi para o Rio de Janeiro na dcada de 70, graduou-se em
Letras pela UFRJ e trabalhou como professora da rede pblica de ensino da
capital fluminense. Mestre em Literatura Brasileira pela PUC do Rio de
Janeiro, e, no momento, conclui Doutorado em Literatura Comparada na
Universidade Federal Fluminense. Em sua pesquisa de tese, estuda as relaes
entre a literatura afro-brasileira e as literaturas africanas de lngua portuguesa.
A Autora j participou de inmeras antologias e tem textos traduzidos
para o ingls e estudados fora do pas. Dentre elas, esto: Cadernos Negros 13,
14, 15, 16,18, 19, 21, 22, 25, 26, 28 e 30; Vozes mulheres mural de poesias
(1991); Gergenwart (1993); Moving beyond boundaries. International Dimension
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of Black Womens Writting (1995); Finally US. Contemporary Black Brazilian
Women Writers (1995); e Callaloo, vol. 18, number 4 (1995).
Possui dois ensaios: Literatura negra: Uma potica de nossa afrobrasilidade. (1996), apresentado inicialmente como dissertao de mestrado; e
Da grafia desenho (2007). Este ltimo um texto bastante peculiar, uma vez que
fala de forma potica sobre o despertar da escritora e seu enleio com a
literatura.
Cristiane Sobral
Com uma carreira artstica impecvel, Cristiane Sobral nasceu na zona
oeste do Rio de Janeiro, no bairro Coqueiros, em 1974 e hoje mora em Braslia.
Entre 1989 e 1998, teve como prioridade sua formao profissional. Iniciou as
atividades artsticas em 1989, no Rio de Janeiro, em um curso de teatro do
SESC, encerrado com o espetculo Cenas do Cotidiano. Um ano depois
chegou em Braslia e comeou a atuar em grupos de teatro no ambiente
estudantil, tendo montado a pea Acorda Brasil. Aos dezesseis anos ingressou
no Ensino Superior, e tornou-se a primeira atriz negra a formar-se em
Interpretao Teatral pela Universidade de Braslia.
A partir de 1999, a autora iniciou nova fase, dedicando-se atuao
profissional e envolvendo-se com temas sociais. Destaca-se no curta metragem
A dana da Espera, de Andr Lus Nascimento, e, na apresentao do
Programa televisivo do PT para o GDF. Atuou tambm na pea Machadianas
Cenas Cariocas, dirigida por Ginaldo de Souza, em 2001. Protagonizou e
concebeu os espetculos: Uma Boneca no Lixo, premiado em 1999 pelo
Governo do Distrito Federal e dirigido por Hugo Rodas; Dra. Sida, premiada
pelo Ministrio da Sade, em 2000, e no I, II e III Ciclo de Dramaturgia Negra
realizado em Braslia e Porto Alegre.
Cristiane Sobral iniciou sua participao no Cadernos Negros, a partir do
volume 23. Em 2004, participou do recital Oi Poema, organizado por vrios
poetas e realizado pelo Ministrio da Cultura como parte do projeto Fome de
livro, sede de poesia. Alm disso, formou atores para a Cia de Teatro Brenda
Kelly, e consolidou o trabalho de direo do grupo teatral Cabea Feita, fundado
28
em 1999, composto por atores negros tambm graduados pela Universidade
de Braslia. O mais novo espetculo do grupo, Petardo, ser que voc
agenta?, esteve em cartaz em maio de 2004, no Nacional Cine Teatro, de
Luanda, em Angola. Junto a Dojival Vieira escreveu e atuou em Petardo, na
cidade de Braslia. Nesse mesmo ano, atuou em Ajala, o fazedor de cabeas,
que tambm conta com textos de sua autoria.
A autora j realizou diversos trabalhos em teatro, vdeo, televiso e
cinema. Atualmente, concluiu uma Ps-Graduao em Educao (com nfase
para o ensino das Artes. No incio de 2005, foi convidada a ingressar em uma
Antologia sobre o negro no Brasil, que est sendo organizada pela Editora
Moderna. Para divulgar sua produo literria, tem interpretado textos em
cidades como Braslia, So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador. Desde 1998,
trabalha como Assessora de Cultura para a Embaixada de Angola.
Na literatura dotada de um estilo crtico prprio: seus textos expem
uma crtica spera e ferrenha rica em imagens e envolta no universo infantil.
Sobral capta as emoes das crianas e, a partir destas, mostra as nuances dor
e beleza. Participou das antologias Cadernos Negros 23, 24, 25 e 30.
Esmeralda Ribeiro
Ativista das causas negra e feminina, Esmeralda Ribeiro tem uma
projeo decisiva no Grupo Quilombhoje. Comeou como colaboradora e, hoje,
ao lado de Mrcio Barbosa, organizadora do grupo.
Jornalista, nasceu em So Paulo em 1958. Muito atuante, participa de
seminrios e de congressos nacionais e internacionais, sempre apresentando
estudos sobre escritoras afro-descendentes, com o objetivo de divulgar e
incentivar uma maior atuao da mulher negra na literatura. Nos anos 80, foi das
poucas mulheres a integrar as discusses do I e do II Encontros de Poetas e
Ficcionistas Negros Brasileiros.
Por ocasio do centenrio de Zumbi dos Palmares, Esmeralda Ribeiro
publicou o volume de contos Malungos e Milongas, em que a condio afrodescendente aflora em toda sua dimenso, com destaque para o tom militante
que denuncia a discriminao dos irmos de cor no contexto da sociedade
29
cordial instalada nos trpicos. A escritora sempre demonstrou viso literria,
e mesmo em seus textos no ficcionais a voz potica aflora. Na apresentao
de C.N. 30 ela discorre sobre a importncia da srie:
A srie Cadernos Negros inicia seu trigsimo ano de existncia.
Para muitos pode ser um fato banal, mas para ns todos, que
organizamos, escrevemos, lemos, divulgamos e nos
apaixonamos pela srie, um fato a ser celebrado. Ningum
sabe as surpresas que a vida vai gestando em nossos caminhos,
porm hoje pode-se dizer que os Cadernos Negros tm papel
efetivo na construo de um espao em que o imaginrio afro vai
se concretizando e reformulando. (CN 30, 11)
30
Geni Guimares
Com estilo literrio nico, Geni Mariano Guimares se inscreveu na
histria da literatura afro-brasileira. Em 1979, lanou seu primeiro livro de
poemas, Terceiro Filho. No incio dos anos 80, participou do grupo Quilombhoje
e do debate em torno da literatura negra. Em 1981, publicou dois contos no
nmero 4 de Cadernos Negros. Em 1988, participou da IV Bienal Nestl de
Literatura dedicada ao Centenrio da Abolio e neste mesmo ano, a Fundao
Nestl publicou seu volume de contos Leite do Peito. No ano seguinte, publicou
a novela A cor da ternura, que recebeu os prmios Jabuti e Adolfo Aisen.
Professora, poeta e ficcionista, Geni Mariano Guimares nasceu na rea
rural do municpio de So Manoel-SP, em 08 de setembro de 1947. Aos cinco
anos, muda-se com seus pais para outra fazenda situada em Barra Bonita,
Estado de So Paulo. Nessa cidade, publicou seus primeiros trabalhos no
Debate Regional e no Jornal da Barra. Em 2000 foi eleita vereadora suplente na
cidade de Barra Bonita (interior de So Paulo) com duzentos e cinqenta e oito
votos. No dia 25 de julho de 2006 recebeu da vereadora Snia Belarmino uma
moo para homenage-la pela poesia classificada em 2 lugar no 1 Concurso
Regional de Poesia entre Versos. Publicou ainda: os livros de poemas Da Flor o
Afeto (1981) e Bal das emoes (s/d). E a narrativa infanto-juvenil O rdio de
Gabriel (1995). Tem textos publicados nas antologias: Cadernos Negros 4; Ax.
Antologia contempornea da poesia negra brasileira (1982); A razo da chama,
Antologia de poetas negros brasileiros (1986).
Iracema Rgis
Iniciou sua carreira de escritora na dcada de setenta; escreve poemas,
literatura de cordel e ensaios. muito ligada cultura nordestina. Publicou os
livros Mau (1983), O cruzado de Sarney (1986), Franklin Maxado (1987), Como
preparar um diabo velho em forno brando, ensaios (1993). Participou ainda das
seguintes Antologias: Cadernos Negros 20 e Meia Vida Quase Inteira,
homenagem escritora Dalila Teles (1996). Nasceu em Limoeiro do Norte,
31
Cear. Foi para So Paulo em 1975 e graduou-se em jornalismo pelo Instituto
Metodista de Ensino Superior. Atuou no Jornal da Manh e foi membro do
Colgio Brasileiro de Poetas de Mau por dez anos.
Miriam Alves
Um dos mais conhecidos nomes da literatura afro-brasileira, Miriam
Aparecida Alves conta com uma obra impecvel e extensa, sendo reconhecida
tambm internacionalmente. Nascida em So Paulo em 1952, assistente social
e professora. Em novembro de 1995, esteve em Viena/ustria, onde apresentou
o trabalho Resgate texto potico performtico. Esteve na 1996 International
Conference of Caribbean Women Writers and Scholars e, em maro de 1997,
participou do Latin American Speaker Simposium, em Nova York, onde
apresentou um trabalho cujo ttulo A invisibilidade da literatura Afro-feminina:
de Carolina de Jesus a ns. A escritora tem obras publicadas em vrias
antologias nacionais e internacionais, e participa frequentemente de debates e
palestras com temas vinculados s questes da afro-descendncia, seja no
campo literrio, seja no social. Hoje, reside em Albuquerque, onde ministra os
cursos de Literatura Afro-Brasileira e Cultura Afro-Brasileira a convite da
Universidade do Novo Mxico (EUA). Integrante do Quilombhoje no perodo de
1980 a 1989, Miriam Alves foi uma das primeiras mulheres a fazer parte do
grupo. Seus trabalhos constam de antologias e teses de universidades dentro e
fora do Brasil.
A autora criou o heternimo Zula Gibi. A vida de Gibi fictcia, mas sua
obra real e tem estilo bem diferente de Alves. fascinante o prodgio da
escritora. Como obra individual podemos listar: os livros de poemas, Momentos
de Busca (1983) e Estrelas no dedo (1985); e a pea teatral, em co-autoria com
Arnaldo Xavier e Cuti, Terramara (1988). Tem participao em inmeras
antologias, entre elas, Cadernos negros 5, 7, 8, 9, 10,11, 12, 13, 17,19, 20, 21,
22, 24, 25, 26, 29 e 30; A razo da chama (1986); Mulheres entre linhas (1986);
O negro escrito (1987); Schwarze poesie (1988); Pau de sebo (1988); Ad libitum
Sammlung Zerstreuung, nr 17. (Berlin, 1990); Poesia negra brasileira: antologia
(1992); Schwarze prosa/Prosa negra Afrobrasilianische Erzahlungen der
32
Gegnwart (1993); Zauber gegen die klte (1994); International Dimension of
Black Womens Writing (1995); Finally Us. Contemporary Black Brazilian Women
Writers
(1995);
Callaloo,
vol.
18,
number
4.
(1995);
Nueva
poesia
33
dos outros.
apanhando
terra frtil e
dia de sol,
34
sentada numa das esquinas do meu precipcio, contemplo as
pessoas que param para admirar o meu jardim. No apenas fico
de p, j posso caminhar. necessrio empreender novas
obras. (CN 24, 11-12.)
35
Para Edimilson de Almeida Pereira:
A literatura afro-brasileira constitui uma face da Literatura
Brasileira que uma unidade constituda de diversidades. Ela
apresenta um momento de afirmao da especificidade afrobrasileira (em termos tnicos, psicolgicos, histricos e sociais)
que se encaminha para uma insero no conjunto da Literatura
Brasileira. (PEREIRA, 1995, 875-880)
masculina,
homossexual,
alm
das
classes
economicamente
Entendo como rizoma ou literatura rizomtica a Literatura Brasileira constituda de vrias culturas
(africana, homossexual, indgena, judaica, feminina, europia...). Uma literatura cuja raiz formada por
vrias outras razes interligadas, ou seja uma estrutura multifacetada.
5 De acordo com Myriam vila, cultura o conjunto de bens de identificao de um grupo dado, podendo
esse grupo variar enormemente em amplitude, indo desde uma pequena comunidade geograficamente
determinada at todo um gnero, como as mulheres. VILA, Myriam Hctor Libertella: um passeio pelos
limites da cultura. In Mosaico Crtico: ensaios sobre literatura contempornea. OTTE, Georg e PESSA,
Silvana. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 1999.
36
desfavorecidas e das periferias, construindo, assim, uma literatura brasileira
com perspectivas outras, por ngulos diferentes dos lidos em obras clssicas; e
mesmo abrindo espaos para leituras diferentes de algumas obras. Dentre os
critrios que a definem, o mais abrangente o ponto de vista, portanto,
importante ressaltar, neste trabalho, a representao pelo olhar feminino, uma
viso de dentro. O ponto de vista, aqui, seria uma representao das
minorias, por vozes provindas destes grupos excludos do poder legitimado e
hegemnico.
Imprescindvel se faz, portanto, considerar a esttica do ps-modernismo
para compreender a literatura afro-brasileira de Cadernos Negros. De acordo
com Linda Hutcheon,
O lingstico e o poltico, o retrico e o repressivo esses so os
vnculos que o ps-modernismo coloca em confronto com aquela
f humanista na linguagem e em sua capacidade de representar
o sujeito ou a verdade passada ou presente, histrica ou
ficcional. Nesse tipo de fico ps-moderna o poder (...) assume
uma poderosa fora crtica no discurso incorporado e aberto,
especialmente no protesto de classe, sexo e raa. Mais uma vez
demonstra-se que a linguagem uma prtica social, um
instrumento para manipulao e controle, tanto quanto para a
auto-expresso humanista. (HUTCHEON, 1991, 237.)
perifrico
em
lugar
tambm
privilegiado
pelo
centro.
37
Procuro um lugar onde eu possa ser.
Eu luto por um lugar onde eu possa ser um ser.
(...) A cada dia, ento, amanheo com a revoluo, e luto, luto
pela evoluo. Arranco de mim fora at ento desconhecida.
Mas que decepo! Quatro paredes, cerveja rolando, cigarro
queimando, a est a revoluo!?
Pois , descubro que a minha beleza se encerra dentro de...
quatro paredes.
Com que decepo verifico que abracei a luta devido a um limite
e estou me encerrando em outro.
Mas em meio a toda esta tristeza uma coisa subsiste, a luta.
E l vou eu de novo, em busca de um lugar onde eu possa ser
bela. Cabelo pichain, bela, uma bunda grande sem qualquer
trela que cubra ela. (CN 6, 55)
38
A questo das representaes e do ente fictcio tambm se coloca.
Para Rosenfeld,
A fico um lugar ontolgico privilegiado: lugar em que o
homem pode viver e contemplar atravs de personagens
variadas, em plenitude da sua condio, e em que se torna
transparente a si mesmo; (...) verifica, realiza e vive a sua
condio fundamental de ser autoconsciente e livre, capaz de
desdobrar-se, distanciar-se de si mesmo e de objetivar a sua
prpria situao. (2002, 48)
39
representao como uma forma de criao de entes fictcios e mundos
ficcionais que enredam o leitor em possibilidades de identificao. importante
ainda discutir a representao e as possibilidades de identificao como
experincia esttica e emancipao do sujeito que liberta o ser humano dos
constrangimentos e da rotina cotidiana. Aqui cabe o conceito de emancipao
formulado por Jauss:
a circunstncia da obra contrariar um sistema de respostas ou
um cdigo atua como um estmulo para que se intensifique o
processo de comunicao: a obra se livra de uma engrenagem
opressora e, na medida em que recebida, apreciada e
compreendida pelo destinatrio convida-o a participar desse
universo de liberdade. (Apud ZILBERMAN: 1989, p. 54-55)
40
antologia toma propores de quilombo literrio e modifica as representaes
do negro na literatura brasileira. As representaes dos afro-brasileiros sero,
portanto, fruto de um novo olhar, o olhar eferente.
Vejamos este prlogo de Neusa Maria Pereira:
Escrever sempre foi uma das marcas da minha personalidade
inquieta, em essncia direta com Oxosse. O escrever tambm
uma das muitas marcas deixadas por meu pai em mim que,
igualmente, sempre necessitou de colocar suas idias no papel
atravs da escrita. Se a princpio escrevia com o estmago,
dando mais importncia aos arrochos de minhas emoes, hoje
procuro sem desespero compreender o cotidiano do qual fao
parte como fora ativa. (...) escrevente por paixo porque existe,
tenta mostrar medida que pode a realidade de nossa gente.
Faz isto na medida que amadurece, vive, briga e luta sem pedir
licena. (CN 2, 75)
41
singular: o sujeito um conjunto de identidades que convergem e divergem ao
mesmo tempo. Temos a nacionalidade, a regionalidade, o gnero, a raa, a
famlia e a experincia como inerentes na construo de nossa Identidade. De
alguma forma, o texto possui identidade, uma vez que mostra de
representaes do real e do sujeito. E a pluralidade do sujeito determina suas
vrias representaes, pois a personagem de fico deve ter muitas faces. Esta
construo se torna um recurso de verossimilhana essencial escrita: assim
como no real ningum sempre o mesmo, problemticas, sentimentos, humores
e reaes denotam o turbilho que povoa o indivduo.
A construo identitria , portanto, um processo contnuo presente em
Cadernos Negros desde seus primeiros nmeros.
Nas palavras de Octvio Ianni,
O negro j articula uma linguagem literria prpria, rompe o
discurso da cultura oficial e se manifesta como um elemento de
resistncia sua marginalizao social. Ele est criando uma
cultura literria emergente que expressar esse renascimento
do negro. (IANNI, 1998, 332)
42
demonstra uma reconfigurao, uma recolocao do indivduo e cultura afrobrasileira feminina. No protesto, reescrita da histria, mostra do olhar
outro, de alteridade com a palavra, de construo de uma nova esttica.
Segundo Regina Dalcastagn, O silncio dos marginalizados coberto por
vozes que se sobrepem a ele, vozes que buscam falar em nome deles, mas
tambm, por vezes, quebrado pela produo literria de seus prprios
integrantes. (DALCASTAGN, 2002, 34) Cadernos Negros uma quebra,
pois d voz aos marginalizados num movimento rizomtico de representaes.
H singularidades e semelhanas, mas tambm h surpreendentes enredos e
representatividades: personagens no lineares, espao e tempos diversos e/ou
mltiplos.
No se trata, naturalmente, de uma abordagem estritamente histricosocial, mas de demonstrar os valores estticos imanentes nos textos. Considero
pertinente utilizar o termo escrevivncia7, que Conceio Evaristo introduz em
sua obra. Escrevivncia seria, para ela, o ato de escrever a vivncia no s real
como ficcional e esttica. E nos contos de Cadernos Negros encontra-se
precisamente esta experincia de representar o vivido ficcional, esttico e real. A
possibilidade de inscrever passado, presente e futuro num s indivduo
(personagem de fico) que carrega um legado de tradio e memria revela a
escrevivncia do ser mulher negra.
Os temas recorrentes
Destacamos trs grandes temas e sete subtemas como os mais
presentes em Cadernos Negros. So eles: A Violncia, que abrange:
preconceito/excluso, aborto e prostituio. Relaes Afetivas, que engloba:
relacionamento amoroso (hetero e homossexual), me e filhos (maternidade) e
famlia. E Histria e Memria Ancestral, que abarca: histria do negro e
religiosidade. Naturalmente, os temas no so estanques, e um mesmo conto
Para ler mais sobre escrevivncia vide o texto Da grafia desenho de minha me, um dos lugares de
43
pode perpassar mais de um tema. Alm disso, eles esto amplamente
relacionados entre si, como quando se fala de preconceito/excluso, estamos
falando de violncia, e ao falarmos da relao me e filhos estamos
relacionando a famlia. No entanto, o objetivo aqui no encerrar e guardar em
gavetas as discusses, e sim analisar em cada tema abordado a representao
da mulher negra a partir de sua fala.
Violncia
Preconceito e Excluso
No entendia porque as portas giratrias no
giravam na sua vez de adentrar aos recintos.
Miriam Alves (CN 24)
44
45
Podemos apontar trs tipos de violncias: a moral, a fsica e a
simblica. A violncia moral aquela que se coloca como agresso que atinge o
indivduo intimamente, atingindo a vtima no pelos ferimentos visveis (o
sangue, os ossos quebrados ou rgos danificados), mas de forma sutil. a
violncia psicolgica que agride a honra, a dignidade e a auto-estima: que pode
ser realizada sem deixar marcas no corpo e pode ser repetida indefinidamente
sem punio. uma tortura psicolgica que degrada a vtima sem deixar rastros
do agressor, no h provas e por vezes nem testemunhas.
A violncia fsica marcada pelo sangue: agresses que deixam marcas
corporais. Note-se que mesmo a violncia fsica sempre acompanhada da
violncia moral ou da simblica. A cada pancada, a vtima guarda o trauma da
agresso. Quando esta praticada por quem ela nutre afeto (o companheiro, o
marido, o filho, os pais, o irmo...), a carga de violncia moral potencializada.
Pierre Bourdieu afirma que
Todo poder de violncia simblica, isto , todo poder que chega
a impor significaes e a imp-las como legtimas, dissimulando
as relaes de fora que esto na base de sua fora, acrescenta
sua prpria fora, isto , propriamente simblica, a essas
relaes de fora. (BOURDIEU, 1982, 19)
46
Segundo Pierre Bourdieu, a violncia simblica provm do poder
simblico, que seria o poder de impor-se mesmo de inculcar instrumentos de
conhecimento e de expresso arbitrrios embora ignorados como tais da
realidade social. (BOURDIEU, 1982,12) , portanto, aquele poder legitimado:
de uma classe social sobre outra, de uma raa sobre outra, de um gnero sobre
outro, de uma religio sobre outras, de uma orientao sexual sobre outras, de
um povo sobre outros, de um cargo hierarquicamente superior diante de outros.
Este o poder que se configura simblico, ou seja um poder de maquiar as
relaes de poder aos olhos dos subalternos, at que suas vtimas tomem
conscincia e componham reaes.
No conto Neide, de Maga, a populao da aldeia j se habituara a viver
na misria. Com a chegada de uma estrada a construo passaria pelo meio
da pequena aldeia, o povo cr em mudanas que logo se esvaem Durou
muitos dias a espera, at que todos desacreditassem e voltassem tristeza e
fome cotidiana. (CN2, 73.)
Tendo em vista o conformismo com a misria a populao no reage.
Narrada em terceira pessoa, a histria revela as vsceras da sociedade que
derrama desigualdades e excluses cruis. A populao se mantm ali,
seguindo a vida. Mas a violncia simblica, pois as vtimas no esboam
reao, nem mesmo reflexiva sobre sua posio de subjugados.
H casos em que a vtima internaliza os preconceitos contra sua raa e os
repete. o caso da me e da amiga da narradora e protagonista do conto
Pixaim, de Cristiane Sobral: Minha me me amava muito, verdade, mas no
percebia como lidar com nossas diferenas. (...) Todos os dias lutava para me
pentear e me deixar bonitinha como as outras crianas. (CN 24, 14)
A me se rende esttica de beleza hegemnica e acaba por expor a
filha s exigncias desta esttica. Era imprescindvel encaixar a filha no modelo
imposto pela sociedade, para garantir, assim, que ela fosse aceita e integrada
ao grupo. A protagonista, uma menina negra na verdade mestia de dez
anos mostra ter conscincia da violncia que sofre tanto fsica como moral.
Os cabelos sero parte da identidade da menina que no nomeada, como se
representasse as muitas meninas negras que so agredidas por terem cabelos
crespos. A narrativa aborda os dois ngulos da violncia: moral e simblica,
47
quando inculcada como legtima pela me e pela amiga da menina, e moral do
ponto de vista da narradora:
Uma amiga negra que eu tinha costumava amarrar uma toalha
na cabea e andar pela casa, fingindo que tinha cabelo liso, e
dizia que o sonho dela era ter nascido branca. Eu achava
estranho. No percebia como algum poderia ser algo alm
daquilo que . (CN 24,14)
48
irmos tambm colaboravam me chamando de feia, bombril,
macaca. (CN 24,16)
49
O conto denuncia o descaso com esses seres humanos, assim tratados
nos grandes centros urbanos. As vidas so dilaceradas pelo pretenso progresso
e o desespero de estarem desabrigadas. Envoltas no calor da situao, as
pessoas guardam a esperana de estarem vislumbrando um pesadelo, tm a
esperana de uma salvao que aqui descrita como um suave beijo de
compaixo , um olhar de piedade para com seu sofrimento. O momento de
despejo o desenlace para a reao que vir. Ao chegar s novas instalaes
prometidas pelo governo, a populao se depara com um quadro catico; a
completa falta de estrutura num lugar muito distante, desprovido de gua, luz e
esgoto; ali apenas um deserto e algumas poucas autoridades em campanha.
As pessoas se aglomeram em crescentes reclamaes; o
estupor vai dando lugar fria. E a o pau comeu! Todos se
envolveram. (...) Engenheiros, polticos, supervisores, todos
entraram no sarrafo. J que estvamos mesmo no fim do
mundo, partimos para o ajuste final. (CN 24, 74)
50
pessoal, mas se torna a estria coletiva, sendo a voz da comunidade e dando
nome narrativa deste povo.
Como uma griot9, a voz feminina guarda e transmite a estria passada s
geraes seguintes e para alm dos muros do morro do Juramento ecoa a
narrativa escrita. Desvenda-se assim a importncia da escrita pela voz feminina,
a memria de uma comunidade. A mulher a responsvel por escrever a
histria de uma comunidade e nome-la com seu nome simples: Maria Dia,
uma mulher que d voz a um povo, o povo do Morro do Juramento.
Desta forma, o poder institudo somente ser simblico, enquanto os
subjugados desconheam as reais relaes de fora das quais so vtimas, j
que a destruio do poder simblico a tomada de conscincia do arbitrrio
(BOURDIEU, 1982, 15.)
O poder simblico , ento, invisvel aos olhos de suas vtimas, embora
suas conseqncias sejam dolorosas, pois se instala intimamente, nas crenas,
na auto-estima, e nas relaes cotidianas. A violncia simblica o
envenenamento a conta-gotas, impe-se como legtima, aceitvel, e mostra-se,
diante da vtima como algo necessrio, relao cordialesca, at afetiva, uma
tentativa de aproximao; acaba por ser mais eficiente e ter uma vida til mais
longa que a violncia fsica e at em relao violncia moral.
A explicao est no pilar desta violncia: o poder legitimado. Embora
muitas vezes, seja acompanhada das outras duas ou de uma das duas outras
violncias, a simblica mantm seu poder ativo na sociedade, no sistema, pois
tem mais ramificaes, alm de ser aceita como respeito s hierarquias ou
costumes vigentes.
Toda violncia fsica carrega, tambm, a violncia moral. Assim como,
toda violncia simblica fere a moral. Desta forma, todas as formas de violncia
desembocam na violncia moral. A vtima da violncia fsica, moral ou simblica,
seja ela proveniente do sistema, do companheiro, dos patres, do governo, da
misria, da famlia, da prostituio, de desconhecidos ou dos filhos, est
Griot, em tradies orais africanas, o nome dado s contadoras de histria. As Griots so responsveis
por guardar as histrias, cantos e tradies de seu povo, e transmitir s geraes seguintes.
51
injuriado em sua moral. Mesmo que a vtima desconhea seu(s) algoz(es) ela
est ferida e aviltada psicologicamente.
A mulher negra e todos os personagens perifricos ento representados
na fico aqui estudada se apresentam em lutas constantes, muitas vezes,
tentando conciliar sua histria ancestral (memria coletiva) com sua histria
individual. Desta forma, so, as lutas por reconhecimento e igualdade,
semelhantes vida real fora da fico. Sabemos que a violncia tem sido
modificada ao longo dos tempos. Se antes, no regime escravocrata a violncia
contra o negro era fsica e moral, sempre tendendo barbrie, hoje nossa
sociedade d espao violncia moral, e ainda percebemos traos da violncia
fsica (casos de pessoas agredidas sem motivo aparente tomam a mdia
brasileira). Por sua vez, a violncia moral no s se aperfeioou como adquiriu
um papel significativo nas relaes de trabalho. Esta violncia dissimulada em
relaes amigveis no cerne do sistema brasileiro a violncia simblica. Assim
o dominante mantm seu poder sobre o dominado, escravizando e cometendo
agresses no mbito da violncia simblica disfarada em poltica de favores e
paternalismo, por vezes, utilizando o argumento de que o qu est fazendo
para o bem do subjugado.
52
transporte realizam papel semelhante. A escravido antes trabalho forado e
sem remunerao, toma outro conceito: trabalho muito mal remunerado e carga
horria acima da remunerao. A explorao mudou de nome: de escravido,
para trabalho mal remunerado. As mulheres (negras e no-negras) e os homens
negros ainda so os mais prejudicados.
Pesquisas no Brasil expem assuntos j discutidos nos contos de CN
como o desemprego e a excluso racial e social. Segundo o relatrio A Hora
para a Igualdade no trabalho10, metade da populao economicamente ativa
(PEA) constituda por mulheres, no entanto apesar do crescimento da
participao delas no mercado de trabalho, a diferena quanto participao
masculina continua expressiva: trinta pontos percentuais inferior masculina.
No Brasil, a taxa de participao das mulheres consideravelmente superior
mdia latino-americana, mas inferior mdia dos pases desenvolvidos. O
relatrio revela que as mulheres negras com baixa escolaridade sofrem ainda
mais discriminao no mercado de trabalho.11 Alm disso, as mulheres, tanto
negras como no-negras, tm taxas de desemprego superiores s mdias, em
todas as regies pesquisadas, enquanto a taxas entre os homens, tanto negros
como no-negros, so sempre inferiores s mdias. As mulheres negras tm as
maiores taxas de desemprego que os homens no-negros.12
O objetivo demonstrar que a dialtica da violncia permeada nestas
narrativas de autoria feminina negra se apresenta como um elemento na
reflexo identitria. A exemplo, temos o conto Encruzilhada, de Esmeralda
Ribeiro, que revela a tenso no ncleo familiar de Makini; tal tenso se d pelo
comportamento de Dona Estela, chefe desta famlia, e das irms, que a
protagonista descreve como um comportamento desagradvel e vergonhoso.
Elas vivem das esmolas, principalmente provenientes de polticos que querem
se eleger. Dona Estela bate em Makini em pblico, mas a dor da jovem tanto
10 Fonte: IBGE. A Organizao Internacional do Trabalho (OIT) apresentou na data de 12 de maio de 2003 o relatrio
global sobre discriminao A Hora para a Igualdade no Trabalho.
11 Fonte: Agncia Brasil - A Tribuna Digital
12 Fonte: Convnio DIEESE/SEADE, MTE/FAT e convnios regionais. PED - Pesquisa de Emprego e Desemprego
Elaborao:DIEESE
Obs.: (a) Dados com base na mdia do perodo de janeiro a junho de 2002
(b) Negros inclui pretos e pardos. No-negros inclui brancos e amarelos
53
pela violncia fsica, mas ainda mais intensa pela violncia moral: ser uma
pedinte. Makini sente dio da me e das violncias sofridas no s no campo
familiar, como tambm no campo social.
Mas talvez no fosse somente dio da me, pois a protagonista lembra-se
de quando tinha dez anos, e na escola, fizera a prova a lpis e recebera tambm
um tapa de sua professora loira. Chorou de vergonha diante dos colegas de
classe, como chorou, agora adulta, na fila do peixe. O aviltamento provm da
sociedade na figura da professora e dos polticos que exploram a pobreza da
famlia para se elegerem.
A famlia descrita atravs de viso aguda e crtica. Ao buscar o peixe
doado por seu candidato, Dona Estela tenta passar por debaixo da roleta do
nibus:
O bicho escorregou entre as pernas de Dona Estela, que se
apavorou com aquela cena: o peixo de olhos abertos,
arregalados para ela. A mulher lembrou-se dos presuntos
encontrados na esquina de sua casa, geralmente jovens, com
olhos abertos, arregalados, com a boca aberta como aquele
peixo. ( p 58)
(...) Dona Estela no deixou que retalhassem o robalo de 20Kg
porque o queria inteiro, para que todos pudessem ver que seu
candidato era bom. Dona Estela acreditava que se fosse eleito,
ele governaria para os pobres. Ento ela tivera a brilhante idia
de embrulhar o peixo com cartazes de campanha que
divulgavam o candidato. (p.56)
54
Schwarz na obra de Machado de Assis. Esses aspectos tomam forma no
sculo XXI, nas vrias caridades que polticos e poder pblico realizam sem
alicerar, assim, oportunidades reais para os excludos. Cenas, tambm de
Esmeralda Ribeiro (C.N. 28), apresenta uma narrativa policial. O estilo
inovador, tambm para a antologia Cadernos Negros: a escrita levanta o
suspense e o prolonga marcando emoes at o final da histria. Inicia com um
crime contra uma criana: uma mulher psicopata tatua um garoto. Outros crimes
so descobertos, mas o garoto agredido no incio a nica vtima encontrada
at ento. Ayn, uma jornalista negra que trabalha como voluntria no DisqueViolncia, garimpa histrias policiais, junto ao investigador Ozas.
Ayn
comenta ter sido violentada quando criana, o que explicaria seu interesse em
participar do Disque-Violncia. Sozinha, encontra as possveis culpadas no
mesmo
bairro
de
periferia
em
So
Paulo,
onde
aconteceram
os
em segundo lugar, recebe-se uma convico de superioridade sobre outra criatura, superioridade no estado e nos meios;
e esta uma das cousas mais legitimamente agradveis, segundo as melhores opinies, ao organismo humano.
Erasmo, que no seu Elogio da Sandice escreveu algumas cousas boas, chamou a ateno para a complacncia com que
dous burros se coam um ao outro, Estou longe de rejeitar essa observao de Erasmo; mas direi o que ele no disse, a
saber, que se um dos burros coar melhor o outro, esse h de ter nos olhos algum indcio especial de satisfao. Por que
que uma mulher bonita olha muitas vezes para o espelho, seno porque se acha bonita, e porque isso lhe d certa
superioridade
sobre
uma
multido
de
outras
mulheres
menos
bonitas
ou
absoluta
mente feias? (... ) No esqueci que, sendo tudo uma simples irradiao de Humanitas, o beneficio e seus efeitos so
fenmenos perfeitamente admirveis.
55
igual a que reproduzia nos garotos, em seu pescoo, por isso trazia lenos
amarrados ao pescoo. A av que morava com Harumi era tambm oprimida por
ela, e fingia ser muda. Os protagonistas saem da residncia e se encaminham
para o carro:
Quando Ayn, Ozas e Alexandre saram de dentro da casa, a
nissei colocou a msica no ltimo volume: vem c Luiza / me
d tua mo/ que o teu desejo... eles caminhavam para seus
carros. Ayn, virando-se para entrar no carro do Alexandre, viu
na sacada a sombra da av e de Luiza, danando juntas. As
mos da Harumi eram perfeitas. Tomado pelo acesso de raiva,
Ozas voltava para acabar com a vida da psicopata. No deu
dois passos, ouviram uma exploso vinda de dentro da casa.
(CN 20, 90)
56
O preconceito e a excluso so violncias brutais que, nestes contos,
so descritas como feridas abertas. A memria exercida14 pelos personagens,
e por vezes pelos narradores; nesse mbito, a memria realiza as
representaes de acontecimentos e personagens, e o prprio recordar , ao
mesmo tempo, prximo e distante da matria recordada. O exerccio da
memria o movimento de contar a histria e, assim, ver recriadas as cenas
contidas na histria. Embora, os fatos no estejam sendo materialmente
concretizados, o esto pela memria que perpassa os sentidos despertados
pelas cenas recordadas: este movimento promove a aproximao da matria
recordada.
O conto Bife com Batatas fritas, de Cristiane Sobral, trata do universo
infantil de Joli, uma menina pobre que mora num subrbio menina negra de
pequenos olhos castanho-escuros sentada na calada de cimento grosso e mal
acabado de sua casa (...) brinca com um travesseiro que a sua boneca
preferida... A me estava internada num hospital pblico. O filho mais velho d
a notcia da morte da me. A vizinha vai ao enterrro e pega Joli para criar. A
velha grotesca e sua neta Vernica cruel. O sonho de Joli era comer um bife
bem grande do tamanho do prato, com cebola, salada, arroz, feijo e batatas
fritas. A menina pensa: Como ser a vida das crianas que tem me e pai e
comem bife com batatas fritas? ( CN 30, 47). O conto cria cenas de forte apelo
visual, com muitos detalhes como um texto para encenao. Tanto o enredo
como a conduo da histria apresentam envolvimento literrio. Apesar da
literariedade, o conto peca no tom panfletrio, com algumas concluses muito
bvias e explicaes desnecessrias no decorrer da narrativa. Nesses
momentos erguem-se bandeiras em excesso, carregando o texto de reflexes
que viriam melhor se diludas no corpo do texto com sutileza e intensidade
poticas. Ainda assim, a histria emociona e com detalhes descritivos
interessantes. E mais uma vez temos a no nomeao dos personagens
14
Paul Ricoeur discute o uso e abuso da memria exercida. Segundo ele o exerccio da memria seu uso; mas o uso
implica a possibilidade do abuso. Estas mltiplas formas de abuso fazem ressaltar a vulnerabilidade fundamental da
memria, a qual resulta da relao entre a ausncia da coisa recordada e sua presena segundo o modo de
representao.
57
masculinos, pois o foco so as mulheres, as protagonistas as coadjuvantes,
sejam bondosas, ou ms.
O olhar destas escritoras tece um ponto-de-vista do excludo, do
violentado, com uma linguagem por vezes carregada de poeticidade, enquanto
reflete sobre os seres perifricos (negros, pobres, mulheres...excludos em
geral) e sua condio social. As autoras, com seus olhares agudos, tocam a
temtica negra: situaes de preconceito e excluso, fome e violncia e a busca
do indivduo negro, sua contestao diante do lugar que lhe imposto. Desta
maneira, as narrativas aqui estudadas demonstram que Literatura tem
identidade. Ao contrrio do que alguns tericos e artistas, e at leigos,
acreditam, a afirmativa, embora um pouco ousada, pode ser comprovada em
vrios estudos sobre a alteridade. Muitos so, portanto, os estudos que tratam
destas faces da Literatura Brasileira. Nos discursos estudados aqui, a dialtica
da violncia elemento importante na reflexo e constituio da identidade.
Aborto
Imensos- pequenos-imensos-pequenos
seres humanos. Da essncia fmea brotam.
O ser nascido. Humano e poeta.
Quando no nascido o ser sangrado todo
ms. Sangrar todo ms se inscrever em
vermelho na pele da terra. Nascido, ser
rio menstrual. O corpo fmeo aguarda com a
fmea terra.
58
um aspecto da violncia. No conto O Retorno de Tatiana, a narradora Lau,
irm de Tatiana, uma jovem negra que se v obrigada a abortar. Atormentada
pelo conflito em que se encontra, ela vai se afastando da razo e mergulhando
em si mesma;
Imensos- pequenos-imensos-pequenos seres humanos. Da
essncia fmea brotam. O ser nascido. Humano e poeta.
Quando no nascido o ser sangrado todo ms. Sangrar todo
ms se escrever em vermelho na pele da terra. Nascido, ser
rio menstrual. O corpo fmeo aguarda com a fmea terra.
59
onde abandonou o seu filho. Nan a fora da natureza, a mais velha e mais
poderosa orix. Ela guarda o portal mgico, a passagem entre a vida e a morte,
portanto seus cnticos so splicas para que Iku (a morte) v para longe
permitindo que a vida seja mantida. A lama representa a juno entre a gua, a
chuva (o cu) e a terra (o mundo fsico, a Terra). Tatiana escapa da morte pelas
mos de Nan. Somente a grande me Nan poderia compreender o drama de
Tatiana que, pelo aborto, havia desprezado um filho.
A relao de tradio e identidades aqui se faz para alm de uma
ancestralidade me e filha(o); mulher-me e me-terra ampliando os
significados do corpo feminino: de objeto de desejo e prazer a fertilidade fluida,
parte da terra.
O conto A procura de uma borboleta preta, de Esmeralda Ribeiro, versa
sobre a histria de Leila, que se envolve com o francs Jean e engravida. Os
dois seriam plenamente felizes, no fossem os julgamentos maldosos da
vizinhana e familiares de Leila, que condenavam a relao interracial. Na
seqncia, a vizinhana furiosa ataca o casal com insultos e agresses fsicas:
o parque estava tomado pela vizinhana (...) Eles me xingavam
de ordinria, cadela, vagabunda e gritavam: Seus meninos vo
para o juizado. Baby, eles arrancaram as minhas roupas, eu
fiquei nua, nua. Quanto mais eu e Jean corramos, mais eles
atiravam pedras nas nossas costas e cabeas. Jean tentava me
proteger, mas era em vo. (CN 16, 58)
60
lembrana dolorosa do aborto pela esperana de encontrar a filha. Ao trazer
baila sua experincia, a narradora compartilha com suas ouvintes
desconhecidas a dor da perda.
Trabalho noite no Centro Humanitrio e de manh vou
ao parque de diverses. Tenho ido l todos os dias. Fico
sentada, observando que so tantas borboletas-meninas
dormindo sobre as pedras. Fico refletindo: qual ser o futuro
delas quando se tornarem mulheres? (CN 16, 62)
personagem
exerce,
portanto,
uma
funo
essencial
no
61
Relaes Afetivas
Maternidade
Hoje, quando j alcancei a cor dos
olhos de minha me, tento descobrir
a cor dos olhos de minha filha. Fao
a brincadeira em que os olhos de
uma so o espelho dos olhos
da outra .
Conceio Evaristo (CN 28)
62
Nos contos apresentados, as relaes entre me e filhas
extremamente positiva e potica. Essas mulheres encontram, umas nas outras,
os pilares de sua cultura, seu pertencimento identitrio, as esperanas e o
incentivo para continuarem ou iniciarem as lutas cotidianas.
Amor Ertico
E assim nasceu o amor
Sem reserva, sem pudor
Irradiando uma candura sem fim
Atravs dele, eis a semente
Brotando...vindo ao encontro
De mim, de ti, numa rua sem sada
Vindo.
Anita Realce (CN 8).
A palavra Erotismo vem da palavra Eros, o Deus do Amor do mito da Completude, de Plato.
16 Jesus Antnio Durigan em seu livro Erotismo e Literatura discute o que texto ertico.
63
sua maioria, no so de amor realizado e veremos mais adiante que Miriam
Alves se destaca no uso deste recurso , amores felizes. O que ocorre
frequentemente a impossibilidade de sua realizao imposta pela barreira do
preconceito. Quando h o matrimnio que seria sinal de realizao a
convivncia corroe a pretensa felicidade e realizao amorosa.
No conto Jandira Morena (C.N.4), de Geni Guimares temos a descrio
de uma protagonista negra descrita como lindssima, cobiada do tipo
bonita(...) caminha num sem pressa engraado. Vai danando as ndegas,
balanando os seios bonitos numa indiferena gostosa. Jandira se envolve
com o portugus Manuel, e o romance vai bem at que ela comenta o desejo de
ter um filho e Manuel faz o comentrio infeliz: ...pena que voc morena...pxa,
se voc fosse branca... a gente casava, fazia.... Jandira explode de raiva, bate
em Manuel e termina o namoro. Fica conhecida como brava e ningum tem
coragem de se aproximar. Jandira reage ao preconceito e acaba se deslocando
do esteretipo de mulher s para prazer. Ela impe sua vontade de construir
uma famlia e nega o lugar que Manoel quer lhe dar.
Os encontros amorosos tambm so matria de muitos contos de autoria
feminina em CN. As relaes obedecem a uma gradao rtmica prpria dos
jogos de seduo. No conto Flor de Agosto...Felicidade, de Vera Lcia Barbosa
(CN 24), Flor, a protagonista, se relaciona com Cltus, um nigeriano. O casal se
conhece no campus da USP, onde a protagonista trabalha como secretria e
Cltus est no Brasil para realizar uma pesquisa sobre o Carnaval, no campo da
filosofia. A seduo, que se inicia com olhares, evolui at o momento ntimo de
prazer
Foi acariciada. Lenta e atentamente Cltus fixava seu olhar nos
pontos do rosto de Flor, onde sua mo direita tocava, assim
como se estivesse gravando para no mais esquecer. Flor sentiu
o calor de Cltus entrando em seu ser, viu a luz da ternura do
olhar de Cltus. Os corpos tocaram a sinfonia da esperana da
felicidade para Flor. Seus corpos ardiam em chamas verdes que
trocavam para dourado, rosas, fundindo enfim na cor violeta.
Cltus e Flor transmutaram sensaes, tempo presente e futuro.
(CN 24, 15)
64
que simboliza o envolvimento amoroso, e o violeta, que representa a
transmutao, o novo, alm do verde, que remete a esperana. A relao sexual
ser descrita como ritual de f. Flor e Cltus seguiro caminhos diferentes: ele
vai para Ohio, EUA, deixando para a solitria moa apenas as saudades de uma
felicidade vivida em plenitude fugaz. Os corpos negros so descritos como
unio, a completude dos seres andrginos. O relacionamento, geralmente,
entre negros, existindo poucos casais interraciais em CN.
Em alguns contos como, a exemplo, Neide, de Maga, a realizao das
metforas do prazer acontecero, to somente, nas buscas individuais, pelos
toques no prprio corpo. As personagens, nestes textos, se descobrem
mulheres pela explorao de seus corpos em busca do prazer:
(...) um rudo nas folhagens, os olhos, as mos macias e
o medo se a, o vazio se ia, a prpria voz se ia misturando as
folhagens, a noite, a terra e Neide se misturava ao baile que a
ligava ao mundo. Vinha a maciez da noite em seu corpo
molhado refletindo a lua e ela se amava e se deixava amar
dormindo por entre a relva. (CN 2, 72.)
65
A narradora trabalha os cabelos como seu ponto sensvel, a porta para
a conquista de prazer. A seduo se tece pelos fios do belo cabelo crespo de
Dara, cujo nome significa a mais bela, e pelas mos habilidosas de Jawari.
A protagonista desvela as cenas de prazer ertico que se iniciam na
seduo exalada pelo corpo negro masculino Jawari assim descrito: Como
aquele preto era lindo! Tranas enraizadas at a altura dos ombros, pele bem
retinta, sorriso perfeito. , que pelo processo gradativo desliza, suavemente,
para o corpo feminino. O desejo despertado a cada movimento do jogo ertico
que reflete a identidade afro-brasileira entre o casal; o prazer segue, desta
forma, duas nuances: a completude do corpo, dada pelos toques, e a
completude identitria, dada pela identificao dos traos da raa negra
desenhados nos corpos. O erotismo nos contos apresentados , portanto, a
completude do corpo e da identidade afro. Sendo assim, serve s
representaes erticas, tendo em vista a valorizao dos corpos negros, sua
identidade tnica e a diversidade sexual.
66
Fomos vtimas de uma cilada do tempo e nela ficou
preso nosso discurso. (...) Tombam, de forma mgica, cada um
dos componentes do maldito tringulo: racismo, misria e
analfabetismo. Eliminado, no desvario, o inimigo, nosso discurso
caminha, e, de forma terna, embala o que expressa o ventre da
comunidade. O homem e a mulher sorriem, acionando a
alavanca que move o tempo. O discurso expressa ento a
prtica. (CN 12, 83)
Pelas histrias da terra frica contadas por Preta Babaa, sua madrinha,
Tibrio se insere nos mitos que ouve, e pensa na frica como sua terra distante,
e faz reflexes sobre a condio do negro e sobre o racismo.
Ela [Preta Babaa] lhe ensinou a rezar. Mas no como as
rezas de Dona Rosa do Prado e do Padre Vigrio (...) reza
profunda, reza de fimbo, reza que s o menino e a Preta
Babaa sabem rezar. canto que leva Tibrio at as terras que
esto distantes do mar. (...) Pedrinho, tadinho, era todo magrinho
de pele fininha. (CN 4, 74)
67
Tibrio compara as feies e a f dos negros e dos brancos (Pedrinho e
Dona Rosa do Prado) e constri um orgulho de si mesmo, de sua histria e raa
a partir das tessituras literrias de Preta Babaa. Tibrio observa a vida e as
pessoas sempre atrelando as cenas aos seus sonhos de criana e memria
construda. Embora o preconceito no tenha sido vivido pelo protagonista, a
lembrana da dor passa de gerao a gerao.
No conto intitulado Lembranas, de Snia Ftima da Conceio,
observamos que a narrativa, em terceira pessoa, mescla a reproduo das falas
dos personagens, nos moldes de um contar causos, privilegiando, assim, a
linguagem oral. O casal Dona Maria e Seu Joo recordam os bons tempos em
que as mulheres eram submissas aos seus maridos, e reclamam da safadeza
que o mundo cultiva: mulheres querendo ser como homens. Eles lembram vrios
casos em que as mulheres eram subjugadas e agredidas por maridos que se
ausentavam por muito tempo e quando chegavam no traziam nada seno a
violncia.
Diz que mulher quanto mais tunda leva mais apaixonada fica.
(...)
- Pois , Dona Maria, s Deus sabe onde vai dar o mundo de
hoje. Com toda esta pouca vergonha. J num tem respeito,
mulher querendo ser homem.
E com pesar, de quem deixa um mundo muito bom para trs.
(...)
- Lembranas! Lembranas! (CN 6, 8)
68
narrador em voz feminina inicia a histria como uma pessoa que se transfigura
em outras. So seis narradoras. A primeira diz ser S Zab, nascida no sculo
XIX, ex-escrava; ela narra a luta pela liberdade e a abolio da escravatura.
Possui uma postura crtica em relao abolio. Segundo ela, Queriam evitar
que o negro tomasse a liberdade fora, como j acontecia. Essa constatao
de Zab questiona a viso de senso comum de que a abolio da escravatura
foi um presente (ou um favor) aos negros. De acordo com Ktia Costa Bezerra
69
que todos me achavam fraca, porm eu nunca fui.
(personagem Luiza)
70
festividades, as quais tinham direito, as pessoas simplesmente no se
importam com a presena ou ausncia deles todos se divertem sem olhar
para fora, para o outro. O narrador conclui: Hoje, com oitenta anos, Lino no
conseguiu esquecer o Jantar da escola .
(Re)Viver as histrias contadas. Em muitos contos de Cadernos Negros
encontra-se a marca da tradio milenar de contar histrias. Segundo Carolina
do Socorro Santos, qualquer processo memorialstico focaliza a questo da
identidade, a questo da origem do sujeito
17
os contos com esta marca, aqueles escritos por mulheres tm a figura de uma
griot, aquela que transmite a tradio da memria, uma figura tpica descrita
como negra, idosa, sempre muito sbia e ligada f e religiosidade ancestral.
A personagem V Rosria, no conto Histrias da V Rosria (CN 4), de
Geni Guimares, uma tpica contadora de histrias/causos. As crianas
esperam vidas pela chegada de v Rosria; ela trazia parte da memria
ancestral, os heris e heronas negros que enfrentaram, de frente, as
desigualdades impostas pelo racismo.
que a velha Rosria contava-nos histrias incrveis do tempo
do cativeiro e todos queriam ouvi-la e no perder nenhum
detalhe do fatos. (...)
V Rosria tinha um jeito... a gente, ao ouvi-la, sentia a presena
e a ao dos personagens. s vezes ela se emocionava e uma
lgrima saa de mansinho dos cantos dos seus olhos. Outras
vezes, ria um riso triste, quando chegava a hora do escravo se
revoltar e acabar com a vida do sinh. (CN 4, 38)
17
71
O fato que ele levou uma tremenda surra e, para surpresa
maior, no soltou um ai. No chorou, no blasfemou, nada. (...)
- Olha, mas que a dona Joaquina a cara da sinh Leopolda,
isto . ou no ? Fala verdade...
(...) Entristecemos de repente e como se houvesse um trato,
samos correndo, fomos porta da casa da senhora Joaquina e,
com lgrimas nos olhos, cantamos em coro:
- Bem feito! Bem feito! Bem feito... (CN 4, 39)
proveio da mgoa ligada s dores vividas por seus ancestrais; ele no age com
traquinagem, e os outros meninos sentem o mesmo ao verem pelo olhar do
amigo.
A Histria do Brasil, aquela institucionalizada e divulgada, abriga lacunas,
que se do pelo fato de a Histria ter sido escrita por um ponto de vista, o ponto
de vista hegemnico. Ora, sabemos que toda narrativa que conta com um nico
ponto de vista tendenciosa, e silencia as outras vozes participantes da
histria. Cadernos Negros contaro a histria do ponto de vista do povo afrodescendente. Quando lemos a histria das guerras, do Holocausto, no vemos,
ali, o olhar dos povos subjugados. O mesmo ocorre com relao ausncia das
mulheres, tanto como personagens em destaque no poder, seja ele
revolucionrio ou de direita, tanto como voz narrativa. Afinal, todas as histrias,
descobertas, cincias e literaturas na Histria da Humanidade no contaram
com a presena feminina? E a presena dos negros, ndios, judeus,
homossexuais, pobres, enfim, as minorias das sociedades no fizeram parte
da histria? Todos foram personagens da histria, na prtica, mas no esto no
registro histrico. Por isso, h um grande movimento destes grupos para
reescreverem a histria, sonh-la.
Portanto, as escritoras de Cadernos Negros faro um movimento criativo
de reescrita da histria: as vozes narrativas sero femininas, as protagonistas e
os mundos fictcios recompem o mundo real pelo olhar feminino, discutindo,
assim, questes sobre excluso racial e sexismo. Segundo douard Glissant, o
passado no deve somente ser recomposto de maneira objetiva (ou mesmo
subjetiva) pelo historiador. Deve tambm ser sonhado de maneira proftica, para
72
as pessoas , as comunidades e culturas cujo passado, justamente, foi
ocultado. (GLISSANT, 2008, 102-103.) A recomposio da histria pelo olhar
das mulheres buscar a identificao com o passado que, dantes descrito com
viso excludente, no contemplava as identidades afro e feminina. As escritoras
buscam, ainda, as respostas para questes de seu cotidiano.
Em 1987 , no CN 10, Miriam Alves publica o conto Cinco Cartas para
Rael. A voz narrativa em primeira pessoa conta a histria de uma mulher,
secretria e fotgrafa nas horas vagas , que escreve cartas para o examante, Rael, um psiclogo. As cartas rememoram o romance e analisa tanto os
momentos prazer, quanto os erros cometidos. Rael busca a ascenso social, e
desiste de seus sonhos, e do amor da narradora, para se envolver num
casamento por interesse com Marli, uma mulher branca e arrogante. A
narradora faz retrospectivas da prpria histria, focando nas crticas ao
abandono da identidade tnica, ao envolvimento amoroso por dinheiro e aos
comportamentos hipcritas em ambientes sociais. Questionadora, a voz
narrativa aponta erros mais comuns na sociedade onde prevalece a poltica de
favores e o mito da democracia racial. O primeiro plano da narrativa, o romance
entre a narradora e Rael, o subterfgio para o segundo plano, mais profundo,
que exalta a crtica sociedade vigente. A narradora v na escrita a
possibilidade de refletir sobre as prprias vivncias que, no cotidiano, foram
arrastadas pela luta constante para ser aceita, se aceitar e sobreviver.
Rael, a necessidade de contar-lhe o que est cansado de saber
fruto do pouco tempo para refletir juntos nossas vidas.
Preocupados sempre com aparncias e sobrevivncias,
encostamos algumas verdades na fila da prioridades. Somos
medrosos. (...)
Quantos covardes como ns existem ostentando o sorriso a
pose de consegui apesar de tudo, sem parar nunca e avaliar a
grande iluso comprada e revendida com ares de ingenuidade.
Esqueci, o psiclogo voc. (...)
Perco o raciocnio lgico. Estou irritada, magoada. Tenho
vontade de gritar, esmurrar paredes, chorar, espernear, at
passar a sensao de rejeio que entope as reaes. Fao o
mximo. Escrevo-lhe. Mando a foto de uma linda cachoeira.
Abraos, seu idiota. (CN 10, 106 -107)
73
memria revivida presentifica os fatos e a dor que estas carregam. Assim, a
presena das lembranas insuportvel, e a narradora tenta apagar seu
passado elaborando-o atravs das cartas, empreendendo uma concretizao
das imagens, sentimentos e dores para, ento, destru-las.
As
lembranas
impressas
nas
cartas
poderiam
ser,
portanto,
colecionadas pelo homem que surge como um ser frio, indiferente e egosta, que
pode se abster de emoes e encaixotar as memrias do amor vivido. A
mulher em desespero pensa em retomar
as lembranas e segredos
74
Voc (...) precisa aprender como benzer o tempo e segurar
tempestades que podero cair na poca da colheita do feijo.
Tem que aprender ainda a derrubar bicheira dos cavalos e
ajudar as vacas e guas na hora da cria. A orao de Santa
Catarina no pode estar na sabedoria de qualquer um. Ela serve
para deixar a gente invisvel numa hora de preciso, diante de
um inimigo armado. (...) pensa bem para us-la, que no se
brinca com os mistrios de Deus.
18
Para relembrar sobre o Mito da Completude: O autor Plato diz que num Grande Banquete
em um palcio da Grcia Antiga, Aristfanes, um contador de histrias, comea seu ofcio para
distrair os convidados. Aristfanes conta que no tempo de Zeus havia trs tipos de seres na
terra: os homens, as mulheres e os andrginos. Estes ltimos eram seres completos que
possuam quatro braos, quatro pernas, um tronco, uma cabea e duas faces. O boato de que os
andrginos armavam um plano para tomar a Terra chegou aos ouvidos de Zeus, que resolveu
puni-los. Para isso, mutilou os andrginos ao meio. Os Andrginos foram escravizados e
passaram a procurar por sua metade. Quando se encontravam se entrelaavam num insopitvel
desejo de novamente se unirem para sempre. Este encontro era a cpula. No momento do
gozo nasceu Eros, o Deus do amor e da vida. Ao final do gozo a sensao de morte tomava os
coraes, pois eram separados, neste momento nasce Thanatos, o Deus da morte. Devido a
isso grande parte dos textos que falam de amor, seja em prosa ou poesia, sempre tocam na
questo da tristeza e da morte, bem como do encontro de duas metades.
75
Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a
identidade e construindo biografias que tecem as diferentes
partes de nossos eus divididos numa unidade porque
procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude.
(HALL, 2000, 39)
76
vi em seus (CN 30, 189). E a jovem resolve assumir a identidade negra e
lutar pela incluso dos seus; para tanto, decide fazer o vestibular, e atravs dos
estudos buscar seu crescimento social e tambm emocional. Consciente de
seus laos, com seus ancestrais, ela assume sua negritude.
Em Rosa da Farinha, Lia Vieira conta uma histria de descendncias.
A voz narrativa, em primeira pessoa, da neta de v Rosa e v Joaquim. No
espao buclico da Fazenda Campos Novos, em So Pedro, assiste s
disputas de terras e a violncia imposta pelos grandes donos de fazendas. Os
avs da narradora eram referencia na regio, pois protagonizavam a resistncia
num territrio onde o paternalismo era sobreposto vontade do povo.
Neste contexto, temos a figura de D. Rosa, conhecida por Rosa Farinha
(em aluso produo de farinha de mandioca na fazenda) resolvia conflitos de
terras, desacordos entre vizinhos e toda sorte de situaes. Na regio descrita
como o brao forte, enrgica e suave em sua sabedoria. Segundo a av,
somos maiores do que pensamos e que a resistncia o caminho para romper
os grilhes.. (CN 22, 56) Rosa da Farinha ensinava que a luta seria constante e
que a fora do individuo sempre superior s suas expectativas. A unio da
comunidade local era costume, sendo a certeza da conservao dos saberes e
heranas culturais. Aqui uma comunidade, tudo uma parentagem s. Das
razes at os troncos das famlias mais antigas. Expresses e frases sempre
afirmando, na descendncia, o territrio comum. (CN 22, 57)
V Joaquim tambm refora a unio entre os membros da comunidade,
explicando que a fonte desta afinidade no residia, somente, na convivncia
espacial, mas, principalmente, na memria, nos costumes e na histria da
ascendncia negra. Eram todos filhos e netos, descendentes dos escravos que
outrora ali viveram e que, com a abolio da escravatura, receberam fragmentos
de terra onde fundaram a comunidade.
77
A narradora guarda as histrias de seu povo que so contadas pelas
mulheres mais velhas, as griots da sua comunidade. Como de costume, a neta e
sobrinha mais velhas ficam responsveis por guardar a memria de seu povo. E
pela tradio a memria que dantes era apenas oral, torna-se, tambm memria
escrita e compartilhada para alm da comunidade da Caveira.
Os santos a citados so os da devoo dos negros. A eles so atribudas
a cor negra da pele e a proteo ao povo negro. So Benedito, o santo dos
pobres e negros, tambm de origem humilde. Benedito era filho de exescravos descendentes de escravos trazidos da Etipia, frica, para a Siclia,
Itlia. O relato da vida de So Elesbo segue a mesma trajetria de Santa
Efignia; natural da Etipia, foi um dos netos do rei Salomo e da rainha de
Sab, imperador no sculo VI, que mais tarde se torna cristo. Os cultos Santa
Efignia e Nossa Senhora do Rosrio ganharam maior expresso junto aos
negros na poca. Segundo o historiador Anderson Jos Machado de Oliveira
"Nas culturas africanas, a figura feminina tem um papel importantssimo, o que
explica a maior adorao e um culto mais difundido da figura de Santa Efignia.
A fora das divindades e santas premente na cultura afro-brasileira. Da
se explica uma das mais importantes expresses da cultura afro-descendente, o
Congado, tambm chamado de Reisado. De procedncia banto-catlica, o
Congado nasceu nas Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Pretos, que se renem para comemorar, principalmente, a vida de So
Benedito, Nossa Senhora do Rosrio, Santa Efignia e a luta de Carlos Magno
contra a invaso moura. Porm, a esses elementos catlicos, fundiram-se
elementos tpicos da tradio banto, como o culto aos ancestrais e a Zmbi, o
Deus criador.
No entanto, a dificuldade de guardar a memria do povo citada pelo
velho Agapito Porto, tio av da narradora, que assevera que, na matriz de So
Pedro Daldeia, esto os escritos que remontam a 1857.
A gente ouvia, mas tudo no gravava, eles contavam tambm
que de vez em quando tinham medo que a escravatura voltasse.
78
(...) Todos tinham muito medo, medo do mundo, por causa da
escravido. (CN 22, 59)
79
CAPTULO 2
80
19
Segundo a lenda africana, a rvore Baob, na criao do mundo, teria reclamado de sua aparncia e insistido para
que Deus a modificasse O Criador, cansado de tamanha, insistncia arrancou o Baob e replantou-o de cabea para
baixo. A rvore teria o dom de guardar histrias, e, seus frutos ao serem mordidos soltavam essas histrias. Ainda hoje
a rvore Baob serve ao povo africano: como seu tronco tem, em mdia, quinze metros, ela usada como depsito de
gua. Assim, quando chega a seca, deste depsito que a populao se abastece.
81
82
A escrita se apresenta como um ritual que materializa as entidades que
representa. Observamos que os dois verbos representar e ser esto em
destaque revelando que a escrita torna-se alm
da representao, a
83
que os olhos de uma so o espelho dos olhos da outra (...) Eu
escutei, quando, sussurrando minha filha falou: - Me, qual a
cor to mida de seus olhos? (CN 28, 33)
84
inseridas na misria, sonham, recriando o presente e vivificando as fantasias.
Na ausncia de condies dignas, de alimento e de amparo social, essa famlia
recria a prpria vida. A fora dessas personagens est na ancestralidade e no
porvir, pois se espelham mes e filhas, umas nas outras em busca de suas
razes. Portanto, Mame Oxum representa, no conto, a ligao entre mes e
filhas, as guas que se pertencem e desguam umas nas outras, formando as
origens ancestrais e as geraes futuras. As guas que esto interligadas, assim
como as filhas a tradio. O conto Olhos dgua tece, em fios de poesia e
memria, a ligao entre mes e filhas e sua relao com a tradio negra.
O conto Duzu Querena aborda, entre outros temas, a questo da
identidade ascendente e descendente. A narrativa em terceira pessoa revela a
histria de Duzu, uma mulher negra filha de famlia humilde, a me descrente e
o pai sonhador, O pai de Duzu tinha nos atos a marca da esperana (CN 16,
30), que, acreditando no sonho de desenvolvimento estudo para a filha e
trabalho para ele , inicia a migrao do campo para a cidade. Duzu levada
para a casa de D. Esmeraldina sem saber que a senhora era cafetina. A prpria
Duzu somente descobre a atividade da casa aps entregar-se ao desejo e se
tornar tambm uma meretriz:
Duzu naquele momento entendeu o porqu do homem lhe dar
dinheiro. (...) Entendeu o porqu de nunca mais ter conseguido
ver a sua me e o seu pai, e de nunca D. Esmeraldina ter
cumprido a promessa de deix-la estudar. E, entendeu tambm
qual seria a sua vida. (CN 16, 33)
85
voar (CN 16, 30). Neste movimento de sonhar a vida, Duzu parecia danar
para ir levando a vida. Sua descendncia j era presente e extensa e nela
moravam as esperanas de Duzu.
Os filhos de Duzu foram muitos. Nove. Estavam
espalhados pelos morros, pelas zonas e pela cidade. Todos os
filhos tiveram filhos. Nunca menos de dois. (...) trs netos lhe
abrandavam os dias. Anglico, que chorava porque no gostava
de ser homem. Queria ser guarda (...) para dar fuga ao pai (CN
16, 33).
espalhados
pelo
pas.
Representa,
ainda,
mundo
de
Quem disse que estrela era s para as fadas? Estrela era para
ela, Duzu. Estrela era para Ttico, para Anglico. Estrela era
para a menina Querena, moradia nova, bendito ay, onde
ancestrais e vitais sonhos haveriam de florescer e acontecer.
(CN 16, 35)
86
Os sonhos de Querena eram compostos pela memria identitria dos
tempos passados e de profecias que tangiam o futuro desejado. Duzu plantava
nas crianas a esperana de uma vida sem a excluso to presente na
existncia dos seus. Ela se refugiava nos sonhos e nas cores de suas
alucinaes para criar asas, e, assim, distanciar-se das agruras da realidade:
E foi escorregando brandamente em seus famintos sonhos que Duzu
visualizou seguros plantios e fartas colheitas. (CN 16, 36) O momento mais
esperado era o carnaval, quando as mscaras, a alegria e as cores elevavam os
desejos ocultos aos altares externos, e as pessoas podiam revelar o que
realmente eram, seu ser oculto. E na simbologia do carnaval: a poca de
realizao de sonhos, Duzu realiza sua fantasia de estrela: Sua imagem
crescia, crescia. Duzu deslizava em vises e sonhos por um misterioso e eterno
caminho. (CN 16, 33) Duzu mergulha ento na poesia de seus sonhos e
renasce estrela, em seu nico dia de glria, sua ltima dana, que lembra
Macabea, na cena final de a Hora da estrela, de Clarice Lispector. A
intertextualidade, aqui, intencionalmente aponta outras esferas da excluso
social no Brasil.
A memria perpassa as excluses sofridas: Mes que se perdem dos
filhos, sementes que nascem no ventre que no as desejou, o corpo feminino
violado; esses pontos so revelados, por exemplo, no conto Quantos filhos
Natalina teve?. Natalina, a protagonista, uma mulher negra, que vive um
momento de gravidez desejada. Atravs de flashback, a voz narrativa em
terceira pessoa desvela as experincias de maternidade vividas por Natalina. O
conto prope que o leitor descubra a resposta indagao do ttulo. No decorrer
da narrativa a memria de Natalina vai revelando a resposta.
Cada gravidez ocorre em situaes adversas: na primeira vez, era ainda
uma menina, que nas brincadeiras com Bilico, que (...) crescera com ela. Os
dois haviam descoberto juntos o corpo (CN 22, 33) acabara
grvida. A
menina no desejava ter a criana, por isso tenta abortar, primeiro, com as
bebedagens, e depois pelas mos da me seria levada parteira S Praxedes,
que tanto ajudava as mulheres a parir, quanto a ceifar as pequenas vidas. As
estrias diziam que S Praxedes comia as crianas abortadas. A protagonista
temendo o que seria feito com a criana, foge, dando a luz ao filho e
87
entregando-o para a enfermeira: A menina-me saiu leve e vazia do hospital.
(CN 22, 23)
A imaturidade da menina-mulher-me manifesta-se aqui, pois embora se
recuse a ver S Praxedes, matar a criana, recusa-se tambm a ficar com o
brinquedo indesejvel, cedendo-o assim para outra mulher. O uso dos termos
menina-me, boneca e brinquedo evocam o campo semntico do ldico, do
infantil, despertando a sensibilidade do leitor para a situao vivida pela
personagem.
Natalina carrega no nome a marca do nascimento, do vir ao mundo, seu
nome significa aquela que nasce. O nome dado protagonista est, portanto,
ligado semanticamente com o foco do conto. A voz narrativa em terceira pessoa
parece rememorar a trajetria da protagonista revelando o ponto-de-vista de
Natalina. A personagem engravida, ento, pela segunda vez.
Brincava gostoso com os homens, mas no descuidava. Quando
cismava com qualquer coisa, tomava os seus chazinhos, s
vezes, o ms inteiro. As regras desciam ento copiosas como
rios de sangue. Mesmo assim, um dia uma semente teimosa
vingou. (CN 22, 24)
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da patroa a pedido desta. A patroa no pode ter filhos e pede a ajuda de
Natalina, que aps o parto consegue se livrar dos patres.
A ltima gravidez o resultado de um estupro: (...) ele gozou feito cavalo
enfurecido em cima dela. (CN 22, 28) O poder masculino simbolizado aqui
pelo falo, a fora irracional do homem que impe sua vontade. Aps violentar
Natalina, o homem dorme a seu lado. Ela reage instintivamente acertando um
tiro no agressor. A vergonha e a dor de ser violentada se explicam no s pela
violncia fsica, mas pela violncia moral sofrida.
(...) guardou mais do que o dio, a vergonha, o pavor, a dor de
ter sido violentada. (...) Guardou mais do que a satisfao de ter
conseguido retomar a prpria vida. Guardou a semente invasora
daquele homem. (...) O filho estava para arrebentar no mundo a
qualquer hora. Estava ansiosa para olhar aquele filho e no ver
a marca de ningum, talvez nem dela. Um filho que fora
concebido nos frgeis limites da vida e da morte.
(CN 22, 28)
Natalina compreende que este filho era s dela, no teria que dividi-lo
com ningum. No precisava compartilhar seu nascimento nem com a me, nem
com os patres, nem com homem algum, pois aquele filho era s dela. Era o
fruto de sua coragem e reao diante da violncia sofrida. A violncia do
nascimento est traduzida em uma s palavra: arrebentar. O filho que nasce
bem-vindo, j que no carregar marcas. Mesmo preocupada e fugindo do
comparsa do homem a quem havia matado, a protagonista, pela primeira vez, se
sente feliz com uma gravidez. E a reside o elemento mais surpreendente do
conto: a postura independente de Natalina. A construo desta personagem
desconstri a herona romntica, pois ela se recusa a ter seu destino dirigido por
um homem, e a nica vez em que a figura masculina sobrepe sua vontade
dela, a reao violenta, de legtima defesa.
Apenas o conto Di Lixo tem como protagonista um homem. A
personagem de mesmo nome dado ao conto um rapaz morador de rua; criado
por sua me num prostbulo, Di Lixo detestava o ambiente e era revoltado por
suportar a realidade vivida.
89
passa a morar na rua. Com dores agudas de dente e um problema na bexiga,
sente tambm a dor psquica de suas lembranas. O dente de Di Lixo latejava
compassadamente. Ele era uma dor s. As dores haviam se encontrado. Doa o
dente. Doam as partes de baixo. Doa o dio. (CN 14, 09)
Entre os textos de Evaristo, este o que toca a violncia das ruas, do
abandono miservel da vida urbana. como se pudssemos sentir os cheiros,
as dores e a revolta. A relao do menino com a me a lembrana que
perpassar a narrativa
No gostava mesmo da me. Nenhuma falta ela fazia. No
agentava a falao dela. Di vai para a escola! Di, no fala com
meus homens! Di, eu nasci aqui, voc nasceu aqui, mas d um
jeito de mudar o seu caminho! Puta safada que vivia querendo
ensinar a vida para ele. Depois pouco adiantava. Zona por zona,
ficava ali mesmo. L fora, o outro mundo tambm era uma zona.
(CN 14, 10)
90
A violncia sofrida pela criana ficou marcada como um trauma que o
acompanha sempre. O vocabulrio com algumas palavras chulas confere
realidade s cenas vividas no texto.
O protagonista sente a proximidade da morte, mas no se abala com isto,
seu pesar morrer to sozinho, e acaba morrendo doente e solitrio na rua. A
me uma personagem evocada somente pelas lembranas do menino que,
por via da memria, presentifica as cenas vividas junto me. Num primeiro
plano, Di lixo pode parecer o foco da narrativa, mas no o : o foco so as
conseqncias das excluses sofridas pelo protagonista, excluses estas que
partiram, primeiramente, das mos da me. Todas as composies de desprezo
e violncia esto ligadas figura da me. O menino sofre pela misria e, ainda
mais, pela ausncia de afeto e proteo do colo materno. O conto consiste em
uma histria de frustrao da vida infantil, de uma vida perdida pelas ruas e
negligenciada pela solido.
O conto Maria, tambm publicado no CN 14, conta a histria da
empregada domstica Maria. A protagonista uma dedicada me solteira,
trabalhadora que luta diariamente para proporcionar a sobrevivncia dos filhos.
Na volta para casa segue feliz em poder levar o alimento doado pela patroa. As
frutas estavam timas e havia melo. As crianas nunca tinham comido melo.
Ser que os meninos gostavam de melo? (CN 14, p. 12) A dedicao da me
e sua preocupao em agradar os filhos so elementos que constituem a
construo da personagem Maria conferindo-lhe um desenho que se aprimora
no decorrer da narrativa. O nome Maria, a profisso de empregada domstica,
bem como o cenrio apresentam a narrativa que persegue a simplicidade do
cotidiano comum, a proximidade com a grande parcela da sociedade brasileira:
o ficcional toma as formas da realidade para ressaltar temas como a
maternidade, a solido, o preconceito, o trabalho, a excluso e o amor.
As fortes cenas so desenhadas com poeticidade em meio ao ambiente
cotidiano de Maria. Ela volta do trabalho e encontra, dentro do nibus, o homem
pai de seu primeiro filho e por quem, ainda, guardava um aquecido sentimento.
(...) E o menino, Maria? Como vai o menino? Cochichou o
homem. Sabe que sinto falta de vocs? Tenho um buraco no
peito, tamanha a saudade! Tou sozinho! No arrumei, no quis
mais ningum. Voc j teve outros...outros filhos? A mulher
91
baixou os olhos como que pedindo perdo. . Ela teve mais
dois filhos, mas no tinha ningum tambm. Ficava, apenas, de
vez em quando, com um ou com outro homem. Era to difcil
ficar sozinha! (CN 14, p.13.)
*Grifo meu.
92
onde o protagonista masculino, a predominncia feminina incisiva: o
espectro da me de Di Lixo perpassa toda a narrativa. Alm disso,
observamos tambm que a memria a marca identitria revelada nas
narrativas como essncia da escrita; e coabita com a dialtica da violncia,
para expor o ventre-negro-ventre.
93
aproxima da moa, noiva de Milton, prometendo ajud-la. Planejam fazer um
feitio para que o chefe de Roseli deixasse seus bens para a amante. Milton
parecia saber do caso da noiva e participava do plano para se dar bem. Dona
Lia aplica um golpe no casal: aps a morte do chefe de Roseli, este deixa todos
os seus bens para Dona Lia. A crtica ao preconceito dada pela exposio da
tensa relao de fora e poder que coabita o quadro de aparente democracia
racial. Tanto a inveja e despeito que Milton sentia da prima Anita, por esta
carregar traos finos no rosto, quanto a ganncia das personagens Milton e
Roseli demonstram a postura crtica da narrativa.
A explorao sexual no
trabalho a qual Roseli se sujeita tambm alvo das crticas. A secretria tinha
conscincia do abuso que impunha a seu corpo ao prostituir-se.
A personagem busca esquecer, ocultar sua conscincia num movimento
de distanciamento entre mente e corpo. Esta representao da mulher expe a
crtica com relao prostituio por ganncia. A mulher que se despoja dos
princpios pelas vantagens financeiras que pode angariar no envolvimento com o
chefe. Roseli corrompe seus princpios e, aos olhos da secretaria, D. Lia
acusadora incisiva, que impe a gravidade dos erros de seu relacionamento com
o Dr. Milton. A faxineira devolve a conscincia dos erros. No entanto, ela prpria
ao mesmo tempo que cobrava era, por outro lado, conivente com a secretaria,
pois mantinham uma troca de favores. Este ponto tambm crucial para a
narrativa: as personagens so refns de suas aes, j que todos praticam a
iniqidade para receber favores uns dos outros.
O noivo e o patro de Rosely terem o mesmo nome foi um recurso
intencional de Esmeralda Ribeiro para dizer que no havia, em essncia, uma
diferena entre esses homens, pois os dois exploravam a secretria. Da mesma
forma que em algumas narrativas de CN, os homens no serem nomeados um
recurso para expor a crtica ao sexismo, nesta trama narrativa podemos
observar que os dois Miltons, embora homens diferentes, de classes sociais
diferentes, representam a represso contra a mulher. E, da mesma forma como
Milton queimou o rosto de prima Anita com fogo, os dois homens tentam imporse contra a mulher,desmerec-la, desvaloriz-la, inclusive sob a gide de
violncia moral e sexual.
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No conto Guarde Segredo, a escritora lana mo da intertextualidade,
ligando a histria da protagonista com o romance Clara dos Anjos, de Lima
Barreto. Ribeiro tece a histria da menina que, como Clara dos Anjos, enfrenta a
segregao. A histria se passa na contemporaneidade: a menina mulata,
alegre e graciosa filha de um carteiro, Sr. Joaquim, que despedido, forando a
famlia a morar com vov Olvia no subrbio do Rio de Janeiro. O conto
narrado como uma carta-resposta da protagonista uma senhora que lhe
escreve pedindo notcias da vov Olvia. Num tom confessional a narradora
conta da estranha histria que viveu na casa da av. Ambas freqentemente
viam e conversavam com um misterioso homem. Mais tarde a menina descobre
que o homem Lima Barreto. A menina se apaixona por Cassi Jones, que era
sardento, usava goma nas cabelos e andava bem vestido. (CN 14, 27) Aqui
vemos que descrio do rapaz semelhante a da personagem de mesmo nome,
no romance Clara dos Anjos, do escritor Lima Barreto. A crtica ferrenha ao tipo
de personagem e ao grupo social ao qual ele pertence, deixa em voga o tom de
protesto. O conto segue uma linha cronolgica complexa onde se misturam
lembranas (fatos da vida dos personagens) e literatura (fatos da narrativa de
Lima Barreto).
O preconceito combatido com ferocidade, nas malhas do texto, e
podemos constatar que a escolha pelo conto fantstico a possibilidade de
ampliar a reao ao racismo nos fatos da narrativa:
Ela cruzou o meu caminho e ficou parada na minha frente.
Insultou-me tanto!... Disse coisas horrveis do tipo: Voc a
quinta negra que meu filho deflorou e tambm no vai ficar com
ele. (...) No iria deixar por menos. Ento fui ao mercado e
comprei uma faca. No tomaria nada, coragem eu tinha de
sobra. Procurei, igual uma louca, o desgraado. (...) Foram
tantas facadas!... (CN 14, 28.)
95
sendo possvel revelar se os fatos ocorreram ou se no passam de delrios da
narradora.
Ribeiro pinta quadros que por vezes retratam a vida cotidiana da mulher
negra. Suas cenas apresentam o sexismo, as violncias (simblicas, moral e
fsica) como substratos da sociedade. Num pequeno apartamento, surge a
histria de Bigail no conto Desejo esquecido na memria , uma dona de
casa que est s voltas com sua condio de inrcia na rotina da vida. Todos os
incmodos e insatisfaes de Bigail ressurgem na imagem de uma barata:
A barata imergia na sujeira e voltava, brincava de escondeesconde. Foi o jogo de esconde sentimentos que Bigail sempre
fez com os amigos do marido (...) Eles faziam-na sentir-se
como se ela existisse s para fritar e servir, servir e fritar.
Barata um ser que o tempo no decifra. Ela farejava os copos
sujos dentro da pia, traando ao mesmo tempo os pensamentos
de Bigail que oscilavam nas imagens do farejar de pessoas
famintas, ou ainda nela prpria, procurando sua representao
fotogrfica na jarra de suco. (CN 12, 33)
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Bio d as costas aos sonhos de Bigail, ao passo que ela tenta enfrentar,
mas desiste. O desprezo do marido est marcado textualmente pelas metforas
e termos que desembocam no universo domstico. Observemos que o
vocabulrio escolhido intencionalmente faz parte do campo semntico dos
trabalhos domsticos (cama, mesa e banho) a crtica se estrutura pelas
marcas de ironia pontuadas no texto. Tanto no que diz respeito escolha
vocabular, como j observamos, quanto construo do personagem
masculino, Bio, que personifica todas as posturas sexistas da sociedade.
A protagonista oscila entre lucidez, reao e desnimo. Esboa reatividade, mas
abandona os prprios esforos como quem j se habituara-se a perder.
Desistir! Sim, desistiu e a barata continuou a passear em cima
da pia, desconsiderando a ameaadora presena de Bigail,
como se ela fosse coisa inventada. Esposa de Bio, mulher de
Bio, ela cansava de ouvir isso dos amigos do marido, coisa
inventada. (CN 12, 32)
97
98
to
diferentes
socialmente
to
iguais
nos
desejos:
ser
Du Bois fala da dupla conscincia: ser negro e americano. Ele inicia a discusso
do conceito de dupla conscincia com a pergunta Como a sensao de ser um problema?. Em seguida, desenvolve
99
demonstra a descoberta, os tropeos do processo de acerto no amor. Da
suavidade gradativamente ao clmax, a escolha vocabular tambm sofre
mudanas: de ndegas que remete formalidade, incerteza, ao desajeito
inicial a bunda, palavra que demonstra a tomada da certeza do amor, da
fora do gozo.
No desfecho, Laura encontra junto a Carol a felicidade que Csar no lhe
proporcionava. Csar inconformado com a situao de ter chifres impostos por
uma negrinha toa, (...) transferiu-se para a ustria, levando a famlia. (CN 24,
114). Carol segue sua vida em busca da realizao profissional e pessoal. Neste
caminho se apaixonar novamente.
Em Caindo na Real, Gibi descreve a histria de duas amigas que se
tornam amantes. A narrativa em primeira pessoa confidencia o amor, num
primeiro momento platnico, pela amiga J, que, por sua vez, no percebe esse
amor, pois J procurava sua amiga sempre para lamentar os amores perdidos,
em busca constante por um amor perfeito; terminando sempre em choros e
frustraes. Sua interlocutora, a voz narrativa do conto, admite no ter tido
grandes aventuras amorosas. Certo dia, depois de mais uma decepo amorosa
de J, as duas amigas se descobrem.
Um langor dominou-me pedao a pedao, reduto a reduto,
lentamente. Instintivamente acariciei com a ponta dos dedos as
costas de J, senti o calor retido, uma infinidade de sensaes
prximas da florada espreitavam minhas aes. Seu corpo
retesou-se como corda de violo, ficou imvel, mesmo assim eu
sentia a ternura que se desprendia daquele corpo e ondas
magnetizadas que impregnavam as paredes e o cho,
eletrizando-me. (CN 22, 107)
100
No fosse um corpo branco e outro negro, um mosaico
improvisado, seramos um s ser. (CN 22, 108-109)
101
tanto pela sua maternidade, mas como ancio feminino e fonte de grande
poder. Nesta ocasio, os homens abdicam de sua aparncia, vestindo-se de
mulher e usando mscaras, para agradar as mulheres ancis e, assim, garantir
a fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da comunidade. Este culto
considerado Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade. Sendo assim, as
mulheres de Geleds representam, tambm no conto, o poder do ser feminino.
As mulheres de Geleds guardam o poder maior dentro de si. So seres sbios
e esfricos, como comenta Carneiro da Cunha:
Ela o poder em si, tem tudo dentro de seu ser. Ela pode tudo.
Ela um ser auto-suficiente, ela no precisa de ningum, um
ser redondo, primordial, esfrico, contendo todas as oposies
dentro de si. Awon Iy so andrginas, elas tm em si o Bem e
o Mal dentro delas, elas tm a feitiaria e a anti-feitiaria, elas
tm absolutamente tudo, elas so perfeitas (CUNHA, 1984, 8).
102
acrobacias. Acrobacias determinadas pela magia do fazer e
no viver
Ela e Flora faziam acrobacias do viver, dependuradas no fio
aparentemente tnue da vida. Fio invisvel, resistente, frgil.
Abriu os olhos, a aranha tecia. Um fio branco sado de suas
entranhas unia-se a outros fios. Ceclia igualou-se aquela
criatura. Um estranho destino as unia naquele espao. Pensou
em Flora. (CN 24, 89-90)
103
Renata, Camila e Snia para o aeroporto; as filhas iriam fazer uma viagem a
Porto Seguro com a turma da escola. Entre espantos e tenses desvelam suas
lembranas de um dia, h vinte e oito anos, que mudou para sempre suas vidas.
Na tentativa de esconder de suas filhas o passado e fingir que no se
conheciam, sofrem com a memria passada e o reencontro presente.
Os sentimentos das trs mulheres eram bssolas
desgovernadas apontando para a rosa dos tempos passado,
presente e ... coraes disparados. Irene, Vernica e Cludia,
elas balbuciaram juntas os nomes uma da outra, na voz o
espanto. (CN 30, 167)
104
Concluso
105
constituem uma resistncia contra os preconceitos. Suas tessituras literrias
vo rompendo com as barreiras, qual agulhas nas mos tecels, ora com pontos
apertados da crtica, ora com pontos finos mas firmes da poesia. Elas soltam as
mos e os olhares em seus teares, formando, aos poucos, nova roupagem para
a literatura brasileira: a literatura afro-brasileira de autoria feminina. O papel das
escritoras escrever e inscrever a memria do povo negro pelo olhar de dentro;
um olhar que recusa as omisses que a sociedade brasileira, sob a gide do
mito da democracia social e racial, imps e ainda impe populao afrobrasileira.
106
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Geni Guimares
Terceiro filho. Bauru-SP: Ed. Jalovi, 1979 (poesia).
Da Flor o Afeto. Barra Bonita: Evergraf, 1981 ( poesia).
Leite do Peito. So Paulo: Fundao Nestl de Cultura, 1988. 3 ed. Revista e
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Vera Lcia Barbosa
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Zula Gibi
Cadernos Negros volume 08 - (org. Quilombhoje), So Paulo: Ed. Dos Autores,
1985.
117
Cadernos Negros volume 22 - contos afro-brasileiros - (org. Quilombhoje),
So Paulo: Quilombhoje/editora Okan, 1999.
Cadernos Negros volume 24, 25, 26 e 29 - contos e poemas afrobrasileiros (orgs. Esmeralda Ribeiro, Marcio Barbosa). So Paulo: Quilombhoje, 2001,
2002, 2003 e 2007. Cadernos Negros volume 25 - poemas afro-brasileiros (orgs. Esmeralda Ribeiro, Mrcio Barbosa), So Paulo, Quilombhoje 2002.
A Escrita de Ad. In Perspectivas tericas dos estudos gays lsbicas no Brasil,
org. Rick Santos e Wilton Garcia, So Paulo, Nassau Community College,
ABEH, Xam, 2002 (ensaios).
118
ANEXOS
ANEXO I
Lista de contos por autoras
Ao todo, so 65 contos escritos por 21 autoras. Abaixo listo as autoras e seus
respectivos textos:
1) Anita Realce: Penumbra (CN 8).
2) Celinha (Clia Aparecida Pereira): Os donos da terra e das guas do
mar (C N 4).
3) Conceio Evaristo: Di Lixo, Maria (CN 14); Duzu-Querena (CN 16);
Ana Davenga (CN 18); Quantos Filhos Natalina teve? (CN 22); Beijo
na face (CN 26); Olhos Dgua, Ayoluwa, a alegria do nosso povo
(CN 28); Zaita esqueceu de guardar os brinquedos (CN 30).
4) Cristiane Sobral: O buraco Negro, Pixaim, A discrdia do Meio (CN
24); Bife com batatas fritas (CN 30).
5) Eliane Rodrigues: co-autoria Queci-Queci (CN 16).
6) Eliete Rodrigues: Queci-Queci (CN 16).
7) Elizandra: Afagos (CN 30).
8) Esmeralda Ribeiro: Ogum (CN 8); Vingana de Dona Lia (CN 10);
Desejo esquecido na memria (CN 12); Guarde Segredo (CN 14);
procura de uma borboleta preta (CN 16); O que faremos sem voc?
(CN 18); Cenas, (CN 20); Sempre Suspeito, No me dem flores (CN
22); Ela est dormindo (CN 24); Mulheres de Espelhos (CN 26);
Encruzilhada, (CN 28), Melre Dez nunca respeitou o tempo(CN 30).
9) Geni Mariano Guimares: Jandira Morena, Histrias da v Rosria (CN
4); Questo de Afinidade (CN 12).
10) Iracema Rgis: Sonhos Imortais (CN 20).
11) Lia Vieira: Foram sete (CN 14); Por que Nicinha no veio?, He-Man
(CN 16); Operao Candelria (CN 18); Rosa da Farinha (CN 22);
Provas para o Capito (CN 26).
12) Lourdes Dita: Um elo de corrente (CN 26).
13) Maga: Bacurau, Neide (CN 2).
119
14) Marta Monteiro Andr: O jantar (CN 10).
15) Mel Adn: Yeyelod, Lembranas das guas, Verses, Terreiro da
gente (CN 30).
16) Miriam Alves: Um s gole (CN 8); Cinco cartas para Rael (CN 10);
Alice est morta, Brincadeira 1, Como uma mulher de verdade (CN
12); Abajur (CN 20); Retorno de Tatiana (CN 22); A Cega e a Negra
Uma Fbula (CN 24); Amigas, Minha Flor, minha paixo (CN 26);
Xeque-Mate (CN 30).
17) Neusa Maria Pereira: Tio, Tio e Passo Marcado (CN 2);
18) Raquel Almeida: Minha Cor (CN 30).
19) Ruth Souza Saleme: Caguira ,
20) Snia Ftima da Conceio: Maria (CN 4); Lembranas (CN 6); Mais
uma histria (CN 8); Nos casos de Amor (CN 10); Em tempos de
escravos (CN 12); Obsesso (CN 16); N 505 (CN 18).
21) Vera Lcia Barbosa: Flor de Agosto...Felicidade (CN24).
22) Zula Gibi (pseudnimo de Miriam Alves): Um bom conselho (CN 8);
Caindo na real (CN 22); New York (CN 24);O nibus (CN 26), Noites
cariocas (CN 30).
Contos Selecionados
1) Conceio Evaristo: Di Lixo, Maria (CN 14); Duzu-Querena (CN 16)
Ana Davenga (CN 18); Quantos Filhos Natalina teve? (CN 22); Beijo
na face (CN 26); Olhos Dgua, Ayoluwa, a alegria do nosso povo
(CN 28); Zaita esqueceu de guardar os brinquedos (CN 30).
2) Esmeralda Ribeiro: Ogum (CN 8); Vingana de Dona Lia (CN 10);
Desejo esquecido na memria (CN 12); Guarde Segredo (CN 14);
procura de uma borboleta preta (CN 16); O que faremos sem voc?
(CN 18); Cenas (CN 20); Sempre Suspeito, No me dem flores (CN
22); Ela est dormindo (CN 24); Mulheres de Espelhos (CN 26);
Encruzilhada, (CN 28), Melre Dez nunca respeitou o tempo (CN 30).
120
3) Miriam Alves: Um s gole (CN 8); Cinco cartas para Rael (CN 10);
Alice est morta, Brincadeira 1, Como uma mulher de verdade (CN
12); Abajur (CN 20); Retorno de Tatiana (CN 22); A Cega e a Negra
Uma Fbula (CN 24); Amigas, Minha Flor, minha paixo (CN 26);
Xeque-Mate (CN 30).
121
ANEXO II
AUTORA
ASSUNTOS
Bacurau
Maga
Neide
Maga
Prostituio, erotismo
suave, misria, violncia
moral.
Tio, Tio
Passo Marcado
Relaes amorosas,
descoberta identitria.
AUTORA
ASSUNTOS
Maria
Relaes amorosas,
crtica, sexismo, racismo,
memria, vingana.
Jandira Morena
Relaes amorosas,
crtica, sexismo, racismo.
Histrias da V Rosria
Celinha
Memria, f, lendas,
infncia, griott, crtica.
122
AUTORA
ASSUNTOS
Lembranas
Memria, crtica,
violncia fsica, moral e
simblica, sexismo.
AUTORA
ASSUNTOS
Um s gole
Miriam Alves
Um bom conselho
Zula Gibi
Homoerotismo.
Penumbra
Anita Realce
Snia
Ftima
Conceio
Ogm
Esmeralda Ribeiro
da
Relacionamento amoroso,
sexismo, racismo.
Crtica, sexismo, racismo.
AUTORA
ASSUNTOS
Esmeralda Ribeiro
Miriam Alves
Relaes amorosas,
crtica, erotismo, racismo,
memria, violncia
simblica, e moral.
Snia Ftima da
Conceio.
Crtica, erotismo.
O Jantar
Racismo, memria,
infncia, escola.
123
AUTORA
ASSUNTOS
Questo de Afinidade
Geni
Erotismo,memria,
herana,ancestral,
linguagem informal.
Desejo Esquecido na
Memria
Esmeralda
Miriam Alves
Brincadeira 1
Miriam Alves
Em tempos de Escravos
Snia Ftima da
Conceio.
AUTORA
ASSUNTOS
Di Lixo
Conceio Evaristo
Infncia, abandono,
excluso,violncia, me,
degradao, memria.
Maria
Conceio Evaristo
Guarde Segredo
Esmeralda
Foram Sete
Lia Vieira
124
AUTORA
ASSUNTOS
Obsesso
Snia Ftima da
Conceio
Religiosidade, famlia,
descendncia.
Duzu Querena
Conceio Evaristo
Queci - Queci
Memria, resistncia.
A procura da borboleta
preta
Esmeralda
Gravidez, aborto,violncia,
erotismo.
Lia Vieira
Maternidade, excluso.
AUTORA
ASSUNTOS
Ana Davenga
Conceio Evaristo
Erotismo, excluso
histrica, memria, poesia,
gravidez, violncia.
Esmeralda Ribeiro
Preconceito,
crtica
excluso, violncia moral,
fsica e simblica.
Operao Candelria
Lia Vieira
Violncia,
presidirios.
N 505
Snia
de
Conceio
Ftima
Preconceito,
crtica.
chacina,
violncia
125
AUTORA
ASSUNTOS
Cenas
Esmeralda Ribeiro
Sonhos imortais
Iracema Rgis
Excluso
Os limites do moinho
Lia Vieira
Abajur
Miriam Alves
Homoerotismo.
AUTORA
ASSUNTOS
Conceio Evaristo
Maternidade,
aborto,
excluso, poesia violncia
fsica, moral.
No me dem flores.
Esmeralda Ribeiro
Rosa da farinha
Lia Vieira
Memria,
identidade,
poesia, crtica, reao,
violncia.
O Retorno de Tatiana
Miriam Alves
Aborto, religiosidade.
Caguira
Maternidade,
memria,
identidade,
excluso,
drogas, filho viciado em
drogas.
126
AUTORA
ASSUNTOS
Pixaim
Cristiane Sobral
Cabelos,
preconceito,
reao.
A discrdia do meio
Cristiane Sobral
Famlia,
excluso,
identidade, reao.
Buraco negro
Cristiane Sobral
Crise,
poesia
recuperao.
Esmeralda Ribeiro
Violncia
simblica,
excluso, sexismo, crtica.
Maria Dia
Lia Vieira
A cega e a Negra
Miriam Alves
Homoerotismo,
poesia,
excluso, preconceito.
Flor
de
Felicidade.
Relacionamento amoroso.
Zula Gibi
Homoerotismo.
Agosto...
New York
infncia,
identidade,
AUTORA
ASSUNTOS
Beijo na face
Conceio Evaristo
Homoerotismo,
famlia,
casamento,
sexismo,
preconceito, poesia.
Mulheres de Espelhos
Esmeralda Ribeiro
Sexismo,
racial.
Lia Vieira
Memria, racismo.
Um Elo da corrente
Lourdes Dita
Memria,
racismo,
escravido, famlia.
Minha
paixo
Miriam Alves
Relacionamento
amoroso
frustrado,
memria.
Zula Gibi
Homoerotismo.
O nibus
flor,
Minha
preconceito
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AUTORA
ASSUNTOS
Olhos Dgua
Conceio Evaristo
Memria, me e filhas,
infncia, excluso.
Encruzilhada
Esmeralda Ribeiro
Famlia,
crtica,
excluso, crtica.
A paixo e o vento
Lia Vieira
Relacionamento
amoroso, identidade.
Ayouwa, a alegria do
nosso povo
Conceio Evaristo
Memria e identidade.
AUTORA
ASSUNTOS
Zaita
esqueceu
de
guardar os brinquedos
Conceio Evaristo
Infncia,
excluso,
violncia, famlia.
afagos
Elizandra
Erotismo,
beleza afro.
Melre
Dez
nunca
respeitou o tempo
Esmeralda Ribeiro
Excluso, ironia.
Cristiane Sobral
Excluso,
violncia.
Yeyelod
Mel Adm
Religiosidade,
identidade, memria.
Mel Adm
Religiosidade,
identidade, memria.
Verses
Mel Adm
Relacionamento
amoroso, Religiosidade,
identidade, memria.
Terreiro da Gente
Mel Adm
Relacionamento
amoroso,Religiosidade,
identidade, memria.
Xeque-Mate
Miriam Alves
Violncia,
mistrio,
memria, corpo feminino.
Minha Cor
Raquel Almeida
Identidade, reao.
Noites cariocas
Zula Gibi
Homoerotismo,
crtica,
beleza negra, poesia.
identidade,
infncia,
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