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El yo dividido (ronald laing)

PSICOSIS Y NEUROSIS:
ESQUEMA:
Introduccin
1. Acercamiento por la etimologa
2. Perspectiva existencial
a. Psicosis
i. Binswanger:
1. Discursos
a. Cientfico
b. Analtico
2. El Edipo: como modo triangular de ser-en-el-mundo
ii. Merleau Ponty y Lacan
b. Neurosis
Conclusin
INTRODUCCIN
Comenzamos el tema acudiendo a lo imaginario y lo real que ms adelante
desarrollamos.
Lectura
UNA COMPRENSIN FENOMENOGICA DE LA PSICOPATOLOGIA
DESDE MERLEAU-PONTY
Virginia Moreira (Universidad de Santiago de Chile)
Se propone una comprensin fenomenolgica de la psicopatologa desde
Merleau-Ponty (1945, 1966 y 1984), a partir de la experiencia de lo real
y de lo imaginario, que tiene contornos mltiples como la pintura de
Czanne.
Se entiende el psictico como lo que se encuentra en el puro
imaginario, no tiene ningn contorno con la realidad en el momento en que
vive la alucinacin. El paciente neurtico estara en el otro extremo:
por desviacin del imaginario delira ocurriendo una rigidez del contorno
hombre-mundo.
Se concluye la definicin de bienestar psicolgico como el movimiento
de construccin de la existencia cotidiana (Moreira, 1993), a partir de
la relacin dinmica y permanente entre lo real y lo imaginario con sus
contornos mltiples. La psicopatologa se define como su contrario: el
individuo enfermo tiene su existencia estacionada, no se pone en
movimiento, sea por encontrarse sin contornos con la realidad, en lo puro
imaginario, sea por encontrarse con contornos rgidos en la supuestamente
pura realidad.
En ambos casos la experiencia vivida en la existencia psicopatolgica
no tiene la espesura del color de la pintura de Czanne y a la vez su
mundo tampoco tiene la textura y el sentido ontolgico del ser, en un
mundo descolorido
Enfermedad es un concepto mdico que de hecho tiene que ver con la corporalidad. La psicosis tienen un
sustrato corporal demostrado o es endgena. Neurosis es una expresin de hecho no muy afortunada ya que
no se trata de trastornos nerviosos sino psquicos. La palabra neurosis viene de neurona, con lo cual desde el
principio tiene un sentido muy vago vinculado al trastorno nervioso. La medicina psicosomtica tendr que

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ver con esa concepcin. La lcera por ejemplo que pudo tener un comienzo psicgeno pasa a ser una lesin
real, ningn tratamiento psicolgico podr suprimir la lcera. No se tiene una neurosis, se es un neurtico.
En la mayora de los casos el enfermo acenta la expresin de su enfermedad con una finalidad primaria: que
se le haga caso, y otra secundaria: obtener ciertas ventajas. Existe un cierto goce en ese entregarse a no ser
autntico.
Desde una perspectiva existencial, cuando hablamos de psicosis y cuando de neurosis? No somos amigos de
clasificaciones, pero hemos de reconocer que la nica manera de conocer las cosas es ponerles nombre,
siempre que este nombre sea reconocido como tal y no como saber absoluto.
Mundo y trascendencia estn unidos; por la trascendencia nos arrojamos al mundo; esto permite superar el
clivaje tradicional entre sujeto y objeto, en el acto de trascender se va constituyendo el yo mismo (el s
mismo). En las enajenaciones mentales aparecen ante nosotros modificaciones de la estructura fundamental
o esencial de los miembros de la estructura del estar en el mundo como trascendencia. Pertenece a las tareas
de la psiquiatra investigar y determinar, de modo cientficamente exacto, dichas modificaciones
(Binswanger) Por tanto para Binswanger las psicosis son modificaciones de la trascendencia.
Explicitamos este concepto de Binswanger: Para ello recurrimos a la palabra, no olvidemos que trabajamos
fundamentalmente con el lenguaje. La palabra tiene una relacin ptica y otra notica. Si yo digo mesa estoy
sealando una realidad, estoy haciendo referencia a un objeto que utilizo para tales y tales fines, se trata de
una funcin notica. Pero al nombrar mesa dentro de un discurso voy ms all de la realidad mesa y apunto a
otras realidades, que a lo mejor yo mismo desconozco que conozco, hay toda una serie de intenciones,
llamemos inconscientes (por acercarnos al psicoanlisis); se trata de aquello de Lacn de que no soy yo que
digo, sino el lenguaje que dice en m, ese otro. Esas intenciones tienen que ver con mi experiencia vital. Caer
de las nubes, estar en la luna etc. son frases llenas de sentidos. que nos llevan ms all de la literalidad.
O sea hay un discurso cientfico, normal donde se intenta ajustar el sentido entre mi interlocutor y yo, las
diferencias pueden dar lugar a malentendidos pero se dialogan, se comprueban etc. hasta coincidir. Y hay un
discurso analtico: con varios sentidos, se trasciende lo dicho, lo material, lo manifiesto. Se da una
trascendencia activa, y una trascendencia al mundo. Nuestro discurso est repleto de significantes. La
trascendencia es lo que logra la emergencia de la realidad desde lo simblico. Cuando entramos en el
campo de la psicosis descubrimos la destruccin de la funcin simblica, los sntomas son los testigos de la
ausencia del mundo, del bloqueo de la trascendencia. Significante y significado llegan a confundirse, tratando
las palabras como cosas.
Con todo esto no queremos decir que estemos plenamente de acuerdo con el pensamiento de Lacan de que el
inconsciente est articulado como lenguaje (para este tema se puede leer Ellenberger Descubrimiento del
Inconsciente y H. Ey La conciencia).
Todo este problema de la psicosis y la neurosis nos lleva a considerar el Edipo como el modo triangular de
ser-en-el-mundo del Dasein. Es la forma de comunicacin con los otros Mitwelt, con las cosas Umwelt, y
consigo mismo Eigenwelt. El hecho de ingresar en el Edipo previene al nio de la tentacin de sumergirse en
el se y del ser un sujeto absoluto u omnipotente. La figura del padre rompe la relacin dual, y hace posible
una nueva reestructuracin del mundo aboliendo la omnipotencia y colocndolo en su lugar, sita al nio
frente a la madre y frente al mundo, porque su funcin no es romper sin ms la relacin madre e hijo sino
cambiar la relacin entre ambos. La presencia del padre ubica al nio en un mundo real, y le empuja a la
identificacin con l para acceder al desarrollo ( hay que distinguir identificar de imitar y de asimilar).
El nio al que le falta la identificacin con el padre vivir en un mundo imaginario y mgico que terminar en
psicosis, y el nio que simplemente copie o imite al padre no pasar de ser una caricatura de adulto.
Aqu coincidimos con Lacan en aquello de que en la psicosis se da forclusin del nombre del padre. (repudio:
lo equivalente a Verwerfung que significa "arrojar algo" no aceptarlo, Lacn habla de forclusin: que es un
trmino extrado de la jerga jurdica: cuando se va a presentar un documento y se venci el plazo para

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presentar, ese documento es rechazado y no se admite su presentacin. La representacin perturbadora no
llega jams a la conciencia.)
Ideas sobre la psicosis:
1. No se trata de la prdida de la realidad como cosa sino de las referencias. Nosotros somos seres
en el mundo y percibimos el sentido prctico de las cosas dentro de una cuadro general familiar
dentro de nuestra cultura. El sentido simblico siempre se da dentro de una cultura. El psictico
tiene otro sentido
2. Dentro del equilibrio entre lo imaginario y simblico encontramos en el mundo cierta seguridad;
el psictico por el contrario tiene que cuidar su mundo para preservar su vida ya que se da cierta
prdida de lo simblico en l.
3. La misma finitud de nuestra existencia hace que nos veamos desde distintos registros como son
la corporalidad, temporalidad.. etc. Todos estos registros nos servirn a la vez para descubrir en
qu falla la existencia del psictico.
4. Nosotros percibimos la realidad desde el orden simblico. Desde el significante se da un
deslizamiento de los significados mientras que en el psictico se rigidiza ese nico significado.
5. En el psictico el imaginario est compuesto de restos de lo simblico con prdida de lo
familiar; cuanto ms abstracto es ms fcil para l. Su espacio es el homogneo
6. Ms o menos todos nosotros desde nios justificamos nuestra existencia de una manera u otra,
en el psictico el delirio es una manera de justificar su existencia el psictico aunque sea
hacindose Dios. No se encuentra en casa, su cuerpo queda separado del medio afectivo, con la
consiguiente prdida de la realidad (tal como la entendemos en lo existencial)
Delirio y realidad en la psicosis (Rudolf Bernet)
Se trata de analizar la experiencia de la realidad forcluida en el delirio. La realidad perdida y parcialmente
reconstruida en el delirio es una realidad simblica. Aunque haya un gran separacin entre la realidad del
psictico y la del normal sin embargo se trata de la misma materia simblica.

La realidad
Hablamos del delirio como prdida de una realidad normal. qu es una realidad normal? Nuestra vida va
acompaada de una fe en la realidad de las cosas, aunque a veces esa realidad se opone a nuestros deseos, ni
si quiera es nuestra sino compartida con otros.
a) La realidad como mundo de la percepcin
Pensamos que lo real es lo objetivo, entonces la realidad del delirio es una forma de alucinacin, pero no es
tan as, el delirio tiene que ver ms que con la percepcin de la cosa con la comprensin del significado de la
cosa.
La pregunta es de donde le viene el sentido a las cosas?
El mundo del psictico es un mundo real, el de su vida, aunque es incomprensible para nosotros.
Para Merleau Ponty percibir no es representar algo de manera objetiva, sino dejarse penetrar por entero por un
dato, que en forma total engloba nuestra existencia de sujeto percipiente. Sujeto y mundo estn unidos y
nosotros percibimos el sentido prctico de las cosas, el que percibe una cosa comprende su significacin y
ello supone estar familiarizado con un cuadro general cuyo sentido simblico se enmarca en una cultura dada.
El psictico vive en un mundo en que las cosas tienen otro sentido.
Mi mundo no es mo, es de todos y de nadie, de tal modo que a penas le prestamos atencin, tiene que suceder
algo especial para que caigamos en la cuenta de la tensin entre lo privado, nuestra intimidad y lo general. El
psictico slo tiene lo privado y tiene una gran responsabiliad sobre todo el mundo, lo que produce una
angustia insoportable.
El hombre normal permanece dividido entre un mundo imaginario y otro simblico comn a todos que
llamamos realidad. Perder el mundo es perder la realidad, en todo ese tramado de significaciones nos

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movemos nosotros y el nos proporciona la seguridad para ir viviendo. No es de extraar que el psictico cree
su mundo para preservar su vida.
Merleau Ponty habla de fe perceptiva al lazo vital que une el sujeto al mundo y le proporciona su apoyo en la
existencia. Es la certeza y la confianza de un saber originario que va ms all que la demostracin se puede
dudar razonablemente de todo menos de la existencia del mundo. Y es perceptiva porque la percepcin es el
modo fundamental de la existencia del sujeto. Se basa sobre la copertenencia del sujeto y mundo e implica a
toda la persona; el sujeto es corporal y adems de comprender el significado de las cosas desde los sentidos,
siempre percibe desde una perspectiva, al cambiar de perspectiva la cosa parece diferente, por ello la
significacin de lo percibido es inacabable. Las significaciones que aparecen tendrn que ver con los intereses
del percipiente y estos intereses a su vez estn ligados a los intereses de los otros sujeto.
La realidad del mundo de la percepcin est ligada a la finitud de la existencia encarnada del sujeto y esta
finitud de la percepcin del mundo se declina segn diferentes registros existenciales: corporalidad,
temporalidad, espacialidad e intersubjetividad. En el reemplazo del mundo real del psictico algunas de estos
registros quedan comprometidos.
Toda deformacin del mundo va apuntar tambin a la existencia corprea del sujeto corporal
La realidad como orden simblico
Para Merleau Ponty la realidad del delirio se apoya en la percepcin, tiene la ventaja de marcar el aspecto
carnal, explica la desintegracin del cuerpo vivido; pero el hecho de entender la realidad simblica del mundo
a partir de la percepcin tiene su desventaja.Podemos negar que el psictico no se comunique empleando los
mismos significantes que nosotros? Es necesario vivir en el mismo mundo y ver las cosas de la misma
manera, dndoles el mismo sentido para que sea posible la comunicacin hyumana?.
La aproximacin de Lacan entendiendo la realidad a partir del sistema simblico del lenguaje, parece ms
prometedora an a costa de no resaltar lo carnal del delirio.
Encontramos una analoga entre el mundo de los fenomenlogos y el sistema de la lengua como la plantea
Lacan: El mundo es un marco simblico que pertenece a todos y no pertenece a nadie, el cdigo lingstico es
arbitrario y nadie la ha inventado, lo recibimos. Hay una diferencia para Merleau Ponty el mundo es una
totalidad esencialmente abierta y en devenir, para Lacan lo simblico est basado en un sistema inmutable.
Lacan propone la negacin como operacin simblica fundamental, palabras y cosas en el sistema simblico
remiten unas a otras, cada significante es diferente de otros a los que no obstante permanece unido y debe
sacar su sentido, esto hace que el sentido sea en parte indefinible.
El delirio psictico es una tentativa de abreviar los efectos de este deslizamiento de sentido de las cosas y del
sujeto. Ser esto significa no ser esto, pero tambin no ser aquello, ni lo otro; para el psictico es nicamente
no ser esto. Ej. Aquella que siendo hija no entenda que a la vez poda ser madre de su hijo. Toda forma de
realidad simblica se define por leyes generales, esas leyes me permiten situar las cosas en el orden de lo real
y me dan tambin la certeza en como se desarrollar nuestra existencia simblica en el futuro.
El delirio psictico pone en cuestin la existencia y la validez universal de tales leyes simblicas, lo que le da
cierta similitud con la perversin; la consecuencia es que de esa manera todo depende de l, mas esto no
quiere decir que funcione en la anarqua se da sus propias leyes que para nosotros se parecen ms a la
supersticin.
No podemos decir que el psictico ignore todos los sistemas simblicos normales, cuanto son ms abstractos
tiene ms posibilidades de manejarlos correctamente, lo que nunca puede manejar es el de las relaciones
familiares.
Para Lacan el Padre representa (simblicamente ) la ley de la prohibicin del incesto, ley que permite cambiar
la forma binaria por relaciones triangulares. Introduce el concepto de castracin simblica

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La realidad que desconoce el psictico es una realidad simblica, estamos unidos a ella y su permanencia nos
inspira confianza y seguridad.
Esta realidad se nos opone a los deseos de omnipotencia y por tanto debemos adaptarnos a ella pero de modo
que nuestra adaptacin no sea una imitacin y conformismo.
El delirio
El psictico carece de esa realidad simblica pero Se puede perder algo que no pertenece a nadie?
a) la prdida de la realidad en la psicosis
Heidegger en su anlisis de la angustia plantea ese encuentro con la unicidad de mi ser ante la prdida de esa
realidad simblica comn ( el se), de lo familiar y el descubrimiento de una ausencia de fundamento. Este
anlisis arroja luz sobre el delirio psictico.
Lacn habla de forclusin acompaada de la creacin de una realidad imaginaria. Freud de una retirada de
libido de la realidad hostil para depositarla en el delirio. Todo es no da explicacin por qu unos hacen delirio
otros se vuelven hacia fantasmas autoerticos etc.
Un modo de resolver la cuestin es acudir a una estructura psictica de la realidad diciendo que de hecho
nunca tuvo acceso a la realidad simblica. Sin embargo nosotros descubrimos en nosotros mismos
mecanismos psicticos sin por ello perder la realidad simblica, por tanto ms que hablar de prdida o de
disposicin intentamos acercanos de manera descriptiva:
La operacin de entrada en el orden de la representacin simblica no se hace de una vez, hay que
recomenzar indefinidamente. La ausencia de un objeto total de goce y la prdida del control de su propio
deseo inconsciente slo se pueden soportar si estn acompaados de ciertos fantasmas, que canalizan la
disminucin del deseo. Esos fantasmas tambin tienen la funcin de vigilar nuestros deseos y no slo de
ocultarlos.
No se trata de oponer lo simblico a lo imaginario. Tanto lo simblico como lo imaginario funcionan de
manera diferente. En el psictico lo que se da es una intolerancia de los fantasmas imaginarios con lo real y en
el neurtico una cierta connivencia, es como si tomara esos fantasmas como si fueran realidades cuando le
conviene. Un acto de mala fe.
Lo imaginario del psictico se compone de sobras de un mundo simblico arruinado, desviado de su
significacin originaria, hay una proliferacin de significantes que dejan de comportarse como signos, de
remitir a algo ausente, domina en ellos la oposicin binaria y la coincidencia de la palabra como cosa.
El psictico defendindose de la alteridad termina por sufrir un sentimiento de ahogo fsico.
Su mundo imaginario en algn momento entra en conflicto con el mundo simblico, porque se revela
inadecuado para interpretar lo que sucede en el mundo real o porque le lleva a renunciar a comunicarse con lo
otros. Esto es origen de una crisis o descompensacin psictica. Su prdida de la ralidad es doble de la
simblica y de la privada que construy en su imaginacin.
El sujeto psictico igual que el normal no ignora totalmente la diferencia entre los dos tipos de realidad.
Aulagnier en su libro sobre la psicosis plantea el encuentro fundante del nio con la realidad simblica ms
all de la castracin simblica acudiendo al problema del origen. La psicosis derivara de que el nio no
encuentra respuesta en sus padres a la pregunta de por qu el est en la vida junto con ellos. (interesante los
delirios sobre nacimientos etc.) Nadie es capaz de ver la realidad como es si no sabe que l mismo tiene
derecho a estar all. La proliferacin de significantes tendra que ver con esa necesidad de justificar su propia
existencia aunque a veces lo hagan a lo grande (soy hijo de Dios). El delirio como legitimacin de la propia
existencia.
b) el delirio como reconstruccin de una realidad que falta

El mundo del delirio en su sobreabundacia sobrenatural oculta la falta de sentido natural. Las generalizaciones
del psictico no son universalidades desconoce las ideas que son vlidas para todos lo que tiene sus
consecuencias en lo referente a la temporalidad a la espacialidad y a su propio cuerpo.
La ignorancia del psictico es tanto del deseo como del proyecto. El proyecto se afianza en nuestra infinitud,
da cierta unidad a nuestra existencia e imprime un movimiento hacia el futuro; esto participa de la realidad
simblica de todos, por ms subjetivo que sea est enraizado en un pasado que viene de relaciones culturales,
familiares etc. El psictico se ve imposibilitado por falta de ideas universales, por ausencia de perspectiva
concerniente al porvenir.
Su futuro se aparece es impersonal como suceso apocalptico y el pasado es regresivo por lo que le espera el
vaco mismo.
Respecto al espacio: no se encuentran en su casa en ninguna parte, la distancia con los objetos o las otras
personas nunca es la justa, ello resulta del hecho de que su cuerpo vive separado del medio efectivo.
Al estar separado de su cuerpo pierde el sentido de la realidad. Habla de l como un extrao que le hace mal y
puede llegar a mutilarlo, el placer sexual est separado del medio viviente afectivo.
EL YO NEURTICO
Acudimos a este texto de Ey para dialogar sobre l
Al Yo caracteroptico le falta, pues, la libertad, esta trascendencia la que, al apropiar su ser su historia,
fundamenta La disposicin de s mismo para s mismo. Vamos a describir ahora una alteracin del Yo que
constituye una ms profunda incapacidad de la conciencia de Si mismo. Se trata aqu, en efecto, de una
alteracin de los ciclos de formacin de la personalidad que incide ms precisamente sobre la identidad de la
persona. En el nivel superior de la patologa del Yo, ste se conoce como tal, es decr, como el que es el
nico a ser en la forma de su cuerpo, de su pensamiento y de su accin (y la personalidad mrbidamente
fijada en su estructura caracteroptica es la de alguien que tiene su propia historia y una sola historia, incluso
si sta est congelada. Et neurtico (del que tanto se ha buscado la definicin) es un hombre sin unidad, y de
aqu las nociones de descomposicin o de desdoblamiento de la personalidad, o incluso la de la estructura
conflictuaI, que son en efecto las que se presentan ms fcilmente y ms naturalmente al espritu para
definirlo. Como para servirnos de rasgo de unin entre et Yo caracteroptico y el Yo neurtico, tomemos
como ejemplo al mitmano, que es precisamente un hombre inconsistente, un hombre entregado a una
multiplicidad caleidoscpica de papeles o de, historias. Este prisionero de su ~mentira inconsciente,~ nos
permitir penetrar en La estructura del Yo neurtico inconsciente de su identidad o a la bsqueda de su
identificacin.-"
E1 mitmano ofrece una estructura patolgica del Yo. No se reduce a ser el autor de una simple mentira, ni
incluso de una infinidad da mentiras. No hace nada ms
que mentiras, no slo produce fabulaciones, sino que es l mismo una perpetua mentira; una mixtificacin, de
la que l mismo es inconsciente. Las brillantes descripciones de Dupr y de su escuela y los anlisis, por los
autores alemanes, de la pseudologa fantstica., parecan haber agotado todo cuanto se poda decir de esta in coercibilidad da la afabulacin, que caracteriza estos desequilibrados y, charlatanes, embusteros, ms o
menos. cndidos frente a sus propias fbulas. Pero el anlisis ms penetrante de la personalidad mitmana, lo
debemos a M.. Nayraut. El problema de la autenticidad del hombre, nos dice, su construccin sobre el vaco,
entre su trascendencia y la inmanencia de su facticidad, se plantea por e! mitmano. O, ms exactamente, el
mitmano lo plantea, al no planterselo. Al plantearse como radicalmente inautntico, se sita en un mundo
en el que ya no hay. problemtica de la autenticidad d si mismo para si mismo. Hace un momento, habamos
captado al
perverso como un ser que ha legalizado y dogmatizado con prejuicio de mal (y, a travs de esto, de su
existencia) uno de los trminos de la posibilidad misma del conflicto moral requerido para existir. Del mismo
modo qua el ansioso autopunitivo,
incapaz de acceder a la plenitud del Yo, inculpa a un sub-Yo (que 1os psicoanalistas han denominado lan
curiosamente el Super-Yo) del cuidado de volcar en una conciencia-absoluta e implacablemente moral, ahora,
con el mitmano, encontramos de nuevo un hombre que, dedicado a la mentira no puede mentir, porque
miente demasiado como el Cretense, que no puede reconocer su mentira ms que mintiendo. La verdad que es

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la jugada del decir, no es en s misma como un objeto que se puede mostrar o esconder. Tiene una dimensin
por la que su problemtica no es la del error sino la de 1a mentira, es la sinceridad por la que el otro se
constituya como objeto de mi juicio o por el que yo me constituyo como objeto del juicio del otro. Pero esta
ofrenda resulta siempre problemtica y, en suma, exige tanta buena fe por parte de quien la recibe, como
excluye la mala fe de quien la da. De tal manera que la mentira, la sinceridad y la verdad no tienen sentido
ms que con relacin a la coherencia o a la incoherencia del sujeto consigo mismo. Tanto si ste busca su
verdad y la dice, como si la esconde, la conciencia de la verdad o de la mentira es esta coalescencia del Yo
consigo mismo, que es la nica que puede permitirle conocer su verdad y la hace responsable de su mentira.
La trayectoria que une, en el monlogo, un significante a su autor y, en el dilogo, el sujeto al otro, es la de
una flecha que atraviesa de parte a parte el sentido del discurso, como la intencionalidad misma de un
proyecto de sinceridad. Y este proyecto, en y por la contingencia de su propia libertad, puede ser o no ser, es
decir, permitir o no la mentira, que entra en la relacin histrica del Yo consigo mismo en sus propias
relaciones de mala fe consigo mismo (en su propio engao), o en la relacin histrica del Yo con un prjimo
(al que engaa). La personalidad del mitmano, su manera-de-ser-en-el-mundo se sita en otra manera-de-seren-el-mundo, en una alteracin de Si mismo, que consiste precisamente en no poder establecer lazos da
autenticidad ni con los dems ni consigo mismo, porque no hay autenticidad, ya que no hay historicidad. El
mitmano, como nos dice tambin Nayraut, sustituye su Historia por .historias. Al igual que el estafador, nos
dice M. Zeegers no prueba su s mismo como posibilidad de porvenir, porque no se compromete con s mismo
ni con los dems, ms que sobre l registro de una infinidad de posibilidades. A este respecto, la conciencia.
del estafador, es decir, justamente su conocimiento de s mismo y de los dems y de sus relaciones
entrelazadas y proyectadas en el espacio de su reciprocidad, est como absolutamente alejada del prjimo, al
no existir ste como tal y estando siempre rechazado ms lejos, como en una irrealidad en la que se desvanece
todo obstculo.
Y es as, en efecto, que se presenta, en su estructura antropolgica trastornada, la conciencia de s mismo del
mitmano del estafador. Y sin fe ni ley, en su ser inconsciente de s mismo se plantea la autenticidad fluida de
su Yo, que no puede dejar de actuar en el mito ni percibirse jams en su mundo, ms que en los espejos de un
casino o de un palacio de ilusiones, en el que se reflejan solamente las fantasas del juego. El Yo se muestra
entonces como sin configuracin ni carcter, ya que el carcter mitomanaco consiste en no tener, en no
poder, ni presentarse con una fisonoma ni representarse la de los otros, ms que en un universo evanascente,
infinitamente plstico e interpretante, a la vez sutil, seductor y ftil,
Este fondo mitomanaco, en cuanto que es el fondo de inautenticidad de la neurosis, es el que constituye
la trama imaginaria del Yo neurtico. Este, en efecto, no puede constituirse ms que en la estructura especular
y ldica de una persona imaginara.
El Yo neurtico es, como decamos anteriormente, esencialmente un yo sin unidad, es decir, un Yo del que
est excluida la problemtica de la unidad. Sin duda, en la constitucin de la persona el perpetuo ajuste de lo
que yo soy, de lo que yo deseo o de lo que yo debo ser, de lo que los otros creen que yo soy, de lo que yo no
soy ms que para los otros, etc., esta dialctica del Yo y del Otro es un perpetuo conflicto entre las
motivaciones inconscientes y las mociones del Yo constitutivo de su ser entre l y el otro, que compromete su
unidad sin tregua ni reposo. Pero el Yo, en cuanto que escoge su personaje, en conformidad con lo que es y lo
que debe ser, sale de esta ambigedad, proponindose a s mismo un ser que es su ideal. El Yo del neurtico,
por el contrario, admite a 1a vez ser S mismo y ser otro. Y a esta dualidad, al doble registro da esta
duplicidad corresponde el artificio de su existencia. De tal manera admite, en verdad como un ser inautntico,
llevar una mscara que no coincide, ni con l mismo en su propia conciencia de s mismo, ni con la que los
otros tienen de l mismo, que el neurtico se presenta, se representa y es representado.
Segn esto, la existencia del neurtico est consagrada a la absoluta teatralidad de una escena, en la
que se ejecutan los papeles de una tragi-comedia o de una novela. P. Racamier, a propsito de 1a histeria,
forma espectacular de las neurosis, ha puesto bien en evidencia la desfiguracin, por as decir, de los afectos
en el histrico y su sujecin a actuar haciendo burla de l. Y ms recientemente A Green ha demostrado de
que manera el papel existencial contemporneo de las fases edipianas de identificacin (como subrayaremos
ms adelante) y cuyo texto, mismo es el de la dramtica de serlo como el Otro o de poseerlo>. -de qu
manera este papel ambiguo se presta al juego, pero a un juego que puede ser el de la comedia o el de la
tragedia de un actor que llega aser su autor. Toda la sintomatologa de los neurticos con sus simulacros, sus
excentricidades, sus exageraciones, sus reacciones caricaturales, sus chantajes y, en suma, su insinceridad, se
deduce de esta posicin de construccin en vaco del Yo frente a s mismo. La complicacin de 1as conductas
neurticas, et maquiavelismo y la estrategia de las defensas, representan el ddalo en el que el Yo se pierde.

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Pero, por una ltima paradoja, se pierde aqu completamente, consagrndose, sin conformarse con ello, a la
paradoja del comediante, de 1a que Diderot haba analizado tan bien las mltiples facetas y reflejos, los que
reenvan al interior de s mismo, al espacio de una escena y de una representacin, en la que el sujeto es a la
vez consciente e inconsciente, para tener que ser o no ser lo que parece.
Desde siempre, la clnica ha puesto en evidencia las historias da los neurticos, pero es slo a partir de
Freud que ha aparecido irrevocablemente la significacin da sus sntomas. Estos son, en efecto, simblicos, es
decir que Se manifiestan sobre el plano de la conciencia, medio engaada por este conjunto de imgenes, una
necesidad de hacer como si, de ser como si, de recoger prestado de otro distinto de s mismo la imagen de
s mismo. Este otro, que entra as en conflicto con el Yo y su historia, es el fabricante de otra historia, de
una historia que no puede entrar en la historicidad del yo, pero que no deja de asediarla, que la embruja o la
posee. Este doble da una posesin que interfiere con la propiedad del yo, este doble que desdobla la
conciencia de s mismo, lo vemos aparecer ahora (como se ha aparecido a Freud por primera vez en la teora
de la neurosis) bajo esta figura de otro que habla en el Yo. Ser neurtico es tener una conciencia de s mismo,
cautiva del otro y de su falsa historia, sin poder tener conciencia de lo que quiere decir o no quiere decir. Ser
neurtico es no poder escapar a este otro, es decir, a su inconsciente, sin perder la conciencia de este
desdoblamiento, o incluso estando tan absolutamente consciente de ello, que nicamente cuente para s
mismo. Veremos, en la ltima parte de esta obra, qu idea podemos hacernos dc este personaje,
inconsciente que est, a los ojos de ciertos psicoanalistas, ms cerca de ser algo que de ser alguien.
Por el momento nos basta con levantar aqu acta de esta estructura particular del Yo neurtico, que slo es
reducida a no ser, para defenderse contra la angustia que lo encadena a su inconsciente. Desde donde se cae
en esta ilusin -que hay que disipar- de la psicologa psicoanaltica que, aplicada al Yo neurtico, hasucumbido a la tentacin de no considerar e1 Yo en general ms que como un conjunto de defensas. Pero
aqu, en esta fenomenologa del Yo neurtico, es muy cierto que este Yo dbil (y no demasiado fuerte, como
se dice abusivamente) en ella, l mismo est en verdad reducido a esta defensiva (que es, por lo dems,
tambin una ofensiva de agresividad), cuyas peripecias solamente cuentan la mitologa de su inconsciente.
Pero tambin es cierto que es su manera de ser o de no ser la que impone su significacin sintomtica, es
decir, el sentido existencial neurtico, a estas manifestaciones de un deseo inaceptable o insaciable. Estas
.imagos, estos complejos apuntan electivamente, en efecto, sobre segmentos de la prehistoria y representan,
en verdad, las vicisitudes de la eleccin objetal de la libido, es decir, esencialmente los mecanismos de
identificacin y particularmente de identificacin sexual, cuya problemtica permanece indefinidamente en el
neurtico, sin otra solucin que la metafrica.
El neurtico tiene conciencia de estar habilitado por este otro que no es l, no puede ser, o no quiere ser, y
por el que est posedo. Pero esta toma de conciencia dividida no puede constituirse ella misma ms que como
un personaje, aunque sea falso o falsificado, que (como estos personajes en busca de autor, reducidos a
fragmentos dramticos nicamente) no puede ni vivir ni llegar a ser. Y as vemos al neurtica organizar su
existencia sobre el plano de lo imaginario, como si nada pudiera ocurrir en su historia, que no haga aparecer
en ella sus historias, siendo stas como organizadores embrionarios de su destino. Destino irrisorio y
dramtico, esencialmente tragicmico en efecto, este del neurtico, que desplaza simblicamente su
angustia, en el pnico de un objeto, de una accin o de una situacin fobia o histeria de angustia) o que la
diluye o la neutraliza, multiplicndola en una verdadera estrategia de prohibiciones y dc ritos mgicos
(obsesin y neurosis obsesionales), o incluso que utitiza todos los medios, de su expresividad psicosomtica
para divertirse o representar para los dems la comedia de una enfermedad del cuerpo en el tugar y sitio de su
mal o de la malformacin de su ser (histeria de conversin).