Lukacs, Georg (1966).

Teora
de la novela. Buenos Aires,
Ediciones Siglo Veinte.
Entonces, no hay an ninguna
interioridad, pues no hay ninguna
exterioridad, ninguna alteridad
para el alma. En tanto que el alma
parte en busca de aventuras y las
vive, ignora el tormento efectivo
de la bsqueda y el peligro real
del descubrimiento; no se juega;
no sabe an que puede perderse y
no suea jams que es necesario
buscarse. (pag 30)
Ser y destino, aventura y
acabamiento, existencia y esencia,
son entonces nociones idnticas.
Pues la cuestin que engendra la
epopeya como una respuesta
creadora de formas se expresa
as: Cmo puede la vida devenir
esencial? Y si Homero, cuyos
poemas constituyen propiamente

hablando, la nica epopeya, sigue

siendo inigualable, es nicamente
porque ha encontrado la
respuesta antes que el desarrollo
histrico del espritu permitiera
formular la pregunta. (pag. 30)
El crculo metafsico en el interior
del cual viven los griegos es ms
estrecho que el nuestro; es por
eso que nosotros no podemos
jams encontrar nuestro lugar; o
mejor, ese crculo cuya finitud
constituye la esencia
trascendental de su vida, lo hemos
quebrado; no podemos respirar en
un mundo cerrado. Hemos
descubierto que el espritu es
creador; y por eso, para nosotros,
los arquetipos han perdido
definitivamente su evidencia
objetiva, y nuestro pensamiento
sigue en lo sucesivo, el camino
infinito de la aproximacin
siempre inacabada.

()
Ha sido necesario, por
consiguiente, que nuestra esencia
devenga para nosotros un
postulado y que entre nosotros y
nosotros mismos se abra un
abismo ms profundo y
amenazante.
Tal es el mundo de la filosofa
griega. Pero ese pensamiento
recin naci cuando la sustancia
ya haba comenzado a palidecer.
Si, hablando con propiedad, no
existe tal cosa como la esttica
griega, puesto que la metafsica
anticipa toda esttica, entonces no
existe diferencia para Grecia
entre historia y filosofa de la
historia. Los griegos recorran la
historia atravesando todas las
etapas que corresponden a priori
con las grandes formas. Su
historia del arte es una esttica
metafsico-gentica; su desarrollo

cultural, una filosofa de la

historia. Dentro de este proceso,
la sustancia se reduca de la
absoluta inmanencia a la vida que
haba en Homero a la igualmente
absoluta trascendencia aunque
aprehensible de Platn; las etapas
del proceso
se diferenciaban claramente unas
de otras (no existen transiciones
paulatinas en Grecia!) y el
significado del proceso se
asentaba como en eternos
jeroglficos -estas
etapas son las grandes y eternas
formas paradigmticas de las
configuraciones del mundo: pica,
tragedia y filosofa. El mundo de
la pica responde a la pregunta:
Cmo puede la vida volverse
esencial? Pero la respuesta
madur hasta convertirse en
pregunta recin cuando la
sustancia se haba replegado a un
horizonte lejano.

Slo cuando la tragedia haba

configurado la respuesta a la
pregunta: cmo puede hacerse
viva la esencia?, los hombres
cayeron en la cuenta de que la
vida tal como era (la nocin de
vida como debera ser anula la
idea de vida) haba perdido la
inmanencia de la esencia. (pag, 28
ediciones Godot)