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CLIE
literatura Evanglica
C
por CliE.
poro lo edicin espo~olo
La nada o
las estrellas
Una respuesta cristiana a
la fllosofla exlstenclallsta
y dialctico-marxista
por
SAMUEL VILA
Pastor Ev sng61/oo-Dootor en Humanidades
PROLOGO
Vivimos en el siglo espacial, en el cual la humanidad ha visto cumplido un
sueo inverosmil e inimaginable para los pobladores del mundo de
pasados tiempos: la conquista de la luna. El hombre, apoyado por los
formidables progresos de la tcnica, ha logrado poner su planeta en un
nuevo mundo, no en hiprbole como cuando fue descubierto el continente
americano dentro de nuestro propio globo, sino de un modo real. La
humanidad ha logrado alcanzar un mundo totalmente separado de la
tierra que nos acompaa en nuestro viaje por el espacio infinito. Y lo ms
significativo del caso es que esta conquista se anuncia como el preludio y
trampoln para dar, dentro de muy pocos aos, el salto a otros mundos
ms lejanos de nuestro sistema planetario: Marte, Venus, etc.
TREMENDO CONTRASTE
Sin embargo, mientras por el lado tcnico el endeble ser humano se
enaltece y se eleva conquistando las estrellas, en la esfera del pensamiento
se reduce y encoge. La filosofa moderna insiste en destacar la insignificancia e inanidad del ser humano. El cielo y la vida ms all eran
realidades casi tan efectivas para la gente de la Edad Media como lo es hoy
da la existencia de otros continentes. Apenas nadie pona en tela de juicio
las enseanzas de la religin, pero en nuestros tiempos el secularismo, el
escepticismo y la incredulidad estn a la orden del da. La filosofa
moderna, divorciada de la fe, oscila hoy entre el marxismo y el
existencialismo.
El marxismo insiste en que no es soando en otra vida como podemos
arreglar la presente, sino que es nuestro deber, prescindiendo de todo lo
referente a otra vida, sacrificarnos en la presente para edificar un mundo
mejor, para nosotros o para nuestros descendientes. El existencialismo
seala a los idealistas, tanto religiosos como sociales, el camino de la
angustia cual nico medio para equilibrar el espritu ante el inevitable
destino del ser humano: la Nada. Ser para la Nada, es la frase peculiar
de la literatura existencialista moderna.
La Era espacial o la Edad de las estrellas bien podran ser tambin
llamada la Era de la Nada, pues tal es la filosofa del actual siglo xx.
Sarcstico y cruel contraste!
Esta extraordinaria paradoja, nos ha sugerido el ttulo del presente libro.
Podemos afirmar que la suprema aspiracin del hombre es hacia las
estrellas. Le mueve a ello, no slo el afn de aventura, sino el anhelo de
desentraar el misterio del Infinito. Es necesario descubrir las realidades
que pueda contener el espacio que nos circunda. La vida puede haberse
desarrollado en otros mundos similares al nuestro y ello puede darnos
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algn indicio acerca del origen y finalidad del universo. El hombre aspira a
las estrellas ms que en un sentido prctico (pues sabe que bien poco
puede obtener de ellas en valores econmicos), por el afn de investigar el
misterio que ha dado existencia a ellas y a nosotros. La sociedad humana
de nuestro siglo se siente desengaada tanto de la filosofa como de la
religin. Por esto desea ver y palpar lo que los filsofos han venido
discutiendo, y los telogos afirmaban sobre bases de autoridad que se
hallan hoy en franca crisis.
EL HOMBRE MORTAL NO PUEDE EXPLORAR EL UNIVERSO
Sin embargo, es sumamente difcil alcanzar el rastro de la verdad por
semejante camino. Los tcnicos espaciales saben bien que el hombre
jams lograr poner la planta de su pie en mundos situados fuera de
nuestro sistema solar; no tanto por las dificultades tcnicas que tal
hazaa supondra, ya que stas siempre son susceptibles de superacin,
como por la misma condicin del ser humano, sujeto a la muerte dentro
de un plazo muy breve.
Fuera de nuestro propio sistema solar, las estrellas de nuestra galaxia
ms cercana, Sirio y Alpha del Centauro, se hallan a ms de 30 aos de
luz, o sea, unos 400 billones de kilmetros. Los modernos cohetes necesitaran, no horas, sino siglos de vuelo para alcanzar el sistema planetario
ms prximo al nuestro. Podemos, por tanto, decir, que, ni el aterrizaje u
la luna ni a ninguno de los prximos planetas, significan gran cosa para
una humanidad capaz de penetrar con sus telescopios en las
inmensidades de los cielos. La nica y verdadera conquista, para un ser
como el hombre, sera hallar un mundo donde no reinase la muerte, o
algn secreto biolgico que le librase de este triste destino. Solamente entonces, con la eternidad por delante, podra disponerse a conocer este
vasto y maravilloso universo que hoy slo le es dado mirar desde tan lejos.
Ciertamente, el alma humana suspira por vida eterna; no se contenta con
menos, porque no ha sido hecha para la muerte como pretende Sartre,
sino para la eternidad. Concibe la eternidad; se imagina el tiempo como
una sucesin de instantes existenciales sin fin. El ser que ha conocido la
existencia consciente se resiste lgicamente a dejar de existir. Lo
considera un atentado y una burla demasiado cruel de la misteriosa Naturaleza a su condicin de ser pensante, capaz de darse cuenta de su propia
existencia, de su propio yo, y esta aspiracin suprema es una buena
premisa en favor de la realidad de un ms all.
La filosofa materialista, seala la Nada como final definitivo e inevitable
del hombre. Y la Nada tras la angustia que no sienten los irracionales, de
prever, desde el mismo principio de nuestra existencia, este triste destino
de nuestro yo moral.
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diversas escuelas
de inmortalidad,
todas las pocas,
a verter sobre tal
que puedan ser tiles para librar a algunos lectores del peligro de echarse
ligeramente, por el prurito de modernidad, en brazos de un sistema
filosfico pesimista y desesperado. Sinceramente pedimos a Dios que
sirvan como antorcha, por pequea que sea, para sealar la salida del
presente laberinto filosfico a algn fatigado y dolorido peregrino de la
existencia.
Tarrasa (Espaa), julio de 1970.
SAMUEL VILA
LA FILOSOFA ANTIGUA
(Dios) de una sola sangre ha hecho todos los linajes de los hombres, para
que habiten sobre la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los
tiempos, y los lmites de su habitacin; para que busquen a Dios, si en
alguna manera, palpando puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos
de cada uno de nosotros. Porque en l vivimos y nos movemos y somos.
Hechos 17, 24-28
El arte de razonar es tan antiguo como el propio hombre. Un nio de
cuatro aos es un filsofo cuando con sus incesantes preguntas trata de
inquirir el cmo y por qu de las cosas.
La filosofa, propiamente dicho, es la ciencia que trata de sintetizar los
diversos por qus de nuestra inteligencia y ajustarlos en un plan conjunto.
Encontrar una respuesta para cada uno de ellos que concierte en una idea
o propsito general.
La filosofa occidental tiene su origen en Tales de Mileto, aun cuando
existieron otros pensadores en las civilizaciones orientales y en Egipto. Al
desarrollarse las ciencias fsicas, la qumica, la psicologa y dems, la
filosofa se ha dedicado a relacionar la informacin que las distintas
ciencias pueden proporcionarle. Las ciencias, especialmente las fsicas,
son de carcter analtico, en tanto que la filosofa es sinptica. Las
ciencias se ocupan de descubrir e investigar datos reales, en tanto que a la
filosofa le interesa el significado y sentido de estos datos. Se ha dicho con
razn que el cientfico es un descubridor, mientras que el filsofo es un
intrprete.
Nadie es exclusivamente cientfico o exclusivamente filsofo. Con
frecuencia los cientficos filosofan sobre el significado de sus
descubrimientos. Por otra parte, los que se dedican a la filosofa se
encuentran a menudo realizando tareas de investigacin. Sin embargo, la
labor de las ciencias es descubrir nuevos hechos, mientras que la obra de
la filosofa debe ser siempre la de mostrar cmo pueden relacionarse estos
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tipo de ente, los nmeros y las figuras geomtricas. Las ideas astronmicas de los pitagricos eran profundas, y Alcmeon, de Crotona, hizo
estudios biolgicos y embriolgicos de gran importancia para aquellos
tiempos.
El mtodo del ente. Parmnides interpreta el movimiento como una luz v
unas tinieblas. El llegar a ser no es ms que un llegar a ser aparente. Las
cosas que parece que llegan a ser, ya eran, pero en tinieblas, las cosas (en
griego pragmata), muestran a los sentidos, mltiples predicados, o
propiedades. Son coloreadas, calientes o fras, duras o blandas, grandes o
pequeas, rocas, rboles, o barcos, hechos por el hombre. Pero
consideradas con el pensamiento o nous, presentan una propiedad
sumamente importante y comn a todas: antes de ser blancas, o rojas
calientes o fras, son, o sea, existen1.
LOS ATOMISTAS
Los dos principales fueron Leucito y Demcrito.
Los atomistas hacen la ltima divisin del ente de Parmnides. Llegan a
imaginarse los tomos, es decir, las partes indivisibles de la materia, que
no se pueden partir ya. Todo, incluso el alma, suponen est
compuesto de tomos, solamente que estos ltimos son ms sutiles.
El conocimiento. Segn Demcrito la percepcin se realiza porque las
cosas emiten una especie de espectros o imgenes sutiles, compuestas de
tomos ms finos, que penetran en los rganos de los sentidos. As la
mente recibe una copia o rplica de la misma. Y en esto consiste el
conocimiento.
Aqu tenemos un atisbo de las ltimas teoras sobre la naturaleza de la luz
y la visin, aunque la idea de Demcrito era la teora del conocimiento.
Los ms recientes descubrimientos sobre telepata, han demostrado,
empero, que las ideas pueden ser comunicadas sin luz ni sonido, es decir,
sin pasar por la puerta de los sentidos.
LA SOFSTICA Y SU RPLICA: SCRATES
Desde el siglo v comienza una nueva fase de la filosofa en Grecia.
Los sofistas son profesores ambulantes que van por las ciudades
enseando a los jvenes mediante una retribucin. Eran oradores y
De ah el trmino noumeno, de Kant, a que se hace referencia en el captulo: La filosofa
contempornea, pg. 77.
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PLATN
Naci en Atenas el ao 427 a. C. y muri mucho ms joven que su
maestro Scrates. Platn rehus la poltica, a la que era llamado por su
fama, y se ci a su genial meditacin filosfica; a su gran labor de
escritor y a la enseanza oral en la escuela de filosofa que fund, hacia el
ao 387, en una finca con arboleda, cerca del camino de Eleusis, dedicado
al hroe Academo, y por eso se llam la Academia. Esta escuela perdur
hasta el ao 529 d. C. en que la mand clausurar el emperador
Justiniano.
El ser de las ideas. La palabra idea o eidos quiere decir figura, aspecto.
El ser verdadero que la filosofa vena buscando desde Parmnides no est
en las cosas, sino fuera de ellas, las ideas. Estas son, pues, unos entes
metafsicos que encierran el verdadero ser de las cosas. Platn inicia la
escisin de la realidad en dos mundos: el de las cosas sensibles, que
queda descalificado, y el de las ideas que es el verdadero y pleno ser. El
hombre parte de las cosas, pero no para quedarse en ellas, para encontrar
en ellas un ser que no tienen, sino para que le provoquen el recuerdo de
las ideas en otro tiempo contempladas. Conocer, por tanto, no es ver lo
que est fuera, sino al revs, recordar lo que est dentro de nosotros. Las
cosas son slo un estmulo para apartarse de ellas y elevarse a las ideas.
Todo esto queda expresado en el mito de Fedro. Segn el famoso mito que
Scrates cuenta a Fedro, a orillas del Iliso, el alma, en su situacin
originaria, puede compararse a un carro tirado por dos caballos alados,
uno dcil y de buena raza, el otro dscolo (los instintos malos y las
pasiones) dirigido por un auriga (la razn) que se esfuerza por conducirlo
bien. Este carro, en un lugar supraceleste (topos urenounaios) circula por
el mundo de las ideas que el alma contempla, pero no sin dificultad. Las
dificultades para guiarlo, dada la diferencia de carcter de los dos
caballos, hacen que el alma caiga: los caballos pierden las alas, (o sea, sus
facultades superiores) y el alma queda encarnada en un cuerpo. Si el alma
ha visto, aunque sea muy poco, las ideas, ese cuerpo ser humano y no
animal; segn que las haya contemplado ms o menos (o sea, que haya
sabido razonar mejor o peor) nacer con ms o menos inteligencia y
bondad. Segn Platn las almas estn en una jerarqua de nueve grados,
que va del filsofo al tirano.
He aqu el antiguo problema del bien y del mal, del pecado y la santidad,
que nosotros conocemos en los trminos de la revelacin bblica,
expresado en trminos filosficos. Pero lo interesante es ver como
el
hombre pensador se da cuenta de su cada y de la realidad del pecado,
aun fuera de la revelacin bblica
La inmortalidad. Platn tiene elocuentes argumentos en favor de la
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He aqu algunos fragmentos del famoso dilogo: Lo primero que tenemos que
preguntarnos a nosotros mismos, sigui diciendo Scrates, es a qu naturaleza de cosas
pertenece el disolverse, por qu clase de cosas debemos temer que se verifique este
accidente y a qu cosas no le sucede. Despus habr que examinar a cul de estas
naturalezas pertenece nuestra alma y, por ltimo, temer o esperar para ella. Es verdad.
No te parece que son las cosas compuestas o que son de naturaleza de serlo, a las que
corresponde desasociarse en los elementos que han hecho su composicin, y que si hay
seres que no estn compuestos sean stos los solos a quienes no puede alcanzar este
accidente? Me parece muy cierto, dijo Cebes... Y todas estas otras cosas, sigui diciendo
Scrates, hombres, caballos, vestidos, muebles y tantas otras cosas de la misma
naturaleza, permanecen siempre las mismas o son enteramente opuestas a las primeras
en el sentido de que jams permanecen en el mismo estado ni con relacin a las otras?
Nunca permanecen las mismas, respondi Cebes. Entonces son cosas que puedes ver,
tocar y percibir por cualquier sentido; en cambio las primeras, las que siempre son las
mismas, no pueden ser percibidas ms que por el pensamiento, porque son inmateriales
y nunca se las ve. Es cierto, Scrates, dijo Cebes... Refirindonos a la naturaleza
humana. Qu diremos, pues, del alma? Puede ser vista o no? No puede. Entonces es
inmaterial? S. Si es as, nuestra alma se asemejar ms que el cuerpo a lo invisible, y
ste a lo visible. Necesariamente... En cambio, cuando examina las cosas por s misma
sin recurrir al cuerpo, tiende hacia lo que es puro, eterno, inmortal e inmutable, y como
es de esta misma naturaleza, se une a ello, si es para s misma y puede. Entonces cesan
sus extravos y sigue siendo siempre la misma, porque se ha unido a lo que jams vara y
de cuya naturaleza participa; este estado del alma es al que se llama sabidura.
Perfectamente, dijo Scrates, y es una gran verdad. A cul de las dos especies de seres
te parece que el alma se asemejar ms despus de lo dicho antes y ahora? Me parece,
Scrates, que todos, y hasta el ms estpido, tendrn que decir, despus de escuchada
tu explicacin, que el alma se parecer y ser ms afn a lo que siempre es lo mismo que
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EL ESTOICISMO
El fundador de la escuela estoica fue Zenn, de Citium, que la estableci
en Atenas, en el llamado prtico de las pinturas. En griego (Sto Poikile),
lo que dio lugar al nombre de esta secta. En la ltima poca, casi
exclusivamente romana, la figura capital y ms influyente del estoicismo
es Sneca (465 d. C.). cordobs, maestro de Nern, que tuvo que abrirse
las venas por orden de ste. Un siglo despus se destac el emperador
Marco Aurelio, que escribi en griego sus famosos Soliloquios.
La fsica estoica es materialista. Admite dos principios, lo activo y lo
pasivo, es decir, la materia y la razn que reside en ella, a la cual llaman
Dios. Este principio es corporal y se mezcla con la materia, como un fluido
generador de razn (logos spermatikos). Aparte de los dos principios se
distinguen los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra. El universo se
hace y deshace de un modo cclico; cuando los astros alcanzan de nuevo
sus posiciones originarias, se cumple un gran ao y todo vuelve al fuego
primordial, para repetir de nuevo el ciclo. Esta doctrina es un claro
antecedente del eterno retorno de Nietzsche7.
El estoicismo es prcticamente un pantesmo, pues Dios y el mundo
aparecen identificados. El mundo entero es la sustancia de Dios. El
principio divino liga todas las cosas mediante una ley, y este
encadenamiento inexorable es el destino o hado. Esto hace posible la
adivinacin; pero por otra par te los estoicos consideran que cierta
contingencia y libertad del hombre estn incluidas en el plan general del
destino.
EL EPICURESMO
Los epicreos guardan un paralelismo acentuado con los cirenaicos. Esta
secta fue fundada por Epicro, un ciudadano ateniense nacido en Samos,
quien en el ao 365 a. C. fund su escuela en Atenas en un extenso
jardn. Su filosofa no es tan slo ciencia, sino un especial modo de vida.
Algunas mujeres pertenecan tambin al jardn de Epicuro. La exposicin
ms importante de las ideas de Epicro es el poema de Tito Lucrecio Caro
(97-55 a. C.) titulado De rerum natura.
La filosofa epicrea es materialista, renueva la teora de los tomos de
Demcrito. El universo es un puro mecanismo, formado por casualidad,
sin finalidad ni intervencin alguna de los dioses. Epicro no se libr sin
embargo de las influencias de la mitologa, y crea en los dioses, pero
solamente como una raza superior de hombres, hecha de tomos ms
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Aunque el apstol Pablo parece no ser de esta opinin en 1 Cor. 2:16 (y es necesario
enfatizar siempre este principio sobrenatural para que la revelacin divina ocupe el lugar
que le corresponde), vemos que el mismo apstol Pablo, en Hch. 17:28, echa mano de los
argumentos de los filsofos, cuando stos no se oponen, sino que corroboran, las
verdades recibidas de Dios por revelacin.
10 STRONG 1. 20-99. 22-8.
11 PAED. I, 8-62.
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ATENGORAS
Atengoras filsofo cristiano de Atenas, es un autor dotado de cualidades
superiores a Justino en cuanto al lenguaje, estilo, ritmo y disposicin de
las materias. Escribi una obra titulada Splica en favor de los cristianos,
dirigida hacia el ao 177 al emperador Marco Aurelio y a su hijo
Commodo. Dio a luz, adems, a una obra filosfica muy interesante
titulada Sobre la resurreccin de los muertos.
Este libro, que comprende veinticinco captulos y a la cual alude el mismo
autor al final de la antes referida apologa al emperador, es lo mejor que se
ha escrito en la antigedad en favor de la resurreccin. Demuestra en
primer lugar la posibilidad de la resurreccin contando con la
omnipotencia divina (captulos 1-10); la conveniencia y hasta necesidad de
las resurreccin: a) porque el hombre, como criatura racional que es, est
destinado a vivir eternamente y como el cuerpo forma parte de la
naturaleza del hombre, el alma sola no podra alcanzar su fin (captulos
11-17); b) por la necesidad de una sancin en la otra vida en la que el
cuerpo debe tener tambin parte (captulos 18-23); c) porque el destino del
hombre es la felicidad, la cual no se puede encontrar en la tierra (captulos
24-25).
Pasamos por alto, para no hacer demasiado extenso este captulo, muchas
obras notables de la literatura cristiana del siglo ut, para ocuparnos
solamente de los dos escritores ms importantes de los siglos in y iv.
ORGENES
Este notable filsofo, nacido probablemente en Alejandra en el ao 185,
se considera la personalidad ms destacada entre los telogos de la iglesia
griega. El fue quien, anticipndose a santo Toms, consider la creacin
como un acto eterno. La omnipotencia y bondad de Dios requieren un
objeto para manifestarse. El mundo presente, visible, estuvo precedido por
otro mundo de espritus perfectos, una parte de los cuales cay de su
estado. El Logos tom verdadero cuerpo y es Dios-Hombre. Fue Orgenes
el primero que us esta expresin. Siguiendo a Platn, ensea que la
creacin divina es un proceso eterno; antes que el presente universo
existieron otros y otros seguirn en un proceso creativo sin fin.
Tan razonador era Orgenes que fue inducido a ir ms all de lo que Dios
ha tenido a bien revelarnos acerca del futuro, y preconiz la idea
(popularizada recientemente por el escritor Papini) de la restauracin
universal. Por tal razn se le considera fuera de la ortodoxia primitiva. Sin
embargo es innegable que fue un gran filsofo, y la fe cristiana recibi
gran crdito debido a sus obras entre la intelectualidad pagana.
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agudiz entre los mismos cristianos dando lugar a los famosos concilios de
Nicea, de Constantinopla, de Efe-so, de Calcedonia, de Letrn, de Lyon, de
Viena y finalmente los concilios de Constanza, de Basilea de Ferrara y de
Florencia, en los albores de la Reforma.
Es indudable que en los primeros concilios de la Iglesia desde Nicea al iv
de Constantinopla, se manifest un extraordinario celo por la pureza de la
fe cristiana, mientras que desde el primer concilio de Letrn hasta el de
Trento, despus de la Reforma, fueron cuestiones ms bien de orden
jerrquico y eclesistico los que se debatieron. Sin embargo, muchas veces
hemos pensado que aun en aquellos primeros concilios hubo una nota
predominante de orgullo humano y de tenacidad tal que, si por un lado
contribuy a mantener y fijar el dogma cristiano, por el otro produjo una
inercia de los cristianos en el aspecto misionero. Cristo dijo a sus
discpulos Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura
no discutid si yo tengo una o dos naturalezas, o si el Espritu Santo
procede del Padre, o del Padre y del Hijo. Es decir, se entretuvieron
discutiendo temas ms all del entendimiento humano, y de toda sensata
filosofa, ya que radican en el secreto de Dios mismo, y el mundo qued
sin evangelizar. He aqu una de las grandes tretas del gran adversario de
Cristo, invisible a los ojos humanos pero tan real como aparece en la
historia humana de la Iglesia, inducir a luchas estriles a los cristianos,
tanto en el terreno local como en el general y dogmtico. La teologa, y no
siempre una teologa sensata, desplaz a la filosofa!
Agustn de Nipona y Toms de Aquino han sido considerados como los dos
grandes pivotes de la filosofa cristiana. Por esto, pasando por alto muchos
otros nombres en los siglos intermedios, vendremos a analizar brevemente
la filosofa de este ltimo como ejemplo del pensamiento cristiano. Nos
mueve a dar este salto, adems de los lmites materiales que nos hemos
impuesto, dado el carcter popular de esta obrita, el propsito de no caer
en repeticiones.
Hasta cierto punto, el dogmatismo eclesistico y la autoridad de la Iglesia
catlica puso coto a los vuelos de la filosofa y aunque no faltaron voces
discrepantes de pensadores conceptuados como herejes entre los cuales
destacan Prisciliano, Abelardo, Arnaldo de Brescia, Bernardo de Cluny,
etc., el pensamiento filosfico cristiano qued cristalizado en:
EL TOMISMO
Se ha dicho que Toms de Aquino con su poderoso intelecto marc una
positiva fita filosfica a la fe cristiana. No fue un apologista como los
primeros escritores de la Iglesia, ni siquiera como san Agustn. El no
necesitaba en su siglo combatir, tanto como establecer y crear un
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gira en torno de l.
Juan Klepero (1571-1630) recogi las ideas de Coprnico y public en
1609 su Physic caelestis, seguido por Galileo Galilei (1564-1642) e Isaac
Newton que descubri la ley de la gravitacin universal o atraccin de los
cuerpos. Estos cuatro grandes fsicos y pensadores prepararon el terreno
para la moderna fsica y el moderno concepto de la naturaleza.
EL IDEALISMO DEL SIGLO XVII: DESCARTES
Las cuatro celebridades anteriormente mencionadas fueron ms cientficos
que filsofos, pero Ren Descartes fue lo inverso. El impacto de la nueva
fsica le impresion tan profundamente que le llev a dudar de todo,
incluso de s mismo. Su idea fue: Los sentidos nos engaan con
frecuencia. El pensamiento no merece confianza. Las nicas ciencias que
parecen seguras, la matemtica y la lgica, no sirven para conocer la
realidad que la mente busca, que es el descubrimiento de Dios. La razn
no puede nada con el gran tema de Dios, sera menester ser ms que
hombre. Dios omnipotente, inaccesible sobre toda razn, alguna vez se
digna revelarse al hombre. La teologa no la hace el hombre, sino Dios. El
hombre no tiene nada que hacer ah, Dios est demasiado alto.
Descartes est preparando as el terreno para la filosofa de Kierkegaard,
que estudiaremos despus; pero veamos un poco ms del pensamiento de
Descartes: Mientras quera yo pensar que todo era falso, era menester,
necesariamente, que yo que lo pensaba fuese algo, y observando que esta
verdad pienso, luego existo era tan firme y tan segura, que las ms
extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de
quebrantarla, juzgu que poda admitirla sin escrpulo como el primer
principio de la filosofa que buscaba. (Discurso del Mtodo, iv parte.)
No hay nada cierto sino yo. Y yo no soy ms que una cosa que piensa. La
filosofa se funda en el hombre, como conciencia, como razn. Desde
entonces, y durante siglos, va a ser el idealismo el gran descubrimiento y
el gran error de Descartes.
LA DEMOSTRACIN CARTESIANA DE DIOS
Es curioso observar que Descartes, cuyo pensamiento filosfico ha sido
base de las ms extremadas herejas filosficas, era un creyente en Dios y
trata de demostrar su existencia, por el siguiente razonamiento ontolgico:
Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito,
perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no
puede proceder de la nada ni tampoco de m mismo, que soy finito,
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LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
Nos hemos referido a la filosofa y a los filsofos del pasado, distinguiendo
entre sus muchas variedades dos principales corrientes de pensamiento:
la idealista, que preconiza la existencia de Dios, como base y principio de
toda existencia natural y humana, y la naturalista o materialista, que
toma como base la materia y trata de explicar sus maravillosos fenmenos
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pesar de la reaccin habida al empezar el siglo xx, y sobre todo desde que
la ciencia atmica nos ha dado un nuevo y asombroso conocimiento de la
materia, un nmero no pequeo de filsofos sigue todava bajo su
impronta.
EL REALISMO CRISTIANO
Otros pensadores aducen, sin embargo, que la separacin establecida por
Kant no es ni justa ni lgica. Existe otra escuela de pensamiento: el
idealismo cristiano o idealismo realista, que reconoce la fe como el
supuesto bsico de cualquier clase de conocimiento.
La fe es una anticipacin del conocimiento. As se ha demostrado con
muchos ejemplos, tales como el descubrimiento de Amrica. Por la fe en
ciertos indicios, el navegante Cristbal Coln descubri las Amricas, y
por el conocimiento de sus satlites, se ha descubierto la existencia de
ciertos planetas de nuestro sistema planetario, por suposicin lgica,
antes de que aparecieran de un modo real a los cada vez ms
perfeccionados telescopios. Por qu no ha de ser as en cuanto al
conocimiento religioso?
El doctor Edgard S. Brightman pregunta en su Introduccin a la filosofa:
Cmo podran resolverse las dudas sin demostrar lo razonable de la fe?
Eduardo T. Ramsdell dice: El hombre natural no es menos hombre de fe
que el espiritual, slo que su fe est en cualquier cosa, menos en la
Palabra de Dios. Y el hombre espiritual no es menos hombre de razn que
el natural, pero su razn, como la de todo hombre, funciona dentro del
ngulo visual de su fe. Por esto llama al idealista cristiano con otro
nombre que segn l es ms exacto y cuadra mejor con el principio de la
fe razonable que los idealistas cristianos tratan de obtener con el
razonamiento. Llama a los tales, a los cristianos pensadores, a los que no
se contentan en creer por tradicin o por intuicin natural y fervor
religioso, sino que procuran convencerse de la realidad de su fe, realistas
cristianos.
Comentando esta denominacin, el doctor Young, autor del libro Un
enfoque cristiano a la filosofa, dice: Al igual que todo investigador
cientfico, el realista cristiano principia por un supuesto, que para l es
tambin conviccin, la de que existe un mundo sobrenatural y que Dios se
ha revelado. El realista cristiano cree que la revelacin divina es la nica
fuente factible de aquellas verdades que conciernen a la naturaleza moral
del hombre y a la vida futura. Muestra al ser humano lo que realmente es:
una criatura responsable ante el Creador, en quien tiene su nica
esperanza a causa de su revelacin.
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LA FILOSOFA EXISTENCIALISTA
Kierkegaard, fuertemente influenciado por Kant, desarroll la idea de este;
rompi lanzas con el racionalismo hegeliano y cre una filosofa antifilosfica.
Lejos estaba, el gran telogo dans, de imaginarse el gran recuerdo que
sus ideas traeran al mundo de la filosofa, y como, lo que el consideraba
un superior concepto de la fe lo transformaran otros pensadores de tipo
totalmente opuesto en un signo y base para su incredulidad.
Citando a Vidiella en su opsculo El existencialismo, diremos que el
existencialista sostiene que en la filosofa tradicional (es decir, la que trata
de explicar el mundo a travs de un esquema lgico), no sirve para nada.
Pero cada filsofo existencialista, al comunicarnos el fin de la filosofa no
puede menos que hacerlo en lenguaje filosfico. El existencialista
proclama la sin razn y el absurdo de todo; pero sobre tal sin razn,
razona abundantemente. El existencialista viene a anunciarnos la muerte
y el final de la filosofa escribiendo volmenes de apretada prosa filosfica.
En buena lgica lo procedente era despus de decir que la filosofa es
intil, callar de una vez; pero los existencialistas no callan, sino que
argumentan extensamente para demostrarnos que es intil argumentar.
Un poeta espaol, Blas de Otero, expresa este sentir con la siguiente
estrofa:
Vuelvo a la vida con mi muerte al hombro, abominando cuanto he escrito:
escombro del hombre aquel que fui cuando callaba. Ahora vuelvo a mi ser,
torno a mi obra ms inmortal: aquella fiesta brava del vivir y el morir. Lo
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dems sobra.25.
Esa es la actitud del mundo existencialista de nuestros das. An de
aquellos que nunca se han parado a pensar acerca de los misterios del ser
y el no ser; de si la existencia es anterior a la esencia o viceversa. Segn
ellos hay que pensar slo en la fiesta brava del vivir y el morir; lo dems,
sobra.
Con esto el existencialismo moderno, no proclama ninguna novedad. Es lo
que declaraba ya Epicuro antes de la venida de Cristo, segn cita famosa
de este filsofo que tenemos en el Nuevo Testamento:
Comamos y bebamos, que maana moriremos.
Los existencialistas dicen que los esquemas de la vieja filosofa no sirven
para el hombre de nuestro tiempo, y en parte tienen razn. Tambin han
sealado una gran verdad de Pero Grullo, aunque muy digna de
consideracin: el hombre no puede elevarse como un dios impasible por
encima de las cuestiones que agitan el mundo. En efecto. El hombre
pensador, el filsofo, se ve ante la difcil papeleta de andar en la procesin
y repicar las campanas. Es lo que empleando un lenguaje ms elegante
viene a decir Heidegger:
Ninguna pregunta filosfica puede formularse sin que su autor en
calidad de tal no est comprendido tambin en la pregunta, es decir,
cogido en esa pregunta.
Parafraseando a Hemingway contina el seor Vidiella diremos que
para ti, amigo lector, tambin doblan las campanas. Es decir, vives,
piensas, razonas, discutes acerca de la vida y la muerte; pero mientras
haces todo esto, el tiempo va pasando y te lleva a la realidad de la muerte,
acerca de la cual discutes.
ESENCIA Y EXISTENCIA
Los existencialistas hablan continuamente de la existencia. En el lenguaje
de estos filsofos, existencia es la realidad humana. En este sentido, el
hombre es el nico ser que tiene existencia. Y adems, el hombre es, ante
todo, existencia anterior a la esencia. Trataremos de aclarar este concepto
para el lector no versado en filosofa.
De la esencia decimos, en lenguaje filosfico, que es aquello por lo cual
una cosa es lo que es y no es otra cosa. Ahora bien; para la filosofa
existencialista la existencia del hombre es algo en continua edificacin;
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de ste, de acuerdo. Dios conciencia de los hombres, no; por ms que esta idea halague
al hombre que se resiste a considerarse culpable y pecador. Por otra parte, cmo habra
podido, ese Dios que solamente se asoma a la existencia a travs de la ventana de la
conciencia humana, haber dado origen a las maravillas de la naturaleza y del propio
organismo humanos, si no fuera desde el principio Alguien diferente y muy superior al
hombre? De ah que la misma conciencia del ateo es prueba de la existencia de Dios; pero
de la existencia del Dios de la Biblia, no del dios pantesta de Spinoza y de los telogos
modernistas.
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Este punto de vista es bastante parecido a lo que nos deca hace medio
siglo un anciano mdico ateo a quien el autor de este libro trataba de
hacerle entender la realidad del pecado y la salvacin.
Hay que aprender la moral en el Cdigo Penal; es decir: la moral en s no
existe. Slo existe la conveniencia de evitar las consecuencias de
quebrantar aquellas leyes que los hombres han inventado para la mutua
proteccin de los seres humanos entre s.
Tal es el principio bsico de la moral existencia-lista. Pero el
existencialista activo, no se contenta con el acomodaticio principio del
anciano mdico, sino que dice: Puesto que la moral no existe y las leyes y
reglas de la tica que propugna nuestra sociedad las han inventado los
hombres, A por las leyes!. Siguiendo esta pauta se proclama la
revolucin, o bien se practica la desobediencia pasiva mediante la vida
bohemia fuera de la sociedad, una sociedad viciada y corrompida por las
reglas hipcritas del bien parecer. De este modo se trata de cambiar el
modo de ser de la sociedad, hacindola ms realista y sincera.
FUE JESUCRISTO UN EXISTENCIALISTA?
Hasta cierto punto el existencialista tiene razn en esta parte. Se ha dicho
de Jess que fue un existencialista de sus das, pues rompi los moldes de
la sociedad de su poca, denunciando la hipocresa de las gentes. Pero
cualquiera que lee los evangelios se dar cuenta de los altos motivos de
Cristo en su proclamacin del reino de Dios. l no fue un amargado
existencialista, sino un optimista de miras muy altas, porque saba mejor
que nadie que el hombre no ha sido hecho por la Nada y para la Nada,
sino por un Padre espiritual, sapientsimo, que le dio la existencia para
altos ideales de vida eterna.
Lo curioso del caso es que el existencialismo es una enfermedad ms bien
de las clases alta y media. Apenas hay sntomas apreciables de
existencialismo entre las clases humildes. Se atribuyen a este hecho
varios motivos: En primer lugar, el inferior nivel cultural de la clase
obrera; sin embargo este motivo casi est desapareciendo en nuestros
das. Tambin por-que el hombre obligado a trabajar con sus manos tiene
menos tendencia al romanticismo, y se ve forzado a dejar imperar el
sentido comn, o bien, como ha dicho alguien irnicamente, porque no
dispone de tiempo para la angustia. El existencialismo, afirma Vidiella
con graciosa irona, es una doctrina de gentes que no existen mucho. Es
decir, que no conocen muy bien en carne y hueso el dolor y la grandeza de
la verdadera existencia humana. La vida activa es la mejor cura para el
existencialismo de tipo pesimista.
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LA EXISTENCIA INAUTNTICA
El existencialista se revuelve con cierta razn en contra de la abrumadora
trivialidad de la vida cotidiana. El hombre vive bajo el imperio impersonal
del se (Das Man). Yo me veo obligado a trabajar, a vivir, a sostener a
veces determinados puntos de vista porque as se trabaja, se vive y se
piensa. El hombre se encuentra absorbido por las mltiples atenciones
que el se determina.
Con esto, Heidegger no est dicindonos ninguna cosa nueva, y con todo y
su pesimismo, expresa una gran verdad, hasta cierto punto. Es cierto que
cada hombre es prisionero de las costumbres de su poca; pero ello no es
razn para desesperarse ni para romper con todo, pues en ellas hay cosas
buenas y cosas malas. La solucin al problema humano no es
desesperarse, ni entregarse a una vida bohemia, sino bus-car un alto
ideal, un motivo para vivir. Este ideal supremo y eterno que el Dasein (ser
existente humano) necesita es imposible encontrarlo fuera de la fe. De ah
que la angustia de Heidegger sea an ms amarga y desesperada que la de
Kierkegaard. Existir nos dice Heidegger no significa otra cosa que
estar sostenindose dentro de la Nada.
Como dice Sciacca en su exposicin de este aspecto del pensamiento
heideggeriano:
Qu se esconde bajo el velo de las cosas, bajo la apariencia de cada da?
La angustia me descubre a m mismo y me revela como nada. Me ha
arrancado de la trivialidad de la vida humana; ha hecho que me
encontrase a m mismo; pero el resultado se resume en una palabra: La
Nada. Es mi destino y el destino de todos, del ser y de la existencia. No
hay nada ms que aceptarlo y ser libres en la aceptacin de la Nada
absoluta y universal.
En otras palabras:
Venimos de la Nada, nos movemos en la Nada y vamos a la Nada. S, hay
muchas posibilidades en la existencia del hombre, pero todas acaban
resolvindose en una sola verdadera y real posibilidad: Ser-para-lamuerte. Este es el paso siguiente de la existencia autntica; ver en la
Nada y la muerte la nica razn del ser. En esto culmina y se compendia
la aventura del hombre segn Heidegger, en prepararse a morir
conformado.
La verdad de la muerte y su enfrentamiento por el hombre, representan
para ste la ms genuina libertad. El hombre puede, en efecto, refugiarse
en el aturdimiento de la vida inautntica, viviendo afanosamente en el se
de todo el mundo, como si valiera la pena afanarse por algo, o asumir su
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adems
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75
EL MATERIALISMO DIALCTICO
El materialismo dialctico ocupa en el conjunto de la filosofa europea una
posicin muy especial. No cuenta con muchos partidarios en los crculos
acadmicos, pero en Rusia representa la filosofa oficial y goza por lo
mismo de privilegios particulares. Como el partido comunista es un
partido revolucionario, en Rusia, donde domina, no puede ensearse
ninguna otra filosofa, y la interpretacin de la misma, en sus textos
clsicos, se halla severamente vigilada.
ORGENES Y PROMOTORES: HEGEL, ENGELS Y MARX
El materialismo dialctico fue fundado por Karl Heinrich Marx con quien
colabor estrechamente Federico Engels. Ambos eran discpulos de Hegel,
filsofo alemn, nacido en Sttutgart en 1770. Feuerbach concibi la
79
No existe nada fijo; el mundo y sus partes integrantes son arrebatados por
la marcha dialctica. Siempre y por todas partes fenece lo viejo y nace lo
nuevo, no existen ni sustancias inmutables ni principios eternos, slo la
materia y sus leyes subsisten eternamente en ese movimiento universal y
sin tregua.
Hegel intent llevar a las ltimas consecuencias la filosofa de Kant
haciendo de la realidad del universo una idea absoluta. Todo lo que existe
es un momento de este absoluto que va acumulndose en un desarrollo de
s mismo, porque cada momento sucesivo es una sntesis de la
confrontacin entre los diversos momentos anteriores. Y as llega al
silogismo ms absurdo de todos, el de la Nada y el Ser.
La lgica natural haba preconizado desde los primeros pensadores
griegos, que la Nada, nada es. De ah el evidente silogismo ex vilo nihil, o
sea, de la nada no puede salir nada. Pero ante el problema del origen de
todas las cosas, y puesto a formular sntesis dialcticas, Friedrich Hegel,
habla de un cierto desaparecer del Ser en la Nada y de la Nada en el Ser.
El Ser nos ha arrojado en su movimiento interno a la Nada y la Nada al
Ser, y no podemos permanecer en ninguno de los dos. Qu quiere decir
esto? Que la manera de ser que tiene el Ser, es la de dejar de ser ser, y
pasar a ser Nada; y que el modo de ser que tiene la Nada es tambin no
poder permanecer en s y pasar a ser Ser. La verdad es que el Ser pasa a
la Nada y la Nada pasa al Ser. Esto es el devenir (verden), Fieri (Gr.
Gignesthai).
Este silogismo hegeliano puede parecer bonito como literatura, pero
cuando la mente lo piensa razonadamente descubre de inmediato su
falacia. Si la Nada es realmente nada, o sea, no ser, de ningn modo
puede producir nada o pasar a ser. Siempre ser nada; y el Ser ser
siempre ser. El ser humano lo ser en la esfera espiritual, aunque se
desmorone la estructura exterior, y ya hemos visto, por otra parte, cmo la
materia no puede dar razn de las cualidades superiores que se
manifiestan en el hombre, aunque stas se vean afectadas a veces por su
estructura material.
El silogismo ontolgico hegeliano de que la Nada crea el Ser y viceversa,
cae por su propia base; pues por ms que la muerte parezca favorecer la
segunda premisa, es incapaz de demostrar la primera, que es la ms
interesante para los que vivimos; y con una sola premisa no puede
formarse ningn argumento dialctico slido.
Pero Hegel hace del mtodo dialctico un ssamo brete, un curalotodo.
Por ejemplo, en la obra titulada Historia de la filosofa pretende que todos
los sistemas filosficos se relacionen con los que les precedieron y los que
les siguieron. Aun la misma historia trata de demostrarla no como una
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HAMBRE DE INMORTALIDAD
La mujer entonces dijo: "A quin te har venir?" Y l respondi: "Hazme
venir a Samuel...". Y Samuel dijo a Sal: "Por qu me has inquietado
hacindome venir?" Jehov entregar a Israel tambin contigo en manos
de los filisteos; y maana estaris conmigo, t y tus hijos. 1 Samuel 28:
11, 15 y 19
Conozco a un hombre en Cristo que hace catorce aos (si en el cuerpo no
s, si fuera del cuerpo, no lo s, Dios la sabe) oy palabras inefables que
no les es dado al hombre expresar. 2 Corintios 12: 2-4
Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara.
Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. 1
Corintios 13: 12
El hombre es, entre todas las criaturas, el nico que sabe que va a morir
ha escrito Salvador Paniker; por esto es el nico que existe. El
existencialismo considera a la muerte como el ms importante problema
de la vida, al conceder y enfatizar la presencia constante de la muerte en
la existencia humana. La muerte no es slo la meta de un viaje, el punto
de destino; es, sobre todo, nuestro acompaante perpetuo desde el da de
nuestro nacimiento hasta la tumba. Vivir es tambin morir un poco cada
instante. La muerte se convierte de esta manera en una realidad operante
85
MIGUEL DE UNAMUNO: Del sentimiento trgico de la vida, pgina 47. Ed. Losada.
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PREMISAS DE INMORTALIDAD
Sin embargo, el universal anhelo de vivir que siente todo ser humano,
aunque significativo no es ninguna prueba objetiva en favor de la
inmortalidad. Podemos considerarla solamente como una premisa, como
un significativo indicio, pero no representa ningn argumento concluyente
y decisivo si no tuviramos otras pruebas y otras luces que las que se
basan en el instinto humano de inmortalidad.
Esta aparente falta de pruebas es lo que hace exclamar a Miguel de
Unamuno: Pobres hombres!, trgico hado sin duda, el de tener que
cimentar en la movediza y deleznable piedra del deseo de inmortalidad la
afirmacin de sta. Pero es simple y nicamente sobre el deseo que se
basa nuestra esperanza? No existe otra seal ni otro indicio de
inmortalidad que la del humano anhelo por tenerla? Ciertamente existen
muchos otros y vamos a considerarlos atentamente hasta llegar a la
prueba final y ms concluyente, que es la aparicin sobre este suelo de
Aquel que, segn declara el apstol Pablo, quit la muerte y sac a luz la
vida y la inmortalidad por el Evangelio (2 Ti. 1:10).
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EL CONCEPTO DE INMORTALIDAD
Parece ser inherente a la naturaleza del hombre, creer en una vida
despus de la muerte. Esta fe ha sido compartida con varios grados de
claridad, por casi todas las razas, de cuyas creencias religiosas tenemos
conocimiento. Aun aquellos sistemas religiosos y filosficos como el
budismo que parecen negarla, en una forma literal de identidad personal
absoluta al otro lado de la muerte, la incluyen bajo otra idea, la de
reencarnacin. En los antiguos monumentos egipcios encontramos el
alma simblicamente representada apareciendo delante de los dioses para
juicio. A los antiguos griegos y romanos les vemos discurrir acerca de la
tierra de las sombras y las islas felices. Hallamos testimonios
ancestrales de esta misma fe en el Lejano Oriente y tambin entre los
indios americanos, con su doctrina de los felices prados de caza.
De dnde le vino al hombre este firme concepto de inmortalidad si fuese
simplemente un animal desarrollado que se ha encontrado sobre este
globo por casualidad, alternando desde siglos inmemoriales con sus
congneres menos desarrollados intelectualmente, aunque ms poderosos
que l y con sus coetneos de similar estructura, los chimpancs de las
selva? En otras palabras: Si todos los relatos del Gnesis bblico y las
tradiciones religiosas son simple imaginacin sin realidad histrica
alguna?
Es raro e inverosmil este universal concepto de un superior origen; de un
Edn donde no exista la muerte, de seres inmortales, de una cada, y
sobre todo de que puede proseguir la existencia del hombre, despus que
su cuerpo ha quedado destruido, y sus huesos secos, inertes, parecen ser
el testimonio ms rotundo de su total destruccin y desaparicin de entre
las cosas sensibles.
Toda la apariencia de la muerte es que el hombre deja de existir cuando le
llega el momento de su descomposicin fsica. Quin y cmo le sugiri la
idea de no ser as? El propio deseo; el temor a dejar de ser responde la
filosofa materialista. Pero ese mismo temor, de dnde procede? Los
animales no presienten la muerte; gozan de la vida sin reflexionar sobre
su propia existencia. Si el hombre es un simple animal, cundo empez a
darse cuenta de su propio existir? Cundo y cmo empez a pensar en
un ms all?
La verdad es que, comparando la inteligencia humana con la de los seres
animales que nos rodean, aun con la de aquellos que la filosofa
evolucionista considera como antecesores nuestros, nos damos cuenta de
diferencias tan extraordinarias que no pueden tener su base y razn de
ser en una simple configuracin del esquema de su cuerpo.
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EL MISTERIO DEL YO
Que la conciencia sea una copia, un reflejo, una fotografa de la materia,
puede ser un hbil recurso para disimular el profundo misterio del alma
entre personas de poca inteligencia. Pero debemos hacer observar que
Lenin, el autor de este enunciado, era un poltico, no un cientfico y si
hubiese tenido que explicar el alcance y significado de su propia figura
dialctica, no habra hallado manera alguna de hacerlo. Vemos por el
contrario cmo los ms afamados psiclogos y neurlogos, se sienten
anonadados por el misterio del pensamiento y declaran su impotencia
para explicarlo, como dice Frobes:
Se ha hablado mucho del cerebro como de un instrumento de percepcin
de imgenes, imgenes visuales, imgenes acsticas o de sonidos,
imgenes del gusto y tacto; pero el gran misterio es: "Quin percibe tales
imgenes, quin las analiza?, quin las separa o escoge? Las muchas
sensaciones no pueden sustituir al "yo", sino que ste las reconoce corno
suyas. Sin ese "yo", todo el lenguaje es ininteligible. "Yo" qued triste con
la noticia, no puede traducirse "una multitud de imgenes cerebrales
estaban tristes" o "una serie de imgenes acsticas o visuales" produjeron
tristeza en el cerebro, pues sin el "yo" la tristeza no es nada, como
tampoco la alegra. No podemos concebir que sensaciones sin sujeto floten
libres en la mente, o que haya sensaciones que nadie siente. Hay que
concebir el "yo" segn su propia manera de ser y no como una sensacin o
un conjunto de sensaciones.38
El psiclogo Kaska dice:
Es una contradiccin lgica que en el mismo acto consciente, objeto y
sujeto sean los mismos. Esto es, empero, lo que pretende el materialismo
emprico de Hume. Por ejemplo, notamos la alegra propia
inmediatamente, como alegra de un ser consciente. Cuando digo: "Mi
alegra" quiero con esto decir: alegra de aquel que habla, del "yo"; por
consiguiente conozco este "yo"; es como el ojo que se ve a s mismo en el
espejo.39
EL HOMBRE LLEVA LA IMAGEN DE DIOS
As lo afirma la Biblia, y a pesar de todas las interpretaciones errneas y
toda la literatura burlesca a que ha dado lugar el sencillo relato de la
creacin del hombre y la mujer, segn se halla en el captulo 2 del
Gnesis, la verdad es que no poda expresarse de un modo ms claro y
38
39
Jos FROBES: Tratado de filosofa emprica y experimental, tomo II, pg. 109.
Jos FROBES: Idem, tomo II, pg. 110.
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Es absurdo pensarlo.
El animal se encuentra perfectamente satisfecho con saciar sus instintos;
pero el hombre es atormentado en su conciencia si aquella satisfaccin es
en perjuicio de un prjimo. Por qu? Porque Dios es justicia y llevamos
algo de este sentir divino en nosotros. Estos vestigios que nos quedan de
la imagen de Dios prueban nuestro superior origen, y como reflexin lgica
prevn un superior destino que el que nos auguran los filsofos de la
Nada.
EL ALMA NO ES EL CEREBRO
Nuestro yo no es ese pobre cuerpo que nos sirve de habitacin. Muchos
confunden el ser con el instrumento, pero ya hemos visto en las
reflexiones lgicas de algunos psiclogos que el instrumento material no
puede ser causa eficiente del pensamiento. Cmo una vibracin del
tmpano puede convertirse en sentimientos de odio o de amor, de placer o
de tristeza? Quin se alegra o se entristece dentro de nosotros: las
neuronas, o clulas cerebrales? No, stas son meros agentes transmisivos,
pues corno dicen los siclogos no podemos imaginar al cerebro como un
productor de imgenes que nadie recibe.
El cerebro parece ser la oficina del alma, y qu admirable es! All el alma
archiva sus recuerdos, pero quin da la orden de buscar lo que hemos
olvidado? Quin recuerda que debe estar all?
El cuerpo es el instrumento de nuestro yo moral el cual se ve limitado por
las facultades de aqul, del mismo modo que le sirve adecuadamente para
dar expresin a sus ideas creativas. Un cuerpo de ave o de pez, dotados de
espritu habra tenido grandes dificultades para poner en prctica los
pensamientos de su imaginacin, por su falta de manos para dar forma a
los pensamientos de su mente. Sin embargo, el Creador parece haberse
anticipado a la locura humana que pretende atribuir los dotes superiores
de la mente a las simples posibilidades de la estructura fsica, al hacer
seres de configuracin externa tan similar al hombre como los
orangutanes y los chimpancs de la selva. Pero tanto estos, como todas las
dems clases de simios que existen, no son capaces de inventar cosa
alguna que no se halle en su instinto, ni revelan mayores facultades
intelectuales que las que son comunes a todo el gnero animal. Un mono
no es ms capaz de mostrar los dotes de su inteligencia animal que lo es
un perro, mucho menos favorecido que el mono en su estructura corporal.
EVOLUCIN CASUAL O INTELIGENCIA SUPREMA
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Tischner cuenta de experimentos telepticos que han dado buenos resultados a una
distancia de ms de 800 kilmetros. (Runolux TISCHNERS: Ergebnisse Okkulter
Forschung, Deutsche Verlagsabstalt, Stuttgart, 1950).
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lo que vea.
Un mdico londinense me refiri que una vez, teniendo la mano de un
moribundo se la apret ms de la cuenta, el enfermo le dijo algo muy
extrao.
Djeme marchar! Es tan maravilloso lo que se ve all lejos!
El mismo doctor menciona el caso que un distinguido colega suyo que en
su lecho de muerte expres:
Si tuviera fuerza suficiente para tomar la pluma, escribira sobre lo fcil
y agradable que es morir.
Finalmente nos cuenta: Habl dice el doctor Peale con la viuda de
Edisson sobre las opiniones de este cientfico famoso acerca de la vida
futura. El popular inventor, crea profundamente que el alma es una
entidad de existencia propia, que abandona el cuerpo en el momento de la
muerte.
Cuando el sabio estaba en la agona, su mdico advirti que trataba de
decir algo. Se inclin y oy que el moribundo murmuraba:
Qu hermoso es el ms all!
EL CASO DEL DOCTOR PAULUS
Conocido es el caso del doctor Paulus, profesor de la Sorbona de Pars,
que se public en su da en muchos peridicos y revistas. Este hombre de
ciencia pidi la presencia de varios amigos y alumnos para dictarles, hasta
que le fuese posible, los sntomas de la muerte, creyendo que ello pudiera
ser til a la ciencia. Como agnstico que era, iba hablando en los trminos
propios de su ideologa, mientras los circunstantes tomaban nota de su
dictado. Pero de repente, abriendo sus ojos con expresin de asombro y
tratando de incorporarse grit: Hay otra vida; hay otra vida!, y cay
exnime.
Prevemos la objecin que presentarn algunos, diciendo que se trata de
visiones subjetivas, causadas por la misma impresin que produce en el
hombre el desconocido misterio de la muerte, etc. Pero, quin puede
asegurarlo de un modo absoluto? Muchas de estas personas estaban
prevenidos en contra de tal posibilidad, por tratarse de hombres de ciencia
o de convencidos ateos. Pero no en vano se ha llamado a la hora de la
muerte la hora de la verdad.
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EXPERIENCIAS PERSONALES
El pastor evanglico autor de este libro, ha tenido ocasin de asistir al
fallecimiento de algunos feligreses, y puede referir algunos casos que le
interesaron especialmente. Entre ellos el de una nia de doce aos, que se
despidi de su madre abrazndola tiernamente y besndola al decirle que
se marchaba a la gloria, y a los cinco minutos, la muchacha que pareca
tener todava horas o das de vida, era cadver.
El de otra nia de catorce aos, que exhort a sus parientes a recibir a
Cristo como su Salvador, pocos instantes antes de partir.
Finalmente, el de un ciego afectado tambin de sordera, que se sentaba
todos los domingos en el primer banco de la iglesia poniendo su mano tras
de su oreja para escuchar mejor. Este humilde creyente, fue asistido por el
que suscribe en su ltima media hora de vida. Despus de or algunas
palabras de exhortacin y oracin, estuvo un rato silencioso. De repente,
abri desmesuradamente sus ojos sin vista, exclamando: Ya lo veo, viene
por m! Qu hermoso es! Qu hermoso! Y pocos minutos despus era
cadver.
LA VISIN, EN LA HORA DE LA MUERTE, DE PERSONAS FALLECIDAS
Hemos odo muchos relatos de esta ndole, a lo que nunca hemos dado
mucho crdito. Siempre hemos considerado que los espritus de nuestros
amados estn con el Seor, y que toda supuesta aparicin de los tales es
pura imaginacin. Ms bien creemos que son ngeles de Dios los que,
segn la enseanza de Lucas 16:22 y Hebreos 1:10 vienen a guiar
nuestros ignorantes espritus a las moradas eternas, en la hora de la
muerte.
Sin embargo, debemos reconocer que la Sagrada Escritura nos ofrece muy
pocos detalles acerca de nuestro traspaso (aparte de la seguridad que nos
da el Salvador de que vamos a estar con El) para poder hacer afirmaciones
ni negaciones rotundas a tal respecto. Por consiguiente, nuestra falta de
experiencia sobre el particular no nos autoriza para negar, ni para aceptar
a pies juntillas, las supuestas experiencias de otros.
Hecha esta salvedad, diremos que nos interes profundamente el relato
que nos hizo el hijo de un pastor de Barcelona, acerca del fallecimiento de
un pariente suyo que padeca de cncer, quien despus de haber
escuchado por muchos aos el Evangelio, fue convertido a Dios y
experiment el gozo de la salvacin poco antes de partir de este mundo.
Durante las ltimas semanas de su enfermedad haba fallecido un to del
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estis?53.
Y observad que no habl con la incertidumbre caracterstica de los
filsofos54, sino con una seguridad que dej pasmados en su da a propios
y extraos55, y alentados con una gloriosa esperanza a millones de seres
humanos, por muchas generaciones, hasta nuestros das56.
VERDAD Y FE
Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor
Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con
nuestros propios ojos su majestad... Tenemos tambin la palabra proftica
ms permanente, a la cual hacis bien en estar atentos como una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca. 2.a
Pedro 1: 16 y 19
No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la
casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera
dicho, voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Juan 14: 2
Porque yo s en quin he credo, y estoy seguro que es poderoso para
guardar mi depsito para aquel da. Retn, pues, la forma de las palabras
que de m oste. 2.a Timoteo 1: 12-13
Podramos sintetizar todo lo escrito hasta aqu diciendo que la filosofa es
un esfuerzo del intelecto humano a travs de muchas generaciones en la
bsqueda de la Verdad y que cierta filosofa, no la mejor y ms inteligente,
sino la ms desalentada, del presente siglo, seala la Nada como motivo
y fin de todo. Mientras que la fe seala a Dios y las estrellas. Es decir, a
un porvenir en el ms all de la muerte que nos permita ser y conocer lo
que en los breves aos de nuestra vida fsica hemos vislumbrado y
deseado, pero sin poder llegar a realizarlo a causa de la brevedad de
nuestra existencia.
LA VERDAD: UN ANHELO COMN
No es difcil comprender que todo hombre pensador sin excepcin
ninguna; tanto el ms incrdulo como el ms creyente, preferiran la
inmortalidad a la nada, pero algunos temen que lo primero sea mera
ilusin de la fe, y afirman que hay que anteponer la verdad a la fe, por
amarga que sea.
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Jn. 8:54.
Toda Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
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Los druidas de Inglaterra, tenan una leyenda de que el mundo haba sido
poblado de nuevo por un patriarca, hombre justo, quien se haba salvado
dentro de un barco, de un diluvio enviado por el Ser Supremo para
destruir a los hombres con sus maldades.
An los habitantes de Polinesia cuentan historias de un diluvio en el cual
ocho personas se salvaron en una canoa.
Los antiguos indios de Mjico y de Per antes de que llegaran los
espaoles a sus playas, tenan en su religin la leyenda de un hombre que
con su esposa e hijos se salvaron en un barco de un diluvio que destruy
la tierra.
Igualmente los pieles rojas norteamericanos tenan varias leyendas segn
las cuales, una, tres u ocho personas, se salvaron de un diluvio de agua.
En Groenlandia, antes de que llegara all el primer misionero, contaban ya
de una ocasin en que la tierra se volc y todos perecieron menos un
hombre y una mujer que poblaron de nuevo el mundo.
Estarnos acostumbrados a pensar en los mitos como relatos puramente
fantsticos, inventados por escritores o sacerdotes de la antigedad, sin
fundamento alguno. Esto puede ser cierto acerca de historias de la
Mitologa, que no se encuentran ms que en un solo pas o civilizacin,
pero tratndose de historias que se hallan referidas en todos los mbitos
de la tierra, antes de que el conocimiento de la Biblia llegara a sus playas,
no prueba ello que tales tradiciones tienen un origen histrico comn, del
cual la Biblia representa la versin ms fiel, y las diversas tradiciones,
reminiscencias del mismo hecho, ms o menos corrompidos?
LA BIBLIA, UNA TRADICIN SUPERIOR
Y aqu tenemos una prueba inicial de la superioridad religiosa, y, por
ende, de la inspiracin de la Biblia. Por ejemplo, el relato babilnico del
Diluvio, cuenta que:
La asamblea de los dioses, acord enviar un diluvio sobre la tierra,
diciendo: Sobre el pecador caiga su pecado. Oh hombre de Shuruppka!
haz un barco, salva tu vida... Sigue un relato como escrito por el hroe
a quien nosotros conocemos con el nombre de No muy semejante al
relato bblico, pero termina diciendo Desembarqu, ofrec sacrificios, los
dioses oyeron el grato olor del sacrificio y acudieron como moscas.
Dijeron: No se haga as ya ms. dijeron: en otros tiempos Utnapishtim
era hombre; sea ahora como nosotros inmortal y viva lejos, en la
desembocadura de los ros.
Si el Gnesis fuera una mera recopilacin de mitos babilnicos, como
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8.
sido reconocida esta verdad por los navegantes de hace siglos, nos
ha tocado a nosotros el privilegio de verlo grficamente y de un
modo directo por las fotografas hechas a suficiente distancia de la
tierra en ocasin de los ltimos viajes realizados por el hombre a
nuestro satlite la Luna, en las cuales aparece la tierra en su forma
esfrica.
La Biblia dice que la tierra se sostiene misteriosamente en el espacio
vaco (Job. 26:7), muchos siglos antes de que Newton descubriera la
ley de la gravitacin universal.
La Biblia asegura un hecho poco probable de que fuera conocido por
Job y sus contemporneos: que la costra terrestre descansa sobre
un fuego interior (Job 28:3).
El primer captulo de la Biblia y el salmo 104: 6-9, nos dicen que
esta costra estuvo cubierta de agua por mucho tiempo y que
emergi de las aguas. Exactamente tal como la ciencia geolgica nos
lo explica y demuestra hoy da.
En el mismo primer captulo del Gnesis (versculo 8), se nos da a
entender que la tierra est rodeada de un gas impalpable, pero ms
pesado que el agua cuando sta se encuentra en forma de vapor; y
que el Creador se sirvi de este gas para hacer una expansin y
separar el agua vapor, del agua lquida, en la poca de enfriamiento
de la tierra. Y esto es lo que nos cuenta hoy da cualquier profesor
de cosmologa, por ms que no crea en la Biblia.
El descubrimiento de que el aire es pesado, revolucion las ciencias
fsicas hace pocos siglos, pero esta afirmacin la encontramos
escrita desde muchsimos siglos antes en la Biblia (Job. 28:5).
Era una creencia popular en la Edad Media que las aguas de la
lluvia bajaban del cielo, donde eran creadas ex profesamente por
Dios; pero Salomn ya afirmaba que todas las aguas salen del mar y
vuelven all (Ec. 1).
No poda sospechar Salomn, si su ciencia hubiese sido puramente
humana y no de inspiracin divina, que los vientos se mueven en
circuitos, porque en su tiempo no haba estaciones meteorolgicas
ni sistemas tele o radiogrficos para comprobar la direccin de los
vientos en un momento dado. Sin embargo esto es lo que leemos en
el libro de Eclesiasts 1:6; exactamente como lo vemos dibujado
cada da en nuestros diarios y en la pequea pantalla de la
televisin.
65
122
JESUCRISTO
Un notable servidor de Dios que recibi el ttulo de doctor en filosofa
cuando tena ms de sesenta arios, afirma que el estudio de la filosofa le
hizo descubrir a Cristo. No es que no lo conociera, puesto que le haba
servido fielmente durante medio siglo, sino que el comparar la
incertidumbre, el andar a tientas de los grandes pensadores de la
humanidad, con el lenguaje seguro del Evangelio a que estaba habituado
desde su niez y que por tanto ya no le sorprenda, le dio una nueva
visin de lo que signific para la humanidad la venida de Jesucristo.
LA ESPERANZA DE ISRAEL
Desde centenares de arios antes del reinado de Tiberio en Roma y del de
Herodes en Jerusaln, el pueblo judo tena consignado en sus libros que
hoy conocemos con el nombre de Antiguo Testamento, el preanuncio de
que Dios enviara al pequeo pueblo de Israel (escogido y protegido por
Yahv para ser bendicin a todos los pueblos de la tierra) un mensajero
extraordinario que sera Emanuel, Dios entre los hombres. Un profeta
singular al que se da simultneamente el ttulo de siervo escogido de
Jehov y de rey66. Un personaje tan extraordinario, que despus de haber
enseado como testigo de Dios a los pueblos y maestro de naciones67, se
predice que va a sufrir mansamente como un cordero por los pecados de
los hombres: y que tras de haber puesto voluntariamente su vida por los
66
67
Is. 52:13-15
Is. 55:4
125
Is. 53
1.' P. 1:12
126
127
128
Ahora bien: Fue Jess el Mesas prometido a Israel, como creemos los
cristianos, o le fueron atribuidas las caractersticas de Mesas por sus
seguidores, como pretenden los escpticos y los actuales judos?
Que Jess no fue un personaje legendario, o un simple profeta judo a
quien le fueron atribuidos poco a poco las caractersticas de mesianismo y
divinidad que aureolan su persona, queda claramente demostrado por los
primeros documentos del cristianismo. La impresin que se recibe de tales
escritos es que Jess fue un personaje sorprendente que dej
deslumbrados a los que le conocieron desde el mismo momento de su
aparicin, obligndoles a cambiar rotundamente su modo de pensar
porque las evidencias que El manifest acerca de s mismo eran
incontrovertibles. Sobre todo, su carcter de Hijo de Dios, es algo que no
podra salir de la mente de sus discpulos judos, si Cristo no hubiese
dado pruebas evidentes de ello durante su vida terrenal.
129
73
130
131
132
133
divinidad de Jesucristo. Pero cuando los tales rollos han sido examinados
y traducidos concienzudamente, se ha demostrado que la vida y
enseanzas de los esenios tuvieron poco parecido con la de Jess, y que la
sagrada persona que nos describen los evangelios no pudo haber salido de
su medio.
En ninguno de los documentos del Qumran, que se han encontrado y
publicado hasta ahora, se lee que el director de aquella comunidad, a
quien llamaban Maestro de Justicia, fuese Dios, o que pretendi serlo, o
que otros lo considerasen Dios. No hay nada que indique que naci en
forma diferente de la de los dems hombres. No hay referencia a que haya
sido tentado por el diablo. Cierto es que El, como muchos otros, tena
inters en propagar sus ideas, pero de que haya o no salido a predicar
como lo hizo Jess, no se sabe nada.
No hay indicacin alguna en la literatura del Qumran de que haya
realizado milagros de curacin y por cierto ninguna sugerencia de que
haya levantado a alguien de entre los muertos.
Ms an: no existe indicacin alguna de que l se creyese el Mesas. La
secta de Qumran parece haber credo que al final habran de venir dos
Mesas un Mesas sacerdotal y un Mesas real pero no hay pruebas de
que pensasen que uno de stos fuese la persona conocida con el nombre
de su Maestro de Justicia. En ninguna parte se sugiere que el Maestro de
Justicia haya dicho que regresara a la tierra en las nubes del cielo.
No hay nada que pruebe que el Maestro de Justicia fuera crucificado. Ms
an: ni siquiera se dice que fuera muerto por mano ajena. No hay indicios
de que el Maestro esenio haya resucitado de los muertos. No hay nada que
sugiera que la comunidad de Qumran creyera que su Maestro pudiera
hacer algo que obrase la salvacin de los hombres. Su nica esperanza
resida en seguir sus enseanzas. Su fe descansaba en lo que haba dicho,
y no, como en el caso del cristianismo, en la persona de su fundador o en
algo que ste hubiera hecho a favor de los que en l creen. Los seguidores
del Maestro esenio formaban un grupo cerrado en el cual nadie poda
ingresar sin que mediaran antes arios de noviciado y sin hacer severos
votos. Esto es totalmente distinto del procedimiento que se sigui en los
comienzos del cristianismo, como puede comprobarse con slo hojear
ligeramente el libro de los Hechos de los Apstoles.
En cuanto a su conducta exterior, sabemos que los esenios vivan
ascticamente lejos del mundo y sometidos a severas reglas de castidad,
de pureza levtica, de silencio y trabajo. Observaban el sbado ms
estrictamente que los mismos fariseos. Leemos en el escrito de Damasco:
No ayudar a una bestia a parir en da de sbado. Si cae en una cisterna o
en un foso, no hay que sacarla en da de sbado. La primera pgina del
134
Manual de Disciplina, ensea: Hay que odiar a todos los hijos de las
tinieblas, a cada cual segn su falta. Bien se entiende que los hijos de las
tinieblas eran todos los que no formaban parte de la secta.
La verdad es que Jesucristo no tena nada en comn con los esenios.
DIFERENTE DE TODOS LOS HOMBRES
Jesucristo, no es por cierto un producto del pensamiento religioso-judo.
Ensea y vive con un espritu totalmente diverso a su pueblo y a su poca,
y en una atmsfera totalmente distinta. No depende de una poca o de
una civilizacin, sea juda o greco-latina. Es el hombre sin igual, el Hijo de
Dios.
Un detalle entre lneas que se observa en las cuatro biografas que
tenemos de Jesucristo es que Jess nunca dud de algo; jams titube
acerca de algo. No se lee en ningn lugar que preguntara a sus discpulos:
Y ahora, qu vamos a hacer? Nunca encontramos que Jess se
arrepintiera de haber dicho o hecho algo, o que expresara ignorancia
personal respecto a cosa alguna. Nunca le omos decir: Qu lstima, yo
supona que...! Yo esperaba que ocurrira esto o lo otro...! Esto es lo
propio o natural en las biografas de todos los grandes hombres, pero no
aparece en el carcter de Cristo. Todo en El es majestuoso y seguro.
El titubear y dudar de s mismos y de todas las cosas, es precisamente la
caracterstica de los hombres sabios. Esto es lo que nos demuestra la
filosofa, pero Jess asume una conducta, en palabras y hechos, que le
ponen por encima de todo los pensadores y de todos los moralistas. No
solamente de su poca sino de todas las pocas. Pascal declara en su obra
Pensamientos:
El concepto de un varn perfectamente santo; de un hombre sin pecado,
no exista en la nacin de Israel en das de Jesucristo; como no se conoca
entre griegos ni romanos. Sin embargo, es, sin duda, una impresin de
perfecta santidad la que Jess produjo en sus contemporneos.
LAS PROFECAS DE CRISTO
Una de las grandes pruebas que afirman nuestra confianza en las
enseanzas y promesas de Cristo es que Jess preanunci cosas futuras,
no tan slo de su propia vida y de su poca, sino de siglos venideros, las
cuales se han cumplido con perfecta exactitud.
No tan solamente anunci, segn sus bigrafos, su muerte violenta en la
cruz, su resurreccin y su ascensin a los cielos, sino el curso que
135
Mt. 26:13.
Lc. 18:8
136
judos por todas las naciones; y lo que era ms difcil de predecir: Que a
pesar de su esparcimiento entre todas las naciones no llegara jams a
confundirse con los otros pueblos de la tierra, hasta el cumplimiento de
los tiempos de los gentiles (o sea, el perodo dado a los no judos para
poseer aquellos territorios, cuando Israel de nuevo los obtendra81.
Hay alguna posibilidad de explicar cmo este hecho histrico poda ser
humanamente previsto 1.900 aos atrs? Podra alguien atreverse a
profetizar hoy da algn suceso semejante con referencia a algn pequeo
pueblo de la tierra, corno lo era entonces el pueblo judo, remontndolo al
ao 4000? Quin se atrevera a lanzar hoy la ms pequea profeca
acerca de un futuro tan distante? Sin embargo lo que Jess preanuncia
para aquella poca que l mismo denomina como el tiempo del fin, se est
cumpliendo literal y exactamente en nuestros das.
Hoy prevalece la duda y el escepticismo como en ninguna otra poca de la
historia; lo que era inimaginable para una mente juda del siglo primero. Y
lo acontecido al pueblo judo polticamente, ha venido a ser exactamente lo
que Jesucristo anunci, de acuerdo con los antiguos profetas hebreos. El
pueblo judo, en contra todo lo que era de esperar y prever, ha vuelto a su
patria desde todos los extremos de su tierra y se est afirmando como
nacin, a pesar de todos los pesares.
La exactitud proftica de Jesucristo en todas sus declaraciones acerca del
futuro, es, ciertamente, una prueba decisiva de su superior origen. Y esto,
unido a las otras pruebas inherentes a su sublime persona, incluidos sus
milagros82, nos ofrecen en conjunto, una garanta de que El era lo que
declar ser, y sus discpulos afirmaron con denuedo e inquebrantable
seguridad desde el mismo principio de la historia cristiana: el Hijo de Dios
hecho hombre.
Lc. 21:24
Col. Pumus: Trajano. Imp. S. Libro X, epstola XCVII.
137
143
de los tiempos?
La primera hiptesis es la adaptada por la filosofa materialista y
escptica; la segunda, parece hallar un pequeo apoyo en la Sagrada
Escritura. Decimos pequeo apoyo porque no queremos de ningn modo
exagerar las cosas y estamos prontos a reconocer que es muy poca la luz
que nos ofrece el Antiguo Testamento acerca de un asunto tan importante
como es el destino del hombre despus de la muerte.
Fue Cristo quien habl claramente acerca del gran tema, hasta el punto de
hacer exclamar a Pablo: La aparicin de nuestro Seor Jesucristo, el cual
quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio. (2
Ti. 1:10).
La hiptesis, de que fue el propio hombre el inventor de la idea de una
vida ms all de la muerte choca con dos obstculos considerables. El
primero, ya lo hemos hecho notar en el captulo sobre la inmortalidad, es
la apariencia contraria que nos ofrece la misma muerte. No hay nada en el
sepulcro que sugiera o favorezca tal esperanza. Cmo habra de surgir en
la mente humana si no fue por alguna antigua revelacin divina que se
conserv por tradicin ms o menos corrompida, y diversamente
modificada, en las religiones de todos los pueblos?
La segunda dificultad radica en el origen mismo de la conciencia y de los
sentimientos espirituales. Se dice que fue el temor de la propia conciencia,
los sentimientos de justicia innatos en el corazn del hombre, lo que le
hizo pensar en la inmortalidad y en un castigo o premio detrs de la
muerte. Pero estos sentimientos qu explicacin tienen en trminos
puramente materialistas? Quin es este yo que se levanta contra el otro
yo, y me condena, aun por aquellos actos injustos que pueden favorecer
mis propios intereses? Es un nervio de mi cerebro reprendiendo a otro
nervio? Ah! es la luz de la razn!, exclama el pensador escptico. Pero
esta luz cmo se inici en la mente humana; quin la encendi, y por qu
motivo, si no existe ningn principio moral superior, detrs y por encima
de este fro universo de pura materia?
Y ah vemos que el problema del ms all de la muerte se halla
estrechamente vinculado con la propia naturaleza moral del hombre.
Procedemos de los animales, se dice; pero la pregunta es: Cundo empez
el hombre a dejar de ser un simio, incapaz de elevarse por encima de sus
apetencias fsicas, para convertirse en un ser moral?
El tremendo salto en la cadena biolgica entre animal y hombre requiere,
nos atrevemos a decir, no tan solamente un gran milagro de la naturaleza,
sino tambin un jardn del Edn, donde revelaciones superiores fueran
hechas al ser pensante destinado a enseorearse de la tierra.
144
INMORTALIDAD Y RESURRECCIN
Dos ideas bsicas aparecen en ciernes en el Antiguo Testamento, las
cuales quedan ampliamente aclaradas en el Nuevo. La primera es la
existencia de un ente espiritual que subsiste despus de la muerte.
El autor del Eclesiasts, razonando acerca de las injusticias humanas y de
la prueba de silencio a la cual Dios parece tener sometida a la humanidad,
exclama:
Por qu lo que sucede a los hijos de los hombres y lo que sucede a las
bestias un misino suceso es: Como mueren los unos, as mueren los otros;
y una misma respiracin tienen todos... todo va a un mismo lugar, todo es
hecho del polvo y todo volver al mismo polvo. Quin sabe que el espritu
de los hijos de los hombres sube arriba y que el espritu del animal
desciende a la tierra? (Ec. 3:19-21).
En efecto, la apariencia externa es la misma, sin embargo el hombre ha
heredado una idea tradicional de que, si bien su vida fsica est en su
sangre, y sta baja a la tierra, exactamente como la del animal, cuando el
cuerpo fallece; en el hombre hay algo ms que sangre o vida fsica, y esto
es lo que expresa el mismo escritor al principio del prrafo cuando dice:
Al justo y al impo juzgar Dios; porque all hay tiempo para todo lo que
se quiere y para todo lo que se hace... y en el captulo 12, vers. 7, del
mismo libro, despus de describir, en trminos altamente poticos, los
sntomas y achaques de la vejez que invitan y constrien al hombre a
pensar en su Creador en los das de la juventud, advierte: Antes de que
el polvo vuelva a la tierra y el espritu vuelva a Dios que lo dio.
La vuelta a Dios, no solamente parece tener aqu un sentido moral, sino
que reviste una forma fsica, segn la revelacin tradicional, de la que el
predicador se hace eco. Esta idea se halla contenida en la expresin: que
el espritu del hombre sube arriba.
UNA IDEA SOBRENATURAL DIVERSAMENTE CORROMPIDA
La idea de desligamiento del alma o yo moral del hombre, del cuerpo que
le sirve de habitacin, se halla en las tradiciones antiguas de todos los
pueblos y tena que surgir, creemos nosotros, no de la mente humana sino
de revelacin divina, posiblemente en el mismo jardn del Edn.
Los sacerdotes de las diversas religiones la adornaron de muchas
maneras, al corromperse la religin primitiva, cuando la misma idea de la
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podan concebirla en la forma plural que Jess la emplea. Para ellos haba
una tierra plana y un cielo encima de ella donde resida Dios y sus
ngeles. El sol vena cada da a traerles un poco de la luz del cielo, y nadie
conceba que las estrellas pudieran ser mundos tanto o ms grandes como
el nuestro, y mucho menos, soles, dada su aparente pequeez.
Pero Jesucristo, aun cuando no vino a darnos ninguna leccin de ciencia
astronmica, (pues harto tena que ensearnos en la esfera moral y
espiritual), no se contenta con hablarnos de un cielo nico, sino que
insiste una y otra vez en el Reino de los Cielos. Durante su ms ntima
conversacin con sus discpulos les habla de muchas moradas, en la
Casa del Padre (Jn. 14:1) y afirma: Vendr otra vez y os tomar conmigo,
para que donde yo estoy; vosotros tambin estis. Y en su oracin
intercesora elevada en Getseman poco despus, exclama: Padre, aquellos
que me has dado quiero que donde yo estoy ellos tambin estn conmigo,
para que vean la gloria que me has dado (Jn. 17:24).
EL CONCEPTO JUDO DEL REINO DE DIOS, Y EL DE CRISTO
Los judos cifraban sus esperanzas para una vida mejor en la promesa
dada a Abraham de que su descendencia sera bendicin al mundo entero.
Por tanto, esperaban un reinado mesinico sobrenatural en el que no
reinara la muerte. Israel dominara el mundo entero y su prosperidad
sera la de todo el orbe; pero las mayores bendiciones materiales seran
reservadas para los buenos religiosos judos. Los gentiles slo recogeran
las migajas del festn de bienestar y vida sin lmites que tendra lugar
sobre la tierra durante el reinado mesinico (Mt. 15:27; Mr. 7:28).
La opinin religiosa de su poca, se hallaba empero dividida entre dos
sectas, la de los saduceos y la de los fariseos. Los primeros, ms
influenciados por las ideas filosficas procedentes del invasor romano y de
la cultura griega, haban perdido la esperanza de la resurreccin. Segn
ellos, los judos que vivieran en la poca del Mesas se veran favorecidos
por una vida muy larga, que bien pudiera llegar a ser eterna si mantenan
su fidelidad y su justicia, pues slo moriran los que cometieran algn
pecado grave (Is. 65:20).
Para los que fallecieran antes de este tiempo, no haba ninguna esperanza
de vida inmortal.
En cambio, los fariseos, consideraban que nada es imposible para Dios, y
en medio de la irona de aquella clase social de judos ms cultos,
mantenan la resurreccin.
Jess condena la hipocresa de los religiosos fariseos que practican las
150
estrictas reglas rabnicas como una pliza de seguro para hacerse dignos
de la resurreccin, pero que se hallan muy lejos de la verdadera justicia.
Es significativo, empero, que la oposicin que Jess manifiesta a la
religiosidad hipcrita de los fariseos no le incline a rechazar su esperanza
escatolgico, como era de esperar si hubiese sido un mero judo ms
avanzado que los de su poca.
Tampoco limita su misin a Israel, a pesar de lo mucho que cost a sus
mejores discpulos entenderlo, sino que declara que tiene otras ovejas
que no son del redil judo, y en varias ocasiones elogia la fe de los gentiles
como superior a la de los judos.
EL REINO DE LOS CIELOS EXPRESIN PECULIAR DE JESUCRISTO
Pero lo ms curioso, insistimos, es la expresin el Reino de los Cielos que
no caba en la mente de un judo ni de un gentil anterior a la era de
Coprnico y de Galileo, pues todo el mundo consideraba el cielo como un
lugar nico situado sobre la tierra.
Y los ms maravilloso de todo es el nfasis que Jess pone en que nada
menos que la vida eterna se obtiene tan slo mediante la fe y la obediencia
a su persona y a sus palabras. En esto, como en muchas otras cosas,
Jess se muestra claramente, a sus contemporneos y al mundo entero de
todos los siglos, como un ser superior, el Hijo de Dios.
Jess no niega la esperanza juda de un reinado de Dios sobre la tierra,
pues lo considera basado en revelaciones divinas autnticas, a las que El
concede toda autoridad. Por esto habla a sus apstoles como judos,
ofrecindoles una participacin en el reino de Dios sobre la tierra. (Mt.
19:28; Lc. 22:30).
Pero observamos que su visin escatolgica no se limita a este slo
reinado terrenal, como habra ocurrido indefectiblemente si Jess hubiese
sido simplemente un descendiente de David y no el Verbo de Dios hecho
hombre, sino que se extiende al reino de los cielos, del cual Israel y el
mundo entero no es ms que una pequesima provincia. Los discpulos
de Jess eran incapaces de imaginarse tal grandeza, y Jess no puede
revelrsela. Hay tantas cosas que deba decirles, pero ellos no eran
capaces de entender o sobrellevar en aquellos momentos! (Jn. 16:12).
Esta frase el Reino de los cielos deba sonar muy extraa en los odos de
aquellos pescadores de Galilea, totalmente ignorantes de las maravillas
que nos ha revelado en estos ltimos tiempos el telescopio. Pero no sera
una frase dada a nosotros a travs de ellos? Ciertamente, sabemos que
Jess nos tena presentes, con todos nuestros problemas cientficos,
151
DE
LOS
REDIMIDOS
Hch. 12:2.
152
Para Dios todos viven88, y el otro Boanerges, queda largos aos sobre la
tierra para repetir insistentemente, hasta aquellos das de su ancianidad
cuando tena que ser sacado por brazos jvenes y robustos en su silla de
brazos a las afueras de feso: Amaos unos a otros porque el amor es de
Dios89, y le habilita para escribir los admirables conceptos de su primera
epstola90.
En virtud de la misma doctrina y ejemplo, el greco-judo Esteban es capaz
de exclamar, mientras gruesas piedras van cayendo sobre su cabeza: He
aqu veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre que est a la diestra de
Dios..., acompaado de la misericordiosa splica: Seor, no les tomes en
cuenta este pecado. (Hch. 7:60).
Pero esto son slo botones de muestra. Ha de tener lugar una larga poca
de prueba en la cual los que han sido ganados por el amor de Cristo y
unidos a El por lazos ms fuertes que la muerte sean ejemplo a los
hombres y a los ngeles91, y ocurren las crueles persecuciones previstas
por el Maestro. Hombres y mujeres y an adolescentes dan sus vidas en
medio de sufrimientos crueles, con un canto de alabanza en sus corazones
y en sus labios, porque son de Cristo92.
El prncipe de este mundo debe estar asombrado y avergonzado; pero no
cede en su empeo, y siembra disensin y rencores entre el mismo pueblo
de Dios; levanta falsas doctrinas y consigue que la Buena Nueva no sea
extendida y proclamada sobre toda la tierra con la celeridad que era de
esperar; pero no logra apagar la antorcha de la fe. La Iglesia de Dios, los
redimidos de Jesucristo hallarn oposicin, pero las puertas del infierno
no prevalecern contra ella, les ha dicho el Maestro93. Los embates por
dentro y por fuera producirn hroes y mrtires. Cambiarn los tiempos y
evolucionarn los sentimientos humanos. El enemigo astuto emplear en
cada poca procedimientos adecuados para retrasar el cumplimiento de
los planes de Dios; ya que no puede hacerlos fracasar por entero; pero no
podr evitar la realizacin de aquella peticin ideal que el Seor puso en
labios de sus discpulos: Venga tu reino, sea hecha tu voluntad como en
el cielo as tambin en la tierra. (Mt. 6:10).
153
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158
privilegio de reinar con Cristo, que no puede ser comprado por obras, pues
es un don de Dios, sino para aminorar o recargar su responsabilidad como
seres culpables.
SATANS NO MERECE SER VERDUGO
En cuanto a que Satans y los seres espirituales rebeldes sean ejecutores
de alguna clase de castigo en el siglo futuro, debemos decir que es pura
imaginacin de, los artistas y predicadores del medioevo, pues no existe la
menor indicacin de ello en la Sagrada Escritura.
Con estas consideraciones no pretendemos minimizar el sentido trgico de
la perdicin, ni desalentar los esfuerzos que merece la predicacin de la
Buena Nueva del Evangelio en todas las naciones. Desconocemos mucho,
tanto de lo que se refiere a la perdicin, como a la salvacin. Quisiramos
que la Sagrada Escritura nos diera ms amplios detalles sobre ambos
estados. Como el gran apstol Pablo, y muchos detrs de l, tenemos que
confesar que slo conocemos en parte. Pero las palabras, y sobre todo el
sacrificio de Cristo, nos dan a compren' der la magnitud de la tragedia del
pecado, y la necesidad que tenemos de aceptar el sublime plan de la
redencin que Dios ha provisto, uniendo nuestra voluntad rebelde a la
soberana voluntad de Dios, agradable y perfecta.
Y esta voluntad soberana, esta buena voluntad, como cantaron los
ngeles en Beln, es tan favorable a nosotros, tan gloriosa, tan perfecta,
que merecer nuestra pasmada admiracin por toda la eternidad. Esto es
lo que nos revela la profunda epstola a los Efesios. Por esto podemos decir
que la sola prdida de los privilegios de la salvacin, es ya en s bastante
trgica para no necesitar recargar el cuadro con truculentas escenas de
tormento segn las hallamos en los retablos medioevales. Sin embargo,
debe tener algn significado lo que Cristo nos advierte acerca del lloro y
crujir de dientes. Expresiones sin duda simblicas, pero que denotan y
expresan, en su crudo simbolismo, un profundo pesar; un pesar del alma
que hoy nos es posible prevenir y evitar rindiendo a Cristo nuestras vidas.
Esto debemos responder a las personas que vienen a objetarnos acerca del
infierno. Sin salirnos de la enseanza de la Sagrada Escritura, podemos y
debemos mostrarles, que Aquel que nos ha dado una conciencia hecha a
su imagen, no puede ser menos justo que nosotros, y que algn da la
creacin entera reconocer y alabar la justicia, al par que la infinita
bondad y amor de Dios.
No sabemos hasta qu punto podemos confiar en los datos que nos facilita
la ciencia astronmica acerca de las regiones siderales que se hallan fuera
de nuestro alcance, pues las distancias son tan inmensas ms all de
nuestro propio sistema solar, que ya no se cuentan por millones de
kilmetros, sino por centenares y millares de arios de luz. Y alguna nueva
teora del concepto del espacio y del tiempo, como la que ha apuntado
Einstein, podra alterar sustancialmente los clculos. Podemos decir, sin
embargo, que, a medida que han ido ensanchndose las posibilidades de
visin y de clculo sobre el firmamento estrellado, ha ido apareciendo un
universo fantstico e inimaginable para los antiguos observadores.
LA INMENSIDAD DE LOS CIELOS DE DIOS
A simple vista son visibles solamente unas 3.500 estrellas desde un
mismo punto de vista, en una noche bien calara; pero teniendo en cuenta
otros puntos de visin se han llegado a ver sin ayuda de instrumentos
unos 6.700 astros de seis magnitudes, o grados de luz diferentes, segn la
clsica divisin de Ptolomeo e Hiparco. Pero cuando se han dirigido a la
inmensidad de los cielos los modernos telescopios el universo ha crecido
hasta el punto de producir verdadero vrtigo a la mente humana. Hoy da
se nos habla de millones de millones de estrellas de diez colores diferentes,
vistas con el telescopio, y de grados de temperatura que oscilan entre los
1.500 a 23.000 grados de nuestros termmetros centgrados.
Solamente en la galaxia de la que forma parte nuestro sol, se han
calculado unos 100.000 millones de estrellas, sin contar las dos
nubecillas estelares de Magallanes que aparecen en su extremidad y que
le aaden 20 millones ms cada una. En cuanto a las galaxias y las
nebulosas ms alejadas de la tierra, como da de Andrmeda y otras que
van apareciendo, es difcil calcular ni siquiera aproximadamente los miles
de millones de soles que las componen, ni tener una idea aproximada de
los planetas que puedan hallarse alrededor de los mismos; pero siempre
los clculos han de cifrarse en millones de millones.
DISTANCIAS DEL UNIVERSO
En cuanto a las distancias a que se hallan las estrellas, con el fin de dar
una idea a nuestros lectores no acostumbrados a pensar en trminos
astronmicos, vamos a presentarles un clculo hecho en kilmetros, y
tomando como base la velocidad de escape de la tierra de 40.300
kilmetros por hora, que es del orden de la velocidad a que van los
actuales cohetes espaciales.
Hemos indicado al principio de este libro que la estrella ms cercana a la
161
tierra fuera de nuestro sistema solar es la llamada Alpha del Centauro que
se halla a 4 aos y un poco ms de dos meses de luz. La distancia a que
se halla dicha estrella de la tierra es de 392700,000.000 (treinta y nueve
billones, setecientos millones de kilmetros).
El tiempo que tardara un cohete espacial en llegar a dicha estrella, si
llevara siempre la velocidad de escape de la tierra, es de 112.600 aos.
Si tratamos de sacar la misma cuenta para enviar hipotticamente un
cohete espacial a la estrella ms alejada de nuestra propia galaxia, que se
encuentra a 50.000 aos de luz, resultara, imagnense!, 1.340 millones
de aos dentro de un cohete espacial.
Si se tratara de llegar a la prxima galaxia, llamada Andrmeda, que est
a 1.500.000 aos luz, se necesitaran 40.200,000.000 (cuarenta mil
doscientos millones) de aos de incesante vuelo del cohete espacial.
Y si intentramos llegar con un cohete espacial a los confines del universo,
o sea, a las estrellas ms alejadas del espacio infinito se necesitaran
1342000.000,000.000 (ciento treinta y cuatro billones) de aos de vuelo
incesante dentro de un cohete espacial100
Ante estas cifras, nadie puede imaginarse, ni por asomo, que por mucho
que adelantara la ciencia y pudieran lograrse cohetes espaciales cada vez
ms rpidos pueda alcanzar el hombre durante la breve vida de que
disponemos ninguna de las estrellas que se hallan fuera de nuestro propio
sistema planetario.
EL DIOS DE LAS ESTRELLAS
Puede que algn lector acostumbrado a pensar en Dios como el Padre
celestial, con el concepto inevitablemente antromrfico con que todos
solemos imaginarnos a Dios, venga a preguntarse: Pero es posible que
este sea realmente el universo de Dios? Si existen millones de millones de
estrellas muchsimas de ellas mucho ms grandes que este pequeo grano
de polvo del universo que se llama tierra, esparcidas a tales distancias,
qu soy yo y qu es cada uno de los seres humanos ante tan pavorosa
grandeza? y cmo puede el Creador de un tal universo ocuparse
remotamente de ninguno de nosotros?
La respuesta es que los que creemos en un Dios infinito somos incapaces
de concebir en nuestra mente finita lo que el infinito significa.
Estos clculos nos han sido facilitados conjuntamente por un catedrtico de
Astronoma espaol, y por un doctor en Ciencias Fsicas que ejerce en los Estados
Unidos.
100
162
Por otra parte, el ser humano es, ciertamente, una nonada considerado
fsicamente pero puede decirse lo mismo de su ser moral? La Biblia nos
dice que fue creado a la imagen y semejanza de Dios. Esto parece una
gran pretensin nuestra, pero ya hemos considerado las razones que lo
demuestran en el captulo que trata de las cualidades distintivas del alma
humana.
ESTRELLAS CON VIDA FSICA
Sera interesante saber cuntos planetas existen en circunstancias
similares a las nuestras ms all de nuestro sistema solar, o sea,
alrededor de los millones de soles que forman otras galaxias. Es muy
posible que no sean pocos en un universo de billones de astros, pero por
lo que venimos observando dentro de nuestro propio sistema, muchos
millones de mundos no deben ser aptos para la vida fsica, segn nosotros
la conocemos. Ha de haber muchos planetas semejantes a nuestro satlite
la luna y muchos mundos en un estado de formacin ms o menos
avanzado. Sin embargo, sera insensato creer que no existe, en un
universo de billones de estrellas ningn otro mundo habitable ms que el
pequeo planeta tierra. Indudablemente ha de haberse desarrollado vida
fsica en otros mundos; y no hay ninguna razn para creer que las
muestras de poder y sabidura del Creador que hallamos registradas en
nuestro globo no se encuentren tambin en otros mundos de su vastsimo
universo. Amn de que el conocimiento que tenemos hoy da de la
composicin misma de la materia, nos revela sabidura, disposicin y
designo, en la propia configuracin de cada tomo.
Por consiguiente, no podemos decir que la ciencia divina se revela en
nuestro globo pero no en la luna por ejemplo; sino que la existencia en
nuestro mundo de un nuevo misterio del poder divino que llamamos vida
ha ofrecido al Creador una nueva plataforma ms elevada, para el
despegamiento de sus maravillas en nuestro propio planeta que, hasta el
presente, no ha aparecido en la luna101.
Es notable como el primer versculo del Gnesis hace no-tar ambas etapas de
desplegamiento del poder divino:
101
1. En el principio cre Dios (Bara Elhoim) los cielos y la tierra, lo cual incluye la
luna, los dems planetas de nuestro satlite y los astros lejanos que entran en la
expansin cielos. En un artculo cientfico publicado recientemente en la revista
Ga-ceta Ilustrada leamos demostraciones cientficas de que la tierra, la luna y el
universo entero son contemporneos de origen.
2. La tierra estaba desordenada y vaca. Semejantemente a como est hoy la luna,
pero con la diferencia de haber dispuesto la previsin divina la existencia sobre
nuestro planeta de ese maravilloso elemento H 1 O2, que llamamos agua.
163
102
103
Mat. 6:10
Lc. 15: 10.
164
Cuando veo los cielos obra de tus manos, la luna y las estrellas que tu
formaste, digo: que es el hombre para que tengas de el mernoria y el hijo
del hombre para que lo visites?
Y continua el cantor inspirado diciendo: Le has hecho poco menor que los
ngeles. (Salmo 8).
De todas las referencias que encontramos en la Biblia acerca de tales
seres, unindolo a lo que nos dice el apstol san Pablo acerca de los
cuerpos celestiales o glorificados, y lo que Jess expresa, entre lneas
respecto a las condiciones de vida en el Reino de Dios, colegimos que
existen por lo menos tres clases de seres, y pueden existir muchos ms en
los grados inferiores que la filosofa llama contingentes.
1. El ser fsico o humano, vestido de cuerpo animal y sujeto a todas las
leyes de la materia, pero gozando de privilegios superiores a la
materia, como dejamos indicado en su lugar al referirnos a la
existencia del alma.
2. Los cuerpos glorificados o celestiales (soma ouranou) los cuales
pueden asumir dos clases de existencia: la fsica y la espiritual.
Seres anfibios podramos llamarlos usando un ejemplo de la
naturaleza, que lo mismo pueden vivir y manifestarse en el terreno
fsico, que en la dimensin espiritual.
3. El ser puramente espiritual, cuya esencia es su propia existencia;
principio y fin de todas las cosas, o sea, el Dios infinito. Dios es
espritu afirma Jess. Espritu puro, lo llama Toms que
Aquino.
Sin embargo, este Ser espiritual, invisible, puede manifestarse en forma
corporal mediante el Verbo, como leemos en Juan 1:18: A Dios nadie le
vio jams; el unignito Hijo que est en el seno del Padre l lo declar.
CONDICIONES PARTICULARES DE LOS CUERPOS CELESTIALES
En Hebreos 1 leemos acerca de los ngeles: El cual hace a sus ngeles
espritus y sus ministros llama de fuego. No dice que son espritus en s
mismos, como Dios lo es, sino que los hace tales, o sea, que puedan
asumir la forma espiritual. Esta facultad se aplica lo mismo a los ngeles
obedientes que a los ngeles cados o demonios, y ello explica ciertos
misterios del ocultismo. Sin embargo a unos y a otros les es dado muy
raramente manifestarse de un modo tangible y corporal. A ello parece
referirse Judas en el vers. 6 de su epstola, cuando dice de tales ngeles
que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada,
en lo cual algunos han visto alguna referencia a Gn. 6:1, interpretado
como unin de ngeles de Dios con hijas de los hombres. En resumen, que
165
166
BEBER,
PERO
168
hallada por el Buen Pastor. Somos seres con una experiencia de pecado,
de frustracin, de fracaso, pero tambin de hallazgo de la misericordia
divina, como no lo es ningn otro ser de los que pueblan el universo. Y ello
nos abre amplias perspectivas, por la insondable misericordia y
multiforme sabidura de Dios; segn se desprende de algunos pasajes que
hallamos en la Sagrada Escritura y que vale la pena considerar con la
debida atencin.
LA VIDA PRESENTE COMO PRIMERA PARTE DE LA FUTURA
Todos los hombres, y particularmente los cristianos que sentimos el valor
y la trascendencia eterna de nuestra vida presente, al llegar a una edad
avanzada nos damos cuenta de que si pudiramos volver a comenzar
nuestra carrera con la experiencia que tenemos, haramos las cosas mejor
de como las hicimos, y lamentamos amargamente que no exista tal
posibilidad. La vida ha pasado, y lo hecho, hecho est; tanto para bien
como para mal. Todos sentimos que sera maravilloso poder volver a
comenzar, no en la situacin de inexperiencia en que nos encontramos en
los das de nuestra juventud, sino poseyendo el mismo vigor de entonces,
pero con las lecciones que la vida nos ha enseado.
La teora bdico-espiritista pretende darnos esta posibilidad, pero
quitando de ella el elemento ms precioso e indispensable, el de la
experiencia y el recuerdo. De qu nos servira poder volver a la vida sin el
recuerdo de lo pasado? De qu sirve la reencarnacin espiritista si no se
pude disfrutar en ella de las ventajas de la experiencia? Las nuevas
generaciones no parecen ser ms prudentes ni mejores que las pasadas, a
pesar de la superior educacin que reciben. Y ello es una de las razones
porque no aceptamos la doctrina de la reencarnacin, pues no vemos su
evidencia en la marcha de la sociedad humana, ni en nuestra experiencia
particular. Nada recordamos de anteriores vidas. Pero esta aspiracin
natural y suprema del ser humano, nos es prometida y garantizada en las
enseanzas del Nuevo Testamento sobre el ms all. All se nos habla de
vida eterna, pero con un perfecto recuerdo del pasado.
Segn las enseanzas del Evangelio, el rico condenado se acordaba de sus
hermanos sobre la tierra y prevena su peligro de condenacin107; las
almas de los mrtires, segn el Apocalipsis, recuerdan la tragedia de su
martirio108 y Jess declara enfticamente, refirindose a la vida futura:
Veris venir gentes del Oriente y del Occidente y sentarse a la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob [honor al que aspiraban todos los judos] y
vosotros excluidos109. Lo que expresa claramente una idea de recuerdo y
107
108
109
Lc. 16:27-28.
Ap. 6: 10.
Lc. 13: 29.
173
conocimiento de las cosas del pasado en la vida que espera a los seres
humanos despus de la tumba.
LA IDENTIDAD PERSONAL
Las enseanzas del Nuevo Testamento indican siempre un mantenimiento
de la personalidad individual en la vida futura. Podemos decir que el deseo
de Unamuno se cumple en toda la lnea. El espritu humano, el yo
personal, aparece claro y distinto en todas las declaraciones
novotestamentarias acerca del ms all. Es cierto que Jess dice en su
oracin pontifical: Para que sean uno en Ti y en Mi... pero ello indica sin
duda una identificacin moral de carcter y modo de ser, no un xtasis o
arrobamiento que destruya la personalidad.
La declaracin: Sus siervos le servirn y vern su cara110 expresa dos
aspectos de la vida espiritual que rigen tambin en la presente. Uno es la
vida mstica de comunin con Dios, de dilogo ntimo del alma con su bien
amado Seor, que podr tener lugar all con gran ventaja a como tenemos
que practicarla aqu en un mundo pecador y lleno de frivolidades y
ansiedades; y la otra es el aspecto prctico de servicio, de realizaciones
tiles para la gloria de Dios y la promocin de su reino y de sus fines.
GRADACIN DE MINISTERIOS
Es de notar en todos los escritos evanglicos el nfasis que Jess pone en
el ministerio de sus discpulos en una segunda etapa de sus relaciones
con su Seor.
Observamos esta enseanza en las parbolas de las Minas y de los
Talentos111. En ambas los servidores tienen que sufrir un tiempo de
ausencia de parte de su seor, y a su vuelta reciben, en la una el privilegio
de entrar en el gozo de su seor de un modo general; y en la segunda
responsabilidades segn su capacidad y fidelidad. Qu significa esto en el
terreno de la realidad prefigurada?
En la breve parbola del siervo fiel y prudente que espera la venida de su
seor, con el encargo de cuidar a la familia112, leemos del que ha cumplido
fielmente su deber: Os digo que sobre todas sus cosas le pondr. Otra
vez aparece aqu una idea de responsabilidades superiores, relacionada
con un anterior servicio con carcter de prueba.
110
111
112
Ap. 22:3-4.
Mt. 25:14, 30 y Lc. 19:11, 27.
Lc. 24:45, 51.
174
LA JERUSALN CELESTIAL
En la casa de mi Padre muchas moradas hay declar Jesucristo, voy,
pues, a preparar lugar para vosotros114. Estas palabras indican
evidentemente que el cielo no es tan slo un estado espiritual, como
algunos se imaginaron, sino un lugar.
Las expresiones voy y volver indican tiempo; hay, pues, que tratar
estas revelaciones espirituales en trminos de espacio y de tiempo.
Que la Jerusaln celestial sea el lugar preparado por Cristo para sus
redimidos, ha sido generalmente la esperanza de los creyentes de todos los
siglos. Han hablado de ello los poetas y los expositores cristianos desde los
primeros padres de la Iglesia que recibieron las revelaciones del Seor por
transmisin oral de los apstoles, adems de la palabra escrita. Todos
ellos fueron literalistas en sus conceptos del cielo y en sus
interpretaciones del Apocalipsis y de las cartas apostlicas, como
podramos probar por millares de citas. Por qu no podemos mantener
nosotros la misma esperanza?
LA CIUDAD CELESTIAL NO PUEDE SER UN MERO SMBOLO DE LA
IGLESIA
Conocemos sobradamente la teora de que tal ciudad representa la misma
Iglesia de Dios, ya que se habla de ella como de una esposa dispuesta
para su marido. Por tanto dicen estos intrpretes toda su descripcin
Evidentemente lo que ha de ser quemado, y consecuentemente transformado no son
los millones de mundos que pueblan el universo, sino esta tierra (o quiz el sistema
planetario del sol, que se est mostrando carente de vida excepto en nuestro planeta).
Pero la Biblia se refiere ms particularmente a la tierra y sus elementos (el aire y el agua)
al decir que ha de ser quemado; probablemente hecho objeto de una fusin nuclear y
una nueva creacin que transformar enteramente la condicin de nuestro planeta,
suprimiendo los grandes ocanos, segn Apocalipsis 21:1, 10, lo que hara la tierra
habitable casi tres veces mayor. Que se trata de la tierra, no de los cielos estelares, lo
demuestra bien claramente el apstol Pedro en el mismo pasaje al decir: La tierra y las
cosas que en ella estn. No dice: las cosas que en ellos estn, como sera el caso si
estuviera hablando de la totalidad de los cielos, o sea, del universo. Debemos atenernos a
la Biblia y defender su fidelidad y su inspiracin como Palabra de Dios, pero no tenemos
derecho a hacer la fe ms difcil a las personas pensadoras a causa de nuestras errneas
interpretaciones de la Palabra del Seor, diciendo que Dios destruir el universo cuando
venga a juzgar al mundo que es como un grano de arena en las playas del infinito. Una
exgesis ecunime de este texto, o de otros textos difciles, comparando Escritura con
Escritura, nos librar de cerrar el camino del del reino de los cielos a las personas
sensatas, expresando tamaos absurdos.
114 Juan 14: 1-3.
113
177
Ap. 21:1.
178
CELESTIAL
Leemos que la nueva tierra, o sea, la antigua renovada, andar a la
lumbre de este otro astro de superior fulgencia que "desciende" del
insondable cielo de Dios. Qu significa esta expresin?
Que Aquel que una vez descendi a la tierra a tomar forma humana para
ser el Salvador, y otra vez vendr a tomar posesin de ella para establecer
su reino, descender finalmente de nuevo; pero esta vez en su real
carroza, la Jerusaln celestial, acompaada de su esposa mstica: la
Iglesia. Viene, no como al final de la Gran Tribulacin para establecer un
reino transitorio sobre una tierra destinada a ser quemada, sino a
establecer un reino eterno, sobre una tierra renovada, donde ya no puede
tener lugar en absoluto el dolor, ni el pecado, ni la muerte.
Esta ciudad celestial, brilla como un astro, pero con mucha mayor
hermosura que ningn otro de los innumerables mundos de Dios. Su
fulgor no es simplemente el de un sol, sino que sus destellos, vistos de
lejos, son semejantes a los de una inmensa piedra preciosa (Ap. 21:11).
Para describir su belleza y extraordinario fulgor, el apstol echa mano,
como ejemplo, de diversas piedras preciosas conocidas en su tiempo.
Andarn a la lumbre de ella. No podra significar que el nuevo globo
terrestre se hallar unido a la ciudad celestial por alguna ley gravitatoria
que le impulsar a actuar como satlite de ella? De este modo podemos
figurarnos el cielo y la tierra tan estrechamente unidos como nos lo
presentan los captulos 21 y 22 del Apocalipsis. Obsrvese que en dichos
captulos se nos habla un poco de la nueva tierra, pero mucho ms de la
ciudad celestial. Y ambas aparecen como separadas, pero cercanas y con
ntima comunicacin entre s. Lo demuestra la expresin: Llevarn la
honra y la gloria de las naciones a ella.
Este mundo-ciudad se distingue por algunas interesantes caractersticas:
NO TIENE TEMPLO
No tiene necesidad de templo alguno, como lo tuvo la vieja ciudad del
mismo nombre, tipo de la verdadera, que existi en la tierra con particular
renombre durante mil aos; porque la misma ciudad es toda ella un
templo, por manifestarse en ella la presencia divina con todo su esplendor.
EL TRONO DE DIOS Y DEL CORDERO
Hay en ella un trono real, aunque en cierto sentido toda la ciudad es un
trono del Todopoderoso: el trono del Creador.
179
J. A. SEISS: Lectures on de Apocalipse. Tomo III, cap. 49, pginas 408 a 411.
180
181
UN DISTINTIVO GLORIOSO
Una declaracin que se repite, tanto en Apocalipsis 3:12, como en 22:4, es
la afirmacin de que el nombre de Dios y de la ciudad de Dios estar en
las frentes de los redimidos. Hasta qu punto tenemos que interpretar
literalmente semejante expresin?
No creemos indispensable hacerlo con un literalismo absoluto, pero
juzgamos que es una indicacin de que los miembros de la Iglesia de
Cristo, moradores de la ciudad celestial, tendrn algo que les distinguir
como tales. Ser algo como el resplandor misterioso que aureolaba la
frente de Moiss al descender del monte Sina? Una seal de esta
naturaleza hara innecesaria toda otra identificacin. Cualquiera podra
decir al ver a uno de tales seres, an desde lejos: Este es uno de los
redimidos por el Verbo de Dios; un habitante de la Jerusaln celestial.
Otros textos dan pie a esta hiptesis. En Daniel 12:3, leemos:
Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento y los
que ensean la justicia a la multitud como las estrellas a perpetua
eternidad.
Y en Mateo 13:43, ratifica nuestro Salvador:
Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre.
186
Sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo porvenir,
todo es vuestro, y vosotros de Cristo y Cristo de Dios (1 Cor. 3: 22 23)
Y de su no menos formidable declaracin:
El espritu mismo da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de
Dios. Y si hijos tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con
Cristo; si es que padecemos juntamente con el, para que juntamente con
el seamos glorificados? (Ro. 8:16-17).
Es que hay algn heredero o propietario que no visite jams sus
posesiones?
Pero no vamos a imaginarnos una visita de turismo. Ello no nos
proporcionara el pleno gozo a que aspiran nuestras almas, y casi me
atrevera a decir que podra producir cansancio si faltara a nuestros
espritus el estmulo y el gozo del servicio para la honra y gloria del que
nos am. Pero esto es precisamente lo que nos declara la Sagrada
Escritura.
Qu maravilloso ha de ser el llegar a uno de los mundos de Dios, no slo
para admirar la gloria y sabidura del Creador en sus obras, sino para
promover ms gloria, alabanza y admiracin, contando a sus felices
habitantes las maravillas de Su gracia para con una raza de perdidos
pecadores!
Hace ms de cien aos que el gran predicador Spurgeon, deca a sus
estudiantes: No puedo creer que mi lengua quede muda al llegar la
muerte. Creis que no predicar a ngeles y potestades en los Cielos? No
podra ser feliz en el Cielo si no pudiera continuar proclamando como ac
en la tierra las gracias y glorias del que tanto me am.
Posiblemente Spurgeon no se lo imaginaba exactamente en la forma cmo
lo venimos describiendo en ese captulo; pero el sentido es el mismo. Por
tanto, creemos que nuestra hiptesis no tiene nada de extraordinaria, ni
carece del todo de base bblica, antes al contrario, tiene buen apoyo en los
textos citados. Quiz otros servidores de Dios ms capacitados puedan
desarrollar la misma idea, encontrando en la Escritura nuevas
sugerencias que el autor no ha llegado a percibir!
O quiz venga pronto el Seor y salgamos enteramente de dudas de lo
que El desea y se propone en cuanto a nuestro servicio all!
Lo principal es que ausentes o presentes, procuremos serle agradables;
viviendo plenamente con El y para El.
188
CONCLUSIN
PREGUNTAS TAN INTERESANTES COMO DIFCILES
Las ideas expuestas en los captulos anteriores de esta tercera seccin nos
imaginamos que habrn despertado algunas preguntas a nuestros
lectores. No pretendemos dar a todas ellas una respuesta segura y
concluyente en este captulo, ya que ello no es posible, ni podemos dar
rienda suelta a nuestra imaginacin sobre un tema tan difcil. Recordamos
a tal propsito lo que dijo cierto profesor de un gran colegio americano a
un discpulo que haca muchas preguntas: Joven, no cree usted que
Dios tiene derecho a reservarse alguna cosita para s? As que, debemos
ceirnos una y otra vez a lo que tenemos revelado en las Sagradas
Escrituras, y stas son siempre las mismas. Que pagaramos por tener un
relato bblico nuevo pero autntico! Un nuevo Apocalipsis donde se nos
dieran detalles minuciosos de lo que ser nuestra vida futura y eterna en
el reino de Dios; pero esto no es factible. Tenemos que conformarnos con
lo revelado y dejar a Dios el resto.
EL PELIGRO DE FALSAS REVELACIONES
De ah que algunas personas no satisfechas con el contenido de la Biblia,
han inventado nuevas revelaciones, como las del sueco Emmanuel
Swedenborg en el siglo xvir o Jos Smith en el XVIII, etc. Pero el tremendo
contraste de las doctrinas de estos visionarios con las sencillas y escuetas
declaraciones de la Sagrada Escritura, prueba su falso origen.
Por ejemplo Swedenborg a la vez que declaraba tener frecuentes
conversaciones con ngeles, negaba, al igual que los predicadores
modernistas de nuestros das, que el pecado necesita expiacin. Dios no
castiga el pecado sobre otra persona que no sea el pecador deca.
Pero la Sagrada Escritura nos ensea que las profecas sobre los
sufrimientos del Mesas era cosa que intrigaba e interesaba a los mismos
ngeles; y a ellos omos cantar en los campos de Beln: Buena voluntad
para con los hombres, al anunciar: En la ciudad de David os ha nacido
un Salvador, que es Cristo el Seor.
Por nuestra parte estamos ms dispuestos a creer el testimonio de la
Sagrada Escritura acerca del sentir que reina en las Alturas sobre el
mensaje del Evangelio, que las palabras de un visionario que pudo bien
soar sus propios pensamientos; o pudo interpretar como visiones
celestiales las alucinaciones psquico-nerviosas de que pudiera ser objeto,
como sonmbulo, por parte del padre de la mentira y sus secuaces. A la
ley y el testimonio, leemos en Isaas 8:20. Y el apstol Juan nos exhorta:
189
190
ser gozado por seres indefinidos, que nadie puede decir lo que sern, sino
que garantizan a su gente la vida eterna muy pronto, sobre esta misma
tierra renovada por la venida de Jesucristo, con cuerpos tan reales como
los que ahora poseen.
Sin embargo la verdadera visin del futuro que nos ofrece la Sagrada
Escritura es todava ms gloriosa; mucho ms gloriosa que la de ellos, y
no menos real. Pero es posible que no hayamos parado nuestra atencin a
ello.
Vamos, pues, a intentar contestar algunas preguntas, basndonos tan
solamente en las Sagradas Escrituras. Son preguntas tan importantes
como difciles, las cuales nos hemos hecho ms de una vez, o nos han sido
formuladas por nuestros oyentes al anunciarles el Evangelio.
QU LE OCURRE AL ESPRITU HUMANO CUANDO LLEGA LA
MUERTE?
Es notorio que esta trascendental pregunta ha sido contestada por
muchos sectarios con diversas respuestas, particularmente la de que
quedamos inconscientes hasta el da de la resurreccin.
Este es un grosero error doctrinal para cuya refutacin remitimos al lector
a las pginas 335 - 37 de este mismo libro y pginas 81-84 de Cuando El
venga; en las cuales exponemos con concluyentes citas bblicas, que el
alma es una entidad distinta del cuerpo que anima, y que no queda
inconsciente durmiendo en el sepulcro hasta el da de la resurreccin120.
De ah surgen las lgicas preguntas: Pues si no queda inconsciente, qu
le ocurre a nuestra alma en el momento de fallecer el cuerpo? En qu
estado se encuentra? A dnde se dirige?
Jess nos ofrece una preciosa revelacin a este respecto en la parbola del
rico y Lzaro, donde leemos: Muri el mendigo y fue llevado por los
ngeles al seno de Abraham. Esto significa que cuando nuestro yo
consciente se enfrente con el tan temido fenmeno de la muerte, se
encontrar rodeado de seres reales, hoy invisibles; es decir, disfrutar de
la compaa de benevolentes guas y amigos, bien conocedores del mundo
espiritual.
Aun cuando una simple afirmacin de Cristo Jess sera suficiente, hay
otro pasaje en la Sagrada Escritura que favorece y confirma tan preciosa
Existen otros libros que refutan esta doctrina, los cuales nuestros lectores podrn
encontrar en las libreras evanglicas, pero nos limitamos a citar los propios para no caer
en favoritismos o involuntarias omisiones.
120
191
192
193
caridad del cristiano rico pero sabemos que la pobreza no es, por s
misma, ningn mrito para obtener la gloria, y no es seguro que en todos
los casos los necesitados a quienes hemos tenido ocasin de favorecer en
esta vida, se nos anticipen como habitantes del reino espiritual. Adems,
ellos no seran nada ms que unas de entre tantas almas, tan forasteras
en dicho reino como nosotros mismos. Es ms lgico pensar que tales
amigos son seres habitualmente residentes en el mundo de los espritus.
Aquellos de los cuales nos habla el Salvador, no solamente como gozosos
por pecadores que se arrepienten (Lucas 15:10), sino que se alegran de
nuestras buenas acciones, y segn parece toman buena nota aun de las
ms nfimas (Mateo 9:41). Es lgico, pues, pensar que cuando fallezcamos
y cumplan su misin de acompaarnos a las moradas eternas, se
complazcan en congratularnos por aquello que habremos realizado en esta
vida conforme a la voluntad de Dios y a los principios que prevalecen en el
reino de los cielos; todo aquello que es grato a los ojos del amado Seor
suyo y nuestro.
Podemos bien figurarnos celestiales presentaciones de nuestros amigos
espirituales ms allegados a nosotros durante nuestra existencia terrena,
a otros seres de la regin superior, al introducirnos en el hogar celestial,
como ms conocedores de nuestros hechos. La satisfaccin que tal
bienvenida pueda producirnos, no ser sino un anticipo de la que hemos
de tener ante el Bema de 2 Corintios 5:10 (tribunal de Cristo), si hemos
sido fieles y leales a nuestro Seor.
Poco ms podemos decir de este glorioso viaje a las regiones superiores
que ha de tener lugar poco despus de nuestra muerte; pero que es un
verdadero viaje nos lo prueban las palabras de los dos grandes apstoles
Pablo y Pedro. El primero nos habla de ser desatado y estar con Cristo, lo
cual es muchsimo mejor Filipenses 1:23), y el segundo de su prxima
partida (2 Pedro 1:14), dando ambos, de este modo, un rotundo mentis a
todos los que pretenden que la muerte es un sueo inconsciente hasta la
venida del Seor.
Esto nos lleva a nuestra segunda pregunta:
ES EL CIELO UN ESTADO O UN LUGAR?
Evidentemente es un lugar, no meramente un estado superior de nuestros
espritus desligados del cuerpo, pero residiendo invisiblemente en este
mismo mundo, como algunos han pretendido o supuesto.
La idea de salir de la tierra; de ascender de ella, en espritu, a la hora de la
muerte, que hallamos en Eclesiasts 12:7, no se halla contradicha en el
Nuevo Testamento, antes al contrario, es confirmada por las palabras de
194
196
los suyos que an se hallen en la tierra, a fin de que unos y otros puedan
disfrutar plenamente de las cosas que nos est preparando. Ello ser
posible mediante gloriossimos cuerpos celestiales, aptos para vivir, tanto
en la esfera espiritual como en la esfera fsica.
La impresin que recibimos al leer y comparar los diversos pasajes de la
Biblia que hablan de la vida futura, es que el cielo, el paraso y la
Jerusaln celestial, son sinnimos de una misma cosa: Un lugar en el
universo, donde Cristo radica literalmente en su cuerpo glorificado y
donde el Ser Infinito se revela de un modo especial, como se revelaba, por
ejemplo, en el Shekinh del templo judo; pero de una manera mucho
ms perfecta y sublime. Mientras que la expresin cielos en plural, o el
reino de los cielos, tan frecuente en labios de Cristo, indica el universo
entero con sus billones de mundos, y posiblemente tambin, billones de
seres no contaminados por el pecado.
Podramos decir que el lugar inmediato de los cristianos es el cielo en
singular; que equivale a la Jerusaln celestial o paraso de Dios. Sin
embargo, nuestra vivienda es en los cielos, en el sentido ms amplio de
la palabra, o sea, el reino de los cielos. El universo entero es nuestra
gloriosa herencia por la adopcin de que hemos sido objeto mediante
Jesucristo126; pero el paraso de Dios es un lugar especfico en los cielos
de Dios, y es nuestro primero y principal lugar.
EN QU SE OCUPAN LOS ESPRITUS DE LOS FALLECIDOS ENTRE LA
MUERTE Y LA RESURRECCIN?
He aqu otra pregunta extraordinariamente difcil, sobre la cual se han
hecho toda clase de hiptesis: Desde la del purgatorio catlico romano,
con sus fuegos y tormentos, a las ideas de Swedenborg que se imaginaba
un paraso de flirts sentimentales entre espritu y espritu.
No es necesario repetir aqu todo lo que los cristianos de la Reforma han
aducido en contra de la idea de un purgatorio de fuego. Y la misma Iglesia
catlica de nuestros das, empieza a darse cuenta de que tal idea era hija
del cruel y errado concepto de justicia que exista en los tiempos
medioevales127.
Vase Efesios 1:3; 9:14 y 20:23; as como 2 Corintios 3:22-23, y muchos otros pasajes
bblicos que sera prolijo citar y comentar.
127 Desde que el autor tiene uso de razn y oy hablar de la idea de un purgatorio de
fuego, que prevalece en los crculos cat-lico-romanos, se ha sentido extraado de que
alguien pueda creer que tal procedimiento sea eficaz para predisponer a seres pensantes
en favor de Dios y su Reino, preparndoles para su admisin en el cielo. Si aqu, donde
disfrutamos de tantas bendiciones de Dios, no somos lo suficientemente agradecidos y
nos sentimos tentados a mal interpretar los propsitos divinos qu ocurrira en un
rgimen de crueles sufrimientos? Nos respondern, quiz, que nuestras quejas proceden
126
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200
201
CON NUESTROS
Hay quienes lo han puesto en duda citando textos del Antiguo Testamento
en los cuales se habla de la muerte como de la regin del olvido. Se ha
dicho tambin que la felicidad de los redimidos no sera perfecta si
pudieran recordar a sus deudos no salvados, pero estas consideraciones
no nos parecen suficientes, dada nuestra ignorancia de las cosas futuras,
para sobreponerse a los siguientes hechos:
1. La clara enseanza de Cristo en la parbola del rico condenado, a
quien nos presenta como acordndose de sus hermanos que vivan
descuidadamente sobre la tierra.
2. Cuando el Seor habla del reino futuro menciona nombres
especficos: Abraham, Isaac, Jacob, como personas que sern
reconocidas all, lo que sera imposible si se borrara el recuerdo de
las cosas aprendidas durante la vida.
3. En el Apocalipsis las almas de los mrtires recuerdan su martirio, y
se dice de los redimidos que estn delante del trono: Dios limpiar
toda lgrima de los ojos de ellos. Tal consolacin sera innecesaria
si quedara totalmente borrado el recuerdo de las cosas pasadas con
el fenmeno de la muerte.
4. El mismo juicio, tanto de recompensas como de castigo, no sera
posible si se borraran los recuerdos de la vida, pues uno y otro se
basarn sobre hechos del pasado.
Es evidente que la teora de que un ser inteligente puede existir despus
de la muerte sin recuerdo de su vida pasada, es un error de los partidarios
de la teora pagano-espiritista de la reencarnacin, para justificar esta
falsa creencia ante la evidencia que tenemos de la falta de recuerdo de
nuestras supuestas vidas anteriores; pero ya hemos hecho notar como,
evidentemente guiados por el Espritu Santo, todos los escritores bblicos
ignoran, y omiten cuidadosamente, semejante enseanza, sin dejarse
es una ventaja y favor, como en nuestras escuelas la promocin de los ms aventajados a
cursos superiores. Y quin sabe si no han de ser tiles al Seor all como lo han sido
ac?
202
203
familiares ms ntimos?
Lo que Jess quera indicar en Mateo 22:30, era que habr un liberacin
de los lazos y ataduras del matrimonio. Este era el sentido de la pregunta
de los saduceos en cuanto a la mltiple viuda: De cul de ellos ser
mujer? Lo cual implicaba, segn el concepto matrimonial de aquellos
tiempos, a cul de ellos dar continua atencin y estar sujeta? La
respuesta es: A ninguno; ser libre, pero libre para amar, con el nuevo y
superior amor del alma.
Esta disposicin es por lo dems conveniente y justa a causa de nuestra
actual condicin humana que nos induce, a veces, a errores que no deben
tener continuacin en la eternidad. En cambio si el amor nunca deja ser,
la reunin y el compaerismo ms dulce y ms puro es siempre posible
para aquellos que han tenido una feliz comunin moral y espiritual
durante su vida sobre la tierra. Nuestras fieles esposas sern sin duda
amadas compaeras, cuya relacin buscaremos para recordar las cosas
del pasado, y compartir felizmente con ellas, libres de las actuales penas y
desengaos, las bendiciones del reino de los cielos. Sin que ello signifique
ninguna unin fsica ni tampoco, probablemente, relacin constante, que
ya no ser necesaria en las nuevas condiciones de vida; pero si un inters
mutuo en los deberes y privilegios que nos sean encomendados, separada
o mutuamente, en la nueva vida. El mismo Seor Jesucristo envi a sus
discpulos a evangelizar en parejas, sin que ello significara ms que el
compaerismo, que siempre es necesario al ser inteligente.
La relacin con nuestras actuales compaeras de amor y de servicio, as
como con nuestros propios padres, hijos, nietos, amigos y conocidos en la
tierra, puede hacerse ms o menos frecuente al aumentar los
conocimientos y responsabilidades del ms all; pero nunca quedar
borrada ni suprimida del todo, porque el amor, el verdadero amor puro,
espiritual, que es admiracin, gratitud y afecto por otros seres que se lo
merecen, nunca deja de ser.
COMPARTIREMOS LOS CREYENTES EL REINADO
CRISTO SOBRE LA TIERRA ?
MILENARIO DE
205
HABLARSE DE UN MINISTERIO
ESTRELLAS?
Es cierto que todo lo material tiene desgaste y hay quienes afirman que el
universo entero tiende el equilibrio universal; pero otras observaciones
cientficas parecen probar lo contrario.
Una de las leyes eternas de Dios, es sin duda el ciclo evolutivo de todas las
cosas. Nada hay eterno sino Dios mismo; y aquellos seres a quienes el
otorga semejante don; sin embargo, la ciencia nos ensea que nada deja
de ser sino que se transforma. Las mismas estrellas nacen y mueren en
trminos astronmicos. Hay estrellas caducas que van dejando de brillar y
se convierten en blancas; pero tambin hay novas que surgen, o nacen,
donde antes nada era visible. Ante tales declaraciones de la ciencia bien
podemos imaginarnos el universo fsico como eterno, por el poder infinito
de Dios. Y nuestras mentes que aunque tan limitadas en muchos aspectos
tienen la facultad de remontarse a lo infinito en los conceptos de espacio y
tiempo, como es propio procediendo de Dios, pueden descansar tranquilas
y sin ningn temor; no tan solamente a la propia muerte fsica que nos
acecha, usando un trmino vulgar, a la vuelta de la esquina; sino tampoco
a la desaparicin del universo.
Si hubo un poder capaz de crear de la nada, segn el concepto
aristotlico-tomista, o de romper el equilibrio universal, segn los que
creen en la eternidad de la materia sin negar la existencia de Dios; si El
pudo ser el origen del movimiento, de la vida y de la inteligencia, que no
podemos explicarnos de otro modo, hemos de suponer que semejante
Poder, se halle limitado a una sola accin o impulso? De ningn modo. Es
lgico asumir que ese Poder, supremo, e inteligentsimo, segn nos
revelan sus obras, continuar ejerciendo su accin de un modo sabio y
poderoso sobre la materia por toda la eternidad.
La afirmacin bblica de que Dios cre los cielos y la tierra en el principio y
que organiz este maravilloso mundo en seis das,- o pocas,
(infundindole entonces principios de vida que no se encuentran en otros
mundos bastante cercanos al nuestro) nos da luz acerca de la segunda
parte de la expresin bblica: Repos en el da (o perodo) sptimo. Todo
parece demostrar que esta expresin se refiere a este propio mundo, a la
tierra y a su cielo que es la atmsfera; pero no ha cesado ni cesar la
actividad del Supremo Hacedor en otros lugares de su universo.
Cristo mismo declara: hasta ahora mi Padre obra, y yo obro; lo que
implica una accin de Dios, aparte del reposo, o cesacin de especial
actividad creativa sobre este mundo, que se preconiza en el primer
captulo del Gnesis. Esto en cuanto al Ser infinito, universal. En lo que se
refiere a la propia persona del Cristo humano y glorificado, se nos muestra
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207
NDICE
PROLOGO........................................................................................................................... 4
TREMENDO CONTRASTE......................................................................................... 4
EL HOMBRE MORTAL NO PUEDE EXPLORAR EL UNIVERSO................... 5
EN DILOGO CON LA FILOSOFA MATERIALISTA ......................................... 6
LA FILOSOFA ANTIGUA ............................................................................................ 8
LOS PRESOCRTICOS: LA ESCUELA DE MILETO ......................................... 9
LOS PITAGRICOS ..................................................................................................... 9
LOS ATOMISTAS ........................................................................................................ 10
LA SOFSTICA Y SU RPLICA: SCRATES ...................................................... 10
PLATN ......................................................................................................................... 12
ARISTTELES ............................................................................................................. 14
LA DOCTRINA DEL ALMA ...................................................................................... 15
LOS MORALISTAS SOCRTICOS......................................................................... 16
LOS CIRENAICOS ...................................................................................................... 16
EL ESTOICISMO ........................................................................................................ 17
EL EPICURESMO ..................................................................................................... 17
ESCEPTICISMO Y ECLECTICISMO ..................................................................... 18
EL NEOPLATONISMO .............................................................................................. 18
LOS FILSOFOS NEOPLATNICOS ................................................................... 19
FILN DE ALEJANDRA .......................................................................................... 20
LA FILOSOFA GRIEGA EN EL NUEVO TESTAMENTO ................................ 20
LA FILOSOFA CRISTIANA ANTIGUA.................................................................. 21
FILSOFOS ANTENICENOS .................................................................................. 21
JUSTINO MRTIR ...................................................................................................... 21
CLEMENTE DE ALEJANDRA ............................................................................... 22
ATENGORAS ............................................................................................................. 23
ORGENES ................................................................................................................... 23
LA FILOSOFA CRISTIANA MEDIOVAL .............................................................. 24
AGUSTN ....................................................................................................................... 24
EL TOMISMO .............................................................................................................. 25
LA EXISTENCIA DEL SER ...................................................................................... 26
LA PERFECCIN DIVINA ........................................................................................ 27
LA CREACIN ............................................................................................................. 28
LA BONDAD DE DIOS ............................................................................................. 29
EL PROBLEMA DEL MAL........................................................................................ 29
EL DUALISMO DE ZOROASTRO Y El MANIQUESMO................................. 31
LA INFINIDAD DE DIOS .......................................................................................... 32
DIOS, ESPRITU TRASCENDENTE ...................................................................... 32
LA FILOSOFA CRISTIANA EN ESPAA: I RAIMUNDO LULIO................... 33
LA FILOSOFA PANTESTA EN ORIENTE Y OCCIDENTE ........................... 34
MAHAVIRA Y EL JAINISMO ................................................................................... 36
BUDA ............................................................................................................................. 37
EL SIKISMO ................................................................................................................. 38
EL CONFUCIONISMO .............................................................................................. 39
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