Borges y El Disco.

Bienaventurados los que no tienen hambre de justicia, porque saben que

nuestra suerte, adversa o piadosa, es obra del azar, que es inescrutable.
Bienaventurados los misericordiosos, porque su dicha est en el ejercicio de
la misericordia y no en la esperanza de un premio.
J.L.Borges, Evangelios Apcrifos.

A lo largo de su produccin J.L. Borges cre un mundo fantstico, metafsico y totalmente

subjetivo. Su obra, exigente con el lector y de difcil comprensin debido a la simbologa
personal del autor, ha despertado la curiosidad de numerosos escritores y crticos literarios
en todo el mundo. Describiendo su propia produccin literaria el autor declar:"No soy ni
un pensador ni un moralista, sino sencillamente un hombre de letras que refleja en sus
escritos su propia confusin y el respetado sistema de confusiones que llamamos filosofa,
en forma de literatura".
Ficciones (1944) est considerado como un hito en el relato corto y un ejemplo
perfecto de la obra borgiana. Los cuentos son en realidad una suerte de ensayo
literario con un solo tema que en el que el autor fantasea desde la subjetividad sobre
temas, autores y obras, se trata pues, de una ficcin presentada con la forma del
cuento en el que las palabras son importantsimas por la falsificacin (ficcin) con que
Borges trata los hechos reales. Cada uno de los cuentos de "Ficciones" est
considerado por la crtica como una joya, una diminuta obra maestra. Adems, sucede
que el libro presenta una estructura lineal que hace pensar al lector que el conjunto de
los cuentos conducir a un final con sentido, cuando en realidad llevan a la nada
absoluta. Otros libros importantes del mismo gnero son El Aleph (1949) y El Hacedor
(1960).
En El Aleph el describe un mundo fantstico, subjetivo, donde toda fantasa e
imaginacin puede ser posible, pero tambin donde los problemas de los hombres se
reflejan de una forma diferente. Algunos autores o estudiosos dice de l que viva en
ese mundo creado por l, que su creacin lo absorbi. Yo creo que su propsito era
algo parecido a eso, no esconderse all sino desde all decirle a la humanidad lo que
hacamos bien y lo que hacemos mal. Creo tambin que si viva en ese mundo hasta
ahora nadie lo ha podido igualar en la creacin de un lugar como ese.

Borges a travs de sus cuentos trata problemas universales desde un punto de

vista que muchas veces es ficticio. As muestra conflictos y formas de pensar o actuar
propios de situaciones muy singulares. Pongamos un ejemplo: la codicia o la avaricia,
estos son males que afectan a la humanidad en general, no importa si eres
latinoamericano o europeo, siempre ests al alcance de la codicia y la avaricia. Veamos
uno de los cuentos de Borges, corto por dems, para ver como trata este tema que
aqu afecta a un leador ingls pero que puede afectar a cualquiera. Veamos El disco.
Soy leador. El nombre no importa. La choza en que nac y en la que pronto habr
de morir queda al borde del bosque. Del bosque dicen que se alarga hasta el mar que
rodea toda la tierra y por el que andan casas de madera iguales a la ma. No s; nunca
lo he visto. Tampoco he visto el otro lado del bosque. Mi hermano mayor, cuando
ramos chicos, me hizo jurar que entre los dos talaramos todo el bosque hasta que no
quedara un solo rbol. Mi hermano ha muerto y ahora es otra cosa la que busco y
seguir buscando. Hacia el poniente corre un riacho en el que s pescar con la mano.
En el bosque hay lobos, pero los lobos no me arredran y mi hacha nunca me fue
infiel. No he llevado la cuenta de mis aos. S que son muchos. Mis ojos ya no ven. En
la aldea, a la que ya no voy porque me perdera, tengo fama de avaro pero qu
puede haber juntado un leador del bosque?
Cierro la puerta de mi casa con una piedra para que la nieve no entre. Una tarde o
pasos trabajosos y luego un golpe. Abr y entr un desconocido. Era un hombre alto y
viejo, envuelto en una manta rada. Le cruzaba la cara una cicatriz. Los aos parecan
haberle dado ms autoridad que flaqueza, pero not que le costaba andar sin el apoyo
del bastn. Cambiamos unas palabras que no recuerdo. Al fin dijo:
- No tengo hogar y duermo donde puedo. He recorrido toda Sajonia.
Esas palabras convenan a su vejez. Mi padre siempre hablaba de Sajonia; ahora la
gente dice Inglaterra.
Yo tena pan y pescado. No hablamos durante la comida. Empez a llover. Con unos
cueros le arm una yacija en el suelo de tierra, donde muri mi hermano. Al llegar la
noche dormimos.
Clareaba el da cuando salimos de la casa. La lluvia haba cesado y la tierra estaba
cubierta de nieve nueva. Se le cay el bastn y me orden que lo levantara.
- Por qu he de obedecerte? - le dije.
- Porque soy un rey - contest.
Lo cre loco. Recog el bastn y se lo di.
Habl con una voz distinta.
- Soy rey de los Secgens. Muchas veces los llev a la victoria en la dura batalla, pero
en la hora del destino perd mi reino. Mi nombre es Isern y soy de la estirpe de Odn.
- Yo no venero a Odn - le contest -. Yo venero a Cristo.
Como si no me oyera continu:
- Ando por los caminos del destierro pero an soy el rey porque tengo el disco.
Quieres verlo?
Abri la palma de la mano que era huesuda. No haba nada en la mano. Estaba vaca.
Fue slo entonces que advert que siempre la haba tenido cerrada.
Dijo, mirndome con fijeza:
- Puedes tocarlo.

Ya con algn recelo puse la punta de los dedos sobre la palma. Sent una cosa fra y
vi un brillo. La mano se cerr bruscamente. No dije nada. El otro continu con
paciencia como si hablara con un nio:
- Es el disco de Odn. Tiene un solo lado. En la tierra no hay otra cosa que tenga un
solo lado. Mientras est en mi mano ser el rey.
- Es de oro? - le dije.
- No s. Es el disco de Odn y tiene un solo lado.
Entonces yo sent la codicia de poseer el disco. Si fuera mo, lo podra vender por una
barra de oro y sera un rey.
Le dije al vagabundo que an odio:
- En la choza tengo escondido un cofre de monedas. Son de oro y brillan como el
hacha. Si me das el disco de Odn, yo te doy el cofre.
Dijo tercamente:
- No quiero.
- Entonces - dije - puedes proseguir tu camino.
Me dio la espalda. Un hachazo en la nuca bast y sobr para que vacilara y cayera,
pero al caer abri la mano y en el aire vi el brillo. Marqu bien el lugar con el hacha y
arrastr el muerto hasta el arroyo que estaba muy crecido. Ah lo tir.
Al volver a mi casa busqu el disco. No lo encontr. Hace aos que sigo buscando.
Sesenta y seis lneas son suficientes para que Borges describa la codicia de un
hombre y la posible locura de otro. A travs del narrador, que a la vez es el personaje
protagnico, conocemos una historia de homicidio y avaricia. Esta es una avaricia
conciente porque el mismo protagonista la reconoce como suya: En la aldea, a la que
ya no voy porque me perdera, tengo fama de avaro pero.
En este corto espacio el escritor desarrolla una trama en la que el protagonista se
desenvuelve en el nivel de semantizacin discursivo; l describe su forma de ser y de
pensar y con el uso de la primera persona ilustra al otro personaje del cuento.
El subsistema espacio-temporal de este cuento est muy reducido a un marco fsico
pequeo, pero a la vez lleva este problema a un mbito universal. El bosque donde
vive el leador puede ser cualquier bosque del mundo y su casa tambin. Borges juega
con las analexis y da continuos salto al pasado para contar una historia que no ha
terminado y terminar cuando el leador encuentre por fin el disco, cosa difcil debido
a la ceguera del protagonista-narrador.
Borges pone al alcance del mundo este cuento con un lenguaje sencillo, a la vez que
usa algunos trminos propios de la lengua escandinava como Odn y Secgens. Pero el
rey Secgens puede ser cualquier rey y Odn es conocido por casi todo el mundo.
El autor tambin trata de una forma alegrica un punto universal: las diferencias
religiosas. El leador, como buen ingls despus de la Reforma todava cree en Cristo y
no es un protestante acrrimo y el extrao cree en Su Dios; Odn.
El disco muestra una etapa superior en las letras latinoamericanas; ya la
naturaleza no es un personaje ms de la historia, en todo caso sera un personaje
episdico. En personaje principal ahora es el pensamiento de un hombre sin nombre y
sin rostro, incluso sin edad, y esto es porque la avaricia y la codicia no tienen nombre
ni rostros porque afectan a todos los hombres. Borges aqu se recrea en la subjetividad

de este leador, que existe como individuo solitario pero conciente de alejamiento. En
l como individuo se ven los defectos de toda la humanidad.
Borges introduce en sus relatos de un modo deliberado un cmulo de referencias,
citas y alegora religiosas. Su narrativa constituye una verdadera encrucijada de
hiptesis y de teoras. La lectura de su obra -aunque Genette imagine la crtica de
Borges realizada por los compiladores universitarios semejante a la ms desesperada
de las empresas- slo aparentemente descansa en la erudicin.
La literatura de Borges, al mismo tiempo, refleja estticamente rasgos muy
profundos de la realidad argentina y universal. Este aspecto de su obra ha sido
soslayado por buena parte de la crtica. Seala Rey Beckford que "La obra narrativa de
Borges ilumina un mundo fungible onrico. Un mundo donde el pensamiento slo se
manifiesta como arbitrario ordenador y no conduce a la verdad, donde la esencia de la
razn se revela como ferocidad destructora que se destruye. Este sentimiento de
espanto ante la creacin es el reconocimiento de la desdichada aventura de una razn
abandonada a su pura negatividad"

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