UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS - UNICAMP

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - IFCH

Programa de Ps-Graduao em Sociologia

Eduardo Azanha Rangel

Anlise ideolgica e utopia: elementos para a compreenso do conceito de

ideologia de Fredric Jameson

Dissertao de mestrado apresentada ao

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
UNICAMP para a obteno do ttulo de mestre
em Sociologia.

Este exemplar corresponde redao final da Dissertao defendida pelo aluno Eduardo
Azanha Rangel e orientada pelo Prof. Dr. Josu Pereira da Silva.

Prof. Dr. Josu Pereira da Silva

Orientador

Campinas, 2011

Para meus pais.

Agradecimentos

Este trabalho s foi possvel pela bolsa de estudos concedida pela Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Agradeo tambm a todos os
funcionrios e professores do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP.
Agradeo a meu orientador, professor Josu Pereira da Silva, pelos ensinamentos e pela
pacincia, pela postura intelectual exemplar e por compreender as minhas dificuldades;
minha banca de qualificao, professores Henrique Jos Domiciano Amorim e Slvio Csar
Camargo, pelas novas ideias e pelo rigor acadmico.
Agradeo a meus companheiros de ps-graduao, principalmente ao Estevo e ao
Gustavo, pelas conversas sobre sociologia, meus amigos de ambas graduaes, pelo
incentivo, e, mais notavelmente, meus pais, Valter e Telma, pelo apoio e amor irrestritos.

RESUMO

Esta pesquisa busca apresentar a construo do conceito de ideologia em Fredric Jameson,

discutindo as principais referncias tericas utilizadas pelo autor e as especificidades de sua
anlise, como a dialtica da ideologia e da utopia. A partir destes objetivos, retomamos,
primeiramente, a distino entre ideologia e utopia feita por Karl Mannheim, na tentativa
de pensar os conceitos em relao sociologia enquanto prtica analtica e ao historicismo
enquanto mtodo e as influncias da ideologia na cognio e na epistemologia.
Posteriormente, h o resgate do conceito de ps-modernismo em Jameson, com o intuito de
fixarmos seu diagnstico da contemporaneidade e refletir sobre suas relaes e crticas s
concepes de ideologia de Louis Althusser e Theodor Adorno. Por fim, abordaremos as
principais temticas jamesonianas relativas ideologia, como os limites estruturais da
produo simblica, as formas de mediao entre indivduo e sociedade e a ideologia
enquanto conscincia de classe, para apoiar a necessidade terica de Jameson de fundar
uma hermenutica positiva em sua anlise ideolgica, a perspectiva da utopia.
Palavras-chave: 1. Jameson, Fredric, 1934- 2. Ideologia 3. Utopia 4. Ps-modernismo

ABSTRACT

The purpose of this research is to present the construction of the concept of ideology in
Fredric Jameson, discussing the main theoretical references used by this author and the
specificities of his analysis, such as the dialetics of ideology and utopia. From these
objectives, we will resume, at first, the distinction between ideology and utopia as made by
Karl Mannheim, in an attempt to ponder on the concepts related to sociology as an
analytical practice, and historicism as a method, as well as the influences of ideology on the
cognition and epistemology. Subsequently, there will be a resumption of the concept of
postmodernism in Jameson, with the purpose of engraving his diagnosis into
contemporaneity, and pondering on his relations and criticism to Louis Althusser's and
Theodor Adorno's conceptions of ideology. Finally, we will approach the main jamesonian
themes related to ideology, such as the structural limits of symbolic production, the forms
of mediation between individual and society, and ideology as class consciousness, to
support Jameson's theoretical need for establishing a positive hermeneutics in his
ideological analysis, the perspective of utopia.
Keywords: 1. Jameson, Fredric, 1934- 2. Ideology 3. Utopia 4. Postmodernism

Sumrio
INTRODUO..........................................................................................................

10

CAPTULO I MANNHEIM E AS BASES SOCIOLGICAS DA

IDEOLOGIA..............................................................................................................

20

Captulo II DUAS MATRIZES TERICAS: ALTHUSSER E ADORNO E

A CRTICA AO PS-MODERNISMO..................................................................

34

2.1 Elementos do ps-modernismo...........................................................................

34

2.2 Ideologia e representao em Althusser............................................................

45

2.3 Adorno: identidade e ideologia...........................................................................

53

2.4 Jameson: modernismo e cultura de massa........................................................

59

Captulo III A DIALTICA DA IDEOLOGIA E DA UTOPIA........................

64

3.1 O limite estrutural e a falsa conscincia............................................................

68

3.2 A questo do sujeito.............................................................................................

74

3.3 Conscincia de classe e ideologia........................................................................

80

3.4 Mercantilizao e ideologia.................................................................................

84

3.5 Os limites do modelo althusseriano....................................................................

88

3.6 Ideologia e utopia................................................................................................

93

Concluso

101

Bibliografia

107

a mquina do mundo se entreabriu

para quem de a romper j se esquivava
e s de o ter pensado se carpia.

Carlos Drummond de Andrade, A Mquina do Mundo

Introduo

Na segunda metade do sculo XX, principalmente aps os anos 1970, o conceito de

ideologia passou a ser atacado em diversas frentes, tanto polticas quanto tericas 1,
chegando-se a proclamar o seu fim, relegando-o a uma pretensa poca em que o
dogmatismo e as dicotomias metafsicas marcavam as cincias humanas, afirmando-se que
as prprias ideologias, enquanto fenmenos concretos,deixaram de existir (BELL, 1980).
Fatores histricos importantes esto ligados ao aparecimento destas vises, como, sob a
perspectiva poltico-econmica, a acentuao de certos discursos sobre o mercado, em um
mbito de questionamento do modelo keynesiano e de uma reestruturao produtiva,
pautados pela naturalizao do prprio mercado e da concorrncia, pelos discursos sobre a
impossibilidade de uma economia planejada e pela necessidade de desregulamentao das
economias e de privatizaes (EAGLETON, 1997).
Neste perodo, o conceito de ideologia foi associado a concepes polticas ligadas
ao Estado intervencionista (tido como assistencialista, no caso dos Estados de bem-estar
social, ou totalitrio, no caso dos socialistas), tomado como aquele que cerceava a
competio, impossibilitando o confronto entre as diferentes ideologias polticas, isto ,
nesta viso, o conceito de ideologia perderia sentido, pois asociedade no poderia mais ser
compreendida enquanto sistema,uma vez em que as crticas ideologia se estruturavam em
uma concepo fundamentada na autonomia dos agentes, ou seja, nas escolhas individuais
advindas de uma dada racionalidade (econmica), que possibilitaria aos sujeitos
1

Terry Eagleton (1997) aponta trs doutrinas que definem os limites ou afirmam a impossibilidade
epistemolgica ou prtica do conceito: A primeira dessas doutrinas gira em torno da rejeio da noo de
representao - na verdade, a rejeio de um modelo emprico de representao, no qual o beb
representacional foi displicentemente lanado fora junto com a gua do banho emprica. A segunda diz
respeito a um ceticismo epistemolgico segundo o qual o prprio ato de identificar uma forma de conscincia
como ideolgica implica alguma noo indefensvel de verdade absoluta. Como a ltima ideia atrai poucos
adeptos hoje em dia, acredita-se que a primeira desmorona em seu rastro. (...) A terceira doutrina refere-se a
uma reformulao das relaes entre racionalidade, interessese poder, em bases mais ou menos
nietzschianas, a qual, segundo se acredita, torna redundante todo o conceito de ideologia
(EAGLETON, 1997).

10

escolheremdeterminados valores ou conjuntos de valores (polticos, morais) no mercado

(compreendido tambm como mercado de signos, imagens e discursos) (EAGLETON,
1997; JAMESON, 2006; ZIZEK, 2006).
Outros aspectos fenomnicos ligados crtica do conceito (e que se desenrolam at
o debate atual) so a ampliao dos meios de comunicao em termos de
desenvolvimento tcnico, surgimento de novos meios, ampliao do alcance destes e as
manifestaes culturais que os acompanham (como a cibercultura), o aumento das trocas e
da circulao de informaes e servios internacionais, a crescente interdependncia entre
cincia e tcnica e a queda do bloco sovitico, que aparecem traduzidos, nas avaliaes dos
ps-modernos, como crticas s utopias2, exaltao da autonomia individual, centralidade
da linguagem e apoio desconstruo e desregulamentao dos Estados, o que significa,
em nossos termos, crticass perspectivas totalizantes, noo de representao e da
possibilidade de se apreender uma forma ou sentido das sociedades, isto , compe-se um
quadro no qual a ideologia aparece como um conceito dogmtico e totalitrio
(EAGLETON, 1997; JAMESON, 2006; THOMPSON, 2009; ZIZEK, 2006).
Na teoria estas crticas apareceram como questionamentos quanto neutralidade
das cincias, incapacidade dos discursos de abarcar o real como um todo e s
interferncias subjetivas nos modos de compreender o mundo, enunciar e receber
mensagens (EAGLETON, 1997; ZIZEK, 2006). Destas crticas podemos elaborar as
seguintes questes: como possvel se pensar um conceito que traz subjacente a si uma
suposta posio privilegiada acerca do real e que pressupe uma totalidade enquanto um
2

A formulao mais incisiva estava contida em The EndofIdeology [O fim da Ideologia], de Daniel Bell. As
velhas ideologias do sculo XIX estavam esgotadas, minadas pelos horrores do comunismo sovitico e o
sucesso do capitalismo liberal. Calamidades como os processos de Moscou, o pacto nazi-sovitico, os
campos de concentrao e a represso dos trabalhadores hngaros formam uma cadeia [de acontecimentos;] e
mudanas sociais como a modificao do capitalismo e a ascenso do Estado previdencirio. No fim dos
anos 50, Bell declarava que as velhas paixes se exauriram e que o velho radicalismo poltico-econmico
(...) perdeu significado. A situao no podia parecer mais clara: a era ideolgica chegou ao fim.
Acrescentava Bell: No mundo ocidental, portanto, prevalece em geral, entre os intelectuais, um certo
consenso a respeito das questes polticas: a aceitao do Estado previdencirio; a necessidade de um poder
descentralizado; um sistema de economia mista e de pluralismo poltico. (JACOBY, 2001, p. 19)

11

contedo social? Enfim, no seria a ideologia um conceito no realizvel nos prprios

termos, pois seu objeto de anlise e seu ponto de vista terico se desvaneceram?
Se aceitarmos a perspectiva de Guy Debord (2005, p. 25), para o qual o espetculo
o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem, - ou seja, nas sociedades das
modernas condies de produo a vida apresenta-se como uma gigantesca acumulao de
espetculos, no qual o vivido torna-se uma representao, isto , h uma autonomizao das
imagens em relao vida, na qual a sucesso delas fragmenta as prprias condies
materiais e de reproduo dos sujeitos, e o mundo das imagens, que apenas um dos
muitos aspectos da vida social, torna-se um mundo em si mesmo- podemos pensar que a
cultura (atravs das imagens) apresenta-se, de forma aparente (e invertida), como o
principal mediador das relaes sociais, pois at mesmo os fenmenos polticos passam a
ser representados pelo carter imediato dos objetos culturais contemporneos.
Desta maneira, podemos pensar as anlises sociolgicas acerca da cultura como
estrategicamente posicionadas para a compreenso da ideologia, pois oferecem ao mesmo
tempo a possibilidade de se compreender os signos ligados ao processo de circulao
mercantil (a imagem da mercadoria, a publicidade) como das representaes sociais, a
relao entre classes sociais e a produo esttica3. Como afirma Eagleton:
Mas se a esttica aparece com tanta persistncia isto se deve, em
parte, a uma certa indeterminao de definio, que permite topar
com ela num leque variado de questes: liberdade e legalidade,
espontaneidade e necessidade, autodeterminao, autonomia,
particularidade e universalidade, e tantas outras. Meu argumento,
lato sensu, de que a categoria do esttico assume tal importncia
no pensamento moderno europeu porque falando de arte ela fala
tambm destas questes, que se encontram no centro da luta da
classe mdia pela hegemonia poltica. A construo moderna do
3

Estudos literrios e culturais esto, sob uma perspectiva marxista, enredados tambm no sistema social
como um todo, e a crtica precisa entend-los como tal (ROBERTS, 2000, p.36).

12

esttico assim inseparvel da construo das formas ideolgicas

dominantes da sociedade de classes moderna, e na verdade, de todo
um novo formato da subjetividade apropriado a esta ordem social
(EAGLETON, 1995, p.8).
Em seu diagnstico da cultura contempornea, Jameson no faz uma oposio entre
alta cultura e cultura de massa, como Adorno (HORKHEIMER; ADORNO, 1985), por
exemplo, mas, para ele, elas so fenmenos relacionados, dialeticamente dependentes
enquanto produo esttica sob o capitalismo. A relao entre ambas se d em um mesmo
contexto social e esttico, mas cada polo busca resolver determinadas questes sua
maneira, no significando uma anttese entre o positivo e o negativo, pois ambas esto
sujeitas aos mesmos processos sociais (a reificao pela abstrao dos valores de uso).
Todavia, a arte moderna a alta cultura contempornea tende a no ser uma mercadoria,
isto , apresenta-se de forma crtica, apesar de ser um sintoma e o resultado de uma crise da
cultura. Porm a autenticidade e a organicidade da obra de arte no mais existem na prtica,
pois a coeso entre grupos que as permitiam foi eliminada com o avano do capitalismo,
sendo permitida apenas em lugares marginais, o que a aproxima dos circuitos da cultura de
massa (JAMESON, 1997).
Ambas as esferas so resultado de um processo histrico que dizimou coletivos
produtores de tipos de arte possuidores de contedos especficos, que produziam por
determinado status, com certa especificidade e pressupondo relaes interpessoais, em
favor da mercantilizao da obra. Este autor tem na historicidade uma de suas principais
estratgias de exposio, sendo um de seus esforos tericos, neste sentido, o de tomar o
ps-modernismo como uma expresso necessria de determinada realidade histrica,
cabendo crtica marxista desmistificar suas distores ideolgicas, demonstrando o
carter instrumental de determinados objetos e projetando seu poder utpico, enquanto
cultura, como forma simblica de uma classe. A luta de classes, para Jameson, no se trava
apenas no terreno da economia, mas incorpora vises de mundo, valores, conceitos e
promessas, sendo a ideologia seu veculo (JAMESON, 1995).

13

Em termos da psicologia do receptor destas mensagens culturais, tanto a alta como a

cultura de massa abordam temas das angstias, esperanas e imaginrios sociais, mas a
diferena est em que a alta cultura trabalha com mecanismos compensatrios, enquanto a
cultura de massa com o recalque. A argumentao de Jameson para comprovar esta tese se
dar pela historicidade e pelo reconhecimento de um carter utpico nas ideologias.
Para o autor, existe uma hermenutica positiva e uma negativa nos objetos da
cultura, que so, respectivamente, a capacidade de produzir o novo e as distores
ideolgicas, isto , h momentos de verdade e momentos de falsidade. H,
concomitantemente, a presena de um horizonte de classe e a expresso utpica de uma
solidariedade coletiva.
Toda conscincia de classe ou, em outras palavras, toda ideologia no sentido
mais intenso, inclusive as formas mais exclusivas da conscincia da classe dominante e
tambm a das classes em oposio ou oprimidas utpica em sua prpria natureza
(JAMESON, 1992, p.300). Este carter de classe no depende de uma escolha moral, mas
da adeso a um dos grupos, cuja unidade alegrica, uma figura da vida coletiva.
utpica porque expressa a unidade de uma coletividade simblica que faz promessas
quelas que dela tomarem partido. Jameson tenta superar as questes dicotmicas que
envolvem a ideologia, retomando uma dialtica negativa para propor, em uma lgica
coletiva, a relao inexorvel entre a ideologia e o utpico, no qual a conscincia adere a
determinada ideologia por meio de uma troca, na qual impulsos so administrados ou
anulados mediante uma gratificao ou recompensa.
Portanto, no sentido aqui apresentado, a crtica da ideologia no estaria baseada em
uma posio privilegiada do analista ou em uma verdade absoluta, mas teria como base o
prprio tecido social, formado a partir de relaes contraditrias, presentes tanto nas
subjetividades quanto nos conceitos. A questo da totalidade estaria posta para se definir a
dimenso histrica da ideologia, isto , no se trata de algo em abstrato, mas de uma forma
objetiva e de se compreender a dinmica de uma sociedade, que abarca diversas totalidades,

14

com carter histrico, mutvel e contraditrio. Ademais, a ideologia pode ser vista como
uma forma de se reconstruir ou dar sentido a uma totalidade4.
Se retomarmos duas posies fundantes do conceito, a de Desttut de Tracy e de Karl
Marx, podemos tentar entender de maneira mais clara tanto as crticas ao conceito quanto o
modo pelo qual Jameson tenta construir sua concepo de ideologia de forma plstica, a se
adaptar s mudanas do prprio objeto de anlise.
O termo ideologia surgiu no momento ps-Revoluo Francesa, em um contexto
antimonrquico, antimetafsico e antiteolgico, e atribudo a Desttut de Tracy em seus
Elementos de Ideologia, o qual pretendia elaborar uma cincia da gnese das ideias,
tratando-as como fenmenos naturais que exprimem a relao do corpo humano, enquanto
organismo vivo, com o meio ambiente (CHAUI, 2002, p. 25), isto , o termo foi elaborado
em contraposio explicao metafsica das faculdades e das ideias humanas, de maneira
a questionar os pressupostos religiosos do poder monrquico e a tentar instaurar uma nova
pedagogia baseada nas descobertas cientficas de seu tempo, na materialidade do corpo e do
contato entre o humano e o natural. Em seu texto, a anlise pautada pelas relaes entre as
necessidades materiais e a ao voluntria, entre o indivduo e a massa e entre as trocas
econmicas e as corporaes e famlias, com vistas a trazer as ideias a seu domnio
material. Isto , para Tracy e os idelogos franceses, ideologia significava estudar
cientificamente as ideias, passando, posteriormente, a referir-se aos prprios sistemas de
ideias. Porm, como aponta Eagleton (1997), o projeto de condicionar as representaes do
pensamento como substrato de determinadas leis mentais e fisiolgicas acabou por
concentrar demais a compreenso da sociedade na esfera da conscincia, isto , o reino das
ideias tornou-se a prpria condio de existncia do real. A ideologia, que se definia como
uma cincia materialista e racional, em sua prtica liberou sua contradio, o idealismo,
fruto da posio em que o pensamento ocupava enquanto ncleo da anlise do mundo
social.
4

A categoria metodolgica da totalidade significa a percepo da realidade social como um todo orgnico,
estruturado, no qual no pode entender um elemento, um aspecto, uma dimenso, sem perder a sua relao
com o conjunto (LWY, 2000, p. 16).

15

Os idelogos colocaram-se como porta-vozes da burguesia revolucionria e

pretendiam a reconstruo da sociedade em bases racionais, expurgando o poder absolutista
e a superstio religiosa e buscando a construo de um mundo sem iluses por meio da
educao (sendo a cincia um meio transformador das conscincias) (EAGLETON, 1997),
que estaria acima dos determinantes inferiores do obscurantismo. Desta maneira, podemos
apresentar outra contradio dos idelogos formulada na objeo de Marx parafraseada por
Eagleton (1997): quem educaria os educadores? e prossegue Eagleton: se toda
conscincia materialmente condicionada, isso no deveria aplicar-se tambm s noes
aparentemente livres e desinteressadas que iluminariam as massas em seu caminho para
fora da autocracia, rumo liberdade? (EAGLETON, 1997, p. 66). Isto , no se deveria
tambm aplicar a razo para a crtica da prpria razo a fim de entendermos os
determinantes prprios do projeto burgus?
justamente pela crtica da iluso de que as ideias so autnomas em relao
sociedade e histria que Marx e Engels iniciam sua crtica da ideologia em A Ideologia
Alem, constituindo uma tradio intelectual na qual Jameson se pe como seguidor e,
portanto, ser primordial neste trabalho5. Podemos ilustrar a afirmao anterior com a
seguinte passagem: as ideias dominantes no so nada mais do que a expresso ideal das
relaes materiais dominantes apreendidas como ideias (MARX, 2007, p. 47), ou seja, h
uma radical ruptura com o modelo de Tracy, para o qual as ideias brotam de leis
fisiolgicas e mentais, e uma afirmao do carter scio-histrico (pensado na centralidade
da luta de classes) da ideologia, que ser descrita como uma iluso, uma espcie de vu, a
operar nas conscincias a naturalizao e a alienao das condies materiais de vida.
Para Marx e Engels, as ideias surgem dos prprios seres humanos, eles constroem
suas concepes, conceitos, projetos, sempre condicionados pelos determinantes de seu
atual estgio histrico das foras produtivas e das trocas derivadas dele. A contradio da
5

Jameson (2009), Zizek (2007) e Eagleton (1997) apontam para Os Manucristos Econmicos e Filosficos e
O Capital como momentos cruciais para a compreenso do conceito de ideologia em Marx, o primeiro, das
primeiras obras, com a contribuio da teoria da alienao/estranhamento e o segundo, de final da vida, pelo
no uso do conceito de ideologia e a conceituao do fetichismo da mercadoria. Contudo, optaremos por
centralizar a nossa ligeira anlise do conceito marxiano em A Ideologia Alem, pois este texto concentra
muitas da problemticas tratadas por FredricJameson, o ncleo deste trabalho, e que sero vistas mais adiante.

16

representao est intrinsecamente ligada s contradies da prpria sociedade, isto , a

produo de ideias, de representaes, da conscincia, est, em princpio, imediatamente
entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, com a
linguagem da vida real (MARX, 2007, p. 93). O vnculo entre a irrealidade de um
pensamento, ou seja, da distoro ideolgica dele, a falsidade com que as relaes de
produo concreta se apresentam, a sua aparncia, e o objetivo da crtica da ideologia
refletir sobre o porqu desta distoro.
Para estes autores, a ideologia em geral surge com a diviso social do trabalho, entre
trabalhos intelectuais e trabalhos manuais, no processo histrico de cristalizao dos
diferentes tipos de trabalhos e, consequentemente, dos diferentes tipos de intercmbio
estabelecidos entre os indivduos e as classes. Na separao e na diferente valorao dos
trabalhos, nas diferenas prticas e de posio social e na alienao de uma parcela da
sociedade, os produtores, do fruto de seu trabalho, que as representaes sociais
distanciam-se da concretude da produo, passando a simbolizar no as relaes de
produo, mas a aparente igualdade entre os indivduos em um mercado de compra e venda
de fora de trabalho e de mercadorias.
Esta apenas uma viso ligeira e parcial do conceito marxiano, no entanto, ela
servir a nossos objetivos imediatos, de apresentar a concepo de Jameson acerca da
ideologia e algumas crticas, como a da necessidade de se adequar o conceito s mudanas
histrias, de questionamento das formas de representao, do real, do sensvel e do prtico,
presentes no texto de Marx e Engels. Somado ao conceito de Tracy, podemos perceber
como o conceito de ideologia tambm se inscreve, no sc. XIX, em contribuies acerca da
complexidade da conscincia e da cultura, o que foi chamado por Freud de revoluo
copernicana no pensamento, pois mitigava diversas certezas sobre a razo construdas no
sc. XVIII, ou seja, a diversas foras trabalhavam de forma subjacente conscincia.
Parafraseando Jameson (2009): se a teoria marxista precisa da ideologia para se completar,
uma das razes est na tentativa de se separar do senso comum, a imediaticidade, de
construo de seu modelo. Mas o marxismo precisa responder a seguinte questo: se o

17

mundo como o marxismo descreve, por que foi necessrio tanto tempo para se chegar a
tal descoberta?
No nos propomos a responder a esta questo, contudo, como diz Jameson, o termo
ideologia est sujeito a usos alienados que revelam certo posicionamento, isto ,
impossibilitam uma reflexo sobre seu prprio vis terico. a esta reflexo que ele deseja
responder. Ao autor, parece ser fundamental a funo da terminologia e a conceituao do
termo enquanto tal, pois nenhum outro capaz de preservar os elementos e a estrutura de
dado objeto (a filosofia, por exemplo) enquanto muda radicalmente a estrutura do discurso
em que visto, pois a ideologia um aspecto constitutivo da crena, da prxis social
simblica e da mediao de grupos (JAMESON, 2009).
Para nosso autor, este problema central nas anlises com o referencial em Marx,
isto , muitas vezes caracterizam-se ou so caracterizadas como estanques. Ele enxerga
certa centralidade na problemtica da ideologia no marxismo, que seria a forma da
mediao na tradio dialtica, isto , ela no seria propriamente um conceito chave, mas
uma operao de interpretao, dando certa fora e vantagem ao conceito.A tentativa
de Jameson de criar uma viso geral do termo no definir as teorias da ideologia como
erradas ou corretas. A ideia fazer um renovado confronto com a problemtica da qual
estas teorias surgem, ou seja, da relao entre um sistema particular de ideias (ou uma
articulao lingustica ou textual enquanto sistema) e algo que est fora de seu campo, uma
relao geralmente expressa nos termos de uma representao de uma realidade ou como
expresso da prxis de um grupo ou ethos (JAMESON, 2009).
Segundo Jameson, a noo de anlise ideolgica permite subsumir e contradizer
toda uma extenso de problemas no solveis em seus prprios termos: isto , como
mencionado, permite reescrever esses problemas de forma mais forte. Veremos no segundo
captulo deste trabalho a maneira como Jameson operacionaliza a crtica ideolgica neste
sentido, mas aqui importa frisar que, para ele, esta se faz necessria para combater
narrativas estereotipadas da histria da teoria contempornea (JAMESON, 2009).

18

Contudo, apesar de afirmar desta maneira a sua importncia, a ideologia, em

Jameson, no um conceito formulado de maneira coesa, ele perpassa toda a obra
apresentando-se mais correntemente como anlise de um dado objeto do que como
formulao geral e abstrata. Nossa tentativa, aqui, de reunir as diversas formas de
apario do conceito, reunindo as anlises relativas a objetos especficos e sua
operacionalizao, para tentar compreender como a anlise ideolgica parte central da
hermenutica do autor.

19

Captulo I Mannheim e as bases sociolgicas da ideologia

Abriremos este trabalho com um autor que no uma fonte primria de Jameson,
mas cujas definies de ideologia e de utopia abriram um espao sociolgico para pens-las
em relao epistemologia e a cognio, o contexto e a histria (aspectos importantes na
obra jamesoniana): Karl Mannheim. Sua obra raras vezes citada por Jameson, e quando o
, resume-se, principalmente, a discusses acerca da utopia. Porm,Ideologia e Utopia,alm
de abordar dois conceitos para ns fundamentais, serve de introduo para pensarmos a
relao entre ideologia e histria, e, mesmo sendo diferentes, as concepes de historicismo
sero fundamentais para ambos autores. O fato de Mannheim no ser propriamente um
marxista, como nosso autor central, pode nos ajudar futuramente a pensar a ideologia da
ideologia, isto , como o marxismo tambm no escapa de ser ideolgico, no possui um
ponto de vista privilegiado da realidade, neste sentido. Michael Lwy (2000) afirma que a
contribuio de Mannheim uma terceira corrente entre os embates do positivismo e do
marxismo de incios do sculo XX,
a corrente que dominou o pensamento alemo por um sculo e
meio e do qual proveio a sociologia do conhecimento (como
disciplina universitria): o historicismo. impossvel abordar,
mesmo que de maneira pouco aprofundada, a questo da
objetividade cientfico-social e de suas condies de possibilidade
sem enfrentar a problemtica historicista e seu ponto de
convergncia inexorvel: o relativismo. Ignor-lo, esquivar-se dele,
negligenci-lo
frequentemente

ou

abstrair-se
conduz

dele
a

como

solues

ocorre

muito

metodologicamente

superficiais e inconsistentes (LWY, 2000, p.65).

Lwy (2000) aponta trs caractersticas bsicas do historicismo: a percepo de que
os fenmenos culturais, sociais ou polticos so histricos, isto , eles devem ser
compreendidos pela historicidade e em sua historicidade especfica (ou seja, pelo
20

historicismo enquanto mtodo e pelo contexto histrico no qual so produzidos); as

diferenas fundamentais entre o natural e o humano implicam em cincias distintas para
compreend-los; por fim, tanto o objeto de uma pesquisa como o pesquisar esto postos na
histria, assim como os pontos de vista e os mtodos. Porm, para compreender o mtodo
de Mannheim, preciso evidenciar, grosso modo, como o historicismo deu origem a certo
relativismo (e ao relacionismo).
De acordo com Michel Lwy (2000), a busca da sociologia do conhecimento6 de
Mannheim a de um fundamento social para a soluo ecltica tradicional (LWY,
2000, p.79), isto , a soluo sinttica ou ecltica seria a de Georg Simmel, que se prope
a dissolver cristalizaes dogmticas (Starrheiten) no movimento fludo do conhecimento,
cuja unidade resulta da complementariedade e dependncia recproca dos diferentes
princpios finais (SIMMEL, apud LWY, 2000. p.76), quer dizer, evitar um relativismo
total na produo do conhecimento, grosso modo, a perspectiva de que, como todos os
sistemas filosficos so resultado de uma construo histrica, eles exprimem, mesmo que
de modo fragmentrio, uma verdade.
A soluo ecltica , segundo Lwy (2000), aquela que busca unir os diferentes
aspectos parcelares das vises de mundo na forma de um sistema, relacionando-os entre si
em uma cadeia quase infinita de conexes, em busca de um ideal de verdade objetiva,
superar a abstrao, que tende a se erigir em absoluta, e, combinando as abstraes umas
com as outras... traduzir a vida concreta nas correlaes dos conceitos, que condensam, em
6

Louis Wirth (1968) aponta os temas bsicos da Sociologia do Conhecimento: o primeiro, e bsico, destes
temas a elaborao psico-sociolgica da prpria teoria do conhecimento, que at ento tinha seu lugar na
Filosfoia sob a forma da epistemologia. (...) Apesar do esforo j antigo para resolver a relao entre
experincia e reflexo, crena e verdade, o problema da interconexo entre ser e conhecer permanece ainda
como um desafio para o pensador moderno. (...)A Sociologia do Conhecimento aspira a dar uma contribuio
para um maior entendimento deste antigo enigma. (...) Isto implica a investigao dos motivos subjacentes
atividade intelectual e uma anlise do modo e da medida em que os prprios processos de pensamento so
influenciados pela participao do pensador na vida em sociedade (WIRTH, 1968, p.26). Outras temticas
seriam: a reelaborao dos dados da histria intelectual, com vista descoberta dos estilos e mtodos de
pensamento dominantes em determinados tipos de situao histrico-sociais (WIRTH, 1968, p.27); a anlise
da mentalidade de uma poca ou de um dado estrato da sociedade (...) [que se interessa] no apenas pelas
ideias e os modos de pensar que se revelam, mas por todo o contexto social em que ocorrem (WIRTH, 1968,
p.27); por fim, a Sociologia do Conhecimento procura lanar luz sobre a questo de como os interesses e os
propsitos de determinados grupos sociais vm a encontrar expresso em certas teorias, doutrinas e
movimentos intelectuais (WIRTH, 1968, p.27).

21

sua reciprocidade de ao, sua diversidade (LWY, 2000, p.76). Na tentativa de

Mannheim de encontrar este fundamento social do ato de conhecer, na qual ele
desenvolver um tipo especfico de historicismo, como veremos adiante, haver a
elaborao de uma ideia fundamental para a sua compreenso de ideologia, a
dependncia situacional de todo conhecimento histrico, semelhante ao que definimos
como soluo ecltica, pela relativizao7 da posio histrica, dependncia esta em que
no existe nenhuma afirmao sobre a histria na qual no penetre a posio histricofilosfica do sujeito observador. Esta posio, por sua vez, depende de (ou est vinculada a)
certas camadas sociais e sua dinmica (LWY, 2000, p.80). H tambm nesta
dependncia situacional um acmulo de posies a respeito de determinado objeto, cuja
sntese estaria no esforo de reunir estes diferentes pontos de vista como parte de uma
dialtica do processo cognitivo (LWY, 2000, p.80)8. Este processo aquele que
vincula, de maneira no determinista, os condicionantes cognitivos e da formao das
ideias e opinies a vises de mundo, de acordo com uma perspectiva que engloba a posio
do sujeito em uma classe, seu ponto de vista poltico e sua situao econmica (LWY,
2000).
Mannheim tenta separar o conceito de ideologia de sua vertente marxista pela
proposio da existncia de dois significados do termo: o particular e o total. O primeiro,
situacional, refere-se a uma forma de demonstrar ceticismo a determinada opinio, ideia ou
representao, ou seja, como um artifcio consciente para negar uma afirmao. J a
ideologia total deve ser tida como as formas constitudas e caractersticas de pensamento de
um grupo, das ideias em comum de certo coletivo ou classe social. Ambas as definies so
dialgicas, elas dependem da maneira como dois interlocutores (indivduos ou grupos)
7

No podemos partilhar deste medo que se manifesta no pensamento contemporneo com relao ao
relativismo... Preferimos um relativismo que torne a sua prpria tarefa difcil na medida em que coloca em
evidncia todos os momentos que revelam a parcialidade e a dependncia para com o ser (Seinsgebundenheit)
de toda afirmao a este absolutismo que proclama o carter absoluto de seu prprio ponto de vista ou da
verdade em si, mas de fato ao menos to parcial como qualquer um de seus adversrios (MANNHEIM
apud LWY, 2000, p. 80)
8
Importante frisar que esta posio do relativismo de Mannheim na construo da dependncia situacional ,
para nossas intenes, parcial. Ela refere-se a estudos anteriores a Ideologia e Utopia, como apontado por
Lwy (1985), mas que aqui se faz necessria para demonstrar como o historicismo parte da sociologia do
conhecimento de Mannheim. Adiante estabeleceremos melhor as bases do relativismo e do relacionismo em
Ideologia e Utopia.

22

travam um debate e a assuno do que ideologia dada pela anlise das condies sociais
que permitem a construo da afirmao de um dos contendores, isto ,
as ideias expressadas pelo indivduo so dessa forma encaradas
como funes de sua existncia. Isto significa que opinies,
declaraes, proposies e sistemas de ideias no so tomados por
seu valor aparente, mas so interpretados luz da situao de vida
de quem os expressa. Significa, ainda mais, que o carter e a
situao de vida especficos do sujeito influenciam suas opinies,
percepes e interpretaes (MANNHEIM, 1968, p. 82).
Portanto, as formas particular e total da ideologia dependem de uma funcionalidade
das ideias em relao ao indivduo ou grupo que as produz, sendo estes sempre tidos de
acordo com sua posio social. Contudo, a primeira, a ideologia em particular, alude apenas
ao contedo do discurso e aos aspectos psicolgicos da formao das ideias, pois esta
uma concepo da distoro, da manipulao e do logro, em uma viso da comunicao
cujo pressuposto a igualdade dos padres de validade em que se baseiam os discursos e a
possibilidade de contestao destes.
Destarte, a tentativa deliberada de convencer a outra parte do imperativo de uma
proposio compreende tambm o engodo, a ideologia em particular o artifcio, o
procedimento, no plano das ideias, de levantar dvidas e desmascarar um ponto de vista, de
sinalizar negativamente uma ideia, ou uma articulao discursiva e psicolgica de
interesses particulares com o intuito de desqualificar um dos lados do debate.
A ideologia total, entretanto, possui um vis epistemolgico e terico, no apenas
um procedimento psicolgico e discursivo em uma dada contenda, pois ela uma maneira
de questionar os valores e a tica, os aspectos normativos e existenciais e a validade
conceitual de determinada ideia ou conjunto de ideias. uma maneira de atribuir um
significado a toda uma viso de mundo constituda a partir de relaes coletivas. Mannheim
descreve este processo como a maneira pela qual estratos sociais (neste caso ele no utiliza
a categoria classe social), pensados de maneira sincrnica, elaboram contedos baseados
23

em experincias, interpretaes de acordo com tipos de sociabilidade, que carregam

diferenas fundamentais entre si, produzindo resultados cognitivos diversos, teorias e
estruturas conceituais diferentes, quer dizer, a ideologia em sentido geral aquela que
produz estruturas formais, no so apenas categorias individuais (de contedo), ela permite
estabelecer a relao entre condicionantes sociais e as estruturas cognitivas que configuram
uma viso de mundo.
Podemos notar que existe uma perspectiva onipresente da formao do
conhecimento, seja em um nvel puramente individual, psicolgico, da ideologia em
particular (o ponto de vista individual mesmo quando se trata de grupos), quando esto
em jogo as opinies formadas ou contestadas em discursos (pautados por interesses
particulares), ou quando se trata da construo intelectual pautada por uma totalidade, a
relao entre um estrato e o todo histrico e social que o comporta.
Neste ltimo caso, a experincia individual pode nunca ser total quando relacionada
com o coletivo ao qual o sujeito pertence, quer dizer, a experincia individual
fragmentria mesmo em sua forma tpica de sociabilidade; contudo, a integrao e a rede de
relaes entre os indivduos constituem um sistema de pensamento. Na ideologia total no
existe um portador especfico da ideologia, o objetivo da anlise neste nvel a
reconstruo da base terica sistemtica subjacente aos juzos isolados do indivduo
(MANNHEIM, 1968, p.85).
A necessidade do desvelamento de posies, a constituio do conceito de
ideologia, seria, para Mannheim, resultado de um momento histrico de grandes
transformaes, no qual o embate social tambm uma luta por afirmao de sistemas de
crenas no plano intelectual, cuja peculiaridade seria a prpria desintegrao do mbito
epistemolgico em campos concorrentes cujo horizonte a mtua destruio, ou seja, a
ideologia em geral pressupe que no deva existir apenas um desmascaramento de ordem
individual ou psicolgica, mas que as grandes e rpidas modificaes impostas pela
ascenso da burguesia e o surgimento de uma concepo proletria de conhecimento no
tm paralelos qualitativos e quantitativos na histria, o fluxo das ideias e a necessidade de
24

se expandir as formas de se produzir o saber reproduzem o antagonismo de classe de uma

forma sistemtica e contnua.
As implicaes deste processo na formao das ideias seriam, para o autor, que um
lado irreconcilivel em relao ao outro, que a ideologia total seria a afirmao de que um
dos polos em disputa no poderia conter uma verdade, pois toda sua estruturao intelectual
estaria errada, uma concepo parecida com a de falsa conscincia de Marx, pois uma
afirmao pautada em dada posio de classe implicaria tambm em um erro cognitivo; a
outra implicao seria a do ponto em que se unem ideologia particular e em geral,
precisamente na maneira pela qual o vu da incompreenso tido como um dado da
experincia, os interesses dos indivduos estariam inexoravelmente atados estruturao de
sua viso de mundo.
Entretanto, esta verdade no se refere a axiomas transcendentes ou imutveis,
existem nveis ou graus de falsidade ou veracidade, valores ligados a modos de se produzir
conhecimento, a determinadas realidades e maneira pela qual a cincia vista como
processo, tendo a potencialidade da correo, da reformulao, do contraste e da crtica,
cabendo sua anlise, e ao socilogo, o trabalho de restaurar o contedo poltico desta
impossibilidade, pois neste contedo que reside a atribuio do que ideolgico ou no.
Neste caso, o conceito jamesoniano aproxima-se muito ao de Mannheim, pois para
ambos h uma compreenso de que a ideologia essencialmente poltica, e as formas
prprias das experincias e dos horizontes de classe se materializarem nas ideias e de
produzirem uma dada afirmao ou de representarem um dado cognitivo dependem da
adeso a um dos grupos em disputa. Porm, devemos analisar mais duas questes, a saber,
a relao entre ideologia e a posio social e se tudo ideologia.
Para explicar sociologicamente estas duas questes, Mannheim prope outras duas
categorias para se pensar o conceito de ideologia, esta em termos restritivos ou genrico. O
aspecto restritivo da ideologia, tomada como um discurso que visa a desmascarar outro
discurso, aquele que a reduz ou a circunscreve posio social apenas, de forma a apontar
somente o outro como ideolgico. J a genrica, um mecanismo de anlise que tem como
25

base o pressuposto de que qualquer posio pode ser ideolgica, de que a nuance entre o
que verdadeiro ou falso, real ou irreal, objetivo ou subjetivo, no seria atributo, ou algo
definido a priori, de uma classe, e esta interpretao seria fundante da sociologia do
conhecimento proposta por Mannheim:
O que anteriormente constitua o arsenal intelectual de uma das
partes se transformou em um mtodo de pesquisa da histria
intelectual e social em geral. A princpio, um dado grupo social
descobre a determinao situacional (Seinsgebundenheit) das
ideias de seus opositores. A seguir, elabora-se o reconhecimento
deste fato em um princpio inclusivo, de acordo como qual o
pensamento de cada grupo visto como emergindo de suas
condies de vida. Assim, torna-se a tarefa sociolgica do
pensamento analisar, sem considerar tendncias partidrias, todos
os fatores da situao social efetivamente existente que possam
influenciar o pensamento (MANNHEIM, 1968, p.104).
Aqui est posta uma proposta de anlise ideolgica como instrumento prprio da
sociologia, pois esta, na busca dos determinantes sociais de uma ideia e na tentativa de
compreender os mais variados discursos e pontos de vista a partir das relaes polticas
entre seus propositores, possibilitaria uma abordagem qualitativa das estruturas da
conscincia e do pensamento, em um sentido que pode parecer para alm da neutralidade
axiolgica (mas que no o por se assentar em outro terreno, como veremos), propondo a
possibilidade de uma sociologia no valorativa9.

Claro est, ento, que neste caso, a concepo de ideologia assume um novo significado. Partindo deste
significado, surgem duas abordagens alternativas para a investigao ideolgica. A primeira se limita a
indicar, em todas as ocasies, as inter-relaes entre o ponto de vista intelectual sustentado e a posio social
ocupada. Isto implica a renncia de qualquer inteno de expor ou desmascarar as vises com que se est em
desacordo. Ao tentar expor as vises de outro, o indivduo esfora-se por fazer sua prpria viso parecer
infalvel e absoluta, o que um procedimento a ser totalmente evitado caso se esteja fazendo uma
investigao especificamente no valorativa. A segunda abordagem possvel, no entanto, se combinar esta
anlise no valorativa com uma epistemologia definida (MANNHEIM, 1968, p. 104).

26

Mannheim apresenta a sociologia do conhecimento como a unio entre uma anlise

no valorativa e uma epistemologia especfica para a construo do que chama de
conhecimento fidedigno, de forma a se superar o relativismo e se estabelecer um
relacionismo.
Destarte, podemos conceber o relativismo como a maneira pela qual, na construo
sociolgica, se estabelece um nexo direto entre uma realidade histrica e as condies de
vida daquele que pensa com seu conhecimento, sem qualquer mediao, que combina esta
insero histrico-sociolgica com uma teoria do conhecimento antiga que desconhecia
ainda o intercurso entre as condies de existncia e os modos de pensamento, e que
modelava seu conhecimento a partir de prottipos estticos (MANNHEIM, 1968, p. 104).
A existncia de padres estticos, de pilares imutveis, no pensamento levaria o
relativista ao princpio de que tudo o que subjetivo ou vinculado a uma posio social
deveria ser descartado, pois relativo a uma situao especfica. Ao contrrio desta
operao, a sociologia deve partir da premissa de que no h uma epistemologia absoluta,
que esta histrica e transitria, que o pensar deve ser visto como algo cambiante em
relao s contingncias sociais e histricas.
Desta maneira, o relacional funda-se na impossibilidade de um pensamento ou uma
interpretao absolutos na anlise sociolgica, pois o que inteligvel na histria somente
pode ser formulado com referncia a problemas e construes conceituais que emergem no
fluxo da experincia histrica (MANNHEIM, 1968, p. 105). Porm, se esse tipo de
conhecimento s pode ser relacional, como se distinguem o verdadeiro e o falso? A
resposta s pode ser dada se forem tomados em conjunto os significados sociais e histricos
daquilo que se analisa, e, no caso da anlise ideolgica, podemos vislumbrar esse mtodo a
partir da diferenciao que Mannheim faz de uma abordagem pautada pela liberdade dos
juzos de valor e uma voltada para a orientao epistemolgica e metafsica na investigao
da ideologia total e genrica (MANNHEIM, 1968).
Se tomarmos o ponto de vista de uma concepo no-valorativa, genrica e total de
ideologia, esta pode ser classificada como aquela em que no se leva em conta o aspecto do
27

erro, cujo objetivo relacionar um ponto de vista da formao da conscincia e das ideias,
das estruturas psicolgicas, com as condies sociais de vida (polticas, econmicas,
culturais), significando que o pensamento dependente da situao social do pensador, ou
seja, o significado de um conjunto de ideias se d pela maneira como seu produtor se
articula com dada realidade, e esta articulao que d seu significado.
Concomitantemente, ela no pode deixar de considerar a existncia e o atrito com
outras formas de pensamento, a tarefa de um estudo da ideologia, que tenta ser livre de
juzos de valor, consiste em compreender a limitao de cada ponto-de-vista individual e o
intercurso entre estas atitudes distintas no processo social total (MANNHEIM, 1968,
p.107).
A proposta analtica deste tipo de ideologia pode ser vista como a percepo da
maneira pela qual um conjunto de concepes e a sua articulao com as experincias dos
indivduos relacionam-se com um todo social constantemente em mudana, que tambm
possibilita a mudana dos suportes intelectuais. Englobando tambm aquilo que surge de
novo no processo histrico e o que permanece, como as realidades culturais se modificam,
ou seja, os significados de que nosso mundo se compe nada mais so do que uma
estrutura historicamente determinada e continuamente evolui a estrutura em que o homem
se desenvolve, no sendo absolutos em nenhum sentido (MANHHEIM, 1968, p.111).
com a ideologia genrica, total e no valorativa que Mannheim dita as bases de
sua concepo de relacionismo, enquanto um mtodo sociolgico de apreenso da
realidade, pois este tipo de anlise ideolgica prope que os fundamentos do pensamento
no so ilusrios ou metafsicos, mas advm de prticas sociais, de experincias, e aquilo
que emana destas relaes com fora normativa possui efetividade concreta, modifica
hbitos e comportamentos.
Relacionismo significa apenas que todos os elementos de
significado em uma situao mantm referncia um ao outro e
derivam sua significao desta recproca inter-relao em um dado
quadro de pensamento. Tal sistema de significados somente
28

possvel e vlido em um dado tipo de existncia histrica, ao qual

fornece por um certo tempo sua expresso apropriada. Quando a
situao social muda, o sistema de normas a que havia
anteriormente dado origem deixa de estar em harmonia com ela. O
mesmo afastamento se opera com referncia ao conhecimento e
perspectiva histrica. Todo conhecimento est orientado para algum
objeto e influenciado em sua aproximao pela natureza do objeto
a que tende. Mas o modo de aproximao ao objeto a ser conhecido
depende da natureza do conhecedor. Isto se verifica, antes de mais
nada, quanto profundidade qualitativa de nosso conhecimento (...).
Verifica-se, em segundo lugar, com relao possibilidade de
formular intelectualmente nosso conhecimento, principalmente
desde que, para que se transmude em conhecimento, deve e
ordenada e organizada em categorias (MANNHEIM, 1968, p. 112)
Aquilo que d subsdio categorizao e fornece as possibilidades de organizao
do pensamento definido historicamente. Os conceitos, os discursos, os mtodos, esto
imersos em dado contexto que possibilita a sua prpria formulao. Entretanto, este mtodo
deve ser confrontado com a tentativa de ou com as formas de pensamento que impem
contedos absolutos na interpretao da realidade, as ideologias sentido valorativo.
Por um lado, a ideologia em sentido total, genrico e no-valorativo aparece como
sintoma de um mtodo sociolgico, pois todas as formas de conhecimento dependem da
produo de ideias e valores em afinao com a articulao entre o sujeito produtor e o seu
mundo social, sendo a anlise ideolgica, neste sentido, parte do processo (do instrumental
do analista) pelo qual o socilogo mobiliza as interpretaes do mtodo do relacionismo,
com vistas totalidade; por outro lado, a ideologia total valorativa no elemento desta
anlise, ela no tem utilidade como ferramenta sociolgica, pois ela no revela a dinmica
do mundo das ideias de forma a relacionar o produto simblico e suas prticas efetivas com
o todo social. Esta ideologia no prope uma conexo fluda entre os conceitos e seu
substrato histrico, mas cria nexos entre vises de mundo baseadas em experincias e
29

pilares imveis de concepes, daquilo que Mannheim (1968) chama de absolutos. Para
este autor, este absoluto e imvel tem uma funo de permanncia de determinada forma de
reproduo social, o discurso daquele
que deseja induzir os demais a se apegar ao status quo por se sentir
confortvel e satisfeito com as condies em que esto. Os que
esto satisfeitos com a ordem de coisas existente estaro
provavelmente tendentes a erigir a situao casual do mundo como
absoluta e eterna, de modo a possuir algo de estvel em que se
apegar e a minimizar os acasos da vida. Entretanto, isto no pode
ocorrer sem que se recorra a todo tipo de mitos e noes romnticas
(MANNHEIM, 1968, p.113).
Outra forma de distoro da realidade, a partir da criao de absolutos a utopia.
Um estado de esprito utpico quando est em incongruncia com o estado de realidade
dentro do qual ocorre, sendo esta inconformidade (aqui existe o uso dos termos estado de
esprito e estado de realidade como forma de estabelecer a diferenciao entre a
subjetividade da psicologia dos interesses da ideologia, seu sentido poltico, e a
mentalidade utpica, como veremos a seguir) evidente pelo fato de que este estado de
esprito na experincia, no pensamento e na prtica se oriente para objetos que no existem
na situao real (MANNHEIM, 1968, p.216).
A utopia no significa simplesmente uma ideia com um sentido para alm do real,
ou qualquer pensamento que transcenda a materialidade das coisas, mas uma mentalidade
que os faam produzindo ao mesmo tempo uma modificao da conduta humana para alm
do estado presente. A diferena com a ideologia que esta pode significar ou carregar os
contedos da mudana, mas estes esto em afinidade, ou em congruncia, com a
reproduo social, pois so adequadas a um determinado modo de vida e modo de pensar
historicamente definido.
A utopia seria, ento, no o desacordo com a ordem, mas sua prtica, enquanto a
ideologia possui uma organicidade em relao ao desenvolvimento histrico e social de um
30

perodo.

Sendo a realidade a partir da qual se define desacordo, transcendncia ou

materialidade o que concretamente efetivo, isto , uma ordem social em

funcionamento, que no exista apenas na imaginao de certos indivduos, mas de acordo
com a qual as pessoas realmente ajam (MANNHEIM, 1968, p. 217).
Toda ordem operante de vida concreta deve ser concebida e
caracterizada mais claramente por meio da particular estrutura
poltica e econmica em que se baseie. Mas abarca igualmente
todas as formas de vida em conjunto humana (forma especficas de
amor, sociabilidade, conflito, etc.) que a estrutura torna possvel ou
requer; e tambm todos os modos e formas de experincia e
pensamento

caractersticos

deste

sistema

social

e,

consequentemente, em congruncia com ele. (...) Mas toda ordem

de vida efetivamente operante contm concepes a que se pode
designar de transcendentes ou irreais porque seus contedos jamais
podem ser realizados nas sociedades em que existem e porque no
se poderia viver e agir segundo eles dentro dos limites da ordem
social existente (MANNHEIM, 1968, p. 218).
Ideologias e utopias possuem carter transcendente, as primeiras quando as ideias se
originam de um contexto no qual so adequadas, mas seu significado ilusrio na relao
com a materialidade da vida cotidiana, quando as justificativas que do de certa maneira
mistificam a organizao social, seja por problemas internos da forma de conceber o todo,
seja pela defesa de interesses subjetivos (alm da possibilidade de uma ideologia em
particular pretender conscientemente, por uma ao individual, o engano).
J no caso das utopias, preciso se considerar que os indivduos, enquanto
portadores de estruturas sociais, a partir das quais vivenciam suas experincias e se
posicionam a si mesmos e uns contra os outros, quer dizer, como, a partir de uma posio
social relacionam-se com sistemas de pensamentos e atribuem valores a coisas e outros
pontos de vista, mas no so capazes de modificar uma situao social.
31

Portanto, para Mannheim, o conceito de ideologia pe como seu carter central a

produo de ideias em dado momento histrico, porm h uma discrepncia entre o que se
efetivamente produzido ou vivido e as concepes ou vises de mundo. J a utopia referese a ideias que vo para alm de seu tempo e que no possuem efetividade prtica, no
contm a capacidade de mudana do quadro social, so ideias politicamente infrteis, pois
o pensamento, observa ele, no deve conter nem menos nem mais que a realidade em
cujo veculo opera uma identificao do conceito com seu objeto que Theodor Adorno,
ironicamente, denunciar como a prpria essncia do pensamento ideolgico
(EAGLETON, 1997, p. 102).
Esta uma perspectiva que contrasta com a tradio com a qual Jameson dialoga (e
se coloca), pois, para o marxismo, em termos gerais, a doutrina da luta de classes implica
que estas no esto isoladas (mesmo ideologicamente ou culturalmente), mas se definem
umas contra as outras.

Existe uma ideologia da classe dominante que vista como

legitimao e hegemonia, por exemplo, ou seja, nenhuma classe dominante pode ficar
permanentemente segura no poder pela fora, no entanto, esta pode ser necessria em
momentos de crise. Esta classe depende de uma forma de consenso para manter seu
domnio, ou pelo menos precisa de uma aceitao passiva por parte das demais, e a funo
da ideologia da classe dominante a de convencer as pessoas de que a vida social deve
permanecer como no presente, pois a mudana ftil, as relaes sociais devem sempre ser
deste modo. J a ideologia marxista, enquanto ideologia do proletariado, deve desacreditar
o modelo dominante e ser uma contraideologia, afirmar um modelo utpico contrrio aos
horizontes atuais, enquanto parte de um programa mais geral de luta pelo poder poltico
(JAMESON, 2009).
Enquanto para Mannheim a ideologia pode, a princpio significar qualquer tipo de
crena, ou seja,
Mannheim amplia o termo ideologia para almdequalqueremprego
til, igualando-o determinaosocial de absolutamentequalquer
crena, ou restringe-o indevidamente a atos especficos de engodo.
32

Deixa de compreender que a ideologia nopode ser sinnimo de

pensamento parcial ou de perspectiva pois a qual pensamento
isso no se aplica? Para que o conceito no seja inteiramente vazio,
deve ter conotaesum tanto mais especficas de luta por poder e
legitimao, dessemelhana estrutural e mistificao (EAGLETON,
1997, p. 103).
J Jameson utiliza a anlise ideolgica como a tentativa de desmistificar o que
aparece como mero pensamento ou posio, ticos ou metafsicos, revelando-os enquanto
instrumentos e armas de legitimao da atual luta de classes ou uma conscincia de classe.
Tal anlise redutiva do que tem aparncia de puro pensamento sua mais desagradvel
funo no mundo social. Tambm podemos supor que, para ele, esse racionalismo de
Mannheim negligencia o inconsciente ou as foras no racionais que movem as
coletividades (JAMESON, 2009). Destarte, veremos a seguir duas perspectivas
fundamentais para a teoria da ideologia de Jameson, Louis Althusser e Theodor Adorno.

33

Captulo II - Duas Matrizes Tericas: Althusser e Adorno e a crtica ao

ps-modernismo

2.1 Elementos do ps-modernismo

O conceito de ps-modernismo no se refere apenas a um contexto esttico, mas,

em Jameson, abarca a totalidade da vida social, da cultura poltica, das experincias de
espao e de tempo organizao global da economia. Esteticamente, existiria a
permanncia de muitas caractersticas do alto modernismo como a fragmentao das
narrativas e o ecletismo cultural -, porm este seria um fenmeno no qual existe uma semiautonomia da arte e da cultura, j no ps-modernismo, haveria uma total incorporao
destas esferas no circuito da acumulao de capital, a cultura se tornou totalmente
integrada produo de mercadorias em geral, anulando suas instncias crticas e opostas
(HOMER, 1998, p. 107).
Uma das caractersticas gerais do ps-modernismo10 enumeradas por Jameson a
extino dos limites entre o que se convencionou chamar de cultura de massa (ou
mercantil) e a alta cultura (cuja ltima expresso foi o alto modernismo),
concomitantemente ao aparecimento de textos preenchidos de formas, categorias e
contedos da indstria cultural como a publicidade, a paraliteratura e os filmes B. Este
processo no se limita apenas produo cultural, espraia-se tambm para as teorias do
ps-moderno, como as de sociedade ps-industrial, sociedade de consumo e sociedade
de informao (BAUDRILLARD, 2008; BELL, 1980; LEVY, 2000), adquirindo um vis
ideolgico que elimina as relaes entre a contemporaneidade e o capitalismo clssico, ou
seja, aquele da primazia da produo industrial e da luta de classes. Jameson, neste aspecto,
10

preciso lembrar que, para Jameson, o ps-modernismo no se caracteriza como um estilo esttico
propriamente dito, mas como uma dominante cultural, isto , uma concepo que d margem presena e
coexistncia de uma srie de caractersticas que, apesar de subordinadas umas s outras, so bem diferentes
(JAMESON, 1998, p. 29).

34

afirma dois pontos cruciais, apoiado em Mandel (1985): primeiro, o atual momento de um
capitalismo mais puro do que aqueles que o antecederam; segundo, qualquer posio sobre
o ps-modernismo na cultura possui, necessariamente, um carter poltico sobre a natureza
do capitalismo contemporneo(JAMESON,2007, 2006a).
Mandel caracteriza o capitalismo como uma sucesso de movimentos cclicos, cada
qual com um tipo predominante de tecnologia, como as mquinas a vapor do incio da
revoluo industrial ou a generalizao das mquinas de combusto interna e eltricas de
fins do sculo XIX e incio do sculo XX. O momento atual, do capitalismo tardio, seria
aquele da eletrnica e da energia nuclear, que marcado pela acelerao dos processos de
acumulao e aumento dos perodos de recesso. Para Jameson, grosso modo, esta
acelerao significa a colonizao de novos espaos da psique humana nas formas como
os indivduos experimentam a vida social - e as crises, um processo de atomizao e
fracionamento dos indivduos como jamais visto. Na prtica, isto significa o fim da semiautonomia da arte e da cultura em relao ao sistema de produo de mercadorias assim
como a degradao de toda produo crtica ou coletiva anterior (HOMER, 1998).
Na arte, o ps-modernismo no simplesmente um perodo ou momento especfico
do modernismo, apesar deste ou melhor, tomadas em conjunto as diversas manifestaes
do prprio modernismo conter diversos traos daquele (o feio, o escandaloso, o sombrio),
pois, principalmente a partir dos anos 1960, eles passaram a se relacionar como opositores,
uma vez que o modernismo tornou-se institucionalizado academicamente, perdeu sua aura
de confrontao burguesia, e o ps-modernismo, como resultado de outra posio social,
portanto, no conseguiu produzir os mesmos efeitos de ofensa e desafio ordem
estabelecida, de escndalo e choque.
Esta outra posio social que Jameson atribui ao ps-modernismo decorre da
integrao da produo esttica produo de mercadorias em geral, como apontamos. H
uma acelerao da necessidade do novo, de mercadorias que se apresentem como
novidades, o que transforma a inovao esttica e o experimentalismo em atributos da
prpria estrutura do sistema. A posio e a funo do ps-moderno em relao ao
35

capitalismo tardio o que o define como um fenmeno diverso do modernismo, ainda que
haja a permanncia de muitas caractersticas estticas.
Desta maneira, nem toda a produo cultural contempornea pode ser qualificada
como ps-moderna, mas o ps-moderno , no entanto, o campo de foras em que vrios
tipos bem diferentes de impulso cultural (...) tm que encontrar seu caminho (JAMESON,
1997, p. 31). Encar-lo na teoria como uma dominante cultural significa, primeiramente,
demarcaruma posio em relao s vises do presente enquanto heterogeneidade, como
uma rede de foras plural e incomensurvel, na qual se perde a dimenso da totalidade
(JAMESON, 1997, 2006). A publicao de O Ps-Modernismo foi uma tentativa de se
pensar essa dominante cultural de forma sistemtica, como definida por Anderson: a
abordagem do ps-modernismo por Jameson (...) desenvolve pela primeira vez uma teoria
da lgica cultural do capital que simultaneamente oferece um retrato das transformaes
dessa forma social como um todo (ANDERSON, 1999, p. 85).
Esta tarefa realizada estabelecendo-se a diferena entre o passado moderno e a
contemporaneidade ps-moderna, confrontando as formas como a cultura relacionou-se
com as duas realidades histrico-sociais. Para realiz-la, preciso se pensar os elementos
constitutivos do ps-moderno: nova falta de profundidade (na teoria e na cultura),
consequente enfraquecimento da historicidade (e a esquizofrenia), um novo tipo de matiz
emocional bsico, a relao de tudo isso com as novas tecnologias e as mutaes psmodernas na experincia vivenciada no espao das construes (JAMESON, 1997).
Uma das caractersticas do ps-modernismo enfocada por Jameson a da falta de
profundidade, um novo tipo de superficialidade no sentido mais literal (JAMESON,
2007, p. 35), que abarca tanto a teoria como a cultura, materializando-se da obra de arte at
a arquitetura dos novos edifcios. H uma nova forma de percepo marcada pela mudana
da experincia social. Sintomas de patologias culturais, para utilizar o termo do autor, como
a ansiedade e a alienao (no sentido de um apartamento do mundo, do isolamento e at da
loucura) que marcaram o alto modernismo foram substitudos pela esquizofrenia, o que
ser explicado adiante, ou seja, pela fragmentao do sujeito.
36

Este novo sujeito difere do sujeito autnomo burgus ou do sujeito psicanaltico de

Freud, ele no mondico (no sentido de sua organicidade interna no ser divisvel),
centrado em seu ego, mas foi dissolvido pela burocracia organizacional. A mnada
representava uma separao entre sujeito e mundo, permitindo tanto a alienao e o
isolamento que para o autor so as condies para a criao de um estilo nico e
individual quanto uma projeo ao exterior, por meio do movimento da expresso,
representada pelos ideais coletivos polticos e artsticos do alto modernismo.
Esta concepo de sujeito psicanaltico, baseada em Freud, tambm implica uma
forma de se perceber como o desenvolvimento mental de uma civilizao se d por meio de
seus ideais e criaes artsticas, ou seja, dos tipos de satisfao obtidos atravs deles, pois
aquilo que considerado elevado torna-se a base para os esforos seguintes, para a
delimitao dos horizontes a serem atingidos, isto , as primeiras realizaes de uma
cultura serviro de alicerce para a construo do que por ela ser considerado superior,
sublime ou transcendente, num processo de composio entre as qualidades internas a uma
cultura e suas relaes externas.
Freud diagnostica com um contedo narcsico estes ideais da cultura, uma vez que
suas bases so as prprias realizaes prvias e o orgulho delas advindo, fomentando tanto
comportamentos de desdm pelo outro, pelo diferente, quanto como substrato para a
valorizao interna da prpria cultura, uma vez que, mesmo quem no tem acesso a ela,
pode se valer de seus mritos para o repdio contra o extico, para valorizar seu sentimento
de pertencimento a uma coletividade e para a obteno de uma satisfao psicolgica
atravs de uma maior conexo emocional com os demais participantes. Destarte, a arte se
apresenta como meio substitutivo frente s renncias feitas cotidianamente sociedade,
possibilitando a obteno de satisfaes pessoais - a identificao com os demais- e
psicosociais, a reiterao narcsica dos ideais sociais.
Porm, no momento ps-moderno, Jameson diagnostica um tipo novo de
experincia, pautado pela degenerescncia dos afetos, cujo

37

Resultado uma nova superficialidade do sujeito, no mais seguro

dentro de parmetros estveis nos quais os registros de alto e baixo
so inequvocos. Mas, em compensao, a vida psquica torna-se
debilitantemente acidentada e espasmdica, marcada por sbitas
depresses e mudanas de humor que lembram a fragmentao
esquizofrnica. Esse fluxo oscilante e hesitante impede tanto a
catexia como a historicidade (ANDERSON, 1999, p. 68).
O pastiche ento se torna uma prtica universal, surgida deste quadro de ausncia do
sujeito e do estilo individuais. Para Jameson, existe uma diferena histrica entre a pardia,
como prtica do alto modernismo, e o pastiche: a primeira se caracteriza na afirmao dos
estilos modernos e em sua desconstruo, enquanto norma, para uma posterior reconstruo
ou reafirmao por meio da imitao de suas idiossincrasias. J no ps-modernismo, a
prpria vida social se fragmenta ao ponto em que a norma deixa de existir, os estilos
transformam-se em cdigos, isto , em discursos neutros e reificados como os das mdias
-, em jarges de reas especficas da cincia ou do mundo do trabalho e na heterogeneidade
de um sem nmero de maneirismos, e o pastiche se constitui como uma pardia neutra,
acrtica, pois recupera uma linguagem estilstica num momento em que os estilos
dissolveram-se, em que no h mais uma norma lingustica, mas uma pluralidade de
cdigos (JAMESON, 1997).
Como uma forma de consumo fortuito e contingente do passado, o pastiche um
simulacro (das cpias sem original) (BAUDRILLARD, 1991), e seu carter contingente e
aleatrio refratrio a qualquer cristalizao de um projeto utpico ou coletivo. H,
portanto, uma transformao no significado do tempo histrico, que nosso autor evidencia
na relao entre a absoro aleatria dos estilos, o passado capturado como uma coleo de
imagens dissociadas de seu contexto concreto (como um simulacro fotogrfico), e,
simultaneamente, a veiculao organizada e contnua desse passado descontextualizado
com a aparncia de um retrato da prpria histria, como os realizados pelos filmes de
poca. Ou seja, a histria deixa o campo da representao e adentra a esfera estilstica, na
qual a imagem do passado construda em esteretipos, como a moda ou os objetos
38

cotidianos de consumo (JAMESON, 1997, 2006b). Isto um sintoma do esmaecimento de

nossa historicidade, da possibilidade vivenciada de experimentar a histria ativamente, no
qual a esttica reproduz, por meio de suas contradies internas, a enormidade de uma
situao em que parecemos cada vez mais incapazes de representaes de nossa prpria
experincia corrente (JAMESON, 1997, p. 48).
O passado que se pode representar esteticamente tornou-se algo retroalimentado,
pertencente a uma cadeia de representaes de ideias e esteretipos transformados, na
linguagem do autor, em histria pop, que se alimenta de seus prprios produtos reificados,
os simulacros. A histria, no mbito da produo cultural, torna-se, ento, fugidia, no
(re)construda na distncia temporal e na qualidade do que um dia foi presente, mas dentro
do espectro das imagens da anterioridade, no qual estas se descolam de seu passado
material e se apresentam como o passado em si, afirmando os limites da representao
histrica dentro de seus prprios limites formais.
H outro aspecto do ps-modernismo relacionado a essa crise da historicidade, que
diz respeito a uma substituio ou reduo da importncia da temporalidade na cultura
contempornea em favor de uma lgica espacial. Para Jameson, os sujeitos perderam
gradativamente a capacidade de relacionar os diversos tempos vividos e estrutur-los
enquanto experincias interconectadas, transformando a produo cultural em um
amontado de fragmentos e em uma prtica da heterogeneidade a esmo do fragmentrio, do
aleatrio (JAMESON, 1997, p.52), algo por ele explicado pela recuperao do conceito
lacaniano de esquizofrenia no sentido da anlise cultural e esttica.Lacan descreve a
esquizofrenia como sendo a ruptura na cadeia dos significantes, isto , as sries
sintagmticas encadeadas de significantes que constituem um enunciado ou significado
(JAMESON, 1997, p. 53):
O significado, nessa nova viso, gerado no movimento do
significante ao significado. O que geralmente chamamos de
significado o sentido ou o contedo conceitual de uma enunciao
agora visto como um efeito-de-significado, como a miragem
39

objetiva da significao gerada e projetada pela relao interna dos

significantes (JAMESON, 2007, p. 53).
A esquizofrenia seria ento um espao preenchido por significantes desordenados,
sem relao entre si, no qual as identidades pessoais, dependentes de certa unificao
temporal feita por meio da linguagem, passam por um mecanismo de distoro temporal,
uma vez que no conseguem unificar passado, presente e futuro em uma linha que atravesse
a prpria vida cotidiana e a vida psquica.
Se a temporalidade rompida, o presente se torna o imperativo da experincia,
condensa-se no indivduo enquanto a prpria materialidade do significante, amparando suas
percepes e oprimindo-o, liberando-o da prxis com uma grande carga afetiva. No mbito
cultural, este significante, quando isolado, deixa de apresentar um estado enigmtico do
mundo ao desintegrar sua prpria temporalidade e instaurar a descontinuidade como forma,
balizando um tipo de experincia denominada pelo autor com o slogan a diferena
relaciona (JAMESON, 1997, p. 57), isto , o que antes era uma obra de arte agora se
transformou em um texto, cuja leitura procede por diferenciao, em vez de proceder por
unificao (JAMESON, 1997, p. 57). Se o prprio texto fragmentrio, a crtica, segundo
Jameson, deve fazer o oposto, pois enfatizar a diferena e a heterogeneidade em si mesmas
a torna incua.
Percebemos que a leitura jamesoniana da realidade, o ps-modernismo como a
dominante cultural da lgica do capitalismo tardio, no diz respeito apenas esfera da
cultura e dos estilos estticos, pois, para o autor, diferentemente das etapas do capitalismo
de mercado (ou concorrencial) e do monopolista11 (ou do imperialismo), o capitalismo
contemporneo (do capital multinacional) a mais pura forma de capital que jamais
existiu, uma prodigiosa expanso do capital que atinge reas at ento fora do mercado.
Este um sistema sobre o qual sentimo-nos tentados a falar de algo novo e historicamente
original: a penetrao e colonizao do Inconsciente e da Natureza (JAMESON, 1997,
p.61), representados pela substituio das formas tradicionais de agricultura do Terceiro
11

Definies de Mandel (1985)

40

Mundo pela Revoluo Verde (utilizao de sementes modificadas e insumos industriais e a

mecanizao do campo) e pela expanso da comunicao de massa, das mdias e da
propaganda.
Para exemplificar este raciocnio, tomemos como exemplo a colonizao do
inconsciente referida pelo autor. Para ele, a lgica do simulacro, com sua transformao de
novas realidades em imagens de televiso, faz muito mais do que meramente replicar a
lgica do capitalismo tardio: ela a refora e intensifica (JAMESON, 1997, p. 72). A
repetio frentica de imagens e o passado tornado um texto estereotipado mitigam
tentativas polticas de transformao coletiva, de se pensar o futuro atravs da histria,
deixando-o a cargo das fantasias de catstrofe, isto , a prxis coletiva, seus valores e
prticas, so eclipsados por uma forma cultural que limita sua eficcia. Entretanto, isto s
se torna possvel em uma sociedade na qual a cultura passou por uma mudana em sua
funo social, ela se modificou daquilo que Althusser chamava de semi-autonomia do
domnio cultural (ALTHUSSER, 2007), sua existncia fantasmtica, ainda que utpica,
para o bem ou para o mal, acima do mundo prtico existente (JAMESON, 1997, p. 74). A
forma desta modificao o que Jameson tenta compreender por meio de seu conceito de
ps-modernismo.
Segundo o autor, essa mudana no campo de foras da cultura no significa o
desaparecimento de sua semi-autonomia, mas sua exploso, isto , uma prodigiosa
expanso da cultura por todo o domnio do social, at o ponto em que tudo em nossa vida
social (...) pode ser considerado como cultural, em um sentido original que no foi, at
agora, teorizado (JAMESON, 1997, p. 74). No h mais um espao entre a produo
cultural e o capital, e essa inexistncia tambm transforma as manifestaes contraculturais
e de resistncia, privando-as de seu carter contestatrio ao absorv-las e integr-las
norma cultural, uma vez que no h espao para distanciamentos. De acordo com Jameson,
esse o momento de verdade do ps-modernismo, sua forma desenvolvida em um espao
global, o que foi denominado sublime ps-moderno apenas o momento em que esse
contedo se tornou mais explcito, veio para mais perto da superfcie da conscincia como
um novo tipo de espao coerente (JAMESON, 2007, p. 75).
41

A partir da tese de que este espao, o espao ps-moderno, uma realidade histrica
e scio-econmica, Jameson deriva o seguinte argumento: as produes ps-modernas
possuem certa autenticidade, mas elas so patentemente ideolgicas (JAMESON, 1997, p.
75). H aqui um movimento para se tentar compreender dialeticamente os polos positivo e
negativo dessa realidade, ou, nas palavras do autor eles podem ser lidos como novas
formas peculiares de realismo (ou, ao menos, como mimeses da realidade) - isto , as
formas como a produo cultural contempornea relaciona-se esteticamente com este novo
espao social, representando aqui o polo dialtico positivo ao mesmo tempo que podem
ser igualmente analisados como uma srie de tentativas de nos distrair e nos desviar dessa
realidade, ou de disfarar suas contradies e resolv-las na aparncia de vrias
mistificaes formais (JAMESON, 1997, p. 75) o que podemos pensar como uma
definio precria de ideologia, o polo dialtico negativo.
Contudo, este no um sistema fechado em si mesmo, e a escapatria reside numa
sada poltica e esttica, que, para o autor, deve, por um lado, retomar a dimenso didtica e
pedaggica da arte, mas no em um sentido moralizante, com um sentido cognitivo que
ponha em evidncia as transformaes do capitalismo, principalmente as mudanas
espaciais (sua organizao e organicidade), cuja percepo na contemporaneidade requer
um ponto de vista diferente daquele do alto modernismo. A esta nova forma cultural
Jameson chama de uma esttica de mapeamento cognitivo (JAMESON, 1997, p. 76), sob a
qual existem dois marcos tericos: o primeiro, que neste trabalho no nossa prioridade,
o trabalho The Image Of The City, de Kevin Lynch, e o segundo, a definio de ideologia
de Louis Althusser.
Sobre a obra de Lynch, diz Jameson:
(...) a cidade alienada , acima de tudo, um espao onde as pessoas
so incapazes de mapear (em suas mentes) sua prpria posio ou a
totalidade urbana na qual se encontram (...). A desalienao na
cidade tradicional envolve, ento, a reconquista prtica de um
sentido de localizao e de reconstruo de um conjunto articulado
42

que pode ser retido na memria e que o sujeito individual pode

mapear e remapear, a cada momento das trajetrias variveis e
opcionais (JAMESON, 1997, p. 76).
H aqui uma tentativa de aproximar um modelo urbanstico a uma teorizao da
questo da representao em sentido mais geral. Nosso autor aponta um descompasso em
relao ao espao e percepo do espao, o que para ele traduzido de forma alegrica
pela histria da cartografia: itinerrios centrados nas experincias dos sujeitos (as
observaes empricas acerca da geografia); o uso de instrumentos de navegao que
instaura uma relao com a totalidade (o cu, o mar aberto), que abstrata com a paisagem
e que exige um mapeamento cognitivo para se estruturar uma ideia de posicionamento
relativo a experincias no vividas; e, por fim, a projeo de Mercator, que envolve de
imediato o que hoje chamaramos de a natureza dos cdigos de representao, a estrutura
intrnseca de mapeamento, de toda a nova questo fundamental das linguagens de
representao (JAMESON, 1997, p. 78), ou seja, como representar algo esfrico em um
plano.
Ao relacionar essa concepo de Lynch a um mbito mais propriamente social e
totalizante, o da ideologia de Althusser, Jameson afirma duas posies:
A primeira que o conceito althusseriano nos possibilita repensar
essas questes especializadas da geografia e da cartografia em
termos de espao social em termos, por exemplo, dos modos pelos
quais ns todos, necessariamente, tambm fazemos o mapa
cognitivo de nossa relao social individual com as realidades de
classes locais, nacionais e internacionais (JAMESON, 1997, p. 78).
Levando-se em considerao a especificidade do momento ps-moderno, as formas
intrincadas pelas quais o espao, a poltica, a economia e a cultura se relacionam interna e
externamente, pois este mapeamento envolve tanto a construo da teoria como as prticas
sociais, ou seja, a compreenso abstrata da realidade e a prxis poltica e cultural, que, para

43

o autor, devem evitar diagnsticos como o da sociedade ps-industrial (BELL, 1980) e do

desaparecimento das classes e de um novo modo de produo.
A segunda posio a de que a teoria lacaniana enriquece metodologicamente o
debate com Althusser, principalmente em sua distino entre cincia e ideologia:
O existencial o posicionamento do sujeito individual, a
experincia da vida cotidiana, o ponto de vista mondico a
respeito do mundo onde estamos, como sujeitos biolgicos restritos
, na frmula althusseriana, implicitamente oposto ao domnio do
conhecimento abstrato, um domnio que, como nos recorda Lacan,
nunca est posto, ou realizado, em nenhum sujeito concreto, mas
sim naquele vazio estrutural chamado sujet suppos savoir (o
sujeito suposto do saber), um

lugar-de-sujeito

do saber.

(JAMESON, 1997, p.78).

Contudo, no existe uma impossibilidade de se apreender e conhecer o mundo e
uma totalidade, e, para o autor, o marxismo seria a prova e a melhor maneira de fazlo(JAMESON, 1996) (inclusive enquanto cincia), mas existe uma tenso entre o que
cognoscvel e o que representvel, pois a totalidade pode ser concebvel e compreensvel
de maneira abstrata na teoria, mas ela incapaz de ser representada enquanto tal. Aposio
althusseriana, na qual h uma lacuna, uma abertura, entre as esferas da experincia
existencial e a do conhecimento cientfico (JAMESON, 2002), seria privilegiada para tal
tarefa, sendo a ideologia, nesses termos, um tipo de articulao destes mundos.

44

2.2 Ideologia e representao em Althusser

Para uma breve reconstruo da ideologia em Althusser12 (ALTHUSSER, 2007),

faz-se necessria a recuperao do conceito nas duas esferas tratadas pelo autor: a da
reproduo das condies materiais de existncia em uma formao social (capitalista) e a
anlise ideolgica propriamente dita, por meio do conceito de Aparelhos Ideolgicos de
Estado (AIEs).
Tomando como ponto de partida a afirmao de que a condio suprema da
produo (...) a reproduo das condies de produo (ALTHUSSER, 2007, p. 105),
devemos tentar analisar algumas das condies e determinantes da produo e relacion-las
com sua reproduo e, posteriormente, o fazer em relao ideologia produzida em sua
prtica. Ou seja, precisamos, primeiramente, retomar parte do processo de produo, como
descrito por Althusser, em relao s foras produtivas existentes e suas respectivas
relaes de produo e refletir sobre suas formas de reproduo.
A reproduo condio sine qua non da produo, h, no modo de produo
capitalista, a necessidade constante de reproduo dos meios de produo. Pensando no
sentido da produo de mercadorias: 1) as empresas constituem-se individualmente, so
privadas, quer dizer, so formalmente independentes umas das outras e relacionam-se umas
com as outras no mercado. 2) Cada uma dessas clulas de produo, por ser privada, atende
a interesses particulares, significando que escolhem o que e quanto produzir, sem a
administrao da sociedade. 3) Como o confronto entre as diferentes mercadorias se d no
mercado, so as condies deste que determinam as circunstncias da troca (oferta,
demanda, preos e demais flutuaes), significando que a atividade de cada produtor estar
materialmente ligada ao trabalho dos demais membros da sociedade. Cada um destes
produtores precisa reproduzir sua produo, precisa gerar as condies de sua reproduo,

12

E aqui iremos abordar o conceito a partir da obra Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado, a matriz
utilizada por Jameson.

45

no entanto, apenas na totalidade das relaes entre os diversos produtores que se pode
pensar a reproduo social da produo.
Agora sob a perspectiva da reproduo das foras produtivas, da fora de trabalho,
devemos levar em considerao que a reproduo da fora de trabalho ocorre
essencialmente fora da empresa (...) ela assegurada se fornecendo fora de trabalho os
meios materiais para sua reproduo: atravs dos salrios (ALTHUSSER, 2007, p. 107).
Estes so a condio da reproduo da fora de trabalho, eles precisam garantir a
reproduo das condies materiais de vida do assalariado, e so relativos a uma
determinada posio histrica da luta de classes, isto , no se referem apenas a um mnimo
que garanta a reproduo biolgica do trabalhador, mas tambm inclui um determinado rol
de possibilidades de acesso a mercadorias, a certas condies de moradia, etc.
Ademais, esta fora de trabalho tambm requer qualificao, existe a necessidade de
se reproduzir as tcnicas empregadas na produo, cuja principal fonte o sistema
educacional. Para Althusser, nesta instncia h um complexo de instruo que vai muito
alm da tcnica para o trabalho (isto , um aparato de tcnicas profundamente orientadas no
sentido da dominao de classe na esfera produtiva), como as normas sobre
comportamento, regras de moral e conscincia cvica e profissional, nas quais h um
profundo enraizamento da diviso social do trabalho: nas formas e sob as formas da
sujeio ideolgica que se assegura a reproduo da qualificao da fora de trabalho
(ALTHUSSER, 2007, p. 109).
Com efeito, para entendermos o conceito de ideologia althusseriano precisamos
entender sua distino entre infra-estrutura e superestrutura, a qual possibilita inscrever no
aparelho terico de seus conceitos essenciais o que chamamos de ndice de eficcia
respectiva desses conceitos (ALTHUSSER, 2007, p. 109), isto , nesta metfora tpica h
diferentes nveis de eficcia em relao quilo definido como a base de uma formao
social, a estrutura econmica, e os nveis subsequentes: o Estado, a religio, a cultura. No
existe uma determinao em ltima instncia, h uma autonomia relativa das
superestruturas (inclusive determinaes internas) e um movimento de mtua determinao
46

entre elas e a infra-estrutura. Porm, a forma da base (sua configurao caracterstica) o

que determina os ndices subsequentes de sua eficcia, e, para Althusser, apenas do ponto
de vista da reproduo que se torna possvel determinar a construo de um modelo de
superestrutura nestes termos.
Neste ponto de vista descritivo da sociedade, na metfora do edifcio, o Estado
adquire, na teoria althusseriana, um vis fundamental. O autor descreve a funo do
Aparelho de Estado13 enquanto um corpo especializado de burocracia, com o controle das
foras armadas, como o executor das leis e como instrumento de represso em um contexto
de luta de classes no qual a instituio estatal conduzida de acordo com os interesses da
burguesia contra o proletariado. Neste caso, a burguesia possui o poder estatal, a
possibilidade de dispor do Aparelho de Estado para a consecuo de seus interesses.
Contudo, ao lado deste Aparelho de Estado repressor, tambm existe um Aparelho
Ideolgico de Estado (AIE), apresentado na forma de instituies especializadas, como a
religio, a escola, a famlia, etc.
Uma primeira distino a ser feita entre o Aparelho de Estado e os AIEs diz respeito
ao carter pblico do primeiro e a presena do domnio pblico e do privado no segundo,
ou seja, o que garante a unificao dos interesses burgueses numa ampla gama de
instituies privadas? Se para Althusser o Aparelho de Estado burgus pelo controle desta
classe sobre o poder estatal, a unidade ideolgica dos AIEs se caracteriza por seu
funcionamento, no em sua materializao no Direito. Com efeito, esta unidade ideolgica
tambm est presente no Aparelho de Estado, mas sua funo predominantemente
exercida por meio da violncia, da mesma forma que esta tambm est presente nos AIEs
(mesmo que seja atravs de uma represso simblica), mas no so o que os qualificam
enquanto tal. Sem correr o risco da tautologia, Althusser afirma que o que unifica os
aparelhos ideolgicos a prpria ideologia, pois, para ele, esta nica nesta funo, a
ideologia dominante, da classe dominante, que abarca uma multiplicidade de instituies e

13

A ttulo de exemplo, Althusser elenca as seguintes partes de um Aparelho de Estado: o governo, os

ministrios, a polcia, os tribunais, os presdios, etc (ALTHUSSER, 2007, p. 114)

47

possui o controle do Aparelho Repressivo de Estado, sendo a hegemonia garantida pelos

AIEs a condio para a manuteno deste controle (ALTHUSSER, 2007).
Portanto, h um caminho de duas mos na relao entre o domnio do Aparelho de
Estado e os AIEs, uma interdependncia na qual violncia e ideologia se combinam para
garantir um estado de coisas no qual a primeira garante condies para a atuao da
segunda e vice-versa. Entretanto, no pensamento althusseriano, os AIEs seriam um campo
de batalha privilegiado para a luta de classes, no qual o proletariado pode encontrar
mecanismos e expresso para formar sua resistncia ao modelo burgus de dominao, uma
vez que eles no se constituem enquanto uma estrutura diretamente controlada por uma
classe (como uma unidade de comando) e assim haveria um espao de manobra para a
contestao poltica pautada nas prprias contradies da ideologia.
Destarte, haveria uma complexa relao entre a reproduo das condies de
produo, os Aparelhos de Estado e os AIEs, na qual a primeira no seria apenas fonte da
ideologia, mas, em grande parte, dependeria dos AIEs para se perpetuar, tendo,
concomitantemente, a salvaguarda de um aparelho repressor. A ideologia dominante seria
uma espcie de condio garantidora da harmonia entre o Aparelho de Estados e os AIEs
e entre as diversas instituies que compem os AIEs.
O projeto de Althusser o de construir uma teoria geral das ideologias, embora ele
entenda os riscos de mistificao deste, ou, como ele mesmo alerta, de seu projeto de uma
teoria materialista da ideologia resultar em metafsica (ALTHUSSER, 2007, p. 124), pois:
primeiramente, em seu diagnstico, o capitalismo uma formao social que engloba
diversos modos de produo combinados, diversas classes e fraes de classe; e tambm, o
modo como uma ideologia se constitui no processo histrico no determinado
exclusivamente no prprio mbito ideolgico. Ou seja, para ser geral, sua teoria necessita
abstrair diversos aspectos da luta de classes e de sua prpria formao histrica, o que ele
tenta resolver com a tese de que a ideologia no tem histria (ALTHUSSER, 2007, p.
124). Quer dizer, as ideologias em particular, representadas principalmente pelo que o autor
entende como superestruturas (a poltica, a religio, o direito, etc.), possuem histrias
48

prprias, so resultado do desenvolvimento de certa formao social e, consequentemente,

do mbito da luta de classes deste. Todavia, a ideologia em geral transcende estas questes,
pois ela seria uma espcie de estrutura do prprio humano enquanto ser vivente em
sociedade, ou seja, ela dotada de uma estrutura e funcionamento tais que a tornam uma
realidade a-histrica, isto , uma realidade oni-histrica no sentido de essa estrutura e
funcionamento serem imutveis, acharem-se presentes de uma mesma forma em tudo o que
chamamos histria (ALTHUSSER, 2007, p. 125), devendo-se entender histria como a
histria da luta de classes. Para Althusser, isto significa que a ideologia no
transcendental, mas trans-histrica, ou seja, estaria presente em toda a histria das
sociedades de classe.
At agora definimos trs passos centrais a reproduo social; a relao entre super
e infraestrutura e o ndice de efetividade entre elas; e os prprios AIEs da teoria
althusseriana da ideologia. Porm, ainda no chegamos ao cerne de sua, ou seja, sua prpria
definio, que ser o principal subsdio terico ao mesmo tempo em que a principal fonte
da crtica de Jameson a Althusser.
Althusser prope duas teses para o conceito, sendo a primeira: a ideologia uma
representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de
existncia (ALTHUSSER, 2007, p. 126), sendo o conceito de representao, neste sentido,
entendido como uma concepo imaginria de mundo. Aqui precisamos abrir um parntese,
pois, no decorrer do texto althusseriano, h uma dubiedade entre esta representao ser em
grande medida imaginria (ALTHUSSER, 2007, p. 126) e ela constituir uma iluso.
Poderamos pensar no termo iluso como a confuso entre a aparncia e a realidade na qual
o primeiro termo significaria um momento de falsidade, de total distanciamento do
segundo, a realidade.

No entanto, o autor tambm cria a frmula ideologia =

iluso/aluso (ALTHUSSER, 2007, p. 126) para significar o modo como a ideologia se

refere realidade. Optaremos aqui, por razes metodolgicas, pelo uso do termo aluso
para evitar esta ambiguidade, pois, se a tarefa da anlise ideolgica, como colocada em
Ideologia e os Aparelhos Ideolgicos de Estado, desmistificar o carter de classe da
ideologia em sentido materialista, o termo aluso pode permitir uma melhor compreenso
49

de que existe um substrato material, ou da realidade, nas formas ideolgicas, mesmo que
estas s se refiram, ou correspondam em parte, ao real, considerando que desde que
interpretemos a transposio (e a inverso) imaginria da ideologia, chegamos concluso
de que, na ideologia, os homens representam para si mesmos suas condies reais de
existncia sob a forma imaginria (ALTHUSSER, 2007, p. 126).
Para Althusser, os homens no se representam a si mesmos de forma alienada da
realidade porque a prpria realidade alienante, como em A Ideologia Alem, de
Marx.Pois, por se tratar de uma representao, presente no imaginrio, o que est em jogo
no um vnculo direto entre o real e a compreenso de mundo, mas entre uma concepo
de mundo e uma relao com as condies de produo, estas sendo a representao acima
mencionada, isto , a maneira como um sujeito apreende sua relao com as condies
materiais de existncia, da o carter imaginrio da ideologia, seu carter deformatrio de
aluso realidade.
Assim, chegamos segunda tese, a de que a ideologia tem uma existncia
material (ALTHUSSER, 2007, p. 128). Aqui voltamos a importncia do termo aluso para
nos referirmos ao modo como a ideologia cria uma relao imaginria com as relaes de
produo, seu substrato material14, para compreendermos que, ao mesmo tempo em que a
ideologia alude a uma relao material, ela tambm se torna material em sua existncia por
meio do aparelho, de sua prtica em um AIE.
Mas qual a relao da materialidade do AIE com a ao dos sujeitos pertencentes a
ele ou que esto dentro de seu campo de foras?
(...) diremos que, no que tange a um nico sujeito (tal ou qual
indivduo), a existncia das ideias que formam sua crena
material, pois suas ideias so seus atos materiais, inseridos em
prticas materiais regidas por rituais materiais, os quais, por seu

14

A ttulo de observao, a noo de que as ideias so fruto de uma prtica material , no texto analisado, um
pressuposto para Althusser (ALTHUSSER, 2007).

50

turno, so definidos pelo aparelho ideolgico material de que

derivam as ideias desse sujeito (ALTHUSSER, 2007, p. 130).
Desta maneira, podemos fazer algumas observaes sobre este sujeito ou indivduo:
utilizamos a expresso campo de foras para tentar reproduzir o raciocnio althusseriano de
que um indivduo pode reproduzir em suas prticas a ideologia de um AIE mesmo que ele
no esteja formalmente dentro dele; o conceito de prtica refere-se ao exerccio das normas
e rituais em atos que, com efeito, tornam-se prticas materiais dentro da existncia material
do aparelho, pois elas passam a existir enquanto ao; e o sujeito, apesar de ser conduzido a
estas prticas pela existncia material dos AIEs, por seus rituais e normas, age com
conscincia de sua crena.
Esta ltima proposio apenas faz sentido para Althusser se considerarmos que
no existe ideologia exceto pelo sujeito e para os sujeitos [concretos] (...), pela categoria
de sujeito e seu funcionamento (ALTHUSSER, 2007, pp.131), independentemente desta
ser uma categoria surgida com a burguesia enquanto classe, pois ela opera enquanto
construo de indivduos concretos.
Esta questo ser um dos principais pontos de apoio de Jameson na teoria da
ideologia althusseriana, para oqualeste modelo de ideologia althusseriano uma forma
engenhosa e dramtica de se repensar o conceito marxista de ideologia, e, apesar de ser um
ensaio programtico e especulativo, construdo de forma polmica, ele tambm tem o
mrito de revelar profundamente os problemas envolvidos em qualquer teoria marxista da
ideologia(JAMESON, 2009, p. 336). O diagnstico althusseriano traz luz um conceito
abrangente, envolvendo agentes pblicos e privados, mecanismos pedaggicos e de
formao, estabelecendo uma ligao entre a ideologia e as classes sociais de maneira no
mediada.
Para nosso autor, este ltimo aspecto de grande importncia para se entender a
relao de Althusser com a crtica ideolgica que o precedeu, pois a linguagem da
mediao, quando tomada, por exemplo, no sentido de uma instituio que estabelece a
ligao entre dois processos, isto , o terceiro termo de uma estrutura tripartite que exerce a
51

funo intermediria entre as duas primeiras, entre dois aspectos da realidade (RITZER,
2007, p.2923), corre o risco, para Jameson, de resolver problemas (como as relaes entre
Estado e classes sociais) de maneira apressada, obscurecendo a especificidade histrica e a
profundidade da instituio mediada (JAMESON, 2009), podendo desconsiderar a
dinmica interna destas, o que seria um dos aspectos da explicao para o surgimento de
um modelo institucional como o althusseriano.
A opo pela incorporao deste modelo na crtica ideolgica no deve ser vista
como uma simplificao de suas determinaes questo estatal, mas como uma tentativa
de torn-las mais complexa, de unir as anlises do que Althusser chama de infraestrutura
(enquanto totalidade das relaes de produo, no apenas seu aspecto econmico) e sua
relao com a produo cultural. Para Jameson, Althusser tenta preencher uma lacuna
conceitual entre as discusses sobre as instituies sociais (ideologia em geral, transhistricas) e as possveis leituras de textos e realidades especficos (ideologias especficas,
histricas) que torna a prpria lacuna em algo absoluto. Falta ao pensador francs unir, na
anlise ideolgica, uma concepo de ideologia em geral com uma esttica, por exemplo
(JAMESON, 2009).
Mas na crtica jamesoniana, a tese da ideologia como representao da relao
imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia ocupar um lugar
privilegiado, principalmente por nosso autor considera-la como extraordinria e original
(JAMESON, 2009), principalmente pela maneira como ela transforma a teoria lacaniana
em uma ferramenta de anlise sociolgica, ou seja, em algo originrio de e cuja aplicao
esto presentes em Jacques Lacan. Todavia, distanciam-se da anlise clnica e se tornam
um meio de busca especulativa das formas de apreenso das relaes sociais pelos sujeitos.
Como podemos notar na descrio do conceito althusseriano de ideologia feita
acima, o real e o imaginrio, duas das trs ordens psquicas definidas por Lacan, aparecem
com frequncia, mas h a supresso da dimenso simblica. Esta essencial para Jameson
em sua proposio de ideologia como um conceito operacional fundamental para se
compreender a esttica e a interpretao, principalmente na esfera lingustica (ou textual,
52

como diria nosso autor), pois o imaginrio, como relao dual entre o eu e o outro, como a
instncia da representao e da imagem, no suficiente para explicar a formao da
conscincia e da imagem do eu.
Entretanto, antes de compormos a ideologia em Jameson a partir destes termos, fazse necessrio recuperarmos parte da influncia de Adorno em seu pensamento.

2.3 Adorno: identidade e ideologia

Para Jameson, no h como se separar a ideologia da realidade, e, para ele, a

ideologia do mercado um exemplo emblemtico (JAMESON, 1995), pois perpassa
diversos mbitos da vida social, da cultura economia. Fruto do funcionamento mesmo do
mercado, de sua organicidade interna e suas contradies, ela pode ser definida como sua
[do mercado] imagem final objetivamente necessria; de algum modo, as duas dimenses
tm que ser registradas juntas, em sua identidade assim como em sua diferena
(JAMESON, 1997, p.268), ou seja, mesmo sendo originria do processo social e
econmico do mercado, a ideologia e a organizao econmica material no possuem uma
identidade total, existem determinadas diferenas, produzidas historicamente, e h uma
autonomia relativa entre elas. Isto significa que esta espcie de espelho ideolgico no um
mero efeito acidental da prtica, tampouco pode descolar-se totalmente de sua
materialidade. Sempre h, concomitantemente, momentos de verdade e de falsidade, de
objetividade e de iluso. Para entendermos este diagnstico, precisamos recompor o uso
que nosso autor faz da teoria adorniana, principalmente na relao entre alta cultura e
cultura de massa, com a retomada de aspectos da teoria do valor marxiana.
Em O Marxismo Tardio, Jameson trata de temas referentes s trs principais leituras
de Adorno que o influenciaram, Dialtica do Esclarecimento, Teoria Esttica e Dialtica
53

Negativa (dentre fragmentos de outras obras, como Minima Moralia), pensando as

principais categorias e conceitos utilizados pelo pensador alemo que para ele ainda so de
importncia crucial para a compreenso da contemporaneidade. O argumento de Jameson
muito complexo e longo para ser abordado enquanto a totalidade de sua leitura de Adorno
neste trabalho, no entanto, a tentativa ser a de esboar alguns conceitos e categorias
pertinentes crtica da ideologia.
Para Jameson, de vital importncia a retomada de Adorno como um filsofo
marxista (JAMESON, 1996), revelia dos rtulos de ps-modernista e ps-marxista
(qualificaes discutidas pelo autor e importantes enquanto debate terico, mas que, neste
trabalho, no so cruciais), pois, para ele, apenas esse marxismo que pode explicar o
espao social ps-moderno, atravs das concepes de dialtica negativa, de identidade e de
capitalismo tardio, de forma que, em seu diagnstico das sociedades contemporneas, estes
conceitos, a partir da ideia de totalidade (principalmente nas noes de sistema total e
mundo administrado de Adorno), ganham novas formas15. Na leitura jamesoniana, o
pensamento adorniano no foi o pensamento das dcadas de 1930 a 1970 (perodo em que o
pensador estava vivo),
porm h alguma chance de que ele possa se revelar ter sido o
analista de nosso prprio perodo, o qual ele no viveu para ver, e
no qual o capitalismo tardio esteve a ponto de eliminar os ltimos
resqucios da natureza e do Inconsciente, da subverso e da esttica,
da prxis individual e coletiva e, com um impulso final, a ponto de
eliminar qualquer vestgio de memria do que no mais existia na
paisagem da em diante ps-moderna. Parece-me possvel, hoje, que
o marxismo de Adorno, que no foi de grande ajuda nos perodos
anteriores, pode revelar-se exatamente como o que necessitamos em
nossos dias(JAMESON, 1996, p. 18).
15

Segundo Slvio Csar Camargo, diferente da dialtica em Hegel e Marx, a dialtica em sentido adorniano
no apenas recorre a uma primazia do objeto na formulao de seu mtodo, mas as categorias de totalidade e
no identidade assumem, como para Jameson, uma nfase quanto no identidade entre conceito e
realidade. (CAMARGO, 2006, p. 118)

54

Marxista significa, aqui, um posicionamento dentro de uma esfera de conhecimento,

de uma corrente terica dotada de caractersticas que a diferem das demais (incluindo um
tipo de prtica poltica e uma tica), e que possui, assim como seu objeto, vertentes que se
diferenciam de acordo com a histria, com o contexto poltico e de classe e com o quadro
cultural. Assim, Jameson no pretende transformar a obra de Adorno em um programa do
marxismo (o que passa pelo reconhecimento das condies de produo do autor, de seus
interesses e do debate terico em seu tempo), mas afirm-lo como um terico marxista sui
generis, que ps suas preocupaes no nas classes sociais, mas na totalidade do modo de
produo, isto , Adorno busca afirmar o capitalismo tardio como uma totalidade dentro
das prprias formas de nossos conceitos ou das prprias obras de arte (JAMESON, 1996,
p. 23). Esta seria, ento, a principal diferena da teoria adorniana das demais, sua
sofisticao tomar como seu material prprio o econmico e o esttico, o singular e o
universal em relao totalidade.
A partir deste primeiro momento, da afirmao da importncia do marxismo de
Adorno, que podemos definir nossos dois pontos de anlise: como Jameson retoma as
questes da identidade e da reificao na obra de Adorno.
A questo da identidade possui um carter crucial para Adorno. Segundo Jameson,
com a identidade como tal que tanto a Dialtica do Esclarecimento quanto a Dialtica
Negativa se iniciam: pois a palavra pode subsumir o conceito e o sistema (JAMESON,
1996, p. 31), ou seja, ela capaz de abarcar tanto as formas de padronizao do mundo
social pelo modo de produo e pela cincia quanto pode, de maneira formal, servir como
mediao na anlise das realidades vividas.
Podemos resumir da seguinte maneira a forma como Adorno relaciona identidade e
ideologia: a ideologia se reproduz nas formas dominantes da vida cultural como uma iluso
de harmonia, ou seja, como uma ocultao das contradies, a partir da abstrao dos
valores de uso (abstrao qualitativa) operada pelo valor de troca (cujo termo quantitativo
o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de determinada mercadoria)
durante o processo de produo e circulao de mercadorias. Esta abstrao redutora do
55

qualitativo (o valor de uso, o singular) ao quantitativo a base para se entender a ideologia,

cujo oposto no o concreto em si ou a verdade, mas a diferena, a alteridade. Segundo os
autores da Dialtica do Esclarecimento (Horkheimer; Adorno, 1985, p.113), a unidade
evidente do macrocosmo e do microcosmo demonstra para os homens o modelo de sua
cultura: a falsa identidade do universal e do particular. Assim, o quantitativo (o universal,
o equivalente a todas as mercadorias) reorganiza todas as atividades em termos de
eficincia, como meios (instrumentais). A prpria arte reificada (na cultura de massa),
reduzida a um meio para seu prprio consumo, pois sua finalidade torna-se indiferenciada
daquela da produo de mercadorias, uma vez que s h valor qualitativo na medida em
que possa ser usada.
A arte do capitalismo tardio aquela que possui a estrutura mercantil em sua forma
e contedo, e a indstria cultural, como o principal meio veiculador da ideologia, levou a
arte esfera do consumo, ao reproduzir incessantemente e de forma generalizada a cultura
produzida industrialmente, num contexto em que a tcnica transformou-se em poder, a
tcnica da indstria cultural levou apenas padronizao e produo em srie,
sacrificando o que fazia a diferena entre a lgica da obra e a do sistema. (Horkheimer;
Adorno, 1985, p.114), isto , esta nova esttica meramente utilitria, um meio para o
prprio consumo, e se produz e reproduz em novos contedos fugazes, que ocultam uma
forma padronizada (padronizao tcnica que produz contedos estereotipados), que invade
o mundo social como entretenimento inocente e reproduz o mundo do trabalho fora do
ambiente de trabalho. Em contrapartida verdadeira arte, que resistiu em partes da alta
cultura modernista, que crtica, subversiva e autnoma (segundo o argumento dos
autores). A sada para este ciclo ideolgico da indstria cultural se d por esta arte, no
entanto, ela, apesar de se mostrar universal, de acesso quase exclusivo de uma elite, cujo
sistema da cultura de massa refora o poder.
O pensamento adorniano baseado nestes polos opostos, um negativo, o da arte da
indstria cultural, reprodutora de uma ideologia que homogeneza as relaes sociais ao
igualar fenmenos diferentes, a produzir artificialmente identidades (o que significa a
retirada de toda contradio) e expulsar de sua totalidade qualquer elemento extrnseco ao
56

universo do valor de troca, e um polo positivo, o da alta cultura, que se faz pelo noidntico. Portanto, nestes termos, no se trata de identificar um contedo especfico na
ideologia, mas sim uma forma de se operar abstraes, de separar do mundo as
contradies e afirmar uma realidade organizada pelo princpio da equivalncia dos valores
de uso no valor de troca.
Outra maneira pela qual Adorno trata a identidade pelo vis psicanaltico, pela
repetio do mesmo, da uniformidade que se apresenta vida cotidiana, pelo tdio
psicolgico, um dos atributos da neurose, uma apropriao da teoria freudiana que significa
o fechamento do eu em si mesmo, produzindo o temor ao novo e ao imprevisto, isto , o eu
se fechando em suas prprias contingncias internas, nas quais o sentimento advindo da
repetio torna tudo conhecido, uma forma de identidade do geral com o particular. Aquilo
que poderia ser visto como uma corrente de mudanas no espao social a tcnica, a
cincia, a cultura , em sua percepo da totalidade, uma forma de reificao que gera a
expugnao da alteridade, refletindo no eu a padronizao tpica do capitalismo tardio.
Para Jameson, a sada desta situao, a partir da teoria adorniana, se d pelo
confronto do pensamento consigo mesmo atravs de uma prtica.
se o conceito apreendido como o mesmo, como o que torna as
coisas iguais, assim como o que inscreve uma mesmidade retorno
de entidades reconhecveis na psique, ento a luta do pensamento
(...) tem de minar essa lgica da recorrncia e da mesmidade a fim
de abrir caminho para tudo o que a mesmidade exclui (JAMESON,
1996,P. 34).
Isto , o no-idntico como experincia de tentar alcanar a alteridade, o
pensamento escapando de sua regularidade lgica e pensando contra si mesmo, como
conceito que, mesmo sendo herdado da filosofia tradicional (que d subsdio ao senso
comum), gera o novo a partir da no repetio. Pois, para Adorno, o conceito na filosofia
ocidental subsume uma pluralidade de objetos enquanto forma de identidade sob o
mesmo termo, ignorando a existncia concreta, no qual o que universal abstrado de um
57

fluxo de coisas, colocando-se como a prpria coisa (aparecendo como algo intrnseco ou
parte dela mesma). Portanto, o conceito, em sentido tradicional, seria uma iluso de
identidade entre o conceituado e a coisa mesma, envoltos em uma dinmica epistemolgica,
definido por Adorno como a forma forte da ideologia, justificando o estado de coisas, pois
ele apareceria como coisas do mundo real, ou seja, enquanto reificao.
Esta reificao um efeito do modo de produo de mercadorias, que no possui
um momento de verdade no sentido de um limite estrutural em uma classe, mas um sentido
prximo ao de fetichismo da mercadoria, como a transformao das relaes sociais em
relaes entre coisas, nas quais os valores de uso transformam-se em equivalentes abstratos
e projetam agora a miragem de um novo tipo de libidinalidade materialmente investida, na
mercadoria: nesse sentido, reificao virtualmente o outro extremo da matria, que ela
parece transformar em objetos estranhamente espiritualizados (JAMESON, 1995, PP.
234). Assim, a reificao passa do social ao esttico.
No entanto, Adorno tambm enxerga uma positividade na reificao, necessria
obra de arte, pois ela uma tentativa de encontrar a linguagem das coisas, as obras de
arte so negativas a priori, em virtude da lei que as condena objetificao: elas matam o
que objetificam, arrancando-o da imediao em que vive (ADORNO apud JAMESON,
1995, P. 235). H uma dialtica entre a positividade e a negatividade da reificao, mas, no
capitalismo tardio, o aspecto negativo fatal, pois a mercantilizao apresenta a obra como
negao da vida, como submisso coisificao.
Destarte, Jameson apropria-se das categorias do marxismo de Adorno para tentar
refletir a contemporaneidade, recuperando a crtica adorniana ao modo de produo e
dominao para tentar compor o quadro do capitalismo tardio, com nfase no na
racionalidade, como o modelo habermasiano, ou no esclarecimento, mas na busca da
compreenso de fenmenos como o da reificao e da cultura de massa.

58

2.4 Jameson: modernismo e cultura de massa

Para Jameson, o aparato crtico da Escola de Frankfurt16 permite uma anlise da

cultura mais refinada do que as simples oposies entre cultura de massas e alta cultura que
apenas levam em considerao os aspectos externos (pblico, massa, alcance) sem refletir
sobre seu prprio estatuto. Assim sendo, a teoria crtica seria capaz de fornecer uma
metodologia que possibilitaria o entendimento dessas oposies, por meio da aplicao da
teoria marxista da reificao complementada pela anlise weberiana da racionalizao.
A reificao deve ser compreendida no processo pelo qual o trabalho humano (sob o
capitalismo) instrumentalmente reorganizado, fracionado e reconstitudo a partir de
modelos racionais de eficincia, nos quais h intrinsecamente uma separao entre meios e
fins. Para Adorno e Horkheimer, por exemplo, esta separao crucial, pois nesta diviso o
fim torna-se isolado, uma vez que o valor de uso torna-se cada vez menos importante, e os
meios passam a dominar a relao, podendo-se assim falar de instrumentalizao, uma vez
que a organizao racional dos meios torna-se um processo em si mesmo. Pois apenas no
modo de produo capitalista que a mercadoria existe como tal: produo de objetos
voltada exclusivamente para a troca, sendo esse o princpio organizador de todo o processo
produtivo, ou seja, diferentemente de outros modos de produo, no qual diferentes
trabalhos possuam um valor em si, apenas com a mercantilizao universal da fora de
trabalho que o capitalismo se constitui enquanto tal, significando que os valores
qualitativos de cada trabalho so abstrados sob o signo do valor de troca, sua forma
quantitativa, permitindo sua reorganizao em meios pautados pela eficincia (a
instrumentalidade).
O conceito de mercadoria, segundo Jameson, produz um rompimento estrutural e
histrico na definio de experincia esttica da filosofia esttica tradicional, para a qual a
arte seria um fim em si mesmo: O conceito de mercadoria abrevia o caminho para o
16

FredricJameson opta por chamar o conjunto dos tericos do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt de
Escola de Frankfurt. Adotarei o termo aqui e utilizarei teoria crtica como sinnimo.

59

fenmeno da reificao(...) de um ngulo diferente, o do consumo, pois se tudo pode ser

mercantilizado, inclusive a fora de trabalho, (...) os fins permanecem no menos
indiferenciados do que no esquema da produo so todos rigorosamente quantificados e
tornaram-se abstratamente comparveis por meio da moeda, de seu preo ou salrio
respectivos (JAMESON, 1995, p. 11). Para ele, a mercantilizao de praticamente todas as
esferas da vida assumiu, na sociedade de consumo, a forma de estetizao desta relao
mercantil. Sendo o conceito de indstria cultural, de Adorno e Horkheimer, o que permite
entender as formas pelas quais tanto a forma como o contedo da obra de arte adquiriram
uma estrutura mercantil. Ou seja, na lgica dos meios e dos fins, isso significa a extino da
arte enquanto uma finalidade sem um fim e sua consolidao dentro da esfera da
instrumentalizao.
Estes aspectos crticos e negativos da teoria crtica esboados aqui enquanto
mercantilizao, instrumentalizao e reificao da obra de arte so cruciais para a obra
de Jameson, contudo, em sua anlise da cultura contempornea, a esfera positiva de valores
dos frankfurtianos questionada,principalmente em relao a Adorno, que v a alta cultura
modernista como esfera de crtica, subverso e emancipao. De acordo com Jameson, o
prprio diagnstico adorniano da historicidade da obra de arte, do irreversvel processo de
envelhecimento das maiores formas modernistas (JAMESON, 1995) diagnosticado na
Filosofia da Nova Msica, revela que mesmo o melhor da arte moderna no pode servir
como um ponto fixo ou um padro eterno para aferir o estado degradado da cultura de
massa (JAMESON, 1995). Ademais, uma parte da produo artstica contempornea
vista por este autor como resultado de uma interpenetrao do que um dia fora chamado de
alta cultura e cultura de massa.
A partir deste raciocnio, faz-se necessria uma reavaliao da anttese entre alta
cultura e cultura de massa, rompendo com as divises entre popular e autnoma, degradada
e subversiva ou conservadora e emancipatria, substituindo o juzo esttico por uma forma
dialtica e histrica de anlise, uma vez que ambas so fenmenos relacionados e
dialeticamente dependentes enquanto produo esttica sob o capitalismo. A relao entre
elas se d em um mesmo contexto social e esttico, pois ambas esto sujeitas aos mesmos
60

processos sociais (a reificao pela abstrao dos valores de uso), mas cada uma representa
contradies objetivas no interior da sociedade. Portanto, retomando a questo da
historicidade, se existe uma inter-relao, o que alta cultura deve, analiticamente, ser
considerada como tal de acordo com as obras de seu tempo, visto que a prpria cultura
popular pr-capitalista diferente da cultura de massa, existe um profundo interrelacionamento estrutural entre modernismo e cultura de massa contempornea
(JAMESON, 1995, p. 15).
Se existe uma situao social em comum a ambas as esferas, h tambm varincias
formais, isto , diferentes maneiras de se resolver os problemas e as contradies da
modernidade (e do espao de sociabilidade ps-moderno) na dimenso esttica. A arte
modernista a alta cultura contempornea tende a no ser uma mercadoria, apesar de ser
um sintoma e o resultado de uma crise da cultura (e no uma resposta a essa crise, como
proposto por Adorno), porm a autenticidade e a organicidade da obra de arte no mais
existem na prtica, pois a coeso entre grupos que as permitiam foi eliminada com o avano
do capitalismo, sendo permitida apenas em lugares marginais, o que a aproxima dos
circuitos da cultura de massa. O modernismo no pode ser em si a soluo, pois ele parte
do problema ao mesmo tempo em que reage contra a crise. No apenas a mercadoria a
forma prvia, a nica pela qual o modernismo pode ser estruturalmente apreendido, mas os
prprios termos de sua soluo (...) so contraditrios e tornam a realizao social e
coletiva de seu projeto (...) algo impossvel (JAMESON, 1995, p. 16).
Um dos sintomas que pem o modernismo como reao o fato dele ter a
necessidade de escapar da repetio, por exemplo, pela necessidade de romper com os
estilos anteriores, mesmo que essa busca seja puramente formal. Essa necessidade do novo
diretamente proporcional s necessidades de inovao impostas no mbito da produo,
ou seja, uma reao a uma objetividade dada pela organizao social. J para a cultura de
massa, a repetio pode ser vislumbrada na necessidade de se estabelecer gneros para os
produtos culturais, como o suspense, o policial, o drama e a comdia, e aparecem desde os
livros Best-sellers, aos romances policiais, nas sries de televiso e na indstria
cinematogrfica. Os gneros pr-capitalistas, que eram formas de contato do produtor com
61

um determinado grupo (uma classe, por exemplo), dependiam de um status social e

coletivo, a relao entre artista e pblico era ainda, de um modo ou de outro, uma
instituio social e uma relao social e interpessoal concreta, com sua prpria validao e
especificidade (JAMESON, 1995, p. 18), foi dissolvido pelo mercado e a obra passou a ser
mais uma mercadoria dentre as demais, o artista perdeu seu status e a mediao com o
pblico passou a ser mercantil. A sobrevivncia do gnero no significou sua permanncia
inalterada, uma vez que seu deslocamento deu-se em direo repetio, sendo o prprio
pblico demandante de certa regularidade de um pblico atomizado em relao a um tipo
especfico de contedo -, o que garantido pelo gnero.
Entretanto, a cultura de massa no o espao do vazio, da manipulao deliberada
ou da simples distrao, ou, na teoria, uma derivao das superestruturas. Ela um
elemento crucial da sociedade ocidental contempornea, na qual a ubiquidade dos signos,
das mensagens e das imagens transforma a cultura em elemento mediador do poltico e do
ideolgico, assim como transforma a sociabilidade. A histria e o contexto poltico global e
local so transformados em imagens, representaes culturais que se apresentam como a
prpria realidade.
Realidade na qual a prpria noo de classe social foi gradualmente mitigada e na
qual a prxis poltica foi perdendo sua possibilidade de ser. No sentido do mundo artstico,
o modo de produo capitalista dizimou coletivos produtores de tipos de arte possuidores
de contedos especficos, que produziam por determinado status, com certa especificidade
e pressupondo relaes interpessoais, em favor da mercantilizao da obra, dissolvendo at
a produo da classe dominante, influenciando at nas possibilidades locais de inveno
lingstica. O resultado (...) a fisso dialtica da antiga expresso esttica em dois
modos, modernismo e cultura de massa, igualmente dissociados da prxis grupal
(JAMESON, 1995, p. 23). Jameson aponta poucas alternativas embora elas esbarrem na
lgica mercantil e s operam enquanto alternativas na medida em que no tenham sido
totalmente tomadas por essa lgica -, ligadas a expresses culturais de certa parte da classe
trabalhadora, dos negros, das mulheres, dos homossexuais e do terceiro mundo. Para ele, a
problematizao deve ser feita quanto a inexistncias de coletivos e em como esse processo
62

se constitui na e efeito da luta de classes. Processo que no imediato, pois no possvel

a retomada de uma arte poltica, por exemplo, apenas por meio dos materiais culturais,
dependendo a luta de classes e o vagaroso e intermitente desenvolvimento da genuna
conscincia de classe que so eles prprios o processo atravs do qual um grupo novo e
orgnico constitui a si mesmo, por meio do qual o coletivo abre caminho na atomizao
reificada da vida social capitalista (JAMESON, 1995, p. 24).
A partir da exposio da noo de identidade em Adorno, que estabelece um nexo
entre cultura e modo de produo a partir das relaes do valor, podemos perceber que na
argumentao de Jameson sobre a constituio e interdependncia das esferas da alta
cultura e da cultura de massa h um processo semelhante. Em trabalhos como O
Inconsciente Poltico, do incio da carreira, esse autor, ao tratar da literatura, aproxima-se
ainda mais da concepo adorniana da identidade.
Portanto, ao sugerir tais aproximaes, principalmente no mbito da reificao e da
identidade, decisivos para a compreenso da ideologia, tentamos criar um arcabouo para
pensar a influncia adorniana para a crtica da cultura e a crtica da ideologia em Jameson.
importante notar como Jameson pensa as categorias marxistas de Adorno e refaz, por
meio da dialtica, o caminho de uma teoria fundada no modernismo para tentar
compreender o espao social do ps-modernismo, isto , pensar um momento em que as
inovaes tecnolgicas e novas formas de organizao do trabalho causaram uma
transformao especfica e aguda no capitalismo do sculo XX, sendo a ps-modernidade a
sua lgica cultural. Transformao que, apesar de radical, no produziu um novo modo de
produo, conceito chave para a compreenso da influncia de Adorno em Jameson, assim
como as categorias e conceitos que dele decorrem, como a identidade (e sua anlise na obra
de arte) e a reificao.

63

Captulo III A dialtica da ideologia e da utopia

Para compreendermos o conceito de ideologia em Jameson, precisamos elaborar

quatro pontos fundamentais em sua teoria: a crtica falsa conscincia, a conscincia de
classe, o processo de mercantilizao e a crtica ao modelo althusseriano. Implcita ou
explicitamente, estas quatro formulaes esto presentes em todos os textos jamesonianos
que abordam a ideologia; entretanto, pela estratgia e forma de argumentao do autor,
torna-se muito difcil separ-las da leitura dos textos de origem.
Destarte, a ttulo de introduo, abordaremos aspectos chave que podem colaborar
para a compreenso desta complexa rede terica. Indicados por Adam Roberts (2000), em
sua anlise da obra Fables of Agression, de Jameson, estes seis conceitos ou temas centrais
norteiam a maior parte dos textos jamesonianos: o retorno histria, a interpretao, a ideia
de que os textos contm traos de ansiedade e trauma histricos, preocupaes com a
reificao, o olhar sobre a forma e o compromisso com a dialtica. Podemos resumir estes
conceitos ou temas da seguinte maneira:
A - O retorno histria, e o historicismo, pode ser exemplificado pelo lema de O
Inconsciente Poltico, historicizar sempre, isto , como a dinmica das classes e das
foras sociais modificam-se com o tempo (ROBERTS, 2000), alterando tambm as
maneiras como os indivduos simbolizam a prpria existncia, como as formas e as teorias
tentam compreender e simbolizar a realidade e a mudana e como a histria a chave
para a interpretao de qualquer texto.
B A interpretao, como um final aberto e uma inevitvel mediao da
experincia (ROBERTS, 2000, p.98), , para Jameson, sempre pautada pelo poltico,
mesmo quando aparentemente apenas literria.

O processo de interpretao est

profundamente envolvido com a ideologia dominante da sociedade em que se vive

(ROBERTS, 2000, p. 48).

64

C O carter de trauma ou ansiedade quando expostos por Jameson sempre se

referem ao conceito de represso de Freud, que , grosso modo, um mecanismo de defesa
psicolgica, que pode ser uma negao, que gera ansiedade, ou algo que no se reconhece
conscientemente, mas que acaba revelando-se em algum momento.
D Reificao o processo que afeta nosso relacionamento cognitivo com a
totalidade social. a doena daquele mapeamento cognitivo por meio do qual o sujeito
individual projeta e modela sua insero na coletividade. A reificao do capitalismo tardio
a transformao das relaes humanas em uma aparncia de relaes entre coisas torna
a sociedade opaca: a amada fonte de mistificaes na qual a ideologia se baseia e pela
qual a dominao e a explorao so legitimadas (JAMESON, 2008, p.447).
E A insistncia na forma, ou seja, no estilo, no gnero, nas relaes entre forma e
contedo, tanto nas anlises literrias como nas de carter histrico-social. (ROBERTS,
2000)
F O compromisso com a dialtica.
Para Jameson, uma anlise marxista da cultura no pode se restringir a pensar a
cultura como algo que contm em si uma incumbncia ideolgica, no sentido da reproduo
de determinada estrutura de poder. Por um lado, ela deve ater-se a esta hermenutica
negativa que busca uma funo instrumental dos artefatos da cultura, que a liga aos
mecanismos sociais de reproduo e perpetuao de dada estrutura-, mas, ao mesmo tempo,
ela deve buscar o sentido utpico da cultura, isto , como simbolicamente se estabelecem as
especificidades de classe e como historicamente se constituem unidades coletivas (em
termos de experincia, de construo de contedos, de dilogos como as formas), uma
hermenutica positiva.
Aqui h o risco do surgimento de um problema analtico: uma concepo puramente
negativa da arte e da cultura corre o risco de incorrer em um funcionalismo, que seria o da
anlise do simblico como mera funo da organizao econmica. Por outro lado,
imaginar o simblico e o utpico como fontes em si dos processos culturais geraria um
65

raciocnio teolgico ou moralista. Portanto, a proposta de Jameson no a da sobreposio

destas formas de anlise, mas sua integrao, sendo, neste sentido, os conceitos de
ideologia e de utopia fundamentais.
Em O Inconsciente Poltico, Jameson compara os perigos desta hermenutica
puramente positiva com a sociologia da religio de Durkheim, a qual v a religio como
afirmao simblica da unidade uma determinada tribo, coletividade, ou mesmo de uma
formao social, destarte, a religio seria para Durkheim a contrapartida arcaica ou
utpica de sua anlise da dissoluo social e anomia na sociedade moderna (JAMESON,
1992, p. 301). Na teoria durkheimiana, portanto, o religioso o lugar da suspenso ou
superao das divises sociais, ele significa a separao das prticas, a partir de uma teoria
do devir social (enquanto uma viso de classe), da histria, pois
propor prticas religiosas e rituais como maneira simblica de
afirmar a unidade social em uma sociedade que objetivamente
dividida em classes, implica claramente uma operao ideolgica e
uma tentativa de conjurar essas divises por meio do apelo a um
princpio mais elevado (e imaginrio) do coletivo e da unidade
social. (JAMESON, 1992, p. 301).
Com efeito, atribuir um carter puramente simblico cultura (e religio) significa
descol-las da histria e dos meios materiais de produo e reproduo da sociedade. Ou
seja, preciso repensar tanto o ponto de vista da funcionalidade da produo cultural em
relao aos condicionantes materiais da vida social, a reproduo das formas a partir da
organizao econmica, como o papel instrumental da religio e da cultura na vida social
no sentido de serem sistemas de significado em si mesmos.
A questo entre a funcionalidade e a instrumentalidade da cultura (da esttica)
resolve-se a partir da perspectiva utpica.
na

problemtica

do

ps-estruturalismo,

as

formulaes

durkheimianas devem ser objeto de uma crtica diferente, a de sua

66

dependncia com relao s categorias do sujeito individual. Na

verdade, fica claro que no apenas a noo de Durkheim da
conscincia coletiva, mas tambm a noo da conscincia de
classe, bsica em uma certa tradio marxista, repousam sobre uma
assimilao no rigorosa e figurativa da conscincia do sujeito
individual com relao dinmica dos grupos. A crtica
althusseriana e ps-estruturalista destas e de outras verses da
noo de um sujeito da Histria pode ser prontamente aceita.
Contudo, as alternativas apresentadas pelos althusserianos a noo
do sujeito individual ou da classe social como efeito de estrutura,
ou a das classes como Trger ou portares de um conjunto de
estruturas (uma abstrao conceitual anloga noo de Geimas do
actante da narrativa em oposio s categorias de superfcie da
personagem da narrativa) apresentam uma funo crtica
puramente negativa ou de segundo grau, e no oferecem quaisquer
categorias conceituais novas (JAMESON, 1992, p. 303).
Jameson (1992) coloca a si mesmo a tarefa textualmente a da crtica marxista, mas
podemos l-la como sua de tentar reconstruir a dinmica da conscincia e da
funcionalidade/instrumentalidade da cultura a partir de uma nova lgica de interpretao do
coletivo, na tentativa de escapar tanto da fundamentao a partir de experincias
individuais quanto da prxis totalmente negativa. apenas a partir da hermenutica
jamesoniana que podemos entender porque para o autor as definies de conscincia
coletiva e sujeito so incompletas, ou seja, no conseguem designar ou teorizar totalmente
seus objetos. O trabalho de interpretao simultneo de uma hermenutica marxista
negativa, a anlise ideolgica, com uma positiva, a identificao dos impulsos utpicos, a
grande inovao da concepo de ideologia de Jameson, um dos pilares de seu esforo
crtico e a chave para se entender sua proposta de interpretao.

67

3.1 O limite estrutural e a falsa conscincia

O conceito de ideologia nas obras de Marx e Engels opera, grosso modo,

principalmente com o diagnstico de que contradies da prtica material da humanidade
projetam-se nas conscincias de formas distorcidas, no significando necessariamente erro,
mas como ocultao ou inverso das relaes econmicas sob determinadas aparncias.
No nos cabe aqui fazer uma exegese do conceito marxiano, apenas apontar que a ideologia
possua um carter estritamente negativo e se operacionalizava a partir de relaes de forma
e contedo e aparncia e essncia. Aps a morte de Marx, o conceito foi apropriado por um
sem nmero de pensadores e adquiriu diversos matizes, passando a ser aludido, de maneira
simplista, como falsa conscincia, principalmente pelos crticos. O sentido que este trabalho
encaraesta categorizao de que Jameson adota o termo falsa conscincia de maneira no
inocente: por um lado h um dilogo e um debate com os crticos, principalmente os psestruturalistas, de outro, uma afirmao da importncia da herana marxiana e,
simultaneamente, uma posio que, a partir do diagnstico de seus contendores, procura
demonstrar a relevncia do conceito e a necessidade de sua atualizao.
Para Jameson, a teoria da ideologia uma das maiores armadilhas do marxismo,
pois inmeros tericos tentaram descobrir no qual seria a melhor forma de anlise
ideolgica, o que a ideologia em si mesma, mas poucas deram frutos. Com efeito, tornase importante, ao invs de propormos uma teoria acabada da ideologia, tentarmos entender
o dilogo do autor com a concepo de limite estrutural, que nos possibilitar estabelecer
um pilar na relao entre o conceito jamesoniano e o marxiano.
De acordo com Jameson (2009), na contemporaneidade torna-se importante a
conceituao da ideologia, pois
nenhum dos termos em competio (viso de mundo, por
exemplo) capaz de da mesma forma preservar os elementos e a
estrutura de um dado objeto (uma filosofia, por exemplo)
68

enquanto radicalmente muda a estrutura discursiva na qual visto

emoldurando-o por assim dizer, de maneira a fazer seus aspectos de
crena, prxis social e simblica e a mediao de grupos, visveis a
olho nu (JAMESON, 2009, p. 316.
Nosso autor considera a questo da ideologia central no marxismo, enquanto uma
questo conceitual, porm, isto significa no que este seja um conceito chave, estruturante
de todo sistema terico, como a luta de classes ou a teoria do valor-trabalho, mas um tipo
nico de operao interpretativa a forma mais forte, talvez, do que a tradio dialtica
chama de mediao (JAMESON, 2009, p. 316).
Jameson (2009) inscreve a teoria da ideologia em uma srie de estudos e avanos
sobre a complexidade da conscincia e da cultura especficos do sculo XIX, relacionandoos ao que Freud chamou de revoluo copernicana do pensamento, ou seja, a crtica a um
pensamento do sculo XVIII que, grosso modo, podemos caracterizar como racionalista,
atribuidor de um valor exagerado ao pensamento lgico-racional, desconsiderando a
existncia de foras profundas subjacentes conscincia e experincia. Os exemplos
desses avanos oitocentistas so Hegel - com as noes de artifcio da razo ou artifcio
da histria17-; Darwin com a teoria da evoluo das espcies18-; e Nietzsche com a
Genealogia da Moral; que culminaram com as proposies freudianas acerca da
descentralizao da conscincia e da proposio de um conceito de inconsciente.
Entretanto, para nosso autor, a teoria da ideologia possui um carter nico em
relao a estas concepes e modelos, pois
formulada essencialmente no sculo XIX (...), ela se provou capaz,
no sculo XX, de desenvolver novas e ricas variantes que levaram
em conta as descobertas posteriores (...). E h outra razo
significativa, contudo, porque o marxismo precisa de uma teoria da
ideologia para se completar. Em comum com todas as teorias que
17

A relao entre os indivduos e a histria, na qual a segunda usa os primeiros para fins que escapam s
suas conscincias.
18
Que reinseriu a histria humana dentro da histria natural (JAMESON, 2009, p. 318)

69

tentam construir um modelo de mundo que diferente da

experincia

do

senso

comum,

qual

Hegel

chama

de

imediaticidade da vida cotidiana ou de senso de percepo, o

marxismo precisa responder uma questo inicial: se o mundo
como o marxismo o descreve, como que os seres humanos
precisaram viver atravs de tanta histria para chegar a esta
concluso? Mais do que isso, se esta verdade em particular sobre
o mundo finalmente foi revelada para ns nos tempos modernos,
como que tantas pessoas continuam a recus-la e insistem em ver
o mundo em termos diferentes? E por que a descrio do mundo
pelo caminho da dialtica um processo to elaborado e
contorcido? (JAMESON, 2009, p.317)
Portanto, o marxismo precisaria buscar formas de combater as resistncias ao seu
tipo de conhecimento, s suas formas de recepo e produo de teoria e a uma possvel
dificuldade ou a uma aparente disparidade em compreend-lo ou vislumbr-lo em
relao vida cotidiana, o que deveria ser feito, segundo nosso autor, por dentro do prprio
marxismo, nos termos de seu sistema, principalmente por meio da teoria da ideologia.
Quanto ao questionamento jamesoniano sobre a questo histrica, a resposta se encontra no
prprio Marx, ou no carter historicista do marxismo, para o qual a prpria histria e o
desenvolvimento social condicionam e limitam o prprio conhecimento humano. A
formao, o progresso e o carter das cincias esto intrinsecamente ligados aos
determinantes scio-histricos da realidade que os produziu, de forma que a teoria do valor,
por exemplo, apenas pde ser elaborada a partir do advento do capitalismo, isto , de uma
formao social que mercantiliza de forma geral a fora de trabalho.
A partir deste ponto de vista histrico ou historicista, podemos entender a teoria
marxista como uma teoria dos modos de produo, ou seja, que distingue estruturalmente
diversas formas de organizao social, as quais se diferenciam qualitativamente por possuir
leis nicas e distintivas, o que seria a dialtica dos modos de produo, na qual a passagem
de um modo a outro implica uma transformao dialtica dos modos de vida.
70

O exemplo da anlise marxiana sobre Aristteles serve para ilustrar uma forma
especfica da anlise ideolgica marxista, pois a incapacidade do filsofo grego de
compreender a verdade oculta do trabalho e do valor ilustra a dinmica da ideologia
enquanto um limite objetivo estrutural, isto , como a forma pela qual uma dada
organizao social e histrica determina o escopo das possibilidades de se compreender e
teorizar dada realidade, no permitindo s pessoas pensar alm das circunstncias de suas
prprias vidas e organizaes sociais. O que no implica a categorizao de certo
pensamento, como o aristotlico, enquanto falsa conscincia, pois, para Marx, ele no foi
capturado por uma iluso metafsica, mas s conseguiu alcanar o ponto do limite objetivo
do modo de produo grego.
Mas que na forma dos valores das mercadorias todos os trabalhos
sejam expressos como trabalho humano igual e em consequncia
como equivalente, Aristteles no poderia extrair da prpria forma
valor, porque a sociedade grega repousava sobre o trabalho escravo,
e em consequncia tinha como base natural a desigualdade dos
homens e suas foras de trabalho. O segredo da expresso de valor,
a igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos, porque e
enquanto so trabalho humano em geral, s podem ser decifradas
quando o conceito de igualdade humana j possua a solidez de um
preconceito popular. Mas isto s possvel numa sociedade em que
a forma das mercadorias a forma geral dos produtos do trabalho, e
assim a relao dos homens entre si enquanto possuidores de
mercadorias a relao social dominante. O gnio de Aristteles
brilha precisamente nisto, que na expresso de valor das
mercadorias ele tenha descoberto uma relao de igualdade. S a
limitao histrica da sociedade em que ele vivia impediu que ele
descobrisse em que consiste na realidade essa relao de
igualdade (FAUSTO, 1983, p. 109).

71

No entanto, o debate acerca do limite estrutural apontado por Marx no o nico

que interessa a Jameson, pois, para ele, o marxismo implica uma ampla gama de modelos e
mtodos acerca da anlise ideolgica, sob os quais repousam a sua crtica da ideologia. Mas
antes de nos voltarmos a eles, preciso apontar que, para nosso autor, o marxismo,
enquanto uma unidade entre teoria e prtica (que desta forma confronta os demais sistemas
filosficos), uma tentativa de esvaziar e dispersar a ideologia burguesa nestes dois nveis,
ou seja, buscando desmitificar as operaes ideolgicas tanto na anlise das prticas quanto
na teoria, para uni-las em seu sistema de compreenso da dinmica social e eliminar esta
ideologia por meio de uma prxis, isto , em um movimento de mudana da situao
objetiva que leve em conta que todos, como seres viventes com suas experincias pautadas
por determinada organizao social, esto imersos em ideologia e que, desta forma, faz-se
imperativa uma teoria e uma prtica de autocrtica e autoanlise.
O problema desta operao de desmistificao seu aspecto positivo, o contrrio da
ideologia, um estado de coisas no ideolgico, cuja afirmao depende do modelo terico
utilizado, podendo ser a cincia, a conscincia de classe, a verdade, etc., que Jameson tenta
resolver retomando a A Ideologia Alem, texto no qual Marx afirma precisamente que a
descoberta da verdade e a sua elaborao so inseparveis da ao, para modificar a ns
mesmos e a sociedade da qual nossas iluses se originam (JAMESON, 2009, p. 322), com
efeito, a crtica da ideologia no seria apenas uma forma de evidenciar os determinantes de
classe de dada ideia, por exemplo, mas pressupe um esforo de liberao, nas palavras de
nosso autor, ou, dizendo de outra forma, ela pressupe um posicionamento que vai alm de
seu mbito imediato e que prope uma ao poltica coletiva com a finalidade de mitigar a
explorao.
Para compreendermos esse movimento, faz-se necessrio expor rapidamente a
concepo de Jameson desta dialtica, que seria ao mesmo tempo situacional e especfica e
tambm reflexiva (possuidora de uma conscincia de si ao longo de seu prprio processo de
constituio), para a qual nenhum pensamento ou entendimento trans-histrico ou
absoluto possvel, sendo o pensamento dialtico a melhor forma possvel de tentar
aproximar o entendimento da materialidade da histria, e que ns mesmos sempre estamos
72

envolvidos na ideologia, nosso pensamento precisar incluir a tentativa de nos reconhecer

como observadores no processo (JAMESON, 2009, p. 322). Assim sendo, a prpria
dialtica precisa se modificar no processo para dar conta de responder s alteraes e s
contradies de seu objeto (como a ideologia) ao mesmo tempo em que este se modifica ao
longo do processo histrico.
Podemos utilizar, como ilustrao deste procedimento, as observaes de Jameson
(2009) acerca da modificao do carter da crtica da ideologia no prprio Marx, grosso
modo: do jovem Marx no contexto de uma Alemanha do antigo regime, com inmeras
caractersticas do mundo feudal e, de modo geral, sem as perspectivas cientficas e
seculares do pensamento francs do fim do sculo XVIII, que era pautado pela crtica e
pelo combate religio e metafsica, principalmente como estratgia de afirmao do
marxismo como materialismo; e que, posteriormente, modifica seu objeto principal para a
crtica da ideologia burguesa, tendo como solo o desenvolvimento capitalista da Inglaterra,
e suas categorias ahistricas de natureza ou no-dialticas, presentes na economia poltica,
tambm de forma a afirmar seu sistema de anlise como histrico (JAMESON, 2009).
Em Jameson, a construo de um modelo de interpretao, ou anlise ideolgica,
significa a construo de uma hermenutica pautada tanto pela tradio marxista quando
pelas mudanas estruturais da sociedade, o que ele chama de ps-modernismo. Neste
contexto, a referncia aos limites estruturais de uma dada produo, terica ou artstica, ou
melhor, dos valores e das atitudes de classe, surge tambm da relao constitutiva entre a
prxis desses grupos e o que conceitualizam como valor ou desejo e projetam sob a forma
de cultura (JAMESON, 1992, p. 292). Em suas anlises da cultura, como em O
Inconsciente Poltico, Jameson preocupa-se em no transformar a crtica marxista da
cultura em uma desmistificao funcional das estruturas sociais, ou melhor, em no
instrumentalizar a cultura como apenas mais um aspecto da dominao que sempre se volta
para a legitimao, sempre para uma base, pois, apesar da nfase, por exemplo, da condio
das luta de classes expressa na relao entre ideologia e utopia, o vigor da crtica no reside
na alegao de que os textos utpicos so sintomticos de dada estrutura social, mas sim
pela maneira como a dialtica negativa da utopia nos possibilita estabelecer uma relao
73

dialtica de forma e contedo que em sua prpria expresso revela a dinmica de seu
objeto, seu carter poltico, e as prprias maneiras como a fantasia e os desejos dos sujeitos
se expressam nela, alm da riqueza ou no de um texto enquanto objeto cultural. Ou, como
Roberts (2000) assinala:
Marx repetidamente enfatizou a necessidade de um pensamento
prtico como fundao de uma resistncia revolucionria ao sistema
capitalista. Mas Marcuse acreditava, e Jameson concorda, que os
tempos mudaram: agora o pensamento prtico que se coloca em
todos os lugares como testemunho do poder do sistema de
transformar at seus adversrios em sua prpria imagem no
espelho (ROBERTS, 2000, p. 106)

3.2 A questo do sujeito

A definio de sujeito crucial para compreendermos a relao entre a ideologia e a

utopia, a partir dela esboa-se a relao entre conscincia e realidade, entre a experincia e
a fantasia ou a promessa da utopia, o ncleo da dialtica do processo de interpretao. O
projeto de Jameson parte do diagnstico de que
a maioria das formas da crtica contempornea tendem idealmente
para um modelo de imanncia: no nvel terico que aqui nos
interessa, isto equivale a dizer que o ideal fenomenolgico o de
uma unidade ideal de conscincia ou pensamento e experincia ou o
fato objetivo continua a dominar o pensamento moderno mesmo
onde a fenomenologia enquanto tal explicitamente repudiada. (...)
74

[Existe um mito de cura nas anlises neofreudianas] da mesma

maneira que a miragem equivalente em uma anlise ideolgica
marxista: ou seja, a viso de um momento em que o sujeito
individual estaria plenamente consciente de sua determinao de
classe e seria capaz da impossvel tarefa de escapar do crculo do
condicionamento ideolgico por meio da plena lucidez e do
controle do pensamento. Mas, no sistema marxista, apenas uma
unidade coletiva seja a de uma classe particular, do proletariado,
ou de seu rgo de conscincia, o partido revolucionrio pode
alcanar essa transparncia; o sujeito individual est sempre
posicionado dentro da totalidade social (e este o sentido da
insistncia althusseriana na permanncia da ideologia) (JAMESON,
1992, p 293).
Para compreendermos essa passagem, precisamos abordar alguns aspectos de O
Inconsciente Poltico, com vistas a entender a concepo de sujeito em Jameson. Para ele, a
historicizao o nico imperativo absoluto da dialtica, ou seja, o mtodo dialtico
pressupe a histria, e pode seguir por duas vertentes: a primeira, chamada por Jameson de
o caminho de objeto (JAMESON, 1992), que seria a da histria das coisas, o processo de
constituio da realidade objetiva, das estruturas sociais; enquanto a segunda, chamada de o
caminho do sujeito, seria aquela que se remete criao e o desenvolvimento de conceitos,
categorias e formas de se entender um determinado objeto19.
Podemos pensar, portanto, que a nfase de Jameson nesta segunda vertente, na
interpretao, fundamenta a questo da experincia individual para a compreenso da
ideologia. No h um determinante social absoluto na conformao dos sujeitos, estes esto
a todo tempo subordinadosa certas determinaes sociais, mas no so centrados
obrigatoriamente em uma dada realidade extrnseca. A totalidade na dialtica no significa
19

O conceito jamesoniano de metacomentrio est inscrito nesta segunda vertente, pois busca a
compreenso de um texto por meio de interpretaes e alegorias (a partir de um cdigo interpretativo
especfico, no caso o dialtico, que tambm visa o entendimento de outros cdigos concorrentes), ao invs
de se basear no texto em si, em sua construo.

75

a totalizao das caractersticas da conscincia; enquanto experincia que podemos pensar

os sujeitos. A ideologia no seria, dessa maneira, uma anlise simplesmente formal, mas
tambm de contedo, ela no o desmascaramento de um estado negativo e a afirmao da
existncia de um ser social abstrato que possa concentrar em si uma dada verdade ou um
devir.
A anlise ideolgica pautada pela concepo de que ideias, textos, julgamentos ou
discursos possuem uma efetividade prtica, que pode ser apreendida e compreendida pela
interpretao, por sua relao com a histria, com a poltica ou outras ideias, textos,
julgamentos ou discursos, tambm sob o ponto de vista formal (o que no significa a
eliminao da historicidade). A ideia de sujeito e experincia em Jameson anloga de
Edward Thompson:
os homens e mulheres tambm retornam como sujeitos, dentro deste
termo no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas
como pessoas que experimentam suas situaes e relaes
produtivas determinadas como necessidades e interesses e como
antagonismos, e em seguida tratam essa experincia em sua
conscincia e sua cultura (as duas outras expresses excludas pela
prtica terica) das mais complexas maneiras (sim, relativamente
autnomas) e em seguida (muitas vezes, mas nem sempre, atravs
das estruturas de classes resultantes) agem, por sua vez, sobre sua
situao determinada (THOMPSON, 1981, p.182).
Para Thompson (1981), a experincia e a cultura no se resumem apenas ao mbito
do pensamento, isto , em suas vidas cotidianas, em suas prticas, os indivduos no as
vivenciam apenas como operaes de ideias, como algo totalmente consciente, como
procedimentos do prprio pensar, pois as pessoas tambm as experimentam como
sentimentos, e lidam com esses sentimentos na cultura, como normas, obrigaes
familiares e de parentesco, e reciprocidades, como valores ou (atravs de formas mais
elaboradas) na arte ou nas convices religiosas. Essa metade da cultura (e uma metade
76

completa) pode ser descrita como conscincia afetiva e moral (THOMPSON, 1981,
p.189). A moral depende inexoravelmente do processo histrico e implica, para Thompson,
que toda contradio tambm tanto um conflito de interesse como um conflito de valor,
que em cada necessidade h um afeto, ou vontade a caminho de se transformar num
dever (e vice-versa); que toda luta de classes ao mesmo tempo uma luta acerca de
valores (THOMPSON, 1981, p. 189).
Com efeito, tomada esta definio de sujeito e experincia, possvel discernir um
dos aspectos em que a teoria da ideologia de Jameson distancia-se da de Althusser ao
mesmo tempo em que a toma como necessria para sua estruturao. Homer (1998) aponta
que a fraqueza de Althusser justamente a de propor a anlise ideolgica, na relao entre
os indivduos e a ideologia dominante, sem uma mediao de classe e uma concepo de
conscincia de classe20. J para Jameson, uma renovada teoria da ideologia precisa
transcender tanto as aporias do sujeito burgus centrado como o anarquismo e o fluxo
indeterminado do sujeito esquizoide (HOMER, 1998, p.95). Homer (1998) ainda aponta
que, para nosso autor, a concepo marxiana de ideologia uma das fontes histricas da
dialtica negativa, que o mesmo que dizer de uma hermenutica desmistificadora.
Todavia, na dialtica jamesoniana, se existe uma hermenutica negativa das anlises
tradicionais da ideologia, ahermenutica positiva tambm surge com fora, ou seja, a
ideologia no um erro ou uma falsa conscincia de classe, ela no simplesmente
funcional. A prpria noo de classe permite, neste caso, uma hermenutica positiva, um
polo positivo na interpretao, que conceituado por Jameson a partir da utopia na qual
no h intenes ticas de vincular o positivo e o utpico, por exemplo, ao bom ou
moralmente correto. Entretanto, para assentar a correlao, ou o vnculo necessrio entre
ideologia e utopia, Jameson precisa de uma dialtica para alm do sujeito, uma dialtica
coletiva, ou seja, se a anlise ideolgica requer uma perspectiva da experincia, das formas
como os indivduos vivenciam certos condicionamentos sociais (talvez aqui o termo
determinaes seja muito forte), o sentido geral das ideologias (condicionados pelas
20

What Althussers formulation lacks is any mediation by class and conception of class consciousness
(HOMER, 1998, p. 95)

77

classes) e as representaes utpicas requerem um ponto de vista coletivo, pois s podem

ser concebidas em relao a uma totalidade, o modo de produo (numa concepo
marxista mais geral) ou o capitalismo tardio (esboado na anlise jamesoniana do psmodernismo, a partir da influncia de Mandel).
Em O Inconsciente Poltico, h um exemplo que ajuda a traduzir em termos prticos
a relao entre uma dialtica dos sujeitos e uma dialtica coletiva, entre o modo como
possvel teorizar a conexo entre a forma dos indivduos apreenderem um dado elemento
cultural-ideolgico e a adeso a essa ideologia na forma de uma utopia, em sentido
coletivo. Antes de abordar o exemplo propriamente dito, podemos seguir um procedimento
aos modos de Jameson e criar um modelo preliminar, baseado nas anlises da mdia e da
cultura de massa21.
As anlises da cultura de massa discutidas por Jameson seriam aquelas da
manipulao dos indivduos pela mdia, manipulao fundada em mecanismos de
represso, como o recalque; ou seja, falamos em termos de uma psicologia do receptor22
(JAMESON, 1995), da qual podemos extrair dois elementos centrais: primeiro, h uma
troca compensatria entre certa ideologia dominante veiculada pelos aparatos de
comunicao de massa e o observador manipulado, na qualse oferecem gratificaes e se
cobra submisso23; segundo, os impulsos que seriam perigosos e protopolticos so
administrados e desativados, recanalizados e se lhe oferecem objetos esprios
(JAMESON, 1992, p.297).
Se estes impulsos perigosos e protopolticos so administrados, eles precisam existir
dentro do texto que os nega. Trata-se no de uma questo de falsa conscincia, pois a
contradio est posta implicitamente, porm existe a hegemonia de um discurso (formal
ou de contedo) no sentido de que no h uma violncia (enquanto fora) e condies
sociais para que este discurso se torne hegemnico, ao mesmo tempo em que se faz

21

Ele se refere a anlises da manipulao.

Na qual a alta cultura detinha um carter compensatrio enquanto na cultura de massa, recalcado.
23
Aqui os termos referentes manipulao e submisso ou passividade, no original so apropriados de
anlises das comunicaes de massa e utilizados por Jameson para critic-los (JAMESON, 1992, 1995).
22

78

necessria a aceitao do receptor. Ele no meramente passivo, necessrio haver um

mecanismo deste polo para a filiao ideolgica, e este mecanismo a utopia.
Gratificao utpica e manipulao ideolgica so frutos de uma relao de meios e
fins. Esta separao pode surgir objetivamente a partir da estrutura peculiar dos prprios
textos da cultura de massa, e que se pode esperar que a cultura propriamente dita (...)
encarne tal identidade de maneira um tanto diferente (JAMESON, 1992, p.298). O
problema para Jameson se d nos seguintes termos:
como possvel para um texto cultural que cumpre uma funo
claramente ideolgica, como obra hegemnica cujas categorias
formais e seu contedo garantem a legitimao desta ou daquela
forma de dominao de classe como possvel para esse texto
encarnar um impulso propriamente utpico, ou ressoar um valor
universal inconsistente com os limites mais estreitos do privilgio
de classe que informa sua vocao ideolgica mais imediata?
(JAMESON, 1992, p. 298).
A resposta de nosso autor est em sua afirmao de que toda conscincia de classe,
vista como a ideologia da classe dominante e das classes exploradas ou oprimidas -,
essencialmente utpica. A conscincia de classe emerge da luta entre vrios grupos ou
classes. Neste sentido a conscincia de classe, de qualquer classe, utpica na amplitude
que expressa a unidade de uma coletividade (HOMER, 1998, p.96).

79

3.3 Conscincia de classe e ideologia

Para compreendermos o que significa conscincia de classe para Jameson,

precisamos abordar brevemente o conceito de reificao de Georg Lukcs. Este conceito
fundamenta-se no fetichismo de mercadoria de Marx24, grosso modo, a transformao de
pessoas em coisas e as coisas em relaes sociais. Para Marx e Lukcs, a produo
capitalista tem como base sujeitos portadores de mercadorias especficas a fora de
trabalho ou os meios de produo -, que so confrontadas em um mercado no qual os
proprietrios das primeiras as vendem para os da segunda. A produo organizada a partir
desta relao destinada para a troca e ela desencadeia um processo de mistificao dos
produtos do trabalho, um tipo especfico de alienao, na qual um sistema interliga
materialmente a produo de cada produtor independente, fazendo com que as relaes de
produo e a relao entre os produtores na sociedade se mostrem como relaes entre
coisas; e como os produtores no produzem para o prprio consumo, so dependentes da
troca para adquirir as mercadorias que lhes permite reproduzir suas condies materiais de
existncia, fazendo com que suas relaes com a sociedade oriundas da diviso social do
trabalho apaream como foras invisveis de mercado, resultado natural de uma
organizao produtiva, etc.
Jameson retoma o modelo de reificao de Lukcs nos seguintes termos:
(...) os pressupostos filosficos do marxismo de uma maneira no
empreendida por seus fundadores. (...) O Capital, mesmo em sua
presente forma de quatro volumes, foi apenas uma reduo de um
24

Nosso objetivo no definir as diferenas entre os conceitos de fetichismo da mercadoria e reificao,

apenas apontar a relao entre ambos, como definida por Bottomore (2001): [sobre o fetichismo da
mercadoria] O problema s despertou maior interesse depois que Lukcs chamou a ateno para ele e o
examinou de maneira criativa, combinando influncias de Marx com as que lhe vieram de Weber, que
esclareceu aspectos importantes do problema em sua anlise da burocracia e da racionalizao. (...) No
captulo central e mais extenso de GeschichteundKlassenbewusstsein (Histria e Conscincia de Classe), que
versa sobre a reificao e a conscincia do proletariado, Lukcs parte do ponto de vista de que o fetichismo
da mercadoria um problema especfico de nossa poca, a poca do capitalismo moderno e tambm que no
um problema marginal, mas o problema central estrutural da sociedade capitalista (BOTTOMORE, 2001,
p.315).

80

vasto projeto de Marx, o qual aparentemente desenvolveria uma

teoria do estado, da ideologia e da cultura e, deste modo, teria
projetado o marxismo como um sistema filosfico propriamente
dito. (...) O grande livro de Lukcs, entretanto, prope um diferente
reestabelecimento do sistema filosfico perdido de Marx, no qual
a reificao colocada em um papel chave. O conceito de reificao
a transformao das relaes humanas em coisas ou relaes entre
coisas (...) e a transformao do mundo social em valor de troca e
mercadorias est, claro, presente em O Capital, com as noes
de Verdinglichung e fetichismo da mercadoria. Lukcs deu a esta
viso uma transformao decisiva ao associa-la com as ideias de
seu prprio mestre intelectual, Max Weber, com a racionalizao,
na qual a emergncia do mundo moderno vista essencialmente
como um processo por meio do qual as atividades tradicionais
(particularmente nas sociedades pr-capitalistas) so reorganizadas
em termos de eficincia, comensurabilidade e uma racionalidade de
meios e fins. (Jameson, 2009, p. 329).
Neste processo o trabalho do arteso modifica-se, ele passa a gradualmente perder o
controle sobre a produo e sobre o processo de trabalho, que vai se fragmentando, isto ,
com a produo racionalizada da indstria, o trabalhador torna-se cada vez mais um
instrumento ou apndice do trabalho, h uma acentuao da atomizao do proletrio e uma
perda progressiva do significado do processo como um todo. Neste trabalho tentaremos
priorizar os efeitos deste processo na subjetividade e na experincia.
Um dos temas abordados por Jameson na questo da reificao relativo ao espao.
A discusso se d a partir do reconhecimento de uma ruptura histrica entre o espao do
sagrado e o espao comum. Nas sociedades pr-capitalistas haveria um lugar do sagrado
muito bem delimitado, no qual havia limites dados pela tradio e pela religio, uma
diferenciao entre os espaos religiosos, os civis e os da aristocracia. Com o declnio do
modo de produo feudal, a concepo espacial modificou-se, as atividades da indstria
81

nascente e do comrcio alteraram muitas das prticas cotidianas e os negcios passaram a

exigir determinadas padronizaes e quantificaes, marcadas na histria do pensamento
por Galileu e Descartes (JAMESON, 2009). Aps a revoluo industrial um processo de
acelerao desta ruptura, com a homogeneizao e reorganizao dos locais de convvio,
com o surgimento da ideia de pblico e o grande crescimento das cidades, incluindo a
formao de bairros operrios e distritos industriais.
Em um processo similar, a diviso do trabalho tambm possui resultados cognitivos,
h uma espcie de formatao da psique no mesmo sentido da fragmentao social
produzida pelas classes,
Ento, por exemplo, sob a racionalizao weberiana, aquelas partes
da mente que realizam as funes de clculo, matemticas, e de
medio iro sofrer uma especializao e se encontraro separadas
de outras funes mentais com menor utilidade mental como as
percepes qualitativas, a fantasia e assim por diante (JAMESON,
2009, p. 330).
As pessoas que se dedicam a reas como a dos afetos e da sensibilidade tornar-se-o
marginalizadas, empurradas para fora do mundo dos negcios, como os artistas e os
bomios. Concomitantemente, passar a existir uma fissura entre o pblico e o privado nas
sociedades modernas, alm de uma separao entre o espao e o tempo de trabalho e
aqueles dedicados vida privada. Sendo uma imagem contrria a este mundo um dos
horizontes da superao do capitalismo para muitos marxistas, isto , a reunificao da
psique, a retomada do controle sobre o processo de trabalho e o fim da oposio entre o
individual e o coletivo. Portanto, estamos tratando aqui da possibilidade de espraiamento da
diviso do trabalho para os prprios sentidos humanos, ou seja, a reficao teria, para
Lukcs, tambm um vis epistemolgico, da possibilidade de conhecimento, de cincia e
das maneiras como este processo produz deformaes em nossa compreenso. Se em
qualquer poca da histria houve limites estruturais para o conhecimento, a reificao um
limite tpico, com caractersticas prprias de uma sociedade produtora de mercadorias, cuja
82

fragmentao do trabalho e da conscincia, a atomizao do trabalhador no processo de

produo e na sociedade, tambm encontram semelhante processo na criao das obras do
esprito.
De acordo com Jameson (2009), a originalidade do modelo lukacsiano, no tocante
ideologia, se d na localizao do ideolgico no processo pelo qual a vida diria
sistematicamente reorganizada em todos os seus nveis (o corpo e os sentidos, a mente,
tempos, espao, processo de trabalho, lazer) (JAMESON, 2009, p. 331) pelos processos de
racionalizao, mercantilizao e instrumentalizao, um processo total em que no h um
sujeito, ele abarca todas as classes e a prpria dinmica do capital. Nos dois primeiros
modelos apresentados podemos perceber a existncia de sujeitos, no primeiro, um sujeito
individual e suas percepes -, no segundo, um sujeito coletivo, ou melhor, uma espcie
de conscincia coletiva, sendo que em ambos h a possibilidade de resistncia ideologia
(a cincia e a prxis). Contudo, no ponto de vista de Lukcs, de um processo total, a
resistncia s possvel com a abolio do prprio sistema.
A conscincia de classe, o modo como ela aparece em nosso autor, no
simplesmente dada pela posio de certo grupo no processo produtivo, ela depende do
modo como a luta de classes se d, quer dizer, para Jameson, uma proposio clssica diria
que os trabalhadores, por exemplo, se solidarizariam uns com os outros pois entenderiam
que esto na mesma situao, a de serem explorados pela expropriao dos frutos de seu
trabalho, independentemente do modo como inicialmente a insatisfao ou a contestao
surgisse (como angstia, raiva, etc.), sendo que o vislumbre dessa sombria resistncia e a
percepo dos nascentes perigos polticos dessa unio potencial da populao trabalhadora
que geram a imagem refletida da solidariedade de classe entre os grupos governantes (ou os
donos dos meios de produo) (JAMESON, 1992, p.299), e a proposio dialtica a de
que a a verdade da conscincia da classe dominante (ou seja, da ideologia hegemnica e
da produo cultural) deve ser encontrada na conscincia da classe trabalhadora
(JAMESON, 1992, p.299). Alm de que, aquilo que podemos tomar como a representao
da conscincia de classe, ou aquilo que nos permite compreend-la enquanto tal, no est
na maneira como ela se apresenta, em sua razo de ser ideolgica, em sua formulao
83

enquanto um contedo disseminado, mas no sentido incipiente de solidariedade com

outros membros de um determinado grupo ou classe, mesmo que esta venha a ser
constituda por seus vizinhos latifundirios, os que gozam de privilgios estruturais ligados
com os seus (...) (JAMESON, 1992, p.299).
A conscincia de classe se forma a partir de interesses reais de pessoas reais, ela
ideolgica, ou a prpria ideologia, ao se constituir formalmente como uma perspectiva ou
uma forma, e apenas pode ser classificada ou qualificada por uma concepo tica, por uma
atitude de valorao, disciplinadora. Na viso de nosso autor, apenas politicamente torna-se
passvel a assuno de que uma conscincia de classe negativa ou positiva, que
determinada posio mais universalista, ou menos violenta, mas o que Jameson (1992)
chama de compromisso ideolgico, a tomada de partido, a identificao com um dos lados,
no resultado de uma escolha moral, no depende de um clculo direto, mas de adeso a
um dos grupos em luta (JAMESON, 1992, p.300), e podemos deduzir que por adeso ele
quer dizer algo mais do que aceitao ou apoio, pois h uma identificao que vai alm da
imediaticidade do valor moral, h um reconhecer-se a si mesmo na ideologia, a ponto dela
afetar meios cognitivos, como as formas de expresso culturais.

3.4 Mercantilizao e ideologia

Como visto anteriormente, a teoria adorniana de vital importncia para nossos

fins, mas para melhor situ-la, precisamos retomar algumas caractersticas da teoria crtica,
fundada no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt (que ficou conhecida, junto com seus
principais membros, na tradio como Escola de Frankfurt). De modo geral, esta corrente
de pensamento se apropriou de uma parte do conceito de reificao de Lukcs para a
elaborao de sua crtica ideolgica, mas o reduziu e o retraduziu como mercantilizao.
84

A Escola de Frankfurt tomou um decisivo passo analtico em sua reavaliao da

distino tripartite kantiana entre conhecimento, prtica e esttica: distino que
permaneceu significante para Lukcs, que continuou a ver o reino da esttica como
privilegiado (JAMESON, 2009, p. 332), no sentido de possibilitar uma reconciliao entre
sujeito e objeto, tomando a esttica como uma possvel representao de uma sociedade
no-alienada. Entretanto, para muitos dos tericos frankfurtianos, o capitalismo
contemporneo (ou a sociedade administrada, como descrita por Adorno e Horkheimer)
havia se fechado sobre si mesmo, no havia espao para a reconciliao entre sujeito e
objeto.
A situao do movimento operrio nos anos 1930 e 1940, principalmente aps a
chegada de Hitler ao poder, em 1933, aparecia como um indcio da impossibilidade de,
naquele contexto, existir uma luta por uma sociedade emancipada, e a esttica tambm
passou a ser vista (com algumas excees) como um campo de batalha no qual a
possibilidade de construo de um novo sistema passou a desvanecer, principalmente pelo
avano da lgica do mercado, ou seja, da mercantilizao da esttica. Para Jameson, isto
significou o fim do espao utpico na filosofia alem e a descoberta de um sentido positivo
para o processo a partir daquilo que foi perdido nele, isto , um valor ideal que a obra de
arte havia adquirido, um valor crtico, subversivo, representado pela esttica do alto
modernismo, sendo Adorno exemplar neste sentido, como vimos no captulo anterior.
Jameson aponta a necessidade de, no pensamento de Adorno, existir uma
positividade na esttica do inconsciente colonizado pela forma da mercadoria, isto , para
que seja possvel compreender as maneiras pelas quais a reificao tornou-se um processo
que invadiu as prticas cotidianas, os impulsos, os mpetos de criao artstica, e essa
positividade representada pela arte do alto modernismo. Entretanto, ela pontual na
histria, refletindo apenas um momento no qual ainda era possvel vislumbrar
epistemologicamente tal separao, enquanto experincia, cuja forma final surgiu no
contato de alguns frankfurtianos com a sociedade dos Estados Unidos, ou seja, em uma
experincia que se transformou na crtica da reificao a partir das menores aes

85

cotidianas, em uma crtica da ideologia que levou em conta microscpicos aspectos das
crenas, das ideais, das atitudes individuais.
Para Jameson, teoria crtica sinnimo de anlise ideolgica (JAMESON, 2009),
mas qual anlise? Abordamos aqui, rapidamente, a influncia do conceito de reificao em
Lukcs e sua reduo na concepo de mercantilizao, todavia, o modelo falsa conscincia
tambm est presente em grande medida, e, muitas vezes, de forma primordial e
imperativa, como em Adorno, no qual h uma nfase muito grande na mercantilizao da
cultura, como no conceito de indstria cultural, que tem o problema de tais anlises:
a dificuldade de passar de um estudo das formas de mercantilizao
para a dinmica infraestrutural dessa ou daquela tecnologia ou
indstria (...) est, entretanto, no resolvido; enquanto isso, est na
rea especfica em que o limite de uma concepo de ideologia
como falsa conscincia apresenta problemas (JAMESON, 2009, p.
334)
Ou seja, apresenta uma tendncia a encarar o fenmeno da cultura de massas como
manipulao e falsa conscincia, o que, para Jameson, significa uma perda dos
instrumentos adornianos de anlise formal, que so capazes de decifrar e trazer luz as
contradies formais das obras da alta cultura, e que perdem sua fora terica e a sua
agudeza crtica quando Adorno reduz as estruturas de mdia e da cultura falsa
conscincia.
Ainda, no foi percebido como autoevidente por aqueles que vieram
depois da Escola de Frankfurt que esta concepo de alguma
profunda fora utpica e de instinto a nsia pela gratificao e
satisfao, as Utopias da infncia e da memria, a promesse du
bonheur inerente ao esttico enquanto tal, o que posteriormente ser
evocado em um distantemente relacionado senso de Desejo
precisar ser limitado aos trabalhos da alta cultura e no tem

86

relevncia

com

os

produtos

degradados

da

mdia

de

entretenimento (JAMESON, 2009, p 334).

Alm da negatividade da crtica frankfurtiana relativa indstria cultural no que se
refere ideologia, h tambm influncias na concepo jamesoniana de utopia. Pois os
impulsos utpicos, alm de administrados, so politicamente anulados, em um processo que
Jameson chama de medo da utopia, que seria a ansiedade surgida ao se encarar um
impulso utpico.
Para descrev-lo, retorna a Adorno, ao afirmar que os preconceitos ideolgicos e as
deformaes caracterolgicas da sociedade de classes so a marca do chamado instinto de
auto-preservao, agora tornado desnecessrio (JAMESON, 2004, p 173), significando
que h um afastamento da utopia do sentimento de auto-preservao, isto , a possibilidade
de encarar uma mudana sistmica produz efeitos negativos na psique. Talvez a melhor
maneira de ilustrar este argumento seja reproduzindo a ilustrao literria que nosso autor
se vale tambm para explica-la:
A imagem da fico cientfica para essa mudana a situao em
que se avisa a um prisioneiro ou alguma vtima ser potencialmente
resgatada que a salvao s ser possvel se ela permitir que toda a
sua personalidade o passado e as suas lembranas, todas as
mltiplas influncias e os acontecimentos que se combinaram para
formar essa personalidade no presente seja apagada sem deixar
vestgios; depois da operao, permanecer apenas a conscincia,
mas com que esforo da razo e da imaginao ainda poderia ser
chamada de a mesma conscincia? O medo que tal possibilidade
nos inunda de imediato ento, para todos os propsitos e
intenes, igual ao medo da morte, e no por acaso que Adorno
evocou a autopreservao (JAMESON, 2004, p 174).

87

3.5 Os limites do modelo althusseriano

At aqui, neste captulo, vimos uma breve compilao de anlises ligadas

ideologia e a viso jamesoniana de sua importncia, como a questo da falsa conscincia ou
da mercantilizao, mas agora se torna fundamental a recuperao de uma questo deixada
em aberto no captulo anterior, sobre as anlises estruturalistas, no caso, de Althusser, e a
sua importncia paranosso autor.
Na questo da teoria da ideologia, problemas levantados pelos estruturalistas
tiveram forte influncia no debate de seu tempo, como a nfase dada s propriedades nicas
da linguagem e do simblico. Passou-se a considerar que a dinmica lingustica que pode
fazer a mediao entre o sujeito e o objeto, colocando uma nova problemtica (...) [para
as] formas tradicionais de anlise dialtica (JAMESON, 2009, p. 335). Este percurso
tambm possibilitou a emergncia de novas reflexes sobre a mdia, sua expanso e
modificao, ou sobre o aniquilamento de formas tradicionais de cultura.
Com Althusser houve uma mudana de nfase nos modos tradicionais de, no
marxismo, tratar-sedas questes pertinentes anlise ideolgica, sendo Jameson tributrio
deste deslocamento, que produziu uma mudana nas formas de se perceber os
condicionamentos de classe na cultura, por exemplo, pois a problemtica do inconsciente e
da linguagem ampliou os meios de anlise e possibilitaram aprofundar a compreenso da
relao entre uma vida fragmentada pela sociedade de classes e a fragmentao do campo
simblico.
Sob esta perspectiva possvel entender o porqu de a anlise de A Ideologia e os
Aparelhos Ideolgicos de Estado25ser relevante enquanto um caminho para a compreenso
de seu conceito de ideologia. O ensaio althusseriano, apesar de ser preliminar e incompleto,
especulativo e programtico, na leitura de Jameson, promoveu uma ruptura terica que
alterou o debate acerca da anlise ideolgica, quepor um lado deixou o debate mais
25

Como apresentamos no captulo 2.

88

complexo pelos aspectos mencionados, por outro, contribuiu negativamente, inclusive em

seu colapso
na metade dos anos 1970, e o sufocamento dos poucos avanos na
nova teoria da ideologia sob o peso do agora convencional e
polmico jargo althusseriano, obscureceu o que ainda
estimulante, sugestivo e certamente urgente sobre este inacabado
negcio terico, o qual tambm ter o mrito de revelar problemas
profundos envolvidos em qualquer teoria marxista da ideologia
(JAMESON, 2009, p. 337).
Uma destas novidades seria a do carter institucional da ideologia, na maneira como
Althusser coloca os aparelhos ideolgicos de estado em uma dimenso mais funcional do
que formal em relao ao Estado, apontando os mecanismos pedaggicos e de formao
como precondies para a ideologia, diferentemente dos modelos anteriores, que a
colocavam de forma mais geral, sem mediaes com as classes ou com o Estado, enquanto
uma ideologia de classe, sem um mecanismo institucional especfico. Anteriormente, o
caminho conceitual para se definir a ideologia, como no prprio Marx, valia-se do uso da
categoria mediao para explicar a conexo entre o modo de produo as implicaes no
campo das ideias da fragmentao social gerada pela produo de mercadorias e sua
reproduo nas conscincias, porm no enfatizava e no tentava construir uma concepo
especfica de um tipo de mecanismo ideolgico, como os aparelhos ideolgicos de Estado,
e seu desenvolvimento histrico.
Podemos pensar a reflexo de Jameson acerca daquilo que ele coloca como
novidade althusseriana, a anlise institucional, em trs etapas: a primeira seria a da relao
entre uma instituio extrnseca ao indivduo e maneira como esta influencia a conscincia,
ou, as formas de os indivduos apreenderem a realidade. O que, para ele, significaria uma
mudana na abordagem terica, uma vez que passa a existir uma nova dimenso na
dinmica ou dialtica entre indivduo e sociedade.

89

A segunda etapa seria a poltica, pois a anlise institucional apontaria para a

necessidade de novas estratgias de luta, acompanhada de uma crtica mais funcionalista
em relao ideologia e aos aparatos de Estado, por exemplo, em uma anlise ideolgica
que tirasse do foco principal a perspectiva histrica e a da desmistificao e tomasse a
interao entre esferas da sociabilidade ou sistemas culturais, por exemplo, a literatura ou a
mdia enquanto instituio, os sistemas de ensino pblico ou a universidade, as interaes
entre pessoas em determinados lugares, e a economia, de forma a incorporar na luta ou
militncia aquilo que no estaria diretamente ligado esfera da produo.
A terceira etapa, por fim (talvez a mais importante em nosso caso), seria o problema
para se estabelecer um nexo entre a ideologia institucional e a ideologia esttica, de vital
importncia no trabalho jamesoniano (JAMESON, 1992; 1997).
Este ltimo aspecto poderia ser colocado da seguinte maneira: tomando como
exemplo a literatura, como lidar com as opinies pessoais, a filiao ou participao
polticas e os valores de certo autor?Levando-se sempre em conta as relaes de classe
dapoca, a relao com o aspecto geral da ideologia e com a ideologia presente na esttica
(de maneira formal), nas instituies e na organizao do trabalho.
Para nosso autor, a resposta de Althusser na distino entre uma ideologia em geral,
a dos aparelhos ideolgicos de Estado, e uma ideologia do indivduo colocaria uma lacuna
no problema, pois trataria a questo de forma a tornar absoluta a tenso entre uma dada
estrutura e uma situao particular, ou, em outras palavras, em uma compreenso
sociolgica sincrnica e uma perspectiva narrativa especfica. Neste sentido, podemos dizer
que a crtica jamesoniana reside no questionamento da capacidade explicativa da
perspectiva althusseriana em responder os dilemas da ideologia a partir da mediao
institucional. Na maneira como Althusser combina sua crtica dos aparelhos ideolgicos de
Estado com sua anlise, baseada em Lacan, da ideologia como representao das relaes
sociais no imaginrio.
O que importante, para ns, nesta abordagem de Lacan so suas implicaes
sociolgicas. O real, enquanto causa ausente, como aquilo que resiste absolutamente
90

simbolizao, como a fonte da ansiedade, ou, para nos situarmos no campo da sociologia,
a prpria totalidade social, algo que nenhum indivduo pode alcanar ou representar
(JAMESON, 2009, p. 340), quer dizer, uma totalidade que ao mesmo tempo ubqua e
incomensurvel. Portanto, se incomensurvel, podemos indagar sobre as possibilidades
epistemolgicas deste sujeito, ou, como Jameson aborda o problema, a lgica do
pensamento althusseriano levaria a uma mudana no marxismo, pois a ideologia no teria
um fim, em qualquer sociedade, ou mesmo, de um ponto de vista utpico, uma sociedade
emancipada, haveria uma persistncia da ideologia, ou a necessidade de existir um
mecanismo de mapeamento, na qual diferentes sujeitos individuais representam suas
relaes com a realidade e com a totalidade social para si mesmos (JAMESON, 2009,
p.341).
J o imaginrio uma relao entre o eu e o outro,
A imagem, e a representao em geral, consequentemente,
participam nas mltiplas iluses dessa inescapvel casa de espelhos
que o Imaginrio (a qual consiste essencialmente em um reino de
sombras, que assombra o real, mas que nunca pode ser confrontado
diretamente em seus termos: o revestimento existencial de nossa
prpria experincia). A articulao explcita, entretanto, da ligao
entre representao, o Imaginrio, e a ideologia um passo
decisivo nessa nova formulao, desde que ela apoie toda a temtica
ps-estruturalista da representao (geralmente entendida como
um sistema binrio, no qual a representao e a mimeses so
burguesas e ideolgicas, enquanto, de modo geral, a ruptura
modernista de tais ordens superficiais tida como subversiva,
revolucionria, ou o ndice de algum mais profundo e mais
autntico desejo) (JAMESON, 2009, p.341).
Ou seja, a representao em geral no pode ser alcanada, pois o real sempre
aparecer como uma fantasmagoria ou emulao, da qual o imaginrio retira seus subsdios,
91

mas os quais so sempre parciais. Por essas razes de ser desta casa de espelhos, o substrato
da relao entre o indivduo e o real uma espcie de simulacro. Ento, em Althusser, a
ideologia da representao (ou a representao como ideologia) existe apenas como ideia,
como uma abstrao de uma relao impossvel.
Todavia, ainda faz-se necessria a discusso sobre o carter da psicanlise lacaniana
no desenvolvido por Althusser (para podermos abordar diretamente a perspectiva
jamesoniana da ideologia): a dimenso do simblico. Esta ordem lacaniana seria
indispensvel para se pensar as relaes interpessoais e a linguagem em si, ou seja, para a
sociologia seria um dos aspectos da constituio dos laos entre pessoas a partir da
possibilidade de comunicao e das expectativas e clculos em relao aos interesses,
anseios e valores alheios, de outro ser consciente.
Isso porque o Outro repousa nos termos das posies de sujeito
disponveis para mim (e h certa multiplicidade disponvel para
mim dentro desses limites; eu posso ser o oposto a inverso
estrutural do que esperado, por exemplo, uma criana
desobediente ao invs de uma bem comportada, um rebelde ou um
criminoso ao invs de um bom cidado) de forma que eu possa
finalmente alcanar o alvo funcional da ideologia, nomeadamente
a representao de minha relao Imaginria com o Real: o eu
pode, em outras palavras, apenas constitutivamente desempenhar
seu papel nesse processo representacional quando ele tiver sido
capaz de assumir uma posio de sujeito, algo que depende do
Outro (JAMESON, 2009, p.342).
Podemos compreender essas posies de sujeito como a forma pela qual as
conscincias individuais so formadas e a relao de suas concepes com a prtica
material, com a posio social de suas aes, retomando a tenso entre um indivduo
autnomo e o limite estrutural. Ou seja, a excluso da ordem simblica significa um
obscurecimento da compreenso de como os sujeitos concebem suas relaes com a
92

realidade, de como as subjetividades tambm realizam um processo ativo em sua relao

com o mundo, outro polo dialtico que escapa da simples manipulao ou do campo de
fora da ideologia.

3.6Ideologia e Utopia

A grande inovao de Jameson no campo da anlise ideolgica a proposio da

dialtica entre a ideologia e a utopia, resumida por Buchanan (2010) na seguinte sentena:
o poltico se prolonga por meio da ideologia, mas o faz definindo seu prprio limite,
chamado utopia (BUCHANAN, 2010, p. 2). A ideologia sempre poltica porque um
tipo de conscincia de classe, e sempre se refere a um contexto em que essa luta
materializa-se, inclusive nas esferas do simblico e da conscincia.
A utopia aparece nesta relao tambm como um fenmeno poltico (mesmo em
suas expresses textuais ou literrias), mas de ordem diferente, pois ela ir suspender a
poltica. O conceito jamesoniano muito parecido com o corrente, o qual a ontologia
coincide com a sua representao, isto , a prpria definio de utopia daria conta de
preencher os determinantes mais gerais da coisa em si, a prpria representao da utopia
seria uma forma de realiza-la ou refletir ela mesma.
Existem duas maneiras primrias de se encarar a utopia em sua funo social: a
primeira, que podemos chamar de o fim das utopias, aquela percepo do conceito para a
qual a utopia deixou de fazer sentido, perdeu sua funo social, pois, por um lado, a grande
acumulao de riqueza, os avanos tecnolgicos e as descoberta cientficas tornaram o
pensamento utpico anacrnico e enfastiante, pois o desenvolvimento das foras produtivas
e a acumulao de capital atingiu uma dimenso tal que o passar de uma gerao o
93

suficiente para se deparar com uma espcie de novo mundo, uma mudana radical e
aparente das mercadorias, da tcnica e dos aparatos de comunicao; entretanto, por outro
lado, esta perda tambm aparece nas parcelas da populao que no desfrutam deste
mundo, quer dizer, para aqueles que tm de conviver com a misria e a pobreza, com o
desemprego e a fome, com a violncia e a excluso, tornando o texto ou o sentimento de
utopia superficial em relao opresso da prpria vida cotidiana (JAMESON, 1992).
Em outro sentido, a palavra utopia tambm serve para designar a posio de
determinados grupos ou indivduos no espectro poltico, designando cada papel social em
relao a uma perspectiva de mudana radical, ou seja, para a esquerda significa uma
sociedade liberada, emancipada, socialista ou comunista, e para a direita, uma alternativa
rumo ao totalitarismo, para uma mudana violenta, pois o livre mercado seria a expresso
da natureza humana, seria capaz de liberar, pela livre concorrncia, os impulsos de
liberdade inerente aos seres humanos. Todavia, existe um sentido histrico da utopia,
tratado por Jameson a partir das discusses de obras literrias, e que remete sempre ao
poltico, por exemplo, ao pensarmos a questo da perda da historicidade no psmodernismo, abordada anteriormente, nosso autor a conecta com a perda tambm de um
sentido da histria no futuro, a ser realizada, o alm da histria, que para ele caracteriza a
utopia, tornando cada vez mais difcil se estabelecer uma ideia de uma realidade alternativa,
ou o que ele chama da possibilidade de alteridade sistmica (JAMESON, 2004).
Podemos caracterizar, de acordo com Jameson (2004), as utopias literrias de duas
maneiras: enquanto causais e institucionais. A anlise da utopia causal seria aquela feita em
relao ao prprio universo criado no texto utpico, o mundo imaginado ou projetado, no
qual o que importa a maneira como o mal, ou o diagnstico do negativo no mundo real,
deveria ser extirpado a partir da descrio de uma realidade na qual ele deixou de existir ou
simplesmente no existe, ou, nas palavras do autor, a maneira como a raiz de todo mal foi
eliminada (JAMESON, 2004). Jameson tomacomo principal exemplo de anlise A Utopia,
de Thomas Morus, para descrever uma utopia causal, encarando a abolio da propriedade
privada no texto do escritor ingls como a forma de banir o mal, e revela que ali no
existe uma espcie de protocomunismo, mas um diagnstico de que o ouro e a ganncia,
94

enquanto mal psicolgico, as causas das mazelas humanas, e seu sistema utpico ser
baseado na extirpao destes males e na criao de leis que os impeam, dando assim aos
indivduos uma vida melhor, um sistema cuja finalidade no seria propriamente o
igualitarismo, mas a abolio do dinheiro. Aqui, poderamos elencar a diferena entre
Morus e Marx com base na crtica do segundo, em Misria da Filosofia, abolio do
dinheiro proposta por Proudhon, todavia, o que interessa a Jameson que em Marx a
proposta a de eliminao da propriedade privada dos meios de produo, com a finalidade
de se eliminar as classes, no apenas as injustias individuais, como prope Morus, o
fundamental em Marx que seu ponto de vista no inclui o conceito de natureza humana;
no essencialista nem psicolgico; no postula impulsos, paixes ou pecados
fundamentais como a aquisitividade, a nsia pelo poder (JAMESON, 2004, p 161). A
eliminao do mal, em Marx, por exemplo, seria estrutural, no psicolgica, pois se no
existe uma natureza humana, a maneira pela qual os indivduos se constituem e so
constitudos em cada sociedade e em determinados perodos da histria pode mudar.
Portanto, a anlise causal das utopias ajuda a revelar determinadas posies em relao
realidade concreta, ela nos permite identificar o locus do diagnstico das mazelas de um
tempo. Existe, pois, uma circularidade do utpico, vista nesta relao entre o contexto e o
texto, ou entre uma perspectiva da realidade e a forma como se constri uma possvel
eliminao dos dados que so tidos como causadores das injustias, das desigualdades, dos
males no texto utpico, tornando-o passvel de ser visto como diretriz poltica ou
mecanismo de crtica ou diagnstico.
J sob o aspecto institucional das utopias, poderemos descrev-los no como um
diagnstico do mal na sociedade, mas como uma sociedade diferente funcionaria, como
seriam suas instituies polticas, seus arranjos internos, sua organicidade, ao contrrio do
que seria uma posio existencial, como Jameson (2004) a chama, da anlise causal. Para
ilustrar este novo aspecto, tomemos como nosso autor reproduz a organizao da sociedade
utpica de Morus, com a diviso da ilha em 54 cidades, a organizao em grupos de trinta
famlias, os sifograntes, os filarcas, o senado, os tranboles, o prncipe eleito, o
funcionamento dos lares (e o preparo das refeies) (JAMESON, 2004, p 162), ou seja, a
95

descrio de um arranjo diferente na vida deste sistema utpico, no apenas um retrato da

ausncia de determinado mal, mas toda uma nova funcionalidade do mundo social. Um
insight muito rico e esclarecedor de Jameson em relao a Morus diz respeito ao carter
annimo dos indivduos que vivem na ilha de Utopia. Os indivduos deixam de existir, eles
tornaram-se uma populao estatstica, eles no possuem qualquer forma de experincia,
no h uma individualizao propriamente dita, de forma que os relatos sobre os
sentimentos das pessoas em geral, a descrio de seus hbitos, suas prticas cotidianas, no
conduzem a uma idealizao existencial,
quero

argumentar

que

esse

efeito

de

anonimidade

despersonalizao parte muito fundamental do que a utopia e de

como ela funciona. O tdio ou a aridez atribudos ao texto utpico,
a comear com Morus, no , assim, um defeito literrio nem uma
objeo grave, mas uma fora bastante bsica do processo utpico
em geral. (...) que prefiro chamar de plebeizao: a nossa dessubjetivao no processo poltico utpico, a perda dos privilgios
psquicos e da propriedade privada espiritual, a reduo de todos
quela lacuna ou falta psquica de que todos consistimos como
sujeitos, mas que, custa de bastante energia, tentamos esconder de
ns mesmos (JAMESON, 2004, p 163).
Nestas duas formas de anlise do texto literrio podemos encontrar uma espcie de
realizao dos desejos, no caso das causais, e de construo, no caso das institucionais
(JAMESON, 2004), so formas de se obter satisfao ou gratificao no processo de dar
perspectiva a uma mudana, normalmente radical, dos modos de vida. Entretanto, como
apontado por nosso autor, se existem restries narrativas ao texto utpico (como a
impossibilidade de se criar textualmente um novo mundo em sua totalidade), tambm
existem limites reais ou concretos, como as impostas pela realidade scio-histrica do autor
e aquelas da possibilidade de criao de um mundo tal qual descrito pelo texto utpico.

96

Neste ltimo caso, Jameson compara as narrativas utpicas a quatro outras formas textuais:
o manifesto, a constituio, o espelho dos prncipes e a grande profecia26.
Para nossos fins, que neste momento so os de tentar esboar a concepo
jamesoniana de utopia para posteriormente relacion-la de ideologia, discutiremos
rapidamente a relao que nosso autor faz do texto utpico com a redao de constituies,
para tentar alcanar o poltico da utopia.
Segundo Jameson (2004), as constituies no so apenas as leis fundamentais de
uma nao que definem os direitos e deveres dos cidados, os limites dos poderes, as
garantias individuais, etc. -, mas possuem a finalidade de impedir que determinadas coisas
aconteam, ou mudem, sendo para ele importante a nfase de que estas coisas, ou eventos,
so de carter coletivo, como rebelies, tentativas de mudana radicais ou, mais
especificamente, revolues. Elas so uma espcie de tentativa de limitar o para o alm da
histria, so uma forma de imposio aparente ou uma restrio ao pensamento utpico,
que, grosso modo, pode ser textual, enquanto texto claramente anti-utpico, cuja finalidade
restringir a mudana, e institucional, ao cristalizar em si uma aparncia de vontade geral
que busca deslegitimar qualquer tentativa de rompimento com a ordem estabelecida.
Podemos supor, com efeito, que para nosso autor o que est em jogo no so propriamente
os textos constitucionais, mas a forma constituio enquanto uma maneira de legitimar
determinadas posies e assegurar uma continuidade, sendo, portanto, no apenas um texto
anti-utpico e uma forma de neutralizao do impulso utpico, mas tambm um momento
de interrupo da poltica, pensando nesta com o sentido da existncia da possibilidade da
26

Para exemplificar, rapidamente, a presena destas quatro formas textuais, citaremos um trecho de A Poltica
da Utopia no qual Jameson compara cada um deles com A Utopia (lembrando que o livro de Morus dividido
em Livro Primeiro e Livro Segundo), e comea pela grande profecia, que inclui em si mesma aquele modo
chamado stira, a condenao do mundo decadente e pecador que Robert C. Elliott via como o inverso
tpico do texto utpico e que se insere no Livro Primeiro da prpria Utopia de Morus.Na verdade, dois dos
outros gneros deixam vestgios especficos aqui tambm. O Livro Primeiro conta a conversa do viajante
Hythloday com Morus e seus amigos, uma conversa que resultaria na descrio da prpria Utopia por
Hythloday no Livro Segundo (escrito, contudo, antes do Livro Primeiro). Afinal, o Livro Primeiro constitui
uma stira selvagem dos males de poca, uma stira que beira a profecia. Exclui o espelho dos prncipes, j
que Hythloday recusa as oportunidades da Corte e a possibilidade de ser conselheiro do monarca; deixa de
identificar qualquer meio bsico de mudana radical e assim fica, em geral, longe da receita de Althusser para
o manifesto (que inclua O Prncipe, de Maquiavel, texto escrito quase na mesma poca da Utopia de Morus)
(JAMESON, 2004, p. 165)

97

transformao social. A tese jamesoniana (1999) a de que a utopia aparece quando a

poltica est em suspenso, ou, nas palavras do autor:
a poltica est sempre entre ns e sempre histrica, sempre no
processo de mudar, evoluir, desintegrar-se e deteriorar-se. Quero
transmitir uma situao na qual as instituies polticas paream
tanto imutveis quanto infinitamente modificveis; no surgiu no
horizonte nenhum meio que permita a menor possibilidade ou
esperana de modificar o status quo, mas, mesmo assim, na mente
e talvez por essa mesma razo -, todo tipo de variao e
recombinao institucional parece imaginvel (JAMESON, 1999, p
167).
Existe, com efeito, uma combinao de elementos que, para nosso autor, torna
possvel o pensamento utpico, possibilita e d subsdios para um impulso no sentido da
imaginao para alm da histria, e o caso tpico seria em contextos nos quais a mudana
social prtica, concreta e passvel de ser vista em um horizonte prximo inexiste. como se
uma espcie de engessamento institucional da poltica facilitasse o salto para o utpico. Nos
momentos de agitao ou pr-revolucionrios, quando as classes governantes se dividem e
os clamores populares tornam-se mais audveis e claros, passa a existir uma concentrao
maior do pensamento nos problema prticos da poltica, nos pontos fracos do sistema, ou
seja, as contradies da organizao poltica e social passam a ser mais evidentes e o
pensamento poltico foca-se nos aspectos prticos da luta, abandonando o carter utpico
para se firmar na possibilidade real de mudana, os amplos desvios e digresses da
especulao poltica do lugar a programas prticos (mesmo quando estes ltimos sejam
impossveis de realizar e utpicos no outro sentido, o ofensivo) (JAMESON, 2004, p
167).
Mas esta caracterizao no basta para explicar porque o pensamento utpico, ou as
narrativas utpicas, surgem em determinados perodos, o que Jameson prope que existe
um tipo peculiar de suspenso do poltico, afinal, talvez a maior parte da histria ocidental
98

tenha se desenrolado em quadros sistmicos mais ou menos estveis, em que as disputas de

poder davam-se no interior das mesmas classes sociais. Os momentos frteis de
pensamentos utpicos seriam, ento, aqueles em que existe uma grande fermentao
social, mas aparentemente sem leme, sem fora motriz nem direo; a realidade parece
malevel, mas no o sistema (JAMESON, 2004, p 168); haveria, portanto, uma separao
entre o poltico e as realidades cotidianas, as quais estariam em fermentao, ao contrrio
do quadro institucional, que aparentaria ser imutvel, possibilitando que a imaginao
humana tentasse resolver essa contradio por meio dos jogos e dos impulsos utpicos,
canalizados tambm enquanto desejos e fantasias, de forma que tambm possa parecer um
impulso para alm da ideologia, o que impreciso. E o que preenche esse impulso? Para
Jameson, o contedo das fantasias utpicas
que a utopia um tanto negativa; e mais autntica quando no
conseguimos imagin-la. Sua funo no nos ajudar a imaginar
um futuro melhor, mas demonstrar nossa total incapacidade de
imaginar tal futuro nossa priso num presente no utpico sem
historicidade nem futuridade para revelar o fechamento
ideolgico do sistema em que estamos, de algum modo, cercados e
confinados (JAMESON, 2004, p 169).
A ideologia, neste sentido tomado por Jameson, deve ser lida como aquela que
abarca a todos os indivduos e os situa dentro de uma classe (no sentido no do
pertencimento a uma classe dentro do processo produtivo, mas do compartilhamento de
ideais e ideias de determinada classe) e uma histria da classe, do modo como ela se
constituiu no quadro da luta de classes, de maneira que a prpria utopia a forma como ela
se consolida o resultado de um posicionamento especfico no contexto da luta de
classes, tornando o diagnstico utpico seja o do mal na sociedade ou o do
funcionamento institucional resultado de uma posio histrica e de classe especfica, ou
seja, por mais abrangente e transclassista ou ps-ideolgico que seja o rol de falhas e
defeitos da realidade, a soluo imaginada continua necessariamente vinculada a este ou
quele ponto de vista ideolgico (JAMESON, 2004, p 170).
99

Portanto, toda utopia ideolgica, ela representa uma experincia social, e cada
utopia permite a avaliao de seu oposto, daquilo que ela nega, ou seja, o confronto de uma
utopia com a sua negao possibilita a elaborao ou a percepo de um momento de
verdade de cada plo, quer dizer, permitem a realizao de uma crtica ideolgica.
Lembremos que a utopia possui um carter de fantasia e, desta forma, parcial e norealizvel, porm ela capaz de revelar em seu contedo (e na negatividade deste) uma
posio e tambm um limite estrutural, trata-se de uma dialtica negativa em que cada
termo persiste em sua negao do outro; em sua dupla negao que se encontrar o
genuno contedo poltico e filosfico (JAMESON, 2004, p 173), sendo que tanto a
afirmao quanto a negao de um dado devem permanecer simultaneamente, pois, caso
um deles desaparecesse, haveria apenas uma mera fantasia, perder-se-ia a capacidade
crtica da anlise ideolgica, vista aqui como uma dupla negao de cada termo desta
dialtica.

100

Concluso

No primeiro captulo desta dissertao buscamos contextualizar o debate em torno

do conceito de ideologia e apresentar a teorizao de Mannheim sobre a ideologia e a
utopia. A escolha do trabalho Ideologia e Utopia estruturou-se em dois campos conectados:
estabelecer uma referncia sociolgica ao problema, ou seja, no apenas mostrar como os
conceitos esto ligados s anlises da sociologia do conhecimento, mas tambm como
podem tornar-se ferramentas para a sociologia em geral; e tambm a semelhana dos temas
de Mannheim e Jameson: o papel da ideologia na formao do conhecimento, sua relao
com a cognio e o historicismo.
Eagleton (1997) situa a produo de Mannheim em um momento no qual a
burguesia europeia estaria perdida em algum ponto entre o pensamento metafsico do
Antigo Regime e o ceticismo pleno, ao mesmo tempo em que se constitui uma classe mdia
intelectualizada. A burguesia no pode se filiar totalmente a um dos lados, pois h o risco
da perda de legitimidade, seja para um tipo de pensamento aristocrtico decadente, como
para movimentos sociais. O resultado da sntese mannheimiana foi um modelo de ideologia
que buscou romper com todo tipo de crena, sendo o relacionismo uma maneira de
conciliar: a objetividade cientfica e os caracteres sociais das ideias; a estruturao estanque
dos tipos de ideologia com a dinmica social que os formata; e as formas individuais com a
totalidade do pensamento ideolgico.
Ao contrrio de Jameson, Mannheim afasta toda a bagagem terica do marxismo,
produzindo uma forma sem contedo, quer dizer, a ideologia histrica, resultado de
relaes sociais e afeta o modo como os indivduos concebem o mundo, porm h pouco
solo para que se fixem parmetros de anlise do que ideolgico ou no. Contudo, ele nos
importante para dimensionar os prprios limites da anlise ideolgica (mesmo quando
levamos em conta seu contrrio), pois coloca em debate a relao entre totalidade social e
indivduo, entre epistemologia e cognio e entre conscincia ou viso de mundo e
estrutura social. Se por um lado abrimos parnteses na reflexo central deste trabalho, por
101

outro fornecemos subsdios para compreender o que est em jogo quando uma teoria da
ideologia proposta.
No segundo captulo, nosso objetivo foi triplo:
A)

Primeiramente, nos colocamos a difcil tarefa de resumir em poucas

pginas o conceito de ps-modernismo, fundamental para a compreenso
do diagnstico da contemporaneidade de Jameson, definindo-o como
mais do que um movimento esttico, como um momento no qual a
produo esttica integrou-se produo de mercadorias em geral. A
partir dos interesses deste trabalho, nos retemos em quatro aspectos do
conceito: a diluio das esferas de alta cultura e cultura de massa, a falta
de profundidade e o pastiche, a esquizofrenia e a perda da historicidade.

B)

Posteriormente, abordamos o conceito de aparelhos ideolgicos de

Estado de Althusser, que Jameson (2009) coloca como primeiro passo
para a sua definio de ideologia, pois considera a ruptura do modelo
althusseriano essencial para se compreender as teorias do ps-moderno e
uma fonte da qual pode estabelecer mediaes entre o marxismo da
primeira metade do sculo e certa produo intelectual ps-1968. De
Althusser vimos emergir trs concepes ou conceitos fundamentais: a
relao entre infraestrutura e superestrutura, a representao e a noo de
prticas.

C)

Por fim, com Adorno, podemos dar as bases da hermenutica negativa,

isto , da dialtica negativa, da mercantilizao e da reificao, fundando
as bases para a proposio da hermenutica positiva de Jameson, o polo
utpico das relaes sociais, o complemento necessrio de sua teoria da
ideologia.

No terceiro captulo buscamos discutir os desdobramentos das duas matrizes

tericas esboadas no captulo anterior na leitura jamesoniana de conceitos clssicos e, por
ltimo, na dialtica da ideologia e da utopia.
102

Na crtica da falsa conscincia, o objetivo foi o estabelecimento da viso marxiana

como fundamental para a definio de ideologia e como fundante de trs perspectivas: o
historicismo (como o mtodo de Jameson), a desmistificao (como procedimento da
anlise ideolgica) e o limite estrutural (enquanto as possibilidades e os limites sociais da
produo das ideias).
A partir destes elementos propusemos a concepo de sujeito em Jameson,
necessria para explicitar um dos pontos fundamentais de seu conceito de ideologia: a
experincia, a forma como ideologia no estaria inscrita apenas no plano das ideias, na
conscincia e no inconsciente, mas tambm nas prticas sociais. Neste ponto h uma
proposta implcita de elaborao de uma nova hermenutica das prticas (como os gestos
e o comportamento concreto pode, de algum modo, pode carregar contedos ideolgicos e
at conceituais consigo mesmos) (JAMESON, 2009, p. 345). Ou seja, ideias, textos,
julgamentos possuem no apenas uma efetividade prtica ao modificarem o comportamento
das pessoas, mas tambm a ao cotidiana e os rituais tambm possuem significados
ideolgicos.
O passo seguinte foi o de discutir a relao entre sistema e ideologia a partir do
conceito de reificao de Lukcs, ou seja, definir as bases tericas da maneira como a
diviso da sociedade em classes tambm produz divises e fragmentaes na cognio e
nas prticas, definindo a ideologia como um tipo de conscincia de classe. O passo
fundamental de Jameson neste caso que ele toma a filiao ou adeso a uma das classes
no como uma escolha moral, plenamente racional ou definida estruturalmente, mas a partir
de inmeras mediaes, como identificao e reconhecimento, o que ele chama de
compromisso ideolgico.
Com a retomada de Althusser, nossa inteno foi a de colocar a subjetividade como
aspecto necessrio da teoria da ideologia de Jameson e, assim, preparar o terreno para a
dialtica da ideologia e da utopia. Ao tomar o pensamento lacaniano pelo vis althusseriano
e enfatizar a necessidade do ponto de vista do simblico como parte necessria dos
mecanismos de representao, Jameson alude a uma esfera dos sentimentos e da linguagem
103

que operam no utpico, seja na codificao de uma ideia em um texto, seja nas maneiras de
se interpret-lo. .
Portanto, at aqui definimos os quatro aspectos fundamentais do conceito de
ideologia de Jameson: o limite estrutural (e a relao com a experincia), a reificao (e seu
impacto na cognio), a mercantilizao (e a possibilidade de uma hermenutica positiva) e
a representao (a relao subjetiva com o real).
Finalmente, a grande inovao de Jameson no tocante ideologia: a dialtica da
ideologia e da utopia, na qual ambos os termos se mostram imbricados: a ideologia
enquanto a conscincia de classe e a utopia como o horizonte futuro de gratificaes que se
pode receber pelo vnculo estabelecido com certa ideologia, com nfase que esta significa
adeso a um dos grupos, pois em nenhuma sociedade existe um consenso total, no existe
simplesmente uma ideologia dominante, existem enfrentamentos ideolgicos, contradies
entre ideologias, utopias ou vises sociais de mundo conflituosas, contraditrias. (LWY,
2000, p. 17)
Podemos pensar em dois momentos desta dialtica, o que Ian Buchanan (2010)
chamou de contrarrevoluo na revoluo, pois a aparente ambiguidade entre os dois
termos, na forma como aparecem em Jameson, seria, na realidade, a prpria condio
estrutural para Jameson afirmar sua teoria da ideologia. A base de sua afirmao se d em
dois momentos: o primeiro seria o do prprio marxismo, pois sua crtica toma uma posio
de classe e seu contedo tem como horizonte uma transformao sistmica e radical do
mundo, ento seria impossvel dissociar a prtica utpica do revolucionrio (sua prxis
poltica) da ideologia de classe do marxismo. O segundo est na cultura ps-moderna,
como vimos, o impulso da seduo utpica da imagem est ligado a uma perspectiva
mercantil, ideolgica, que enquadra as possibilidades utpicas, formatando-as sob a
perspectiva do fetichismo da mercadoria.
Se o fetichismo da mercadoria significa que a produo capitalista necessariamente
produzir fantasmagorias, analogamente Jameson afirma que a ideologia produz

104

significados, representaes e interpretaes vinculados a uma conscincia de classe,

contudo esta no se coloca necessariamente como algo positivo ou negativo a priori:
A anlise ideolgica consiste, hoje, em revelar os traos daquele
sistema em um determinado texto (o qual pode variar de programas
polticos e seus vocabulrios a textos literrios, de vcios pessoais
experincia do espao, do sentimento cincia), (...) em demonstrar
como os padres e as funes ou operaes do sistema esto
replicados em todos os numerosos subsistemas que compem a vida
ps-moderna dos dias de hoje em todos os lugares (JAMESON,
2009, p. 359).
As diversas maneiras de se produzir uma anlise ideolgica possuem um ponto de
apoio em comum: a existncia de uma espcie de espao fora do sistema, que,
independentemente de suas caractersticas e possibilidades (se algo permanente ou
efmero, fixo ou mvel, institucional ou subjetivo), permite a existncia de uma projeo
do negativo, do diferente, do para o alm (JAMESON, 2009). Em sua obra, este espao
analisado, muitas vezes, pela perspectiva da produo cultural de um perodo, como em As
Marcas do Visvel, na qual o conceito de ideologia fornece os subsdios sociolgicos para a
compreenso de produtos culturais, como o cinema, e este para o alm aparece como a
utopia, mas no s em sua negatividade, mas como a possibilidade de mudana, de
formao de novos coletivos, de resistncia pela arte, de democracia, etc.
Todavia, o diagnstico da vida social naquilo que Jameson chama de psmodernismo, ou capitalismo tardio, carrega em si uma melancolia que mesmo as
possibilidades mais positivas da utopia no mitigam: de forma muito semelhante a Adorno,
resultam das anlises ideolgicas uma concepo do todo social na qual aqueles espaos da
utopia, espaos de resistncia, de possibilidade de uma nova arte crtica ou poltica, foram
consumidos. H uma espcie de colonizao total destas possibilidades pela lgica da
mercadoria, pelo fetiche, pela reificao, cujo desenvolvimento s pode resultar em uma
vida precria, fragmentada, onde o preenchimento de todos estes buracos no colonizados
105

e vazios foi ento completado pela consignao de tudo o que sobrou dos grandes buracos
negros geogrficos do capitalismo global lugares de fome, de massacre, de campos de
concentrao (JAMESON, 2009, p. 358).

106

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