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Histria da Educao e Histria da Filosofia:

culturas cruzadas a partir das concepes de
histria e de escrita da histria em Hegel
Carlos Eduardo Vieira *

Resumo: Neste artigo visamos discutir possveis impactos da escrita da Histria da Filosofia
sobre a escrita da Histria da Educao, a partir da anlise das concepes de histria e de escrita
da histria presentes na obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Neste estudo Hegel concebido
como um autor que sintetizou e disseminou uma viso da histria presente de forma dispersa
e fragmentada na cultura historiogrfica do sculo XIX. Ele reafirmou conceitualmente e
metodologicamente as imemoriais crenas na virtuosidade e no papel edificante das idias
(Esprito), bem como produziu uma interpretao do passado, capaz de apaziguar o sentimento
de dilaceramento da cultura, ao conciliar histria, ontologia e lgica. Nos limites deste trabalho
exploramos o potencial heurstico da tpica hegeliana, sem, contudo, pretendermos analisar
empiricamente os seus efeitos na historiografia da educao brasileira.

Palavras-chave: Histria da Educao; Histria da Filosofia; Hegel; historiografia.

History of educational and history of philosophy: cultures put together

from Hegels conceptions of history and history writing

Abstract: This article is aimed at arguing about possible impacts of writings on the History of
Philosophy on writing on the History of Education, from the analysis of Georg Wilhelm
Friedrich Hegels conceptions of history and its writing. In this study Hegel is conceived as an
author who synthesized and spread a conception of history that can be seen as dispersed and
fragmented in the historiographical culture of the nineteenth century. In a conceptual and
methodological way, he reaffirmed the immemorial beliefs in virtuosity and the enlightening
role of ideas (Spirit). He also produced an interpretation of the past which colud reduce the
feeling of cultural laceration by conciliating history, ontology and logic. This paper explores
the heuristic potential of the Hegelian view, though without empirically analyzing its effects
on the Brazilian education historiography.

Key words: History of Education; History of Philosophy; Hegel; historiography.

Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao, Linha de Pesquisa Histria e Historiografia

da Educao, da Universidade Federal do Paran, Brasil. Pesquisador do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq. Professor visitante na University of Cambridge,
UK. cevieira9@gmail.com

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Se a realidade inconcebvel, ento temos que forjar
conceitos inconcebveis
(Hegel)
corrente nas anlises sobre a historiografia da educao a constatao da
expressiva presena no campo, em perodos que variam, nas diferentes tradi-

es nacionais, do gnero Histria das Idias Pedaggicas . Essas narrativas

mostram-se intimamente associadas ao modelo da Histria da Filosofia e da

sua variante Histria das Idias . A nfase sobre o significado das idias e das
correntes de pensamento; a organizao cronolgica dos captulos; a estruturao
de um cnone de obras e de autores consagrados; a relao indireta com as
fontes; e, sobretudo, a anlise das idias a partir de um mtodo internalista so
caractersticas gerais que aproximam as escritas da Histria das Idias Pedag-

gicas e da Histria da Filosofia . So inmeros os exemplos de obras de Histria da Educao, produzidas nas Amricas ou na Europa, que abordaram historicamente o fenmeno educativo nos marcos desse modelo de escrita. possvel
afirmar que esse tipo de Histria da Educao pode ser representado, tambm,
como uma especialidade da Histria da Filosofia que se ocupa especificamente
de questes formativas presentes nos textos filosficos consagrados. Dessa maneira, as teorias de Plato, Rousseau, Kant, Locke, Dewey, entre outros to

1.

A publicao, em 2006, do livro Pesquisa em Histria da Educao no Brasil, organizado por Jos
Gondra, confirma, a partir de estudos realizados em todas as regies brasileiras, a presena
regular e significativa do gnero Histria das Idias Pedaggicas na produo do campo da
Histria da Educao no Brasil. Deste livro, gostaramos de destacar o captulo intitulado Histria
da Educao no Estado de So Paulo: a configurao do campo e a produo atual (1943-2003),
no qual Diana Vidal, Paula Perin Vicentini e outros mostram como a Histria das Idias Pedaggicas
foi o gnero predominante nas teses e dissertaes das principais universidades do Estado de So
Paulo, de 1943 a 2003. Desse ponto em diante, usaremos a denominao Histria das Idias
Pedaggicas para nos referirmos ao gnero de escrita da Histria da Educao que tem sido
denominado de diferentes maneiras; entre as variantes mais comuns esto Histria da Pedagogia,
Histria do Pensamento Educacional ou Histria da Pedagogia.

2.

Sobre a histria da Histria da Filosofia e a Histria das Idias, ver, entre outros, Alasdair Mac
Intyre, La relacin de la filosofia con su passado; Bruce Kubrick, Siete pensadores y como crecieron:
Descartes, Espinoza, Leibniz; Locke, Berkeley, Hume e Kant; Donald R. Kelley, The descent of ideas:
the history of intellectual history; Lorenz Kruger, Por qu estudiamos la historia de la filosofia?;
Quentin Skinner, La filosofia en la historia: ensayos de historiografia de la filosofia. Todas as obras
citadas nas notas de rodap tm sua referncia completa nas referncias bibliogrficas deste
estudo.

3.

O mtodo internalista supe, em sntese, a investigao das idias, sem considerar seus contextos
de produo, de maneira a privilegiar o movimento lgico do pensamento presente nos textos
cannicos das diferentes reas. Nessa perspectiva, o processo de produo das idias no sofre
espcie alguma de constrangimento ou de determinao oriundos de outros contextos, sejam
eles econmicos, polticos ou sociais. Pelo contrrio, quando as relaes entre idias e outros
contextos sociais mais amplos so tratadas, elas aparecem em um sentido unvoco de determinao
do plano espiritual sobre o plano das prticas sociais.

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clebres, compem o cnone de filosofias e de personagens presentes nesses
textos. No caso do Brasil, a ttulo de exemplo entre os manuais didticos,
poderamos destacar o livro Noes de Histria da Educao, de Afrnio Peixoto,
de 1933. Nas

Noes

, a histria da educao foi tratada como evoluo das

idias pedaggicas, revelando uma concepo da escrita apoiada sobre as crenas na onipotncia e na onipresena das idias na estruturao dos processos
formativos da antiguidade ao mundo contemporneo. A obra de Peixoto um
bom exemplo da fora desse modelo, pois, apesar de sua formao como mdico e cientista natural, ele adotou o modo filosfico de estruturao da Histria
da Educao, enfatizando o poder e a centralidade das idias pedaggicas. Para
alm de Peixoto, constatamos um conjunto significativo de textos vinculados
ao gnero Histria das Idias Pedaggicas que tem mantido, no caso brasileiro,

freqncia significativa e regular no campo, ao longo dos ltimos setenta anos .

Essa forma de escrita produzida na interseo entre a Histria da Filosofia e a
Histria da Educao tem sido criticada; contudo, no recebeu um tratamento

especfico na perspectiva de problematizar as implicaes dessa relao .

Nesse sentido, visamos neste artigo analisar a concepo de histria e de
escrita da Histria da Filosofia, em particular as idias sobre esses temas sustentadas pela obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Realizaremos primeiramente uma exposio sinttica da concepo de histria presente na obra de Hegel, pois acreditamos que a compreenso da arquitetura
lgica dessa escrita permite a elaborao de uma crtica de parte significativa de
textos associados ao campo da Histria da Educao. Logo, reiteramos, no

4.

Entre as obras que servem de suporte emprico para esta pesquisa e que relevam com maior
ou menor intensidade, direta ou indiretamente a interseo entre as escritas da Histria da
Filosofia e a Histria da Educao, destacamos as seguintes: GILES, T. R. Histria da Educao.
So Paulo: EPU, 1987; MARROU, H. Histria da Educao na antiguidade. 4. ed. So Paulo:
EPU, 1975; FIGUEIREDO, J. C. Fundamentos histricos e filosficos da educao. 2. ed. Belo
Horizonte: Jpiter, [197-]; COSTA, C. et al. Grandes educadores. Rio de Janeiro Globo: 1949;
AGAZZI, A. Historia de la filosofia y de la pedagogia. 2. ed. Marfil, 1971. 3 v; MORENO, J. M.
Historia de la Educacion. 2. ed. Madrid: Paranifo, 1974; LUZURIAGA, L. Histria da Educao
e da Pedagoga. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1963; LEIF, J; RUSTIN, G.
Pedagogia Geral: pelo estudo das doutrinas pedaggicas. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1960; ZULUAGA, I. G. Historia de la Educacion. 3. ed. Madrid: ITER, 1970; NUNES, Ruy A. da
C. N. Histria da Educao na Antiguidade Crist. So Paulo: EPU, 1978; NUNES, R. A. da C. N.
Histria da Educao no sculo XVII. So Paulo: EPU, 1981; SANTOS, T. M. Noes de Histria da
Educao. 3. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1951; PEIXOTO, A. Noes de
Histria da Educao. 3. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1942.

5.

Sobre esta crtica, ver, entre outros, A Histria da Educao no Brasil, de Marta Carvalho;
Questes tericas e de mtodo: a Histria da Educao nos marcos de uma disciplina, Mirian
Warde; Ensino e historiografia da educao: problematizao de uma hiptese, de Clarice Nunes;
Histria e historiografia: as escritas recentes da histria da educao brasileira (1971-1988), de
Luis Carlos Barreira.

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faremos neste espao uma anlise particularizada de obras de Histria da Educao, mas sim buscaremos estruturar uma hiptese analtica capaz de
problematizar a espcie de Histria da Educao que se apoiou, como revelam
os estudos da rea, no modelo de escrita da Histria da Filosofia. Sendo assim,
nos limites deste trabalho, exploramos o potencial heurstico da tpica hegeliana,
sem, contudo, pretender analisar exaustivamente os seus impactos na
historiografia da educao brasileira.
Em sntese, as pretenses deste artigo so, to-somente, expor de forma
sinttica a concepo hegeliana da histria e, a partir desta representao da
histria, postular elementos para uma crtica da escrita da Histria da Educao que poder ser til para analisar as narrativas histrico-educacionais que
visam interpretar a histria intelectual do campo, bem como a presena de
idias e de teorias pedaggicas em diferentes contextos espaciais e temporais.

Hegel: a Histria da Filosofia a Filosofia

A Histria da Filosofia constituiu-se em disciplina tradicional na formao
dos filsofos, tendo como principais funes: problematizar a filosofia, medida que confronta os resultados obtidos pela tradio; afirmar a identidade do
campo, de maneira a delimitar o cnone de autores, obras e filosofias, bem
como circunscrever o lxico filosfico; e, por fim, formar as novas geraes que,
antes de produzir saber reconhecido e legitimado na rea, necessitam conhecer
e reconhecer-se entre as escolas, as tradies, os modos de escrever e de

conceitualizar a filosofia . possvel afirmarmos, apesar dos riscos das generalizaes, que as histrias especiais, tais como a Histria da Arte e da Educao,
assumiram, guardadas as suas especificidades, funes similares Histria da
Filosofia na definio e na delimitao dos seus respectivos campos. Narrativas
elaboradas a partir de razes prprias dos campos disciplinares, os quais, geralmente, no mantm relaes diretas e regulares com as pesquisas produzidas
no campo da histria

e aos quais elas esto vinculadas.

A Hi s t r i a d a Fi l o s o f i a c o n t a , s e c o m p a r a d a c o m o u t r a s h i s t r i a s
especializadas, com uma extensa tradio. Poderamos lembrar Theophrastus

6.

No incomum considerando, por exemplo, o tempo histrico e as tradies nacionais

percebermos variaes no cnone filosfico. Sobre este tema ver, entre outros, Bruce Kubrick,
Siete pensadores y como crecieron: Descartes, Espinoza, Leibniz; Locke, Berkeley, Hume; Kant.

7.

O conceito de campo de Pierre Bourdieu no se constitui em um aparato heurstico central

neste texto; contudo, quando utilizamos a expresso, estamos apoiados na idia bourdiana que
define o campo como espao social de relaes onde so estabelecidos/impostos os critrios de
nomeao, de classificao e de distino social. Bourdieu ressalta a relao entre os campos,
mas sustenta, tambm, a autonomia relativa desses espaos.

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(372-287 a.C.) e o seu texto Physikn Doxai como um indcio remoto desse
esforo de sistematizar e de criticar o conhecimento produzido no passado no
mbito da filosofia da escola peripattica. No obstante, cremos que este exemplo esteja no limite do anacronismo, pois, nesse contexto, o prprio significado
de filosofia no corresponde ao sentido conferido pelo sculo XVIII, quando
percebemos o vicejar do gnero Histria da Filosofia na cultura filosfica. As
obras monumentais da tradio alem representadas por Johann Brucker
(Historia Critica Philosophiae, 174244, 6 v.), Johann Buhle (Lehrbuch der
Geschichte der Philosophie, 17961804, 8 v.), Dietrich Tiedemann (Geist der
spekulativen Philosophie von Thales bis Berkeley, 179197, 6 v.) e Gottlieb
Tennemann (Geschichte der Philosophie, 17891819, 11 v.) expressam este
movimento em relao histria. Nos sculos XIX e XX, transcendendo as
fronteiras germnicas, esse processo intensificou-se e, assim, conhecemos inmeros filsofos historiadores, tais como Victor Cousin (1792-1867) na Frana, Wilhelm Dilthey (1833-1911) e Ernest Cassirer (1874-1945) na Alemanha, Benedetto Croce (1866-1952) na Itlia e Arthur Lovejoy (1873-1962)
nos Estados Unidos da Amrica.
Para alm do significado pontual desses pensadores, no passado ou no presente, gostaramos de destacar, no sculo XIX, o pensamento de Hegel, pois
acreditamos que ele se tenha tornado uma matriz paradigmtica de escrita da
Histria da Filosofia, que reverberou de forma intensa na Histria das Idias e
nas histrias de campos particulares que assumiram as idias, sejam elas cientficas, religiosas, estticas ou educativas, como objetos privilegiados de anlise

dos processos culturais . Hegel assumiu essa condio de modelo de escrita da

Histria da Filosofia na medida em que ele defendeu a identidade entre a
filosofia e a sua histria. O estudo histrico da filosofia encontrou em Hegel
razes filosficas, ou melhor, constituiu-se no modo, por excelncia, de produzir a filosofia. Esta concepo, exposta por Hegel em textos particularmente
voltados para esse fim, colocou a histria no centro do debate filosfico, na
medida em que esta opo no significou o abandono do carter edificante da
filosofia. Em termos propriamente hegelianos, o conhecimento histrico da
filosofia propicia pensar a evoluo e o desenvolvimento do esprito no tempo
e, sobretudo, operar a sntese racional que articula os resultados atingidos pela
objetivao da razo na histria. O olhar para o passado no significa distanci-

8.

A presena de Hegel na cultura historiogrfica dos sculos XIX e XX representou um fenmeno

de grande proporo. Parte significativa do chamado historicismo alemo (Historismus) que, em
certa medida, est na base da insero da Histria no rol das disciplinas acadmicas e cientficas
de prestgio nas universidades europias, produziu-se em dilogo com as idias hegelianas, seja
buscando demonstrar atravs da pesquisa histrica teses caras filosofia da histria hegeliana ou,
em sentido oposto, buscando neg-las. Sobre este tema, ver The German Conception of History:
The national tradition of historical thought from Herder to the present, escrito por George G. Iggers.

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ar-se dos projetos filosficos em disputa no presente, pois a histria do pensamento anuncia o percurso lgico da filosofia contempornea; entendida, nessa
perspectiva, como sntese integradora da saga do esprito do mundo. A exposio desse movimento dialtico imanente ao processo de afirmao da razo na
histria (objetivao, negao e sntese) demanda a elaborao de uma forma
particular de escrita que, segundo Hegel, diferencia-se radicalmente da tradicional forma de pensar e de escrever a histria por parte dos historiadores.

Histria da Filosofia: a identidade entre as histrias da razo e da cultura

Hegel afirmava que, em uma poca na qual prevalece o historicismo, perdese a capacidade de pensar o esprito em construo. Uma poca que trata tudo
historicamente, ento se ocupa somente de um mundo que j no existe e
divaga pelas casas dos defuntos, porque o esprito renuncia a sua prpria vida
que consiste em pensar-se a si mesmo (Hegel, 1986, p.56). O pensamento,
produtor de todas as realidades, no tem nenhum interesse no que morto,
no que passado. Isto s tem interesse para a erudio, para a vaidade (Hegel,
1986, p.56).
primeira vista essas palavras soam como avessas histria como campo de
pesquisa e como modo de reflexo privilegiado da filosofia; contudo, foram
proferidas pelo filsofo, que incluiu de maneira particular a histria na elaborao do seu pensamento. A histria, para Hegel, no uma questo no interior do seu sistema, mas sim um dos seus fundamentos. Logo, se no era a
histria o problema, a questo incidia sobre as concepes de histria e de
escrita da histria presentes no contexto intelectual hegeliano. No centro de
um debate disciplinar marcado na prpria expresso de Hegel, pelos limites
estabelecidos por Kant filosofia e pelo crescimento da respeitabilidade da
Histria no plano acadmico , ele realizou um projeto terico de grande
flego: retomar a iniciativa terica em campos abandonados pela filosofia da
reflexo, ao mesmo tempo que postulava um entendimento racionalista e realista da histria, que confrontava o empirismo e a erudio dos historiadores
romnticos.
Para Hegel, existem trs modos de narrar a histria. A histria original que,
fundada por Herdoto e Tucdides, procede descrio dos acontecimentos
presentes, sem transcend-los. A histria reflexiva, que se divide em quatro
possibilidades: histria universal, gnero em que o historiador transcende o
seu tempo e mesmo as possibilidades do material emprico atravs de snteses
ordenadoras do processo histrico; histria pragmtica, que procura fazer uma
anlise causal da histria, identificando causa e efeito no processo histrico;
histria crtica, gnero amplamente disseminado na Alemanha, que a histria

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da histria ou a historiografia; e a ltima variao da histria reflexiva a que se
apresenta como histria fragmentada, isto , histria da arte, da literatura, da
lei e da religio. O terceiro modo de escrever a histria o filosfico (Hegel,
1990, p.45-52).
Nas duas primeiras formas de escrita, a histria original e a histria reflexiva, o pensamento est subordinado aos acontecimentos; no modo filosfico
ocorre o contrrio. O papel do historiador reflexivo reconstituir os acontecimentos na forma de representaes que ordenem os dados empricos. O modo
filosfico de narrar o passado traz para a Histria, segundo Hegel, o conceito
de razo. A histria do mundo deve ser descrita luz da idia racional, dos
juzos que permitem as conexes necessrias entre a razo que governa o mundo e o seu processo histrico de exteriorizao na cultura.
A Histria da Filosofia, para Hegel, no a descrio da multiplicidade de
filosofias, pois esse procedimento revela a inutilidade da prpria filosofia. A
filosofia dos filsofos particulares, narrada sem uma preocupao de sistematizar o movimento evolutivo do esprito, aparece como uma sucesso de opinies
dispostas no tempo. preciso sempre lembrar que, para Hegel, o esprito valese de filsofos particulares para objetivar-se, mas transcende-os no tempo. Para
narrar a Histria da Filosofia, a partir do entendimento da filosofia como evoluo necessria da idia no tempo, necessita-se de uma filosofia, isto , de um
sistema de pensamento que apreenda a evoluo da idia no seu processo de
objetivao na mundanidade. A histria particular dos indivduos nas suas
trajetrias de paixo, fortuna e virtude objeto do historiador, enquanto ao
filsofo cabe a histria dos universais, do concreto, do movimento da racionalidade
na histria.
A presena da razo na histria no est associada supremacia da virtude

arete)

dos indivduos, das culturas e/ou do Estado considerados isoladamente,

pois muitas atrocidades so necessrias para o desenvolvimento do esprito no

tempo. Na expresso de Hegel, muita flor inocente ser esmagada no turbilho
histrico da realizao do projeto racional. A ao de Csar, ao restringir a
democracia em Roma e reinstituir a autocracia, justifica-se, aos olhos de Hegel,
como a realizao do destino racional da sua poca. Os heris, os homens de
negcio do esprito do mundo, tm a fonte de suas aes no esprito interior,
ainda oculto por baixo da superfcie, mas j batendo contra o mundo exterior
como em uma casca para, afinal, irromper, deixando-a em pedaos (Hegel,

1990, p.79) . Hegel descreve, na expresso de Hyppolite, a trajetria pancrtica

9.

A esse respeito, importante levar em conta a posio hegeliana sobre o indivduo na histria,
particularmente a passagem da Razo na Histria (p.67-87), em que Hegel trata dos quatro tipos
de homens do ponto de vista histrico: o cidado, o indivduo, o heri e a vtima.

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da histria em termos panlgicos, isto , a lgica na histria manifesta-se sempre como tragdia, como morte, como dor e decadncia, dado que na histria
do mundo o Absoluto se manifesta somente parcialmente em cada cultura. As
civilizaes exprimem e no exprimem o Absoluto, logo morrem e se transformam. Na gnese histrica da filosofia est a civilizao grega, e o surgimento
desse tipo de manifestao cultural marca o prenncio da decadncia dessa
cultura. A decadncia da cidade-Estado proporcionou a filosofia grega, assim
como a queda da Repblica romana e a ascenso dos demagogos propiciaram a
filosofia neoplatnica. Essa a conexo necessria da filosofia com as outras
formas de manifestao do esprito de uma poca ( zeitgeist).
A filosofia s nasce quando o esprito j demonstra um grau de desenvolvimento no mbito poltico, artstico e religioso. Para que

um povo filosofe, convm que j tenha alcanado um certo

grau de cultura intelectual. Tem que ter havido preocupao
com as necessidades da vida, o temor das paixes tem que ter
desaparecido; deve ter-se extinguido o simples interesse finito
do sujeito, e a conscincia tem de haver se desenvolvido muito,
a fim de mostrar interesse por objetos universais (Hegel, 1990,
p.71).

Hegel discute, nos seus textos de Histria da Filosofia e de Filosofia da

Histria, a decadncia dos imprios aparentemente fortes, mas interiormente
mortos. A filosofia, portanto, surge do desencantamento do homem com o
mundo terreno, ela opera a negao e a reconciliao do perodo de decadncia
da vida mundana no plano da espiritualidade. A razo em Hegel no est
enclausurada em um mundo subjetivo e ideal, de acesso franqueado somente
aos sbios versados na arte do raciocnio, tal como Plato a concebe. A razo
est na histria e expressa-se na cultura, pois o mundo o que h de concreto
na idia, resultado do seu desenvolvimento e do seu processo de exteriorizao.
O universal no somente um projeto, mas existe como objetividade, como
ao: o esprito que no se determina uma abstrao da inteligncia (Hegel,
1990, p.89).

Histria da Filosofia: tempo histrico, ontologia e lgica

Hegel afirma a necessidade de pensar a filosofia concomitantemente com as
outras formas de manifestao cultural que edificam o esprito do mundo
(weltgeist). Religio, arte, poltica, cincia, leis, entre outras manifestaes da
cultura, so expresses de um todo orgnico indissocivel que permite ao historiador avaliar nas diferentes civilizaes o grau de desenvolvimento atingido
pelo esprito do povo (volksgeist). No obstante, cabe filosofia em cada poca

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representar a conscincia do esprito da poca. A filosofia a expresso cultural
mais concreta do seu tempo, o esprito na sua plena identidade e liberdade.
A filosofia a cincia do pensamento necessrio, de suas conexes e sistemas
essenciais; o conhecimento do que verdadeiro e, por isso, eterno e imorredouro;
pelo contrrio, a histria, segundo a representao mais corrente dela, tem que
se ocupar do sucedido; portanto, do causal, do transitrio e passado (Hegel,
1986, p.162). O conhecimento histrico necessrio para a filosofia, visto que
permite ao filsofo tomar conscincia da gnese, do desenvolvimento e da ordem de necessidade da razo. A Histria da Filosofia tem caractersticas prprias na sua escritura, na medida em que o pensamento no necessita de nenhum
referente externo (social, cultural, poltico e/ou econmico) para justificar a
sua presena e a sua ao.
O conhecimento meramente histrico da filosofia no significa conhecimento da essncia da filosofia. Assim, inaceitvel manifestar o pensamento
em uma forma que no a sua, ou seja, faz-lo expresso de representaes
empricas. O indivduo quem concretiza a obra do esprito, mas o indivduo
o particular, enquanto o esprito o universal. O universal realiza-se nas suas
formas particulares, ou melhor, na desintegrao das fases particulares o esprito ganha universalidade. O desenvolvimento do esprito perceptvel na histria; portanto, a Histria da Filosofia a filosofia com o acessrio do tempo. A
filosofia e a histria da filosofia so a mesma coisa, uma imagem (cpia) da
outra. O estudo da histria da filosofia o estudo da prpria filosofia, particularmente da lgica (Hegel, 1986, p.44).
O longo trajeto percorrido pela humanidade vem fornecendo ao esprito as
condies de reconhecimento da sua natureza. O esprito est fora do tempo
porque eterno, mas ele se descobre a si mesmo no tempo, num tempo de
longa durao. As filosofias particulares, de Tales a Descartes, tm os limites
das suas pocas, mas a filosofia o resultado que enfeixa o processo de aprimoramento da idia. Apreender esse movimento do esprito o que possibilita a
compreenso da racionalidade presente na histria. Ao decifrar a lgica da histria, ou melhor, a presena da lgica na histria, torna-se possvel compreender, a partir da ordem da necessidade e do processo de evoluo, as aes aparentemente irracionais que os homens e os Estados produziram na histria. A
filosofia, por conseguinte, lugar de inteligibilidade para apreender o racional
em dois momentos: na sua condio de potncia intemporal (idia) e na sua
condio de existncia cultural exteriorizada no tempo (esprito).
luz da concepo hegeliana, o saber (Cincia) que estuda o pensamento
a lgica, mas no somente de forma especulativa, considerando-o como um
contedo psicolgico, mas sim como produtor de todas as realidades. Em polmica com Kant, Hegel afirma que a teoria da lgica no se esgota nas faculda-

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des do entendimento, pois ela deve ser compreendida como o processo de
constituio do prprio sujeito. O processo de exteriorizao da razo na histria lgico, ontolgico e cronolgico. O tempo histrico marca a existncia e a
experincia do Ser (ontologia) no processo de identificao entre as conscincias subjetiva e objetiva, entre o sujeito e a razo. Neste processo, a contradio
o impulso para a tomada de conscincia, pois, em oposio ao platonismo,
Hegel no concebe o devir do sujeito como um olhar eterno para dentro de si
mesmo; pelo contrrio, o sujeito reconhece-se medida que impulsionado a
se exteriorizar. O esprito encontra a sua liberdade no pensar puro, que contm
a contradio permanente da alienao e da volta a si mesmo. da natureza do
esprito alienar-se, para voltar a encontrar-se de novo (Hegel, 1986, p. 36).
nessa dialtica de autoconscincia e alienao, exteriorizao e interiorizao
que o sujeito se produz como ser racional. O homem, que se v estranho ao
mundo social e natural que no compreende, passa a buscar o sentido racional
e universal do mundo. O objetivo do esprito, encarnado nos homens particulares, o autoconhecimento, e cada etapa da sua existncia, das filosofias mais
abstratas para as mais concretas, marca um estgio de desenvolvimento dessa
meta fundamental. Na Fenomenologia do Esprito, Hegel apresenta a experincia da conscincia subjetiva que se faz esprito, passando cada uma das fases da
sua dramtica ascenso. A Fenomenologia a histria do Pensamento na sua
evoluo. A obra procura demonstrar as caractersticas de cada fase do desenvolvimento da razo: da conscincia sensvel, da conscincia imediata, do realismo ingnuo autoconscincia plena do esprito, do Pensamento que se reconhece como Absoluto em si e para si. A obra produz esse movimento ontolgico,
histrico e lgico do ser reconhecendo-se como esprito, atravs desse processo
de causalidade-dialtica imanente ao processo da reflexo

10

Ao refletir sobre a realidade, os indivduos exteriorizam o esprito na sua

ao compreensiva que, medida que se exterioriza, produz o universo da
idealidade, o movimento da razo e do pensar. Pensar significa produzir-se,
sair fora de si (Hegel, 1986, p. 31). Hegel no aceita a distino entre o
essencial e o inessencial, pois isto deixa a filosofia fragilizada diante da contestao dos cpticos: Tudo igualmente verdadeiro e real e daqui se deve partir
[...] desaparecem as oposies entre Absoluto e o Sujeito, entre o Ser e a Razo
e, aquela derivada, entre o Pensamento e o Discurso. O Absoluto Sujeito, o
Ser Razo, o Pensamento Discurso (Chtelet, 1985, p.150). A experincia, na perspectiva empirista, no desconsiderada, mas incorporada a uma
experincia mais profunda: a experincia da razo que se conhece e, medida
que se conhece, controla-se e revela-se como discurso racional.

10.

Segundo Chtelet, a dialtica em Hegel no mtodo, mas a forma imanente de manifestao

da razo, a nica forma possvel de explicitao do discurso da Cincia.

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guisa de concluses
Do ponto de vista da escrita da histria poderamos afirmar que a concepo de Hegel est associada a um conjunto de significados sobre o passado,
sobre a histria e sobre a sua escrita, que produziram grande impacto sobre a
cultura historiogrfica dos sculos XIX e XX. Os seus escritos refletem pensamentos densos e apresentados no interior de uma retrica repleta de imagens e
de exemplos histricos, bblicos, mitolgicos e naturais que seduzem os leitores, por conformarem um estilo sofisticado e pleno de efeitos de verdade e de
logicidade. Bertrand Russell, crtico contundente de Hegel na sua Histria da
Filosofia Ocidental, afirmou que no final do sculo XIX os principais filsofos
acadmicos, tanto na Amrica como na Inglaterra, eram, em grande parte,
hegelianos. Fora da filosofia pura, muitos tericos protestantes adotavam as
suas doutrinas, sendo que a sua filosofia da histria afetou profundamente a
teoria poltica (Russell, 1967, p.274). Na seqncia do raciocnio, afirma
que, embora todas as doutrinas de Hegel (como creio) sejam falsas, conserva
ele, no obstante, uma importncia que no meramente histrica, como melhor
representante de certa classe de filosofia que, em outros, menos coerente e
menos compreensiva (Russell, 1967, p.274). No final do captulo dedicado
ao pensamento de Hegel, aps problematizar a arquitetura da lgica hegeliana,
Russell afirma: quanto pior a lgica, mais interessantes so as conseqncias
a que d origem (Russell, 1967, p. 291).
A fina ironia de Russell evidencia um sentimento ambguo em relao a
Hegel presente em muitos dos seus crticos. Marx, Dilthey e Croce, em diferentes situaes e direes, manifestaram-se como crticos do carter especulativo
e metafsico da filosofia de Hegel; contudo, reconheceram o potencial
metodolgico do seu pensamento e, sobretudo, da sua percepo da centralidade
da histria na inteligibilidade do mundo social. Nesses termos, gostaramos de
afirmar que concebemos que a potencialidade da concepo hegeliana da histria no est em uma pretensa originalidade das suas idias; pelo contrrio,
seu poder de persuaso e, por extenso, de disseminao, nos sculos XIX e
XX, foram resultantes da sua capacidade de sntese de sentidos que perpassavam os discursos poltico, filosfico e, sobretudo, religioso, em circulao na
atmosfera intelectual do perodo. Sendo assim, neste estudo, Hegel foi concebido como um autor que, tal como se manifestou Russell, expressou de forma
sistematizada uma viso de mundo historicista presente de forma dispersa e
fragmentada na cultura da reforma e do romantismo alemo que
gradativamente e a partir de motivaes e de interpretaes particulares
difundiu-se no cenrio intelectual europeu e americano.

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Por fim, a partir da anlise que realizamos, gostaramos de destacar seis
caractersticas da concepo de histria e de escrita da histria hegeliana que
esta exposio sinttica das suas idias evidenciou. Consideramos que a identificao e a compreenso desses sentidos subjacentes a esta representao da
histria so centrais para decifrar a forma de escrita prevalente na Histria da
Filosofia que, em contextos particulares, impactou, tambm, outras formas de
escrita da histria, tais como a Histria das Idias e, conforme hiptese deste
estudo, a Histria das Idias Pedaggicas. Primeiramente destacaremos o carter escatolgico dessa concepo que prev uma gnese, um processo e um fim
para a histria. Para Hegel, o surgimento das cidades-Estados gregas, apoiadas
em leis, indica o ponto de partida da saga da razo na histria. O longo processo de exteriorizao do esprito envolveu a ascenso e a decadncia das civilizaes helnica, romana e catlica, culminando na Reforma, na Revoluo Francesa e na organizao do moderno Estado alemo. A crtica aos vieses
germanfilo, eurocntrico e estadoltrico, presentes no discurso hegeliano, no
significou uma recusa nos termos da escrita da histria da compreenso
escatolgica

11

. Os esforos na perspectiva de compreender a gnese, a linha de

desenvolvimento e os fins lgicos e necessrios da histria marcaram a escrita

da histria ocidental. Os conceitos de evoluo e de progresso conformam esta
forma de pensar a histria como um processo de desenvolvimento necessrio e
inexorvel. A escatologia no , evidentemente, uma criao de Hegel; contudo, a incorporao desta na sua filosofia da histria conferiu autoridade filosfica e cientfica a essa representao marcadamente religiosa. Teorias sociais
materialistas da segunda metade do sculo XIX, tais como o positivismo e
parcela significativa da interpretao do marxismo, aderiram a essas percepes
unidirecionais e deterministas da histria.
O segundo aspecto, caro tradio da Histria das Idias Pedaggicas, o
vis idealista expresso na tese: a idia (?d?a) demiurga da histria. Entendidas
como arqutipo (Plato), representao (Descartes e Locke), weltanschauung
(Dilthey) ou substncia universal que se torna geist (Hegel), as idias gozam de
grande prestgio nas reflexes sobre o legado da cultura ocidental entre as elites
letradas. A Histria das Idias e a Histria da Filosofia so campos disciplinares
que evidenciam esse interesse pelo plano espiritual e pressupem, com maior
ou menor nfase, a centralidade das idias, particularmente daquelas associadas arte, religio, cincia, literatura e filosofia. Parte significativa da
cultura historiogrfica, a partir do segundo quartel do sculo XX, moveu-se no
intuito de contrapor-se a essa viso idealista, porm a fora desse tipo de olhar

11.

Usamos aqui o termo estadolatria, cunhado por Gramsci, para representar a crena hegeliana
no Estado como portador dos interesses universais. A tese hegeliana sobre o papel do Estado
moderno est exposta, particularmente, na obra Princpios da Filosofia do Direito.

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ultrapassou os domnios da pesquisa acadmica e assumiu, na expresso de
Marx, a consistncia grantica das crenas populares

12

O terceiro ponto que destacaremos da filosofia de Hegel a representao

racionalista da histria. A razo governa o mundo. Este o princpio que Hegel
afirma ter encontrado na filosofia de Anaxgoras, pois ele foi o primeiro a
afirmar que o nos governa o mundo; mas s agora que o homem conseguiu
reconhecer que o pensamento deve reger a realidade espiritual. Que magnfica
alvorada! Todos os seres pensantes celebraram esta poca (Hegel, 1955, p.401).
O axioma da racionalidade do real e da realidade do racional conduziu a duas
grandes e contraditrias linhas de problematizao do passado. A primeira
associada perspectiva pantesta da histria e s doutrinas filosfico-religiosas
que atribuem tudo que existe e tudo que se passa no mundo Providncia
divina. A razo, nesta chave de leitura, representada como um ente abstrato e
divino que governa o mundo. A segunda acepo veiculou-se ao projeto de
estudo do passado como objeto das cincias, uma vez que a idia de uma
racionalidade inerente aos acontecimentos polticos e sociais foi assumida como
uma forma de recusa da tese aristotlica do carter acidental da histria. Logo,
mesmo rompendo com a presuno de uma razo demiurga, reconhece-se que
existe uma lgica no comportamento social acessvel ao entendimento humano. Nessa chave de leitura estruturaram-se diversas iniciativas de criao de um
conhecimento rigoroso e cientfico dos fenmenos sociais pelas chamadas cincias humanas, bem como pela moderna historiografia acadmica a partir do
ltimo quartel do sculo XIX.
Outro aspecto que depreendemos da anlise dessa concepo o seu horizonte universalista (holstico) da histria. As histrias dos indivduos, dos povos e das culturas particulares interessam na medida em que elas revelam o
sentido de totalidade e de universalidade do mundo social. Hegel concilia
metodologicamente a relao entre a parte e o todo ou entre o particular e o
universal. Todas as experincias culturais fazem parte de um mesmo processo,
de maneira que os povos, as culturas, as tradies, as formas de educao ganham inteligibilidade luz do movimento universal que une a paidia grega
modernidade dos grandes palcos urbanos da cultura. As histrias nacionais
ganham significado, quando pensadas como expresses desse movimento, cabendo aos historiadores compreender o papel que desempenha cada cultura no
concerto da civilizao.
O quinto aspecto est associado ao objetivo pragmtico do estudo da histria em Hegel. O passado no interessa como passado, como acontecimento

12.

Entre as correntes historiogrficas que se moveram em oposio interpretao idealista da

histria, podemos destacar a historiografia marxista e o movimento historiogrfico associado
tradio de

Annales.
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circunscrito ao seu tempo e lugar. O passado faz sentido pelo seu carter
edificante no presente, como processo de produo de conhecimentos dirigidos a fins prticos, sejam eles de ordem poltica, administrativa ou educativa.
Essa tese levou Croce a afirmar que toda a histria histria contempornea,
uma vez que esta sempre um apelo ao nosso presente. A necessidade prtica,
moral o nico critrio possvel para compreender o interesse do homem pela
sua histria, fazendo desta, sempre histria contempornea (Croce, 1962, p.14).
Da histria extramos lies e conhecimentos para agirmos dentro de linhas de
ao plausveis, pois informadas pela experincia e pelo conhecimento do passado. A histria, nesta chave de leitura, no um estudo desinteressado, tal
como afirmaram os historiadores positivistas, mas sim uma obra engajada nos
problemas do presente. Tal impostao impe um permanente julgamento do
passado a partir dos pressupostos filosficos considerados oportunos no presente. Logo, o to temido anacronismo torna-se a ao metodolgica por excelncia, ao passo que a pragmtica (ao dirigida a fins) exige a permanente
atualizao do passado nos termos postos pelos projetos filosficos, educativos
e/ou polticos em curso no presente.
A ltima, mas no menos importante, das caractersticas inerentes compreenso hegeliana pode ser representada pelo horizonte apaziguador da sua
concepo dialtica da histria. Na sua maneira de entender, a decadncia das
civilizaes, a destruio dos imprios, as guerras, enfim, os acontecimentos
trgicos so justificados como etapas necessrias do devir do esprito do mundo, reconciliando, assim, o homem com o seu passado. A histria no o
espetculo terrvel das paixes ou o matadouro onde imolada a sorte dos
povos. Tal leitura, segundo Hegel, uma iluso da conscincia subjetiva, incapaz de perceber as astcias e os desgnios da razo. Hegel usa a imagem do mito
da ave fnix que, queimada, renasce das suas prprias cinzas, para ilustrar os
movimentos contraditrios, progressivos e positivos da histria. Tal impostao
se contrape, a um s tempo, viso vichiana da circularidade da histria (corso
e ricorso) e ao juzo relativista sobre os valores culturais, que tanto incomodou
os historiadores vinculados ao historicismo alemo, tais como Spengler e
Troeltsch. Nessa perspectiva, a morte no significa o fim, mas sim uma etapa
cumprida e, sobremaneira, um recomeo em condies qualitativamente superiores. As tragdias ensinam-nos e as experincias aperfeioam-nos, eis o carter
apaziguador da narrativa hegeliana. Hegel elaborou filosoficamente uma
cosmoviso capaz de confortar e de justificar as agruras da experincia humana.
As guerras e as revolues, por exemplo, so tragdias do ponto de vista daqueles que perderam entes, posses ou direitos no decorrer desses acontecimentos;
no obstante, podem ser e, de fato, foram interpretadas como etapas necessrias para o progresso da humanidade.

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Em sntese, podemos reiterar que a obra de Hegel reafirmou conceitualmente
e metodologicamente as crenas na virtuosidade e no papel edificante das idias, bem como produziu uma interpretao do passado capaz de apaziguar o
sentimento de dilacerao da cultura, ao conciliar histria, ontologia e lgica.
Como afirmamos anteriormente, a escatologia, o idealismo, o racionalismo, o
universalismo, o pragmatismo e a interpretao apaziguadora do passado representam sentidos presentes no cenrio intelectual europeu em perodos muito
anteriores a Hegel. Porm, ele foi capaz de sistematiz-los, dentro de uma
teoria articulada e, sobretudo, capaz dialogar com mltiplas esferas sociais, tais
como a acadmica, a poltica, a religiosa e a cultural. A sua filosofia, de forma
coerente com as suas idias, exteriorizou-se, isto , promoveu a vida cultural; e
o impacto da sua viso de mundo pode ser mensurado pelo quilate daqueles
que se opuseram s suas idias sobre a histria, tais como Nietzsche, que sustentou a tese de a histria ser movida pela paixo; Marx, que defendeu o movimento das foras produtivas como
que reafirmou a idia de

geist,

leitmotiv

do processo histrico; ou Dilthey,

porm divergiu da representao de esprito

como entidade abstrata e universal, ressignificando-o como expresso de fora

singular atuante no espao e no tempo determinado e produzido pela prpria
experincia humana.
No plano da escrita da Histria da Educao particularmente daquela
que assumiu as idias pedaggicas e/ou o pensamento educacional como foco
principal das suas anlises , defendemos a hiptese de que os sentidos postos
em circulao pela Histria da Filosofia e, particularmente, pela concepo
hegeliana da histria e da sua escrita encontram-se presentes nos textos da rea,
sejam eles manuais ou obras acadmicas. A presena explcita e direta de Hegel
como suporte da escrita da Histria da Educao no um fenmeno freqente, porm o processo de recepo e de assimilao de idias no mbito de uma
cultura historiogrfica envolve, em geral, uma dinmica indireta e contraditria. Logo, baseados nos estudos que estamos realizando no campo da
historiografia da educao brasileira e da histria intelectual da educao, percebemos com maior ou menor intensidade, explcita ou implicitamente;
com maior ou menor rigor analtico, fazendo ou no referncia s idias hegelianas
a aproximao entre as escritas da Histria da Educao e da Histria da
Filosofia. As anlises historiogrficas centradas em obras e em autores de referncia da rea podero revelar em que grau e de que formas peculiares esses
significados se fazem presentes objetivamente na construo das narrativas histrico-educacionais. Ainda que no nos tenhamos dedicado aqui a demonstrar
analiticamente e historicamente os marcos desta relao, acreditamos ter contribudo na perspectiva de impostar uma chave de leitura das obras de Histria
das Idias Educacionais, que permanecem circulando e sendo produzidas em

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diferentes nveis de formao e de produo de conhecimento na rea. A decifrao e a estruturao desta concepo de histria e dos sentidos subjacentes a
ela, na forma de uma hiptese analtica, demandaro, evidentemente, o ajuste
desta s condies empricas das pesquisas que pretenderem assumir em parte
ou integralmente esta forma de problematizao.

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