A dorao / culto n: Paulo

2.1 Evidncias de formas de adorao e dis

R o b in s o n )

. Seguramente, deve refletir um uso cor

curso. Numa etapa posterior, necessitaremos es

rente em Corinto; caso contrrio, por que Paulo

clarecer as maneiras em que Paulo se apropriou

confundiria seus leitores com um termo sem ex

de peas e aluses litrgicas preestabelecidas

plicao? Seu grau de importncia, no entanto,

para incorpor-las no fluxo epistolar de seus es

o que conta. As evidncias em torno dessa antiga

critos (v, 2.1.1 e 2,1.2 abaixo). Ficar claro, as

pista oferecem uma torrente de esclarecimentos

sim esperamos, que ele agiu dessa forma para

sobre o modo em que os cristos judeus adora

se aproximar de seus leitores, que nem sempre

vam seu Senhor Aqui est a mais antiga orao

estavam bem-dispostos com ele, com seu aposto

crist registrada, atribuindo ao Senhor da igreja

lado e com sua teologia. Se ele puder demonstrar

a mais elevada honra e dando indicao de um

familiaridade com um credo comum a todos ou

culto centrado nele. Tambm mostra que aque

um hino bem-aceito, imediatamente passar a se

les que anteriormente invocavam o nome de seu

identificar com eles, ainda que ele ache neces

Deus, o Deus da ahana, na liturgia da sinago

srio editar a tradio que est utilizando para

ga agora vinham aplicar o mesmo ttulo divino a

sublinhar determinado aspecto ou harmoniz-lo

Jesus, 0 Messias.

com a convico dele, Ainda outra razo possvel

Invocar o nome do Senhor era tambm

para ele citar exemplares litrgicos est no empre

uma maneira de se referir iniciao dos crentes

go pretendido de suas cartas, Elas eram seu alter

(Rm 10.12-17), sendo tambm uma autodesigna-

ego, compensando sua ausncia forada, e ainda

o da igreja (ICo 1.2) como um grupo de ho

assim transmitindo a proximidade de sua pessoa

mens e mulheres que oravam ao Senhor (Jesus;

queles de quem a distncia ou as circunstncias

cL 2Co 12.1-10; At 7.55-60; 9.14; 22.16). Oraes

o mantinham separado (v, ICo 5,1-12; Cl 2,5),

a Jesus e em nome de Jesus eram facilmente as

Lanar mo de um repositrio comum de hinos,

sociadas entre si, de uma maneira que pode nos

oraes, lembretes batismais ou catequeses, repi

parecer paradoxal, mas evidentemente se permi

ta-se, tornaria sua presena nitidamente conhe

tia que a tenso permanecesse nos crculos pau

cida de seus leitores, que muitas vezes, ao que

linos, ao passo que um monotesmo rigoroso e

tudo indica, concluam que ele os havia esqueci

uma adorao dirigida ao Senhor ressurreto esta

do (2Co; Fp) ou abandonado (ITs),

vam lado a lado, com pouca tentativa de correla

2.1.1 Formas tradicionais. Um dos indcios

cion-los (cf. Fp 2.9-11).

mais evidentes de que Paulo tomava empresta

Tambm se permitiu que surgissem lado a

do dos tesouros litrgicos encontra-se em ICo-

lado formas tridicas, orao-louvor-confisso

rntios 16.22, O vocbulo de sonoridade estranha

(e.g., 2Co 1.20,21; ICo 12.4-11; Ef 4.4-6), medi

maranatha seria to enigmtico para o corntio

da que as pessoas da Divindade (como mais tarde

falante do grego quanto para o leitor de nosso

foram formuladas) eram associadas a vrios mi

tempo. A expresso aparece no texto sem comen

nistrios e ofcios. Em Efsios 1.3-14, h (numa

trios, traduo ou aplicao. At seu significa

leitura variante do texto) um formato trinitrio,

do fonte de debate: o Senhor est vindo ou

uma vez que se diz que o Pai escolheu os crentes,

nosso Senhor, vem ! so possveis, havendo

0 Filho de seu amor os redimiu e o Esprito auten

um debate lingustico recente (v,

que

ticou a salvao na experincia humana ao aph-

faz a balana pender para a segunda formulao

car o selo experiencial (Ef 4,30; cf, 2Co 1,20-22;

(como em Ap 22.20), 0 uso de uma invocao

5,5 no batismo?).

F it z m y e r )

aramaica de orao s pode ser satisfatoriamente

Formas especficas de orao e de louvor ocor

explicado com base na suposio de que perten

rem principalmente nas sees de abertura das car

cia a um vocabulrio htrgico de um ambiente

tas de Paulo e foram estudadas em profundidade (v,

e

O consenso que Paulo usou

palestino ou biUngue primitivo. Ficou arraigado

Sch u ber t

na hturgia da Didaqu (10.6) como parte de um

esse artifcio para declarar o contexto epistolar do

culto em preparao para a mesa do Senhor (que

que estava para se seguir e para incentivar a boa

O B r ie n ) ,

bem pode ser sua funo no final da Carta de

vontade mtua ao estabelecer relaes amigveis

ICorntios [ICo 16.22-24]: v.

com seus leitores (gr, philopronsis). As evidncias

B ornkam m

e J. A. T.

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