a do ra o / culto

lii: A tos , H ebreus, C artas G erais , A pocalipse

uma parusia iminente. A igreja j est elevada nos

voz que lhe permita falar ao presente dele. Os su

lugares celestiais (Ef 2.6), onde o Cristo reinante

cessivos quadros da igreja em adorao traados

j comeou seu reinado (Ef 1.22,23, um fragmen

por Lucas so organizados para realar uma men

to de credo, acredita-se). Esse nobre poema em

sagem; o cuho em sua igreja precisa recuperar

prosa celebra o senhorio de Cristo em termos su

os destaques e as caractersticas que marcaram a

blimados e hierticos, extrados das expresses

primeira gerao, com o poder do Esprito Santo

de adorao das igrejas asiticas. Tal echpse do

em evidncia (At 4.31; 13.1-3), dando margem a

desenlace apocalptico, associado ao retorno de

grande liberdade e alegria (At 2.46,47) e fidelida

Cristo dos cus, pode ser explicado pela finali

de s normas apostlicas (At 2.42).

dade singular de Efsios, caso seu propsito seja

A iniciao na vida da comunidade se d por

mais doxolgico que edificador ou polmico. As

meio do batismo baseado em lavagens ritu

nuanas da hnguagem litrgica deram origem

ais praticadas nas diferentes vertentes do juda

ideia da igreja como triunfante e transcendente

smo, tanto as tradicionais quanto as sectrias

em sua glria celestial agora, e de fato j tomando

(Qumran, terapeutas) em nome de Jesus

seu lugar na confisso no credo (Ef 4.4,5), como

(At 2.38). Essa foi uma prtica que se espalhou

se a igreja professasse f em si mesma um pre

com a disseminao da mensagem para a recep

cursor da frase no Credo apostlico ( Creio [...]

o de discpulos em Samaria (At 8.12), em Cesa-

na igreja una, santa, catlica e apostlica...) e

reia (At 10.47,48) e em Damasco (At 9.18 e par.),

tivesse seu lugar na histria da salvao segura

bem como nas regies mais remotas e no espe

mente fundamentado sobre uma verdadeira base

cificadas, como a faixa de Gaza (At 8.36; At 8.37,

apostlica (Ef 2.20; 3.5).

marg., no texto ocidental, oferece um relato mais

detalhado do interrogatrio e da resposta batis
mais). A iniciao em nome de Jesus (Cristo)

4. Evidncias da Sria-Palestina
4.1

Jerusalm. No fcil distinguir nos da tinha por objetivo evidente confessar que ele era

dos e nas caractersticas apresentados em Atos

o cabea messinico da nova comunidade, alm

entre o que so relatos histricos objetivos da

de declarar o lugar que cada pessoa ocupava nes

vida e da prtica eclesisticas na cidade e na Ter

se grupo messinico como sinal da nova era ins

ra Santa, estendendo-se at mesmo provncia

taurada por Jesus. Alm disso, existe bem pouca

da Sria, de Damasco at Antioquia (At 8.1; 9.19;

teologizao sobre o batismo, embora Atos 19.1-7

11.19-29; 13.1-3), e o que so tentativas conscien

aponte os problemas associados a grupos que co

tes de Lucas de idealizar as cenas em prol das

nheciam apenas o batismo de Joo. Se Atos 10

prprias concepes teolgicas. Talvez a verdade

(batismo e recepo do Esprito na casa de Corn-

se encontre numa posio intermediria. Partindo

lio) tem por objetivo sinalizar o Pentecostes dos

do pressuposto de que o propsito do escrito

gentios (cf.

de Lucas era a edificao (como quer

aench en,

1975, p. 154-6), ento o batismo dos discpulos

p. 33), seria natural supor

de Joo acompanhado de imposio de mos e

p. 103-10;

ar sh all,

L am pe,

cap. 5;

unn

1970, p. 80-2;

que o autor relembra os primeiros dias da igreja

dos dons de lnguas e de profecia pode muito

no de maneira nostlgica, mas com o propsito

bem ser para os leitores de Lucas uma indicao

de chamar a ateno para algumas hes aphc-

de como os discpulos se tornam crentes plenos

veis igreja dos dias dele. Ele conta a histria

em Jesus como Senhor.

com base no relato confivel de testemunhas ocu

De modo mais imediato e evidente, o regis

lares, s quais confere o devido crdito (Lc 1.1-4;

tro de Atos apresenta quadros representativos da

At 1.1), a respeito de como eram as coisas nos

vida de adorao/vida comunitria em Jerusalm

primrdios, quando o Esprito desceu pela pri

(sobretudo em At 2.41-47; 4.32-35) na qualidade

meira vez sobre a nova

de Deus. Ele faz

de cenas ideais, com o propsito de desafiar e

soar o lema do ad fontes-, de voha nascente,

repreender a perda posterior da simphcidade

aos primeiros momentos da igreja, mas age as

apostlica. As caractersticas marcantes da pri

c r ia o

sim na inteno de trazer memria o passado,

meirssima comunidade imediatamente aps a

medida que o reconta, para emprestar-lhe uma

experincia do Pentecostes, na qual irradiava a

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