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SAMUEL VILA

CLIE
literatura Evanglica
C

por CliE.
poro lo edicin espo~olo

Reservados todos los derechos de repro


duccin Ninguno parle de te libro pue
de ser Impreso sin el permiso escroto de
los editores, con lo excepcin de breves
cilos.
Responsable de lo edicin
El oulor, D. Somuel Vilo Blosco de
Goroy, 134 TARRASA !BorcelonoJ

1. edicin espaolo 1970


Depsito legal B 44328 1970
Impreso por VIMASA lnduslrlos Grhcos
Dr. Moragos y Borrel, 113 115 TARRASA
Prinled In Spon

La nada o
las estrellas
Una respuesta cristiana a
la fllosofla exlstenclallsta
y dialctico-marxista

por

SAMUEL VILA
Pastor Ev sng61/oo-Dootor en Humanidades

PROLOGO
Vivimos en el siglo espacial, en el cual la humanidad ha visto cumplido un
sueo inverosmil e inimaginable para los pobladores del mundo de
pasados tiempos: la conquista de la luna. El hombre, apoyado por los
formidables progresos de la tcnica, ha logrado poner su planeta en un
nuevo mundo, no en hiprbole como cuando fue descubierto el continente
americano dentro de nuestro propio globo, sino de un modo real. La
humanidad ha logrado alcanzar un mundo totalmente separado de la
tierra que nos acompaa en nuestro viaje por el espacio infinito. Y lo ms
significativo del caso es que esta conquista se anuncia como el preludio y
trampoln para dar, dentro de muy pocos aos, el salto a otros mundos
ms lejanos de nuestro sistema planetario: Marte, Venus, etc.
TREMENDO CONTRASTE
Sin embargo, mientras por el lado tcnico el endeble ser humano se
enaltece y se eleva conquistando las estrellas, en la esfera del pensamiento
se reduce y encoge. La filosofa moderna insiste en destacar la insignificancia e inanidad del ser humano. El cielo y la vida ms all eran
realidades casi tan efectivas para la gente de la Edad Media como lo es hoy
da la existencia de otros continentes. Apenas nadie pona en tela de juicio
las enseanzas de la religin, pero en nuestros tiempos el secularismo, el
escepticismo y la incredulidad estn a la orden del da. La filosofa
moderna, divorciada de la fe, oscila hoy entre el marxismo y el
existencialismo.
El marxismo insiste en que no es soando en otra vida como podemos
arreglar la presente, sino que es nuestro deber, prescindiendo de todo lo
referente a otra vida, sacrificarnos en la presente para edificar un mundo
mejor, para nosotros o para nuestros descendientes. El existencialismo
seala a los idealistas, tanto religiosos como sociales, el camino de la
angustia cual nico medio para equilibrar el espritu ante el inevitable
destino del ser humano: la Nada. Ser para la Nada, es la frase peculiar
de la literatura existencialista moderna.
La Era espacial o la Edad de las estrellas bien podran ser tambin
llamada la Era de la Nada, pues tal es la filosofa del actual siglo xx.
Sarcstico y cruel contraste!
Esta extraordinaria paradoja, nos ha sugerido el ttulo del presente libro.
Podemos afirmar que la suprema aspiracin del hombre es hacia las
estrellas. Le mueve a ello, no slo el afn de aventura, sino el anhelo de
desentraar el misterio del Infinito. Es necesario descubrir las realidades
que pueda contener el espacio que nos circunda. La vida puede haberse
desarrollado en otros mundos similares al nuestro y ello puede darnos
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algn indicio acerca del origen y finalidad del universo. El hombre aspira a
las estrellas ms que en un sentido prctico (pues sabe que bien poco
puede obtener de ellas en valores econmicos), por el afn de investigar el
misterio que ha dado existencia a ellas y a nosotros. La sociedad humana
de nuestro siglo se siente desengaada tanto de la filosofa como de la
religin. Por esto desea ver y palpar lo que los filsofos han venido
discutiendo, y los telogos afirmaban sobre bases de autoridad que se
hallan hoy en franca crisis.
EL HOMBRE MORTAL NO PUEDE EXPLORAR EL UNIVERSO
Sin embargo, es sumamente difcil alcanzar el rastro de la verdad por
semejante camino. Los tcnicos espaciales saben bien que el hombre
jams lograr poner la planta de su pie en mundos situados fuera de
nuestro sistema solar; no tanto por las dificultades tcnicas que tal
hazaa supondra, ya que stas siempre son susceptibles de superacin,
como por la misma condicin del ser humano, sujeto a la muerte dentro
de un plazo muy breve.
Fuera de nuestro propio sistema solar, las estrellas de nuestra galaxia
ms cercana, Sirio y Alpha del Centauro, se hallan a ms de 30 aos de
luz, o sea, unos 400 billones de kilmetros. Los modernos cohetes necesitaran, no horas, sino siglos de vuelo para alcanzar el sistema planetario
ms prximo al nuestro. Podemos, por tanto, decir, que, ni el aterrizaje u
la luna ni a ninguno de los prximos planetas, significan gran cosa para
una humanidad capaz de penetrar con sus telescopios en las
inmensidades de los cielos. La nica y verdadera conquista, para un ser
como el hombre, sera hallar un mundo donde no reinase la muerte, o
algn secreto biolgico que le librase de este triste destino. Solamente entonces, con la eternidad por delante, podra disponerse a conocer este
vasto y maravilloso universo que hoy slo le es dado mirar desde tan lejos.
Ciertamente, el alma humana suspira por vida eterna; no se contenta con
menos, porque no ha sido hecha para la muerte como pretende Sartre,
sino para la eternidad. Concibe la eternidad; se imagina el tiempo como
una sucesin de instantes existenciales sin fin. El ser que ha conocido la
existencia consciente se resiste lgicamente a dejar de existir. Lo
considera un atentado y una burla demasiado cruel de la misteriosa Naturaleza a su condicin de ser pensante, capaz de darse cuenta de su propia
existencia, de su propio yo, y esta aspiracin suprema es una buena
premisa en favor de la realidad de un ms all.
La filosofa materialista, seala la Nada como final definitivo e inevitable
del hombre. Y la Nada tras la angustia que no sienten los irracionales, de
prever, desde el mismo principio de nuestra existencia, este triste destino
de nuestro yo moral.
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Pero la fe seala las estrellas. No tan solamente un cielo beatfico,


inmaterial, para gozar en semejante estado la beatitud mstica de ver a
Dios y quedarse exttico en tamaa felicidad; sino la de ver y de servir a
Dios en un reino de los cielos, no tan solamente espiritual, sino real y
tangible, mediante cuerpos glorificados; anfibios los llamaramos como
trmino de comparacin, es decir, aptos para vivir y servir a Dios en
ambas esferas: la materia organizada y la del espritu.
Desarrollar esta idea hasta los lmites de lo que nos ha sido revelado y
nuestra mente puede comprender, es el principal propsito de este libro.
EN DILOGO CON LA FILOSOFA MATERIALISTA
Pero tambin es nuestro propsito dialogar con las
filosficas que rechazan, tanto el supuesto lgico
presentido por los mejores pensadores humanos de
como la revelacin bblica, que tanta luz ha venido
anhelo.

diversas escuelas
de inmortalidad,
todas las pocas,
a verter sobre tal

Para ello empezamos ofreciendo a nuestros lectores un bosquejo muy


sucinto del pensamiento filosfico, desde los grandes pensadores griegos
hasta los ms modernos autores existencialistas y marxistas de nuestro
siglo, con un breve comentario a los puntos claves de cada uno de estos
conocidos filsofos.
La filosofa se caracteriza por su aridez y ofrece grandes dificultades para
ser seguida por los lectores no habituados a sus giros de pensamiento y a
su fraseologa caracterstica. Por tal razn hemos procurado verter en un
lenguaje llano y resumido las diversas teoras filosficas, en una obrita de
vulgarizacin, que esperamos ha de ser muy til a los creyentes de las
iglesias evanglicas, que se encuentran con la necesidad de razonar su fe
cristiana con partidarios de las tendencias filosficas modernas.
Al propio tiempo, este libro puede ser usado como texto elemental de
filosofa en institutos, escuelas bblicas y crculos juveniles. Se trata,
simplemente, de una iniciacin, ya que no permite otra cosa la limitacin
material que le hemos asignado, ni tampoco su carcter popular, como
manual apologtico, cuyo mrito principal es la brevedad, al par que la
claridad.
Llamamos a esta obrita: UNA RESPUESTA CRISTIANA A LA FILOSOFA
EXISTENCIALISTA Y DIALCTICO-MARXISTA, y es posible que algn
lector venga a preguntarse: Qu es el existencialismo? Qu representa el
pensamiento humano actual? Por qu al existencialista se le representa
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por lo general como un tipo de larga melena y desastrada indumentaria?


La filosofa existencialista se caracteriza por los amargos sentimientos de
algunos escritores y pensadores que al verse incapaces de resolver por la
razn aquellos grandes problemas que slo pueden ser resueltos por la fe,
la verdadera fe, que no es lo mismo que la ingenua o indolente credulidad.
Por esto consideramos muy necesario poder llevar una respuesta razonada
a cierta juventud, por lo general ignorante de las cuestiones filosficas,
pero que comparte el desencanto y el amargor de un mundo desquiciado
por dos guerras mundiales, las cuales, adems de dar pbulo al marxismo
en el terreno social y poltico, han fomentado grandemente el enfoque
existencialista de la vida en el terreno moral.
Nosotros creemos que el Evangelio tiene respuesta para el existencialismo.
La tuvo para el renombrado padre del existencialismo moderno, Soren
Kierkegaard, dentro del campo evanglico, as como para Gabriel Marcel
dentro del campo catlico. Que no lo tuviera para un Heidegger, un Sartre
o un Jaspers, no depende tanto del propio Evangelio como de las extremadas exigencias de estos pensadores escpticos. Lo extremado de la
razn es sinrazn ha sido dicho con verdad.
Este es el exceso que denunci Kierkegaard al oponerse a la filosofa de su
poca, tanto la escolstica o tomista, corno a la racionalista de Hegel
viniendo al extremo opuesto. Por nuestra parte creemos que no es menos
peligroso dejar de razonar que razonar con exceso. Ciertos volmenes
filosficos dan la impresin de hombres que perdieron el sendero andando
tras las disquisiciones de su propia mente. Razonaron de tal modo que
parecen haber quedado enmaraados dentro de una selva dialctica,
volviendo una y otra vez sobre sus mismos pasos al no dar con un camino
de salida.
Este camino se halla, creemos, en el Evangelio de Cristo, bien
comprendido e interpretado. Esto es lo que presintieron hombres de la
talla de Len Tolstoi y Miguel de Unamuno. Aun cuando el autor no se
atreve a ponerse en la lnea de tales pensadores, se halla, juntamente con
muchos otros, en la lnea de la fe. Confa en las enseanzas y la autoridad
de Aquel que dijo:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre sino por M, y
cree haber descubierto en sus enseanzas y en las de sus inmediatos
discpulos, no tan solamente el camino de salida en el terreno teolgico y
espiritual, o sea, la reconciliacin con Dios, sino tambin un esquema
filosfico vlido, relacionado con los propsitos del Autor de todas las
cosas que la humana conciencia presiente.
Al dar a luz estas modestas pginas las publicamos con la confianza de
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que puedan ser tiles para librar a algunos lectores del peligro de echarse
ligeramente, por el prurito de modernidad, en brazos de un sistema
filosfico pesimista y desesperado. Sinceramente pedimos a Dios que
sirvan como antorcha, por pequea que sea, para sealar la salida del
presente laberinto filosfico a algn fatigado y dolorido peregrino de la
existencia.
Tarrasa (Espaa), julio de 1970.
SAMUEL VILA

LA FILOSOFA ANTIGUA
(Dios) de una sola sangre ha hecho todos los linajes de los hombres, para
que habiten sobre la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los
tiempos, y los lmites de su habitacin; para que busquen a Dios, si en
alguna manera, palpando puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos
de cada uno de nosotros. Porque en l vivimos y nos movemos y somos.
Hechos 17, 24-28
El arte de razonar es tan antiguo como el propio hombre. Un nio de
cuatro aos es un filsofo cuando con sus incesantes preguntas trata de
inquirir el cmo y por qu de las cosas.
La filosofa, propiamente dicho, es la ciencia que trata de sintetizar los
diversos por qus de nuestra inteligencia y ajustarlos en un plan conjunto.
Encontrar una respuesta para cada uno de ellos que concierte en una idea
o propsito general.
La filosofa occidental tiene su origen en Tales de Mileto, aun cuando
existieron otros pensadores en las civilizaciones orientales y en Egipto. Al
desarrollarse las ciencias fsicas, la qumica, la psicologa y dems, la
filosofa se ha dedicado a relacionar la informacin que las distintas
ciencias pueden proporcionarle. Las ciencias, especialmente las fsicas,
son de carcter analtico, en tanto que la filosofa es sinptica. Las
ciencias se ocupan de descubrir e investigar datos reales, en tanto que a la
filosofa le interesa el significado y sentido de estos datos. Se ha dicho con
razn que el cientfico es un descubridor, mientras que el filsofo es un
intrprete.
Nadie es exclusivamente cientfico o exclusivamente filsofo. Con
frecuencia los cientficos filosofan sobre el significado de sus
descubrimientos. Por otra parte, los que se dedican a la filosofa se
encuentran a menudo realizando tareas de investigacin. Sin embargo, la
labor de las ciencias es descubrir nuevos hechos, mientras que la obra de
la filosofa debe ser siempre la de mostrar cmo pueden relacionarse estos
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nuevos hechos en una coherente visin de la vida tomada en conjunto. La


verdad debe tener siempre un aspecto de unidad, aunque nosotros no
podamos ver el diseo claramente, sino como a travs de un espejo opaco.
LOS PRESOCRTICOS: LA ESCUELA DE MILETO
Se llama presocrticos a los filsofos griegos anteriores a Scrates, los
cuales vivieron entre los aos 700 y 500 a. C.
Tales de Mileto inici la bsqueda de una sustancia o principio unificador
que explicase la existencia y lleg a la conclusin de que el agua era la
sustancia bsica del Universo. Anaxmenes afirmaba que la sustancia era
el aire (pneuma) acercndose ms al concepto cristiano de espritu.
Aunque las conclusiones de estos antiguos pensadores tienen poco valor
para nosotros, con ellos principi una lnea de pensamiento intelectual
que ha hecho sentir sus efectos sobre toda la cultura de Occidente.
Anaxmenes agrega una segunda precisin a la formacin de las cosas que
es la condensacin, dice que el aire enrarecido es fuego; ms condensado
nubes, despus agua, tierra, rocas, etc., segn el grado de densidad.
Podemos ver en esto una ligersima idea de lo que la ciencia ha venido
descubriendo acerca de la naturaleza de la materia, hasta llegar en
tiempos recientes a la confirmacin ms rotunda de la teora atmica.
LOS PITAGRICOS
Despus de los milesios, el primer ncleo filosfico importante son los
pitagricos. A fines del siglo vi la filosofa se traslada de las costas de
Jonia a las de la magna Grecia, al sur de Italia y a Sicilia, y se constituye
lo que Aristteles llam la escuela itlica.
Su fundador fue Pitgoras, de quien se sabe muy poco. Parece que
proceda de la isla de Samos y fue a establecerse en Crotona. Se le
atribuan varios viajes, entre otros a Persia, donde hubo de conocer al
mago Zarats Zoroastro o Zaratrustra.
La escuela pitagrica.Los pitagricos formaron una liga o secta y se
sometan a una gran cantidad de extraas normas y prohibiciones; no
coman carne ni habas, ni podan usar vestido de lana, ni recoger lo que
se haba cado ni atizar el fuego con un hierro. Se ha pensado que eran
vegetarianos.
Las matemticas. Otro aspecto importante de los pitagricos es su
especulacin matemtica. Los pitagricos hacen el descubrimiento de un
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tipo de ente, los nmeros y las figuras geomtricas. Las ideas astronmicas de los pitagricos eran profundas, y Alcmeon, de Crotona, hizo
estudios biolgicos y embriolgicos de gran importancia para aquellos
tiempos.
El mtodo del ente. Parmnides interpreta el movimiento como una luz v
unas tinieblas. El llegar a ser no es ms que un llegar a ser aparente. Las
cosas que parece que llegan a ser, ya eran, pero en tinieblas, las cosas (en
griego pragmata), muestran a los sentidos, mltiples predicados, o
propiedades. Son coloreadas, calientes o fras, duras o blandas, grandes o
pequeas, rocas, rboles, o barcos, hechos por el hombre. Pero
consideradas con el pensamiento o nous, presentan una propiedad
sumamente importante y comn a todas: antes de ser blancas, o rojas
calientes o fras, son, o sea, existen1.
LOS ATOMISTAS
Los dos principales fueron Leucito y Demcrito.
Los atomistas hacen la ltima divisin del ente de Parmnides. Llegan a
imaginarse los tomos, es decir, las partes indivisibles de la materia, que
no se pueden partir ya. Todo, incluso el alma, suponen est
compuesto de tomos, solamente que estos ltimos son ms sutiles.
El conocimiento. Segn Demcrito la percepcin se realiza porque las
cosas emiten una especie de espectros o imgenes sutiles, compuestas de
tomos ms finos, que penetran en los rganos de los sentidos. As la
mente recibe una copia o rplica de la misma. Y en esto consiste el
conocimiento.
Aqu tenemos un atisbo de las ltimas teoras sobre la naturaleza de la luz
y la visin, aunque la idea de Demcrito era la teora del conocimiento.
Los ms recientes descubrimientos sobre telepata, han demostrado,
empero, que las ideas pueden ser comunicadas sin luz ni sonido, es decir,
sin pasar por la puerta de los sentidos.
LA SOFSTICA Y SU RPLICA: SCRATES
Desde el siglo v comienza una nueva fase de la filosofa en Grecia.
Los sofistas son profesores ambulantes que van por las ciudades
enseando a los jvenes mediante una retribucin. Eran oradores y
De ah el trmino noumeno, de Kant, a que se hace referencia en el captulo: La filosofa
contempornea, pg. 77.
1

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retricos. Pretendan saber y ensearlo todo, o sea, cualquier cosa y su


contrario; la tesis y la anttesis.
La palabra sofista se deriva de sofa, o sea, sabidura.
Se mueve la sofstica en un mbito de retrica. Se trata de decir las cosas
de un modo que convenzan, de decirlas bien; no importa la verdad, y por
eso es una falsa filosofa. Frente a esto Scrates y Platn reclamarn el
buen pensar, es decir, la verdad.
Scrates. Era hijo de un escultor y una comadrona, y deca que su arte
era como el de su madre, el arte de hacer dar a luz a la verdad. Su
sinceridad lleg hasta el extremo de costarle la vida. Muri a los 70 aos,
en el ao 399 a. C. condenado a muerte por el Senado de Atenas.
La tica socrtica. Scrates siente principalmente la preocupacin del
hombre. Concete a ti mismo declara, es decir, pon tu interioridad a
la luz. Y esto trae un sentido nuevo, de reflexividad, de crtica, de
madurez, con el que el hombre griego se enriquece, aun cuando esto le
cueste perder algo del impulso ingenuo y animoso con que se haba vivido
en los primeros siglos de su historia.
El centro de la tica socrtica es aret, virtud. La virtud es la disposicin
ltima y radical del hombre, aquello para lo cual ha nacido propiamente. Y
esta virtud es ciencia. El hombre malo lo es por ignorancia; el que no
sigue el bien es porque no lo conoce. Scrates proclama una tica
individualista, que la experiencia no ha justificado plenamente; sin
embargo no deja de tener algo de razn aunque no en la forma absoluta
que el filsofo pretende. Reconoce la parte buena, lo que los cristianos
llamamos imagen de Dios en el hombre, pero no el impacto del pecado.
La explicacin de la actitud de Scrates no hay que buscarla muy lejos.
Los griegos, al discutir acerca de la maldad, se referan enteramente a las
acciones externas, no a los motivos. Esto significa que no establecan sino
una ligera distincin entre las faltas y los errores. Las acciones acertadas
son fruto del conocimiento; las equivocadas, de la ignorancia. Pero para
comprender su identificacin de la virtud con el conocimiento, es preciso
reconocer hasta qu punto era perfecto en Scrates el dominio de s
mismo. Un forastero llamado Zsimo, que se jactaba de conocer a los
dems por el rostro, le dijo una vez a Scrates que su cara reflejaba todos
los peores vicios y pasiones. Scrates repuso: --T me conoces bien. Los
vicios estn ah; pero la razn los ha vencido.2

A. E. BAKER: Iniciacin a la filosofa. F.d. Apolo, pg. 28.

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PLATN
Naci en Atenas el ao 427 a. C. y muri mucho ms joven que su
maestro Scrates. Platn rehus la poltica, a la que era llamado por su
fama, y se ci a su genial meditacin filosfica; a su gran labor de
escritor y a la enseanza oral en la escuela de filosofa que fund, hacia el
ao 387, en una finca con arboleda, cerca del camino de Eleusis, dedicado
al hroe Academo, y por eso se llam la Academia. Esta escuela perdur
hasta el ao 529 d. C. en que la mand clausurar el emperador
Justiniano.
El ser de las ideas. La palabra idea o eidos quiere decir figura, aspecto.
El ser verdadero que la filosofa vena buscando desde Parmnides no est
en las cosas, sino fuera de ellas, las ideas. Estas son, pues, unos entes
metafsicos que encierran el verdadero ser de las cosas. Platn inicia la
escisin de la realidad en dos mundos: el de las cosas sensibles, que
queda descalificado, y el de las ideas que es el verdadero y pleno ser. El
hombre parte de las cosas, pero no para quedarse en ellas, para encontrar
en ellas un ser que no tienen, sino para que le provoquen el recuerdo de
las ideas en otro tiempo contempladas. Conocer, por tanto, no es ver lo
que est fuera, sino al revs, recordar lo que est dentro de nosotros. Las
cosas son slo un estmulo para apartarse de ellas y elevarse a las ideas.
Todo esto queda expresado en el mito de Fedro. Segn el famoso mito que
Scrates cuenta a Fedro, a orillas del Iliso, el alma, en su situacin
originaria, puede compararse a un carro tirado por dos caballos alados,
uno dcil y de buena raza, el otro dscolo (los instintos malos y las
pasiones) dirigido por un auriga (la razn) que se esfuerza por conducirlo
bien. Este carro, en un lugar supraceleste (topos urenounaios) circula por
el mundo de las ideas que el alma contempla, pero no sin dificultad. Las
dificultades para guiarlo, dada la diferencia de carcter de los dos
caballos, hacen que el alma caiga: los caballos pierden las alas, (o sea, sus
facultades superiores) y el alma queda encarnada en un cuerpo. Si el alma
ha visto, aunque sea muy poco, las ideas, ese cuerpo ser humano y no
animal; segn que las haya contemplado ms o menos (o sea, que haya
sabido razonar mejor o peor) nacer con ms o menos inteligencia y
bondad. Segn Platn las almas estn en una jerarqua de nueve grados,
que va del filsofo al tirano.
He aqu el antiguo problema del bien y del mal, del pecado y la santidad,
que nosotros conocemos en los trminos de la revelacin bblica,
expresado en trminos filosficos. Pero lo interesante es ver como
el
hombre pensador se da cuenta de su cada y de la realidad del pecado,
aun fuera de la revelacin bblica
La inmortalidad. Platn tiene elocuentes argumentos en favor de la
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inmortalidad que expresa con motivo de la muerte de su preclaro maestro


Scrates. Sin embargo est lejos, muy lejos de la certeza que Cristo
infunde a sus discpulos. Su enseanza, aunque virtuosa, carece de la
seguridad, del conocimiento triunfante, que respiran los escritos
evanglicos y apostlicos. Vase como muestra, esta cita de su sptima
epstola.
Dice Platn: La templanza se convierte en fortaleza, esto es, en facultad
de resistencia ante la tentacin por parte del espritu, hasta que esta idea
se ve a su vez absorbida en la idea ms vasta de sabidura; el espritu
aprende a juzgar la naturaleza de las cosas, y alcanza al fin la suprema
idea del bien. Es meditando esta idea, y en comunin con ella, cmo el
hombre se convierte en elegido de Dios y logra alcanzar la inmortalidad si
jams mortal alguno la ha alcanzado3.
Platn, en su famoso dilogo Fedn o la inmortalidad del alma, nos
presenta a Scrates el mismo da en que ha de cumplir la sentencia de
muerte a que ha sido injustamente condenado por el Senado de Atenas,
como platicando con varios discpulos suyos. All expone interesantsimos
argumentos de la inmortalidad del alma que han merecido la admiracin
de muchos hombres pensadores, por ms de veinte siglos4. Sin embargo,
3

A. E. BAKER: Iniciacin a la filosofa, pgina 40.

He aqu algunos fragmentos del famoso dilogo: Lo primero que tenemos que
preguntarnos a nosotros mismos, sigui diciendo Scrates, es a qu naturaleza de cosas
pertenece el disolverse, por qu clase de cosas debemos temer que se verifique este
accidente y a qu cosas no le sucede. Despus habr que examinar a cul de estas
naturalezas pertenece nuestra alma y, por ltimo, temer o esperar para ella. Es verdad.
No te parece que son las cosas compuestas o que son de naturaleza de serlo, a las que
corresponde desasociarse en los elementos que han hecho su composicin, y que si hay
seres que no estn compuestos sean stos los solos a quienes no puede alcanzar este
accidente? Me parece muy cierto, dijo Cebes... Y todas estas otras cosas, sigui diciendo
Scrates, hombres, caballos, vestidos, muebles y tantas otras cosas de la misma
naturaleza, permanecen siempre las mismas o son enteramente opuestas a las primeras
en el sentido de que jams permanecen en el mismo estado ni con relacin a las otras?
Nunca permanecen las mismas, respondi Cebes. Entonces son cosas que puedes ver,
tocar y percibir por cualquier sentido; en cambio las primeras, las que siempre son las
mismas, no pueden ser percibidas ms que por el pensamiento, porque son inmateriales
y nunca se las ve. Es cierto, Scrates, dijo Cebes... Refirindonos a la naturaleza
humana. Qu diremos, pues, del alma? Puede ser vista o no? No puede. Entonces es
inmaterial? S. Si es as, nuestra alma se asemejar ms que el cuerpo a lo invisible, y
ste a lo visible. Necesariamente... En cambio, cuando examina las cosas por s misma
sin recurrir al cuerpo, tiende hacia lo que es puro, eterno, inmortal e inmutable, y como
es de esta misma naturaleza, se une a ello, si es para s misma y puede. Entonces cesan
sus extravos y sigue siendo siempre la misma, porque se ha unido a lo que jams vara y
de cuya naturaleza participa; este estado del alma es al que se llama sabidura.
Perfectamente, dijo Scrates, y es una gran verdad. A cul de las dos especies de seres
te parece que el alma se asemejar ms despus de lo dicho antes y ahora? Me parece,
Scrates, que todos, y hasta el ms estpido, tendrn que decir, despus de escuchada
tu explicacin, que el alma se parecer y ser ms afn a lo que siempre es lo mismo que
4

13

mezclados con sus acertados e intuitivos razonamientos se encuentran


reminiscencias de su ambiente supersticiosamente pagano ya que
menciona como existentes a los dioses de la Mitologa, ordena Scrates a
su criado Critn el sacrificio de un gallo a Esculapio, el dios de la
medicina, y admite la metempsicosis del alma humana en cuerpos de
animales5.
Qu diferencia con el lenguaje seguro, y enftico de los escritores bblicos,
sobre todo los del Nuevo Testamento, despus de haber estado en contacto
con Aquel que no tena que divagar por los senderos speros e inciertos de
la filosofa, sino que dejaba asombrados a sus mismos enemigos porque
hablaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas! (Mt. 7:29).
ARISTTELES
Con Aristteles la filosofa griega llega a su clmax. El determina en mayor
medida que ningn otro pensador, los caminos que despus de l habra
de correr la filosofa. Es el forjador de muchos de los ms altos conceptos
que el intelecto maneja desde hace largos siglos para pensar en el ser de
las cosas.

a lo que continuamente cambia. Y el cuerpo? Se parece ms a lo que cambia.


Emprendamos otro camino. Cuando el alma y el cuerpo estn juntos, la naturaleza
ordena al uno obedecer y ser esclavo y al otro que impere y mande. Cul, pues, de estos
dos es el que te parece asemejarse a lo que es divino y quin a lo que es mortal? No
opinas que slo lo que es divino est capacitado para mandar y que lo que es mortal es
apropiado para obedecer y ser esclavo? Naturalmente. Entonces, a qu se parece
nuestra alma? Es evidente, Scrates, que nuestra alma se parece a lo que es divino y
nuestro cuerpo a lo que es mortal. Mira, pues, querido Cebes, si de todo lo que acabamos
de decir no se deduce necesariamente que nuestra alma se asemeja mucho o lo que es
divino, inmortal, inteligible. simple e indisoluble, siempre igual y siempre parecido a s
mismo, y que nuestro cuerpo se parece a lo humano, mortal, sensible, compuesto,
disoluble, siempre cambiante y jams semejante a s mismo. Hay alguna razn que
podamos alegar para destruir estas consecuencias y hacer ver que no es as? Ninguna
indudablemente. Siendo as, no conviene al cuerpo disolverse muy pronto y al alma
permanecer siempre indisoluble o en un estado diferente? Es otra verdad la que dices...
5 ... y verosmil tambin que no son las almas de los buenos, sino la de los malos las que
estn obligadas a errar por esos lugares a donde las lleva la pena de su primera vida, que
ha sido mala, y donde continuarn errantes hasta que por el amor que han tenido por
esa masa corporal, que las sigue perennemente, penetren de nuevo en un cuerpo y
vuelvan probablemente a las mismas costumbres que fueron la ocupacin de su primera
vida. Qu quieres decir, Scrates? Digo, por ejemplo, amado Cebes, que los que han
hecho del vientre su dios y que slo han amado la intemperancia sin pudor y sin
comedimiento, entrarn verosmilmente en el cuerpo de asnos o de otros animales
semejantes. No opinas como yo? Ciertamente. Y las almas de los que slo han amado la
justicia, la tirana y la rapia animarn cuerpo de lobos, de gavilanes y de halcones.
Pueden ir a otra parte las almas como sas? Sin duda que no. Y otras habrn tambin
que se asociaran a cuerpos anlogos a sus gustos. Evidentemente... es probable...
PLATN: Dilogos. Coleccin Austral, pgs. 41 - 45.

14

Aristteles naci en Estagira, el ao 384 a. C. Su padre, Nocmaco, era


mdico y amigo del rey de Macedonia, Amintas ir. Es posible que esto
influyera en el inters de Aristteles por las ciencias fsicas y biolgicas.
Hacia el ao 343 a. C., Filipo de Macedonia lo invit a encargarse de la
educacin de su hijo Alejandro, que tena trece aos. Nueve aos despus
volvi a Atenas y fund su escuela en las afueras de la ciudad, donde
alquil varias casas que haban de constituir el Liceo. All trataba con sus
discpulos paseando las cuestiones filosficas ms difciles; por eso se
llamaron peripatticos.
Aristteles en el libro I de su Metafsica, explica la teora de las causas.
Estas son cuatro: Causa material, causa formal, causa eficiente y causa
final.
La causa material es la materia, aquello de que algo est hecho; la causa
formal o forma, es lo que informa un ente y hace que sea lo que es; la
causa eficiente es el principio primero del movimiento o del cambio, es
quien hace la cosa causada; por ltimo, la causa final es el fin, el para
qu. Por ejemplo, si tomarnos una estatua, la causa material es el bronce
de que est hecha; la causa formal el modelo, lo que la estatua representa;
la eficiente, el escultor que la hizo; y la final, aquello para lo cual fue
esculpida; por ejemplo: el adorno de un jardn o la conmemoracin de un
hroe. La causa formal y la final coinciden con frecuencia.
Dios. En esta sencilla exposicin tenemos los elementos suficientes para
comprender la teora de Aristteles que expone principalmente en el libro
mi de su Metafsica. Dios es el primer motor inmvil. Qu significa esto?
Todo mvil necesita un motor. A, es movido por B, ste por C, y as
sucesivamente. Hasta cundo? Tendra que ser hasta el infinito, eis
apeiron. Pero esto es imposible. Es menester que la serie de los motores
termine alguna vez; que haya un motor que sea primero, y este motor
tiene que ser inmvil para no necesitar a su vez un motor ms y seguir as
hasta el infinito. Este motor inmvil, como objeto primario del amor y del
deseo, que lo mueve todo sin ser movido, es Dios. El theos aristotlico es
el fin, el telos de todos los movimientos, y el mismo no se mueve. Por eso
necesita ser acto puro sin mezcla alguna de potencia, y es, por tanto,
forma sin materia6.
LA DOCTRINA DEL ALMA
El alma psique es el principio de la vida; los entes vivos son animados
frente a los inanimados como las piedras. Vida es, para Aristteles, el
6

JULIN MARIAS: Historia de la filosofa, 21 edicin, pg. 70.

15

nutrirse, crecer y consumirse por s mismo. El alma, es, por tanto, la


forma o actualidad de un cuerpo vivo. El alma informa la materia del
viviente y le da su ser corporal, lo hace cuerpo vivo; es decir, no se trata de
que el alma se superponga o agregue al cuerpo, sino que el cuerpo como
tal cuerpo viviente lo es porque tiene alma. Segn la definicin
aristotlica, el alma es la actualidad o entelequia primera de un cuerpo
natural orgnico.
Lo que define al ente animado, es el vivir; pero segn Aristteles el vivir es
en muchos sentidos, y por esto pretende que hay diversas clases de alma;
la vegetativa, nica que poseen las plantas y que se da tambin en los
animales y en los hombres; la sensitiva de la que carecen las plantas, pero
la tienen los animales; y la racional que tan solamente posee el hombre.
Cada viviente slo posee un alma, pero el alma del hombre implica las
otras funciones elementales.
LOS MORALISTAS SOCRTICOS
Los discpulos que sucedieron a las figuras claves de la filosofa helnica
que hemos mencionado, se dividieron en varias sectas o escuelas,
distinguindose las siguientes:
Los cnicos. El fundador de esta escuela fue Antistnes, un discpulo de
Scrates que fund un gimnasio o academia en la plaza del perro gil, de
ah su nombre de cnicos que se dio a sus adeptos, y que estos aceptaron
con cierto orgullo.
Los cnicos exageraban la doctrina socrtica de la eudaimonia o felicidad,
que identificaron con la autarqua o suficiencia. Para ello el mejor camino
es la supresin de las necesidades. Esto trae como consecuencia una
actitud negativa ante la vida entera. Slo queda como valor estimable la
independencia, la falta de necesidades y la tranquilidad. El resultado de
esto es naturalmente, el mendigo. Grecia se llen de estos mendigos de
pretensiones filosficas que recorran como vagabundos el pas, sabios
pero desaliados, pronunciando discursos morales y cayendo con
frecuencia en el charlatanismo.
LOS CIRENAICOS
La escuela cirenaica fue fundada por Arstipo de Cirene, quien estableci
el placer como bien supremo; sin embargo, declara que el placer no nos
debe dominar sino nosotros a l. El sabio tiene que ser dueo de s, pues
el placer se cambia fcilmente en desagrado cuando nos domina y altera.
El cirenaico tiene que seleccionar sus placeres para que estos sean
moderados y duraderos y no lo arrebaten.
16

EL ESTOICISMO
El fundador de la escuela estoica fue Zenn, de Citium, que la estableci
en Atenas, en el llamado prtico de las pinturas. En griego (Sto Poikile),
lo que dio lugar al nombre de esta secta. En la ltima poca, casi
exclusivamente romana, la figura capital y ms influyente del estoicismo
es Sneca (465 d. C.). cordobs, maestro de Nern, que tuvo que abrirse
las venas por orden de ste. Un siglo despus se destac el emperador
Marco Aurelio, que escribi en griego sus famosos Soliloquios.
La fsica estoica es materialista. Admite dos principios, lo activo y lo
pasivo, es decir, la materia y la razn que reside en ella, a la cual llaman
Dios. Este principio es corporal y se mezcla con la materia, como un fluido
generador de razn (logos spermatikos). Aparte de los dos principios se
distinguen los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra. El universo se
hace y deshace de un modo cclico; cuando los astros alcanzan de nuevo
sus posiciones originarias, se cumple un gran ao y todo vuelve al fuego
primordial, para repetir de nuevo el ciclo. Esta doctrina es un claro
antecedente del eterno retorno de Nietzsche7.
El estoicismo es prcticamente un pantesmo, pues Dios y el mundo
aparecen identificados. El mundo entero es la sustancia de Dios. El
principio divino liga todas las cosas mediante una ley, y este
encadenamiento inexorable es el destino o hado. Esto hace posible la
adivinacin; pero por otra par te los estoicos consideran que cierta
contingencia y libertad del hombre estn incluidas en el plan general del
destino.
EL EPICURESMO
Los epicreos guardan un paralelismo acentuado con los cirenaicos. Esta
secta fue fundada por Epicro, un ciudadano ateniense nacido en Samos,
quien en el ao 365 a. C. fund su escuela en Atenas en un extenso
jardn. Su filosofa no es tan slo ciencia, sino un especial modo de vida.
Algunas mujeres pertenecan tambin al jardn de Epicuro. La exposicin
ms importante de las ideas de Epicro es el poema de Tito Lucrecio Caro
(97-55 a. C.) titulado De rerum natura.
La filosofa epicrea es materialista, renueva la teora de los tomos de
Demcrito. El universo es un puro mecanismo, formado por casualidad,
sin finalidad ni intervencin alguna de los dioses. Epicro no se libr sin
embargo de las influencias de la mitologa, y crea en los dioses, pero
solamente como una raza superior de hombres, hecha de tomos ms
7

JULIN MAREAS, idem, pg. 88.

17

finos y resplandecientes, poseyendo la inmortalidad.


Epicuro opina que el placer es el verdadero bien y el es quien nos indica lo
que conviene y lo que repugna a nuestra naturaleza; sin embargo las
pasiones violentas quedan excluidas de la tica epicrea porque arrebatan
al hombre. El ideal del sabio es la serenidad y la templanza que conserva
el perfecto equilibrio en cualquier circunstancia. Es conocida la
resignacin con que Epicuro soport su enfermedad y su muerte.
ESCEPTICISMO Y ECLECTICISMO
Tras de una poca de florecimiento y entusiasmo por la filosofa, surge la
desconfianza de la verdad, o sea, el escepticismo. Este fenmeno ha
ocurrido en el tiempo antiguo como en el moderno. El hombre duda de
que se pueda alcanzar la verdad.
El escepticismo invadi totalmente la ms famosa de las academias
filosficas, la de Platn, hasta que fue clausurada en 529 por orden de
Justiniano. Durante siglos el nombre acadmico signific escptico.
El eclecticismo es otro fenmeno de las pocas de decadencia filosfica y
representa el espritu de compromiso y conciliacin. Trivializa la filosofa
utilizndola slo como materia de erudicin y moralizacin, pero mirando
con desinters el problema filosfico mismo, a causa del escepticismo.
El ms importante de los escpticos romanos es Cicern 106 a 43 a. C.).
Tambin es de gran inters Plutarco, que vivi en los siglos I y II de
nuestra Era, y escribi, adems de sus famosas Vidas, una Moralia de
contenido tico; Filn de Alejandra, un judo helenizado que vivi en el
siglo i e intent encontrar antecedentes bblicos en la filosofa helnica,
sobre todo en Platn. El eclecticismo representa la fe impregnada de duda.
Los sentimientos eclcticos se han reproducido varias veces en los
pensadores de diversas pocas.
EL NEOPLATONISMO
El neoplatonismo representa un brote de la filosofa oriental reproducida
en el pensamiento occidental. Su fundador fue Plotino en el siglo EL Naci
en Egipto y viaj, segn parece, al Oriente, actuando despus en Roma.
Tuvo una vida de extrao ascetismo y misterio y declaraba haber tenido
varios xtasis. Su obra fue recopilada por su discpulo Porfirio en seis
grupos, de nueve libros cada uno, que se llamaron por eso Enadas.
Plotino afirma que un efecto es siempre menos perfecto que su causa. La
18

existencia, por consiguiente, es una graduacin, una escala descendente


que aparece cada vez menos perfecta. Cada valor existente en el mundo
existe de una manera ms perfecta en Dios, pero Dios no est
perfectamente reflejado en el mundo creado. El mundo llega a redimirse de
esa imperfeccin en el grado en que se identifica con Dios. Es significativo
que las ltimas palabras de Plotino fuesen: Me esfuerzo en incorporar lo
que hay en m de divino, a lo que hay de divino en el Todo. De sus
doctrinas se ha nutrido la tradicin antimaterialista dentro de la filosofa
idealista europea. Su influencia se hizo sentir en los ltimos escolsticos,
en Malebranche y Spinoza8.
El neoplatonismo es de tendencia pantesta. Su jerarqua ontolgica se
basa en el Uno que significa el principio del Ser, el Bien y la Divinidad.
Del Uno proceden por emanacin, todas las cosas.
En primer lugar el nous, o sea, el mundo del espritu, de las ideas. En
segundo lugar el alma, reflejo del nous. Plotino habla de un Alma del
mundo vivificadora y animadora de todo el, y de las almas particulares
que guardan una huella de su unidad con sta. Estas almas tienen una
posicin intermedia entre el nous y los cuerpos que informan. La materia
es el grado nfimo del ser, el ltimo extremo de la emanacin divina. El
alma ha de libertarse de la materia, mediante reencarnaciones y
transmigraciones. Hay la posibilidad del xtasis, es decir, del estar fuera
de s. Cuando el alma se liberta enteramente de la materia y se une con la
Divinidad.
Como podemos ver, Plotino hace una sntesis de la filosofa griega, con la
oriental, muy semejante a lo que en tiempos modernos ha llevado a cabo
la seora Blavatsky, fundadora del teosofismo.
LOS FILSOFOS NEOPLATNICOS
El neoplatonismo fue cultivado sin interrupcin hasta el siglo vi, o sea, a
finales de lo que llamaramos el mundo antiguo.
Los ms importantes continuadores de Plotino fueron Porfirio (232-304),
su inmediato discpulo, que escribi los libros ms influyentes de esta
escuela, y Jmblico, discpulo de Porfirio, fallecido hacia el ao 330.
Tambin fue neoplatnico el emperador Juliano el apstata. El ltimo
filsofo importante de esta escuela fue Prculo (420-485), de
Constantinopla, maestro y escritor activsimo.

A. E. BAKER: Iniciacin a la filosofa, pg. 78.

19

Con el neoplatonismo termina la filosofa griega. Despus viene una nueva


etapa filosfica en la que va a ser la mente cristiana la que se enfrentar
con el problema metafsico. La filosofa griega dio la pauta al pensamiento
filosfico cristiano, particularmente en Aristteles; sin embargo,
encontramos en aquellos pensadores la base de otras filosofas que se han
opuesto a la fe cristiana en la Edad Moderna, del mismo modo que se le
opusieron sus originadores, en los das apostlicos y post-apostlicos.
Toda la filosofa moderna, no es apenas sino un resurgir del pensamiento
pantesta o escptico que floreci entre los filsofos grecorromanos.
FILN DE ALEJANDRA
El precursor de Plotino y de los platnicos cristianos, fue Filn el Judo
(aos 30 a. de C. al 50 d. C.).
El cual, y mediante una interpretacin alegrica, mostr que el
platonismo, segn l lo entenda, es una versin imperfecta e incompleta
de la verdad de la Escritura. Dios, es por completo transcendente,
inconcebible e inefable, y entre Dios y el mundo existe un absoluto
dualismo. El mundo no ha sido creado de la nada, sino que es el resultado
de la accin divina sobre una materia informe preexistente. Esta accin
se verifica por medio de una multitud de poderes mediadores, el ms
importante de los cuales es el Logos. Filn no precisa, sin embargo, si el
Logos es o no un poder personal.
LA FILOSOFA GRIEGA EN EL NUEVO TESTAMENTO
El apstol Pablo conoci todo lo expuesto en este sucinto resumen del
pensamiento filosfico de su poca, cuando en el arepago ateniense habla
del Dios desconocido a quien los hombres han estado tratando de buscar
a tientas... aunque El no est lejos de cada uno de nosotros, porque en El
vivimos y nos movemos y somos. Y cuando exclama en su carta a los
Corintios: Los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, mas
nosotros predicamos a Cristo crucificado ciertamente tropezadero a los
judos y a los gentiles locura; pero a los llamados, as judos como griegos,
Cristo poder de Dios y sabidura de Dios.
Efectivamente, cuando se comparan todas las divagaciones, todos los
esfuerzos de estos filsofos antiguos para hallar un camino, una
explicacin racional a las cosas, y sobre todo al misterio de la vida, la
muerte y el ms all, que el hombre siempre ha presentido; y se compara
con la sencillez del Evangelio y la esperanza cristiana, tal como se muestra
en las cartas apostlicas, se recibe una impresin semejante a la del que
habiendo tratado de alumbrarse con fogatas toda una noche ve aparecer
la luz majestuosa y segura del da.
20

LA FILOSOFA CRISTIANA ANTIGUA


FILSOFOS ANTENICENOS
El cristianismo tuvo filsofos desde su mismo origen, las apologas de
Justino Mrtir en el siglo u de la Era cristiana, las obras de Ireneo, de
Taciano, de Atengoras, de Arstides, de Tefilo de Antioqua, as como los
numerosos escritos de Orgenes y Tertuliano, etc., prueban que los
primitivos cristianos no eran una plebe ignorante dispuesta a creer sin
examen las doctrinas predicadas por los apstoles, sino que haba entre
ellos hombres hbiles y capaces de investigar las razones y motivos de su
fe. La filosofa cristiana, en aquello tiempos, fue ms bien de carcter
apologtico e histrico y estuvo primordialmente centrada en la persona de
Cristo. Sin embargo, no faltaron disertaciones filosficas que nada tienen
que envidiar a los antiguos filsofos greco-romanos. Algunas de ellas,
partiendo de la antigua filosofa, tratan de poner de acuerdo la revelacin
cristiana con los puntos de vista expuestos por los grandes pensadores
griegos.
JUSTINO MRTIR
En este estilo escribi Justino, que padeci el martirio en el ao 165. Este,
que era ya un filsofo antes de su conversin, declara haber hallado en la
doctrina cristiana la luz que no haba podido encontrar en la filosofa
pagana. Argumenta brevemente sobre Dios: pero la mayor parte de sus
cartas apologticas dirigidas al emperador Antonino Po y al Senado
romano, estn dedicadas a demostrar la divinidad de Cristo. Justino
llamaba al cristianismo la sola filosofa verdaderamente cierta y
provechosa. Envuelto en el pallium o manto con que habitualmente se
vestan los filsofos griegos, emprendi sus viajes misioneros. En Roma
fund una escuela filosfica, en la cual tuvo como discpulo a Taciano, el
autor de la primera armona de los cuatro Evangelios llamada
Diatessaron.
Justino argument tambin sobre la resurreccin en una obra suya que
lleva este ttulo. Otro libro suyo titulado De Mochia tiene por fin demostrar
la verdad del monotesmo a base de citas de poetas griegos.
Justino defiende la eternidad de Dios y niega el pantesmo. Dice que Dios
vive en las regiones supra-celestes y no puede abandonar su lugar ni
aparecer sobre la tierra, pero el Logos divino apareci en Cristo con toda
su plenitud. Todo hombre lleva en su razn un germen del Logos (idea
filosfica sacada al parecer de Juan 1:9). Esta luz del Logos divino y
consiguientemente la disposicin para conocer la verdad en algunos
21

sabios fue particularmente eficaz, no slo en los profetas del judasmo,


sino que ilumin en cierto grado a filsofos griegos como Herclito y
Scrates. Opina tambin Justino que muchos elementos de la verdad,
pasaron de la antigua literatura judaica a los poetas y filsofos griegos;
por consiguiente, los filsofos que ajustaron su vida y sus enseanzas a
los dictmenes de la razn, fueron en cierto sentido cristianos antes de la
venida de Cristo. Pero slo despus de esta venida los cristianos entraron
en posesin de la verdad total y segura, exenta de todo error. Esta idea del
gran filsofo y mrtir que vivi en los mismos albores del cristianismo
parece un eco de la de san Pablo en Romanos 2:7, 15. Evidentemente,
Justino era un gran pensador que trataba de tener una visin conjunta de
la verdad y de los pensamientos de un Dios justo, sin salirse empero de la
enseanza de los escritos apostlicos, que para l tenan ya la mxima
autoridad.
CLEMENTE DE ALEJANDRA
El problema de la fe y la ciencia, principal motivo de discusin en la
filosofa moderna, empezaba ya a debatirse en el cristianismo primitivo.
En los escritos de Clemente hallamos una opinin similar a la antes
sealada por Justino, insistiendo en que lo mejor de la filosofa griega
participaba de la luz divina, y que del mismo modo que la antigua ley
prepar a los hebreos para-recibir el cristianismo, asimismo la filosofa
greco-romana prepar a los gentiles para la recepcin del mensaje de
Cristo9.
Mientras los gnsticos sostenan que la fe y la ciencia se contradicen entre
s, Clemente se esfuerza en demostrar la correlacin exacta y armnica
entre ambas. Dice que la filosofa puede prestar excelentes servicios al
cristiano que con la ayuda de la razn quiera reconocer el contenido de la
fe. Y esto no porque haga ms verdica la religin cristiana, sino porque
evidencia lo inconsecuentes que son los argumentos del adversario10.
Segn el testimonio de Focio, Clemente, lo mismo que otros
representantes de la filosofa griega, difundi en los hypotyposeis la idea
de que la materia existe eternamente aunque ms tarde design a Dios
como el origen de la existencia de todas las cosas11.

Aunque el apstol Pablo parece no ser de esta opinin en 1 Cor. 2:16 (y es necesario
enfatizar siempre este principio sobrenatural para que la revelacin divina ocupe el lugar
que le corresponde), vemos que el mismo apstol Pablo, en Hch. 17:28, echa mano de los
argumentos de los filsofos, cuando stos no se oponen, sino que corroboran, las
verdades recibidas de Dios por revelacin.
10 STRONG 1. 20-99. 22-8.
11 PAED. I, 8-62.
9

22

ATENGORAS
Atengoras filsofo cristiano de Atenas, es un autor dotado de cualidades
superiores a Justino en cuanto al lenguaje, estilo, ritmo y disposicin de
las materias. Escribi una obra titulada Splica en favor de los cristianos,
dirigida hacia el ao 177 al emperador Marco Aurelio y a su hijo
Commodo. Dio a luz, adems, a una obra filosfica muy interesante
titulada Sobre la resurreccin de los muertos.
Este libro, que comprende veinticinco captulos y a la cual alude el mismo
autor al final de la antes referida apologa al emperador, es lo mejor que se
ha escrito en la antigedad en favor de la resurreccin. Demuestra en
primer lugar la posibilidad de la resurreccin contando con la
omnipotencia divina (captulos 1-10); la conveniencia y hasta necesidad de
las resurreccin: a) porque el hombre, como criatura racional que es, est
destinado a vivir eternamente y como el cuerpo forma parte de la
naturaleza del hombre, el alma sola no podra alcanzar su fin (captulos
11-17); b) por la necesidad de una sancin en la otra vida en la que el
cuerpo debe tener tambin parte (captulos 18-23); c) porque el destino del
hombre es la felicidad, la cual no se puede encontrar en la tierra (captulos
24-25).
Pasamos por alto, para no hacer demasiado extenso este captulo, muchas
obras notables de la literatura cristiana del siglo ut, para ocuparnos
solamente de los dos escritores ms importantes de los siglos in y iv.
ORGENES
Este notable filsofo, nacido probablemente en Alejandra en el ao 185,
se considera la personalidad ms destacada entre los telogos de la iglesia
griega. El fue quien, anticipndose a santo Toms, consider la creacin
como un acto eterno. La omnipotencia y bondad de Dios requieren un
objeto para manifestarse. El mundo presente, visible, estuvo precedido por
otro mundo de espritus perfectos, una parte de los cuales cay de su
estado. El Logos tom verdadero cuerpo y es Dios-Hombre. Fue Orgenes
el primero que us esta expresin. Siguiendo a Platn, ensea que la
creacin divina es un proceso eterno; antes que el presente universo
existieron otros y otros seguirn en un proceso creativo sin fin.
Tan razonador era Orgenes que fue inducido a ir ms all de lo que Dios
ha tenido a bien revelarnos acerca del futuro, y preconiz la idea
(popularizada recientemente por el escritor Papini) de la restauracin
universal. Por tal razn se le considera fuera de la ortodoxia primitiva. Sin
embargo es innegable que fue un gran filsofo, y la fe cristiana recibi
gran crdito debido a sus obras entre la intelectualidad pagana.
23

LA FILOSOFA CRISTIANA MEDIOVAL


AGUSTN
Agustn de Hipona, fue el ms destacado filsofo cristiano del siglo iv y la
ms grande figura intelectual del cristianismo hasta Toms de Aquino. Si
bien Agustn fue ms telogo que filsofo, pues basa toda su filosofa en la
revelacin divina, que toma como nica base de su autoridad. Agustn no
argumenta partiendo de la filosofa pagana, como otros autores cristianos
anteriores, probablemente por dos razones: En primer lugar, porque la fe
cristiana se hallaba ya acreditada en su siglo, habiendo sustituido casi a
la filosofa pagana en los medios culturales de su poca, y, en segundo
lugar, porque no necesitaba razonar ni argumentar acerca de la realidad
del cristianismo con argumentos externos, porque a semejanza de Saulo
de Tarso l haba tenido una gran prueba en s mismo del poder
transformador del Evangelio.
Sin embargo, Agustn de Hipona, era filsofo por naturaleza y trata de
formar un concepto o sistema unificado de todas las verdades que
defiende. As crea una filosofa cristiana que influencia todos los siglos
posteriores, y resurge con la Reforma del siglo xvi en aquellos puntos en
que haba sido olvidada o conculcada por el dogmatismo oficial.
Como otros filsofos de todos los tiempos Agustn trata de razonar quiz
ms all de lo que es factible al entendimiento humano, inventando
teoras dialcticas de difcil comprensin o comprobacin, por ejemplo.
La doctrina de la Trinidad.Para concebir una doctrina filosfica de la
Trinidad, Agustn parte del concepto de esencia. Las tres personas divinas
existen en parte en su esencia y se distinguen entre s por las relaciones
internas en el mismo Dios. El Hijo, como afirm Tertuliano, tiene su origen
en el entendimiento del Padre; el Espritu Santo que procede del Padre y
del Hijo, es el amor que une a entrambos hecho persona. Todas las
acciones de Dios at-extra emanan de su esencia y por consiguiente son
comunes a las tres personas. Donde principalmente halla Agustn huellas
de la Trinidad es en el alma humana, dotada de memoria, entendimiento y
voluntad-amor.
Nosotros consideramos que a pesar de lo mucho que tiene de encomiable
la filosofa apologtica de san Agustn y de los pensadores telogos de la
poca primitiva del cristianismo, pecaron de un exagerado dogmatismo a
que les llev su extraordinario celo por la pureza de la fe, y un extremado
sentimiento de la autoridad de la Iglesia, a que les indujo de un modo
quiz para ellos insensible, el mismo triunfo del cristianismo, al verlo
convertido, de una secta vilipendiada y escarnecida, en la religin oficial
del Estado, gozan-do de toda pompa y poder. La discusin teolgica se
24

agudiz entre los mismos cristianos dando lugar a los famosos concilios de
Nicea, de Constantinopla, de Efe-so, de Calcedonia, de Letrn, de Lyon, de
Viena y finalmente los concilios de Constanza, de Basilea de Ferrara y de
Florencia, en los albores de la Reforma.
Es indudable que en los primeros concilios de la Iglesia desde Nicea al iv
de Constantinopla, se manifest un extraordinario celo por la pureza de la
fe cristiana, mientras que desde el primer concilio de Letrn hasta el de
Trento, despus de la Reforma, fueron cuestiones ms bien de orden
jerrquico y eclesistico los que se debatieron. Sin embargo, muchas veces
hemos pensado que aun en aquellos primeros concilios hubo una nota
predominante de orgullo humano y de tenacidad tal que, si por un lado
contribuy a mantener y fijar el dogma cristiano, por el otro produjo una
inercia de los cristianos en el aspecto misionero. Cristo dijo a sus
discpulos Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura
no discutid si yo tengo una o dos naturalezas, o si el Espritu Santo
procede del Padre, o del Padre y del Hijo. Es decir, se entretuvieron
discutiendo temas ms all del entendimiento humano, y de toda sensata
filosofa, ya que radican en el secreto de Dios mismo, y el mundo qued
sin evangelizar. He aqu una de las grandes tretas del gran adversario de
Cristo, invisible a los ojos humanos pero tan real como aparece en la
historia humana de la Iglesia, inducir a luchas estriles a los cristianos,
tanto en el terreno local como en el general y dogmtico. La teologa, y no
siempre una teologa sensata, desplaz a la filosofa!
Agustn de Nipona y Toms de Aquino han sido considerados como los dos
grandes pivotes de la filosofa cristiana. Por esto, pasando por alto muchos
otros nombres en los siglos intermedios, vendremos a analizar brevemente
la filosofa de este ltimo como ejemplo del pensamiento cristiano. Nos
mueve a dar este salto, adems de los lmites materiales que nos hemos
impuesto, dado el carcter popular de esta obrita, el propsito de no caer
en repeticiones.
Hasta cierto punto, el dogmatismo eclesistico y la autoridad de la Iglesia
catlica puso coto a los vuelos de la filosofa y aunque no faltaron voces
discrepantes de pensadores conceptuados como herejes entre los cuales
destacan Prisciliano, Abelardo, Arnaldo de Brescia, Bernardo de Cluny,
etc., el pensamiento filosfico cristiano qued cristalizado en:
EL TOMISMO
Se ha dicho que Toms de Aquino con su poderoso intelecto marc una
positiva fita filosfica a la fe cristiana. No fue un apologista como los
primeros escritores de la Iglesia, ni siquiera como san Agustn. El no
necesitaba en su siglo combatir, tanto como establecer y crear un
25

concepto lgico de las doctrinas cristianas, que eran ya axiomticas entre


la gente de su poca.
Prcticamente cre una filosofa basada en la Biblia. Pero yendo mucho
ms all de la Biblia trat de suplementar la Escritura inspirada, con sus
disquisiciones filosficas acerca de la naturaleza de Dios y otras doctrinas
cristianas. Sus argumentos dialcticos han sido objeto de acerbas crticas
por los filsofos modernos que los han tildado de sofsticos, pero sin que
ellos mismos hayan sido capaces de crear nada mejor.
He aqu una muestra concisa de tales razonamientos, para el lector ajeno
a la filosofa.
LA EXISTENCIA DEL SER
El punto cardinal de la filosofa tomista es que, siguiendo a Aristteles,
santo Toms llama a Dios el Acto puro del ser. Esta frase parecer muy
oscura e incomprensible a las personas no versadas en filosofa y vamos a
tratar de aclararla en lo posible, ya que alrededor de ella giran las diversas
doctrinas existencialistas modernas.
Desde el gran filsofo de Estagira hasta Krause, todas las escuelas
filosficas han tratado de buscar a Dios en el ser. La Biblia nos lo
representa tambin en su carcter fundamental como ser acto, que es el
verdadero significado de la palabra Je , cuyo sentido es el que es (o, como
podramos glosarlo: el que ha sido, es y ser), segn lo expresa Dios
mismo a Moiss en el Exodo.
La palabra ser en todas las lenguas tiene dos sentidos; uno activo, como
verbo, y otro impersonal o neutro, como nombre, lo que llamamos un ser o
una persona. Bajo el primer aspecto el ser es un acto o actividad, el acto
de existir; bajo el segundo expresa una sustancia o una cosa que existe
pero que no es la existencia misma.
Si el existir es un acto y Dios existe, la esencia de Dios consiste en su acto
de existir. Por esto Toms de Aquino define a Dios como: Acto puro.
Es preciso sobreponerse a la extraa impresin que nos produce esta
frase, ya que en todas las criaturas, como en nosotros mismos, el acto de
existir no es la cosa que existe, o en otros trminos: nuestro ser no es
nuestra existencia, porque nuestro acto de existir no es infinito como el de
Dios, o sea, no somos eternos, sino que existimos en relacin o por
voluntad de Aquel que existe por s mismo, nunca estuvo sin existir, ni
jams dejar de ser. Dios se sostiene en s mismo, formando su propia
esencia.
26

Resulta, pues, que Dios es su esencia, o en otras palabras, que la esencia


de Dios es su existir. Dos formas que son en realidad un solo y gran
pensamiento, fundamento y clave de toda verdadera teodicea.
LA PERFECCIN DIVINA
Algunos antiguos filsofos, como los pitagricos y Leucipo, no atribuyeron
lo mejor y ms perfecto al primer principio de las cosas. La razn de esto
fue porque los filsofos ms antiguos consideraron como principio la
materia, tal como lo hace tambin la filosofa moderna. Pero Dios no es el
primer principio material, sino en su calidad de causa eficiente, y por esto
ha de ser perfectsimo. La Sagrada Escritura considera a Dios como
perfecto en todas las cosas, particularmente en su sabidura y su poder.
Esto se demuestra, no tan solamente por la filosofa, sino tambin de un
modo ms prctico y conveniente considerando su creacin. Por ejemplo,
la ciencia ha hecho hoy da grandes descubrimientos relacionados con el
cerebro y sus rganos auxiliares: el odo, la visin, el tacto, el gusto,
etctera. Hoy conocemos como nunca la complicadsima estructura de
tales rganos como una red de nervios admirablemente dispuestos para
llevar a la oficina del cerebro las sensaciones externas. Es inevitable, ante
tal estudio, la conviccin de que Alguien pens como tena que hacerse
para que se lograran los maravillosos efectos de la vista, el odo, el olfato,
etctera, que permiten al ser pensante darse cuenta de las cosas que le
rodean. Creer que tan admirables resultados se consiguieron por la unin
fortuita de electrones en tomos, formando despus los tomos
substancias, o elementos materiales, y las substancias rganos, pero todo
ello sin plan ni propsito alguno, es el colmo de la ms ingenua
credulidad.
Es evidentsimo que Alguien se propuso tales resultados, y que este
Alguien era infinitamente superior a todos nosotros en sabidura, ya que
la suya deja sobrecogidos de admiracin a los hombres ms sabios.
Asimismo, que era perfecto en poder, lo demuestra su actuacin sobre
elementos materiales infinitesimales que de ningn modo pueden ser la
causa eficiente, ni de su propia formacin, ni de su coordinacin, hecha
de acuerdo con un diseo que el ms inteligente de nuestros ingenieros
habra sido totalmente incapaz de crear o imaginar.
Usando una figura diremos que nadie puede dar lo que no posee. La
materia ininteligente no pudo organizarse de un modo que revela
inteligencia. Tampoco pudo formar el pensamiento usando para ello
simples elementos materiales, carentes de inteligencia. Que esto se
atribuya a una Inteligencia suprema y perfectsima, es lgico; pero no es
lgico ni verosmil atribuirlo a la casualidad.
27

Podemos aqu decir que la ms atrevida teora evolucionista es totalmente


incapaz de explicar este misterio. Comprendemos bien que lo perfecto e
inteligente pueda guiar a lo imperfecto por un camino de progreso; pero lo
imperfecto, y sobre todo lo ininteligente, no puede llevar, por millones de
siglos que se le concedan, a la materia imperfecta, y sobre todo
ininteligente a tantsimas acertadas coincidencias de relacin, unin, y
cooperacin de unos tomos y molculas con otros, que den como
resultado, primeramente la vida de lo inerte, y luego los intrincados
organismos que son necesarios para dar lugar a tan feliz estructura como
es la del cerebro humano.
Esto lo explica Toms de Aquino en su artculo 2. del Tratado de Dios
mediante un argumento que puede resumirse del modo siguiente: Toda
perfeccin que hay en el efecto, es menester que se encuentre en la causa,
ora que esta sea el mismo hombre, o de un modo ms alto si la causa es
de otra especie Siendo, pues, Dios la causa primera de todas las cosas,
todas las perfecciones de ella han de preexistir en Dios de un modo
eminente.
LA CREACIN
La filosofa cristiana parte de una posicin esencialmente distinta de la
griega. Para el pensador griego el mundo es lo esencial y todo su inters
radica en buscar explicaciones para su existir. En cambio, para el
pensamiento cristiano el mundo es contingente, no necesario; no tiene en
s su razn de ser, sino que la recibe de otro que es Dios.
La creacin no se puede confundir con lo que llaman los griegos gnesis o
generacin. Dios no fabrica o hace el mundo con una materia previa, sino
que lo crea, lo pone en la existencia. Segn la filosofa escolstica la
creacin es creacin de la nada; es creatio ex nihilo. Un principio de la
filosofa medieval es que ex nihilo nihil fit, de la nada, nada se hace; pero
el sentido en que se emplea esta frase en la Edad Media, es de que de la
nada nada puede hacerse sin la intervencin de Dios, es decir, justamente
sin la creacin.
Sin embargo, muchos filsofos cristianos no encuentran justificada en la
Sagrada Escritura esta idea escolstica y basndose en Hebreos 12:1
dicen que la creacin es simplemente haber sido hecho lo que se ve de lo
que no se vea. Algunos ven en ello una tendencia al pantesmo,
pensando que resultara el conjunto csmico del universo una especie de
forma externa de Dios; pero no es necesariamente as, si mantenemos la
idea del Creador como un Ser inteligente superior a la materia, e
independiente de ella por su voluntad. En otras palabras: la materia
depende de Dios; no Dios de la materia. Dios no se halla atado a la
28

materia como es la idea pantesta, sino que la materia depende de El para


su constitucin y conservacin.
La idea medioeval de la relacin de Dios con la materia es que la accin de
Dios respecto al universo es constante, tiene que hacer que exista en cada
momento, y esto equivale a una creacin continuada. El fundamento
ontolgico del mundo se encuentra en Dios, no slo en su origen sino de
un modo actual; pero en los siglos xiv y xv esta conviccin vacila. Se
piensa entonces que no es necesaria la accin continuada. Siempre se
entiende que ha recibido la existencia de manos de su Creador; pero se
cree que este ser que Dios le da al crearlo, le basta para subsistir. El
universo puede seguir existiendo como criatura. El universo y el mundo,
una vez creados, pueden existir sin ms, mediante las propias leyes que
Dios les ha dado, sin la intervencin directa de la Divinidad.
LA BONDAD DE DIOS
Todo ello conduce a la conclusin de que Dios opera en todas las cosas
por potencia, no por inmanencia. En otras palabras: Dios es Seor de su
universo; no est atado al mismo como han pretendido los filsofos
pantestas, tanto antiguos como modernos; sino que como Causa de las
causas es un ser libre, que pudo hacer, dejar de hacer o hacer el universo
de un modo diferente de como lo hizo.
El hecho de que observemos en sus obras algunas cosas que no las
entendemos no nos autorizan para negar ni su existencia, ni su sabidura,
ni su bondad, ni su perfeccin; sino que apoyndonos en la inmensa
sabidura y bondad que revela lo inmensa mayor parte de las cosas que
conocemos, podemos confiar en El en aquellas cosas que ignoramos.
EL PROBLEMA DEL MAL
La existencia del mal en el mundo es uno de los grandes argumentos de
todos los filsofos que se oponen a la idea de Dios segn la recibimos de la
Sagrada Escritura y que la filosofa tomista argumenta de un modo
admirablemente lgico. Proudhon ha dicho:
Dios es el mal, en oposicin a la idea cristiana de que Dios es el bien. Pero
como acabamos de decir, aun cuando existan en la Naturaleza y en la
Historia humana cosas que no comprendemos, observamos en ambas
esferas demasiadas cosas que nos prueban la sabia providencia y bondad
divina para que podamos llegar a la desesperada y blasfema conclusin de
Proudon.
El doctor Paley nos hace notar que el designio divino que observamos en
29

las obras de la Naturaleza se deja sentir en una multitud de ejemplos


benficos, y que la Divinidad ha aadido a la utilidad el placer, aun ms
all de lo indispensable en las sensaciones de los seres vivos. El aire, la
tierra, el agua nos diceestn henchidos de una existencia deliciosa. Al
medioda en la primavera, o en las tardes de verano dondequiera que
vuelvo los ojos se presentan a mi vista millares de seres dichosos. Aun los
insectos extienden sus alas y sus movimientos alegres, sus retozos
desordenados, su agilidad caprichosa, atestiguan la alegra y gozo que
sienten al experimentar el uso de las facultades que antes no conocan. Si
esto se observa en la vida menos inteligente, vemos que el propsito de
felicidad se multiplica en las criaturas superiores y ms perfectas,
hacindose excelente en el hombre, ya que este ser superior, creado a la
imagen moral de Dios, es capaz de gozar en esferas y aspectos que
desconocen los seres inferiores, como es la satisfaccin que produce la
prctica del bien y el procurar la felicidad de los dems.
Cierto que existe en el mundo el dolor y la enfermedad, as como las
aflicciones morales, pero el hecho de que tales cosas nos sorprenden y
atribulen, prueba que la felicidad es la regla y el dolor la excepcin. Si el
orden fuese en razn inversa, la salud y el bienestar llamaran nuestra
atencin y no la enfermedad y la desgracia.
La invencin prueba designo y la tendencia dominante de la invencin
indica la disposicin del designador. En la naturaleza existe sin duda el
mal, pero por lo general tiene un propsito final benfico, como es el caso
de los animales que se devoran unos a otros, lo cual es indispensable para
limpiar la tierra de cadveres entre aquellas especies incapaces del
raciocinio que se necesita para enterrar los muertos. Por otro lado tiene
por objeto evitar la superpoblacin de razas animales especialmente
prolferas que se apoderaran de la tierra y llenaran el mar, si no fueran
eliminados por seres superiores, en aquellos lugares donde estos existen y
tienen el derecho de compartir el espacio y los bienes all dispuestos por la
Providencia.12
Sin embargo, an en tales casos, se ha observado como por un raro
instinto el animal atacante suele ejecutar a sus vctimas con gran rapidez,
evitndoles sufrimientos. Entre los cuadrpedos atacndoles en la regin
del cuello, paso obligado del sistema nervioso y entre los insectos y
serpientes la naturaleza les ha dotado de admirables instrumentos
inyectables para insensibilizar a la vctima. Cierto que esto puede tener
como primer propsito el inhabilitarla y dominarla pero, no puede
descubrirse en esta misma previsin un propsito benigno en favor de la
propia vctima por parte del Creador?

12

PALEY: Teologa Natural, pgs. 319-320.

30

En cuanto al mal moral sabernos que es una consecuencia de la libertad


humana que se desvi del propsito original del Autor supremo del
universo que era la perfecta obediencia de sus criaturas morales a la
voluntad divina que les es revelada en los sentimientos de su propio
espritu o conciencia.
EL DUALISMO DE ZOROASTRO Y El MANIQUESMO
El problema de la existencia del mal, ha dado lugar a sistemas religiosos
como el de Zoroastro y el de los maniqueos que supusieron dos principios
creadores, el del bien y el del mal13.
Llamaban a estos dos opuestos principios Horozamen, al bueno y
Arimanes al malo. El hombre es una creacin de Arimanes, el demonio,
pero el Dios bueno haba introducido en el, principios de luz. La aparicin
de Cristo sobre la tierra tena por objeto librar al hombre de la accin de
las tinieblas, dando el predominio a lo que es del Dios bueno. El cuerpo de
Cristo no era real, sino una apariencia para hacerse visible a los hombres.
No hay necesidad empero de apelar a dos principios eternos porque el mal
se explica por la limitacin de la criatura y por el mal uso de la libertad en
los seres inteligentes, con todas sus consecuencias.
Toms de Aquino dice: Aparte del pecado las criaturas son naturalmente
buenas; pero lo son con bondad transitoria y relativa, que supone otra
permanente y absoluta. De dnde saldra la bondad que siempre aparece
en las criaturas si no procediera de Dios? Pues si lo bueno de las criaturas
procede de Dios, Dios es la bondad suma, que debe ser amada en sumo
grado por todas las criaturas inteligentes.
Esto demuestra que hay algo primero, que es bueno en su esencia, a lo
cual, o a quien llamamos Dios. Como principio ejemplar, Dios es el
Las iglesias de los maniqueos se dividan en dos clases de miembros: los elegidos o
puros, que estaban en posesin de todos los secretos de la secta, y los oyentes o legos.
Profesaba esta secta algunas ideas de los pitagricos. Crean en la metempscosis; el
alma humana poda no tan solamente habitar en cuerpos de animales sino en las plantas
y minerales. Su castigo consista en verse encerrada en los cuerpos de plantas o animales
a quienes antes hiciera padecer. Por tal razn eran vegetarianos. Slo coman fruta
madura que los elegidos bendecan antes de comer. A pesar de tal sobriedad haba
algunos extremistas entre ellos que se entregaban a horribles orgas bajo el pretexto de
que los hechos del cuerpo, que es del demonio, no afectan ni perjudican al espritu. As lo
refiere san Agustn, que fue maniqueo antes de su conversin. SAN AGUSTN: De haeres
ad quod vultd. Cap. 46, v. 6, pg. 10. El maniquesmo rebrot, segn se dice, en los
albigenses de la Edad Media, pero parece que hubo gran exageracin por parte de sus
enemigos al juzgarles, y que stos fueron, ms bien, cristianos evanglicos opuestos a los
abusos clericales de su poca que discpulos de los groseros errores de Manes; a pesar de
que pudo haberse mezclado en su protesta algunas ideas caractersticas del dualismo
maniqueo.
13

31

principio y final de toda bondad. No obstante cada cosa se llama tambin


buena por su propia bondad, que es la semejanza de la bondad divina.
La doctrina tomista, que es naturalmente en este punto la cristiana, traza
una lnea divisoria entre la bondad increada y la creada, reconociendo
entre ellas las relaciones de efecto y causa, de modelo y cosa modelada.
En esta teora la criatura conserva su dignidad siendo declarada
autnoma, al por qu obra Dios; y Dios conserva tambin la suya, no
hacindose solidario de las limitaciones inherentes a la criatura. Es la
doctrina que satisface ms cumplidamente a la razn y la que est ms en
armona con el verdadero concepto del mundo y de Dios.
En la prctica tiene tambin felices consecuencias, pues nos hace
considerar las cosas buenas y bellas como un reflejo de la bondad y
belleza de Dios.
LA INFINIDAD DE DIOS
Es necesario reconocer que todos los filsofos antiguos atribuyen la
infinidad al primer principio, como dice Aristteles en su Libro de Fsica,
nm. 3. Pero como erraron acerca de su naturaleza, erraron por
consiguiente, acerca de su infinidad; pues, suponiendo al primer principio
materia, le atribuyen la infinidad material, diciendo que un cuerpo infinito
fue el principio de todos los seres.
Spinoza no pudiendo concebir que existiera una sustancia infinita sin que
incluyera a las dems sustancias, estableci su pantesmo (ya
preconizado, con acompaamiento de supersticiones paganas) por algunos
pensadores hindes de la ms remota antigedad, y por ciertos filsofos
griegos, como tendremos ocasin de ver en otro captulo.
DIOS, ESPRITU TRASCENDENTE
El argumento de Spinoza no se ocult a Toms de Aquino muchos siglos
antes, pero el gran telogo fue ms afortunado en hallar la solucin, pues
ahondando un poco ms encontr que Dios no es sustancia universal,
sino existencia pura trascendente, con lo cual queda trazada una lnea
divisora que le separa de los dems seres. La palabra sustancia es
equvoca aplicada a Dios. Por eso el verdadero nombre original y antiguo
de Dios era siempre el Ser Supremo, y toda teologa que se apoya
debidamente en el ser ser siempre ms slida que la que tome por punto
de partida la sustancia como hizo Spinoza.
Algunos naturalistas modernos, entre ellos Flammarion, suponen que el
32

universo es infinito porque la ciencia no ha descubierto su lmites;


principio que ha sido negado posteriormente por el gran fsico Einstein.
Aun suponiendo que fuera como pensaba Flammarion, lo cual dista
mucho de ser probable, el universo no sera perfecto o infinitamente
infinito, porque no tendra ms que una infinidad, la de cantidad,
faltndole otras como la de perfeccin, bondad moral, inteligencia,
etctera.
Toms de Aquino produce la impresin de tratar de poner lmites al
nomeno de Kant al eterno absoluto al razonar sobre el ser, acto de
potencia y sobre los cuatro factores esenciales: la materia, la forma, la
causa eficiente y el fin. Pero, es que los filsofos modernos han podido
ser ms lgicos, o han logrado exponer de un modo ms claro y ms
convincente la razn y el porqu de las cosas? De ningn modo, estos
ltimos, despus de escribir enjundiosos volmenes, y de dar vueltas y
ms vueltas dentro del enmaraado bosque de su profusa dialctica,
alentando constantemente la esperanza del estudioso de que van a
proporcionarle una salida, alguna luz, una explicacin de peso sobre el
porqu de las cosas, acaban por llevarle al mismo punto de partida,
dicindole que la ciencia dialctica es incapaz de resolver el insondable
problema, y echan la pelota a las ciencias fsicas declarando que quiz
algn da el universo nos dar la clave de s mismo. Entretanto, no tienen
nada mejor que decirnos sino que el ente existencial exista, es decir, que
trate de obtener el mejor partido posible del momento existencial, sin
preocuparse de lo que su propia existencia significa en este cada vez ms
complicado universo. Para qu censurar, pues, a los filsofos idealistas,
si la filosofa materialista ri tiene ningn resultado mejor para
ofrecernos?
LA FILOSOFA CRISTIANA EN ESPAA: I RAIMUNDO LULIO
Hubo varios pensadores eminentes en Espaa durante la Edad Media,
como el mdico y telogo valenciano Arnaldo de Villanova; pero el ms
destacado fue Raimundo Lulio, nacido en Mallorca en 1233, y, segn
parece, martirizado por los sarracenos a quienes pretenda evangelizar en
1315. Su vida fue, como la de san Agustn, de escandalosa galantera en
su juventud, hasta su conversin; despus de la cual abandon su
familia, su hacienda y su patria y se dedic a la predicacin del Evangelio
a los rabes, en quienes el no vea enemigos del cristianismo para
combatir, sujetar o aniquilar, sino almas perdidas a quienes salvar. Su
vida es una prodigiosa novela; recorri repetidas veces Italia y Francia,
tratando de interesar a los nobles, cristianos de nombre, a su nueva
concepcin evanglico-misionera. Se desesperaba de ver que los cristianos
nominales de su siglo haban perdido el espritu misionero apostlico y no
pensaban ms que en guerrear contra los infieles en vez de evangelizarlos.
33

El pensador mallorqun considera que la conversin de los musulmanes


requiere la prueba racional de la verdad cristiana. La filosofa, en manos
de Lulio, se convierte en apologtica. Raimundo Lulio ide un
procedimiento para encontrar la verdad y probarla automticamente en su
Ars magna que consiste en una compleja combinacin de conceptos
referentes a Dios y al alma escritos en tablas.
Fue llamado Lulio en su poca el doctor iluminado y provoc una gran
admiracin que an perdura entre grupos catlicos que se llaman
Julianos; pero por su espritu profundamente cristiano y prctico, no es
menos admirado por los cristianos evanglicos.

LA FILOSOFA PANTESTA EN ORIENTE Y OCCIDENTE


Resumiendo en parte lo dicho y considerando las diversas tendencias
filosficas, podemos decir que existen dos formas de concebir a Dios: La
primera es la que histricamente se llama judeo-cristiana, y desde el
punto de vista teolgico la religin revelada. En ella Dios nos es
presentado como un ser personal, omnipotente, omnisciente, y
omnipresente. Un solo Dios trascendente, distinto del universo que ha
creado y supremamente superior al mismo.
Este concepto fue dado, creemos, desde el principio a la raza humana por
revelacin, y sostenido por los profetas hebreos en las diversas alusiones a
la Divinidad que hallamos en sus escritos. Pero fue, finalmente
completado y perfeccionado por Jesucristo al hablarnos de Dios como el
Padre Celestial, que se goza en la felicidad de todos los seres a los cuales
ha dado vida; que cuida los Pajarillos de campo y ha provisto
anticipadamente por ellos haciendo prolficas las especies vegetales, antes
de dar origen a la vida animal. Este supremo Padre siendo un Ser infinito,
posee la facultad de pensar e interesarse particularmente en los seres
humanos, que ha creado a su imagen, los cuales no tienen una existencia
transitoria sino que llevan la eternidad en s; piensan como seres eternos,
a pesar y en contra de la muerte, porque estn designados para la
eternidad. Toda la doctrina y enseanza de Jess se basa sobre estos
principios.
Con respecto al propio Ser divino Jess complet la idea monotesta del
Dios personal y trascendente que haban tenido los hebreos, al referirse a
S mismo y al Espritu Santo como una sola cosa con el Ser Supremo,
aclarando as el enigma de la unidad en el plural del Shema hebreo:
misterio que la teologa cristiana se ha esforzado en analizar y definir
El otro concepto de Dios es el que lo identifica con la creacin, hacindolo
un ser inmanente en el universo, parte de su propia obra, sin
34

personalidad esencial, atado a la materia. Un dios que pugna por hacerse


personal en cada ser, y sufre en cada uno el fracaso de la muerte;
volviendo a empezar de nuevo en el eterno ir y venir de las cosas. Esta es
la idea pantesta de Dios.
Tanto la filosofa como la teologa de todos los tiempos, discurren
alrededor de estos dos conceptos de la Divinidad.
Cul de ellos es el verdadero?
Permtasenos decir que si misterioso e incomprensible es el Ser Supremo
como personalidad infinita, que puede atender a infinidad de cosas a la
vez de un modo personal, no es menos misteriosa e incomprensible la idea
de una mente universal inmanente; que es inteligente y no lo es; es decir,
que ha mostrado infinita sabidura y poder en la constitucin del universo,
y sin embargo no piensa ni existe, aparte de su creacin; ni ha conseguido
obtener en su propia esencia lo que ha conseguido en el hombre, por un
breve tiempo, existir como un Ser personal.
A este confuso concepto de un Dios que es y no es, y que no se ha
encontrado a s mismo, sino en el hombre; responde con gran acierto el
poeta hebreo: Entended necios del pueblo y vosotros fatuos cundo
seris sabios? El que plant el odo, no oir; el que form el ojo, no ver;
el que castiga a las gentes no reprender? No sabr el que ensea al
hombre la ciencia? Yahv (el Eterno) conoce los pensamientos de los
hombres que son vanidad. (Sal. 94:8, 11.)
Si se nos dice que el filsofo hind atribuye perfecta sabidura a Brahama
y el pantesta occidental al Uno absoluto filosfico, podemos bien
responderles que en tal caso no creen en un Dios inmanente, sino, como
nosotros, en un Dios trascendente en el cual vivimos y nos movemos y
somos. Con razn se ha dicho que fallan tanto los pensadores orientales,
como los pantestas medioevales y los fautores de la teologa radical, que
preconizan la muerte de Dios, pues unas veces hablan de Dios como
cristianos y otras como ateos. Sus declaraciones son contradictorias, como
podramos demostrar con centenares de citas, porque en resumidas
cuentas, o tienen que volver al Dios trascendente de los cristianos, o se
quedan sin Dios y con un universo inexplicable.
Ni el problema del ser primario, esencial, ni el de la maravillosa
ordenacin del universo y de los seres vivos quedan resueltos con ese
concepto pantesta del Ser supremo considerado como una mente difusa,
ligada al universo, que se hace consciente en el hombre, y desaparece con
la muerte para volver al Absoluto impersonal. Semejante Ser no puede ser
autor de las maravillas creadas, que todos conocemos y vemos
asombrados, sin hablar de lo que puede haber creado en otros mundos
35

totalmente fuera de nuestro alcance.


Sin embargo, este concepto oscuro y contradictorio de Dios que se conoce
con el nombre de pantesmo, tiene remotos orgenes en el lejano Oriente, y
tambin en Occidente desde los das de Plotino. Vamos a mencionar a los
principales pensadores pantestas orientales, y su influencia en el
pensamiento teolgico occidental, de un modo muy conciso, en atencin a
la brevedad de ese estudio.
MAHAVIRA Y EL JAINISMO
Este fue uno de los primeros filsofos pantestas del hinduismo. Dcese
que se cri en la opulencia de un palacio servido por cinco nodrizas; se
cas con una hermosa princesa, tuvo una juventud brillante, pero con
motivo de la muerte de sus padres recibi tal choque squico que se
despoj de sus bellos vestidos, arranc sus cabellos a cinco puados e
hizo voto de absoluta santidad y vagaba recibiendo injurias de hombres y
bestias, e imponindose extraos sufrimientos fsicos: con suprema
sabidura, dulzura, paciencia, dominio de s, contentamiento... el
venerable medit dentro de s por doce arios. (SBE, 22:263).
Al dcimo tercio, en cuclillas... expuesto al ardor del sol... con las rodillas
en alto y la cabeza abajo, en profunda meditacin, en medio de una
abstracta meditacin, alcanz el Nirvana; el completo y pleno, el sin
obstculos, infinito, Absoluto (Kevala). (SBE, 22:201.)
De este modo el asceta se convirti en un venerable fundador del jainismo
y prcticamente en un dios. Lo curioso del caso es que mientras el
concepto de Mahavira fue de un pantesmo rayano en el atesmo, el de sus
seguidores vino a ser politesta.
Mahavira deca: El monje o la monja no debe decir "el Dios del cielo" el
Dios de la tempestad", "el Dios que trae 'la lluvia", "quiera Dios que llueva"
'quiera Dios que las cosechas sean buenas" "quiera Dios que el rey pueda
hacer conquistas". No deben usar tales expresiones, sino que conociendo
la naturaleza de las cosas deben decir "el aire", "se ha formado una nube".
Este es su verdadero deber. (SBE, 22:152.)
Y en otro lugar dice: Hombre! T eres tu propio amigo! Por qu deseas
otro amigo que t mismo? (SBE, 22: 33.)
Sin embargo, sus seguidores han hecho de este filsofo un dios. En los
libros sagrados del jainismo se le declara preexistente y encarnado,
conforme a un plan de los dioses. As leemos:
36

El venerable asceta Mahavira descendi del gran Vimana (palacio de los


dioses). "La noche en que el venerable asceta Mahavira muri, oy-se gran
confusin y ruido proveniente de la subida y bajada de los dioses. (SBE,
22:265.)
BUDA
Casi contemporneo de Mahavira y muy similar al primero, floreci Buda
unos treinta aos despus.
Su nombre fue Gautama. Hijo nico y heredero presunto del rico raj de
Kapilavastu, a unas cien millas al norte de Benars, fue criado en
condiciones lujosas. Cuando el infante cumpli diecisis arios su padre le
edific tres palacios, y gozando de gran magnificencia, vivi, cambiando de
palacio en cada estacin. A los diecinueve arios se cas con una princesa
de las cercanas.
Durante un paseo el prncipe Gautama fue profundamente impresionado
por cuatro espectculos que presenci al pasar: Un viejo decrpito, un
enfermo repugnante, un cadver y un tranquilo faquir. Entonces se sinti
afligido al pensar que el mismo y todos los hombres estaban sujetos a las
miserias de la vejez, las enfermedades y la muerte, y lleg a la conclusin
de que mediante el sacrificio de s mismo ganara la paz. Por tanto,
renunci a su mujer, a su hijo recin nacido y a la herencia del trono de
su padre. Cortse los cabellos y adopt el hbito de monje. (SBE, 12:31,
58; 49:1, 27-61. Waren VT 56-6714.
Una noche, solo, sumido en quieta meditacin con las piernas cruzadas
debajo de un rbol, hall las Cuatro Nobles Verdades, fundamento del
budismo, que pueden resumirse as: Toda existencia implica sufrimiento.
Todo sufrimiento proviene de ceder a deseos insaciables. El sufrimiento
cesar con la supresin de todo deseo. Toda persona debe vivir
moderadamente, de acuerdo con el "noble camino octuple de: la verdadera
fe, la aspiracin, la palabra, la accin, la vida, el esfuerzo, el pensamiento
y la concentracin".
Desde entonces, Gautama fue llamado Buda, que significa el iluminado,
o sabio. He aqu como el mismo declara su experiencia:
Tan pronto como mi conocimiento y mi vista interior vieron
completamente claro respecto a estas cuatro nobles verdades, yo estuve
seguro de haber alcanzado la visin profunda de esa sabidura que es
insuperable en cielos y tierra. Inmutable es la emancipacin de mi
14

ROBERTO E. HUME: Las religiones vivas, pgs. 50, 63, 64.

37

corazn. Esta es mi postrera existencia. No habr renacimiento para m.


(SBE, 11: 152-153)15.
Un detalle loable, tanto del jainismo como del budismo, es su estricto
sentimiento de justicia basado en la ley que llaman del Karma. El hombre
recibe siempre el castigo de sus actos, en esta vida o en otras posteriores,
ya que ambas religiones creen en la transmigracin.
Exactamente igual que el jainismo l budismo niega la existencia de un
Dios personal. Brahama es el gran Absoluto impersonal en el que despus
de muchas reencarnaciones vienen a perderse todas las existencias
individuales. Ese pantesmo filosfico de las religiones hindes parece ser
la razn de que sus fundadores hayan sido divinizados y millones les
invoquen y supliquen en oracin. Atribuyen a estos hombres divinizados
la omnisciencia y omnipresencia que niegan a la divinidad esencial.
EL SIKISMO
Una reaccin a las religiones pantestas de Mahavira y Buda es el sikismo
fundado por Nanak. Tambin este abandon su familia; pero fue para
tratar de crear una religin que reconciliara el hinduismo con el
mahometismo que haba invadido su pas, aceptando de este ltimo el
concepto de Dios personal, y de las religiones ancestrales de la India la
transmigracin de las almas. Su concepto de un Dios personal,
omnisciente, omnipresente, justo, y protector, es la que hace al sikismo
superior a los otros cultos orientales y ms parecidos a la filosofa
occidental y cristiana.
Todas las dems religiones de Oriente, padecen de influencia pantesta;
aun los que como el taosmo y el confucianismo reconocen a Dios como un
ser personal, pues su concepto de Dios est muy por debajo del concepto
cristiano.
Por ejemplo, el zoroastrismo, que fue el primer culto asitico, proclama a
una potencia csmica, Ahura-Mazda, supremamente adorable; pero este
ser no es en igual grado poderoso, ya que siempre ha existido una
potencia csmica igualmente poderosa, Angra-Mainy, el sumo espritu
del mal (llamado por los maniqueos Horozamen). Por tanto, Ahura-Mazda
no es el Dios omnipotente, omnipresente, omnisciente y justo de los
cristianos, sino un dios limitado por otro dios, tan poderoso como l. El
cristianismo en su expresin ms pura proclama un Dios omnisciente y
omnipresente capaz de ponerse en contacto a cada momento con todas
sus criaturas y atender sus necesidades de un modo personal. Vuestro
15

ROBERTO E. HuME: Las religiones vivas, pg. 65.

38

Padre sabe.... Pedid y se os dar. Vuestro Padre os ama porque


vosotros me amasteis, eran expresiones peculiares en boca de Cristo,
atribuyendo a Dios una perfecta omnisciencia personal que le capacita
para conocer y atender a todas sus criaturas. En cambio el zoroastrismo
presenta como mediadores dignos de adoracin a muchos otros' espritus,
subordinados a Ahura-Mazda). 16
EL CONFUCIONISMO
El confucionismo ensea la creencia en un Ser supremo a quien llama
personalmente Supremo regidor, o impersonalmente Cielo, con lo cual
parece a veces pantesta y otras monotesta. Sin embargo en la prctica
este Ser tiene poco que ver en la vida y pensamiento de los millones de
adeptos del confucionismo, ya que no se le prestaba culto ms que una
vez al ao, en la persona del emperador. Esto hizo que al ser destronado y
sustituido por la repblica comunista las masas de ese gran imperio
resultaron una presa fcil para el agnosticismo y materilismo marxista. Ni
en sus das ms brillantes el confucionismo estimulaba a sus fieles a una
relacin espirival y personal con el Supremo Regidor, sino que promova la
adoracin de muchos espritus de la naturaleza y de las almas de sus
antepasados.
El monotesmo genuino, que es la fe clara en una potencia csmica
supremamente inteligente y personal, se da slo en cuatro religiones: el
judasmo, el cristianismo, el mahometismo y el sikismo.
Sin embargo, aun cuando estas cuatro religiones concuerdan en lo que se
refiere a los atributos bsicos de Dios, el cristianismo es el que presenta
un cuadro ms perfecto del carcter moral de Dios. Ni el judasmo ni el
mahometismo presentan un dios que se sacrifique por la redencin del
mundo.
El Nuevo Testamento es el nico documento entre los libros cannicos
religiosos del mundo que ensea que la Suprema Deidad es un Padre
Celestial universal, sabio, santo y solcito soberano del mundo, que en su
amor y justicia sufre por los pecados de sus hijos humanos y desea
llevarles al arrepentimiento y a una conformacin de su carcter a la
semejanza de su propia justicia. Una declaracin como la de Juan 3:16:
Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su Hijo
unignito para que todo aquel que en El crea no se pierda, mas tenga vida
eterna, no se encuentra en ninguno de los libros sagrados de las
religiones humanas.

16

ROBERTO E. HUME: Las religiones vivas, pg. 82.

39

EL PANTESMO EN LA EDAD MEDIA


Aun cuando el neo-platonismo del siglo III preconiz un pantesmo
filosfico muy semejante al oriental, su influencia qued de tal modo
borrada por el triunfo de la filosofa cristiana, que actualmente se
reconoce a Spinoza como padre del pantesmo occidental. Sin embargo,
tuvo brotes en filsofos de la Edad Media, pertenecientes a diversas
confesiones religiosas.
EN LA FILOSOFA RABE: AVERROES
Este pensador naci en Crdoba en 1126 y muri en 1198. Fue mdico,
matemtico, jurisconsulto, telogo y filsofo. Averroes cree que el intelecto
humano es una forma inmaterial, eterna y nica; la ltima de las
inteligencias planetarias y una sola para toda la especie; es, por tanto,
impersonal. Los diferentes tipos de unin del hombre con la Mente
Universal determinan las diferentes clases de conocimiento. Por esta razn
la conciencia individual se desvanece. Averroes niega la inmortalidad
personal; slo perdura el intelecto nico de la especie. Este filsofo fue,
por tanto, un heterodoxo, tanto de la fe musulmana como de la cristiana.
EN LA FILOSOFA MEDIOEVAL: MAIMNIDES
La principal figura de la filosofa hebrea fue Moiss Barmaimon, o sea,
Maimnides (1135-1204). Naci en Crdoba, como Averroes, y su obra
principal es la Gua de perplejos (Dux perplexorum). Maimnides est
cerca de Averroes, aunque discrepa de el en varios puntos. La filosofa de
Maimnides pareci sospechosa a los telogos judos, pues ciertamente se
aparta de muchos principios bblicos. Fue el precursor de Spinoza, quien,
como judo, parece haber tenido en cuenta muchas de las ideas neoplatnicas y medio budistas de Maimnides.
EL PANTESMO MODERNO
Algunos telogos de nuestro siglo, como si se sintieran cansados del
sublime y acertado concepto de Dios que vino a intuirnos Jesucristo,
parecen querer resucitar las viejas ideas pantestas de Plotino, de Buda,
de Averroes y de Spinoza, hablndonos de la Muerte de Dios, o sea, de la
desaparicin, que ellos consideran inminente, del antiguo concepto de
Dios.
Los cristianos fieles a la Biblia creen que esta nueva teologa representa el
exacto cumplimiento de las palabras del apstol Pablo: Porque vendr
tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina; sino que teniendo comezn de
40

or se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y


apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. (2 Ti. 4:34).
Por nuestra parte creemos que el nuevo concepto de Dios que se preconiza
en la Teologa Radical, en lugar de enaltecer a Dios lo empequeece, por
ms que halague la vanidad humana. Todos los cristianos estamos
dispuestos a renunciar a una idea antropomrfica de Dios y a reconocer
como Pablo en el Aeropago de Atenas, que en El vivimos y nos movemos y
somos; pero que nosotros somos El, y que El no existe fuera de nosotros
mismos, no podemos aceptarlo en modo alguno, por mucho que estos
telogos pretendan convencernos empleando un lenguaje melosamente
cristiano, y citando textos bblicos que se refieren a la trascendencia de
Dios. No podemos rehusar al Dios en lo Alto, y al Dios fuera de
nosotros para reconocer tan slo al Dios dentro de nosotros.
CONCEPTOS SOCIALES QUE COMPARTIMOS
Esta literatura neo-cristiana se hace atractiva y seductora por su crtica
de la religiosidad tradicional, ritualista, muerta, que se practica ms o
menos conscientemente en todas las esferas y estructuras del culto
cristiano organizado. Estamos perfectamente de acuerdo con el obispo
Robinson cuando dice: El test decisivo del culto consiste en dilucidar
hasta qu punto nos hace ms sensibles al ms all en el centro de
nuestra vida, al Cristo en los hambrientos, en los des-nudos, en los
vagabundos, en los prisioneros. Slo si somos ms capaces de reconocer
as a Cristo despus de asistir a un acto de culto; ser cristiano este culto
y no una piadosa escenificacin de religiosidad con atuendo cristiano. No
otra cosa es lo que implican aquellas palabras de Jess: El sbado est
hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado17.
As como su cita, a continuacin, del artculo de John Wren-Lewis: Acerca
de la no asistencia a la iglesia.
Si la atmsfera general que reina en una iglesia determinada es tal que
invierte el orden de las palabras de Jess e induce a la gente a creer que
en realidad acuden a la iglesia para encontrar en ella a Dios, para entrar
en relacin con El, lo cual es imposible salvo en algunos actos especficos
de culto, entonces sera un milagro que realmente obtuvierais de vuestra
presencia en aquella iglesia lo que sera justo obtener de la misma, y no
est permitido tentar a Dios reclamndole milagros. En tal caso, es mucho
mejor mantenerse alejado de ella. Quiz el ideal sera que intentarais
revolucionar la iglesia en cuestin haciendo comprender a sus miembros
el sentido llano y real de su propio Evangelio; pero existen ciertas
17

JUAN A. T. ROBINSON: Sincero para con Dios, pg. 147.

41

tradiciones eclesisticas cuya modorra les protege de una innovacin as,


y todos debemos medir con realismo nuestras propias capacidades
revolucionarias18.
Suscribimos asimismo sinceramente la declaracin: Mi experiencia
personal es que estoy orando de veras por la gente, agonizando con Dios
por ellos, precisamente cuando salgo a su encuentro y realmente les doy
mi alma entera. Es entonces, en todo caso, en esa relacin encarnada,
cuando la profundidad habla a la profundidad y cuando el Espritu de
Dios puede recoger nuestros gemidos inarticulados y convertirlos en
plegarias19.
Pero esto no es nada nuevo ni privativo de la teologa radical. Lo proclam
Cristo en el sermn del Monte y en todas sus enseanzas y lo enfatizaron
insistentemente Santiago y Juan en su epstolas, y aun el mismo apstol
Pablo en Romanos 12 y 1.a Corintios 13.
Por tanto, creemos que para vitalizar las estructuras eclesisticas, desde
el ms sencillo culto evanglico hasta las ms complicadas y ostentosas
manifestaciones del ritualismo religioso cristiano, hacindolos ms
cristianos en su proyeccin social, y para darles un inters prctico en las
necesidades de este mundo, no es, de ningn modo, necesario proclamar
la muerte de Dios, del Dios personal que Cristo nos ense tan
claramente a reconocer y adorar como Padre que est en los cielos,
sustituyndolo por un nuevo concepto pantesta de Dios, pues en nada
ayuda semejante cambio a la purificacin y perfeccin del cristianismo,
antes al contrario, lo perjudica grande- mente. El hecho de que Jess
dijera Por cuanto lo hicisteis a uno de estos a M lo hicisteis; significa el
profundo inters y amor con que Cristo ve a todos los necesitados y
dolientes de esta humanidad en su perodo de prueba. Pero no es
necesario hacer tan literal la admirable y tierna hiprbole hasta el punto
de suprimir al Cristo real, que considera como propio el dolor de otros y
premia y glorifica a quien sabe ver una autntica representacin de su
persona en el prjimo afligido; proclamando un Cristo csmico, que nadie
sabe decirnos lo qu es, ni quin es.
CONCEPTOS PANTESTAS QUE REPUDIAMOS
Por esto repudiamos, parecindonos indigno, que en un colegio teolgico
pseudo-cristiano
llamado
Rochester
Divinity
School
pudieran
pronunciarse palabras y verterse pensamientos como los siguientes:

18
19

JUAN A. T. ROBINSON: Sincero para con Dios, pgs. 147 - 148.


JUAN A. T. ROBINSON: Sincero para con Dios, pgs. 149 - 160.

42

En el nuevo y revolucionario momento de la historia en que nos hallamos,


slo podemos aceptar nuestro destino mediante el reconocimiento de la
prdida de todas nuestras imgenes cristianas tradicionales. En nuestro
horizonte no aparece ninguna clase de imgenes sagradas. La forma
original de Jesucristo se ha esfumado, la trascendencia ha sido absorbida
por la inmanencia, los acontecimientos de nuestra historia de salvacin
han quedado detenidos como instantes sin vida de un pasado irrevocable;
ningn cielo puede aparecer por encima de las extensiones infinitas de
una espacialidad puramente exterior, y la gracia no puede ingresar en la
subjetividad aislada de una conciencia finita. Podemos, acaso, esperar
que haya llegado el momento en que la fe cristiana puede trascender el
lenguaje de las imgenes?...20.
Lo tristemente gracioso es que hable uno de estos corfeos del pantesmo
moderno, indudablemente ms oscuro y ateo que el de Buda, con una
autoridad y aplomo desvergonzante, en nombre de una cristiandad que de
ningn modo representa, al decir: la forma original del cristianismo se ha
esfumado; la trascendencia ha sido absorbida por la inmanencia; los
acontecimientos de nuestra historia de salvacin han que-dado detenidos
como instantes sin vida de un pasado irrevocable..., ningn cielo... etc..
Como si su experiencia, puramente subjetiva, fuera la de toda la
cristiandad. Afortunadamente existen millones de creyentes a los cuales
nada de esto ha ocurrido. El Congreso Mundial de Evangelismo, celebrado
recientemente en Berln, es un buen exponente de ello. Como en tiempos
de Elas hay hoy da, no millares, sino millones, que dicen Dios no ha
muerto, y se hallan prestos a dar testimonio del Dios trascendente de las
Sagradas Escrituras.
Con no menos aplomo y similar desfachatez vemos confundir la revelacin
cristiana con los oscuros pensamientos de los pensadores orientales, que
aunque merezcan todos nuestros respetos, como personas que han estado
realizando lo que el apstol Pablo llama buscar a Dios a tientas, no
podemos ponerlos al lado de la iluminacin espiritual que nos trajo la
revelacin divina, sobre todo por la venida de nuestro Seor Jesucristo.
Por consiguiente, no podemos aceptar la absurda opinin expresada en el
mismo libro, cuando dice: dice:
Hablar de la mstica oriental en el contexto de una discusin acerca de
teologa cristiana equivale a darse cuenta de la presencia de motivos
orientales o no cristianos en las expresiones tradicionales de la meditacin
y de la creencia cristiana. Si el movimiento de retroceso hacia una
totalidad inmvil y primordial constituye la base de la mstica oriental, hay
que reconcer entonces que la doctrina cristiana de Dios como Ser eterno e
impasible, comparte esta base fundamental con la mstica oriental. Lo
20

TOMS ALTIZER Y W. HAMILTON: La muerte de Dios, pg. 155.

43

mismo vale para la nostalgia cristiana por un paraso perdido, la doctrina


de Cristo como logos eterno y la meditacin cristiana que se sume en las
profundidades interiores del yo. Por otra parte, cuando se contempla el
cristianismo bajo esta perspectiva, sale perdiendo en su comparacin con
la mstica oriental, ya que en esta forma jams alcanza la pureza, la
profundidad, ni la coherencia de la concepcin oriental.21.
No; de modo alguno podemos los que hemos recibido la luz del Evangelio
de Jesucristo, emular ni envidiar a los que carecen de ella. No aceptamos
la idea de que nuestras expresiones tradicionales de adoracin procedan
de motivos hindustas, puesto que el cristianismo tiene un origen histrico
bien patente, como veremos demostrado en otro captulo; ni podemos
considerar su culto plagado de groseros errores y supersticiones como algo
envidiable22.No debemos, eso s, juzgarles desconsideradamente como fue
el defecto de nuestros antepasados cristianos en la poca anterior a las
misiones, pero s compadecerles. Aun teniendo un espritu amplio y
generoso como nuestro Maestro, debemos los cristianos permanecer
firmes en la fe una vez dada a los santos y en el supremo y superior
conocimiento de Dios que Cristo vino a traernos.
Los cristianos reconocemos a Dios dentro de nosotros, y sabemos que por
ser Espritu Infinito puede estar al mismo tiempo dentro y fuera de
nosotros. Aceptamos la figura del pez que est dentro del mar y que al
propio tiempo el mar est en el pez, puesto que el elemento lquido no
solamente le rodea por todas partes sino que se encuentra en las partes
ms internas de su estructura. Pero lo que no podemos aceptar ni decir es
que el mar es el pez y que ste no tiene que buscar el mar fuera de s
mismo. Tiene que buscarlo dentro y fuera a la vez. Lleva el mar dentro,
pero puede extender su trayectoria de natacin centenares de kilmetros
TOMS ALTIZER Y W. HAMILTON: La muerte de Dios, pg. 156.
Como decimos en nuestro libro La religin al alcance del pueblo, si bien reconocemos
los grandes defectos de la cristiandad (que no es lo mismo que decir del cristianismo,
puesto que el cristianismo de Cristo es muy superior al que la cristiandad nos ha
presentado), no tenemos nada que envidiar a los pueblos que no recibieron la luz
radiante de este verdadero cristianismo. En efecto, no vemos la pureza, la profundidad, ni
la coherencia, de la concepcin religiosa oriental que dio como resultado costumbres
tales como la de enterrar a las viudas con el cadver de sus esposos; arrojar nios al
Ganges para aplacar las divinidades ofendidas; echarse bajo las ruedas del carro de
Gajernac y morir aplastado para agradar al horrible dios; orar dando vueltas a un
manubrio, o quemar papel con peticiones escritas a los dioses; casar a los nios recin
nacidos y hacer responsable al inocente consorte de cualquier desgracia que pueda
ocurrir al marido nio; odiar a la mujer como un ser perjudicial y portador de desgracias;
buscar la salvacin muriendo agarrado a la cola de una vaca; criar serpientes con gran
regalo, con la pretensin que encarnan espritus de dioses, etc., etc., y sin embargo todas
estas cosas y muchas ms que podramos citar, han venido practicndose y an se
practican en parte, hoy da, como ritos sagrados de aquella mstica oriental, cuya
pureza, profundidad y coherencia envidian estos partidarios de la Teologa Radical y la
Muerte de Dios.
21
22

44

en un mar que est fuera de l a la par que dentro.


Del mismo modo, podemos decir con Agustn: Si buscas a Dios le tienes;
pero este Dios que tengo en m mismo, este Cristo que vive en m, es
tambin un Cristo que est fuera de m; que espiritualmente circunda el
universo, e interviene en las estrellas; pero que por el misterio de su
encarnacin es el Dios-Hombre glorificado: el Cristo de Dios. En este
ltimo sentido creo que ha de volver y llevarme a la inmensa Casa del
Padre donde ha preparado lugar para m en sus muchas moradas. Este es
el verdadero concepto cristiano de Dios y de Cristo, que por nada del
mundo podemos ni queremos cambiar.

LA FILOSOFA DEL RENACIMIENTO


Entre los siglos xv y xvi se produce en Europa un doble movimiento
filosfico-religioso. Por un lado, el pensamiento filosfico rompe con los
antiguos moldes del escolaticismo y se vuelve a los pensadores griegos, en
la bsqueda de la verdad por los caminos de la filosofa.
Por el otro lado, Lutero y los reformadores rompen con el papado en pro de
la pureza teolgica. Son dos movimientos paralelos, hasta cierto punto
relacionados el uno con el otro.
El Renacimiento comienza en Italia, en el siglo xv, aunque algunos han
querido retrocederlo hasta fines del siglo XIII, incluyendo al mismo Dante.
Entre los pensadores renacentistas italianos se encuentra el gran artista y
fsico Leonardo de Vinci y Bernardino Telesio. El Renacimiento francs
tiene una tendencia marcadamente escptica de la que es principal
representante Miguel de Montagne con su crtica burlona.
En Holanda, aparece Erasmo de Rotterdam, como moderador entre ambos
movimientos. Erasmo, a pesar de su contacto con los reformadores, se
mantuvo dentro del dogma catlico, aunque su catolicismo era tibio y
mezclado siempre con irona y crtica eclesistica. Escribi una serie de
libros leidsimos en todos los pases, en especial Elogio de la locura, El
enriquiridn y Los coloquios.
NICOLS COPRNICO Y LA REVOLUCIN CIENTFICA
Un punto clave en el giro que tom la filosofa en la Edad Media fue el
descubrimiento de ese cannigo polaco que vivi del 1473-1543. Estudi
matemticas, astronoma y medicina y public el mismo ao de su muerte
su gran obra, de Revolutionibus orbium caelestium, en la cual afirm que
el sol es el centro de nuestro sistema y la tierra, con los dems planetas,
45

gira en torno de l.
Juan Klepero (1571-1630) recogi las ideas de Coprnico y public en
1609 su Physic caelestis, seguido por Galileo Galilei (1564-1642) e Isaac
Newton que descubri la ley de la gravitacin universal o atraccin de los
cuerpos. Estos cuatro grandes fsicos y pensadores prepararon el terreno
para la moderna fsica y el moderno concepto de la naturaleza.
EL IDEALISMO DEL SIGLO XVII: DESCARTES
Las cuatro celebridades anteriormente mencionadas fueron ms cientficos
que filsofos, pero Ren Descartes fue lo inverso. El impacto de la nueva
fsica le impresion tan profundamente que le llev a dudar de todo,
incluso de s mismo. Su idea fue: Los sentidos nos engaan con
frecuencia. El pensamiento no merece confianza. Las nicas ciencias que
parecen seguras, la matemtica y la lgica, no sirven para conocer la
realidad que la mente busca, que es el descubrimiento de Dios. La razn
no puede nada con el gran tema de Dios, sera menester ser ms que
hombre. Dios omnipotente, inaccesible sobre toda razn, alguna vez se
digna revelarse al hombre. La teologa no la hace el hombre, sino Dios. El
hombre no tiene nada que hacer ah, Dios est demasiado alto.
Descartes est preparando as el terreno para la filosofa de Kierkegaard,
que estudiaremos despus; pero veamos un poco ms del pensamiento de
Descartes: Mientras quera yo pensar que todo era falso, era menester,
necesariamente, que yo que lo pensaba fuese algo, y observando que esta
verdad pienso, luego existo era tan firme y tan segura, que las ms
extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de
quebrantarla, juzgu que poda admitirla sin escrpulo como el primer
principio de la filosofa que buscaba. (Discurso del Mtodo, iv parte.)
No hay nada cierto sino yo. Y yo no soy ms que una cosa que piensa. La
filosofa se funda en el hombre, como conciencia, como razn. Desde
entonces, y durante siglos, va a ser el idealismo el gran descubrimiento y
el gran error de Descartes.
LA DEMOSTRACIN CARTESIANA DE DIOS
Es curioso observar que Descartes, cuyo pensamiento filosfico ha sido
base de las ms extremadas herejas filosficas, era un creyente en Dios y
trata de demostrar su existencia, por el siguiente razonamiento ontolgico:
Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito,
perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no
puede proceder de la nada ni tampoco de m mismo, que soy finito,
46

imperfecto, dbil, lleno de dudas e ignorancia; porque entonces el efecto


sera superior a la causa, y esto es imposible. La idea de Dios, por
consiguiente, tiene que haber sido puesta en m por algn ente superior,
que alcanza la perfeccin .de esa idea; es decir, por Dios mismo; con lo
cual se prueba su existencia.
En verdad, no debe extraar que Dios, al crearme, haya puesto en m esa
idea que sea como la marca del artfice impresa en su obra. Por el solo
hecho de que Dios me ha creado es muy posible que me ha producido, en
cierto modo, a su imagen y semejanza [esto es lo que afirma tambin la
Biblia] y que yo concibo esa semejanza mediante la misma facultad con la
que me concibo a m mismo, es decir, conozco que Aquel de quien
dependo posee en s todas esas grandes cosas a las que aspiro, y cuyas
ideas encuentro en m. Reconozco que no sera posible que mi naturaleza
fuera tal como es; es decir, que yo tuviese la idea de un Dios si Dios no
existiera verdaderamente.
Esto es prcticamente el argumento ontolgico de Anselmo (1033-1109),
que ha sido muy criticado, pero Descartes lo expone con mayor claridad.
Por otra parte, el sistema de Descartes es idealista. Qu quiere decir
esto? El idealismo es la idea opuesta al realismo metafsico. Los filsofos
griegos y los de la Edad Media, crean que las cosas tienen un ser por s, y
que yo existo simplemente entre ellas. La verdadera realidad son las cosas
ser ser quiere decir ser en s, o ser independientes de m. El
idealismo, por el contrario, piensa que no se puede saber nada seguro, ya
que todas las cosas han de pasar por mis sentidos; las veo, las toco, las
pienso, las quiero. No s, por tanto, corno son las cosas aparte de m,
pues por lo pronto son ideas mas, que pueden ser como yo las veo y las
siento o pueden ser diferentes. Aqu Descartes pone el ejemplo del bastn
metido dentro del agua, que nos parece como torcido; pero no porque lo
sea, sino porque el medio a travs del cual lo vemos hace aparecer el
bastn de aquella manera. As segn el razonamiento de Descartes
puede ocurrir en muchas otras cosas que sean diferentes de como mi
mente las concibe. De ah naci el principio de la filosofa idealista que ha
llevado a excentricidades extraordinarias a otros filsofos, como Berkeley y
Hume.

LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
Nos hemos referido a la filosofa y a los filsofos del pasado, distinguiendo
entre sus muchas variedades dos principales corrientes de pensamiento:
la idealista, que preconiza la existencia de Dios, como base y principio de
toda existencia natural y humana, y la naturalista o materialista, que
toma como base la materia y trata de explicar sus maravillosos fenmenos
47

prescindiendo de Dios y de todo elemento espiritual o sobrenatural.


Entre ambos extremos, aunque con fuerte inclinacin negativa, se
encuentran el agnosticismo y el escepticismo. El trmino agnosticismo se
us por primera vez en una obra de Toms Huxley publicada en 1869.
Este filsofo asumi una posicin ni afirmativa ni negativa, dijo,
simplemente, que nuestro juicio debe mantenerse en suspenso en todo lo
que se refiere a la existencia de Dios y lo sobrenatural. Carecemos de
suficientes evidencias para llegar a una conclusin a este respecto, fue la
posicin que asumi ste y otros filsofos.
El escepticismo lleva la postura negativa un paso ms adelante que el
agnosticismo, negando la posibilidad por parte del hombre de conocer, no
solamente la existencia de Dios sino la realidad emprica de las cosas.
Con estas ideas se complic la cuestin y vino a reforzarse la duda,
actitud a la que siempre se ha sentido inclinado el espritu humano ante
la imposibilidad de crear un puente entre el mundo espiritual que
presiente y el mundo material que toca, ve, oye y experimenta con sus
sentidos.
KANT
De este callejn sin salida trat de sacar la filosofa, el pensador alemn
Manuel Kant, a quien nos hemos ya referido antes. Este, despus de leer
las obras de Hume, se vio obligado a admitir el fracaso del racionalismo y
principi una reconstruccin positiva para encontrar solucin al problema
del conocimiento. En su Crtica de la razn pura, Kant se esfuerza por
mostrar, entre otras cosas, que el conocimiento es posible. En otras
palabras, que podemos fiarnos de nuestros sentidos, lo que haban negado
otros filsofos; pero que nuestro conocimiento ha de limitarse a los objetos
de la experiencia sensorial o fenmenos; de ah que su punto de vista
reciba el nombre de fenomenalismo. La teora de Kant sobre el
conocimiento prepar el camino para el positivismo de Comte, quien
rechaza totalmente la existencia de todo lo sobrenatural o metafsico, no
admitindolo ni siquiera como suposicin.
PRIMER INTENTO DE SEPARAR LA CIENCIA DE LA FE
Estas dos corrientes de pensamiento, la que valorizaba la revelacin
bblica y trataba de razonar sobre ella, y el racionalismo filosfico que
rechazaba toda hiptesis espiritualista, siguieron un curso ms o menos
separado el uno del otro hasta que fueron sintetizados por el gran
pensador y crtico Manuel Kant. Las modernas escuelas idealistas, tienen
48

sus races en la obra de Kant y de su sucesor Hegel. Las escuelas


naturalistas han recibido su influencia principalmente de Francisco
Bacon, Toms Hobbes, Juan Locke y David Hume, as como de los
materialistas griegos, especialmente de Demcrito. El naturalismo
filosfico, recibi un gran impulso en el desarrollo de la teora
evolucionista de Carlos Darwin, aunque el propio Darwin no quera que se
diera una interpretacin materialista y atea a su hiptesis, siendo el
mismo un hombre temeroso de Dios y amante de la Biblia, dentro de sus
propios conceptos.
Todo esto significa que el problema de la relacin entre la fe y la razn ha
atormentado a grandes cerebros durante muchos siglos, hasta que
Manuel Kant intent divorciar completamente la una de la otra, con lo que
no hizo ningn favor a la filosofa ni tampoco a la teologa. En su obra
titulada Crtica de la razn pura, Kant defiende el punto de vista de que el
conocimiento debe restringirse al mundo de los fenmenos. Puesto que
todos los datos del conocimiento humano son recibidos por los sentidos,
no hay posibilidad de que la mente alcance el conocimiento de ninguna
realidad existente ms all del mundo de la fsica. Si es que existe un
mundo sobrenatural, se encuentra ms all del alcance del conocimiento
humano, segn Kant.
Pero Kant crea en la existencia de Dios y en la inmortalidad del alma, ms
all del mundo de los sentidos. En su segunda obra importante, Crtica de
la razn prctica, se esfuerza por demostrar lo razonable que es creer en
un universo espiritual. Trata de establecer la existencia de Dios, y de
hacer lugar para las doctrinas cristianas sobre la base de la razn
prctica, que es su concepto o sustituto de la fe. Aunque la existencia de
Dios no puede recibir la categora de conocimiento, puede afirmarse sobre
la base de la razn prctica, o sea, la fe. Kant emple con mucho nfasis el
argumento moral en favor de la existencia de Dios.
Como dice Bochenski: La filosofa kantiana es una sntesis de los dos
elementos fundamentales de la filosofa moderna, el mecanicismo y el
subjetivismo. Debe su estructura a un conceptualismo radical: el espritu
como principio proclamador, crea el contenido inteligible del mundo, un
contenido que por otra parte se resuelve en puras relaciones. De este
modo, en la filosofa de Kant, la realidad resulta desgarrada en dos zonas:
el mundo emprico, fenomnico, sometido sin reservas a las leyes de la
mecnica y el mundo de la cosa en s, del nomeno, que es racionalmente
incognoscible.23
No es fcil ponderar debidamente la influencia del kantismo en las formas
que luego adoptar la filosofa. El siglo xix se halla dominado por l, y a
23

1. M. BOSHENSKI: La filosofa actual, pgs. 20 y 21.

49

pesar de la reaccin habida al empezar el siglo xx, y sobre todo desde que
la ciencia atmica nos ha dado un nuevo y asombroso conocimiento de la
materia, un nmero no pequeo de filsofos sigue todava bajo su
impronta.
EL REALISMO CRISTIANO
Otros pensadores aducen, sin embargo, que la separacin establecida por
Kant no es ni justa ni lgica. Existe otra escuela de pensamiento: el
idealismo cristiano o idealismo realista, que reconoce la fe como el
supuesto bsico de cualquier clase de conocimiento.
La fe es una anticipacin del conocimiento. As se ha demostrado con
muchos ejemplos, tales como el descubrimiento de Amrica. Por la fe en
ciertos indicios, el navegante Cristbal Coln descubri las Amricas, y
por el conocimiento de sus satlites, se ha descubierto la existencia de
ciertos planetas de nuestro sistema planetario, por suposicin lgica,
antes de que aparecieran de un modo real a los cada vez ms
perfeccionados telescopios. Por qu no ha de ser as en cuanto al
conocimiento religioso?
El doctor Edgard S. Brightman pregunta en su Introduccin a la filosofa:
Cmo podran resolverse las dudas sin demostrar lo razonable de la fe?
Eduardo T. Ramsdell dice: El hombre natural no es menos hombre de fe
que el espiritual, slo que su fe est en cualquier cosa, menos en la
Palabra de Dios. Y el hombre espiritual no es menos hombre de razn que
el natural, pero su razn, como la de todo hombre, funciona dentro del
ngulo visual de su fe. Por esto llama al idealista cristiano con otro
nombre que segn l es ms exacto y cuadra mejor con el principio de la
fe razonable que los idealistas cristianos tratan de obtener con el
razonamiento. Llama a los tales, a los cristianos pensadores, a los que no
se contentan en creer por tradicin o por intuicin natural y fervor
religioso, sino que procuran convencerse de la realidad de su fe, realistas
cristianos.
Comentando esta denominacin, el doctor Young, autor del libro Un
enfoque cristiano a la filosofa, dice: Al igual que todo investigador
cientfico, el realista cristiano principia por un supuesto, que para l es
tambin conviccin, la de que existe un mundo sobrenatural y que Dios se
ha revelado. El realista cristiano cree que la revelacin divina es la nica
fuente factible de aquellas verdades que conciernen a la naturaleza moral
del hombre y a la vida futura. Muestra al ser humano lo que realmente es:
una criatura responsable ante el Creador, en quien tiene su nica
esperanza a causa de su revelacin.
50

El realista cristiano cree que Dios, no solamente se ha revelado, sino que


ha hecho viviente y dinmica su verdad mediante la influencia de su
Espritu en el mundo. Cree que la realidad es tan sobrenatural como
natural, y que hay un conocimiento revelado, as como hay otro natural.
Dios ha revelado su mente al hombre, dndole conocimientos que no se
pueden obtener de otra manera que por revelacin. Por esto el "realista
cristiano" se mueve, trabaja, lucha, ama, crece, testa y muere creyendo
que hay un Dios que le ha hablado, y que su principal obligacin es
responder al llamamiento divino que recibe por la Sagrada Es-criatura; y a
veces, y a la luz de sta, tambin, por su conciencia.24

LA FILOSOFA EXISTENCIALISTA
Kierkegaard, fuertemente influenciado por Kant, desarroll la idea de este;
rompi lanzas con el racionalismo hegeliano y cre una filosofa antifilosfica.
Lejos estaba, el gran telogo dans, de imaginarse el gran recuerdo que
sus ideas traeran al mundo de la filosofa, y como, lo que el consideraba
un superior concepto de la fe lo transformaran otros pensadores de tipo
totalmente opuesto en un signo y base para su incredulidad.
Citando a Vidiella en su opsculo El existencialismo, diremos que el
existencialista sostiene que en la filosofa tradicional (es decir, la que trata
de explicar el mundo a travs de un esquema lgico), no sirve para nada.
Pero cada filsofo existencialista, al comunicarnos el fin de la filosofa no
puede menos que hacerlo en lenguaje filosfico. El existencialista
proclama la sin razn y el absurdo de todo; pero sobre tal sin razn,
razona abundantemente. El existencialista viene a anunciarnos la muerte
y el final de la filosofa escribiendo volmenes de apretada prosa filosfica.
En buena lgica lo procedente era despus de decir que la filosofa es
intil, callar de una vez; pero los existencialistas no callan, sino que
argumentan extensamente para demostrarnos que es intil argumentar.
Un poeta espaol, Blas de Otero, expresa este sentir con la siguiente
estrofa:
Vuelvo a la vida con mi muerte al hombro, abominando cuanto he escrito:
escombro del hombre aquel que fui cuando callaba. Ahora vuelvo a mi ser,
torno a mi obra ms inmortal: aquella fiesta brava del vivir y el morir. Lo

24

WARREN C. YOUNG: Un enfoque cristiano a la filosofa, pgina 47.

51

dems sobra.25.
Esa es la actitud del mundo existencialista de nuestros das. An de
aquellos que nunca se han parado a pensar acerca de los misterios del ser
y el no ser; de si la existencia es anterior a la esencia o viceversa. Segn
ellos hay que pensar slo en la fiesta brava del vivir y el morir; lo dems,
sobra.
Con esto el existencialismo moderno, no proclama ninguna novedad. Es lo
que declaraba ya Epicuro antes de la venida de Cristo, segn cita famosa
de este filsofo que tenemos en el Nuevo Testamento:
Comamos y bebamos, que maana moriremos.
Los existencialistas dicen que los esquemas de la vieja filosofa no sirven
para el hombre de nuestro tiempo, y en parte tienen razn. Tambin han
sealado una gran verdad de Pero Grullo, aunque muy digna de
consideracin: el hombre no puede elevarse como un dios impasible por
encima de las cuestiones que agitan el mundo. En efecto. El hombre
pensador, el filsofo, se ve ante la difcil papeleta de andar en la procesin
y repicar las campanas. Es lo que empleando un lenguaje ms elegante
viene a decir Heidegger:
Ninguna pregunta filosfica puede formularse sin que su autor en
calidad de tal no est comprendido tambin en la pregunta, es decir,
cogido en esa pregunta.
Parafraseando a Hemingway contina el seor Vidiella diremos que
para ti, amigo lector, tambin doblan las campanas. Es decir, vives,
piensas, razonas, discutes acerca de la vida y la muerte; pero mientras
haces todo esto, el tiempo va pasando y te lleva a la realidad de la muerte,
acerca de la cual discutes.
ESENCIA Y EXISTENCIA
Los existencialistas hablan continuamente de la existencia. En el lenguaje
de estos filsofos, existencia es la realidad humana. En este sentido, el
hombre es el nico ser que tiene existencia. Y adems, el hombre es, ante
todo, existencia anterior a la esencia. Trataremos de aclarar este concepto
para el lector no versado en filosofa.
De la esencia decimos, en lenguaje filosfico, que es aquello por lo cual
una cosa es lo que es y no es otra cosa. Ahora bien; para la filosofa
existencialista la existencia del hombre es algo en continua edificacin;
25

J. VIHUELLA: El existencialismo, pgina 22.

52

este proceso puede considerarse cumplido slo con la muerte. El


existencialista ve, pues, la vida del hombre como una obra que slo queda
completada con la muerte. Ser para la muerte es una frase favorita de
Heidegger. Esto significa que nosotros no somos algo en nosotros mismos,
es decir, una cosa que es y no puede dejar de ser; sino que nos damos
cuenta de que existimos y procuramos ser algo por una breve temporada.
Somos slo existencia, pero no esencia. Si en algo somos esencia es en
nuestras obras que quedan; por tanto, la existencia es anterior a la
esencia. Nosotros elegimos nuestra esencia, o sea, las tales obras, por
tanto es posterior a la existencia, ya que para elegir es preciso existir.
Esto parece raro quiz, porque nunca nos habamos parado a pensar en
ello, pero es lo lgico si negamos la personalidad espiritual, la existencia
del alma y al Autor supremo de toda existencia: Aquel que existe por s
mismo, cuya esencia es su existir. Al negar a Dios convertimos
ideolgicamente en Dios a la Nada.
Las consideraciones existenciales son de extraeza y asombro ante la
realidad de la existencia. Nosotros somos una existencia efmera, pero
innegable. Una existencia, aparentemente sin razn ni motivo, que ha
venido a ser por pura casualidad y que se esfumar en la nada, del mismo
modo que surgi de la nada. Este sentimiento de asombro, lo expresaba
Federico Garca Lorca en una de sus obras poticas:
Entre los juncos y la baja tarde, qu extrao que me llame Federico!; o
como deca Pascal, a quien algunos existencialistas saludan como su
ilustre precursor en el siglo xvii26: Me aturde y me asombra, verme aqu y
no all, pues no hay razn para aqu y no all; para ahora y no entonces.
Pero el asombro mayor, no consiste en el aqu o en el all, en Amrica o en
Espaa, y no en China o en frica, en el siglo xx y no en el xvi, sino el
hecho de que existamos de alguna manera y en algn lugar. En otras
palabras: que hayamos llegado a existir, si el universo es simplemente un
vastsimo conjunto de materia que se mueve, se transforma y se desarrolla
incesantemente por pura casualidad, sin ninguna fuerza inteligente que la
gue para algn fin o propsito.

Como en el caso de Kierkegaard, Pascal slo puede ser considerado un predecesor de la


moderna filosofa existencialista, en un sentido muy restringido por sus conceptos acerca
de la existencia, distanciados del patrn tomista generalmente aceptado entre los
telogos de su tiempo; pero de ningn modo en lo que se refiere a Dios y la inmortalidad,
ya que Pascal fue no solamente un fervoroso creyente, sino un apologista cristiano de
primera talla.
26

53

EL EXISTENCIALISMO RELIGIOSO. KIERKEGAARD


Este tipo de filosofa que rompe los moldes antiguos, es decir, que rechaza
todas las suposiciones y premisas de los antiguos filsofos, hizo su
aparicin de un modo muy modesto tal como hemos indicado al principio
de este captulo, en la persona del filsofo dans Soren Kierkegaard.
Kierkegaard desconfi de la filosofa, de toda clase de filosofa, tanto de la
tradicional cristiana cuya figura clave fue Toms de Aquino, como de la
negativa o escptica de Nietzsche, Hegel, etc. Era en cambio un
enamorado de Kant, aunque ms creyente por naturaleza y por tradicin
que este ltimo.
Soren Kierkegaard naci en Dinamarca en 1813 de una familia luterana,
de posicin. Su padre era ya anciano en los aos de su infancia, pues
Soren naci cuando aqul tena ya cincuenta, y mantuvo al nio en una
disciplina rgida y puritana. Su nica distraccin era media hora diaria de
paseo con su padre, durante la cual le hablaba de temas fuera del alcance
de su edad. Lo que contribuy a que el nio se encerrase dentro de s
mismo.
En cierto sentido puede decirse que Kierkegaard fue un mstico, pero no
un mstico confiado y gozoso como aquellos que se entregaron sin reservas
ni dudas a la fe cristiana; por el contrario, Kierkegaard no pudiendo
sustraerse del veneno de las obras filosficas materialistas de su tiempo,
se ech en brazos de la filosofa kantiana, moldendola y elevndola de
acuerdo con su espritu creyente por naturaleza.
Se neg a aceptar la filosofa tomista (universal mente adoptada en su
tiempo por el mundo creyente, tanto catlico como protestante, en sus
lneas generales), para seguir un nuevo camino, el camino de la fe sola, sin
ningn apoyo de la razn ni de la filosofa.
El ser puro es una fantasmagora para Kierkegaard. Tampoco recurre a la
analoga del ente. Ni trata de instaurar la relacin con Dios en la esfera de
lo racional. Piensa que la relacin con el Ser divino, se establece en la
esfera personal arracional, o, mejor dicho, fuera de la razn, en los
dominios de la paradoja. Para l, una fe que se apoya en argumentos, o
que busca razones para creer no es fe. Fe es aceptar lo absurdo.
Para Kierkegaard, la razn slo produce angustia, de ah su libro El
concepto de la angustia. He aqu como lo razona:
La angustia consume todas las cosas finitas y descubre todas las falacias
de ellas, no permite al hombre que permanezca en el estadio "est-tico", en
el estadio del gozo y del placer, en la finitud de las cosas mundana* s. El
54

tedio, la in-satisfaccin, la desesperacin ante la finitud de lo mundano,


ante la vacuidad y fluencia de la vida superficial, desasosiega al hombre y
le empujan a dar el salto a otras riberas ms elevadas; le desgaja de lo
intrascendente y le instala en el estadio superior de la "tica".
El individuo escoge la vida con todas sus obligaciones sociales y
familiares. Pero no encuentra tampoco sosiego: las relaciones finitas, como
son las del deber, sean pequeas y vulgares, o tengan una importancia
universal e histrica, slo educan finitamente. La angustia en cambio
educa al hombre con arreglo a su infinitud. Por lo cual el hombre es tanto
ms grande cuanto ms hondamente se angustia. Luego habla
Kierkegaard en su lenguaje filosfico de lo que en teologa llamamos
conversin, y el lo llama un salto que le eleve hasta la verdadera
existencia que slo se encuentra en la esfera religiosa.
All el hombre entra en relacin con el Absoluto, y llega a unir la
inmanencia con la trascendencia. Slo en cuanto el individuo est
relacionado con Dios es existente y en vas de salvacin... La salvacin
viene de Dios y Dios es objeto de la fe y no del conocimiento. Se cree, no se
conoce; no se tienen pruebas de l, pero se siente su llamada. La fe es as:
creencia desesperada en el absurdo. El absurdo del pe-cado y el absurdo
de la fe se encuentran y constituyen el autntico existir.
Desde el mismo punto de vista Kierkegaard magnifica la fe:
La fe en lo absurdo es sabidura, pues es la prueba suprema del ser
racional que piensa y se ve encerrado en el absurdo de la nada a que le
lleva el curso de su vida. Tratar de persuadirse de la existencia de Dios
mediante el estudio de la Naturaleza, es esencialmente un atentado a la fe.
Dios no es una idea que se de-muestra, es un ser en relacin al cual se
vive. No se debe intentar demostrar esta existencia, pues si es una
blasfemia negar a Dios, peor blasfemia es todava venir a demostrar su
existencia en las narices.27.
No hay que decir que no estamos conformes con este punto de vista de Kierkegaard,
por ms que admiremos su intuicin y preclara inteligencia en muchos aspectos de su
filosofa. Sabemos que obras como la Teologa Natural, de Paley, han hecho mucho bien,
quitando escollos a la fe y hacindola admisible, y ms an, indispensable e indisputable
para muchas mentes pensadoras; sobre todo, entre el pueblo que no puede seguir las
elucubraciones de la filosofa, antigua y moderna. El mismo apstol Pablo apela a las
pruebas de la existencia de Dios manifestadas en la Naturaleza, al decir: Las cosas
invisibles de El, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver por las cosas que son
hechas de modo que son inexcusables. El gran apstol, a pesar de lo mucho que enfatiza
la revelacin sobrenatural, no comparte el punto de vista del filsofo dans. Pero hay que
perdonarle este error, a Kierkegaard, teniendo en cuenta su formacin y su concentracin
de carcter. Posiblemente si Kierkegaard hubiese tenido oportunidad de viajar y alternar
con muchas personas, particularmente con escpticos, se habra dado cuenta de la
utilidad y necesidad de la apologtica cristiana.
27

55

Kierkegaard quiere creer a su manera en Dios, y en lo que l llama


absurdo de la fe. El notable filsofo habla con especial entusiasmo, por
ejemplo, del milagro de la resurreccin, precisamente porque es uno de los
ms absurdos, o sea, de los ms difcilmente de-mostrables o imaginables
para la mente humana. Pero considera que lo que el espritu humano
siente e intuye, ha de ser realidad; ya que el hombre no es slo materia
sino espritu y como tal puede otear horizontes que le son vedados al
hombre natural o fsico.
EL EXISTENCIALISMO ATEO
Con lo anteriormente expuesto, queda claro el origen religioso del
existencialismo; aunque parezca paradjica tal circunstancia en una
corriente de pensamiento contemporneo que, a travs de sus ms
conspicuos representantes, o prescinde de toda referencia a la divinidad
(Heidegger) o se declara francamente atea (Sartre). Pero si bien se mira, en
los temas fundamentales del existencialismo, hay como una secularizacin
de motivos cristianos: culpabilidad, cada, redencin, etc. (pero siempre
desde un punto de vista humanista) en aquellos filsofos que no
presienten nada ms all de la lnea de la existencia, y no propugnan
como Kierkegaard o Gabriel Marcel, el salto de la fe.
Vamos a considerar el pensamiento existencialista ms moderno en su
orden de aparicin dentro de la literatura contempornea.
Sanos permitido decir como introduccin que el existencialismo callejero
no es lo que autnticamente debamos calificar como filosofa
existencialista. Es este un existencialismo diluido, degenerado, superficial,
frvolo y bohemio, en contraste con la severidad y seriedad de las
cuestiones que se ventilan en el existencialismo literario.
Sin embargo, este mismo ha sido calificado, con no poca razn, como la
filosofa del desastre por el escritor Lucas Garca Borreguero. La filosofa
del desespero, de la angustia, de la nada, de la nusea, citando los ttulos
de sus mismas obras y enunciados ms frecuentes.
LA PLATAFORMA DEL EXISTENCIALISMO
Esta filosofa pesimista, se comprende en los modernos escritores
existencialistas Heidegger, Jaspers, J. Paul Sartre, e incluso el un poco
ms optimista Gabriel Marcel, que vivieron las duras jornadas de dos
guerras en Europa con la secuela de angustia de la humanidad entera al
ver el mundo dividido en dos poderosos bloques antagnicos que nos
mantienen en una continua guerra de nervios.
56

Pero en 1855, cuando mora Kierkegaard, esta impresin de desastre no


exista, antes lo contrario, se respiraba optimismo, ante el incipiente
florecimiento de las ciencias que empezaban a transformar la vida
humana, por lo que los hombres vean ya al alcance de su mano una Era
de ventura y felicidad. Sin embargo Kierkegaard, islote abrupto en medio
de un mundo esperanzado, se angustia ya entonces. Por esto se le ha
llamado precursor del existencialismo. En efecto, a pesar de su fe religiosa
se encuentran ya en l casi todos los motivos de pesadumbre que han de
desarrollar de diversas y opuestas maneras los existencialistas
posteriores. Su voz, durante muchos aos, careci de resonancia. Era la
voz del que clama en el desierto. En su lucha violenta con la filosofa de su
tiempo no hall eco inmediato, pero l vea y denunciaba las funestas
consecuencias que fluan del idealismo pantesta y del materialismo de su
poca. El existencialismo es la reaccin natural de la filosofa ante los
sueos totalitarios de las filosofas idealistas y materialistas cuyo corifeo
es Hegel. Enfrente de la filosofa esencialista hegeliana se levant la
filosofa existencialista moderna que rechaza las esencias inmutables de
las cosas y slo se preocupa de la existencia de los seres singulares.
LOS PRECURSORES DEL EXISTENCIALISMO ATEO
An pasaran, desde Kierkegaard, bastantes aos antes de que la angustia
llegara a ponerse de moda. Pese a la insistencia de algunas voces
precursoras, como las del gran novelista ruso Fedor Dostoievski y el
filsofo alemn Nietzsche, an se llama la belle poque el tiempo
inmediatamente anterior a la primera guerra mundial.
Esta tremenda guerra, la mayor que el mundo haba presenciado (19141918), represent un terrible aldabonazo para la conciencia
contempornea, y un gran desengao, sobre todo en los pases que
sufrieron en su propia carne las heridas de la contienda. Por esto a la
exaltacin blica de antes de la guerra suceda en la post-guerra una
literatura triste y desalentada, de la que fue ejemplo el popular libro: Sin
novedad en el frente.
HEIDEGGER
Fue en esta paz precaria, cuando apareci el libro Ser y Tiempo, de Martin
Heidegger, que pareca ser, tan slo hasta cierto punto, un eco de
Kierkegaard, pues sus ideales finales son totalmente diferentes, aunque
ambos principien y se expresen en trminos parecidos.
Martin Heidegeer, fue novicio jesuita y ms tarde profesor de la
Universidad de Marburgo, desde 1923. En 1927 public la obra antes
citada que le dio fama mundial. En 1928 fue nombrado catedrtico de la
57

Universidad de Friburgo, que desempe hasta el ao 1945.


Eran das de conflictos internos, de crisis econmica, de miseria y
desquiciamiento en Alemania, despus de la derrota, y todos los escritores
de Heidegger supuran tal desencanto y amargura. Kierkegaard, aunque
fuese por un superior acto de fe, intent clamar con todas sus fuerzas al
Dios escondido, pero en Heidegger hay la primera parte de los
sentimientos de Kierkegaard pero no la segunda. Aunque sus invocaciones
al Ser y a la Nada parezcan una vergonzante reverencia a la divinidad,
oficialmente, digamos, Heidegger elimin a Dios de su filosofa. Heidegger
abandona la religin para estudiar tan slo la realidad individual humana,
tal como se nos muestra en cada uno de nosotros. En el Dasein
(existencia, o ms al pie de la letra, ser ah) dice Heidegger: El Dasein se
reconoce a s mismo en toda afirmacin del yo, como ser-en-elmundo.
En oposicin a la filosofa tradicional, que considera posible captar al yo
aislado de toda condicin, el existencialismo muestra la experiencia del
propio yo como algo esencialmente relacionado con el mundo que le rodea.
Resumiendo: que ser-en-el-mundo es esencial a la existencia humana.
Segn esta idea, expresada ya por Kierkegaard aunque con distinta
terminologa, hay dos maneras de existencia humana: la existencia
autntica y la existencia inautntica. Veamos lo que Heidegger entiende
por existencia inautntica:
Prisionero en la trivialidad de la existencia cotidiana el hombre vive bajo
el imperio impersonal del "se" (das man): yo me veo obligado a trabajar, a
vivir incluso a sostener unos determinados puntos de vista porque "as se"
trabaja, "se" vive y "se" piensa. Esta es una situacin inicial en la que sin
voluntad el hombre se encuentra absorbido por las mltiples abstenciones
que "se" determinan aparte de su voluntad.
En esto Heidegeer no est dicindonos ninguna cosa nueva; pero dice la
verdad, hasta cierto punto, con su pesimismo. Es cierto que cada hombre
es prisionero de las costumbres de su poca, en las cuales hay cosas
buenas y malas, pero esto no es razn para desesperarse ni para
aconsejar el romper con todo. No es la solucin vivir una vida salvaje, sino
buscar un alto ideal, un motivo para vivir. Y este ideal supremo y eterno
es imposible encontrarlo fuera de la fe. De ah que la angustia vital de
Heidegeer sea an ms amarga y desesperada que la de Kierkegaard.
Existir nos dice Heidegeer significa estar sostenindose dentro de la
Nada.
Tal es, en trminos muy resumidos, la filosofa del pensador alemn,
padre del existencialismo del presente siglo.
58

El ms conocido discpulo suyo es el francs Paul Sartre quien ha


expuesto con gran xito sus puntos de vista en una copiosa produccin
literaria, sobre todo novelstica y teatral.
PAUL SARTRE
Naci Sartre en Pars en el ao 1905, por tanto ha vivido igual que
Heidegger las dos guerras mundiales de nuestro siglo, particularmente la
segunda.
Sartre, antes de llegar a ser famoso, era profesor de enseanza
secundaria. Durante la guerra pas un tiempo en un campo de
concentracin y tuvo luego una destacada actuacin en la resistencia,
habindosele visto en las barricadas durante la liberacin de Pars.
En Pars, obtuvo Sartre la licenciatura en filosofa. Es evidente que fue
influenciado por Heidegger, a cuyas clases asisti durante un ao en
Alemania, con ocasin de un viaje para ampliar sus estudios. Despus de
publicar algunos ensayos filosficos logr su primer gran xito en 1938
con su novela La Nusea. Sus crticos han dicho de l que es un filsofo
metido a literato. En plena guerra inici su carrera teatral con el drama
Las moscas, estrenado en 1943; en el cual, de manera ms o menos
cubierta, hace referencia al envilecimiento y la mala conciencia de los
colaboracionistas franceses. El mismo ao public un voluminoso tratado
filosfico titulado El ser y la Nada, que ha sido su obra cumbre. Con fines
de vulgarizacin y autodefensa hizo una ms breve exposicin de su
doctrina en el librito: El existencialismo es un humanismo, publicado en el
ao 1945.
La Nusea nos presenta a un joven francs llamado Antoine Roquentin,
cuyo diario constituye la novela. Entre episodios de carcter casi siempre
obsceno, asistimos al estudio introspectivo de una reaccin extraa que
siente Roquentin ante distintas cosas.
El joven protagonista de la novela comprende que este mundo es una
serie de cosas, incluyendo l mismo, arrojadas a la existencia en forma
completamente arbitraria. Sartre enfatiza en estas meditaciones la
extraeza y estupor que sobrecoge al yo existente por un breve tiempo,
ante la abrumadora presencia del mundo exterior.
Se trata del combate que el hombre mantiene con la Naturaleza, en el cual
aparecen manifestaciones muy distintas y complejas. Por un lado est la
fuerza ciega, magnfica, pero brutal e insensata (?) de la Naturaleza; por el
otro, la accin inteligente y heroica del hombre. En esta lucha contra la
Naturaleza nunca ha dejado el amor de estar presente; por eso el hombre,
59

adems de ejercer sobre ella su afn de dominio, ha dedicado a la


Naturaleza poemas, canciones y obras de arte.
Sin embargo, cmo toma Sartre esta interesante lucha del ser existente
con las cosas?
Otros autores han experimentado en todos los tiempos un xtasis ante la
belleza y sabidura que aparece en las obras del universo. Sartre expresa,
frente al mismo espectculo, un sentimiento muy distinto: La Nusea.
Veamos a travs de los siguientes prrafos de nuestro filsofo en que se
convierte el antiguo entusiasmo del poeta o del pensador creyente ante las
maravillas de la creacin. Hablando de la inmensa variedad de seres
vegetales y animales dice por boca de Roquentin:
Por qu tantas existencias puesto que todas se parecen? Para qu
tantos rboles todos semejantes? Tantas existencias fallidas y
obstinadamente recomenzadas y de nuevo fallidas, como los torpes
esfuerzos de un insecto vuelto patas arriba? Yo era uno de esos esfuerzos.
Esta abundancia de la Naturaleza no es fruto de la generosidad, sino al
contrario de su impotencia y lentitud. Esos rboles, esos grandes cuerpos
sin gracia...
Me ech hacia atrs y cerr los ojos. Pero las imgenes inmediatamente
despertadas saltaron y vinieron a llenar de existencias mis ojos cerrados.
Me ahogaba de ira contra ese enorme Ser absurdo. No era posible siquiera
preguntarse de dnde sala eso, cmo era que exista un mundo y no
nada. Eso no tena sentido, el mundo estaba presente en todas partes, por
delante y por detrs. Pero como de la Nada, nada puede proceder, no ha
habido momento en que el universo pudiera no existir. Esta era la causa
de mi irritacin... Para imaginar la Nada, era menester que uno se
encontrase ah, en pleno mundo y con los ojos abiertos y viviendo; la Nada
no era ms que una idea de mi cabeza, una idea flotando en esa
inmensidad. La Nada no puede ser anterior a la existencia. Sin embargo,
yo que existo, que me doy cuenta de las cosas, tengo que volver a la Nada.
Era una idea como las dems, aparecida despus de muchas otras. Grit:
Que asco!
Soaba vagamente en suprimirme para destruir por lo menos una de esas
existencias superfluas. Pero mi misma suerte habra estado de ms. De
ms mi cadver, mi sangre en esos guijarros, entre estas plantas, en el
fondo de ese jardn sonriente. Y la carne carcomida, hubiera estado de
ms en la tierra que la recibiese, y mis huesos al fin limpios,
descortezados, aseados y netos como dientes, todava hubieran estado de
ms: yo estaba de ms por toda la eternidad...
Aquel momento fue extraordinario. Yo estaba all, inmvil y helado,
60

sumido en xtasis horrible... lo esencial es la contingencia, quiero decir


que por definicin, la existencia no es necesaria... todo es gratuito: este
jardn, esta ciudad, yo mismo. Cuando uno llega a comprenderlo, se le
revuelve el estmago y todo empieza a flotar.28.
Este sentimiento rebelde aparece en todas las obras de Sartre y particularmente en
Huisclos, donde el infierno est representado por un saln burgus en el cual tres
personajes estn condenados a vivir eternamente cada uno bajo la mirada de los otros.
El infierno de los otros, exclama Sartre por boca de uno de sus personajes. Pero an va
ms all la blasfemia cuando se atreve a escribir: Si el otro es ya peligroso cuando es el
hombre, mi semejante y mi hermano, qu ser si el otro debe escribirse con mayscula,
si el Otro es Dios? Delante de otro que es el ser perfecto y de quien dependera fatalmente
mi existencia, qu grado de autonoma puedo yo pretender todava? Si existe un Todopoderoso, puedo yo ser un todo libre? Y en qu se convertira la intimidad de mi
conciencia bajo una mirada que penetra todos mis pensamientos hasta el fondo,
previendo hasta el menor de mis actos? En el sentido teolgico del trmino, la actitud de
Sartre se presenta como luciferiana: Es la de una criatura de Dios que, habiendo recibido
de El la libertad, no ve otro empleo justo y normal de esta que rechazar a Dios, pues para
Sartre (y este es uno de los peligrosos equvocos de su pensamiento), un acto de sumisin
voluntaria a una autoridad establecida cesa de ser un acto libre; la libertad slo brilla
perfectamente en la revuelta. Esto lo expresaba Sartre ya con mucha fuerza en 1942, en
esa pieza, dramticamente magnfica aunque filosficamente detestable, que se titula:
Las moscas. Uno de los personajes visibles y parlantes de la pieza es Dios bajo el nombre
de Jpiter, quien sostiene un importante dilogo con Orestes, en el cual se debate la
cuestin de las relaciones entre el hombre y Dios. Al reprochar a Orestes su rebelda,
Jpiter es llevado a defender el papel de Dios en el Universo y lo hace con gran rigor
teolgico: representa a Dios, Aquel por quien son todas las cosas, y que es el Bien,
porque es el ser. Orestes le dice: T eres el rey de las piedras y de las estrellas, el rey
de las ondas de la mar, pero no eres el rey de los hombres. Yo no soy tu rey
contina Jpiter; quin, pues, te ha creado? ORESTES: T, pero tenas que
haberme creado libre, para no servirte, si esta era mi voluntad. Actitud propiamente sa
tnica, la de que el ser creado libre, no pueda sentir la plenitud de su libertad sino en la
negacin de servir al Creador. La misma idea se enfatiza en otra pieza dramtica
titulada El diablo y el buen Dios. Se ve all un personaje llamado Goetz que se convierte y
trata de vivir una vida cristiana, la cual le resulta un tremendo fracaso. Los campesinos a
los que na distribuido sus tierras, se rebelan contra el; la mujer que ama y a la que ha
renunciado para tratar de servir mejor a Dios, muere de tristeza; la ciudad ejemplar que
ha construido sobre el principio de la no resistencia es aplastada por sus enemigos.
Goetz se da cuenta, finalmente, de que se ha equivocado al querer actuar en la historia,
hacer su oficio de hombre, sobre la base de la fe en Dios y sobre la aceptacin de la ley.
El drama finaliza mostrando que es tan slo mediante el rechazo de esa ley y esa fe, y
volviendo a la pura libertad del hombre ateo cmo puede el hroe colocarse en
condiciones de eficacia, y es capaz de desempear el papel de defensor de los pobres con
la guerra. La pieza dramtica llega a su cumbre atea cuando Hilda, la mujer
supuestamente sensata de la historia, exclama: Slo se puede amar, sobre la tierra y
contra Dios. Goetz especie de Quijote moderno vuelve a la razn cuando decide
quitar de su espritu toda referencia a lo Absoluto, y exclama: Dios no existe! Alegra,
lgrimas de alegra! Aleluya! Nada de cielo, nada de infierno, nada ms que la tierra!
Adis los monstruos, adis los santos, adis el orgullo; no hay ms que hombres! Adis
el orgullo, porque para el hombre es una tentacin del orgullo el pretender comunicar
con lo Absoluto. Puede haber peor tergiversacin de trminos? Si esta actitud de Sartre
fue la de Lucifer en el origen del pecado, y as debi ser; es de extraar la prueba de los
siglos en la cual Dios parece haber dado suficiente libertad a los hombres para escribir y
publicar tales blasfemias? Pero nuestra conciencia nos dice que ni la rebelda ni la
maldad pueden triunfar. Quiz de un modo diferente de como muchos de los que
28

61

En el fondo del planteamiento sartriano de las relaciones del hombre con


el mundo, hallamos simplemente de un lado la humana luz de la
inteligencia, del otro la oscura potencia del universo tal como es. Sartre no
promete felicidad alguna como resultado de su concepto de la vida y del
mundo. Segn sus propias palabras: La conciencia humana es, por
naturaleza, una conciencia desgraciada, sin superacin posible de su
estado de desdicha.
Esta conclusin es lgica pero es el resultado inevitable de haber quitado
con su atesmo el motivo superior que significa para el ser humano el vivir
para Dios y la eternidad.
EL EN-SI Y EL PARA-S
Para Sartre solamente existe, aunque de un modo transitorio, el ser-ens, la realidad en cuanto a tal, pero siempre pura materia. Ello es lo que
hace exclamar al personaje de Sartre cuyas reflexiones antes
transcribimos, el grito de Qu asco! Por esto, como dice Bochenski,
mientras la filosofa de Heidegger est dominada por la angustia, la de
Sartre lo es ms bien por repugnancia. El en-s es absurdo, desprovisto
de razn de ser y de significado; el sentimiento de este absurdo es lo que
provoca La Nusea.
El para-s de Sartre es el modo de ser del hombre, mientras que el modo
de ser de las cosas es el en s. El hombre se distingue de los otros seres
por la conciencia. Las rocas, los rboles existen en-s; slo el hombre
existe para-s. Segn la terminologa sartriana para-s es sinnimo de
conciencia. Resumiendo: el hombre es el ser para-s, o sea, libertad
absoluta, en contraposicin con el mundo de las cosas que es ser-en-s,
o absoluta determinacin.
Por esto la conciencia, segn Sartre, es una enfermedad del ser, un
gusano en el fruto. Al revs del Dios de los cristianos, que crea el mundo
de la nada; la conciencia humana, el para-s, trae la Nada al mundo, es
decir: se da cuenta de la Nada. Sartre nos recuerda que estamos rodeados
de la Nada.
Se ha dicho de Sartre que es uno de los pensadores contemporneos que
ms han comprendido a Heidegger. En efecto, las concepciones del filsofo
practican la religin se imaginan, pero mucho ms diferente de cmo lo ven los ateos.
Posiblemente la mejor y ms acertada frase filosfica que jams ha sido escrita es la del
autor hebreo que escribi: El que hizo el odo, no oir? El que form el ojo, no ver? El
que castiga a las naciones, no reprender? No sabr el que ensea al hombre la
ciencia? El Eterno conoce los pensamientos de los hombres, que son vanidad. Y los
creyentes, entendemos que estas palabras fueron escritas bajo la misma inspiracin de
Dios!

62

alemn son desarrolladas por Sartre de peculiarsima manera.


EL EXISTENCIALISMO SARTRIANO
Sartre, como todos los autores existencialistas, parte del punto de vista de
que la existencia, contrariamente a la filosofa tradicional, precede a la
esencia; o sea, que el hombre no es un ser real en el sentido filosfico,
sino un descubrimiento del existir, por un breve tiempo, de una porcin de
materia destinada a volver a la inconsciencia.
Hay en la filosofa sartriana cierta raz revolucionaria al proclamar el
rompimiento de cualquiera lmites y ataduras, tanto interiores como
exteriores. La ttrica libertad para la muerte de Heidegger, se convierte
en Sartre en libertad para ser.
Comienza por negar que las cosas tengan una esencia permanente y una
serie de accidentes, como pretendan Aristteles y Toms de Aquino, o
como dira Kant un nomeno oculto y base de los fenmenos que se dejan
ver en cada cosa. No, las cosas son meramente lo que son, y no tienen
potencia para ser otra cosa. Dicho en trminos de Aristteles, son acto
puro. Todo est en acto, detrs del acto no existe ni virtud ni capacidad.
Es decir, hace de las cosas, Dios.
Esto ya lo haban pensado los filsofos de siglos anteriores, desde Tales de
Mileto hasta Kant; pero se encontraban con la maravillosa organizacin
del universo, que no se pueden explicar en trminos puramente
materialistas. Razonaban, acertadamente, que si el ser humano, el animal
y el vegetal, fueran un simple pedrusco podra entenderse que existiesen
por s mismos (lo que Heidegger y Sartre llaman ser-en-s), pero su
maravillosa constitucin y organizacin reclama un Ser, anterior,
inteligente, a quien atribuir tales maravillas. Estos modernos filsofos
existencialistas soslayan la dificultad, no la resuelven y convierten las
cosas en Dios al atribuirles la razn de su existencia. Sin embargo,
comparando el ser humano con el mundo externo que nos rodea
descubren estos filsofos dos clases de seres esenciales los que son ens, y los que son para-s. Este ltimo modo de ser es el del hombre
consciente. El hombre es un ser para el cual existe la pregunta de su ser,
en cuanto este ser implica otro ser distinto de el. Al estudiar el serparas, o sea, repetirnos, el de nuestra conciencia, llegan estos
pensadores a la desoladora conclusin de que fuera de lo que es, tal ser es
nada. Luego estamos rodeados por la Nada. Qu es lo que nos permite
comprender una realidad tan abrumadora? Nuestra consciencia. Los seres
que no tienen consciencia no sufren de esa angustiosa captacin de la
existencia. Luego, la consciencia es un agujero en la Nada dentro de
nuestro ser. Es una cada de nuestro ser en la Nada.
El existencialismo moderno no es ningn descubrimiento. Caldern de la
63

Barca ofrece una obra de fuerte sentido existencialista en La vida es


sueo. Su personaje, Segismundo, no se refiere a algo muy parecido a la
Nada de los existencialistas, cuando califica la vida humana de frenes,
de sombra y de ficcin? Y no afirma Sartre algo parecido cuando
califica al hombre de pasin intil?
ANGUSTIA Y LIBERTAD, SEGN SARTRE
Consideremos ahora brevemente las consecuencias de ese existencialismo
ateo que Heidegger y Sartre nos ofrecen. En su folleto El existencialismo
es un humanismo, Sartre, abandonando de momento los laberintos del
en-s y el para-s, dice con toda claridad:
El existencialismo se opone a cierto tipo de moral laica que quisiera
suprimir a Dios con el menor gasto posible. Cuando hacia 1880, algunos
profesores franceses trataron de construir una moral laica, dijeron ms o
menos lo siguiente: Dios es una hiptesis intil y costosa, nosotros la
suprimimos, pero es necesario sin embargo, para que haya una moral,
una sociedad, un mundo vigilado, que ciertos valores se tomen en serio y
se consideren como existentes "a priori". Es necesario que sea obligatorio
"a priori" que uno se comporte honradamente, que no mienta, que no
pegue a su mujer, que cre y eduque a sus hijos, etc. Haremos, por tanto,
una filosofa que permitir demostrar que esos valores existen a pesar de
todo, inscritos en un cielo inteligible, aunque por otra parte Dios no existe.
Dicho de otra forma y es, segn creo yo, la tendencia a todo lo que se
llama en Francia radicalismo nada se cambiar aunque Dios no exista;
encontraremos las mismas normas de honradez, de progreso, de
humanismo, y habremos hecho de Dios una hiptesis de tiempos pasados
que morir tranquilamente y por s misma.
Pero el existencialista piensa que es muy incmodo que Dios no exista,
porque con El desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo
inteligible. Ya no se puede tener el bien a priori, porque ya no hay
conciencia infinita y perfecta para pensarlo; no est escrito en ninguna
parte que el bien exista, que se haya de ser honrado, que no se deba
mentir, porque nos hallamos en un plano donde solamente hay hombres.
Dostoievski escribe: Si Dios no existiera todo estara permitido. Este es el
punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios
no existe, y, en consecuencia, el hombre est abandonado, porque no
encuentra en s ni fuera de s, una posibilidad donde aferrarse. Sobre
todo, no encuentra excusas. Si en efecto la existencia precede a la esencia,
no podr jams referirse a una naturaleza humana dada y fija. Dicho de
otro modo: no hay determinismo; el hombre es libre, el hombre es libertad.
Si por otra parte Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores
64

u rdenes que legitimen nuestra conducta. As no tenemos ni detrs ni


delante de nosotros, en el dominio de los valores, justificaciones o
excusas. Estamos inexcusablemente solos. Es lo que expresar diciendo
que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha
creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez
arrojado al mundo [por pura casualidad], es sin embargo responsable de
todo lo que hace29.
De lo anteriormente expuesto se deduce que puesto ante la necesidad de
actuar, el hombre sartriano, obligado a decidir sobre el sentido del seren-el, y en todas partes fuera-de-el se sentir necesariamente inquieto e
incmodo; esto es lo que constituye la angustia.
He aqu como Sartre nos explica este concepto:
Si el hombre no es, sino que hace, y si haciendo asume la
responsabilidad de la especie entera (es decir, la suerte de nuestros hijos o
de generaciones futuras); si no hay valor ni moral que nos sean dadas "a
priori", debiendo en cada caso nosotros decidir solos, sin punto de apoyo,
sin guas, y sin embargo con consecuencias que afectan a todos, cmo no
sentir angustia cuando nos es preciso actuar? Cada uno de nuestros actos
pone en juego el sentido del mundo y el lugar del hombre en el universo.
Aun cuando nosotros no lo queramos constituimos una escala de valores
universales. Se puede, pues, pretender que no nos sobrecoja el temor
ante u n a responsabilidad tan completa.30.
J. VIDIELLA: El existencialismo, pg. 111.
Aqu aparece la paradoja de una conciencia delicada, sensible a los resultados de sus
actos, dentro de un mundo y un universo sin Dios y sin finalidad razonable. El filsofo
sartriano, adems de angustiarse por la triste perspectiva de tener que dejar de ser, se
angustia por las consecuencias que puedan traer sus actos a otros seres existenciales
que vendrn despus de l. Por esto trata de ser bueno; no por temor a un castigo, o por
el estmulo de una recompensa despus de la muerte. Este sentimiento ennoblece,
ciertamente, a la persona que lo posee cuando no se limita a una teora sino a hechos
prcticos en la vida, pues ello demuestra la imagen de Dios en el hombre, aun en el
hombre ateo; pero no nos autoriza a ir tan lejos hasta decretar la muerte de Dios como
Ser Supremo anterior y superior a la materia, convirtiendo sin razones plausibles a la
criatura imperfecta y mortal, en la nica manifestacin y expresin de la gran mente
creadora, que, como han presentido siempre los filsofos, no puede ser, en modo alguno,
inferior a su criatura. Tambin nosotros, los ms ortodoxos pensadores cristianos,
glosando al salmista autor del salmo 139, y al apstol Pablo en Atenas, creemos que el
Espritu Infinito est en todas partes, y que en El vivimos y nos movemos y somos. Pero
creemos en un Dios separado de su universo por las cualidades de su ser; al par que
unido a su obra por la potencia de su Espritu. Creemos en un Dios espritu; en una
voluntad suprema, ajena y superior a la nuestra. No en un ente que se revela en el
hombre pugnando por hacerse consciente en millones de existencias diversas. Un Dios
existente de por s, que puede manifestarse a sus criaturas como le plazca y trazarles
una lnea de conducta, porque es Autor supremo de todas las cosas. La idea de Dios en el
hombre es confusa y contradictoria dada la inmensa variedad de voluntades que existen
en la humanidad. Dios en la conciencia del hombre, s; luchando con la voluntad rebelde
29
30

65

Sartre afirma que su doctrina puede ser fuente de obras fecundas al


sostener que el destino del hombre est en s mismo y que slo hay
realidad en la accin, pero antes nos ha dejado la vida y el mundo en el
vaco ms desolador. Nos invita a la accin y al trabajo en un mundo que
previamente ha presentado como absurdo e inspirador de La Nusea.
Sartre muestra un camino para el hombre, pero rodendole de la Nada
por los cuatro costados y cuidando de instalar la Nada en su propio
corazn. El regalo de la libertad en tales condiciones nada vale ni de nada
sirve, ya que no tiene ningn motivo ideal ante s que le inspire y hacia el
cual se dirija.
EL IRRACIONALISMO EXISTENCIALISTA
Otra de las caractersticas del existencialismo es su desconfianza frente a
la razn. La vida, el mundo y el hombre, son algo que no hay quien lo
entienda. Les pareca a los antiguos filsofos que lo entendan vienen a
decir estos escritores modernos, pero no es as.
Como dice Paul Foulquier, de la irracionalidad profunda de todo lo real el
existencialista tiene un sentimiento tan agudo que llega a serle doloroso.
Este sentimiento de lo absurdo, tiene una importante repercusin en el
campo de la moral. La opinin de nuestros escpticos del siglo pasado era
que, no tan solamente el creyente, sino tambin el ateo poda afirmar unos
determinados valores morales, a los cuales se daba el nombre de tica.
Pero el existencialismo, negando suficiencia a la razn para alcanzar la
verdad, tambin niega la tica. Su principio fundamental es que no hay en
absoluto ninguna forma vlida que nos pueda venir de fuera. A cada uno
corresponde crear la regla de su propia conducta. No hay ningn
fundamento u objetivo para la moral. Cuntase que durante la segunda
guerra mundial, un joven discpulo de Sartre acudi a pedirle consejo
respecto a un caso en el que entraban en competencia el deber patritico y
el filial. Preguntado Sartre sobre cul era el camino justo y moral
contestle: Invnteselo. Lo que equivala a decirle: Ser justo lo que
usted mismo juzgue como mejor; porque la justicia no existe.

de ste, de acuerdo. Dios conciencia de los hombres, no; por ms que esta idea halague
al hombre que se resiste a considerarse culpable y pecador. Por otra parte, cmo habra
podido, ese Dios que solamente se asoma a la existencia a travs de la ventana de la
conciencia humana, haber dado origen a las maravillas de la naturaleza y del propio
organismo humanos, si no fuera desde el principio Alguien diferente y muy superior al
hombre? De ah que la misma conciencia del ateo es prueba de la existencia de Dios; pero
de la existencia del Dios de la Biblia, no del dios pantesta de Spinoza y de los telogos
modernistas.

66

Este punto de vista es bastante parecido a lo que nos deca hace medio
siglo un anciano mdico ateo a quien el autor de este libro trataba de
hacerle entender la realidad del pecado y la salvacin.
Hay que aprender la moral en el Cdigo Penal; es decir: la moral en s no
existe. Slo existe la conveniencia de evitar las consecuencias de
quebrantar aquellas leyes que los hombres han inventado para la mutua
proteccin de los seres humanos entre s.
Tal es el principio bsico de la moral existencia-lista. Pero el
existencialista activo, no se contenta con el acomodaticio principio del
anciano mdico, sino que dice: Puesto que la moral no existe y las leyes y
reglas de la tica que propugna nuestra sociedad las han inventado los
hombres, A por las leyes!. Siguiendo esta pauta se proclama la
revolucin, o bien se practica la desobediencia pasiva mediante la vida
bohemia fuera de la sociedad, una sociedad viciada y corrompida por las
reglas hipcritas del bien parecer. De este modo se trata de cambiar el
modo de ser de la sociedad, hacindola ms realista y sincera.
FUE JESUCRISTO UN EXISTENCIALISTA?
Hasta cierto punto el existencialista tiene razn en esta parte. Se ha dicho
de Jess que fue un existencialista de sus das, pues rompi los moldes de
la sociedad de su poca, denunciando la hipocresa de las gentes. Pero
cualquiera que lee los evangelios se dar cuenta de los altos motivos de
Cristo en su proclamacin del reino de Dios. l no fue un amargado
existencialista, sino un optimista de miras muy altas, porque saba mejor
que nadie que el hombre no ha sido hecho por la Nada y para la Nada,
sino por un Padre espiritual, sapientsimo, que le dio la existencia para
altos ideales de vida eterna.
Lo curioso del caso es que el existencialismo es una enfermedad ms bien
de las clases alta y media. Apenas hay sntomas apreciables de
existencialismo entre las clases humildes. Se atribuyen a este hecho
varios motivos: En primer lugar, el inferior nivel cultural de la clase
obrera; sin embargo este motivo casi est desapareciendo en nuestros
das. Tambin por-que el hombre obligado a trabajar con sus manos tiene
menos tendencia al romanticismo, y se ve forzado a dejar imperar el
sentido comn, o bien, como ha dicho alguien irnicamente, porque no
dispone de tiempo para la angustia. El existencialismo, afirma Vidiella
con graciosa irona, es una doctrina de gentes que no existen mucho. Es
decir, que no conocen muy bien en carne y hueso el dolor y la grandeza de
la verdadera existencia humana. La vida activa es la mejor cura para el
existencialismo de tipo pesimista.
67

LA EXISTENCIA INAUTNTICA
El existencialista se revuelve con cierta razn en contra de la abrumadora
trivialidad de la vida cotidiana. El hombre vive bajo el imperio impersonal
del se (Das Man). Yo me veo obligado a trabajar, a vivir, a sostener a
veces determinados puntos de vista porque as se trabaja, se vive y se
piensa. El hombre se encuentra absorbido por las mltiples atenciones
que el se determina.
Con esto, Heidegger no est dicindonos ninguna cosa nueva, y con todo y
su pesimismo, expresa una gran verdad, hasta cierto punto. Es cierto que
cada hombre es prisionero de las costumbres de su poca; pero ello no es
razn para desesperarse ni para romper con todo, pues en ellas hay cosas
buenas y cosas malas. La solucin al problema humano no es
desesperarse, ni entregarse a una vida bohemia, sino bus-car un alto
ideal, un motivo para vivir. Este ideal supremo y eterno que el Dasein (ser
existente humano) necesita es imposible encontrarlo fuera de la fe. De ah
que la angustia de Heidegger sea an ms amarga y desesperada que la de
Kierkegaard. Existir nos dice Heidegger no significa otra cosa que
estar sostenindose dentro de la Nada.
Como dice Sciacca en su exposicin de este aspecto del pensamiento
heideggeriano:
Qu se esconde bajo el velo de las cosas, bajo la apariencia de cada da?
La angustia me descubre a m mismo y me revela como nada. Me ha
arrancado de la trivialidad de la vida humana; ha hecho que me
encontrase a m mismo; pero el resultado se resume en una palabra: La
Nada. Es mi destino y el destino de todos, del ser y de la existencia. No
hay nada ms que aceptarlo y ser libres en la aceptacin de la Nada
absoluta y universal.
En otras palabras:
Venimos de la Nada, nos movemos en la Nada y vamos a la Nada. S, hay
muchas posibilidades en la existencia del hombre, pero todas acaban
resolvindose en una sola verdadera y real posibilidad: Ser-para-lamuerte. Este es el paso siguiente de la existencia autntica; ver en la
Nada y la muerte la nica razn del ser. En esto culmina y se compendia
la aventura del hombre segn Heidegger, en prepararse a morir
conformado.
La verdad de la muerte y su enfrentamiento por el hombre, representan
para ste la ms genuina libertad. El hombre puede, en efecto, refugiarse
en el aturdimiento de la vida inautntica, viviendo afanosamente en el se
de todo el mundo, como si valiera la pena afanarse por algo, o asumir su
68

propia muerte, vindola por adelantado, sabindola


aceptndola. A esto llama Heiggeder la vida autntica.

adems

Sartre es sincero al mostrarnos que su filosofa de la libertad es


descorazonadora. Oigmosle en el caso de su personaje Baudelaide:
Aquel que se ha dado cuenta por una vez de la verdad de que no hay en
esta vida otro fin que aquel que uno mismo se ha propuesto
deliberadamente, ya no tiene tantos deseos de buscarse. Una de las
reacciones ms inmediatas de su espritu es la desgana y ese aburrimiento
que se apoderan de l.
Segn Francis Jeanson, el prrafo transcrito representa una reaccin
tpicamente sartriana, pues el fondo de La Nusea no es tanto la angustia,
como en el caso de Kierkegaard y Heidegger, sino el aburrimiento. Tal vez
ste representa el mayor peligro para quien con excesivo entusiasmo se
entregue a la lectura de Sartre: Contagiarse de su frigidez afectiva, de su
falta de cordialidad, con respecto a la vida, el mundo y el hombre, hasta el
punto de que por boca de uno de los personajes del drama: Puerta
cerrada hace la siguiente afirmacin: El infierno son los otros.
Cun diferente es todo esto del sentir del lder y apstol cristiano, san
Pablo cuando exclama, despus de recomendar una actitud de respeto y
amor al prjimo: porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno
muere para s, que si vivimos para Cristo vivimos, y si morimos para el
Seor morimos. As que vivamos o que muramos, del Seor somos. Ro.
(14: 7:8.)
JASPERS
Aunque sea figura de segundo grado al lado de Heidegger y Sartre, el
filsofo alemn Carlos Jaspers, nacido en 1883, es otro escritor de
influencia en la litera-tura existencialista. Sus tpicos son el Naufragio y
el Fracaso. Licenciado en medicina, antes de darse de lleno a la filosofa,
tuvo notoriedad como siquiatra y profesor. Sus obras capitales son:
Filosofa, en tres volmenes, publicado en 1932, El ambiente espiritual de
nuestro tiempo, Origen y meta de la Historia (1950), y La razn y sus
enemigos en nuestro tiempo (1953).
Jaspers desespera de la ciencia y de la filosofa, diciendo:
El empeo principal del sabio y del que aspira a serlo es alcanzar una
imagen del mundo, pero es totalmente imposible conseguirla. La
complejidad del mundo descubierta por la moderna investigacin cientfica
hace imposible explicar la realidad en su conjunto. El conocimiento
69

objetivo dice lo sabe todo menos la propia existencia.


Segn Vidiella, Jaspers comete el abuso en que frecuentemente incurren
los existencialistas y es el de elevar al rango de filosofa lo que puede ser
vlido ms bien como descripcin psicolgica de un estado de nimo que
nuestro siglo, desgraciadamente, ha conocido con frecuencia: el
correspondiente al hombre acorralado y enloquecido por el terror o por el
misterio.
Jaspers no se declara absolutamente ateo, menciona a Dios en sus
escritos; pero su dios pantesta no da consuelo alguno ni esperanza para
el misterio de la vida. As lo expresa el escritor italiano Sciacca en el
resumen final que hace de su filosofa. Dice:
El pensamiento no es el soldado intrpido que intenta penetrar en la
fortaleza de la trascendencia, el navegante que se compromete a surcar en
su pequea barca el Ocano del Todo, sino el centinela mudo, silencioso,
que hace guardia a su propia tumba. Pero con el naufragio del
pensamiento, con el fracaso de la metafsica, la existencia prepara la
posibilidad de su accin. Una vez ms los opuestos se implican. El
naufragio final es el triunfo final. En efecto, slo el hombre est abierto a
la posibilidad, a la libertad, a la trascendencia, al naufragio. Es decir, todo
lo que es. Dios incluido, es para el hombre, para que el hombre se
descubra a s mismo su destino; para que toque la nada de su ser, para
que acepte su hado, la perspectiva de la muerte como cumplimiento de su
verdadera existencia.
Pero los cristianos, con el Evangelio en la mano, respondemos que el
pensamiento es el soldado intrpido que se siente animado para surcar en
su pequea barca el Ocano del Todo, porque tiene las promesas de
Cristo, sus escuetas pero enfticas enseanzas acerca de la vida y del ms
all. Por tanto, no se siente centinela haciendo guardia ante su propia
tumba, sino como un nuevo Coln, presintiendo por evidentes indicios, el
prximo descubrimiento de un mundo superior.

LA CRISIS DEL MECANICISMO


Los filsofos del siglo xix argumentaban todos de la misma manera. La
ciencia (es decir, la fsica), nos ofrece una imagen correcta y completa del
universo; y como ella acepta el mecanicismo materialista, ms an lo
prueba y demuestra, ser la ciencia experimental quien perfile algn da la
imagen del mundo acepta a la filosofa, o sea, quien nos d la clave del
porqu de las cosas.
El materialismo mecanicista que la ciencia del siglo xix propugnaba, se
70

hallaba basado sobre estos supuestos fundamentales:


1. Crea que la ciencia no tena que ver nada ms que en la
investigacin de fenmenos mecnicos (segn su opinin los nicos
reales).
2. Crea en la existencia de unidades corpreas, ltimas e
indestructibles, los tomos cuya naturaleza intrnseca desconoca.
Se supona, empero, que existan tomos de cada una de las
substancias conocidas y que no haba ni poda descubrirse nada
ms all del tomo.
3. Se profesaba sobre la base materialista un determinismo riguroso.
Todo acontece porque ha de acontecer, siguiendo leyes impuestas
por las cualidades esenciales de la materia en sus mltiples
combinaciones, siguiendo de ello consecuencias inevitables.
Concretando: Se crea en la materia y en sus fenmenos, como el elemento
simple y ltimo del universo, con el cual poda explicarse todo el resto de
la realidad todava desconocida.
Pero estos tres supuestos, el desarrollo de la ciencia fsica los ha puesto
en cuestin, por no decir en completa derrota. Acerca de este hecho
cientfico dice con razn el doctor Bochenski: Pocos acontecimientos en el
curso de la historia del pensamiento humano, superan en significacin a
este pattico desarrollo.
a) La materia se convierte en problema. Aunque sera exagerado
afirmar que la fsica moderna ya no conoce ninguna materia; sin
embargo, sus corpsculos no recuerdan para nada a los viejos
tomos rgidos, pues gozan de la curiosa propiedad de
transformarse, en ciertas circunstancias, en configuraciones
ondulatorias. Estas a su vez se caracterizan porque en modo alguno
constituyen ondas materiales en el sentido plstico, pues que no se
reconoce la existencia del ter. Por consiguiente, ya no hay lugar en
la fsica para la vieja concepcin de la materia, y parece que habr
que elaborar instrumentos conceptuales total-mente nuevos si
queremos captar los nuevos fenmenos... Lo menos que se puede
decir, es, por tanto, que en la actualidad el materialismo atraviesa,
en la fsica, por una profunda crisis.
b) Algo parecido se puede decir del mecanicismo que se negaba a ver
en el mundo de los fenmenos otra cosa que los desplazamientos de
lugar de pequeas partculas. Fue en especial la teora de los
cuantos de Max Planck (1901) la que sacudi semejante figuracin.
Ah donde la teora mecanicista sola ver la libertad plena del
movimiento, la fsica moderna nos seala ahora la existencia de
leyes que se parecen un poco a las de los organismos. Tambin
parece que corresponden propiedades diferentes a los elementos
71

ltimos de la materia segn se hayan reunido o no en un todo


(tomo). Tambin, pues, el mecanicismo, aunque no ha sido
rechazado expresamente, se encuentra en crisis.
c) Todava es ms desairada la postura del determinismo. Desde que
se proclam el principio de indeterminacin de Heisenberg se sabe
que no nos es imposible determinar a la vez con precisin, la
posicin y el impulso de una partcula elemental y que esa
imposibilidad no se debe a la rudeza de nuestros instrumentos, sino
a la naturaleza misma de las cosas... Ya pas la poca del
determinismo cientfico.
REACCIONES INEVITABLES
Contina hablando el doctor Bochenski: Varios cientficos destacados
han extrado de estos hechos consecuencias de gran alcance, ya que en
vista de los recientes resultados a que han llegado la fsica y la biologa
moderna, se creen obligados a adoptar el espiritualismo, el idealismo o
hasta el tesmo. rodemos nombrar a los bien conocidos Arthur Stanley
Eddington (1882-1944), Sir James Hotwood Jeans (1877-1946) y Max
Planck (1858-1947) entre los fsicos y astrnomos, y a Sir Arthur
Thompson (1861-1933) y John Haldane (1860-1936 entre los bilogos.
Hoy estamos en posesin de decir que la certeza que exista a principios de
siglo acerca de la infalibilidad de las leyes naturales, como principios
inalterables, escalonados, fue sacudida por toda una escuela de
investigadores y filsofos, mediante investigaciones sutiles y minuciosas.
Marchan a la cabeza pensadores franceses como Emil Boutroux (18451921 quien escribi: De la Contingence des lois de la Nature (1874), y De
L'ide de loi naturelle (1894) Pierre Duham da a luz (1861-1815) Le mixte
et la combinaison che-migue (1902) y Henry Poincar (1853-1812) publica
la Science y et l'hipothese' (1902).
LA REACCIN DE LOS FILSOFOS
Se ha dicho que la imagen del mundo monista y determinista que traz la
ciencia anterior al 1900, o, mejor dicho, ciertos filsofos apoyados en ella,
fue tan provocadora que dio ocasin a la protesta de toda una serie de
pensadores que se sentan llamados a salvaguardar los derechos de la
vida, de la persona humana y de los valores espirituales.
Esta protesta surgi especialmente de dos filsofos: William James y
Henry Bergson. Herbert Spencer, el ms tpico representante del
espiritualismo mecanicista viva todava cuando fueron apareciendo libros
como Les donns inmmediates de la consciencie (Datos inmediatos de la
conciencia) (1889) y los Principies of Psichology (1890), como se ve casi al
72

mismo tiempo; seguidos a poco por Matire et Memrie (1896) as como


Will to believe (voluntad de creer). Ambos pensadores han ejercido una
tremenda influencia hasta nuestros das.31
En los pases de lengua inglesa William James es secundado por una
brillante campaa de F. C. S. Schiller, quien logra un xito sin
precedentes con su obra capital Humanism, publicada en el ao 1903 y en
los aos subsiguientes un libro de esta naturaleza sigue a otro por espacio
de un cuarto de siglo.
Ya no es tan seguro hoy como hace tan slo medio siglo, hablar de leyes
naturales absolutas, pues desde que el cientfico ha entrado en la
profundidad de los misterios de la electrnica, no se siente tan seguro
como sus predecesores que slo tenan que habrselas con elementos y
substancias.
El cientfico moderno se siente sobrecogido por la impresin (por no decir
el temor) de que descubrimientos cientficos insospechados vengan a
abrirle nuevos horizontes que hagan posible lo imposible; de ah el
renovado afn con que los ms famosos siclogos se han entregado a
estudiar las ciencias ocultas, que a principios de siglo, todo
experimentador cientfico de algn prestigio, conceptuaba como pura
supersticin y engao.
MENTE SIN CEREBRO
La declaracin de que la materia es lo primero y la conciencia viene
despus; es decir, surge espontneamente como feliz resultado de
afortunadas, y, casuales combinaciones de la materia, no est probada
cientficamente, ni podr ser probada nunca. Desde nuestro estado de
conocimiento, parece ser as porque ignoramos los secretos metafsicos
que pueden hallarse, y sin duda se hallan detrs de la materia, todos los
cuales han de llevar sin duda al hallazgo de una mente superior.
Ignoramos hoy tales secretos, aparte de la intuicin de la fe, y ello parece
llamarnos a una actitud agnstica. Pero lo que no puede ser probado
empricamente, no significa que no exista. Muchos fenmenos de la
Naturaleza no podan ser probados hace un siglo, pero las leyes de la
electrnica existan detrs de ellos, Por qu no podemos creer en la real
existencia de leyes y poderes superiores a las de la fsica y la qumica?
Parece a algunos cientficos, hoy da, no a todos, como si el secreto de la
consciencia y el pensamiento radicasen en el cerebro. El cerebro dicen
es una tremenda computadora electrnica. Ya tenemos el secreto de
nuestra inteligencia en la aparente inteligencia de estas maravillosas
31

M. BOSHENSKI: La filosofa actual, pgs. 27-32.

73

mquinas construidas por la mano del hombre.


Es cierto que el cerebro humano es una maravillosa computadora de
carne. Pero dnde se halla en las computadoras artificiales la evidencia
del ser y del yo? Se ha visto jams una computadora dotada de voluntad
propia, o de imaginacin creativa?
Adems, qu evidencias tenemos de que no puede existir ni existe
pensamiento ms que mediante este dbil instrumento de carne blanda
que se halla en nuestra cavidad craneana?
Para poder hacer tal afirmacin, sera necesario conocer en primer lugar y
de un modo indubitable que el cerebro es una creacin propia; es decir,
que se ha formado a s mismo mediante un desarrollo celular enteramente
casual; hasta venir a ser la maravilla de organizacin y relacin que lo ha
convertido en el centro rector del ser animal o humano.
Pero es verosmil este supuesto? Puede ser la estructura de cada rgano
de nuestro cuerpo, y sobre todo esta enrevesada red de nervios, y
neuronas tan admirablemente dispuestas, el mero producto de una
proliferacin de clulas que se han venido reproduciendo por casualidad y
se adaptaron a las necesidades de las razas de seres vivos a travs de
millones de generaciones?
Arriesgado e inversmil es este supuesto. Muchos hombres de ciencia
rehsan discutirlo, porque les parece insondable e incognoscible; pero no
se atreven a declararlo as de un modo categrico, porque reconocen que
necesitaran, para basar su atesmo, una fe en el acaso, en la inteligencia
de la casualidad (valga la irona), mucho mayor que la que los creyentes
necesitan para creer en Dios.
Cuando se pone a los ateos ante este apuro, suelen refugiarse en el
elemento tiempo. Hace tantos millones de arios que el hombre era un
cuadrpedo, tantos millones de aos atrs un reptil; con unos cuantos
millones ms se le reduce a una amiba, y con unos cuantos millones de
aos ms atrs se le deja en la Nada. Pero esto no es cientfico sino
hipottico; y no resuelve en modo alguno la dificultad filosfica del origen
del ser. Dar tiempo a la Nada no le quita la cualidad de nada; y la Nada
nada puede hacer, crear, ni dirigir. Un universo sin Dios, sin plan ni
propsito; sin una mente guiadora, y propulsora de su admirable
evolucin, se-ra una maravilla mayor que la propia existencia de Dios.
De ah resulta que no solamente no puede probarse que la inteligencia sea
exclusivamente un producto del cerebro, sino que la misma configuracin
maravillosa del cerebro de todos los cuerpos vivos, y del universo entero,
hace indispensable que exista mente sin cerebro. Mente que pensara,
planeara y organizara las cosas cuando ningn cerebro exista.
74

Lo cierto es que nada en el universo que tenga sentido, belleza o armona,


puede ser producto de la propia materia o de fuerzas ajenas a la
inteligencia. De ah que la inteligencia tenga que ser concebida como algo
esencialmente superior a la materia y capaz de influenciarla en algn
sentido determinado de acuerdo con algn propsito o propsitos propios
de la mente y del ser moral.
EL ARTE COMO EXPRESIN
Hablemos por un momento del arte, y a tal res-pecto diremos que los
modernos estudios de Cousin, Shlegel, Mil y otros, han puesto de
manifiesto que la perfeccin o belleza estriba en la expresin, que
responde a una vida o a una fuerza; y que la forma, cuando es correcta, es
por lo general la manifestacin de una idea.
De donde resulta que la perfeccin original de todas las cosas no est en
la materia, sino en la actividad. Siendo, pues, Dios una actividad o acto
puro por esencia, es la esencia de la perfeccin. He aqu como las
conclusiones de la esttica se hallan ms en armona con el desmo
cristiano que con el materialismo.
Resulta, pues, que la misma teora reinante en los crculos materialistas
sobre la materia y la fuerza, contradice los fundamentos del materialismo,
probando que la perfeccin no est en la materia, sino en la fuerza, que a
su vez tiene el origen en la Fuerza Suprema, que es Dios.32

LA MENTE UNIVERSAL Y LA INDIVIDUAL


Resumiendo lo dicho en el captulo anterior, tenemos que declarar que
algo debe existir de por s desde toda la eternidad ya que la Nada nada
puede producir. Si alguna vez el universo hubiese estado enteramente
vaco, carente tanto de materia como de inteligencia, continuara vaco por
toda la eternidad. Admitido, pues, el misterio incomprensible, pero lgico,
de que algo debe existir de por s desde la eternidad, surge la pregunta:
Qu es ms probable que haya existido siempre: la materia sin
inteligencia, o bien una inteligencia suprema, anterior a la materia, que ha
dispuesto la organizacin de sus elementos para formar las maravillas que
todos conocemos y contemplamos? En otras palabras: si no hay Dios y lo
eterno es la materia, cmo pudo la materia ininteligente organizarse a s
misma, y por s misma, de un modo tan admirable como lo vemos en la
JULIO R. SABANS: El atesmo contemporneo, pgs. 104-106. la mente universal y la
individual
32

75

disposicin de los elementos, la tierra, el aire, el agua, las lluvias, las


estaciones y los rganos maravillossimos y complicados que poseen todos
los seres vivos?
Y an ms: Cmo se pudo iniciar o formar la inteligencia de materia
ininteligente? Nadie puede dar lo que no tiene. Ahora bien, la materia
simple, lo que tocamos y palpamos, aquello que los sabios llaman tomos
y molculas de diversas substancias, no posee inteligencia de por s; sin
embargo, se hallan organiza-dos y relacionados tales elementos
exactamente como si lo tuvieran, en el maravilloso mundo en que vivimos. Cada cosa del universo, cada elemento fsico y cada clula de
nuestro cuerpo, se halla en su lugar formando mundos y organismos vivos
extraordinaria-mente asombrosos. Ello nos revela que hay un poder
inteligente detrs de la materia; una mente oculta que mueve u ordena lo
visible y tangible, un Ser Supremo que aunque invisible se descubre en
sus obras. El apstol san Pablo escriba: Las cosas invisibles de El, su
eterna potencia y divinidad, se echan de ver por las cosas que son hechas;
de modo que son innexcusables (los que no creen). Ro. 1:20.
Entre las criaturas vivientes, la nica que puede darse cuenta de que
existe un Creador inteligente, es d ser humano. Los animales disfrutan de
muchos beneficios de la creacin pero sin apercibirse de ello a causa de su
limitada inteligencia. Por esto los hombres de todas las razas, desde siglos
inmemoriales, estn bus-cando al Creador, preguntndose quin es y
cmo es esta mente misteriosa que organiz todas las cosas con tanta
sabidura; y con no menos ahnco han tratado de descifrar el misterio de
la muerte.
CREACIN Y PROPSITO
Que nos hallamos ante un profundo misterio, es imposible negarlo; pero
ello no es motivo para inclinar la mente humana a la incredulidad; sino
para estimularla en la bsqueda de ese Dios que no est lejos de nosotros,
por ms que su condicin de ser espiritual lo haga parecer as.
Los escritores existencialistas parecen confundidos ante la multiplicidad
de formas de vida que observamos sobre la tierra, tanto en el reino vegetal
como en el animal; pero ello no es argumento vlido contra la idea de un
Dios creador, ni contradice la lgica suposicin de que ste tenga algn
propsito especial para el ser humano, tan superior y diferente a todas las
formas de vida que le rodean.
Tantos intentos frustrados; tantas formas absurdas de vida! exclama
Sartre ante las maravillas de la creacin en el orden vegetal y animal. No
vemos la frustracin por ninguna parte. Cada criatura irracional cumple
su propsito dentro de su breve existencia. El Creador se complace en la
76

obra de su multiforme sabidura en favor de cada ser creado. El pez es


feliz en su ambiente y dentro de la medida de su limitada inteligencia. Lo
mismo puede ser dicho del insecto, del ave y del cuadrpedo: tienen una
existencia pasajera y no aspiran a ms; luchan por la vida, pero sin que
les atormente la angustia de la muerte. Son seres realmente existenciales,
que no necesitan eternidad; pues no ven pasar el tiempo.
Que estos seres hayan venido desarrollndose por millones de arios, no
tiene nada de particular ni contradictorio a la creencia en Dios. Lo que
ocurre es que hablamos de Dios como el Ser infinito y eterno, y ni la
infinitud ni la eternidad caben en nuestras mentes. Siempre nos
imaginamos un Dios limitado por nuestras ideas de tiempo y espacio. Nos
esforzamos en ampliar ambos conceptos, pero siempre resulta nuestra
idea de Dios ms pequea que la realidad. Entonces es cuando choca la
amplsima visin de la Naturaleza con nuestra estrecha visin mental, o
sea, con nuestro concepto de Dios, y se produce: o bien la arrobada
admiracin del alma creyente que ve a Dios en cada cosa, o la Nusea de
Sartre. Pero esta Nusea no es sino un orgullo y una rebelda.
Quisiramos que Dios hubiese hecho las cosas a nuestra manera
mezquina y limitada, y adems que nos diera detallada cuenta de cmo y
por qu lo hizo. El hombre, imagen de Dios, en lugar de agradecer el don
de la vida, y sobre todo su elevada posicin de ser inteligente y consciente
de s mismo, pretende pedir cuentas a Dios. Tal es la actitud del
existencialismo.
SINCERIDAD Y TEMOR
Se nos responder que sin duda tambin nosotros nos sentimos
contrariados por el enigma del universo, y que es tan slo nuestra
cobarda, el temor de incurrir en la ira del Todopoderoso, lo que nos hace
tomar una actitud de respeto y adoracin. Se pretende que la actitud viril
es la negativa; la que descubre con toda sinceridad el fondo de la
conciencia y se rebela. Pero hay que examinar con cuidado hasta qu
punto la tal rebelda es sinceridad y hasta dnde es orgullo. Podemos creer
en la sinceridad sin orgullo de un Pascal, un Kierkegaard o un Unamuno,
que expresan sus pensamientos con notorio atrevimiento, salindose de
los moldes establecidos por la teologa y filosofa corriente y reconocida en
su tiempo. Podemos reconocer tambin la sinceridad de un Orgenes, un
Agustn, un Abelardo, un Toms de Aquino o un Emmanuel Kant,
abriendo nuevos cauces, acertados o errados, a la filosofa. Pero
desgraciadamente no es esta la impresin que nos causan los modernos
autores escpticos, existencialistas y marxistas. No negaremos su
sinceridad, pero es una sinceridad estimulada, atizada, diramos, por el
orgullo o el desengao. Es la vieja actitud del hombre que en vez de
agradecer su imagen de Dios, se sienta para juzgar a su Hacedor. Y, o bien
lo hace con una actitud indigna de su posicin de criatura (Jaspers), o
77

bien le niega (Sartre). Diramos que se venga negndolo, aunque en el


fondo de su conciencia quede la no expresada duda que inevitablemente
deja en todo hombre pensador el misterio de la naturaleza.
LA VIDA EN NUESTRO PLANETA Y EN EL UNIVERSO
Un universo sin mente guiadora y ordenadora de las fuerzas que en l
mismo se manifiestan, dara lugar tan slo al caos; adems del misterio
que representa el propio origen de tales fuerzas. La inmensidad del
espacio, el nmero casi infinito de agrupaciones de materia que llamamos
astros y planetas y los millones de millones de aos que nos concede la
eternidad para imaginarnos su desarrollo, nada explican, ni nada
prueban, aparte de la existencia de Dios. Sin Dios, el universo material
sera un caos y continuara sindolo por toda la eternidad.
Y an nos hallamos delante de otra circunstancia interesante que nos
induce a creer en lo que nos declara el cap. 1 del Gnesis, y es el hecho de
que mundos desrticos, faltos de vida, se encuentran tan cerca del
nuestro y al alcance ya, hoy da, de investigacin por parte del hombre. En
vano se han tomado precauciones para observar cualquier vestigio de vida
que pudiera proceder de nuestro vecino satlite la Luna. En cambio,
nuestro mundo bulle de vida por todos lados, desde el infusorio a las
formas de vida ms complicadas y extraordinarias del cuadrpedo y el
hombre. Es ello debido casual y simplemente a la afortunada distancia
que nos separa del sol? Ciertamente, no es este motivo suficiente. Esta
enorme diferencia entre este mundo y los que nos rodean, no parece ms
bien demostrar que hubo en los siglos de la eternidad Alguien interesado
en traer la vida a nuestro planeta? Alguien que presidi y dirigi el
desarrollo de los tomos en molculas, de las molculas en clulas, y de
stas en maravillossimas agrupaciones bien atinadas y ajustadas para
dar lugar a todas las maravillas de la flora y la fauna que admiramos en
nuestro privilegiado mundo. Por qu encontramos tan slo materia
inerte, polvo, arena, roca, en un mundo tan cercano al nuestro como es el
satlite de la tierra y nos hallamos en cambio rodeados de mara-villas de
arte, invencin y designio sobre nuestro pro-pio planeta?
LA NADA Y EL HOMBRE
Y por qu de la existencia sobre este pequeo as-tro apagado de un ser
capaz de darse cuenta de las cosas; apto para conocer su propia existencia
y la de las cosas que le rodean; capaz de preguntarse de dnde vengo y a
dnde voy, si detrs de esta pregunta existiese tan solamente la Nada? El
hombre crea la Nada --exclama Heideger. Esta declaracin nos parece
tan absurda como decir que la Nada crea al hombre, sin embargo, ambas
son indispensables y lgicas para quien no cree en Dios; a pesar de que su
propia mente se da cuenta de que ambas son absurdas.
78

El hombre no crea la Nada, y es inverosmil que vuelva a la nada. Si


alguien superior a la nada (y este Alguien es indispensable para explicar la
armnica y ordenada existencia de las cosas) se propuso darle ser,
llamarle de la nada a la existencia consciente, para qu lo hizo? Tan slo
para burlarse de su impotencia en continuar existiendo? Estas preguntas
son crudas pero lgicas.
Si hay un Ser infinito, consciente, que intervino para dar origen al
universo (Gnesis 1:1) e intervino de nuevo con especial atencin,
inteligencia y potencia (creativa o evolutiva, o ambas a la vez) para la
ordenacin del caos fsico en este propio mundo como nos lo declara el
primer captulo del Gnesis, debi tener algn propsito al iniciar y dirigir
este maravilloso ciclo evolutivo que dio como resultado final la aparicin
del hombre consciente sobre la tierra.
Evidentemente se ve un encadenamiento, una l-nea de propsito en la
creacin, del tomo a la molcula, de la molcula a la clula, del vegetal al
animal, en rdenes cada vez ms complicadas y perfectas, y por fin un
salto trascendental superior a todos, un abismo intelectual y moral, que
separa al animal materialmente ms perfecto, del ser humano. Pero, termina aqu la escala? Se derrumba todo en este punto, volviendo el
hombre, con toda su inteligencia y sus aspiraciones, al polvo del sepulcro?
Este es el gran misterio que la humanidad ha estado preguntndose desde
siglos inmemoriales, y la pregunta ha resultado siempre en una esperanza
de inmortalidad. No tan solamente por ser tal el deseo del hombre, sino
por lo ilgico y absurda que resulta la creacin, de faltar este propsito
superior.

EL MATERIALISMO DIALCTICO
El materialismo dialctico ocupa en el conjunto de la filosofa europea una
posicin muy especial. No cuenta con muchos partidarios en los crculos
acadmicos, pero en Rusia representa la filosofa oficial y goza por lo
mismo de privilegios particulares. Como el partido comunista es un
partido revolucionario, en Rusia, donde domina, no puede ensearse
ninguna otra filosofa, y la interpretacin de la misma, en sus textos
clsicos, se halla severamente vigilada.
ORGENES Y PROMOTORES: HEGEL, ENGELS Y MARX
El materialismo dialctico fue fundado por Karl Heinrich Marx con quien
colabor estrechamente Federico Engels. Ambos eran discpulos de Hegel,
filsofo alemn, nacido en Sttutgart en 1770. Feuerbach concibi la
79

historia universal, como desarrollo, no del espritu, sino de la materia, y


Marx se adhiri fuertemente a sus ideas.
Fitehte y Hegel formularon su pensamiento filosfico bajo la frmula
algebraica
T + A = S;
o sea, tesis ms anttesis igual a sntesis.
Vamos a ponerlo en un ejemplo sencillsimo para la mejor comprensin.
Supongamos que tesis es un bote de pintura negra, y anttesis es un bote
de pintura blanca, al ponerse en contacto (en el sentido filosfico dialogar),
resultar un compuesto gris. De ah la idea dialctica, que significa la
influencia que un elemento ejerce sobre otro mediante el dilogo.
LA DIALCTICA EN LA TICA Y LA HISTORIA
El proceso dialctico es aplicable a muchas cosas, y lo aceptamos los
cristianos en todo aquello que es lgico y demostrable. Por ejemplo, en los
problemas de la tica algunos han hallado una triada con la inocencia
como tesis, el pecado como anttesis, y la virtud como sntesis. Y otros
descubren una triada con el pecado como tesis, el castigo como anttesis,
y el arrepentimiento como sntesis.
Pero hay cosas en las cuales la filosofa dialctica no es demostrable ni
posible; y en otras cosas es demostrable slo en parte.
LA DIALCTICA EN BIOLOGA
La filosofa dialctica en la esfera biolgica significa la evolucin natural.
Pequeos cambios se van acumulando en la naturaleza de cada cosa, de
cada elemento y de ah surge una tensin, una lucha y en un determinado
momento dos elementos nuevos se han hecho ya lo suficientemente
poderosos para romper el equilibrio. Entonces brota explosivamente sobre
la base de aquellos cambios cuantitativos acumulados, una nueva
cualidad. La lucha constituye, por tanto, la fuerza propulsora del
desarrollo, el cual marcha dando saltos.
Todo este curso evolutivo carece de fin y se realiza, bajo la presin de
factores casuales, en forma de tensiones y luchas. Hablando ms
exactamente, el mundo carece de sentido y de propsito; se desarrolla a
ciegas de acuerdo con leyes eternas que los hombres van descubriendo.
80

No existe nada fijo; el mundo y sus partes integrantes son arrebatados por
la marcha dialctica. Siempre y por todas partes fenece lo viejo y nace lo
nuevo, no existen ni sustancias inmutables ni principios eternos, slo la
materia y sus leyes subsisten eternamente en ese movimiento universal y
sin tregua.
Hegel intent llevar a las ltimas consecuencias la filosofa de Kant
haciendo de la realidad del universo una idea absoluta. Todo lo que existe
es un momento de este absoluto que va acumulndose en un desarrollo de
s mismo, porque cada momento sucesivo es una sntesis de la
confrontacin entre los diversos momentos anteriores. Y as llega al
silogismo ms absurdo de todos, el de la Nada y el Ser.
La lgica natural haba preconizado desde los primeros pensadores
griegos, que la Nada, nada es. De ah el evidente silogismo ex vilo nihil, o
sea, de la nada no puede salir nada. Pero ante el problema del origen de
todas las cosas, y puesto a formular sntesis dialcticas, Friedrich Hegel,
habla de un cierto desaparecer del Ser en la Nada y de la Nada en el Ser.
El Ser nos ha arrojado en su movimiento interno a la Nada y la Nada al
Ser, y no podemos permanecer en ninguno de los dos. Qu quiere decir
esto? Que la manera de ser que tiene el Ser, es la de dejar de ser ser, y
pasar a ser Nada; y que el modo de ser que tiene la Nada es tambin no
poder permanecer en s y pasar a ser Ser. La verdad es que el Ser pasa a
la Nada y la Nada pasa al Ser. Esto es el devenir (verden), Fieri (Gr.
Gignesthai).
Este silogismo hegeliano puede parecer bonito como literatura, pero
cuando la mente lo piensa razonadamente descubre de inmediato su
falacia. Si la Nada es realmente nada, o sea, no ser, de ningn modo
puede producir nada o pasar a ser. Siempre ser nada; y el Ser ser
siempre ser. El ser humano lo ser en la esfera espiritual, aunque se
desmorone la estructura exterior, y ya hemos visto, por otra parte, cmo la
materia no puede dar razn de las cualidades superiores que se
manifiestan en el hombre, aunque stas se vean afectadas a veces por su
estructura material.
El silogismo ontolgico hegeliano de que la Nada crea el Ser y viceversa,
cae por su propia base; pues por ms que la muerte parezca favorecer la
segunda premisa, es incapaz de demostrar la primera, que es la ms
interesante para los que vivimos; y con una sola premisa no puede
formarse ningn argumento dialctico slido.
Pero Hegel hace del mtodo dialctico un ssamo brete, un curalotodo.
Por ejemplo, en la obra titulada Historia de la filosofa pretende que todos
los sistemas filosficos se relacionen con los que les precedieron y los que
les siguieron. Aun la misma historia trata de demostrarla no como una
81

sucesin de hechos, sino como la dialctica desarrollada en el tiempo.


LA DIALCTICA EN LA ESFERA SOCIAL
La base de la idea dialctica puede concretarse en la esfera social de la
siguiente manera: El universo material no es sino un smbolo del universo
moral. Del mismo modo que la materia asciende de lo ms imperfecto a lo
perfecto y de lo ms simple a lo complejo, as la sociedad humana
asciende de sus formas primitivas de relacin, en las cuales los hombres
ms dbiles eran explotados y esclavizados por los ms fuertes, los ms
astutos y ms formados, hacia estructuras sociales ms perfectas y ms
jutas.
Por qu los hay como el hidrgeno con un slo protn y un slo electrn y
en cambio otros estn formados con varios electrones, varios protones,
etc., hasta dar lugar a la gran variedad de elementos sustanciales que
conocemos? Cmo se rompi el equilibrio electrnico del universo para
que vinieran a formarse tomos de diversas configuraciones y cualidades,
capaces a su vez de combinarse entre s y de formar de este modo
infinidad de sustancias?
Ante tales preguntas nos responden los sabios con un no sabemos; o con
alguna frase ms potica, como la de Luis de Broglie: Hay problemas
cientficos cuya solucin se halla todava sobre las rodillas de los dioses.
Esto es lo que nos dice tambin en una frmula menos potica, pero ms
exacta, el sabio cristiano doctor Whitney, antiguo presidente de la
Sociedad Americana de Qumica, y uno de los hombres de ciencia ms
eminentes de nuestro siglo en una interviu con el redactor de New York
Times: Si se nos pregunta cmo existe la materia en su forma visible y
palpable, por qu razn se juntan los electrones alrededor de un centro
atmico; por qu se atraen los mundos a millones de kilmetros de
distancia; por qu viajan los mundos en el propio espacio?, tenemos que
responder simplemente que no lo sabemos. Hablamos de leyes y
formulamos reglas: la ley de gravedad, la atraccin universal, etc.; pero
esto no es sino un modo de disimular nuestra profunda ignorancia sobre
los misterios del universo. Si decimos, pues, que todo ello sucede porque
Dios lo quiere as, podr parecer pueril nuestra explicacin, pero la verdad
es que carecemos de otra mejor.
Pero dejando el misterio insoluble del origen y viniendo al mismo proceso
evolutivo del universo, es verosmil el principio de casualidad que
adoptan los filsofos materialistas?
Hemos hablado con algunos jvenes de ideas avanzadas y les hemos
82

visto contrariados, casi enojados, de que nosotros no pudiramos ver tan


claramente como ellos el principio de la evolucin dialctica del universo,
y su continuacin en la esfera del mundo moral y social. Ellos insistan
una y otra vez en que existen fuerzas en conflicto en todas las esferas, y la
que gana es la mejor porque tiene razn. En la esfera social y humana
esto puede ser verdad. Pero les hemos hecho notar que la misma
expresin tener razn indica de por s un principio moral. Pero en el
universo fsico, este principio no existe, segn ellos. Por tanto, si negamos
la existencia de Dios, es decir, de una mente ordenadora, no podemos
explicarnos, por la teora dialctica, por qu el universo tiende a un
cosmos ordenado y til y no a un caos.
EL FUTURO DEL ATESMO Y DE LA RELIGIN
Nos permitimos terminar este captulo con una larga cita del escritor
latino-americano Julio R. Sabans, quien en una conferencia sobre el
porvenir del atesmo en nuestra cultura, dice:
Siempre resulta aventurado atreverse a opinar sobre lo qu podr ser el
porvenir de una idea o tendencia. Pero como creemos que el atesmo es
una enfermedad pasajera del espritu humano, nos parece vislumbrar que
en el alma de nuestra cultura, sucede algo as como lo que sucede en el
espritu del protagonista de una de las obras del novelista argentino
Sabato. El personaje de la novela no ha pensado nunca en Dios; ha vivido
como si no existiera. No se puede decir que sea ateo declarado o militante,
pero Dios no cuenta para nada en sus caminos. Mas un da, frente a la
tragedia y frente a su propia vida, que queda vaca de amor, llama en lo
ntimo por Dios. Si el universo tena alguna razn de ser, si la vida
humana tiene algn sentido, si Dios exista, en fin, que se presentase all,
en su propio cuarto, en aquel sucio cuarto de hospedaje. Por qu no?
Por qu haba de negarse a ese desafo? Si Dios exista era el fuerte, el
poderoso. Y los fuertes, los poderosos pueden permitirse el lujo de alguna
condescendencia... Por supuesto, la respuesta no llega tal como el hombre
la demanda, pero l queda en la espera...
Hace ya varios lustros, recibimos un da una carta de alguien a quien no
conocamos. Era de un joven que haba entrado en una ansiosa bsqueda
del Dios verdadero, luego de haber dado la espalda a las caricaturas que
de El haba conocido. Nos escribi relatndonos su peregrinaje espiritual.
Despus de sealar cmo haba cado en un atesmo mordaz e intolerable,
deca:
Despus de los veinte aos, mi intolerancia se suaviz un poco. Llegu
hasta admitir, mire usted!, que se poda ser religioso e inteligente, antes
no lo admita. Pero nunca fui feliz en mi atesmo. Senta una sensacin de
83

vaco, algo me faltaba y no poda explicar bien lo qu era. Y segua ms


adelante: En aquel tiempo cay en mis manos un escritor ingls. Aldous
Huxley. Un libro de l: "La filosofa perenne", especie de antologa del
pensamiento mstico, fue el que me puso en contacto con los msticos. Y
mire usted: yo, que viv despreciando a los religiosos, cuando me hall en
contacto con ellos, tuve la sensacin de que nunca haba odo o ledo
cosas tan sensatas... Le con pasin a los msticos, sobre todo a los
orientales. Dios, a quien yo haba escupido en la cara, comenzaba a
quemarme. Buscaba desesperadamente a Dios. Tena hambre y sed de El.
Y ms lea y ms mi desesperacin aumentaba. Me cree si le digo que
muchas veces llegu a gritar: Mi Dios, dnde ests? Por un tiempo dej de
leer a los msticos. Pero ya las novelas no me satisfacan. Slo lea con
gusto la filosofa. Por ejemplo, Nietzsche, que antes me maravillaba por su
intolerancia, me pareca ahora un pobre hombre, vctima de la misma
desesperacin que me corroa a m... Y siempre Dios, y siempre Dios,
quemndome! Ah, si no existiese Dios! Al menos hubiese podido pecar
tranquilo... A m me importaba Dios porque lo que me dola era Dios,
porque lo que me quitaba el sueo era Dios, porque yo quera tener a Dios
en mis manos y palparlo y gritarle: ya te tengo!... Y aqu estoy, oyendo la
llamada de Dios porque s que es El quien me llama, pero no sabiendo
para dnde ir... Estoy ahora en la situacin de un nio, que en medio de
la niebla oye la voz de su madre pero no sabe de qu lado viene...
Prrafos sacados de una carta, de una simple carta... Pero, cmo
expresan la espera, y la angustia, de tanta alma despojada de Dios por
una cultura que le ha ofrecido, y ofrece, piedras en lugar de pan!
El atesmo es una fiebre pasajera, porque es siempre una reaccin
seguramente necesaria contra la idolatra. Pero pasar una vez y otra
vez, por una sencilla razn: Satans no es ateo, ni pierde tiempo en
demostrar que Dios no existe, pues sabe que a muy pocos engaara. Su
gran ocupacin consiste en reemplazar a Dios con dolos, cualquier clase
de dolos, dolos para hotentotes como dolos para nuestro hombre
adulto producidos por la tcnica y la cultura contempornea.33
Mientras tanto, la espera secreta es nuestra mejor esperanza, ya que
tambin sabemos que la ausencia de Dios es asimismo pasajera. No es
extrao que en su angustia los hombres como Miguel de Unamuno o el
autor de Sobre hroes y tumbas, as como el autor de esta carta, clamen
por una manifestacin palpable y visible de Dios, ya que en las mismas
pginas de la Sagrada Escritura, varios siglos antes de Cristo el profeta
estalla en esta oracin: Oh si rompieses los cielos y descendieras, y a tu
presencia se escurriesen los montes! (Is. 64:1).

33

El atesmo contemporneo, pgs. 104 - 106.

84

LA GRAN PROMESA DE JESUCRISTO


Este gran anhelo de la humanidad ha de verse un da realizada. La
promesa se encuentra en muchas partes de la Biblia. Fue el gran secreto
que vino a revelarnos Jesucristo, y por el cual fue sentenciado a muerte
cuando lo declar ostensiblemente ante Caifs (Mateo 26:63-64), como lo
haba declarado aquella misma noche, en la intimidad, a sus discpulos.
Como previendo, no tan solamente la turbacin de que se hallaban
posedos ellos ante el anuncio de su pasin y muerte, sino tambin la
turbacin que nos causara su larga ausencia exclam: No se turbe
vuestro corazn, creis en Dios, creed tambin en m .En la casa de mi
Padre hay muchas moradas, voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y
si me fuere y os aparejare lugar, vendr otra vez y os tomar conmigo,
para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. (Juan 14:1-3).
Si podemos creer en esta promesa; si podemos llegar a persuadirnos de
que es autntica, y que Aquel que la pronunci tena autoridad para
hacerlo, queda abierto el camino de la esperanza, desde la Nada aparente
de la muerte, hasta las mismas estrellas.

HAMBRE DE INMORTALIDAD
La mujer entonces dijo: "A quin te har venir?" Y l respondi: "Hazme
venir a Samuel...". Y Samuel dijo a Sal: "Por qu me has inquietado
hacindome venir?" Jehov entregar a Israel tambin contigo en manos
de los filisteos; y maana estaris conmigo, t y tus hijos. 1 Samuel 28:
11, 15 y 19
Conozco a un hombre en Cristo que hace catorce aos (si en el cuerpo no
s, si fuera del cuerpo, no lo s, Dios la sabe) oy palabras inefables que
no les es dado al hombre expresar. 2 Corintios 12: 2-4
Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara.
Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. 1
Corintios 13: 12
El hombre es, entre todas las criaturas, el nico que sabe que va a morir
ha escrito Salvador Paniker; por esto es el nico que existe. El
existencialismo considera a la muerte como el ms importante problema
de la vida, al conceder y enfatizar la presencia constante de la muerte en
la existencia humana. La muerte no es slo la meta de un viaje, el punto
de destino; es, sobre todo, nuestro acompaante perpetuo desde el da de
nuestro nacimiento hasta la tumba. Vivir es tambin morir un poco cada
instante. La muerte se convierte de esta manera en una realidad operante
85

desde el interior de nosotros mismos. El existencialismo, contempla al


hombre como lanzado a la existencia y dirigindose a un trmino que es
concebido y denominado por estos modernos filsofos como naufragio
total.
No basta decir que la muerte es natural y que tambin se produce en el
resto de la creacin. La tragedia de la muerte en el ser humano, estriba en
que es una experiencia consciente en la que todos tenemos que ser
autnticos, segn el lenguaje existencialista, o, en otras palabras, que no
podemos soslayarla, y de esa conciencia, de nuestra marcha hacia el
naufragio total, es de lo que nace la angustia, o sea, lo que Unamuno
denomina el sentido trgico de la vida.
EL CLAMOR DE UNAMUNO
He aqu como lo expresa el famoso catedrtico espaol en su conocido
libro de este ttulo, y en su captulo titulado Hambre de inmortalidad:
Y vienen queriendo engaarnos con un engao de engaos y nos hablan
de que nada se pierde de que todo se transforma, muda y cambia, que ni
se aniquila el menor cachito de materia, ni se desvanece del todo el menor
golpecito de fuerza, y hay quien pretende darnos consuelo con esto. Pobre
consuelo! Ni de mi materia ni mi fuerza me inquieto, pues no son mas
mientras no sea yo mismo; yo mismo mo, esto es, eterno. No, no es
anegar. me en el gran Todo, en la materia o en la fuerza infinitas y
eternas, o en Dios, lo que anhelo; no es ser posedo por Dios, sino
poseerlo, hacerme yo Dios, sin dejar de ser el yo que ahora os digo esto.
No nos sirven engaifas de monismo. Queremos bulto y no sombra de
inmortalidad!
Materialismo? Materialismo, decs? Sin duda; pero es que nuestro
espritu es tambin alguna especie de materia o no es nada. Tiemblo ante
la idea de tener que desgarrarme de mi carne, tiemblo ms an ante la
idea de tener que desgarrarme de todo lo sensible y material, de toda
sustancia. Si acaso esto merece el nombre de materialismo, y si a Dios me
agarro con mis potencias y mis sentidos todos, es para que El me lleve en
sus brazos allende la muerte, mirndome con su cielo a los ojos cuando se
me vayan estos a apagar para siempre. Que me engao? No me hablis
de engaos y dejadme vivir!
Llaman, tambin a esto orgullo? "Hediondo orgullo" le llam Leopardi; y
nos preguntan que quines somos, viles gusanos de la tierra, para
pretender inmortalidad. En gracia a qu?, para qu?, con qu derecho?
En gracia a qu, preguntis? Y en gracia a qu vivimos? Para qu? Y
para qu somos? Con qu derecho? Y con qu derecho somos? Tan
gratuito es existir como seguir existiendo siempre. No hablemos de gracia
86

ni de derecho, ni de para qu de nuestro anhelo, que es un fin en s,


porque perderemos la razn en un remolino de absurdos. No reclamo
derecho ni merecimiento alguno, es slo una necesidad, lo necesito para
vivir.
Quin eres t?, me preguntas; y con Obermann te contesto: "Para el
universo nada, para m todo!" Orgullo? Orgullo querer ser inmortal?
Pobres hombres! Trgico hado, sin duda, el tener que cimentar en la
movediza y deleznable piedra del deseo de inmortalidad la afirmacin de
sta; pero torpeza grande condenar el anhelo por creer probado, sin
probarlo, que no sea conseguidero. Que sueo?... Dejadme soar; si ese
sueo es mi vida no me despertis de l. Creed en el inmortal origen de
este anhelo de inmortalidad, que es la sustancia misma de mi alma. Pero,
de veras creo en ello?... "Y para qu quieres ser inmortal?", me
preguntas. Para qu? No entiendo la pregunta, francamente, porque es
preguntar la razn de la razn, el fin del fin, el principio del principio.34
Por esto no nos convence la moderna actitud positivista cuando declara
que la obsesin por la muerte que manifiestan los existencialistas, es un
signo patolgico, una especie de neurastenia, y tratan de hacernos
optimistas diciendo que la muerte no es un suceso de la vida; que no se
vive la muerte. Como deca Epicuro en cierta ocasin: La muerte no es
nada con respecto a nosotros; porque cuando existimos nosotros, la
muerte todava no existe; y cuando la muerte existe, ya no existimos
nosotros. Esto es un consuelo muy pobre, desde el momento que
sabemos que tenemos que morir. Por el contrario, la muerte es un
compaero de viaje a perpetuidad, como lo expresaba Kierkegaard: Lo
terrible de la existencia es que vivimos para experimentar la muerte; aun
sin morirnos del todo vivimos la muerte cada da.
Como escribe con razn Salvador Paniker: No puede desligarse el tema de
la muerte del tema de la vida.
Roger Mhel lo ha expresado atinadamente con estas palabras:
La muerte forma parte de la definicin de nuestra existencia; no
solamente porque ella constituye su lmite, sino porque proyecta su
sombra sobre la totalidad de nuestra vida. Tal es la verdadera situacin
del hombre. Se nos plantea entonces la cuestin: Cmo puede vivir el
hombre, ser dichoso, tener el sentimiento exultante de que es dueo de su
propio destino, si sabe esta cosa absurda: que va a morir?
El existencialismo aconseja la aceptacin de la trgica trayectoria
humana, estar dispuestos al naufragio total. Hay que superar la angustia,
34

MIGUEL DE UNAMUNO: Del sentimiento trgico de la vida, pgina 47. Ed. Losada.

87

la nusea de vernos abocados a la nada; al no ser. Pero, es ello posible?


Ya hemos visto como frente a la muerte, Unamuno propugna no la
aceptacin, sino la rebelin. As lo expresa enfticamente un poco ms
adelante en el libro antes citado, cuando exclama:
Lo viril dicen. es resignarse a la suerte, y puesto que no somos
inmortales, no queramos serlo; sojuzguemos a la razn, sin acongojarnos
por lo irremediable, entenebreciendo, entristeciendo de este modo nuestra
vida. Esa obsesin aaden es una enfermedad. Enfermedad, locura,
razn...! El estribillo de siempre! Pues bien: no!; no me someto a la razn
y me rebelo contra ella, y tiro a creer, en fuerza de fe, a mi Dios
inmortalizados, y a torcer con mi voluntad el curso de los astros.
Hagamos que la nada, si es que nos est reservada, sea una injusticia,
peleemos contra el destino, y aun sin esperanza de victoria; peleemos
contra l quijotescamente.
Unamuno termina su clamor de otra vida con esta sensata declaracin:
Hay que creer en esa otra vida para poder vivir la presente y soportarla, y
darle sentido y finalidad.35
Efectivamente, nos damos cuenta de que la mayor parte del trabajo de los
hombres parece quedar incumplido en la vida presente. Muchos de sus
talentos y habilidades no son jams desarrollados plenamente, y los que
consigue adquirir, apenas llegan a un relativo grado de eficiencia, cuando
ya es arrebatado por la muerte. Instintivamente sentimos que debe haber
una vida futura, en la cual nuestros talentos puedan llegar a la perfeccin
y ser usados debidamente. El pastor, el profesor, el hombre de Estado, el
abogado o el cientfico, pasan su vida acumulando conocimientos y
experiencias que les capacitaran para ser maestros en su propio campo,
pero bien pronto su vida es cortada y todo su esfuerzo parece perdido.
Lo mismo ocurre con el mdico, el msico o el artista. Si no hay un ms
all los ms valiosos conocimientos se pierden para siempre. La vida aqu
es demasiado corta y circunscrita para ser el fin absoluto de los
maravillosos dones y aspiraciones dados por Dios a este ser de la
naturaleza. Apenas se halla preparado el hombre para una vida de
inteligencia y provecho cuando le llega el tiempo de partir.
Los grandes cientficos sienten, a la hora de la muerte, que apenas han
manejado una centsima parte del conocimiento de su especialidad.
Cuando miramos una biblioteca, sentimos cun pequea fraccin del
35

Del sentimiento trgico de la vida, pg. 48.

88

saber posemos realmente. Toms Edisson declar que se senta como un


muchacho jugando en la playa, entretenindose en examinar una concha
all y otra ac mientras el infinito ocano del saber se extenda delante de
l. Cuando ms all va un hombre en su profesin ms pequeo le parece
su conocimiento comparado con el vasto campo que se abre ante su
mente. Qu cientfico o erudito digno de este nombre no ha sentido lo
inadecuado e ilimitado de sus presentes esfuerzos? Sin la inmortalidad,
todo el proceso del saber parece desbaratado.
En efecto: ningn hombre sensato destruye inmediatamente la obra de
arte que ha trado a luz. Suponed a un gran pintor que despus de
terminar un hermoso cuadro, sacara su cuchillo y lo hiciera pedazos; o a
un gran escultor que al terminar una bella estatua alzara su martillo y la
destrozara. No indicara este proceder una falta de inteligencia difcil de
atribuir al autor de tal maravilla artstica? Con toda seguridad un Creador
sabio y bueno no terminara su obra ms excelente, que es el hombre,
destruyndolo simplemente. Atribuir semejante accin a Dios es hacerle
menos sensato que sus criaturas. Si Dios es bueno y sabio, como sin duda
lo es, y la vida tiene el significado que nos vemos impulsados a darle, es
increble que todo el proceso de nuestra existencia tenga como objetivo
volver a la Nada de donde vino.36
La personalidad del hombre es la meta nos dicen de millones de aos
de evolucin sobre nuestro globo. En este mundo cuando menos, la
personalidad del hombre, parece ser la causa final de todo el proceso de
desarrollo orgnico. Ser posible, pues, que despus de haber sido
produca por un proceso tan enorme y complicado, cada alma humana
despus de unos pocos y breves aos de existencia, tendr que
desaparecer y desvanecerse en la Nada? Nuestro planeta llegar a ser,
ltimamente, del todo inhabitable; ninguna vida podr entonces existir
sobre l. Podr eso significar que la causa final de todo el proceso de
evolucin orgnica, a saber, la personalidad del hombre, ser del todo
eliminada y borrada de la existencia? Qu objeto habra tenido en tal
caso la existencia?
EL SENTIDO MORAL DEL UNIVERSO
Otro fuerte sentimiento instintivo en el alma del hombre, es el de que el
sistema csmico es ltimamente moral. La experiencia humana impele al
hombre a llegar a la conclusin a que lleg Platn, a saber, que el pecado
y el castigo andan por este mundo atados juntos, aun en los casos en que
el pecado es secreto, y cuando es slo conocido por el mismo pecador.
Pero todo hombre percibe que la completa justicia es rara vez alcanzada
36

LORAINE BOETTNER: La inmortalidad, pgs. 81 a 84. 2. edicin 1969.

89

en la vida presente: de ah que la conciencia moral de la humanidad


instintivamente demanda un vida futura, en la cual la justicia temporal
ser rectificada. Ser posible que esta demanda tampoco tenga
justificacin alguna en la realidad csmica?
El testimonio de los sentidos, que meramente perciben aglomeracin de
tomos materiales, puede parecer indicar la extincin del hombre en la
muerte, pero, como ya hemos dicho, los cinco sentidos no perciben el yo
psquico.
LIMITACIN DE NUESTROS SENTIDOS
Indudablemente existen muchas cosas de las que no podemos tomar
conocimiento por nuestros sentidos, y que nunca percibiremos. Podemos
alcanzar a ver los colores del espectro solar por medio de un prisma, pero,
en cada extremo, ms all del alcance de nuestros sentidos, se sabe,
infaliblemente, que otros rayos existen (los de calor en un extremo de la
escala, y rayos qumicos en el extremo opuesto), los llamados rayos
ultravioleta, rayos gamma, etc. No puede ser ese yo psquico del que
tenemos perfecta nocin, pero sin llegar a poder verlo, una continuacin
de aquello que no cabe, o no entra, dentro de la esfera de nuestros
sentidos o de nuestros actuales instrumentos de percepcin fsica?
Varios escritores han indicado que lo que llamamos la muerte puede ser
representado como un tnel. Los rieles de la vida conducen hasta la
oscura entrada, y una corriente incesante de pasajeros entran ante
nuestra vista en el valle de la sombra de la muerte. Pero, sera
razonable suponer que no existe salida del tnel en el otro extremo?
Sera razonable imaginar Que la grande primera causa permitira que los
in-numerables millones de pasajeros en su viaje de la tierra fueran
engaados en cuanto a su destino? Tenemos que pensar que las
esperanzas de una reunin, que abrigan los corazones desconsolados que
quedan atrs, existen slo para ser burladas por el Autor de su ser?
El hombre tiene que ser dual, de otra manera no sabra que tiene un
cuerpo, como no lo saben los irracionales. Ni se angustiara por su
prxima disolucin.
Este conocimiento es el que nos lleva a suponer que nuestro yo, no es
fsico, aunque se vea tan ntimamente afectado por su envoltura fsica,
sino esencialmente espiritual, y no depende por tanto de las leyes de la
materia para su existencia psquica; ni la disolucin fsica disuelve
tampoco aquello que no es fsico, sino psquico.

90

EL HOMBRE UN SER DE DOS ESFERAS


Aunque vivimos con un pie en el tiempo, el otro pie est, o debera estar,
firmemente plantado en la eternidad. Habitamos dos esferas; algunos lo
hacen, sin embargo, ms conscientemente que otros. Es por esa razn que
estamos insatisfechos con la finalidad y la finitud. Aun el ms convencido
materialista y el ateo ms dogmtico, sufren frecuentemente de un
mstico descontento. El hombre se asemeja a una alondra aprisionada en
la primavera que, aunque nunca puede haber volado, est inquieta porque
al travs de las barras de su jaula puede ver el cielo azulado. Un hombre
de ciencia, aun si nunca hubiera visto una alondra, podra afirmar
despus de observar el comportamiento de una aun si el pajarito
hubiese sido criado en la cautividad, que posea la capacidad de
remontarse al sublime firmamento celeste que por todo se extiende. Su
cabecita y sus ojitos levantados, sus ansiosas miradas, mientras
escudria la parte superior tan baja y limitada de su jaulita, el
incesante agitar de sus alitas, su comportamiento general en un da
primaveral de sol todas esas manifestaciones son testimonios elocuentes
de su posesin de la capacidad de volar, una capacidad que no halla
espacio ni oportunidad en su condicin de enjaulada y aprisionada. Del
mismo modo el hombre siente instintivamente, que pertenece a una esfera
de vida ms amplia que aquella en que vive sobre la tierra37.

PREMISAS DE INMORTALIDAD
Sin embargo, el universal anhelo de vivir que siente todo ser humano,
aunque significativo no es ninguna prueba objetiva en favor de la
inmortalidad. Podemos considerarla solamente como una premisa, como
un significativo indicio, pero no representa ningn argumento concluyente
y decisivo si no tuviramos otras pruebas y otras luces que las que se
basan en el instinto humano de inmortalidad.
Esta aparente falta de pruebas es lo que hace exclamar a Miguel de
Unamuno: Pobres hombres!, trgico hado sin duda, el de tener que
cimentar en la movediza y deleznable piedra del deseo de inmortalidad la
afirmacin de sta. Pero es simple y nicamente sobre el deseo que se
basa nuestra esperanza? No existe otra seal ni otro indicio de
inmortalidad que la del humano anhelo por tenerla? Ciertamente existen
muchos otros y vamos a considerarlos atentamente hasta llegar a la
prueba final y ms concluyente, que es la aparicin sobre este suelo de
Aquel que, segn declara el apstol Pablo, quit la muerte y sac a luz la
vida y la inmortalidad por el Evangelio (2 Ti. 1:10).

37

DRAWBRIDGE: Est minada la religin?

91

EL CONCEPTO DE INMORTALIDAD
Parece ser inherente a la naturaleza del hombre, creer en una vida
despus de la muerte. Esta fe ha sido compartida con varios grados de
claridad, por casi todas las razas, de cuyas creencias religiosas tenemos
conocimiento. Aun aquellos sistemas religiosos y filosficos como el
budismo que parecen negarla, en una forma literal de identidad personal
absoluta al otro lado de la muerte, la incluyen bajo otra idea, la de
reencarnacin. En los antiguos monumentos egipcios encontramos el
alma simblicamente representada apareciendo delante de los dioses para
juicio. A los antiguos griegos y romanos les vemos discurrir acerca de la
tierra de las sombras y las islas felices. Hallamos testimonios
ancestrales de esta misma fe en el Lejano Oriente y tambin entre los
indios americanos, con su doctrina de los felices prados de caza.
De dnde le vino al hombre este firme concepto de inmortalidad si fuese
simplemente un animal desarrollado que se ha encontrado sobre este
globo por casualidad, alternando desde siglos inmemoriales con sus
congneres menos desarrollados intelectualmente, aunque ms poderosos
que l y con sus coetneos de similar estructura, los chimpancs de las
selva? En otras palabras: Si todos los relatos del Gnesis bblico y las
tradiciones religiosas son simple imaginacin sin realidad histrica
alguna?
Es raro e inverosmil este universal concepto de un superior origen; de un
Edn donde no exista la muerte, de seres inmortales, de una cada, y
sobre todo de que puede proseguir la existencia del hombre, despus que
su cuerpo ha quedado destruido, y sus huesos secos, inertes, parecen ser
el testimonio ms rotundo de su total destruccin y desaparicin de entre
las cosas sensibles.
Toda la apariencia de la muerte es que el hombre deja de existir cuando le
llega el momento de su descomposicin fsica. Quin y cmo le sugiri la
idea de no ser as? El propio deseo; el temor a dejar de ser responde la
filosofa materialista. Pero ese mismo temor, de dnde procede? Los
animales no presienten la muerte; gozan de la vida sin reflexionar sobre
su propia existencia. Si el hombre es un simple animal, cundo empez a
darse cuenta de su propio existir? Cundo y cmo empez a pensar en
un ms all?
La verdad es que, comparando la inteligencia humana con la de los seres
animales que nos rodean, aun con la de aquellos que la filosofa
evolucionista considera como antecesores nuestros, nos damos cuenta de
diferencias tan extraordinarias que no pueden tener su base y razn de
ser en una simple configuracin del esquema de su cuerpo.
92

EL MISTERIO DEL YO
Que la conciencia sea una copia, un reflejo, una fotografa de la materia,
puede ser un hbil recurso para disimular el profundo misterio del alma
entre personas de poca inteligencia. Pero debemos hacer observar que
Lenin, el autor de este enunciado, era un poltico, no un cientfico y si
hubiese tenido que explicar el alcance y significado de su propia figura
dialctica, no habra hallado manera alguna de hacerlo. Vemos por el
contrario cmo los ms afamados psiclogos y neurlogos, se sienten
anonadados por el misterio del pensamiento y declaran su impotencia
para explicarlo, como dice Frobes:
Se ha hablado mucho del cerebro como de un instrumento de percepcin
de imgenes, imgenes visuales, imgenes acsticas o de sonidos,
imgenes del gusto y tacto; pero el gran misterio es: "Quin percibe tales
imgenes, quin las analiza?, quin las separa o escoge? Las muchas
sensaciones no pueden sustituir al "yo", sino que ste las reconoce corno
suyas. Sin ese "yo", todo el lenguaje es ininteligible. "Yo" qued triste con
la noticia, no puede traducirse "una multitud de imgenes cerebrales
estaban tristes" o "una serie de imgenes acsticas o visuales" produjeron
tristeza en el cerebro, pues sin el "yo" la tristeza no es nada, como
tampoco la alegra. No podemos concebir que sensaciones sin sujeto floten
libres en la mente, o que haya sensaciones que nadie siente. Hay que
concebir el "yo" segn su propia manera de ser y no como una sensacin o
un conjunto de sensaciones.38
El psiclogo Kaska dice:
Es una contradiccin lgica que en el mismo acto consciente, objeto y
sujeto sean los mismos. Esto es, empero, lo que pretende el materialismo
emprico de Hume. Por ejemplo, notamos la alegra propia
inmediatamente, como alegra de un ser consciente. Cuando digo: "Mi
alegra" quiero con esto decir: alegra de aquel que habla, del "yo"; por
consiguiente conozco este "yo"; es como el ojo que se ve a s mismo en el
espejo.39
EL HOMBRE LLEVA LA IMAGEN DE DIOS
As lo afirma la Biblia, y a pesar de todas las interpretaciones errneas y
toda la literatura burlesca a que ha dado lugar el sencillo relato de la
creacin del hombre y la mujer, segn se halla en el captulo 2 del
Gnesis, la verdad es que no poda expresarse de un modo ms claro y
38
39

Jos FROBES: Tratado de filosofa emprica y experimental, tomo II, pg. 109.
Jos FROBES: Idem, tomo II, pg. 110.

93

enftico la diferencia que existe entre el ms inteligente de los animales y


el ser humano, sino diciendo que ste ltimo fue hecho a imagen de
Dios. En efecto, mirndonos a nosotros mismos y comparndonos con lo
que nos rodea, nos damos cuenta de que poseemos facultades que no se
hallan en otros seres, pero que Dios, el Supremo Creador y ordenador de
las maravillas de la naturaleza, debe poseer. Es evidente que el Autor de
tales maravillas debe ser una mente dotada de voluntad, iniciativa y
designio, pues estas facultades eran indispensables para dar lugar al
admirable mundo que contemplamos. Pues bien, estas mismas facultades
que reconocemos en el Creador, las observamos en nosotros mismos, al
par que notamos la carencia de ellas en los seres vivos que nos rodean,
por muy parecida que sea a nosotros la estructura de su cuerpo fsico. Tal
es el caso, por ejemplo, del mono, cuya estructura externa tiene, adems
de una gran semejanza corporal, una importante ventaja sobre el hombre,
ya que posee cuatro manos en vez de dos. Sin embargo, este supuesto
antepasado del hombre, carece de estas cualidades especficas que hacen
al hombre esencialmente diferente de todas las dems criaturas del reino
animal. No se puede decir del simio, ni de ningn otro animal, por
inteligente que sea, por ejemplo del perro, que ha sido hecho a imagen de
Dios. Tales ejemplares de la maravillosa escala animal poseen,
ciertamente, un cerebro asombroso en su estructura, muy semejante al
nuestro; pero sus facultades mentales y morales no corresponden a las
que debe haber en la Divinidad.
Se ha observado que los animales hacen todas las cosas movidos por
sensaciones fsicas: hambre, sed, deseo sexual, etc., o bien por una ley
general, un impulso interior que se llama instinto. No hay en ellos
iniciativa personal ni tampoco progreso.
Por maravilloso que sea un instinto no revela personalidad. El animal no
tiene soluciones creadoras para problemas imprevistos. Soluciona, s,
graves problemas; pero siempre del mismo modo que han ve-nido
realizndolo sus antepasados, de acuerdo con el instinto por ellos
heredado. Nada nuevo surge de su mente individual.
Por ejemplo, la araa, fabrica con gran pericia una tela que revela un
propsito y designio determinado: el de atrapar su caza. Con qu
paciencia y destreza cruza y entrecruza el hilo pegajoso, que brota de su
interior, en forma de abanico circular, despus de haber extendido los
soportes o ejes de su admirable tejido de un lado a otro del lugar que se
propone obstruir! Pero rompedle un pedacito de su obra por alguna parte
y retiraos a observar. No se le acude la idea de llevar a cabo lo ms
sencillo, que sera reparar los dos o tres hilos rotos. Empieza otra tela
entera-mente nueva, que le cuesta diez veces ms trabajo que la
reparacin. Por qu? Porque esto es lo que tiene marcado en su diminuto
cerebro. Pero ni de ste tan pequeo, ni del ms grande, de un buey o de
un elefante, puede brotar ni una sola idea creadora; ninguna iniciativa
94

personal que revele imaginacin propia.


La abeja construye un panal tan maravilloso y exacto por su simetra que
deja maravillado al ms experto gemetra, dibujante o modelista; pero no
puede crear con su cera otra figura geomtrica diferente de aquello que se
halla grabada dentro de s. Es una especie de robot de la Naturaleza,
repitiendo una y otra vez la imagen que fue puesta en el interior de su
diminuto cerebro. Cundo?, por quin? Misterios de la Naturaleza que
nos llevan a inclinarnos ante la sabidura de un Supremo Hacedor.
A ningn pjaro se le ha ocurrido inventar siquiera una simple cobertura
para proteger su nido o introducir variacin alguna en el modelo de su
especie. Lo mismo puede decirse de cada especie animal. Todava no ha
podido ser contradicha la frase bblica del Gnesis: Hizo a cada uno
segn su especie, sino que la vemos confirmada por todas partes. Pero el
hombre, cada hombre, tiene ideas nuevas, diferentes de las de su vecino, y
muchos se han esforzado en abrir nuevos cauces al progreso de la
humanidad. Esta notoria y abismal diferencia es el justificante y la prueba
de la preciosa frase bblica que hallamos en la Biblia: Porque a imagen de
Dios es hecho el hombre.40
EL HOMBRE, CREADOR DE IDEAS
En efecto, si el hombre ha podido progresar, levantando una civilizacin, y
el animal se ha quedado estancado siguiendo siempre una pauta fija, es
porque el animal constituye un simple ejemplar de su especie, y en cambio
el hombre es una persona. Ante esta abismal diferencia lo ms lgico y
sensato es reconocer lo que nos declara la Biblia: que el hombre fue hecho
a imagen de Aquel que siendo el Todo para todos, es sin embargo persona.
En otras palabras: tiene voluntad, iniciativa, propsito y designio; puede
prever los resultados de una accin y dirigirla libremente en un sentido o
en otro. Tiene ideas creativas y las pone en prctica mediante mtodos y
poderes que nosotros desconocemos, del mismo modo que nosotros lo
hacemos con nuestros limitados recursos, porque somos copia e imagen
de El.
Por esto el hombre ha sido puesto para seorear y dominar, mediante su
superior inteligencia, a otros seres vivos superiores a el en fuerzas fsicas.
La imaginacin e inventiva del ser humano le ha llevado tan lejos como
nos lo permite ver nuestra actual civilizacin, y recientemente le ha dado
medios para elevarse por encima de las fuerzas gravitatorias de nuestro
propio globo, hasta remontarse a las estrellas.

40

Gn. 1:26, 9:6.

95

El secreto consiste en que el hombre no solamente tiene memoria cerebral


y facultad de imitar lo que ve realizar a otro, sino que posee la facultad de
crear imgenes reales. El ms sencillo obrero es un creador de ideas en su
mente. Se imagina lo que desea ejecutar, quiz en sus horas de
meditacin por la noche; luego se levanta y da forma visible y tangible a
las ideas de su mente, a aquello que su yo intelectual ha creado y visto
ya dentro de su imaginacin. Lo realiza mediante el maravilloso
instrumento de que ha sido dotado por la Naturaleza (por su providente y
sabio Hacedor, decimos nosotros), que llamamos mano; o bien por
herramientas auxiliares que su propia iniciativa mental le ha llevado a
inventar. De este modo su idea invisible se convierte pronto en una
realidad tangible. He aqu el fundamento del arte y la base de todas las
ciencias.
La ciencia y el arte humanos, son un indicio innegable del superior origen
del hombre, y, por ende, de su superior destino. Como alguien ha dicho
comparando las maravillas de la Naturaleza con las de nuestra
civilizacin: A quin se parece este pequeo creador de la tierra, sino a
su Padre Celestial, el gran Creador de los cielos?
Hemos descubierto que Dios es bueno al examinar las mismas obras de la
Naturaleza. Lo que parecen males son algunas veces accidentes
inevitables del modo de ser de las cosas y muchos estn encaminados a
mayor bien. En infinidad de detalles el Creador ha puesto elementos de
felicidad para todas sus criaturas, que revelan su carcter bondadoso. Los
sentidos de que disfrutamos son de ello maravilloso ejemplo. La Biblia nos
habla del amor de Dios en otro terreno ms elevado; con lo cual
concuerdan perfectamente el libro de la Revelacin y el de la Naturaleza.
Pues bien: el hombre creado a imagen de Dios conserva, aunque medio
borrados por el pecado, estos distintivos de su origen. Posee sentimientos
de compasin, de bondad, de ternura; no slo hacia su prole, como los
animales llevados por el admirable instinto que protege la supervivencia
de la raza, sino hacia todos los otros seres semejantes suyos (excepcin
hecha de casos muy especiales de perversin moral, derivados de la cada
en el pecado, que no es del caso aqu a discutir). Por qu razn tales
sentimientos en el ser humano? No ser porque procede de un Ser
benigno por naturaleza? En otras palabras: por lo que nos declara la
Biblia que Dios es amor?
Por la misma razn poseemos conciencia moral. Quin es, en efecto, este
yo que se levanta contra el otro yo para juzgarle y condenarle en
nuestro fuero interno, an cuando el motivo de la censura o reprensin
fuera algo favorable a nosotros mismos? Es un nervio que reprende a los
otros nervios de nuestro propio cuerpo? Algn elemento material que
reacciona contra otro elemento? Es la materia condenando a la materia?
96

Es absurdo pensarlo.
El animal se encuentra perfectamente satisfecho con saciar sus instintos;
pero el hombre es atormentado en su conciencia si aquella satisfaccin es
en perjuicio de un prjimo. Por qu? Porque Dios es justicia y llevamos
algo de este sentir divino en nosotros. Estos vestigios que nos quedan de
la imagen de Dios prueban nuestro superior origen, y como reflexin lgica
prevn un superior destino que el que nos auguran los filsofos de la
Nada.
EL ALMA NO ES EL CEREBRO
Nuestro yo no es ese pobre cuerpo que nos sirve de habitacin. Muchos
confunden el ser con el instrumento, pero ya hemos visto en las
reflexiones lgicas de algunos psiclogos que el instrumento material no
puede ser causa eficiente del pensamiento. Cmo una vibracin del
tmpano puede convertirse en sentimientos de odio o de amor, de placer o
de tristeza? Quin se alegra o se entristece dentro de nosotros: las
neuronas, o clulas cerebrales? No, stas son meros agentes transmisivos,
pues corno dicen los siclogos no podemos imaginar al cerebro como un
productor de imgenes que nadie recibe.
El cerebro parece ser la oficina del alma, y qu admirable es! All el alma
archiva sus recuerdos, pero quin da la orden de buscar lo que hemos
olvidado? Quin recuerda que debe estar all?
El cuerpo es el instrumento de nuestro yo moral el cual se ve limitado por
las facultades de aqul, del mismo modo que le sirve adecuadamente para
dar expresin a sus ideas creativas. Un cuerpo de ave o de pez, dotados de
espritu habra tenido grandes dificultades para poner en prctica los
pensamientos de su imaginacin, por su falta de manos para dar forma a
los pensamientos de su mente. Sin embargo, el Creador parece haberse
anticipado a la locura humana que pretende atribuir los dotes superiores
de la mente a las simples posibilidades de la estructura fsica, al hacer
seres de configuracin externa tan similar al hombre como los
orangutanes y los chimpancs de la selva. Pero tanto estos, como todas las
dems clases de simios que existen, no son capaces de inventar cosa
alguna que no se halle en su instinto, ni revelan mayores facultades
intelectuales que las que son comunes a todo el gnero animal. Un mono
no es ms capaz de mostrar los dotes de su inteligencia animal que lo es
un perro, mucho menos favorecido que el mono en su estructura corporal.
EVOLUCIN CASUAL O INTELIGENCIA SUPREMA
97

No resulta, pues, aceptable la hiptesis evolucionista-materialista, de que


la necesidad crea el rgano, y la aptitud crea la facultad. El razonamiento
de estos filsofos para explicar (?) los maravillosos rganos de cada ser
animal, incluyendo el hombre, sin tener que recurrir a la sabidura del
Creador, es que el animal rudimentario le apareci por casualidad una
protuberancia, un grano, digamos, y dndose cuenta de que aquella
excedencia de su normal estructura le era til, hizo esfuerzos para
dirigirlo en determinado sentido, lo que desarroll por s mismo el rgano
en cuestin. As se formaron brazos que al principio fueron tan simples
como los del pulpo, pero que poco a poco se perfeccionaron hasta llegar a
las formas ms complicadas de los animales superiores. De este modo han
tratado algunos de explicar los maravillossimos rganos, no slo externos
como brazos, pies y manos, del ser humano, sino tambin los internos, lo
cual es mucho ms difcil, sin recurrir a la sabidura de un Creador
inteligente.
Se dice, por ejemplo, que el calor y la luz solar cayeron sobre el cuerpo sin
ojos del animal rudimentario, el cual sinti una especie de satisfaccin en
aquella parte de su organismo y esforzndose para obtener el mximo
beneficio de las suaves ondas calorfico-luminosas, o bien de las
vibraciones sonoras que gozaban su epidermis, se fueron creando poco a
poco, y a travs de millones de generaciones, los maravillosos rganos de
la vista, del odo, etc.
Mucha fe se necesita para creer tales hiptesis. Una fe de la que
francamente carecemos los creyentes en Dios. Pero an van ms all las
teoras materialistas. Instrumentos internos, redes de msculos y de
nervios, surgieron casualmente como resultado del es-fuerzo de utilizar
aquellas protuberancias que ms tarde se convirtieron en brazos y
piernas, dando como resultado la casual formacin, no solamente del
rgano particular, mano u odo, lengua, paladar, etc., sino de un centro
rector y motor de tales rganos externos y aun de los internos, como el
corazn y el cerebro. Y que el cerebro, as formado por casualidad, dio
lugar a la mente, a la imaginacin creativa, al arte y a la civilizacin.
En otras palabras: que a travs de millones de siglos, la Nada cre al
hombre destinado a volver a la nada.
Es verosmil tan absurda hiptesis?
Una evolucin no guiada por una mente superior, qu probabilidades
tendra de llegar a construir algo tan ingenioso y tan asombroso como es
el cerebro humano? Y cmo este cerebro humano, simplemente material,
ha podido concebir imgenes creativas hasta el punto de dar lugar al arte
y la ciencia, llegando por fin a descubrir la configuracin de la materia y
los admirables secretos del tomo? Podemos imaginarnos al polvo
98

descubrindose a s mismo, para volver poco despus a ser polvo?


Parecen absurdos tales supuestos, sin embargo es el absurdo a que nos
lleva la concepcin materialista del universo.
Sin embargo, aun resulta ms extraordinario, que la materia sin
inteligencia haya llegado por s misma, no solamente a producir
inteligencia sino virtudes morales, o sea, sentimientos de conciencia y
nociones del bien y del mal. En resumen, vamos de absurdo en absurdo,
cuando partiendo de la materia y cindonos estrictamente a ella
queremos dar razn del cmo y por qu de las cosas41.

BUSCANDO PRUEBAS OBJETIVAS


La necesidad de la existencia de Dios para explicar los misterios de la
Naturaleza; la probabilidad de que este Ser tenga un propsito para
aquellas criaturas superiores que pueden darse cuenta de su propia
existencia; las extraordinarias facultades del espritu hu-mano, como son
la imaginacin o creacin de ideas y los sentimientos morales de la
conciencia, el insaciable anhelo de conocer y de vivir que siente todo
hombre; el concepto de inmortalidad surgido en el ser humano a pesar de
todas las apariencias en contra a que le sujeta la prueba de la muerte;
considerado todo ello en un conjunto, constituye una fuerte probabilidad
de que no todo es materia en el ser humano, y, por ende, que no todo
termina con la muerte.
Es evidente que si existimos por casualidad volveremos a la nada,
dejaremos de ser cuando muramos, pero si no existimos casualmente, si
Alguien se propuso que existiramos, es razonable suponer que su
propsito se extiende ms all de los reducidos lmites de la vida presente.
Es evidente, pues, que la esperanza de inmortalidad se halla
estrechamente vinculada con la existencia de Dios, y ya hemos visto cun
imposible es explicarse el universo por un mero conjunto de afortunadas
coincidencias.
Pero estas premisas de probabilidad necesitan ser corroboradas por otras
pruebas ms particulares, otras evidencias ms concretas que
complementen las de carcter general que acabamos de detallar.

Los lectores interesados en esta argumentacin hallarn un amplio desarrollo de los


pensamientos que se esbozan en este captulo en el libro del mismo autor titulado:
Pruebas tangibles de la existencia de Dios, publicado por la Editorial CLIE.
41

99

LOS INDICIOS DE LA PARASICOLOGA


Algunos les han buscado en el terreno de la parasicologa. Es notorio que
desde hace muchos siglos el hombre ha tratado de explorar el universo
ultrasensible, lo que los sabios llaman la cuarta dimensin y los
creyentes la esfera espiritual. Muchas personas recurren a prcticas
ocultistas, de magia, sonambulismo, yoga, etc., en su afn investigador.
Cierto que existe mucho charlatanismo al respecto y mucho fraude
practicado por personas desaprensivas y aprovechadas, ya que no se trata
de fenmenos basados en las llamadas leyes exactas del universo fsico,
sino en leyes y principios mucho ms verstiles, y su incertidumbre es
una constante tentacin a la simulacin y al engao. Pero tambin han
sido practicados estos fenmenos por experimentadores serios y se han
podido encontrar pruebas objetivas de cosas que no tienen explicacin
posible dentro de la concepcin materialista del universo.
Las investigaciones comprobadas en la esfera del ocultismo, no prueban
de un modo incontestable la doctrina espiritista de la comunicacin con
los muertos. Si as fuese, estamos seguros de que no quedara una sola
persona en el mundo que no hubiese aceptado la religin espiritista. Pero
stos fenmenos, a pesar de que no nos ofrezcan la prueba incontestable
que todos quisiramos, y que algunos pretenden, acerca de la
inmortalidad, nos abren la visin de una patente esfera metafsica
alrededor nuestro; de un mundo de realidades ultra fsicas que somos
incapaces de percibir en circunstancias normales; pero que son una
realidad comprobada por experimentadores concienzudos e imparciales.
Esta posibilidad no es contradicha por las enseanzas de la revelacin
bblica; antes por el contrario, las experiencias ocultistas confirman lo que
la Biblia nos dice acerca de un mundo espiritual.
UNA ESFERA DE REALIDADES ULTRA FSICAS
Por lo menos la ciencia tiene que confesar que se encuentra ante todo un
mundo de fuerzas ultra fsicas por explorar. Y no es todo ello un indicio
bastante significativo en favor de la idea espiritualista del universo?
El concepto puramente materialista que preconizaban los escritores
racionalistas de principios del siglo xix se halla de capa cada tras los
nuevos conocimientos experimentales que la humanidad ha alcanzado en
estos ltimos tiempos. Ello no significa mucha ms luz, sino, por el
contrario, mayor confusin. Una prueba de ello es el rpido entendimiento
en nuestros das de las artes ocultas, practicadas aun por hombres y
mujeres que se dicen escpticos y que blasonan de haber roto con las
ideas religiosas de sus antepasados.
Es significativo y sintomtico el xito que encuentran las obras escritas o
100

televisadas de ciencia-ficcin; y las especulaciones literarias con ribetes


cientficos, del tipo de El retorno de los brujos. La razn de todo ello es
que el hombre, que ve llegar la muerte sin posibilidad de descifrar el
misterio del universo, pide ms al cristianismo que lo que ste puede dar,
y mucho menos de lo que nuestro Cristo est dispuesto a conceder. No se
contenta con la sublimidad moral de la fe cristiana y la buena nueva del
amor de Dios que ha provisto redencin y vida eterna por Jesucristo.
Como los contemporneos de Jess pide seales, milagros, y en el
ocultismo y en sus manifestaciones ultra fsicas, parece encontrarlos. La
tragedia es, empero, que recibe y acepta tales manifestaciones sin
examinar concienzudamente su origen divino o malfico; no atiende al
consejo del apstol Juan en su 1.a epstola cap. 4, de probar los
espritus, ni el ejemplo de Cristo en su trato con las vctimas de tales
fuerzas misteriosas y malignas.
FENMENOS OCULTISTAS COMPROBADOS
Uno de estos es la telepata. El estudio de este fenmeno se divide en:
emisin del pensamiento, lectura del pensamiento, telepata mixta, en la
que se mezclan telepata y visiones; y adems telepata tripartita, en la que
el emisor, el retransmisor y el receptor trabajan conjuntamente.
Existen muchos casos de telepata evidente, de carcter natural, no
buscada.
Se ha comprobado una forma totalmente natural de telepata que se
produce entre dos personas que se aman, cuando una de ellas, o ambas,
poseen cierta disposicin o dones de sonambulismo; algunas veces sin
conocerlo ellas mismas. Cuanto ms fuerte es el amor, mayor es la
frecuencia y la fuerza de tales fenmenos telepticos entre tales personas,
quienes muchas veces sienten o piensan las mismas cosas sin hablar
mutuamente de ellas42.
El doctor Kurt Kock cuenta de una muchacha de veinte aos que estaba prometida con
un marino. Al anochecer sola estar su pensamiento junto a su joven amigo, con el cual
se senta profundamente unida. Una noche se despert con un miedo horrible por la
suerte de su prometido. Enseguida or a Dios para que lo guardara en la mar. Pasado un
tiempo recibi una carta en la que ste le contaba de una tormenta por la que haba
pasado en el mar del Norte y de la que crea no poder salir. Le deca que en los momentos
de mayor peligro, haba tomado el retrato de su prometida y pensado en ella con todas
sus fuerzas. Este fue para ambos el principio de una comunicacin por telepata de la
cual hacan bastante uso. Con el tiempo, lograron traspasarse el uno al otro sus
sentimientos y sus pensamientos. A pesar de la gran distancia que los separaba se
estableci una mutua comprensin de la cual result que la muchacha experimentaba de
una forma casi normal todo lo que su prometido haca. Si el novio sufra algn dolor, ella
experimentaba el mismo dolor, tomaba su prometido algn medicamento senta ella el
mismo gusto y olor. Esta unin era al principio motivo de gozo para la muchacha; pero al
pasar el tiempo, el experimentar siempre la situacin squica del prometido, se convirti
en una pesadilla e incluso en una tragedia. Lo que en un principio era un juego divertido
42

101

Hay otros casos de telepata experimental provocada por mdicos


siquiatras en inters de la ciencia, consiguiendo resultados positivos o
negativos, como ocurre en todos los experimentos cientficos. Pero en estos
casos en que se acciona no con materia fsica sino con sujetos, existen
muchos imponderables que los experimentadores no pueden prever, y no
puede llegarse a una pauta de resultados siempre positivos, como puede
llegarse en las ciencias exactas.
Se han formulado toda clase de hiptesis sobre la causa del fenmeno
teleptico, y se ha insinuado que puede tratarse de alguna onda
electrnica emitida por el cerebro, pero la verdad es que semejante forma
de transmisin contina siendo un misterio. El doctor Kurt Koch,
comentando los ejemplos que referimos en las notas de este libro, dice:
se convirti en un encadenamiento squico, incluso en una especie de obsesin de la que
la muchacha no poda librarse. Fue a visitar a un neurlogo, el cual procur ayudarla por
medio de hipnosis; sin embargo, la muchacha me cont que el tratamiento le fue como
como salir de la lluvia para caer en la charca. Consigui eliminar la comunicacin
teleptica con su novio, pero cay bajo la influencia del mdico en el cual se vea obligada
a pensar a pesar de que ningn inters tena por l. (Ocultismo y cura de alma, p. 51, e.
17). Uno de mis amigos continua explicando el doctor Kurt Koch, un joven lapn de
Escandinavia, perteneca a una tribu cuyo jefe posea un poder teleptico tan
extraordinario, que le permita ponerse en contacto o llamar a cualquier miembro de su
tribu. Lo interesante del caso es que los miembros de la tribu saban cuando el jefe
quera tener contacto con ellos, al emitir l su pensamiento en tal sentido. El Diccionario
del Diablo. Telepata, pg. 112, ej. 134). Un caso muy curioso de telepata y sugestin es
el siguiente: Un acadmico soltero, entr en relacin con una muchacha de conducta
irreprochable con la que, en el correr del tiempo, surgi una amistad intelectual que a su
vez engendr en el hombre pensamientos erticos, pero no en la muchacha. La amistad
se convirti en una influencia sugestiva del hombre sobre la muchacha. Tan lejos lleg la
cosa que la joven se entregaba al hombre estando como dormida por su influencia
sugestiva. Una vez pasada la influencia la muchacha se tiraba de los cabellos sin
embargo, le era imposible sustraerse al influjo de este hombre, quien la llamaba por
sugestin durante la noche. Cuando esto suceda, abra la puerta de su piso andando
como sonmbula y se iba al de su vecino. Cuando despertaba la sobrecoga el miedo y el
asco. A consecuencia de esto fue a hablar con un evangelista amigo mo, pues la
muchacha deseaba sinceramente liberarse del poder sugestivo de su vecino. Se decidi
realizar una prueba especial. El evangelista se sent en un sof en la antecmara de la
habitacin de la muchacha, por la cual sta tena que pasar forzosamente cuando en
estado de sonmbulo se dispusiera a seguir las rdenes de su sugestionador. A altas
horas de la noche efectivamente se abri la puerta y apareci la joven murmurando
repetidamente las palabras: Me llamas, me llamas y he de traer la carta... El evangelista
que estaba esperando esta situacin, llam a la muchacha por su nombre. Su cuerpo dio
una sacudida y dejando caer un papel que llevaba en la mano despert. Era una carta
que la joven haba recibido aquel mismo da, en la cual el hombre le peda que nada
dijera de sus relaciones, y le ofreca como recompensa la cantidad de 200 marcos.
Probablemente este sujeto se dio cuenta de que haba cometido una imprudencia al
escribir semejante carta y por va sugestiva le ordenaba a la muchacha que se la
devolviera. Es interesante saber que la joven consigui una completa liberacin de ese
malvado vecino al recibir a Cristo. El evangelista declara que a partir de aquel da
experiment algunas apariciones de mana persecutoria. Es de pensar que el acadmico
empleara su fuerza sugestiva contra el servidor de Dios para vengar su derrota.
(Ocultismo..., pg. 110, ej. 68.)

102

Parece que en la telepata la separacin no implica nada. En el caso


referido, tanto si la pareja estaba separada cien kilmetros como por mil,
la recepcin funcionaba con la misma intensidad. La teora electrnica es,
en estos casos, tcnicamente imposible. Debe haber algo ms de carcter
ultra fsico que desconocemos totalmente... Ante el fenmeno de la
telepata nos encontramos con un milagro de la naturaleza. Lo que el
hombre ha logrado empleando complicados aparatos emisores y
receptores, movidos por poderosas plantas de energa elctrica, lo logran
dos personas bien compenetradas con la mayor sencillez. No es
suficientemente visible que las energas que proceden del taller de Dios,
superan grandemente a la tcnica humana, o yendo un paso ms
adelante: que existe algo ms que energa fsica en el universo de Dios.43
LEVITACIN
El movimiento de objetos por fuerzas ultra fsicas es otro fenmeno
plenamente comprobado. Se ha verificado con mesas, sillas, tableros, con
un vidrio que se mueve de un lado a otro sobre un abecedario, sin ser
impulsado por ninguna fuerza visible, y de muchas otras maneras. La
influencia de ondas electrnicas procedentes del cerebro de los
circunstantes, es tambin en este caso una de las explicaciones ms
plausibles y probables. Sin embargo, el misterio del fenmeno anterior se
hace mucho ms profundo y complicado en este experimento, ya que aqu
las supuestas ondas no son meramente comunicadas a otro cerebro
receptor, sino que tienen que transformarse en fuerza fsica y actuar sobre
objetos que no tienen ninguna preparacin especial para recibirla.
Podemos entender, por ejemplo, que la onda electrnica de una emisora de
radio sea captada y transformada en vibracin acstica y visual en
nuestros televisores, pero no tenemos ninguna experiencia de que las tales
ondas, lanzadas por emisoras muchsimo ms potentes que la que
representa cualquier cerebro humano, sean capaces de transformarse en
una fuerza hbil para mover objetos no equipados con ningn receptor
especial, como es el caso de una simple silla, un taburete o un cristal. Sin
embargo sabemos que stos pueden moverse y se mueven en las sesiones
espiritistas y en los experimentos cientficos-sonamblicos. Por razn de
qu? Bajo el impulso de una dbil vibracin electromagntica lanzada por
un cerebro humano? No lo sabemos. Slo podemos decir que queda
mucho misterio insondable en este fenmeno, que parece sealar hacia la
cuarta dimensin, o sea, la esfera de lo ultrasensible.
LA ESCRITURA AUTOMTICA

Tischner cuenta de experimentos telepticos que han dado buenos resultados a una
distancia de ms de 800 kilmetros. (Runolux TISCHNERS: Ergebnisse Okkulter
Forschung, Deutsche Verlagsabstalt, Stuttgart, 1950).
43

103

Este fenmeno introduce un nuevo factor todava ms raro y misterioso en


la esfera del sonambulismo, v es la habilidad del objeto que se mueve bajo
un impulso desconocido, para hacerlo con tal maestra, que mediante un
lpiz o bolgrafo atado a uno de sus extremos se produzcan letras y
nmeros. Este es el caso de la escritura automtica. Por lo general, el
ejecutor del experimento se limita a tocar con la punta de los dedos el
borde de una canasta o cesto a cuyo otro lado ha sido atado el
instrumento productor del escrito. De este modo han sido redactados
muchas veces frases completas de un modo mucho ms eficaz y ms
rpido que las frases construidas letra por la letra mediante el ouijaboard, o abecedario, por el sistema de golpes con clave de interpretacin.
Puede desafiarse al ms hbil prestidigitador a que trace una sola letra
bajo semejantes condiciones, es decir, sin tocar el lpiz o la pluma con sus
dedos, y se ver totalmente impotente de hacerlo. En otras palabras: no
puede pretenderse que las letras sean trazadas por la mano del ejecutor
del experimento. Por quin lo son, pues?
OTROS FENMENOS PROBABLES
Nada diremos de los fenmenos de clarividencia44, claripata45, la mancia,
con todas sus prcticas mgicas46, la materializacin47, las apariciones
ultrasensibles48, y la proyeccin o excursin del alma49, porque no
consideramos a estos fenmenos suficientemente probados por personas y
organismos cientficos imparciales, como es el caso de los primeros
referidos; a pesar de existir acerca de estos ltimos, testimonios
aparentemente dignos de confianza. Tales fenmenos, si son reales, son de
tan difcil produccin, que no ha sido posible examinarlos suficientemente
para merecer un dictamen afirmativo de parte de la ciencia, con carcter
general, aun cuando cuentan con el reconocimiento individual de algunos
cientficos de nota.
En el aspecto religioso, debemos decir que tales experimentos no
solamente son extremadamente peligrosos dentro de la esfera psquica,
sino tambin que se hallan tcitamente prohibidos por aquel Libro que los
cristianos reconocemos como revelacin divina, y desde este punto de
vista caen bajo la condenacin de pecado.
En el sentido parasicolgico se ha comprobado que su prctica produce
44
45
46
47
48
49

KURT E. Kocu: Ocultismo y cura de almas, pg. 53 y 109


Idem, Idem, pg. 61.
Idem, Idem, pg. 89 y 164.
Idem, Idem, pg. 174.
Idem, Idem, pg. 166.
Idem, Idem, pg. 167.

104

trastornos psquicos, y segn el doctor Kurt E. Koch y otros psiclogos, los


efectos nocivos suelen continuarse a travs de varias generaciones.
LA EXPLICACIN CRISTIANA
La Sagrada Escritura nos ensea que estamos rodeados de seres
espirituales malvolos. En Efesios leemos: Porque no tenemos lucha
contra sangre y carne, sino contra potestades, contra los gobernadores de
las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en los
aires.
No!, Jess no se hallaba bajo los prejuicios de su poca cuando denomin
a Satans Prncipe de este mundo. La existencia de un poder malfico en
la humanidad, fomentador del mal moral, se muestra evidente. La
degeneracin de la sociedad humana y de los individuos que la componen
parece correr parejas, en sentido inverso con nuestro adelanto cientfico.
Esta triste paradoja slo puede ser explicada por la existencia de tal
influencia perversa en el mundo.
Volviendo al aspecto parasicolgico, se ha dicho con razn que nuestro
cuerpo es no solamente nuestra habitacin temporal sino nuestra
fortaleza. Mens sana in corpore sano implica, adems de otras cosas, una
barrera natural para las fuerzas infernales en el sentido psquico. Bien
sabemos que aun las mentes sanas son susceptibles de ser atacadas por
el enemigo con otra tctica y otras armas, por el lado moral, sugiriendo en
ellas pensamientos de orgullo, codicia y lascivia; pero este es un ataque de
frente en el cual la gua del Espritu Santo, puede conseguir una posicin
de relativa seguridad, hasta llegar a la meta de nuestra etapa de prueba,
cuando conoceremos como somos conocidos y actuaremos libres de todo
error y pecado.
Pero si la mente se desquicia por enfermedad o envenenamiento de las
neuronas, por excitantes como el alcohol y las drogas, o bien, si se
traspasan voluntariamente las vallas del ser psquico, mediante
experimentos en la cuarta dimensin, temporalmente vedada a los
moradores de la carne, se abre la puerta al enemigo para ataques a
vanguardia y a retaguardia50.
Por esto diremos que la mencin en este libro de todos estos fenmenos
psquicos o de carcter sonam-blico-ocultista, como prueba objetiva
opuesta al materialismo filosfico, no significa en modo alguno una
justificacin ni una recomendacin de los mismos. Sabemos de algunas
personas escpticas que fueron llevadas a la fe cristiana pasando por el
camino de tales experiencias. Una vez persuadidos de la existencia real de
50

SAMUEL VILA: El Espiritismo y los fenmenos metapsquicos, pg. 103, 116.

105

una esfera superior inexplicable, buscaron luz espiritual y la encontraron


en el Evangelio de Cristo; pero nunca recomendaramos a un creyente que
pose ya la luz de Dios por el Espritu Santo que nos es dado, entregarse
a la prctica de tales experimentos peligrosos y prohibidos51 con objeto de
fortificar su fe. No solamente correra el tal creyente el peligro de
desviarse, sino que su propia fe vendra a ser por ello de inferior calidad.
Recordemos las palabras de Cristo a Toms: Porque viste Toms, creste.
Bienaventurados los que no vieron y creyeron52.
PREANUNCIOS EN LA MUERTE?
Una observacin interesante es la de las revelaciones que algunas veces
parecen recibir los seres humanos en la hora de la muerte. Algunos
pensadores, mdicos y filsofos han sido llevados a formularse la
pregunta: Qu le ocurre al hombre cuando se acerca a la hora de la
muerte? Puede tenerse algn indicio de inmortalidad observando las
ltimas horas de los moribundos? La mayora de las veces ninguno, ya
que con la mayor frecuencia la agona llega con tal embotamiento de los
sentidos que el enfermo no puede expresar ninguna experiencia
metafsica; pero otras veces no es as: el enfermo siente llegar el hlito de
la muerte con una perfecta claridad de inteligencia, aunque estn a punto
de fallar otros rganos vitales del 'cuerpo y entonces ocurren casos tan
curiosos como los que cuenta el doctor Norman Vincent Peale en un
artculo que apareci hace algn tiempo en la conocidsima revista
Selecciones del Reader s Digest. Nos cuenta dicho escritor que una
enfermera que haba visto morir a muchas personas le dijo:
Muchos de ellos tienen en el momento de exhalar el ltimo suspiro una
expresin caracterstica, como de "ver algo" y no es raro que hablen de
luces y msica sublime. Algunos dicen que reconocen ciertos rostros, y a
menudo hay una mirada de incrdulo asombro en sus ojos.
Yo mismo contina el doctor Peale estaba con un amigo cuyo
momento supremo haba llegado. Cuando ya le invada la bruma de la
muerte, se dirigi repentinamente a su hijo sentado junto a l.
Hijo, veo como unos edificios esplndidos, y en uno de ellos hay una luz,
y esta luz es para m. Es algo muy hermoso. Y al instante expir.
El hijo, me deca poco despus: Mi padre era un hombre de ciencia y
jams hizo una afirmacin que no fuese un hecho comprobado. Es
imposible que cambiase un hbito suyo de toda la vida. En este caso cont
51
52

Dt. 18:9, 14.


Jn. 20:29

106

lo que vea.
Un mdico londinense me refiri que una vez, teniendo la mano de un
moribundo se la apret ms de la cuenta, el enfermo le dijo algo muy
extrao.
Djeme marchar! Es tan maravilloso lo que se ve all lejos!
El mismo doctor menciona el caso que un distinguido colega suyo que en
su lecho de muerte expres:
Si tuviera fuerza suficiente para tomar la pluma, escribira sobre lo fcil
y agradable que es morir.
Finalmente nos cuenta: Habl dice el doctor Peale con la viuda de
Edisson sobre las opiniones de este cientfico famoso acerca de la vida
futura. El popular inventor, crea profundamente que el alma es una
entidad de existencia propia, que abandona el cuerpo en el momento de la
muerte.
Cuando el sabio estaba en la agona, su mdico advirti que trataba de
decir algo. Se inclin y oy que el moribundo murmuraba:
Qu hermoso es el ms all!
EL CASO DEL DOCTOR PAULUS
Conocido es el caso del doctor Paulus, profesor de la Sorbona de Pars,
que se public en su da en muchos peridicos y revistas. Este hombre de
ciencia pidi la presencia de varios amigos y alumnos para dictarles, hasta
que le fuese posible, los sntomas de la muerte, creyendo que ello pudiera
ser til a la ciencia. Como agnstico que era, iba hablando en los trminos
propios de su ideologa, mientras los circunstantes tomaban nota de su
dictado. Pero de repente, abriendo sus ojos con expresin de asombro y
tratando de incorporarse grit: Hay otra vida; hay otra vida!, y cay
exnime.
Prevemos la objecin que presentarn algunos, diciendo que se trata de
visiones subjetivas, causadas por la misma impresin que produce en el
hombre el desconocido misterio de la muerte, etc. Pero, quin puede
asegurarlo de un modo absoluto? Muchas de estas personas estaban
prevenidos en contra de tal posibilidad, por tratarse de hombres de ciencia
o de convencidos ateos. Pero no en vano se ha llamado a la hora de la
muerte la hora de la verdad.
107

EXPERIENCIAS PERSONALES
El pastor evanglico autor de este libro, ha tenido ocasin de asistir al
fallecimiento de algunos feligreses, y puede referir algunos casos que le
interesaron especialmente. Entre ellos el de una nia de doce aos, que se
despidi de su madre abrazndola tiernamente y besndola al decirle que
se marchaba a la gloria, y a los cinco minutos, la muchacha que pareca
tener todava horas o das de vida, era cadver.
El de otra nia de catorce aos, que exhort a sus parientes a recibir a
Cristo como su Salvador, pocos instantes antes de partir.
Finalmente, el de un ciego afectado tambin de sordera, que se sentaba
todos los domingos en el primer banco de la iglesia poniendo su mano tras
de su oreja para escuchar mejor. Este humilde creyente, fue asistido por el
que suscribe en su ltima media hora de vida. Despus de or algunas
palabras de exhortacin y oracin, estuvo un rato silencioso. De repente,
abri desmesuradamente sus ojos sin vista, exclamando: Ya lo veo, viene
por m! Qu hermoso es! Qu hermoso! Y pocos minutos despus era
cadver.
LA VISIN, EN LA HORA DE LA MUERTE, DE PERSONAS FALLECIDAS
Hemos odo muchos relatos de esta ndole, a lo que nunca hemos dado
mucho crdito. Siempre hemos considerado que los espritus de nuestros
amados estn con el Seor, y que toda supuesta aparicin de los tales es
pura imaginacin. Ms bien creemos que son ngeles de Dios los que,
segn la enseanza de Lucas 16:22 y Hebreos 1:10 vienen a guiar
nuestros ignorantes espritus a las moradas eternas, en la hora de la
muerte.
Sin embargo, debemos reconocer que la Sagrada Escritura nos ofrece muy
pocos detalles acerca de nuestro traspaso (aparte de la seguridad que nos
da el Salvador de que vamos a estar con El) para poder hacer afirmaciones
ni negaciones rotundas a tal respecto. Por consiguiente, nuestra falta de
experiencia sobre el particular no nos autoriza para negar, ni para aceptar
a pies juntillas, las supuestas experiencias de otros.
Hecha esta salvedad, diremos que nos interes profundamente el relato
que nos hizo el hijo de un pastor de Barcelona, acerca del fallecimiento de
un pariente suyo que padeca de cncer, quien despus de haber
escuchado por muchos aos el Evangelio, fue convertido a Dios y
experiment el gozo de la salvacin poco antes de partir de este mundo.
Durante las ltimas semanas de su enfermedad haba fallecido un to del
108

enfermo, pero por hallarse el indicado tan cerca de la muerte sus


familiares le ocultaron cuidadosamente la noticia. Sin embargo, en sus
ltimas horas, de repente, exclam:
All lo veo! Qu joven tan hermoso!

A quin ve usted, to le pregunt el hijo del pastor, inteligente


joven que nos contaba el caso del que l y la esposa del enfermo fuero
testigos.
Al to Manuel, s; y aadi a guisa de identificacin, el dicono de
vuestra iglesia. (Efectivamente este cargo haba ocupado por muchos aos
el pariente recin fallecido.)

Lo veo tan claramente, y me sonre, y me hace seas; qu hermoso


y qu joven es!
Lo curioso del caso es que el referido to Manuel haba muerto a la edad de
74 aos, cuando ya su buen parecer se haba marchitado; sin embargo, el
moribundo le vio corno un ser hermoso, aunque conservando rasgos que
le permitieron identificarle.
LA MUERTE DE D. L. MOODY
Conocido es el relato de la muerte de este renombrado servidor de Dios,
que se public en su da en muchas revistas y nos ha quedado en diversos
libros:
Temprano por la maana, en su ltimo da sobre la tierra, su hijo Bill que
le velaba, le oy decir algo, e inclinndose escuch estas palabras:

La tierra retrocede, el cielo se abre, Dios me est llamando.

Inquieto su hijo Bill llam a los dems miembros de la familia.


No, no pap, no ests tan mal le dijo su hijo. Abri los ojos el
enfermo y al verse rodeado de su familia dijo:
He estado ya dentro de las puertas. He visto el rostro de los mos (Se
refera a dos nietos que haca poco haban muerto).
Poco despus perdi el sentido otra vez, pero pronto volviendo en s, abri
los ojos y dijo:
Es esto la muerte? Esto no es malo, no hay tal valle sombro, esto es la
109

bienaventuranza; esto es dulce, esto es la gloria.


Con el corazn quebrantado su hija le dijo: Pap, no nos dejes!
Oh! Respondi el moribundo: Emilia, yo no rehus vivir. Si Dios
quiere que viva vivir, pero si Dios me llama es preciso que me levante y
vaya.
Un poco ms tarde, alguien procur despertarle, pero el respondi en voz
baja:
Dios me est llamando, no me importunis para que vuelva, este es el
da de mi coronacin. Hace tiempo que lo esperaba.
Y as vol su espritu a la presencia de Dios.
Si no pueden considerarse tales casos, y millares de semejantes que
podramos referir, como prueba objetiva y concluyente del ms all, no
pueden ser conceptuados, por lo menos, como posibles indicios de una
vida superior a la existencia fsica? Dirn algunos lectores que se prestan
a diversas hiptesis, que la ciencia no nos ha dicho todava la ltima
palabra acerca de la mente humana; del maravilloso fenmeno de la
imaginacin, de los sueos, etc. Se ha-hablar quiz de visin eidtica, de
telepata sugestiva. Pero es qu estos mismos fenmenos podrn ser
explicados por la ciencia alguna vez? S cuando ms avanza la
investigacin por ese escabroso terreno de los fenmenos de la mente, ms
se complica la cuestin y se hace ms difcil concebir y explicar los
misterios del pensamiento en trminos materialistas.
Por esto ha sido discutido a la siquiatra su mismo carcter de ciencia... y
muchos lo consideran un loable esfuerzo de investigacin, de estudio, de
observacin, nada ms, ya que no es posible llegar en siquiatra, y sobre
todo en sicologa y parasicologa a conclusiones seguras y a explicaciones
lgicas, como es posible, por lo general en las ciencias fsicas llamadas
exactas.
Por esto queremos decir a los escpticos:
Puesto que tenis que andar sobre un terreno de pura hiptesis por qu
no aceptar por lo menos, entre las tales hiptesis, el que pudiera ser
verdad lo que afirm Jesucristo acerca del ms all, cuando dijo:
No temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar... A
donde yo voy, vosotros no podis venir ahora, empero me seguiris
despus... No se turbe vuestro corazn, creis en Dios, creed tambin en
m, en la casa de mi Padre muchas moradas hay, voy, pues, a preparar
lugar para vosotros...; para que donde yo estoy vosotros tambin
110

estis?53.
Y observad que no habl con la incertidumbre caracterstica de los
filsofos54, sino con una seguridad que dej pasmados en su da a propios
y extraos55, y alentados con una gloriosa esperanza a millones de seres
humanos, por muchas generaciones, hasta nuestros das56.

VERDAD Y FE
Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor
Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con
nuestros propios ojos su majestad... Tenemos tambin la palabra proftica
ms permanente, a la cual hacis bien en estar atentos como una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca. 2.a
Pedro 1: 16 y 19
No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la
casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera
dicho, voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Juan 14: 2
Porque yo s en quin he credo, y estoy seguro que es poderoso para
guardar mi depsito para aquel da. Retn, pues, la forma de las palabras
que de m oste. 2.a Timoteo 1: 12-13
Podramos sintetizar todo lo escrito hasta aqu diciendo que la filosofa es
un esfuerzo del intelecto humano a travs de muchas generaciones en la
bsqueda de la Verdad y que cierta filosofa, no la mejor y ms inteligente,
sino la ms desalentada, del presente siglo, seala la Nada como motivo
y fin de todo. Mientras que la fe seala a Dios y las estrellas. Es decir, a
un porvenir en el ms all de la muerte que nos permita ser y conocer lo
que en los breves aos de nuestra vida fsica hemos vislumbrado y
deseado, pero sin poder llegar a realizarlo a causa de la brevedad de
nuestra existencia.
LA VERDAD: UN ANHELO COMN
No es difcil comprender que todo hombre pensador sin excepcin
ninguna; tanto el ms incrdulo como el ms creyente, preferiran la
inmortalidad a la nada, pero algunos temen que lo primero sea mera
ilusin de la fe, y afirman que hay que anteponer la verdad a la fe, por
amarga que sea.
53
54
55
56

Lucas 12: 4 y 5; Juan 8:29, 13:33-36 y 14:1-3.


Vase pgs. 27-29 nota, de este mismo libro.
Mateo 7; 28-29.
Lucas 12: 4 y 5; Juan 8:29, 13:33-36 y 14:1-3.

111

Hay muchas personas que opinan que la fe que se adhiere a esta


esperanza no resiste la prueba de la investigacin cientfica; pero un
nmero importante de personas piadosas de nuestro propio tiempo opinan
que la fe y la investigacin deben subsistir juntas y reforzar la una a la
otra.
Pregunta el doctor Drawbridge: Es cierto que todo el conocimiento nace
de la investigacin y que toda fe es hija del oscurantismo? Si as fuera la fe
tendra que disminuir en la proporcin en que aumentan los
conocimientos. Y citando a Lippton, aa-de: La verdad, tarde o
temprano, aparecer delante de nosotros, a despecho de todo esfuerzo que
hiciramos para evitar su encuentro; mejor ser cuando omos acercarse
sus pasos, prepararnos para la entrevista y encontrarla cara a cara.57.
Pues el temer la investigacin es no slo abrigar dudas acerca de la
conclusin sino ser desleal a la verdad. Evidentemente el valor de toda
creencia debe medirse por la cantidad de verdad que contiene. Sea cual
fuere el valor de la creencia, no es menor el valor del conocimiento. Por
qu, pues, deben hacer objeciones a la busca de la verdad aquellos que
tienen fe? Si uno cree de verdad en los buenos ttulos de su religin no
debe objetar a que sea inspeccionada.
SIGNIFICADO DE LA FE
Pero, qu es, exactamente, la fe religiosa? El creyente la define como la
percepcin espiritual directa la evidencia de cosas no vistas por los
sentidos materiales58. La aprehensin de las realidades espirituales.
Alguien ha dicho que la fe guarda la misma relacin a la creencia que la
vista a la ptica.
El hombre que carece de fe religiosa, la define por el contrario diciendo:
La fe es la credulidad que ha nacido de la ignorancia y la supersticin; no
es la posesin de un sexto sentido espiritual lo que hace que un hombre
sea religioso, sino la falta de sentido comn.
Pero Westcott dice: La credulidad no es fe, la supersticin no es fe, la fe
es el medio por el cual entra el hombre en una positiva comunicacin con
las potencias del mundo invisible.
El famoso poeta Tennysson presenta en un poema sobre la fe, los dos
puntos de vista, diciendo al principio:
57
58

DRAWBRIDGE: Est minada la religin?, pg. 3.


He. 11:1.

112

Djala a tu hermana sola, cuando ora; djala con su cielo de la infancia,


sus visiones dichosas, y no confundas con la menor insinuante sombra,
una vida que se desliza en das melodiosos.
Pero en la ltima parte del poema, presenta al hombre que ha luchado con
sus dudas y vencido, en las siguientes inspiradoras estrofas:
Perplejo en su fe, mas siempre puro en sus hechos, al fin arranc su
msica de las cuerdas de su lira y descubri que existe ms fe en la duda
sana y honesta, creedlo, s, que en la mitad de los credos. Pele con
sus dudas y gan fuerza y destreza; no quiso dejar enceguecer su criterio;
afront valientemente los espectros de la mente, los derrot y fue suya
una nueva fortaleza.
Y lleg a poseer una fe propia, una fe ms potente, y hubo un Poder junto
a l en la noche, ese Poder que hace la luz y la noche, y que no mora en la
clara luz solamente.
La fe y la razn son muy distintas entre s, pero no es necesario que sean
hostiles. La meta de ambas es la verdad. La hermana del poema de
Tennysson, cuya fe es ms fuerte que la razn, no necesita condenar a su
hermano cuya razn es ms fuerte que su fe. Similarmente el hombre
cuyo fuerte es su razn, bien puede reverenciar a su hermano o hermana,
cuyas penetraciones ntimas pueden ser mayores que las de l59. Ambos
deberan poder hacer eco a las palabras de san Pablo, pero desde distintos
puntos de vista: Si... yo entendiese todo misterio y toda ciencia y no
tuviera amor nada soy60.
LA DUDA TRATADA CON RESPETO Y AMOR
En efecto, si un ateo se dirige a un creyente inteligente, no a un obcecado
fantico, el hombre verdaderamente espiritual simpatizar con dolor con
aquel que se halla privado de la paz de Dios que sobrepasa a todo
entendimiento. No tiene las ms mnima inclinacin a la ira, como no la
tendra si su amigo le comunicara que sufre de la falta de una facultad
fsica, como por ejemplo, la vista. Su alma est henchida de compasin
para el hombre que parece estar muerto en cuanto a lo divino y fuera de
contacto con todo aquello que da valor a la vida y la hace digna de ser
vivida, y comenzar a hacer todo lo que el amor pueda sugerirle para
ayudar al paciente. El hombre espiritual es apenado, no indignado ante la
existencia de la duda religiosa.

59
60

DRAWBRIDGE: Est minada la religin?, pg. 5.


1. Corintios 13:2.

113

Dice el doctor Drawbridge: Si se preguntara cul es el fundamento de su


religin a la mayora de las personas religiosas de Inglaterra contestaran
sin titubeo alguno: "La Biblia". De modo similar, si fusemos a inquirir
entre los escpticos y ateos de este pas por qu han perdido la fe en la
religin cristiana, casi seguro que daran como razn que "ya no pueden
seguir creyendo en la inspiracin de la Biblia".
El proceso de descristianizacin es diferente en los pueblos catlicos,
donde desde siglos el concepto de infalibilidad, no radica sobre la Biblia,
sino ms bien sobre el Papa y la Iglesia. Hace demasiado pocos aos que
la Iglesia catlica est facilitando la Biblia al pueblo para que el apoyo de
su fe haya variado de un fundamento a otro, por esto deca un escritor
francs que la principal razn por que muchos hombres en su pas han
perdido su fe religiosa es porque ya no pueden creer en la infalibilidad de
la Iglesia romana, y como consecuencia rechazan otras Iglesias cristianas
que les parecen menos importantes y menos dignas de crdito que la suya.
Cuando estos ex catlicos perdieron su fe en la inerrabilidad de su iglesia,
cesaron al mismo tiempo de creer en la infalibilidad de los libros sagrados
del cristianismo.
IMPORTANCIA DE LA BIBLIA
Por esto, cindonos a nuestro terna, tenemos que decir que no hay
asunto de mayor trascendencia para nuestra vida cristiana que la
autoridad e inspiracin de la Sagrada Escritura. En efecto, toda nuestra
esperanza de inmortalidad y gloria despus de la muerte se funda en las
promesas de la Biblia. Si lo que en ella tenemos es exclusivamente palabra
humana y falible, queda muy confuso lo que nos cabe esperar tras este
paso supremo e inevitable que a todos nos aguarda dentro de muy pocos
aos; pero si es Dios quien nos ha hablado por medio de estos venerados
libros, podemos acercarnos al supremo momento sin temor, confiados en
sus gloriosas enseanzas.

LA BIBLIA COMO REVELACIN DE DIOS


Aceptamos la objecin de que no podemos tratar de probar la inspiracin
bblica simple y exclusivamente por lo que la Escritura declara acerca de
s misma, pues es bien cierto que ninguna persona, ni tampoco ningn
libro, puede dar testimonio de s mismo. Lo que dijo Jesucristo acerca de
s, tiene aplicacin en este caso a la Biblia61. Por consiguiente,
declaraciones como la de Timoteo 3:16 y 2 Pedro 1:2162, que a veces han
61
62

Jn. 8:54.
Toda Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para

114

sido presentadas como prueba, deben considerarse ms bien como un


toque de atencin para que tratemos a la Sagrada Escritura con el respeto
que se merece, y busquemos pruebas externas que confirmen la realidad
de semejante declaracin.
Es imposible exponer en estas pocas pginas todo lo que se ha dicho en
favor y en contra de este tema; slo nos proponemos presentar algunos
datos objetivos que se hallan al alcance de todo el mundo. Hechos que
han dado mucho que pensar. A muchos han servido para sostener su fe
en este Libro extraordinario, y a otros para recobrarla y mostrarla con
mayor vigor.
PROPSITO DE LA BIBLIA
Tenemos que reconocer que la Biblia no es el manual de ciencia religiosa
que un telogo de nuestros das escribira, sino la historia de una
revelacin progresiva del Creador a cierto pueblo, providencialmente trado
a un lugar estratgico del globo terrestre para bendecir desde all a todos
los pueblos de la tierra. La Biblia nos muestra que este pueblo cumpli
deficientemente su misin, encerrando su privilegio tras una barrera de
orgullo nacional, hasta llegar en su ceguera e incomprensin a pedir la
muerte de Aquel que era la mxima revelacin de Dios al mundo, el
hombre-Dios Cristo Jess.
La Biblia nos ensea que el cruel martirio sufrido por este Ser sin igual
fue el medio escogido por Dios, absolutamente necesario, para llevar a
efecto el rescate de los hombres, ya que con el se cumplan dos
indispensables objetivos:
1. Vindicar la justicia divina, demostrando la gravedad del pecado, que
no permite perdonar a la ligera al transgresor.
2. Retrotraer al hombre rebelde a una actitud tal de voluntaria
obediencia, gratitud y afecto a su Creador, que de ningn otro modo
poda ser conseguido. Y ello con el fin de prepararlo para una vida
de felicidad suprema despus de la muerte, segn la soberana y
buena voluntad de Dios para con el hombre cado.
Tal es, en forma muy resumida, el mensaje de la Biblia.
Ahora bien: Qu pruebas o evidencias tenemos de que el Libro que nos
trae tan optimistas nuevas es realmente una revelacin del Creador del
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. Porque nunca la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo

115

universo, y no simplemente un producto literario de origen humano?


INSPIRACIN DIVINA Y REDACCIN HUMANA
Es evidente que no podemos continuar considerando la Biblia como un
libro sobrenatural bajado del cielo exclusivamente para nosotros, si es que
nos hicimos esta idea cuando nos fue presentado en nuestra infancia.
Ahora sabemos que es un libro, escrito por hombres de diversas pocas,
con el lenguaje de su tiempo y de acuerdo con su mentalidad; si bien
tenemos pruebas de que todo ello tuvo lugar bajo la inspiracin divina,
que libr a los escritores bblicos de todo error que pudiera desviarnos del
camino de la verdad.
No podemos discutir aqu los diferentes conceptos de inspiracin bblica.
Solamente queremos decir que la Palabra de Dios a un manantial de
verdad que nos es transferido mediante los profetas y apstoles. As como
el agua toma la forma del vaso que la contiene, no es extrao que la
verdad divina fuese expresada en diversas formas literarias por aquellos
instrumentos que el Espritu Santo tom como medios de comunicacin a
los hombres. Sin embargo, podemos afirmar que aunque es un libro de
redaccin humana, no es de inspiracin humana.
LA BIBLIA Y LOS MITOS RELIGIOSOS DE LA HUMANIDAD
La Sagrada Escritura ha sido considerada por muchos como un simple
libro religioso de los hebreos, falible y expuesto a errores, como cualquier
otro. Hasta se ha pretendido que hay que desmitologizar a la Biblia.
Contiene dicen la Palabra de Dios, y se hace Palabra de Dios bajo la
influencia del Espritu Santo para el creyente que la recibe con las debidas
disposiciones; pero estrictamente hablando, es un libro hebreo que ha
recogido un gran nmero de mitos babilnicos que no merecen para
nosotros ninguna confianza.
A esta pretensin de desvalorizar la Biblia, reducindola a simple
literatura humana, debemos responder que la existencia en otras
religiones y otros pueblos de mitos religiosos, similares a los relatos
bblicos, no despoja a sta de su valor histrico y religioso, sino todo lo
contrario, ya que tal similitud se encuentra, no solamente en aquellos
pueblos vecinos de Israel que pudieron influenciar en la redaccin del
sagrado volumen, sino que los hallamos en los ms apartados mbitos de
la tierra. Y esta es precisamente la mejor prueba de su realidad histrica.
TRADICIONES DEL EDN
116

No es tan solamente en Persia y Babilonia donde hallamos escritos


arqueolgicos y tradiciones que refieren que los primeros pobladores de la
tierra vivieron inocentes, virtuosos y felices en un huerto donde haba un
rbol de la inmortalidad, hasta que apareci un espritu maligno en forma
de serpiente que les hizo desobedecer a Dios, sino que en la India existe la
misma tradicin en los ms venerados libros sagrados. Se afirma all que
en los primeros tiempos el hombre era libre de mal y de enfermedades,
tena cuanto deseaba y viva por largusimo tiempo.
En Grecia tenemos tradiciones como la leyenda de la Edad de Oro y del
Jardn de las Hesprides en las cuales se nos refiere que los hombres
vivieron al principio desnudos, libres de mal y de sufrimientos, gozaban de
comunin no interrumpa con los dioses, y la tierra daba sus frutos fcil y
espontneamente.
En China, hay una tradicin de una edad feliz en la cual el hombre tena
abundancia de comida y que estaba rodeado de animales pacficos.
Los mongoles y trtaros tenan tradiciones similares.
La tradicin teutnica nos refiere que la raza primitivo de los hombres
gozaba de una vida de felicidad perpetua.
TRADICIONES DEL DILUVIO
Algo muy similar ocurre con el relato bblico del Diluvio.
Los egipcios tenan una leyenda de que los dioses purificaron la tierra
mediante un gran diluvio del que solamente se salvaron unos pocos
pastores sobre una montaa.
La tradicin griega nos refiere que Decaulin advertido de que los dioses
haba de traer un diluvio sobre la tierra por la gran maldad que en ella
exista, hizo un barco que ms tarde descans sobre el monte Parnaso.
Existe el curioso detalle que desde all envi dos veces una paloma a
explorar la tierra.
La tradicin hind, nos dice que Manu, advertido de la catstrofe que se
avecinaba, hizo un barco en el cual solamente se salv l entre todos los
seres vivientes.
La tradicin china dice que Fa-He, fundador de la civilizacin china, se
salv, juntamente con su esposa, tres hijos y tres hijas, de un diluvio que
fue enviado porque el hombre se haba, rebelado contra el cielo.
117

Los druidas de Inglaterra, tenan una leyenda de que el mundo haba sido
poblado de nuevo por un patriarca, hombre justo, quien se haba salvado
dentro de un barco, de un diluvio enviado por el Ser Supremo para
destruir a los hombres con sus maldades.
An los habitantes de Polinesia cuentan historias de un diluvio en el cual
ocho personas se salvaron en una canoa.
Los antiguos indios de Mjico y de Per antes de que llegaran los
espaoles a sus playas, tenan en su religin la leyenda de un hombre que
con su esposa e hijos se salvaron en un barco de un diluvio que destruy
la tierra.
Igualmente los pieles rojas norteamericanos tenan varias leyendas segn
las cuales, una, tres u ocho personas, se salvaron de un diluvio de agua.
En Groenlandia, antes de que llegara all el primer misionero, contaban ya
de una ocasin en que la tierra se volc y todos perecieron menos un
hombre y una mujer que poblaron de nuevo el mundo.
Estarnos acostumbrados a pensar en los mitos como relatos puramente
fantsticos, inventados por escritores o sacerdotes de la antigedad, sin
fundamento alguno. Esto puede ser cierto acerca de historias de la
Mitologa, que no se encuentran ms que en un solo pas o civilizacin,
pero tratndose de historias que se hallan referidas en todos los mbitos
de la tierra, antes de que el conocimiento de la Biblia llegara a sus playas,
no prueba ello que tales tradiciones tienen un origen histrico comn, del
cual la Biblia representa la versin ms fiel, y las diversas tradiciones,
reminiscencias del mismo hecho, ms o menos corrompidos?
LA BIBLIA, UNA TRADICIN SUPERIOR
Y aqu tenemos una prueba inicial de la superioridad religiosa, y, por
ende, de la inspiracin de la Biblia. Por ejemplo, el relato babilnico del
Diluvio, cuenta que:
La asamblea de los dioses, acord enviar un diluvio sobre la tierra,
diciendo: Sobre el pecador caiga su pecado. Oh hombre de Shuruppka!
haz un barco, salva tu vida... Sigue un relato como escrito por el hroe
a quien nosotros conocemos con el nombre de No muy semejante al
relato bblico, pero termina diciendo Desembarqu, ofrec sacrificios, los
dioses oyeron el grato olor del sacrificio y acudieron como moscas.
Dijeron: No se haga as ya ms. dijeron: en otros tiempos Utnapishtim
era hombre; sea ahora como nosotros inmortal y viva lejos, en la
desembocadura de los ros.
Si el Gnesis fuera una mera recopilacin de mitos babilnicos, como
118

algunos escritores y predicadores modernos pretenden qu ms natural


que la referencia a los dioses atrados como moscas por el olor del
sacrificio de su elegido salvado de las aguas hubiese entrado en el relato
bblico? Pero no fue as. Por qu? Quin ense a los hebreos, en contra
de toda la idolatra que les rodeaba, la existencia de un solo Dios?
EL MONOTESMO DE LA BIBLIA
Se ha pretendido que la religin original de los hombres fue politesta.
Los fenmenos naturales se dice aterrorizaron al hombre de las
cavernas, quien atribuy el trueno, el rayo, el viento, la lluvia, el calor y la
luz a seres invisibles desconocidos; hasta que poco a poco, el mejor
conocimiento cientfico de tales fenmenos dio a conocer sus causas y su
interrelacin, quedando entonces eliminada la creencia en muchos dioses.
El politesmo qued sustituido por la fe en un Dios nico y poderoso,
dentro de la religin hebrea, y posteriormente en la cristiana.
Pero el ms atento estudio de religiones comparadas, prueba exactamente
lo contrario. Los eruditos en historia antigua y arqueolgica, nos explican
que, por encima y detrs de sus numerosos dioses (por lo general hroes
humanos divinizados y puestos como protectores e intercesores de sus
fieles), se halla siempre en el fondo de las tradiciones religiosas de los
pueblos primitivos, la idea bsica de un Ser Supremo, un Dios superior a
todos, al cual los mismos dioses ruegan y prestan homenaje. Y esto es
cabalmente, lo que nos declara la Sagrada Escritura: Que existe un solo
Dios, omnipotente y omnisciente, autor de todas las cosas; pero con la
diferencia de que en las Escrituras hebreas y cristianas no aparece la
necesidad de recurrir a mediadores divinos o humanos, porque por su
propia condicin de omnisciente puede, el supremo Autor de todas las
cosas, nuestro Padre Celestial, atender particularmente a todos los que le
invocan, tanto en la tierra como en los cielos63.
Si el apstol Pablo no hubiese escrito bajo la inspiracin del Espritu
Santo es natural que hubiese mantenido, como todos los rabinos de su
tiempo, la idea de que el monotesmo era una virtud exclusiva de su
pueblo y de su religin. Todava el monotesmo hebreo es considerado por
los lderes religiosos judos, como una de las glorias de su religin y de su
raza; pero el rabino Saulo de Tarso despus de su maravillosa experiencia
que le puso en contacto con Jesucristo y le hizo aceptar la fe cristiana
afirma en Romanos 1:21-23 que el monotesmo es el patrimonio histrico
de todas las razas, no tan slo de la hebrea; y que el politesmo es una
prueba de la cada y degeneracin de la raza humana en general64.
Vase: Hech. 4:12; 1.a Ti. 2:5; Sal. 118:8; Luc. 11:27-28; Col. 2.18; Ap. 22:9.
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es
63
64

119

Por consiguiente, el hecho de que la Biblia, el libro sagrado de los hebreos,


se nos muestre libre desde el principio de las ideas supersticiosas y
politestas de las gentes que rodearon a sus primeros redactores, y nos
refiera de un modo mucho ms razonable, aunque naturalmente en el
lenguaje de su poca, hechos de trascendencia universal, como la cada, el
diluvio, que se hallan confirmados por las tradiciones ms antiguas de
todos los pueblos de la tierra; prueba, no solamente su veracidad
histrica, sino su origen superior; o sea, la gua e inspiracin del Espritu
Santo para con sus redactores desde el mismo principio de la Biblia.
LA BIBLIA Y LA CIENCIA
La Biblia no es un libro de ciencia ni nos ha sido dada para ensearnos
ciencias. Sin embargo, es muy significativo el que se encuentren en ella
algunas declaraciones de carcter cientfico que no podan haber conocido
los hombres que las escribieron de no haber estado inspirados y guiados
por el Espritu Santo, o sea, en ltimo trmino, por el mismo Autor del
universo.
Muchos se han extraado y aun burlado del lengua- je sencillo con que el
primer captulo de la Biblia refiere la creacin del mundo; pero no hay
ninguna razn para ello si se tiene en cuenta que el Libro de los libros no
fue escrito solamente para nosotros, Dios no poda hablar a los hombres
de hace cuatro mil aos con el lenguaje de nuestro siglo xx, sin embargo
es innegable que se hallan en dicho captulo, y en muchas otras partes de
la Biblia, verdades cientficas, declaradas en un lenguaje simple y sencillo,
al alcance de los hombres de la poca en que fue escrito, pero que
expresan incontestables realidades cientficas. He aqu algunos pocos
ejemplos.
1. La Biblia dice que la tierra es redonda (Isaas 40-42), cosa negada
tenazmente por todos los sabios de la antigedad. Despus de haber
manifiesto, pues Dios se lo manifest, porque las cosas invisibles de El, su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo extendidos por
medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa, pues habiendo conocido a
Dios no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido... ya que cambiaron la verdad de
Dios por la memoria, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el
cual es bendito por los siglos amn". (Ro. 1:18, 21-25). He aqu la historia de la evolucin
religiosa de la humanidad contada totalmente al revs de como nos la quieren presentar
los ateos y los telogos de tipo escptico, vulgarmente llamados modernistas. Pero los
antroplogos y arquelogos que se dedican cientficamente al estudio de las religiones
comparadas, confirman totalmente esta revelacin bblica. Nos aseguran que detrs de
todas las tradiciones religiosas de la humanidad, existe siempre la creencia bsica en el
Ser Supremo; universal, origen y causa de todo, padre de los dioses (segn las religiones
politestas) y de las hombres.

120

2.
3.
4.

5.

6.
7.

8.

sido reconocida esta verdad por los navegantes de hace siglos, nos
ha tocado a nosotros el privilegio de verlo grficamente y de un
modo directo por las fotografas hechas a suficiente distancia de la
tierra en ocasin de los ltimos viajes realizados por el hombre a
nuestro satlite la Luna, en las cuales aparece la tierra en su forma
esfrica.
La Biblia dice que la tierra se sostiene misteriosamente en el espacio
vaco (Job. 26:7), muchos siglos antes de que Newton descubriera la
ley de la gravitacin universal.
La Biblia asegura un hecho poco probable de que fuera conocido por
Job y sus contemporneos: que la costra terrestre descansa sobre
un fuego interior (Job 28:3).
El primer captulo de la Biblia y el salmo 104: 6-9, nos dicen que
esta costra estuvo cubierta de agua por mucho tiempo y que
emergi de las aguas. Exactamente tal como la ciencia geolgica nos
lo explica y demuestra hoy da.
En el mismo primer captulo del Gnesis (versculo 8), se nos da a
entender que la tierra est rodeada de un gas impalpable, pero ms
pesado que el agua cuando sta se encuentra en forma de vapor; y
que el Creador se sirvi de este gas para hacer una expansin y
separar el agua vapor, del agua lquida, en la poca de enfriamiento
de la tierra. Y esto es lo que nos cuenta hoy da cualquier profesor
de cosmologa, por ms que no crea en la Biblia.
El descubrimiento de que el aire es pesado, revolucion las ciencias
fsicas hace pocos siglos, pero esta afirmacin la encontramos
escrita desde muchsimos siglos antes en la Biblia (Job. 28:5).
Era una creencia popular en la Edad Media que las aguas de la
lluvia bajaban del cielo, donde eran creadas ex profesamente por
Dios; pero Salomn ya afirmaba que todas las aguas salen del mar y
vuelven all (Ec. 1).
No poda sospechar Salomn, si su ciencia hubiese sido puramente
humana y no de inspiracin divina, que los vientos se mueven en
circuitos, porque en su tiempo no haba estaciones meteorolgicas
ni sistemas tele o radiogrficos para comprobar la direccin de los
vientos en un momento dado. Sin embargo esto es lo que leemos en
el libro de Eclesiasts 1:6; exactamente como lo vemos dibujado
cada da en nuestros diarios y en la pequea pantalla de la
televisin.

PROFECAS BBLICAS CUMPLIDAS


Otra prueba objetiva de la inspiracin bblica, y por consiguiente de su
autoridad en todos los temas de qu trata, son las profecas, escritas en
pocas antiqusimas, cuando tena que parecer totalmente inverosmil e
imposible su cumplimiento; sin embargo, podemos comprobar hoy que
121

fueron cumplidas al pie de la letra.


Cmo podan atreverse aquellos escritores judos que se llamaron Isaas.
Ezequiel, Nahm, Joel y otros, a predecir lo que ocurrira a las ms
grandes capitales de su tiempo como Nnive, Babilonia o Tiro, si Dios no
los hubiese inspirado? Cmo podan prever que ciudades edificadoras
sobre terrenos frtiles regadas por ros como el ufrates y el Tigris no
seran nunca ms reedificadas por sus poseedores? Y cmo podan
atreverse a anticipar que las antedichas ciudades, in-mensas y
tremendamente fortificadas, no solamente sufriran daos a causa de las
guerras, sino que se-ran arrasadas hasta sus cimientos y que nadie ms
pensara en edificarlas en tiempos de paz?65
Sin embargo, esto es exactamente lo que se ha cumplido en aquellos
territorios, mientras que otras ciudades de antigedad semejante, como
Atenas, Roma o Corinto, permanecen hoy da en pie, y estn
ensanchndose como ciudades modernas.
Podramos presentar otros ejemplos que nos llevaran a la misma
conclusin, refirindonos a este libro singularsimo que se llama la Biblia.
Y si la inspiracin divina se hace manifiesta en aquellos detalles del
pasado que podemos comprobar, no nos es ello una garanta de otras
profecas y promesas ms importantes para nosotros que aquellas que se
refieren a hechos y sucesos de este mundo?
El doctor Larrosa dice: Por la fe sabemos que todo lo que fue revelado en
el pasado es verdad; que todo lo prometido para el presente es verdad; y
por la fe sabemos que todo lo que fue anunciado para el futuro,
incluyendo la eternidad, se realizar como si ya se hubiese realizado, y es
porque quien garantiza todo esto es Dios.
REVELACIN Y CIENCIA
Algunos se sorprendern de esta afirmacin que continuar hacindola
en cuanto viviere: En todo aquello que la historia profana y la Biblia estn
en desacuerdo, sepan que est en lo cierto la Biblia y es la historia la que
est equivocada; los historiadores son los que no dieron con la verdad
histrica del pasado, mientras que la informacin bblica es la verdadera.
Todo aquello en que la ciencia no concuerda con la Biblia, sepan que es la
ciencia la que est equivocada; la Biblia contiene la verdad cientfica.
Cuando la ciencia se corrija y encuentre la verdad, se pondr de acuerdo
con la Biblia.

65

Ez. 26:14, 22-23; Jer. 51

122

Estas dos afirmaciones he venido hacindolas desde hace muchos arios y


he tenido la satisfaccin de ver que ario tras ario muchas tesis histricas
que estaban en desacuerdo con la Biblia cayeron por tierra. La ciencia
encontr la verdad, y al encontrar la verdad se puso de acuerdo con la
Biblia.
Lo mismo ocurri en la historia. Todos los hechos histricos de la Biblia,
negados por la historia en arios anteriores, han sido confirmados
totalmente, hasta el punto que hoy nadie niega la veracidad histrica de la
Biblia, porque la ciencia posee hoy documentos y monumentos fehacientes
que la confirman.
Cuando yo era estudiante de historia, mis profesores negaban la
existencia de las diez naciones mencionadas en Gnesis 15; 19-21; los
Cineos, Ceneceos, Cedmoneos Heteos, Phereceos, Rafaitas, Amorrehos,
Caneneos, Jergeseos y Jebuseos. Afirmaba la historia que estos pueblos
nunca existieron, que todo lo referente a tales nombres y tales pueblos era
pura leyenda bblica. Posteriormente, cuando ya fui profesor de historia
los arquelogos desenterraron los monumentos de la civilizacin hetea.
Descubrieron que la civilizacin de los heteos, era en muchos aspectos
superior a la de los babilnicos, y para amargura de los alumnos, se
agreg un captulo ms a la Historia Antigua. Posteriormente las dems
culturas de los pueblos mencionados fueron descubiertas como existentes,
lo que me dio la inmensa satisfaccin de corroborar mi fe en la veracidad
histrica de la Biblia.
Vamos a dar tan slo un par de ejemplos ms, que resultan especialmente
curiosos por referirse ambos ha:
LAS COMUNICACIONES HUMANAS EN EL TIEMPO DEL FIN
En Daniel 12:4 el escritor sagrado declara que en el tiempo del fin la
ciencia aumentar extraordinariamente, y muchos corrern de un lado a
otro. En efecto, durante miles de aos los hombres haban viajado de
manera poco ms o menos igual. Todo el adelanto humano durante siglos,
consista en variar la forma externa de los vehculos, pero la fuerza motriz
era siempre la misma, el empleo de animales por los viajes por tierra, y de
remos o viento en los viajes por mar Del mismo modo en todas las esferas
las ciencias permanecan ms o menos igual, y en este lento progreso se
mantuvo, desde que el hombre empez a moverse sobre la tierra. Los
mdicos de la Edad Media no se hallaban mucho ms avanzados que los
de la poca de Esculapio, consistiendo su teraputica en hierbas, pcimas
y emplastos; pero Que cambio en los ltimos 200 aos! Podemos decir
que el adelanto, en todas las esferas del saber, ha venido casi de golpe en
los ltimos dos siglos. Y esto el Espritu de Dios lo saba, y lo inspir al
123

profeta Daniel hace 2.500 aos.


Otro detalle curioso de este conocimiento anticipado de las cosas futuras
que se encuentra en la Biblia lo hallamos en el captulo 11 del Apocalipsis,
vers. 4: 11 y 12. Es una indicacin que a muchos puede haber pasado
totalmente desapercibida.
Aun omitiendo aqu toda discusin sobre el significado proftico o
escatolgico de esta porcin bblica hallamos en ella la historia de dos
servidores de Dios de los cuales se dice que han de ser asesinados en la
ciudad donde Jesucristo fue crucificado (vers. 8) y el versculo 3 nos dice:
Y dar a mis dos testigos los cuales profetizarn durante mil doscientos
sesenta das, lo que indica un hecho del futuro.
Pues bien: en el versculo 10 leemos que todos los habitantes de la tierra
vern los cadveres de los dos testigos en una plaza de Jerusaln, y
celebrarn el hecho de que aquellos dos supuestos enemigos de la raza
humana hayan podido ser muertos. En otras palabras, que sean
vulnerables a la muerte. Y el autor del Apocalipsis sigue diciendo que
todos los habitantes de la tierra se alegrarn y se enviarn presentes unos
a otros para celebrar la referida buena noticia. Sin embargo, tres das
despus de su muerte sern resucitados.
La consideracin que surge inevitablemente es la siguiente: Cmo poda
un escritor del primer siglo prever un tiempo en que un suceso ocurrido
en algn lugar de la tierra pudiera ser visto o comunicado en menos de
tres das a todos los habitantes del mundo? Para dar a conocer una
noticia en aquellos tiempos se requeran meses. No es todo ello una
previsin que lleva el sello divino, ya que nos anticipa un conocimiento
muy claro de cmo seran las comunicaciones internacionales del mundo
en el tiempo del fin?
No se diga que se trata de una historia fantstica, en un libro muy extrao
que se denomina el Apocalipsis. El escritor del Apocalipsis era un hombre
de su tiempo, y est hablando de sucesos que van a ocurrir en la tierra, no
en el cielo. Hace referencia a una ciudad terrena: aquella en la cual
nuestro Seor Jesucristo fue crucificado. Es imposible comprender como
tal escritor podra atribuir, en aquellos tiempos, a los habitantes de la
tierra, unas posibilidades de comunicacin inverosmiles en el tiempo en
que viva; pero nosotros podemos comprenderlo fcilmente si aceptamos
que fue Dios el inspirador de semejante preanuncio. Tambin los profetas
del Antiguo Testamento escribieron cosas que ellos no comprendan en su
tiempo, por ejemplo aquellas que se referan a los sufrimientos y muerte
del Mesas a quien todos los judos, desde los tiempos de los mismos
profetas, consideraban un rey victorioso, no una vctima expiatoria. (Vase
1.a Pedro 1: 11-12). Del mismo modo Juan profetiz en este pasaje algo
124

que el mismo no comprenda, pero que hoy est al alcance de todo el


mundo.
Por esta razn y por muchas otras que no nos es posible detallar en los
lmites reducidos de este libro, podemos afirmar que cuando los apstoles
Pedro y Pablo declaraban que los santos hombres de Dios hablaron por
inspiracin del Espritu Santo no lo hacan simplemente por seguir la
tradicin juda, sino que declaraban una verdad que tenemos hoy
demostrada por hechos claros y evidentes, mucho ms que en ningn otro
perodo de la historia humana.
Este es uno de los motivos por los cuales el filsofo cristiano puede ser
optimista en cuanto aquellas cosas espirituales y eternas escritas por
estos mismos hombres de Dios. Cosas gloriosas e inverosmiles, que hoy
no podemos ver ni demostrar, pero de las que podemos estar ciertos que
ocurrirn, como han ocurrido aquellas otras que hoy da tenemos ya
manera de comprobar y conocer.

JESUCRISTO
Un notable servidor de Dios que recibi el ttulo de doctor en filosofa
cuando tena ms de sesenta arios, afirma que el estudio de la filosofa le
hizo descubrir a Cristo. No es que no lo conociera, puesto que le haba
servido fielmente durante medio siglo, sino que el comparar la
incertidumbre, el andar a tientas de los grandes pensadores de la
humanidad, con el lenguaje seguro del Evangelio a que estaba habituado
desde su niez y que por tanto ya no le sorprenda, le dio una nueva
visin de lo que signific para la humanidad la venida de Jesucristo.
LA ESPERANZA DE ISRAEL
Desde centenares de arios antes del reinado de Tiberio en Roma y del de
Herodes en Jerusaln, el pueblo judo tena consignado en sus libros que
hoy conocemos con el nombre de Antiguo Testamento, el preanuncio de
que Dios enviara al pequeo pueblo de Israel (escogido y protegido por
Yahv para ser bendicin a todos los pueblos de la tierra) un mensajero
extraordinario que sera Emanuel, Dios entre los hombres. Un profeta
singular al que se da simultneamente el ttulo de siervo escogido de
Jehov y de rey66. Un personaje tan extraordinario, que despus de haber
enseado como testigo de Dios a los pueblos y maestro de naciones67, se
predice que va a sufrir mansamente como un cordero por los pecados de
los hombres: y que tras de haber puesto voluntariamente su vida por los
66
67

Is. 52:13-15
Is. 55:4

125

pecadores, vivira y reinara por todos los siglos68.


Este propsito redentor, que nosotros vemos clara-mente anunciado en los
libros de los profetas hebreos, era inverosmil e incomprensible para los
que lo escribieron, como dice el apstol Pedro: Los profetas que
profetizaron de la gracia destinada a vosotros inquirieron y diligentemente
indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu
tiempo indicaba el espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual
anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que
vendran tras ellos. A stos les revel que no para s mismos, sino para
nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los
que os han predicado el Evangelio por el Espritu Santo del cielo; cosas
que anhelan mirar los ngeles69.
LA TRADICIN MESINICA EN EL MUNDO
No solamente en los escritos hebreos aparece esta esperanza de una
revelacin especial v singularsima de parte del Creador, sino que formalia
parte de una tradicin universal que se haba extendido por todos los
pueblos. Confucio, consultado por los prncipes, dijo:
No soy yo el santo. Yo, Kielon, he odo decir que all en las regiones
occidentales habr un hombre santo que sin ejercer ningn acto de
gobierno regir el mundo; este ser el verdadero santo.
Y en otro pasaje de sus escritos dice:
El santo enviado del cielo sabr todas las cosas, y tendr todo poder en el
cielo y sobre la tierra.
Una idea semejante parece que predominaba en el mundo greco-romano,
a pesar de todas las deformaciones religiosas y corrupciones del
paganismo mitolgico, pues Cicern afirm en uno de sus clebres
discursos:
No ser una ley en Roma y otra en Atenas, sino una misma ley eterna
inmutable que regir todos los pueblos, y el que la habr establecido y
promulgado ser el solo Maestro comn y el soberano Monarca de todos.
El que rehusare obedecerle huir de s mismo y sufrir grandes castigos
cuando saliere de esto que se llama castigo ac en la tierra.
Esta expectacin universal hace que algunos lderes religiosos se les
68
69

Is. 53
1.' P. 1:12

126

aplique la universal esperanza, por ejemplo: un nacimiento virginal parece


insinuarse en el caso de Zoroastro. Se pretendi que su madre haba sido
sobrenaturalmente glorificada cuando era una doncella de quince arios,
pero a diferencia del cristianismo en el zoroastrismo se predice a tres
futuros salvadores que nacern de una madre virgen70.
A Buda se le representa como un ser celestial preexistente, quien en
cumplimiento del sueo proftico de una reina, fue su primognito cuando
ella tena veinticinco aos.
A Laots, documentos que datan, empero de mil aos despus de su
tiempo, le representan como nacido en completa madurez. Lo llaman
sabio nio viejo de cabello blanco, pretendiendo que haba estado en el
vientre de su madre por setenta y cuatro aos.
Mahavira, en un documento jainista que data de 980 aos despus de la
muerte del fundador, es representado como un ser preexistente que en
cumplimiento de catorce sueos profticos fue sobrenaturalmente
colocado en el seno de su real madre71.
Basada en esta tradicin universal hubo en el siglo pasado una tendencia
racionalista que negaba la realidad histrica de Jesucristo. Se pretenda
que Jess fue simplemente la personificacin de un mito, puesto que la
venida de un hombre-Dios se encuentra tambin en otras religiones.
A esto respondemos lo mismo que ya hemos sealado al referirnos a otros
supuestos mitos bblicos: Que la existencia de una creencia general en
diversas religiones acerca de algn hecho, no es prueba de falsedad del
mismo, sino todo lo contrario; una ratificacin de su autenticidad,
particularmente cuando la idea tradicional se encuentra en muchas o en
todas las religiones y no en una sola.
En el caso de la venida al mundo de un redentor divino, la promesa fue
hecha segn el Gnesis, a la madre de todos los vivientes. Es muy
verosmil que la revelacin divina fuera ms amplia que las escuetas
frases simblicas que tenemos en el captulo 3 del Gnesis, pues por lo
que parece Eva qued tan impresionada con la promesa del nacimiento de
un Salvador divino, que al dar a luz a su primer hijo, crey que haba
llegado ya el cumplimiento de la misma, exclamando: Adquirido he varn
R. E. HUME: Las eligiones vivas, pg. 270
Obsrvese como todos los mitos falsos aplicados a fundadores de religiones tienen su
origen centenares de aos despus de su paso por la tierra. Esto ocurre tambin con
ciertas tradiciones adicionales a la fe cristiana que son objeto de discusin entre las
diversas iglesias; pero no es as con los hechos bsicos del cristianismo tales como: El
nacimiento virginal de Cristo, su deidad, sus milagros, su muerte expiatoria, su
resurreccin y ascensin, etctera, son maravillosas ideas, pero que se encuentran en los
documentos cristianos desde el mismo siglo en que tuvieron lugar tales acontecimientos.
70
71

127

por Jehov. No es extrao, pues, que la idea de una encarnacin de un


Redentor divino se extendiera por toda la tierra y formara parte del tesoro
de tradicin autntica de la Verdad revelada, aunque desfigurada, con el
paso de los aos, por las enseanzas adicionales de sacerdotes y
fundadores de religiones humanas.
LA PRUEBA HISTRICA
En el caso de Jesucristo el hecho de su nacimiento sobrenatural, su
ministerio pblico, muerte expiatoria y resurreccin, no es una historia
referida despus de mil aos del tiempo que se le atribuye, sino que la
existencia histrica del personaje llamado Jess de Nazaret es acreditada
por escritores contemporneos, y se entrelaza con personajes pblicos de
la poca en que el Hijo de Dios, hecho hombre, vino sobre la tierra. Pilato,
Herodes, Tiberio, Ans y Caifs, Juan Bautista y Herodas, son personajes
reales y bien conocidos por escritores del siglo 1, que nada tenan que ver
con el cristianismo.
Otros escritores profanos, tan bien acreditados como Tcito y Suetonio,
dan fe de la existencia de seguidores de Cristo en una poca tan temprana
como lo fue el reinado de Nern, solamente treinta aos despus de la
muerte de Cristo. Ningn mito puede formarse al cabo de slo treinta
aos, y quienes en aquella poca sufrieron atroces muertes con la
esperanza puesta en un Cristo, muerto y resucitado que deba darles la
corona de la vida, en manera alguna lo hubieran hecho de no tener
pruebas manifiestas de que Aquel en quien confiaban para la vida eterna
haba sido por lo menos una persona real.
Que Cristo fuera un personaje histrico no se atrevieron a negarlo los
primeros impugnadores del cristianismo. Los celsos, y los porfirios de los
siglos II y III negaron, como es natural tratndose de enemigos de la fe
cristiana, la divinidad de Cristo; dijeron que sus milagros debieron ser
realizados por artes de magia, pero no osaron poner en duda la misma
existencia de Jesucristo. El hecho de hallarse tan cerca del tiempo en que
tuvieron lugar los sucesos se lo impidi.
Es curioso que precisamente en el siglo pasado cuando esta teora estaba
en auge, a un escritor ateo de la talla de Lewis Wallace, se le ocurriera
escribir un libro en contra de la existencia histrica de Jesucristo y como
resultado de sus investigaciones se convirtiera al cristianismo y cambiara
su obra literaria, de carcter negativo, por la piadosa novela histrica
mundialmente conocida, llamada Ben-Hur72.
He aqu como el propio general Lewis Wallace refiere su experiencia: Yo era bien
conocido como ateo militante. Haba rechazado el cristianismo. En esa poca, Roberto
Ingersoll, el mayor dirigente del movimiento ateo de los Estados Unidos, era uno de mis
72

128

Ahora bien: Fue Jess el Mesas prometido a Israel, como creemos los
cristianos, o le fueron atribuidas las caractersticas de Mesas por sus
seguidores, como pretenden los escpticos y los actuales judos?
Que Jess no fue un personaje legendario, o un simple profeta judo a
quien le fueron atribuidos poco a poco las caractersticas de mesianismo y
divinidad que aureolan su persona, queda claramente demostrado por los
primeros documentos del cristianismo. La impresin que se recibe de tales
escritos es que Jess fue un personaje sorprendente que dej
deslumbrados a los que le conocieron desde el mismo momento de su
aparicin, obligndoles a cambiar rotundamente su modo de pensar
porque las evidencias que El manifest acerca de s mismo eran
incontrovertibles. Sobre todo, su carcter de Hijo de Dios, es algo que no
podra salir de la mente de sus discpulos judos, si Cristo no hubiese
dado pruebas evidentes de ello durante su vida terrenal.

amigos ms ntimos. Yo acababa de renunciar como gobernador de Arizona y me diriga


en tren a otro Estado en compaa de Ingersoll. Cuando el convoy se acercaba a la ciudad
de San Luis, nuestra conversacin se dirigi al tema del cristianismo. Ingersoll me dijo:
Cundo se convencer la gente de que las enseanzas de la Biblia son un mito?
Seguimos conversando acerca del tema. Sbitamente, Ingersoll, me dijo: Wallace, t,
que eres un buen escritor, por qu no renes documentos para escribir un libro que
demuestre que las doctrinas cristianas son un mito, y que Cristo, el personaje central del
Nuevo Testamento, nunca existi? La propuesta insistente de Ingersoll me impresion
profundamente y, seguimos hablando acerca de libro. Cuando nos separamos le promet
que empezara a escribirlo en-seguida... Inici el trabajo de recoger y ordenar documentos
que encontr en las bibliotecas de Amrica y Europa. As reun todos los datos que me
fue posible y todos los documentos que pudieran esclarecer los hechos de la poca en que
vivi Jess. Pas aos en el trabajo de documentarme para el libro sugerido por Ingersoll;
y cuando juzgu que tena en mi poder el material suficiente para escribir dicha obra
empec mi trabajo. Pero cuando llegu al cuarto captulo del libro, entr en mi la
conviccin de que yo estaba errado y que Jess y el cristianismo son una realidad
histrica tan positiva como Scrates, Platn, Julio Csar y otros personajes del pasado.
Medit lo que estaba haciendo y tuve que reconocer que la historia no miente. Los hechos
histricos referentes a la vida de Cristo no podan ser negados, los da-tos que haba
recogido confirmaban la verdad de Cristo y del cristianismo. Sent entonces que estaba
pisando terreno falso. Haba comenzado a escribir para demostrar que Jess nunca
existi. Pero la veracidad de los hechos me obligaban a confesar aquello que deseaba
negar... Una noche que ha quedado como inolvidable en mi vida, vencido por la luz
divina, ca de rodillas por primera vez y ped a Dios que se revelase a mi corazn, que
perdonase mis pecados y que me ayudara a servirle durante el resto de mis das sobre la
tierra. A la maana siguiente, mi corazn estaba dominado por una profunda paz, la fe lo
haba inundado. Entre en el cuarto de mi esposa y la despert para decirle que haba
aceptado a Cristo como mi Salvador. Cuando lo oy su rostro se ilumin de alegra. Lew
me dijo, desde el da que me comunicaste tu intencin de escribir el libro, empece a
pedir a Dios que te revelara la verdad. Nos arrodillamos juntos al lado del lecho esta
maana y oramos a Dios dndole gracias por haber respondido a sus plegarias. Desde
aquel da Lewis Wallace empez a utilizar los datos histricos que haba reunido con
mucho esfuerzo y escribi la conmovedora novela que ha inmortalizado su nombre: BEN HUR.

129

Es cierto que la formulacin del dogma requiri siglos de atento estudio,


por parte de los padres de la Iglesia, de los documentos que a El se
referan; pero una cosa es el hecho real y otra la formulacin del mismo en
trminos teolgicos. Fue tan asombroso el hecho de un Ser divino viviendo
entre los hombres, que no es extrao que despus de su salida de este
mundo los que quedaron, impresionados por tan portentoso suceso,
empezaran a discutir acerca de lo que haba ocurrido. Era tan
extraordinario que el Infinito hubiera venido a hacerse hombre, que unos
atribuyeron a Cristo divinidad sin humanidad, y otros inventaban teoras
filosficas que minimizaran el ministerio de su encarnacin: pero la idea
de que Jess el Redentor Divino de la humanidad, vivi en los das de
Tiberio, fue crucificado por Pilato, resucit de los muertos y ascendi a los
cielos, era un hecho indiscutido desde el mismo principio. Ninguna secta
hertica, ni aun los ms encarnizados enemigos de la fe cristiana, judos o
paganos, lo pusieron en duda o lo combatieron en aquellas fechas
cercanas al inverosmil suceso, cuando era relativamente fcil cerciorarse
de si haba o no tenido lugar en el pas y en las fechas relativamente
cercanas que se citaban.
FIDELIDAD DE LOS DOCUMENTOS HISTRICOS
La extraordinaria crtica literaria que se ha llevado a cabo sobre los
documentos evanglicos, prueba que stos fueron escritos antes de fines
del siglo I y todos ellos expresan en trminos inequvocos que Jess no fue
un simple profeta humano, sino el Hijo de Dios lleno de poder, el Mesas
Redentor.
Jesucristo es reconocido desde el mismo principio de la Era cristiana
como el Hijo de Dios, un ser sobrenatural, formando parte de la Divinidad
invisible de un modo misterioso e inexplicable. No es un profeta ms o
menos distinguido, sino una revelacin del Creador, distinta y superior a
las que los judos, u otros pueblos, decan haber recibido.
Esta idea se halla claramente expresada en el texto de los tres evangelios
sinpticos. Todos ellos refieren la encuesta que Jess hizo a sus propios
discpulos en su viaje al norte de Galilea73. La misma doctrina aparece
confirmada y comentada en el cuarto evangelio y en todas las cartas
apostlicas.
Inmediatamente despus de los escritos del Nuevo Testamento, tenemos
los de los primeros padres de la Iglesia, del II y III siglo, abundando todos
en la misma idea, con una unanimidad y seguridad absoluta. La hallamos

73

Mt. 16: 13, 17.

130

en la Didacta74, juzgada como documento de ltimos del siglo I o


principios del II. En las cartas de Bernab, de Clemente de Roma, de
Policarpo, de Ignacio, en los fragmentos de Papas, contemporneo de los
apstoles, y en la apologa al excelentsimo Diogneto, que los crticos ms
eruditos atribuyen unnimemente a Cuadrato, escritor del siglo Todos
expresan o dan por supuesta la misma doctrina de la divinidad de
Jesucristo a quien consideran un personaje histrico de fecha muy
reciente, que acaba de pasar por el mundo de sus mismos das75.
De dnde pudo serles sugerida tan peregrina idea a aquellos adalides
cristianos que escriban con tal seguridad y daban sus vidas en apoyo de
lo que afirmaban, si Cristo no hubiese estado recientemente en el mundo
dando pruebas irrefutables de sus credenciales divinas?
FIDELIDAD DE LOS TESTIGOS
Se ha hecho notar con razn el hecho de que los autores de los libros del
Nuevo Testamento que sirvieron de base al movimiento cristiano, eran
hebreos, irreconciliables monotestas, para quienes la sola idea de atribuir
honores divinos a un ser humano constitua una ofensa que les
horrorizaba; sin embargo, cuando se refieren a Jesucristo no titubean en
unir su nombre al de Dios, otorgndole los honores y atributos que en el
pensamiento hebreo haban sido siempre reservados al Eterno.
Inventaron los apstoles la doctrina de la divinidad de Cristo? Imposible!
No hay otro caso semejante en la historia del pueblo hebreo. Ellos no
habran querido hacerse tan terriblemente culpables delante del fuerte y
celoso Jehov, inventando tan espantosa blasfemia.
Adems, con qu motivo haban de hacerlo? Qu ventajas podra
producirles, sino la deshonra delante de sus propias autoridades
religiosas, las ms terribles persecuciones, y por fin la muerte? De no
haber estado positivamente convencidos de la realidad que afirmaban, es
seguro que no habran acometido una empresa que slo poda acarrearles
penalidades en esta vida y luego el ms terrible juicio divino como
blasfemos. Esta ltima consideracin habra pesado mucho en un
partidario fantico de la secta de los fariseos, creyentes en la inmortalidad
Vase: La Didacta, cap. XVI, prrafo final
Un ejemplo de ello lo hallamos en la Apologa que Cuadrato dirigi al emperador
Adriano, segn la conocida cita de Eusebio: Las obras, empero, de nuestro Salvador,
estuvieron siempre a la vista de todos, puesto que eran verdaderas. As, los curados de
sus enfermedades, como los resucitados de entre los muertos, que no fueron vistos slo
en el momento de ser curados o resucitados, sino tambin durante el tiempo
subsiguiente. No solamente mientras nuestro Salvador vivi en la tierra, sino tambin
muchos sobrevivieron bastante tiempo despus de haberse retirado el Seor, hasta el
punto que algunos de ellos han llegado hasta nuestros tiempos. (Eusebio: Historia
Eclesistica, Libro IV, cap. 3).
74
75

131

del hombre, como era san Pablo.


DECLARACIONES NICAS DE JESUCRISTO
Por otra parte, segn los relatos evanglicos, Jess dio toda clase de
pruebas de ser sincero y honesto. No fue jactancioso ni extravagante en su
modo de hablar. Si hubiera sido humano como nosotros, su propia
naturaleza y educacin hebrea le habran impedido incurrir en la
blasfemia que supona el aplicarse ttulos divinos. Sin embargo, fue todo lo
contrario.
Jams ningn maestro religioso, por grande que fuese, se ha atrevido a
decir: Venir a M todos los que estis trabajados y cargados que yo os
har descansar. (Mt. 11:28). De cierto, de cierto os digo: que el que oye
mi palabra y cree al que me ha enviado tiene vida eterna v no vendr a
condenacin, mas pas de muerte a vida . (Jn. 5:24). Yo soy el camino, la
verdad y la vida, nadie viene al Padre sino por m. (Jn. 14:16), y mucho
menos aquella extraordinaria frase que ha inducido a millones de mrtires
de la fe cristiana a afrontar con gozo muertes horribles: El que quisiere
salvar su vida la perder, mas el que perdiere su vida por causa de m,
para vida eterna la guardar. (Mt. 16:25).
El hombre que tales palabras hubiese pronunciado, hacindose culpable
de la muerte de tantas personas como han confiado en sta y en otras
similares promesas suyas, se hara objeto de la ms grande execracin si
no hubiera sido' verdaderamente el Hijo de Dios venido al mundo; pero
Cristo no titube en pronunciarlas y reiterarlas en diversas ocasiones,
segn afirman sus bigrafos y ello contrasta con la modestia y humildad
que manifest en todos los actos de su vida.
JESS NO FUE UN PRODUCTO DE SU POCA
Basta estudiar la persona y carcter de Jesucristo para cerciorarse de que
no era un hombre como los dems. Esto es lo que han tenido que
reconocer despus de siglos sus ms destacados y encarnizados enemigos.
Cada hombre notable suele ser hijo de su poca. Una sntesis superior de
las ideas propias de su tiempo. Pero este no es el caso de Jess. Haba
grandes contemporneos de Cristo, como el notable rabino Hillel de
Jerusaln, pero qu distancia entre los mejores rabinos de la poca y el
Hijo del Hombre! Cunta casustica en los primeros y qu sublime
sencillez en Jesucristo!

132

DIFERENTE DE LOS FARISEOS


El fariseo, encarnacin del ideal judo, consideraba importante aprender
un oficio, vivir en Jerusaln, y, ante todo, dar el diezmo de todo lo que
venda, compraba y coma. Le estaba vedado sentarse a la mesa con quien
no fuera de su secta; se hallaba apartado, no slo de los paganos, sino de
la masa de su pueblo. Se mantena en estricta separacin a fin de evitar
toda contaminacin; tena que mantener una pureza ritual. Por el
contrario, Jess tocaba a los leprosos, viva entre gento, coma con los
publicanos, hablaba a los samaritanos, etc.76
Las sutilezas del fariseo en la interpretacin de la ley no tenan lmites.
Dios haba ordenado: Seis das trabajars y hars toda tu obra; mas el
sptimo da ser reposo para Jehov tu Dios. No hagas en l obra alguna.
Los rabinos haban completado el mandamiento prohibiendo la
realizacin de treinta y nueve trabajos diferentes en da de sbado. Era
prohibido labrar, sembrar, segar, amarrar nudos, soltar nudos, escribir
dos letras, construir, cambiar de sitio un objeto, cortarse el cabello,
etctera. Cuando un hombre alzaba un pedazo de lea suficiente para
cocinar un huevo, violaba la ley del sbado... No es de extraar que Jess
haya tenido que discutir tanto con los fariseos, entre otros temas, acerca
de la observancia del sbado77.
DIFERENTE DE LOS ESENIOS
A raz del descubrimiento, a orillas del Mar Muerto, de unos manuscritos
provenientes de una secta juda identificada con los esenios (o una rama
esenia), algunos han pretendido que Cristo sali de ese medio y que se
hallaba profundamente influido en su enseanza por la doctrina de dicha
secta.
Fue dicho por atrevidos autores que Jess sera simplemente un monje de
dicha secta hebrea que se dedic a un ministerio popular fuera de su
convento y que en el transcurso del tiempo sus discpulos le aplicaron las
virtudes que los documentos esenios atribuyen al Maestro de Justicia
convirtindole en Mesas de Israel y posteriormente en Hijo de Dios78.
Esto pareci una idea luminosa a los que se empeaban en negar la
Vase Mt. 23. Mr. 12:38-40. Lc. 11:37, 54 y 20:45-47.
Nadie extraar estas afirmaciones de la Historia, porque cualquiera que haya estado
en contacto con los judos ortodoxos de nuestro mismo tiempo habr sido testigo de
similares escrpulos de conciencia
78 Edmundo Wilson, periodista norteamericano, amigo del sensacionalismo, osadamente
afirm: El 'Monasterio de los esenios, ms que Beln o Nazaret es la cuna del
cristianismo. (Revista Certeza, nm. 4, pg. 2.)
76
77

133

divinidad de Jesucristo. Pero cuando los tales rollos han sido examinados
y traducidos concienzudamente, se ha demostrado que la vida y
enseanzas de los esenios tuvieron poco parecido con la de Jess, y que la
sagrada persona que nos describen los evangelios no pudo haber salido de
su medio.
En ninguno de los documentos del Qumran, que se han encontrado y
publicado hasta ahora, se lee que el director de aquella comunidad, a
quien llamaban Maestro de Justicia, fuese Dios, o que pretendi serlo, o
que otros lo considerasen Dios. No hay nada que indique que naci en
forma diferente de la de los dems hombres. No hay referencia a que haya
sido tentado por el diablo. Cierto es que El, como muchos otros, tena
inters en propagar sus ideas, pero de que haya o no salido a predicar
como lo hizo Jess, no se sabe nada.
No hay indicacin alguna en la literatura del Qumran de que haya
realizado milagros de curacin y por cierto ninguna sugerencia de que
haya levantado a alguien de entre los muertos.
Ms an: no existe indicacin alguna de que l se creyese el Mesas. La
secta de Qumran parece haber credo que al final habran de venir dos
Mesas un Mesas sacerdotal y un Mesas real pero no hay pruebas de
que pensasen que uno de stos fuese la persona conocida con el nombre
de su Maestro de Justicia. En ninguna parte se sugiere que el Maestro de
Justicia haya dicho que regresara a la tierra en las nubes del cielo.
No hay nada que pruebe que el Maestro de Justicia fuera crucificado. Ms
an: ni siquiera se dice que fuera muerto por mano ajena. No hay indicios
de que el Maestro esenio haya resucitado de los muertos. No hay nada que
sugiera que la comunidad de Qumran creyera que su Maestro pudiera
hacer algo que obrase la salvacin de los hombres. Su nica esperanza
resida en seguir sus enseanzas. Su fe descansaba en lo que haba dicho,
y no, como en el caso del cristianismo, en la persona de su fundador o en
algo que ste hubiera hecho a favor de los que en l creen. Los seguidores
del Maestro esenio formaban un grupo cerrado en el cual nadie poda
ingresar sin que mediaran antes arios de noviciado y sin hacer severos
votos. Esto es totalmente distinto del procedimiento que se sigui en los
comienzos del cristianismo, como puede comprobarse con slo hojear
ligeramente el libro de los Hechos de los Apstoles.
En cuanto a su conducta exterior, sabemos que los esenios vivan
ascticamente lejos del mundo y sometidos a severas reglas de castidad,
de pureza levtica, de silencio y trabajo. Observaban el sbado ms
estrictamente que los mismos fariseos. Leemos en el escrito de Damasco:
No ayudar a una bestia a parir en da de sbado. Si cae en una cisterna o
en un foso, no hay que sacarla en da de sbado. La primera pgina del
134

Manual de Disciplina, ensea: Hay que odiar a todos los hijos de las
tinieblas, a cada cual segn su falta. Bien se entiende que los hijos de las
tinieblas eran todos los que no formaban parte de la secta.
La verdad es que Jesucristo no tena nada en comn con los esenios.
DIFERENTE DE TODOS LOS HOMBRES
Jesucristo, no es por cierto un producto del pensamiento religioso-judo.
Ensea y vive con un espritu totalmente diverso a su pueblo y a su poca,
y en una atmsfera totalmente distinta. No depende de una poca o de
una civilizacin, sea juda o greco-latina. Es el hombre sin igual, el Hijo de
Dios.
Un detalle entre lneas que se observa en las cuatro biografas que
tenemos de Jesucristo es que Jess nunca dud de algo; jams titube
acerca de algo. No se lee en ningn lugar que preguntara a sus discpulos:
Y ahora, qu vamos a hacer? Nunca encontramos que Jess se
arrepintiera de haber dicho o hecho algo, o que expresara ignorancia
personal respecto a cosa alguna. Nunca le omos decir: Qu lstima, yo
supona que...! Yo esperaba que ocurrira esto o lo otro...! Esto es lo
propio o natural en las biografas de todos los grandes hombres, pero no
aparece en el carcter de Cristo. Todo en El es majestuoso y seguro.
El titubear y dudar de s mismos y de todas las cosas, es precisamente la
caracterstica de los hombres sabios. Esto es lo que nos demuestra la
filosofa, pero Jess asume una conducta, en palabras y hechos, que le
ponen por encima de todo los pensadores y de todos los moralistas. No
solamente de su poca sino de todas las pocas. Pascal declara en su obra
Pensamientos:
El concepto de un varn perfectamente santo; de un hombre sin pecado,
no exista en la nacin de Israel en das de Jesucristo; como no se conoca
entre griegos ni romanos. Sin embargo, es, sin duda, una impresin de
perfecta santidad la que Jess produjo en sus contemporneos.
LAS PROFECAS DE CRISTO
Una de las grandes pruebas que afirman nuestra confianza en las
enseanzas y promesas de Cristo es que Jess preanunci cosas futuras,
no tan slo de su propia vida y de su poca, sino de siglos venideros, las
cuales se han cumplido con perfecta exactitud.
No tan solamente anunci, segn sus bigrafos, su muerte violenta en la
cruz, su resurreccin y su ascensin a los cielos, sino el curso que
135

seguira en el mundo la obra que El haba venido a iniciar.


Cuando Mara de Betania le ungi los pies en una cena ntima celebrada
en casa de Lzaro, Jess declar que cuando su Evangelio fuera predicado
en todas las naciones sera mencionado dicho incidente. Qu pretensin
representaran tales palabras si no hubiese sido Jess quien era!
Imaginaos un artesano de Nazaret hablando en un crculo, probablemente
de no ms de una veintena de personas, orle decir que lo ocurrido en la
intimidad de un modesto hogar aquella noche sera referido en todas las
naciones del mundo. Que lo hubieran dicho Buda o Mahoma cuando ya
tenan millares de partidarios y fuerzas armadas a sus rdenes capaces de
invadir naciones enteras, sera verosmil, pero no lo es en las
circunstancias que lo dijo Jess. Sin embargo tal anuncio ha tenido el
ms perfecto cumplimiento!79
Pero tampoco se deja llevar Jess por un optimismo excesivo, como sera
lo propio en un fundador humano al poner los fundamentos de cualquier
idea poltica o filosfica. Jesucristo habla con una seguridad absoluta de
su vuelta al mundo, despus de su muerte y resurreccin, cosa que
ningn otro maestro humano ha pretendido, pero declara que aun cuando
en el tiempo de su venida se hallara su doctrina extendida en todas las
naciones80, sera tan solamente una pequea minora la que creera en el
mensaje, Prev que en tal poca predominara como nunca el escepticismo
y la incredulidad. Quin poda predecir y conciliar semejante paradoja
desde el punto de vista humano y partidista propio de los judos?
Precisamente los judos eran un pueblo absoluto en sus ideas. Cuando
pensaban en un reinado mesinico se lo imaginaban como un triunfo
rotundo de la teocracia juda sobre todos los dioses y poderes de la tierra.
Estimulados por sus narraciones sagradas sobrenaturalitas, no abrigaban
duda alguna acerca del poder de Jehov para vencer y dominar. Para ellos
no haba problemas filosficos, corno se expresaban entre los pensadores
griegos y romanos. Basados en su fe religiosa, rayana en el fanatismo, el
futuro del mundo era judo, contando con el poder de Jehov. Pero Jess
no era un optimista religioso del tipo judo, pues conoca, por su
omnisciencia y previsin divina, la prueba de fe a que iba a quedar
sometida la humanidad despus de su desaparicin de sobre la faz de la
tierra, y extendiendo su mirada al tiempo del fin (que sus discpulos no se
imaginaban que tuviera que durar siglos, pero que indudablemente El lo
conoca), exclamaba: Cuando el Hijo del hombre viniere hallar fe en la
tierra? (Lc. 18:8).
Jesucristo previ tambin lo que deba ocurrir al pueblo judo, no
solamente en los aos inmediatos, sino a travs de siglos. No tan slo
anuncia la ruina y total destruccin de Jerusaln, sino la dispersin de los
79
80

Mt. 26:13.
Lc. 18:8

136

judos por todas las naciones; y lo que era ms difcil de predecir: Que a
pesar de su esparcimiento entre todas las naciones no llegara jams a
confundirse con los otros pueblos de la tierra, hasta el cumplimiento de
los tiempos de los gentiles (o sea, el perodo dado a los no judos para
poseer aquellos territorios, cuando Israel de nuevo los obtendra81.
Hay alguna posibilidad de explicar cmo este hecho histrico poda ser
humanamente previsto 1.900 aos atrs? Podra alguien atreverse a
profetizar hoy da algn suceso semejante con referencia a algn pequeo
pueblo de la tierra, corno lo era entonces el pueblo judo, remontndolo al
ao 4000? Quin se atrevera a lanzar hoy la ms pequea profeca
acerca de un futuro tan distante? Sin embargo lo que Jess preanuncia
para aquella poca que l mismo denomina como el tiempo del fin, se est
cumpliendo literal y exactamente en nuestros das.
Hoy prevalece la duda y el escepticismo como en ninguna otra poca de la
historia; lo que era inimaginable para una mente juda del siglo primero. Y
lo acontecido al pueblo judo polticamente, ha venido a ser exactamente lo
que Jesucristo anunci, de acuerdo con los antiguos profetas hebreos. El
pueblo judo, en contra todo lo que era de esperar y prever, ha vuelto a su
patria desde todos los extremos de su tierra y se est afirmando como
nacin, a pesar de todos los pesares.
La exactitud proftica de Jesucristo en todas sus declaraciones acerca del
futuro, es, ciertamente, una prueba decisiva de su superior origen. Y esto,
unido a las otras pruebas inherentes a su sublime persona, incluidos sus
milagros82, nos ofrecen en conjunto, una garanta de que El era lo que
declar ser, y sus discpulos afirmaron con denuedo e inquebrantable
seguridad desde el mismo principio de la historia cristiana: el Hijo de Dios
hecho hombre.

LA RESURRECCIN DE CRISTO GARANTA DE


INMORTALIDAD
Se ha dicho que es lgico que la vida de un hombre como Jess, tan
diferente de los dems hombres, tuviera tambin un final diferente del
comn de los hombres. Y as fue, segn relatos fidedignos de aquellos que
vivieron en los das de Cristo.
Ahora bien, las declaraciones de Aquel que trajo a los hombres una
revelacin sin igual respecto al destino de la raza; del que habl con
autoridad acerca de nuestro futuro, e hizo promesas de vida eterna que
81
82

Lc. 21:24
Col. Pumus: Trajano. Imp. S. Libro X, epstola XCVII.

137

nadie fuera de l se ha atrevido a hacer, nos inducen a asegurarnos


acerca de este final nico que se le atribuye, formulndonos seriamente la
pregunta: Resucit Jesucristo?
Si Cristo no resucit no habra garanta de que fuera el hijo de Dios, el
Redentor prometido. La seal de sus milagros no basta para garantizar
este hecho inslito, pues otros profetas los hicieron tambin. Mas si aquel
hombre singular, Cristo Jess, controla la vida, si la domina, no son
increbles sus afirmaciones en cuanto el ms all de la tumba. El que fue
poderoso para cumplir su declaracin tengo poder para poner mi vida, y
tengo poder para volverla a tomar (Jn. 10:18), puede tambin llevar a
efecto las palabras: El que cree en M, aunque est muerto, vivir; y el
que vive y cree en M no morir eternamente (Jn. 11:24).
Ha sido comparada nuestra situacin, como seres mortales, a la de pobres
nufragos en medio del mar de la vida. A duras penas sostenemos la frgil
barquilla de nuestra existencia, con toda clase de esfuerzos y
precauciones, por un tiempo limitado que no puede prolongarse mucho.
Pero en medio de la oscuridad ha surgido un faro de esperanza: la
resurreccin de Cristo que ilumina y garantiza sus gloriosas promesas.
De ah la importancia de este hecho histrico. Podemos afirmar que se
realiz despus de tantos siglos de su paso sobre la tierra? Ciertamente
podemos.
MS DIFCIL NEGAR QUE CREER
Los acontecimientos que tuvieron lugar con motivo de la resurreccin de
Cristo, son tales y de tal naturaleza, que han dado lugar a la afirmacin de
que es ms difcil negar este suceso que creerlo. Es decir, cuesta ms
trabajo encontrar una explicacin natural a los sucesos a que dio lugar
este hecho histrico, que aceptarlo como milagro.
Es evidente que la influencia moral de Cristo habra sido pronto olvidada,
y an sus ms patentes milagros atribuidos a superchera o
encantamiento por sus fanticos contemporneos, si el glorioso e
incontestable hecho de la resurreccin no hubiese venido, como radiante
aurora, a iluminar toda su vida anterior y a demostrar con claridad
meridiana que, el que haba andado haciendo bienes no era otro que el
Hijo de Dios con potencia.
REALIDAD AFIRMADA Y JAMS DISCUTIDA
En ninguno de los sermones predicados por los apstoles falta alguna
138

mencin a la resurreccin del Seor. Sus corazones y sus labios vibraban


del entusiasmo que les haba causado el glorioso suceso. Los apstoles
daban testimonio de la resurreccin de Jess con grande esfuerzo,
leemos en el libro de los Hechos 4:33 y 17:18.
Otras doctrinas ms difciles de dilucidar o de probar, fueron objeto de
viva discusin entre sectas cristianas de los primeros siglos: En qu
sentido fue Jesucristo Hijo de Dios? Engendrado o consustancial al
Padre? Con una o dos naturalezas? Estas y otras discusiones ocuparon
con exceso la atencin de los cristianos primitivos. Pero nadie se atrevi a
discutir el hecho histrico de la resurreccin de Cristo. Ni siquiera
aquellos que en das apostlicos ponan en duda la posibilidad de la
resurreccin general, y tuvieron que ser confrontados por el apstol San
Pablo con el hecho notorio y bien probado de la resurreccin del Seor.
NO PUDO SER ALUCINACIN
Se ha pretendido que lo que dio lugar a la formacin del cristianismo fue
una alucinacin de los discpulos de Cristo, los cuales impresionados por
la violenta separacin de su amado Maestro se imaginaron verle
resucitado y empezaron a predicar ese imaginario suceso. Pero tal
suposicin es totalmente inverosmil por tres razones fundamentales:
En primer lugar, porque los discpulos no esperaban la resurreccin del
Seor, sino todo lo contrario; les cost mucho convencerse del hecho.
En segundo lugar, porque cuando hablan del caso no lo refieren como una
ilusin fugaz de alucinados, sino que relatan pormenores de su trato
personal con Cristo: lo que hizo, lo que les dijo, lo que comi con ellos, etc.
Y esto en diez ocasiones distintas; una de ellas ante ms de quinientos
testigos. Nunca se encuentra esto en relatos de apariciones de duendes o
fantasmas.
En tercer lugar, porque los sacerdotes no pudieron presentar el cadver de
Cristo. Este era un argumento mucho ms eficaz para vencer el naciente
cristianismo que los azotes y crceles. Por qu no lo usaron?
Es evidente que el cristianismo habra muerto al nacer, si sus enemigos
hubieran presentado el cadver embalsamado de su fundador, ya que la
Iglesia primitiva basaba todas sus credenciales sobre el hecho de la
resurreccin de Jesucristo. Pero todos sabemos como los cristianos, desde
el mismo origen del movimiento que cambi la faz religiosa del mundo
greco-romano, murieron exclusivamente por su creencia en la realidad de
este hecho, que nadie pudo desmentir.
139

NO PUDO SER FRAUDE


La suposicin de que los apstoles pudieron haber quitado del sepulcro el
cuerpo muerto de Jesucristo, levanta la siguiente respuesta: Por qu
habran de hacerlo? Qu habran ganado con ello? Los restos mortales de
su amado maestro haban sido tierna y reverentemente puestos en una
sepultura nueva. Eso mismo era un lujo costoso. Los tmidos discpulos,
temblorosos en su ocultamiento, o bien crean en la resurreccin, que
varias veces les haba prometido su Maestro, o no lo crean. Si crean en
ella, evitaran por reverencia, la tarea profanadora e innecesaria de quitar
el cuerpo del sepulcro y esperaran que se produjese milagrosamente el
anunciado suceso.
Si no crean en la prxima resurreccin del Seor, por qu habran de
fingir que haba resucitado quitando su cuerpo del sepulcro?
Es seguro que an cuando los discpulos lo hubiesen deseado no habran
osado llevar a cabo tan arriesgada hazaa. Esos hombres que cuando
Cristo estaba vivo huyeron de Getsemant, no eran el tipo de personas
capaces de intentar robar un cadver en medio de la oscuridad de la
noche. Segn vemos en los evangelios, eran hombres que tenan miedo de
fantasmas y de soldados romanos, y no podemos imaginrnoslos
asaltando la sepultura del Seor y menos en el estado de depresin
espiritual y fsica en que se encontraban.
a
Aun cuando hubiese sido otro su carcter, an en el caso de haber sido
atrevidos y valientes, no habran podido hacer esto. El soldado romano
nunca dorma cuando estaba de guardia, ni se permita ser fcilmente
vencido.
Pero aun suponiendo lo ms inverosmil, que hubiesen removido los restos
mortales de su Seor, qu nimo o entusiasmo les habra proporcionado
ese ardid para convertir al mundo? La conviccin de parte del predicador
es el primer requisito para persuadir a otros. Si los apstoles hubiesen
sido culpables de tal engao no habran sido capaces de sacrificarlo todo,
incluso la propia vida, para sostener una impostura de la cual no podan
sacar ningn provecho.
LA ACTITUD DE LOS SOLDADOS ROMANOS
Se ha dicho, incluso, que los discpulos sobornaron a los soldados para
obtener el cuerpo de Cristo. No puede imaginarse mayor absurdo! Qu
cantidad tenan que entregarles a diecisis soldados romanos para
inducirles a exponer sus cuellos a la espada del verdugo? Ninguna suma
de dinero podra haberles compensado por la degradacin y la muerte que
tendra que haber sido el resultado inevitable de tal pacto con los
140

discpulos del despreciado profeta cuando el asunto fuera llevado ante


Pilato por los furiosos e influyentes miembros del Sanhedrn. Si alguien
arguye que ste es el argumento que los cristianos aplicamos a las
autoridades judas, podemos responder que el caso es totalmente distinto.
Es lo ms verosmil que si Cristo haba resucitado de veras, las cosas
ocurrieran tal como las narra el evangelista Mateo.
Podemos imaginarnos la consternacin de los soldados cuando se hallaron
con el sepulcro vaco. Qu tenan que hacer? Ellos saban que haba
ocurrido una cosa sobrenatural, pero quin se lo hara creer a Pi-latos?
Los peritos en la materia eran los sacerdotes judos que con tanto inters
haban intimado del procnsul romano la muerte de Jess. Existe en
todos nosotros la tendencia natural cuando nos ocurre un chasco ir a
echarlo en cara de los responsables. Sentimos cierta satisfaccin en
hacerlo, y en el caso de los soldados era adems, para ellos, una vital
necesidad. Solamente los sacerdotes judos podan ayudarles mediante su
influencia justificndoles ante Pilato. Fueron a decirles: La cosa ocurri
por un poder muy superior al nuestro. Nuestro deber era guardar la
tumba, y lo hicimos; no evitar que resucitara.
LA DE LOS SACERDOTES JUDOS
Por su parte, los sacerdotes judos se hallaban ante un problema del cual
la mejor salida era publicar un falso informe de los soldados. Por esto se
apresuran, no tan slo a ofrecerles un soborno sino, a lo que no habran
podido ofrecer de ningn modo los discpulos, dada su humilde condicin:
Ejercer su influencia cerca de Pilato. Para el procnsul era ste un tema
fastidioso. Si los interesados se daban por satisfechos y excusaban a los
soldados, de ningn modo le interesaba al romano diezmar aquellas
unidades de su ejrcito por motivo de un suceso que slo interesaba a
aquellos fastidiosos judos.
LA REACCIN DE LOS SACERDOTES
Algunos han argido: Pero si los sacerdotes judos estaban seguros de
que los soldados romanos no mentan; cmo, en vez de ofrecerles dinero,
no se convirtieron todos a la fe cristiana? Cmo podan oponerse a un
movimiento religioso basado en un autntico milagro?
Esto tiene fcil explicacin. Para los sacerdotes judos, depositarios de las
tradiciones religiosas de su pueblo, no haba otra verdad que la revelacin
de Dios a Moiss. Ellos razonaban como leemos en Juan 9:29; A Moiss
habl Dios; mas ste no sabemos de dnde sea. No era fcil para ellos
cambiar su fe tradicional, ni aun ante un patente milagro.
141

Adems, el milagro no significaba para ellos lo mismo que significara para


nosotros. En su tiempo todo era posible y explicable en trminos de magia,
o con la ayuda de Belceb. Jess poda ser simplemente un mago a quien
Belceb haba resucitado. La evidencia de su resurreccin no implicaba
para ellos la necesidad de creer en las doctrinas de Cristo.
Sin embargo, algunos lo hicieron. En Hechos 6:7 leemos que un gran
nmero de sacerdotes obedecan a la fe. El notable Gamaliel, el ms culto
y sensato de los miembros del Sanhedrn en das de Cristo, segn nos lo
presente el historiador Josef o, se hallaba indeciso. Oidle decir en Hechos
5:39-39. Y ahora os digo: dejaos de estos hombres y no os metis con
ellos; porque si este consejo o si esta obra es de los hombres se
desvanecer; ms si es de Dios no la podres destruir; no seis tal vez
hallados luchando contra Dios.
Tenemos finalmente la evidencia, ya sealada, de la tenacidad con que los
apstoles y dems discpulos que rodeaban a Cristo, en nmero de varios
centenares, persistieron en dar testimonio de haber visto a Cristo despus
de su resurreccin, a pesar de todas las persecuciones y del peligro de
muerte que ello significaba, y del que muchos fueron gozosamente
vctimas.
Hallamos tambin que despus del sermn de san Pedro, millares de
judos residentes en Jerusaln creyeron el suceso, siendo ello el motivo
que hizo cambiar su vida y costumbres. Este sermn fue predicado slo
unos pocos das despus del suceso, en la misma ciudad donde haba
tenido lugar. Sus oyentes podan visitar la sepultura, preguntar y
zarandear todo el asunto hasta convencerse y sin duda as lo hicieron. El
resultado fue, no slo que creyeran, sino que estaban prontos a morir por
su creencia.
HECHOS NOTORIOS INEXPLICABLES
Es notable observar que estos hombres y mujeres que pertenecan al
pueblo judo, el ms celoso de su religin y obstinadamente conservador,
no solamente rompieron con su venerada religin, con peligro de sus
vidas, sino que inflamados por la seguridad y entusiasmo que promova en
ellos el hecho innegable de la resurreccin de Cristo lograron llenar el
mundo de su inquebrantable conviccin, en unas pocas dcadas.
El hecho de que la resurreccin de Cristo tuviera lugar en un domingo
hizo que un gran nmero de judos cambiaran su sbado en domingo.
Algo muy extraordinario tuvo que haber ocurrido para llevarles a un
cambio incomprensible para un pueblo tan celoso de su santo da de
142

descanso como es el judo.


Estos mismos judos veneraron el signo de la cruz que antes haban tenido
por smbolo de indecible oprobio. Algo muy grande tuvo que haber
ocurrido despus de la crucifixin para explicar este hecho!
El mundo se llen rpidamente de una gente que celebraban una fiesta
sagrada, el primer da de la semana, en conmemoracin, tanto de la
muerte de Cristo como de su resurreccin. Sabemos que la comunin,
cena del Seor o eucarista, comenz temprano en el primer siglo.
Tenemos evidencia de esto tanto en el Nuevo Testamento como en otros
documentos de la poca. Por ejemplo, la carta de Plinio el Menor83,
gobernador de Bitinia y Ponto dirigida al emperador Trajano en el ao 112,
y la Apologa de Justino hacia el ao 130, explicando detalladamente esa
sagrada costumbre y la razn por qu la celebraban todos los cristianos,
por todas partes del mundo84.
El hecho de que todos los documentos cristianos mencionen, tanto la
muerte expiatoria como la resurreccin de Cristo, como hechos
comprobados, sin discusin ni excepcin alguna, a pesar de las grandes
discusiones a que dio lugar la interpretacin dogmtica de tales sucesos,
en siglos posteriores, prueba que estos hechos ocurrieron ciertamente, y la
religin cristiana no fue un mito formado poco a poco alrededor de la
persona humana de Cristo, sino que El fue considerado Divino y Redentor
desde el primer momento. Y esta inquebrantable conviccin, basada en un
hecho histrico innegable, es lo que dio, tanto a judos como gentiles que
vivieron en aquellos tiempos, una seguridad acerca de la vida futura que
se ha extendido y perdurado en el mundo por ms de veinte siglos. Una
esperanza que no pudieron provocarla los ms famosos filsofos grecoromanos con todas sus consideraciones y supuestos filosficos. Una
confianza de tal naturaleza necesitaba estar basada sobre un hecho
probado e indubitable.

ORGENES DE LA ESPERANZA DE INMORTALIDAD


Hallamos en las tradiciones religiosas de todos los pueblos, una nocin
ms o menos confusa de inmortalidad; la idea de una vida que trasciende
la muerte, casi siempre acompaada de una idea de juicio.
Surgi de la mente humana tal idea? Procede del instintivo temor que el
desconocido misterio de la muerte inspira al hombre, o era producto de
una revelacin primitiva que se fue oscureciendo y corrompiendo a travs
83
84

Vase pg. 229.


JUSTINO MRTIR: Apologa 2. Adv. marc. Lib 5, p. 458. Pars, 1677.

143

de los tiempos?
La primera hiptesis es la adaptada por la filosofa materialista y
escptica; la segunda, parece hallar un pequeo apoyo en la Sagrada
Escritura. Decimos pequeo apoyo porque no queremos de ningn modo
exagerar las cosas y estamos prontos a reconocer que es muy poca la luz
que nos ofrece el Antiguo Testamento acerca de un asunto tan importante
como es el destino del hombre despus de la muerte.
Fue Cristo quien habl claramente acerca del gran tema, hasta el punto de
hacer exclamar a Pablo: La aparicin de nuestro Seor Jesucristo, el cual
quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio. (2
Ti. 1:10).
La hiptesis, de que fue el propio hombre el inventor de la idea de una
vida ms all de la muerte choca con dos obstculos considerables. El
primero, ya lo hemos hecho notar en el captulo sobre la inmortalidad, es
la apariencia contraria que nos ofrece la misma muerte. No hay nada en el
sepulcro que sugiera o favorezca tal esperanza. Cmo habra de surgir en
la mente humana si no fue por alguna antigua revelacin divina que se
conserv por tradicin ms o menos corrompida, y diversamente
modificada, en las religiones de todos los pueblos?
La segunda dificultad radica en el origen mismo de la conciencia y de los
sentimientos espirituales. Se dice que fue el temor de la propia conciencia,
los sentimientos de justicia innatos en el corazn del hombre, lo que le
hizo pensar en la inmortalidad y en un castigo o premio detrs de la
muerte. Pero estos sentimientos qu explicacin tienen en trminos
puramente materialistas? Quin es este yo que se levanta contra el otro
yo, y me condena, aun por aquellos actos injustos que pueden favorecer
mis propios intereses? Es un nervio de mi cerebro reprendiendo a otro
nervio? Ah! es la luz de la razn!, exclama el pensador escptico. Pero
esta luz cmo se inici en la mente humana; quin la encendi, y por qu
motivo, si no existe ningn principio moral superior, detrs y por encima
de este fro universo de pura materia?
Y ah vemos que el problema del ms all de la muerte se halla
estrechamente vinculado con la propia naturaleza moral del hombre.
Procedemos de los animales, se dice; pero la pregunta es: Cundo empez
el hombre a dejar de ser un simio, incapaz de elevarse por encima de sus
apetencias fsicas, para convertirse en un ser moral?
El tremendo salto en la cadena biolgica entre animal y hombre requiere,
nos atrevemos a decir, no tan solamente un gran milagro de la naturaleza,
sino tambin un jardn del Edn, donde revelaciones superiores fueran
hechas al ser pensante destinado a enseorearse de la tierra.
144

INMORTALIDAD Y RESURRECCIN
Dos ideas bsicas aparecen en ciernes en el Antiguo Testamento, las
cuales quedan ampliamente aclaradas en el Nuevo. La primera es la
existencia de un ente espiritual que subsiste despus de la muerte.
El autor del Eclesiasts, razonando acerca de las injusticias humanas y de
la prueba de silencio a la cual Dios parece tener sometida a la humanidad,
exclama:
Por qu lo que sucede a los hijos de los hombres y lo que sucede a las
bestias un misino suceso es: Como mueren los unos, as mueren los otros;
y una misma respiracin tienen todos... todo va a un mismo lugar, todo es
hecho del polvo y todo volver al mismo polvo. Quin sabe que el espritu
de los hijos de los hombres sube arriba y que el espritu del animal
desciende a la tierra? (Ec. 3:19-21).
En efecto, la apariencia externa es la misma, sin embargo el hombre ha
heredado una idea tradicional de que, si bien su vida fsica est en su
sangre, y sta baja a la tierra, exactamente como la del animal, cuando el
cuerpo fallece; en el hombre hay algo ms que sangre o vida fsica, y esto
es lo que expresa el mismo escritor al principio del prrafo cuando dice:
Al justo y al impo juzgar Dios; porque all hay tiempo para todo lo que
se quiere y para todo lo que se hace... y en el captulo 12, vers. 7, del
mismo libro, despus de describir, en trminos altamente poticos, los
sntomas y achaques de la vejez que invitan y constrien al hombre a
pensar en su Creador en los das de la juventud, advierte: Antes de que
el polvo vuelva a la tierra y el espritu vuelva a Dios que lo dio.
La vuelta a Dios, no solamente parece tener aqu un sentido moral, sino
que reviste una forma fsica, segn la revelacin tradicional, de la que el
predicador se hace eco. Esta idea se halla contenida en la expresin: que
el espritu del hombre sube arriba.
UNA IDEA SOBRENATURAL DIVERSAMENTE CORROMPIDA
La idea de desligamiento del alma o yo moral del hombre, del cuerpo que
le sirve de habitacin, se halla en las tradiciones antiguas de todos los
pueblos y tena que surgir, creemos nosotros, no de la mente humana sino
de revelacin divina, posiblemente en el mismo jardn del Edn.
Los sacerdotes de las diversas religiones la adornaron de muchas
maneras, al corromperse la religin primitiva, cuando la misma idea de la
145

divinidad nica y espiritual, degener en el politesmo pagano, y mltiples


ideas supersticiosas sobre el ms all fueron inventadas por interesados
sacerdotes de diversas religiones; pero es algo difcil concebir que pudiera
salir de stos la misma idea bsica. En primer lugar, porque es necesario
que el fuego exista antes que se produzca el calor. Sin revelacin apenas
es concebible la fe religiosa, pues la religin se basa en ideas que se hallan
ms all de la mente humana. Quin hubiera credo a un hombre que
hubiera empezado a hablar de Dios y de la vida despus de la muerte, si
tales ideas no hubieran existido en el corazn de la raza? Pero una vez
existente la idea bsica pudo, fcilmente ser desnaturalizada y
desfigurada con mitos.
Se ha dicho que la moneda falsa es prueba de la verdadera; y esto es lo
que expresa el apstol san Pablo en el terreno religioso cuando se refiere
en el antes citado pasaje de Romanos 1: 21-25 a los primeros pobladores
de la humanidad que habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a
Dios ni dieron gracias; sino que se envanecieron en sus razonamientos y
cambiaron la gloria del Dios incorruptible... en toda clase de dolos.
El concepto primitivo original, en cuanto a la inmortalidad, aparte de toda
corrupcin pagana, es simplemente el de que el espritu inmortal al ser
desligado del cuerpo, sube arriba. De ah la pregunta del autor de
Eclesiasts, y la primera idea bblica que seala el porvenir futuro y eterno
del hombre hacia las estrellas.
LA INMORTALIDAD EN LOS SALMOS HEBREOS
La idea de inmortalidad aparece tambin bastante clara en los inspirados
salmos de los cantores hebreos. Tenemos, por ejemplo, en el precioso
salmo 23:
Aunque ande en valle de sombra de muerte no temer mal alguno, porque
tu estars conmigo. Y un poco ms adelante:
El bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida y en la
casa de Jehov morar por largos das.
Evidentemente el principal motivo para que el valle de sombra de muerte
no infunda el natural terror al escritor del salmo es la esperanza de que
despus de transcurridos todos los das de su vida terrestre bajo la
proteccin y misericordia de Yahv, vivir en la misma casa del Seor por
largos das.

146

LA ATREVIDA IDEA DE LA RESURRECCIN


En el libro de Job aparece otra idea an ms atrevida que la de
Eclesiasts y los salmos; la de la resurreccin del cuerpo. El afligido
patriarca exclama:
As el hombre yace y no vuelve a levantarse hasta que no haya cielo no
despertar ni se levantar de su sueo. Oh, quin me diera que me
escondieses en el Sheol, que me encubrieses hasta apaciguarse tu ira, que
me pusieses plazo, y de m te acordares! Si el hombre muriere volver a
vivir?
Y surge la confiada respuesta:
Y todos los das de mi edad esperar hasta que venga mi liberacin. Por el
afecto que tienes a la obra de tus manos llamars y yo te responder.
(Job. 14: 14-15).
De dnde surgi tan atrevida idea? De la resurreccin que muestra la
naturaleza en la primavera? El escritor sagrado expresa ya en los primeros
versculos que no hay parecido entre el hombre y el vegetal puesto que el
ser humano yace v no vuelve a levantarse. Pero Job, razona que si el poder
de Dios levanta de la sequedad y aparente muerte al vegetal no debe serle
menos importante al supremo Creador el maravilloso ser humano, y
expresa una rara confianza de resurreccin futura aunque lejana contra
toda apariencia externa. Basada en qu? En alguna revelacin
tradicional? Es posible. No olvidemos que estamos pisando el terreno
mismo de la revelacin, ya que el libro de Job es uno de los que figuran en
la Biblia. Sin embargo, con la franqueza y naturalidad que caracteriza a
los escritores bblicos, el escritor expresa la duda que atormenta a todo
corazn humano, al par que indica una gloriosa esperanza, que es
confirmada ms adelante en ese admirable poema bblico.
Es impresionante el asombro que el patriarca manifiesta en el captulo 19
cuando surge en su mente como un destello de luz de la que el mismo
queda asombrado una tan fuerte y evidente revelacin, que queden
perdidas, sino que fuesen grabadas en mrmol le hace desear que las
palabras que va a decir no o en metal para conocimiento y esperanza de
otros seres humanos sujetos a la misma tragedia y duda de la muerte:
Yo s dice que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo; y
despus de deshecha sta mi piel, en mi carne he de ver a Dios; al cual
ver por m mismo; mis ojos lo vern y no otro. (Job 19:25 y 26).
La idea de resurreccin, de vida y gloria despus de la muerte, aparece de
nuevo en el libro proftico de Daniel, cuando refirindose al tiempo del fin,
147

el mensajero celestial que est hablando con el atnito profeta, exclama:


Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados,
unos para vida eterna y otros para vergenza y confusin perpetua.
Entonces los entendidos resplandecern como el resplandor del
firmamento, y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas
a perpetua eternidad. (Dn. 12: 2-3).
He aqu nuevamente confirmada en la Escritura bblica la atrevida idea de
la resurreccin del cuerpo.
UN RARO Y SIGNIFICATIVO SILENCIO
Es interesante observar en el estudio de las nociones de ultratumba que
hallamos en el Antiguo Testamento, que no aparece en parte alguna
aquella doctrina que se haba extendido por todo el mundo antiguo desde
mucho antes de que empezara a escribirse la Biblia (sobre todo en Egipto
de donde proceda Moiss y el pueblo de Israel haba vivido por 400 aos),
doctrina que continu floreciendo en todo el Oriente y an es hoy da la
creencia tradicional y corriente de la civilizacin indostnica: la
reencarnacin o transmigracin de las almas.
La reaparicin de los seres humanos en forma animal o humana parece
bastante ms razonable y creble que la inverosmil doctrina de la
resurreccin del cuerpo, a pesar de la dificultad que representa para la
teora de la reencarnacin, la falta de recuerdo de vidas anteriores. Ya
hemos visto como se hace eco de ella el ms grande de los filsofos
griegos, el sin igual Scrates y su discpulo Platn85.
Sin embargo, esta idea, tan extendida ya en el mundo en los tiempos
bblicos, no aparece en parte alguna de las Sagradas Escrituras. La
transmigracin y reencarnacin son patrimonio exclusivo de ras religiones
paganas. No ser porque stas tienen un origen totalmente distinto de la
juda y la cristiana? Cul es este origen?
LA INFLUENCIA OCULTISTA EN EL PAGANISMO
Por qu existen tantas religiones? se preguntan muchos. Quin ha
tenido un especial inters en confundir a los hombres inventando ideas
tan opuestas acerca de Dios y del ms all? Es solamente la ignorancia,
el misterio que envuelve tales temas? En tal caso, lo ms lgico sera que
la mente humana callase o que revelase duda; la duda que caracteriza a
los filsofos griegos y a los modernos escpticos. De dnde surgi el
85

Vase pgs. 27-29 (nota) de este mismo libro.

148

paganismo con su divinizacin de hroes humanos y una tal diversidad de


doctrinas acerca del ms all en trminos mucho ms definidos y extensos
que los de la autntica revelacin de Dios que tenemos en la Biblia?
El apstol atribuye estas ideas falsas, no a los sacerdotes paganos sino a
los demonios86.
Muchos lo pondrn en duda porque es corriente hoy da burlarse de todo
lo demonaco a causa del abuso que se hizo del demonio y la magia en la
Edad Media. Sin embargo la Biblia nos asegura que estamos rodeados de
seres invisibles y los experimentos parasicolgicos realizados, no
solamente por adherentes fanticos de la moderna religin espiritista, sino
por investigadores serios en universidades y centros de estudios psquicos,
parecen confirmarlo plenamente, como hemos tenido ocasin de
considerar en el captulo XIII de este libro, bajo el ttulo de Buscando
pruebas objetivas.
Los resultados de tales investigaciones nos prueban, empero, que estos
seres se hallan sometidos y limitados muchsimo ms de lo que se crea en
aquellos siglos de oscurantismo, en que todo se atribua al demonio. Pero
parece comprobado que tales poderes existen y que muchos de ellos tratan
de engaar y burlarse de los hombres en asuntos triviales, por qu no en
lo que se refiere al gran secreto que han venido siempre buscando los
seres humanos acerca de la vida ms all?
Por esto es que la Sagrada Escritura prohibi a los hebreos y a nosotros
toda interrelacin con ellos, mediante las artes o ciencia llamada oculta,
como hemos considerado en el referido captulo.

LAS DECLARACIONES DE CRISTO SOBRE EL MS ALL


Como era de esperar, fue Cristo quien nos trajo la revelacin ms clara y
ms segura acerca del ms all, y su testimonio es en favor de los dos
conceptos que asoman en el Antiguo Testamento: el de la inmortalidad del
alma y el de la resurreccin. Jesucristo y los apstoles ensearon la
supervivencia del alma despus de la muerte, no con titubeos, hiptesis y
distingos, como los que encontramos en los antiguos filsofos, sino con la
seguridad propia del Verbo de Dios encarnado para ensear y redimir a
los hombres.
Desde el principio de su ministerio pblico, Jesucristo empez a predicar
el evangelio del Reino de Dios, o del Reino de los Cielos. Esta ltima
expresin es muy significativa, pues los antiguos no tenan tal idea, ni
86

1 Co. 10:19, 22.

149

podan concebirla en la forma plural que Jess la emplea. Para ellos haba
una tierra plana y un cielo encima de ella donde resida Dios y sus
ngeles. El sol vena cada da a traerles un poco de la luz del cielo, y nadie
conceba que las estrellas pudieran ser mundos tanto o ms grandes como
el nuestro, y mucho menos, soles, dada su aparente pequeez.
Pero Jesucristo, aun cuando no vino a darnos ninguna leccin de ciencia
astronmica, (pues harto tena que ensearnos en la esfera moral y
espiritual), no se contenta con hablarnos de un cielo nico, sino que
insiste una y otra vez en el Reino de los Cielos. Durante su ms ntima
conversacin con sus discpulos les habla de muchas moradas, en la
Casa del Padre (Jn. 14:1) y afirma: Vendr otra vez y os tomar conmigo,
para que donde yo estoy; vosotros tambin estis. Y en su oracin
intercesora elevada en Getseman poco despus, exclama: Padre, aquellos
que me has dado quiero que donde yo estoy ellos tambin estn conmigo,
para que vean la gloria que me has dado (Jn. 17:24).
EL CONCEPTO JUDO DEL REINO DE DIOS, Y EL DE CRISTO
Los judos cifraban sus esperanzas para una vida mejor en la promesa
dada a Abraham de que su descendencia sera bendicin al mundo entero.
Por tanto, esperaban un reinado mesinico sobrenatural en el que no
reinara la muerte. Israel dominara el mundo entero y su prosperidad
sera la de todo el orbe; pero las mayores bendiciones materiales seran
reservadas para los buenos religiosos judos. Los gentiles slo recogeran
las migajas del festn de bienestar y vida sin lmites que tendra lugar
sobre la tierra durante el reinado mesinico (Mt. 15:27; Mr. 7:28).
La opinin religiosa de su poca, se hallaba empero dividida entre dos
sectas, la de los saduceos y la de los fariseos. Los primeros, ms
influenciados por las ideas filosficas procedentes del invasor romano y de
la cultura griega, haban perdido la esperanza de la resurreccin. Segn
ellos, los judos que vivieran en la poca del Mesas se veran favorecidos
por una vida muy larga, que bien pudiera llegar a ser eterna si mantenan
su fidelidad y su justicia, pues slo moriran los que cometieran algn
pecado grave (Is. 65:20).
Para los que fallecieran antes de este tiempo, no haba ninguna esperanza
de vida inmortal.
En cambio, los fariseos, consideraban que nada es imposible para Dios, y
en medio de la irona de aquella clase social de judos ms cultos,
mantenan la resurreccin.
Jess condena la hipocresa de los religiosos fariseos que practican las
150

estrictas reglas rabnicas como una pliza de seguro para hacerse dignos
de la resurreccin, pero que se hallan muy lejos de la verdadera justicia.
Es significativo, empero, que la oposicin que Jess manifiesta a la
religiosidad hipcrita de los fariseos no le incline a rechazar su esperanza
escatolgico, como era de esperar si hubiese sido un mero judo ms
avanzado que los de su poca.
Tampoco limita su misin a Israel, a pesar de lo mucho que cost a sus
mejores discpulos entenderlo, sino que declara que tiene otras ovejas
que no son del redil judo, y en varias ocasiones elogia la fe de los gentiles
como superior a la de los judos.
EL REINO DE LOS CIELOS EXPRESIN PECULIAR DE JESUCRISTO
Pero lo ms curioso, insistimos, es la expresin el Reino de los Cielos que
no caba en la mente de un judo ni de un gentil anterior a la era de
Coprnico y de Galileo, pues todo el mundo consideraba el cielo como un
lugar nico situado sobre la tierra.
Y los ms maravilloso de todo es el nfasis que Jess pone en que nada
menos que la vida eterna se obtiene tan slo mediante la fe y la obediencia
a su persona y a sus palabras. En esto, como en muchas otras cosas,
Jess se muestra claramente, a sus contemporneos y al mundo entero de
todos los siglos, como un ser superior, el Hijo de Dios.
Jess no niega la esperanza juda de un reinado de Dios sobre la tierra,
pues lo considera basado en revelaciones divinas autnticas, a las que El
concede toda autoridad. Por esto habla a sus apstoles como judos,
ofrecindoles una participacin en el reino de Dios sobre la tierra. (Mt.
19:28; Lc. 22:30).
Pero observamos que su visin escatolgica no se limita a este slo
reinado terrenal, como habra ocurrido indefectiblemente si Jess hubiese
sido simplemente un descendiente de David y no el Verbo de Dios hecho
hombre, sino que se extiende al reino de los cielos, del cual Israel y el
mundo entero no es ms que una pequesima provincia. Los discpulos
de Jess eran incapaces de imaginarse tal grandeza, y Jess no puede
revelrsela. Hay tantas cosas que deba decirles, pero ellos no eran
capaces de entender o sobrellevar en aquellos momentos! (Jn. 16:12).
Esta frase el Reino de los cielos deba sonar muy extraa en los odos de
aquellos pescadores de Galilea, totalmente ignorantes de las maravillas
que nos ha revelado en estos ltimos tiempos el telescopio. Pero no sera
una frase dada a nosotros a travs de ellos? Ciertamente, sabemos que
Jess nos tena presentes, con todos nuestros problemas cientficos,
151

religiosos, polticos y filosficos cuando oraba al Padre diciendo: No ruego


solamente por estos, sino por los que han de creer en M por la palabra de
ellos para que todos sean uno, como Tu, Padre, en M, y yo en Ti que ellos
tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tu me
enviaste. (Jn. 7:20).
EL PLAN REDENTOR Y EDUCATIVO
DESARROLLADO SOBRE LA TIERRA

DE

LOS

REDIMIDOS

El Espritu Santo va ampliando la estrecha visin de los discpulos de


Cristo acerca de los insondables planes de Dios.
La doctrina de la redencin por la muerte expiatoria del Mesas, que fue
un enigma para los apstoles durante todo el ministerio de Cristo, cuando
estaban esperando de un da a otro la proclamacin del reino, fue
plenamente comprendido por ellos en la poca posterior, que tenemos
referida en el libro de los Hechos.
Entonces entienden plenamente el significado de las palabras de Jess:
As estaba escrito y as fue necesario que el Cristo padeciese y resucitase
de los muertos el tercer da, y que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones comenzando
desde Jerusaln. (Lc. 24:46-47).
Se dan perfecta cuenta de que el reino de Dios ha de ser un reino
espiritual de corazones ganados por el amor, antes de convertirse en un
reinado poltico. Una teocracia dictatorial impuesta desde Jerusaln a
todas las naciones de la tierra no glorificara a Dios como un reinado de
seres libres, gozosamente unidos a su Redentor y Seor por los lazos
inquebrantables de gratitud y amor. No se trata de: obedece o perecers,
sino de el amor de Cristo nos constrie, pensando esto, que si uno muri
por todos, luego todos son muertos. Y para todos muri, para los que
viven ya no vivan para s, sino para Aquel que muri y resucit por ellos.
(Gl. 2:20).
A la luz de esta tan gloriosa como inesperada doctrina, incapaz de surgir
en la mente natural de un judo, sobre todo de la poca de Tiberio, los
Boanerges, hijos del trueno, que pedan fuego del cielo sobre los
samaritanos, son convertidos en discpulos del amor. Uno de ellos dobla
gozosamente su cabeza bajo el cuchillo de Herodes87 para llevar su
ejemplo y su mensaje de fe y amor, no slo a sus hermanos en Jerusaln,
sino tambin a los que viven al otro lado de la cortina de la muerte, de
quienes ha dicho su Maestro:
87

Hch. 12:2.

152

Para Dios todos viven88, y el otro Boanerges, queda largos aos sobre la
tierra para repetir insistentemente, hasta aquellos das de su ancianidad
cuando tena que ser sacado por brazos jvenes y robustos en su silla de
brazos a las afueras de feso: Amaos unos a otros porque el amor es de
Dios89, y le habilita para escribir los admirables conceptos de su primera
epstola90.
En virtud de la misma doctrina y ejemplo, el greco-judo Esteban es capaz
de exclamar, mientras gruesas piedras van cayendo sobre su cabeza: He
aqu veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre que est a la diestra de
Dios..., acompaado de la misericordiosa splica: Seor, no les tomes en
cuenta este pecado. (Hch. 7:60).
Pero esto son slo botones de muestra. Ha de tener lugar una larga poca
de prueba en la cual los que han sido ganados por el amor de Cristo y
unidos a El por lazos ms fuertes que la muerte sean ejemplo a los
hombres y a los ngeles91, y ocurren las crueles persecuciones previstas
por el Maestro. Hombres y mujeres y an adolescentes dan sus vidas en
medio de sufrimientos crueles, con un canto de alabanza en sus corazones
y en sus labios, porque son de Cristo92.
El prncipe de este mundo debe estar asombrado y avergonzado; pero no
cede en su empeo, y siembra disensin y rencores entre el mismo pueblo
de Dios; levanta falsas doctrinas y consigue que la Buena Nueva no sea
extendida y proclamada sobre toda la tierra con la celeridad que era de
esperar; pero no logra apagar la antorcha de la fe. La Iglesia de Dios, los
redimidos de Jesucristo hallarn oposicin, pero las puertas del infierno
no prevalecern contra ella, les ha dicho el Maestro93. Los embates por
dentro y por fuera producirn hroes y mrtires. Cambiarn los tiempos y
evolucionarn los sentimientos humanos. El enemigo astuto emplear en
cada poca procedimientos adecuados para retrasar el cumplimiento de
los planes de Dios; ya que no puede hacerlos fracasar por entero; pero no
podr evitar la realizacin de aquella peticin ideal que el Seor puso en
labios de sus discpulos: Venga tu reino, sea hecha tu voluntad como en
el cielo as tambin en la tierra. (Mt. 6:10).

Mt. 22; 32; Mr. 12:27 y Le. 20:38.


SAN JERNIMO, escritor del siglo IV, lo cuenta en su Comentario a los Glatas, cap.
VI.
90 1 Jn. 1:9-11, cap. 3 y cap. 4:11, 21.
91 1. Co. 4:9.
92 Vase EUSEBIO: Historia Eclesistica, Libro IV, caps. 15, 16 y 17 Libro V, caps. 1 al 4.
93 Mt. 16:18.
88
89

153

EL MUNDO SE HALLA A PRUEBA


Todo el contenido de la historia bblica, y de nuestra propia experiencia,
resulta inexplicable y contradictorio si no tenemos en cuenta la actuacin
e influencia de aquellas fuerzas misteriosas malvolas que se revelan, an
hoy da, de un modo bastante evidente, tanto en el yo interno en cada
individuo de la raza humana, como de un modo menos frecuente, pero
ms objetivo, en los fenmenos ms misteriosos del ocultismo.
Solamente una visin de conjunto de los hechos probados en la
experiencia humana, nos hace explicables muchos de los problemas eme
levanta en la mente el contenido de la misma Biblia.
Lo que se desprende de nuestra experiencia, y parece confirmado entre
lneas en las pginas de la Sagrada Escritura en cuanto al gran problema
filosfico-moral de la humanidad, es que la raza humana se halla
temporalmente a prueba. Una prueba para demostrar que produce de s el
pecado y la independencia de Dios. Es proverbial la frase: Este mundo
dejado de la mano de Dios, expresin pesimista de antao que halla su
culminacin en nuestros das en el atrevido reto filosfico de la muerte de
Dios.
Ciertamente, todos los filsofos han andado alocados entre la
contradiccin que representa, por un lado la suprema sabidura que se
manifiesta en las obras de la Naturaleza, y por el otro lado el aparente
abandono a su propia suerte de los seres tan admirablemente creados,
particularmente el ser humano, que posee no tan solamente admirables
rganos de percepcin sensorial y material, sino mente e inteligencia
superior. Sin embargo, este ser tan excelentemente dotado, sigue por lo
general una carrera llena de errores y pecados que termina en el desastre
de la muerte. El universo, y particularmente este mundo, no tiene sentido,
considerado como un producto de la casualidad es un caos, un absurdo,
un eterno problema.
Sin la inmortalidad, qu es la conciencia y para qu sirve?; y ms an:
cmo y de dnde ha surgido la conciencia en un universo sin Dios? No es
extrao que el existencialismo proclame ante semejante perspectiva la
doctrina de la angustia, de la frustracin y de la Nusea.
Pero cuando examinamos las cosas ms atentamente nos damos cuenta
de que el mundo no est tan abandonado de su Creador como a primera
vista parece; que existe una Providencia y que aun cuando el supremo
Autor no se manifieste de un modo ostensible y conminatorio a todas sus
criaturas humanas, no tiene totalmente olvidado este mundo. Ms bien
podramos compararle al padre que enseando de andar a su hijito le
abandona en apariencia, pero no enteramente. No, Dios no est lejos de
154

cada uno de nosotros; no ha abandonado a la humanidad. Su voz nos


habla en la conciencia y por la Sagrada Escritura. Los principios de su
justicia se cumplen muchas veces aun en esta edad de prueba e injusticia,
dando lugar al aforismo como hars encontrars. Obviamos citar
ejemplos para no extender excesivamente este argumento, ya que
podramos llenar con ellos centenares y aun millares de pginas, tanto de
la historia universal como de la experiencia particular. Pero esta es una
tarea que el propio lector puede cumplir por s mismo, pues es seguro que
conoce casos que merecen ser considerados como providenciales, en los
cuales tarde o temprano la justicia ha triunfado en este mismo mundo.
Sin embargo, parece que Dios no interviene actualmente en todos los
casos para obligar a los hombres a dar cumplimiento a los mejores
sentimientos de sus conciencias, ni castiga siempre la injusticia de un
modo inmediato. Por qu no?
Una de las razones de este aparente abandono puede ser la propia
rebelin de Satans de que nos habla la Sagrada Escritura. Parece como si
alguien hubiera acusado a Dios de imponerse excesivamente a sus
criaturas. Esta misma actitud es la de Sartre, Jaspers y otros escritores
modernos94, pero semejante sentir es probablemente tanto o ms antiguo
que la misma humanidad. La acusacin no poda ser ms injusta, pero fue
repetida por el gran enemigo de Dios, Satans, segn la narrativa del
Edn95. No nos esclarece un tanto este hecho la aparente ausencia de
Dios de los asuntos de este mundo?
EJEMPLO A LOS HOMBRES Y A LOS NGELES96
La pasividad divina, sobre todo ante casos graves de luchas y
expoliaciones, de errores y persecuciones sangrientas, puede ser mal
interpretada por los que consideramos la historia de la humanidad desde
este lado del sepulcro; en cambio, para Dios que ve la muerte como un
paso inevitable y liviano a una vida mejor, los horrores del anfiteatro y las
hogueras de la inquisicin, no significan sino un medio para atraer a su
verdadero destino a almas redimidas y dignsimas que glorificaban a su
Creador y Seor con la firmeza de su heroico sacrificio. Puede, adems,
que esta firmeza haya producido incalculables beneficios, no solamente a
los humanos que les seguimos y somos aleccionados por su ejemplo, sino
a otros seres espirituales que habrn visto admirados a que alturas
pueden llevar la fe y el amor a Dios. Los mismos ngeles rebeldes, que
desconfiaron de Dios, habrn tenido de este modo ocasin de convencerse
de que es posible acatar la voluntad soberana, sin entenderla, aun en las
94
95
96

Vase pgs. 100-120 de este mismo libro.


Gn. 3:1-5.
1 Co. 4:9.

155

circunstancias adversas en que viven los hombres; y ha de haber sido


para ellos una severa leccin de reproche.
Por esto comprendemos ahora, y lo entenderemos mucho mejor algn da,
que no convena que Dios interviniera en favor de sus mrtires, por muy
doloroso que ello fuese a su corazn de Padre.
Pero si Dios no interviene constantemente para coaccionar a los hombres
y obligarles a creer una determinada forma de doctrina, hallamos ejemplos
en la historia que nos permiten afirmar que El ha intervenido
ocasionalmente para iluminar y guiar a los hombres en el camino de su
deber moral.
Buscar esta revelacin, convencerse de su realidad y obedecerla leal y
fervorosamente, es el deber de toda alma humana que desea afrontar
felizmente y sin riesgo la gran prueba que nuestra misma conciencia nos
hace adivinar se esconde detrs de la muerte.

EL PROBLEMA MORAL DEL PECADO Y LA CONDENACIN


La bondad de Dios es un principio que se halla grabado en los anales del
cielo y de la tierra. Bueno es Jehov es la exclamacin que aparece
constantemente en los salmos; y una de sus razones es la del salmo 104
La tierra est llena de tus beneficios. El mundo es bello y bueno en un
sentido general.
Por otra parte, el Evangelio, como Buena Nueva que es acerca de
superiores verdades espirituales, proclama que Dios es amor, y el
asombroso plan de la Redencin es de ello su mejor exponente.
Pero en tal caso, cmo se explica la amenaza de condenacin y perdicin
que aparece constantemente en labios de Cristo y a travs de todo el
Nuevo Testamento?
AMOR Y JUSTICIA
Es cierto que la Biblia ensea que Dios es amor, pero con el mismo nfasis
expone su justicia. Si se olvida este atributo se hace un Dios quimrico,
un Dios forjado por el sentimiento, no por la razn. Dios es justicia y amor
infinito; no puede un atributo anular el otro. Ambos tienen que existir y
manifestarse de un modo perfecto en la Divinidad. Slo existiendo el
castigo por el pecado la criatura no se burla de su Creador. Si por ser Dios
amor, resultara imposible su castigo, a nadie le importara la injusticia, la
maldad y el pecado, incluyendo el pecado de la incredulidad. Ningn
156

inters habra en buscar la verdad y el bien, si al fin y al cabo Dios


estuviera obligado con su amor a que nada nos ocurriera en la otra vida.
LA RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL
Algunos arguyen que la degradacin moral depende, no de la voluntad
perversa del hombre, sino del medio ambiente, de sus circunstancias, de
la educacin que ha recibido. Aunque es verdad en parte tal argumento,
no tiene valor probatorio como justificante del pecado en un sentido
general. Tenemos ejemplos de personas educadas en circunstancias
idnticas, de las cuales la una ha venido a ser honrada y la otra criminal;
hijos de una misma familia han resultado totalmente opuestos en cuanto
a su carcter o modo de ser. Aunque es cierto que las circunstancias
influyen en el hombre y el Seor Jesucristo nos indica que sern tenidos
en cuenta todos los atenuantes y agravantes, y que cada persona ser
juzgada no tan solamente segn lo que hizo, sino segn su conocimiento
de la voluntad de Dios al llevar a cabo sus acciones en la vida presente97,
sabemos que no todo lo hace el ambiente sino la voluntad libre de cada ser
consciente. Y si esta voluntad no es cautivada a la obediencia de Cristo,
respondiendo a la maravilla de su amor; si no se produce el milagro de la
regeneracin espiritual, el ser humano es inapto para residir en un lugar
de santidad perfecta. Por esto declar Cristo a Nicodemo: De cierto, de
cierto te digo, que el que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios
(Jn. 3:1). Slo en el acto de la sincera conversin a Dios es como se
introduce en el alma el germen espiritual que ha de producir la
regeneracin completa del hombre, fenmeno del que ya se notan los
primeros efectos en la vida presente de los verdaderos convertidos a pesar
de las dificultades que oponen a dicha regeneracin la existencia en cada
convertido de lo que la Biblia llama el viejo hombre con sus costumbres y
tendencias.
PROFILAXIS ESPIRITUAL
Podemos extraarnos, pues, de que el hombre que jams ha invocado el
auxilio divino para luchar en contra del pecado, y que se halla por el
contrario en estado de rebelda con su Creador, tenga que ser separado del
conjunto armnico de paz, felicidad y obediencia que caracteriza el reino
de los cielos? Tenemos que considerarlo como muy natural. La Biblia dice:
Los malos sern trasladados al infierno98 y todas las gentes que se
Mt. 11:24; Lc. 12:47-48.
Es cierto que la palabra Sheol que se emplea en este pasaje es usada en diversos
lugares de la Sagrada Escritura, tanto para significar el sepulcro como el lugar de castigo
de las almas perdidas, o sea, el infierno. Pero deba ser este ltimo el propsito del
escritor hebreo, inspirado por el Espritu Santo, en el pasaje citado, ya que al Sheol, en el
97
98

157

olvidan de Dios99; y si no lo dijera tendramos que suponerlo, por la


sencilla razn de que tambin nosotros nos negamos a admitir en
nuestros hogares a las personas en las cuales no tenemos confianza, y
encerramos en centros correccionales a aquellos individuos que, adems
de indignos de nuestra confianza, han demostrado ser un peligro para el
bien comn.
Hemos de reconocer que la doctrina del infierno ha sido atrozmente
desfigurada por telogos y escritores religiosos al pretender que castigos
terribles sern aplicados eternamente y sin cesar, como sancin de
pecados realizados en esta vida efmera. Mucho de lo que se ha dicho o
escrito acerca del infierno es un flagrante insulto contra la perfecta
justicia de Dios, por haber sido concebido desde el punto de vista de la
justicia muy imperfecta que prevaleci en los tiempos del escritor
respectivo, sobre todo en la Edad Media.
Realmente no sabemos que ser el infierno, pero no podemos acusar a
Dios por haber puesto un lugar de castigo en el universo. En primer lugar
por lo que Dios mismo ha hecho para librarnos de tal peligro. Porque de
tal manera am Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito para que
todo aquel que en El crea no se pierda, mas tenga vida eterna. (Jn. 3: 16).
Y en segundo lugar porque el infierno es una revelacin del amor de Dios a
los seres no cados de su universo, por constituir una sabia medida de
profilaxis espiritual.
Proponemos al lector ateo, pero honesto, que se coloque
momentneamente en el terreno del creyente. Supngase que cree en la
supervivencia del alma, como nosotros creemos. Podra usted imaginarse
por un momento que el Creador obrara bien dejando vagar a su antojo
por los dominios del reino de los cielos a tanto pillo como ha llegado a
poblar este desgraciado planeta? Si el espritu no muere con el cuerpo, es
no solamente inevitable, sino tambin beneficioso que haya un lugar de
reclusin para las almas embrutecidas y degradadas por el pecado.
Es prueba de amor a la familia y la familia de Dios es incontable segn
el concepto moderno del universo--, cuando un padre recluye en un
sanatorio al hijo tuberculoso o leproso, o al obstinadamente rebelde en
una casa de correccin; por muy sensible que sea al corazn del padre que
se ve obligado a tomar tal medida.
Tenemos algunos pasajes de la Sagrada Escritura que nos abren una
visin ms amplia que la de los telogos o artistas de la Edad Media, y as
podemos decir con toda confianza como el patriarca Abraham en el caso
del castigo de Sodoma y Gomorra: El juez de toda la tierra (el Soberano
sentido de sepulcro, van tambin los hombres buenos y los que no se olvidan de Dios.
99 Sal. 9:17.

158

de un universo insondable y maravilloso, podramos aadir nosotros), no


ha de hacer lo que es justo?
PRIVILEGIO Y CASTIGO
Toda la enseanza de la Biblia tiende a demostrarnos que aun cuando es
cierto que todos los seres humanos pecaron y estn destituidos de la
gloria de Dios, por propia naturaleza y aparte de la gracia divina; y que
ningn alma que no haya recibido por la fe a su Salvador en esta vida,
testificando de El sin verle en esta edad de prueba, podr formar parte de
aquel grupo privilegiado que se denomina la Iglesia de Cristo, su cuerpo
mstico, la simblica esposa del Verbo Divino, los herederos de Dios y
coherederos con Cristo; Dios debe tener otros planes de misericordia,
aunque no de tanto privilegio, para quienes por no haber tenido jams
ocasin de escuchar la buena nueva del Evangelio, no han tenido tampoco
ocasin de rechazarlo, ni de endurecer sus corazones a la gracia divina.
El apstol San Pablo, en Romanos 2:14 se refiere a los gentiles que no
tienen ley, pero haciendo naturalmente lo que es de le ley los tales
aunque no tengan ley, ellos son ley a s mismos, mostrando la obra de la
ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y
acusndoles o defendindoles sus razonamientos, en el da en que Dios
juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres conforme a mi
Evangelio. (Ro. 2:14-16).
GRADACIN JUSTA EN EL CASTIGO
Jess habla del castigo ms tolerable y menos tolerable en el juicio, de
ciertos paganos que pecaron en contra de sus conciencias y de las
amonestaciones del piadoso Lot, pero sin el conocimiento ms claro de la
voluntad divina que tuvieron sus contemporneos judos.
Asimismo, en el pasaje de Marcos 3:29, nos habla Jesucristo de perdn
de pecados, en el siglo venidero pero advirtindonos que tal perdn no
alcanza a los que en este siglo han blasfemado contra el Espritu Santo, es
decir, han endurecido sus conciencias a los llamamientos de Dios como lo
hizo Faran.
La expresin de Apocalipsis 20:15 El que no se hall inscrito en el Libro
de la Vida fue lanzado al lago de fuego, no debe ser interpretado a la
ligera sino a la luz del pasaje anterior que dice: Fueron juzgados los
muertos cada uno segn sus obras, lo que implica que obras buenas y
malas sern tenidas en cuenta en relacin con aquellos que tendrn que
comparecer ante el trono blanco; no para otorgarles aquel inmenso
159

privilegio de reinar con Cristo, que no puede ser comprado por obras, pues
es un don de Dios, sino para aminorar o recargar su responsabilidad como
seres culpables.
SATANS NO MERECE SER VERDUGO
En cuanto a que Satans y los seres espirituales rebeldes sean ejecutores
de alguna clase de castigo en el siglo futuro, debemos decir que es pura
imaginacin de, los artistas y predicadores del medioevo, pues no existe la
menor indicacin de ello en la Sagrada Escritura.
Con estas consideraciones no pretendemos minimizar el sentido trgico de
la perdicin, ni desalentar los esfuerzos que merece la predicacin de la
Buena Nueva del Evangelio en todas las naciones. Desconocemos mucho,
tanto de lo que se refiere a la perdicin, como a la salvacin. Quisiramos
que la Sagrada Escritura nos diera ms amplios detalles sobre ambos
estados. Como el gran apstol Pablo, y muchos detrs de l, tenemos que
confesar que slo conocemos en parte. Pero las palabras, y sobre todo el
sacrificio de Cristo, nos dan a compren' der la magnitud de la tragedia del
pecado, y la necesidad que tenemos de aceptar el sublime plan de la
redencin que Dios ha provisto, uniendo nuestra voluntad rebelde a la
soberana voluntad de Dios, agradable y perfecta.
Y esta voluntad soberana, esta buena voluntad, como cantaron los
ngeles en Beln, es tan favorable a nosotros, tan gloriosa, tan perfecta,
que merecer nuestra pasmada admiracin por toda la eternidad. Esto es
lo que nos revela la profunda epstola a los Efesios. Por esto podemos decir
que la sola prdida de los privilegios de la salvacin, es ya en s bastante
trgica para no necesitar recargar el cuadro con truculentas escenas de
tormento segn las hallamos en los retablos medioevales. Sin embargo,
debe tener algn significado lo que Cristo nos advierte acerca del lloro y
crujir de dientes. Expresiones sin duda simblicas, pero que denotan y
expresan, en su crudo simbolismo, un profundo pesar; un pesar del alma
que hoy nos es posible prevenir y evitar rindiendo a Cristo nuestras vidas.
Esto debemos responder a las personas que vienen a objetarnos acerca del
infierno. Sin salirnos de la enseanza de la Sagrada Escritura, podemos y
debemos mostrarles, que Aquel que nos ha dado una conciencia hecha a
su imagen, no puede ser menos justo que nosotros, y que algn da la
creacin entera reconocer y alabar la justicia, al par que la infinita
bondad y amor de Dios.

EL MUNDO DE LAS ESTRELLAS


160

No sabemos hasta qu punto podemos confiar en los datos que nos facilita
la ciencia astronmica acerca de las regiones siderales que se hallan fuera
de nuestro alcance, pues las distancias son tan inmensas ms all de
nuestro propio sistema solar, que ya no se cuentan por millones de
kilmetros, sino por centenares y millares de arios de luz. Y alguna nueva
teora del concepto del espacio y del tiempo, como la que ha apuntado
Einstein, podra alterar sustancialmente los clculos. Podemos decir, sin
embargo, que, a medida que han ido ensanchndose las posibilidades de
visin y de clculo sobre el firmamento estrellado, ha ido apareciendo un
universo fantstico e inimaginable para los antiguos observadores.
LA INMENSIDAD DE LOS CIELOS DE DIOS
A simple vista son visibles solamente unas 3.500 estrellas desde un
mismo punto de vista, en una noche bien calara; pero teniendo en cuenta
otros puntos de visin se han llegado a ver sin ayuda de instrumentos
unos 6.700 astros de seis magnitudes, o grados de luz diferentes, segn la
clsica divisin de Ptolomeo e Hiparco. Pero cuando se han dirigido a la
inmensidad de los cielos los modernos telescopios el universo ha crecido
hasta el punto de producir verdadero vrtigo a la mente humana. Hoy da
se nos habla de millones de millones de estrellas de diez colores diferentes,
vistas con el telescopio, y de grados de temperatura que oscilan entre los
1.500 a 23.000 grados de nuestros termmetros centgrados.
Solamente en la galaxia de la que forma parte nuestro sol, se han
calculado unos 100.000 millones de estrellas, sin contar las dos
nubecillas estelares de Magallanes que aparecen en su extremidad y que
le aaden 20 millones ms cada una. En cuanto a las galaxias y las
nebulosas ms alejadas de la tierra, como da de Andrmeda y otras que
van apareciendo, es difcil calcular ni siquiera aproximadamente los miles
de millones de soles que las componen, ni tener una idea aproximada de
los planetas que puedan hallarse alrededor de los mismos; pero siempre
los clculos han de cifrarse en millones de millones.
DISTANCIAS DEL UNIVERSO
En cuanto a las distancias a que se hallan las estrellas, con el fin de dar
una idea a nuestros lectores no acostumbrados a pensar en trminos
astronmicos, vamos a presentarles un clculo hecho en kilmetros, y
tomando como base la velocidad de escape de la tierra de 40.300
kilmetros por hora, que es del orden de la velocidad a que van los
actuales cohetes espaciales.
Hemos indicado al principio de este libro que la estrella ms cercana a la
161

tierra fuera de nuestro sistema solar es la llamada Alpha del Centauro que
se halla a 4 aos y un poco ms de dos meses de luz. La distancia a que
se halla dicha estrella de la tierra es de 392700,000.000 (treinta y nueve
billones, setecientos millones de kilmetros).
El tiempo que tardara un cohete espacial en llegar a dicha estrella, si
llevara siempre la velocidad de escape de la tierra, es de 112.600 aos.
Si tratamos de sacar la misma cuenta para enviar hipotticamente un
cohete espacial a la estrella ms alejada de nuestra propia galaxia, que se
encuentra a 50.000 aos de luz, resultara, imagnense!, 1.340 millones
de aos dentro de un cohete espacial.
Si se tratara de llegar a la prxima galaxia, llamada Andrmeda, que est
a 1.500.000 aos luz, se necesitaran 40.200,000.000 (cuarenta mil
doscientos millones) de aos de incesante vuelo del cohete espacial.
Y si intentramos llegar con un cohete espacial a los confines del universo,
o sea, a las estrellas ms alejadas del espacio infinito se necesitaran
1342000.000,000.000 (ciento treinta y cuatro billones) de aos de vuelo
incesante dentro de un cohete espacial100
Ante estas cifras, nadie puede imaginarse, ni por asomo, que por mucho
que adelantara la ciencia y pudieran lograrse cohetes espaciales cada vez
ms rpidos pueda alcanzar el hombre durante la breve vida de que
disponemos ninguna de las estrellas que se hallan fuera de nuestro propio
sistema planetario.
EL DIOS DE LAS ESTRELLAS
Puede que algn lector acostumbrado a pensar en Dios como el Padre
celestial, con el concepto inevitablemente antromrfico con que todos
solemos imaginarnos a Dios, venga a preguntarse: Pero es posible que
este sea realmente el universo de Dios? Si existen millones de millones de
estrellas muchsimas de ellas mucho ms grandes que este pequeo grano
de polvo del universo que se llama tierra, esparcidas a tales distancias,
qu soy yo y qu es cada uno de los seres humanos ante tan pavorosa
grandeza? y cmo puede el Creador de un tal universo ocuparse
remotamente de ninguno de nosotros?
La respuesta es que los que creemos en un Dios infinito somos incapaces
de concebir en nuestra mente finita lo que el infinito significa.
Estos clculos nos han sido facilitados conjuntamente por un catedrtico de
Astronoma espaol, y por un doctor en Ciencias Fsicas que ejerce en los Estados
Unidos.
100

162

Por otra parte, el ser humano es, ciertamente, una nonada considerado
fsicamente pero puede decirse lo mismo de su ser moral? La Biblia nos
dice que fue creado a la imagen y semejanza de Dios. Esto parece una
gran pretensin nuestra, pero ya hemos considerado las razones que lo
demuestran en el captulo que trata de las cualidades distintivas del alma
humana.
ESTRELLAS CON VIDA FSICA
Sera interesante saber cuntos planetas existen en circunstancias
similares a las nuestras ms all de nuestro sistema solar, o sea,
alrededor de los millones de soles que forman otras galaxias. Es muy
posible que no sean pocos en un universo de billones de astros, pero por
lo que venimos observando dentro de nuestro propio sistema, muchos
millones de mundos no deben ser aptos para la vida fsica, segn nosotros
la conocemos. Ha de haber muchos planetas semejantes a nuestro satlite
la luna y muchos mundos en un estado de formacin ms o menos
avanzado. Sin embargo, sera insensato creer que no existe, en un
universo de billones de estrellas ningn otro mundo habitable ms que el
pequeo planeta tierra. Indudablemente ha de haberse desarrollado vida
fsica en otros mundos; y no hay ninguna razn para creer que las
muestras de poder y sabidura del Creador que hallamos registradas en
nuestro globo no se encuentren tambin en otros mundos de su vastsimo
universo. Amn de que el conocimiento que tenemos hoy da de la
composicin misma de la materia, nos revela sabidura, disposicin y
designo, en la propia configuracin de cada tomo.
Por consiguiente, no podemos decir que la ciencia divina se revela en
nuestro globo pero no en la luna por ejemplo; sino que la existencia en
nuestro mundo de un nuevo misterio del poder divino que llamamos vida
ha ofrecido al Creador una nueva plataforma ms elevada, para el
despegamiento de sus maravillas en nuestro propio planeta que, hasta el
presente, no ha aparecido en la luna101.

Es notable como el primer versculo del Gnesis hace no-tar ambas etapas de
desplegamiento del poder divino:
101

1. En el principio cre Dios (Bara Elhoim) los cielos y la tierra, lo cual incluye la
luna, los dems planetas de nuestro satlite y los astros lejanos que entran en la
expansin cielos. En un artculo cientfico publicado recientemente en la revista
Ga-ceta Ilustrada leamos demostraciones cientficas de que la tierra, la luna y el
universo entero son contemporneos de origen.
2. La tierra estaba desordenada y vaca. Semejantemente a como est hoy la luna,
pero con la diferencia de haber dispuesto la previsin divina la existencia sobre
nuestro planeta de ese maravilloso elemento H 1 O2, que llamamos agua.

163

Es muy posible que existan seres fsicos en mundos bastantes diferentes


al nuestro, adaptados a condiciones de vida que para nosotros seran
imposibles. Si nunca hubisemos visto peces nos parecera imposible la
vida fsica dentro del mar; pero sabemos bien que no lo es. Del mismo
modo podra haber seres vivos en condiciones climatolgicas irresistibles
para el ser humano. Esto es lo que la ciencia se propone investigar en los
prximos arios por medio de viajes interplanetarios a los diversos mundos
que nos acompaan en nuestro viaje alrededor del sol. Las previsiones no
son empero muy optimistas a este respecto, despus de los primeros
sondeos realizados cerca de Marte y de Venus, pero ya hemos indicado
que puede haber muchos otros sistemas planetarios con infinidad de
posibilidades de vida fsica en un universo de miles de millones de soles.
POSIBLES HABITANTES DE LAS ESTRELLAS
Lo que la ciencia es incapaz de comprobar en este tiempo, pero que la
razn humana presiente, la habitabilidad del universo, nos es confirmado,
creemos nosotros, por las enseanzas de la revelacin divina. Cristo nos
habla del Reino de los Cielos donde se cumple la voluntad de Dios mejor
de lo que se cumple en la tierra102. Se refiere el Seor a los habitantes de
este reino bajo la figura de 99 ovejas obedientes a la voz del pastor y 99
justos que no necesitan arrepentimiento. An ms, nos habla de seres,
para nosotros invisibles, interesados en los cambios de actitud moral de
los habitantes de esta tierra, unos para bien, y otros para mal103.
Las revelaciones de la Biblia no nos permiten, pues, sentirnos solos en
este pequeo mundo del inmenso universo de Dios. Con frecuencia se nos
habla de ngeles, cuyo significado etimolgico significa mensajeros de
Dios, poderosos, santos y extremadamente inteligentes. A estos seres ha
sido dado manifestarse visiblemente a los hombres en contadas ocasiones,
y por lo que de ello nos cuenta la Biblia son de una apariencia totalmente
similar a la humana en su ms bella expresin; pero con facultades
metafsicas que les ponen muy por encima del ser humano ms hermoso y
bien dotado.
DEL SER ABSOLUTO A LOS CONTINGENTES
El salmista David hablando de la pequeez del hombre, frente a la
grandeza del cielo estrellado (de la cual l no tena humanamente sino una
muy ligera idea), exclama:

102
103

Mat. 6:10
Lc. 15: 10.

164

Cuando veo los cielos obra de tus manos, la luna y las estrellas que tu
formaste, digo: que es el hombre para que tengas de el mernoria y el hijo
del hombre para que lo visites?
Y continua el cantor inspirado diciendo: Le has hecho poco menor que los
ngeles. (Salmo 8).
De todas las referencias que encontramos en la Biblia acerca de tales
seres, unindolo a lo que nos dice el apstol san Pablo acerca de los
cuerpos celestiales o glorificados, y lo que Jess expresa, entre lneas
respecto a las condiciones de vida en el Reino de Dios, colegimos que
existen por lo menos tres clases de seres, y pueden existir muchos ms en
los grados inferiores que la filosofa llama contingentes.
1. El ser fsico o humano, vestido de cuerpo animal y sujeto a todas las
leyes de la materia, pero gozando de privilegios superiores a la
materia, como dejamos indicado en su lugar al referirnos a la
existencia del alma.
2. Los cuerpos glorificados o celestiales (soma ouranou) los cuales
pueden asumir dos clases de existencia: la fsica y la espiritual.
Seres anfibios podramos llamarlos usando un ejemplo de la
naturaleza, que lo mismo pueden vivir y manifestarse en el terreno
fsico, que en la dimensin espiritual.
3. El ser puramente espiritual, cuya esencia es su propia existencia;
principio y fin de todas las cosas, o sea, el Dios infinito. Dios es
espritu afirma Jess. Espritu puro, lo llama Toms que
Aquino.
Sin embargo, este Ser espiritual, invisible, puede manifestarse en forma
corporal mediante el Verbo, como leemos en Juan 1:18: A Dios nadie le
vio jams; el unignito Hijo que est en el seno del Padre l lo declar.
CONDICIONES PARTICULARES DE LOS CUERPOS CELESTIALES
En Hebreos 1 leemos acerca de los ngeles: El cual hace a sus ngeles
espritus y sus ministros llama de fuego. No dice que son espritus en s
mismos, como Dios lo es, sino que los hace tales, o sea, que puedan
asumir la forma espiritual. Esta facultad se aplica lo mismo a los ngeles
obedientes que a los ngeles cados o demonios, y ello explica ciertos
misterios del ocultismo. Sin embargo a unos y a otros les es dado muy
raramente manifestarse de un modo tangible y corporal. A ello parece
referirse Judas en el vers. 6 de su epstola, cuando dice de tales ngeles
que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada,
en lo cual algunos han visto alguna referencia a Gn. 6:1, interpretado
como unin de ngeles de Dios con hijas de los hombres. En resumen, que
165

aquella clase de seres que nos presenta la Sagrada Escritura con el


nombre de ngeles de Dios dotados de cuerpos celestiales, pueden asumir,
ora una naturaleza puramente espiritual o bien una naturaleza totalmente
semejante al cuerpo fsico humano, segn su necesidad o conveniencia.
Esta idea era absolutamente inconcebible hace tan slo un siglo, cuando
se desconoca la naturaleza de la materia, pero hoy da que sabemos que
los cuerpos ms compactos no son sino una acumulacin de tomos, y en
su ltima definicin una concentracin de energa nuclear, nos es mucho
ms fcil concebir cuerpos que se hacen y deshacen que a los filsofos
materialistas del siglo pasado. Ya empezamos a verlo frecuentemente
representado en las pelculas de ciencia-ficcin. Aun cuando sabemos que
el hombre no pude todava realizarlo sino con trucos cinematogrficos, y
probablemente no pueda hacerlo nunca en la realidad, sabemos que es
posible, sin salirnos de nuestro propio concepto y conocimiento de la
materia. De ah su simulacin en la pantalla.
Ya no nos es, pues, tan difcil el imaginarnos un cuerpo celestial, segn
las caractersticas que encontramos reveladas en las Sagradas Escrituras,
y que son aproximadamente las siguientes:
PENETRABLE A LA MATERIA PERO TANGIBLE.
Este dato lo obtenemos de las relaciones del Seor con sus discpulos en
los 40 das desde su resurreccin hasta su ascensin. En Juan 20:26 el
evangelista enfatiza el hecho de que Jess vino a ellos estando las
puertas cerradas; sin embargo unos momentos despus invita a Toms a
palpar su mano y su costado104.
Otra referencia similar la tenemos respecto al ngel que libr a Pedro de la
crcel. Aquel ser, dotado de un cuerpo celestial, pudo entrar en la prisin
sin pedir a los guardas que le abriesen las puertas y toc a Pedro en su
costado para despertarle, lo que revela realidad fsica. Momentos despus,
empero, el ngel que acompaaba a Pedro hizo que las puertas de la
crcel se abriesen milagrosamente. Por qu? Porque Pedro no posea
ningn cuerpo glorificado y necesitaba que las puertas se abriesen para
poder pasar; lo que no se dice, ni fue necesario, para la entrada de su
acompaante105.
El escptico argir que tal suposicin es totalmente contraria a la
experiencia cientfica. Lo mismo habran dicho los sabios de la Edad
Media con respecto a los fenmenos electrnicos que nos son familiares en
104
105

Jn. 20:19, 25.


Hch. 12:7, 11

166

el presente siglo. Por qu no podemos aceptar algo un poco ms


maravilloso para nosotros, pero que puede ser sencillo para los que viven
en el plano superior que nuestro espritu presiente pero ignora
totalmente? En otras palabras: toda nuestra sabidura consiste en poder
disasociar tomos y destruir la materia, pero no sabemos como crearlos,
ni mucho menos constituirlos en clulas vivas, aparte de las disposiciones
sabias, pero lentas, de la Naturaleza. Pero, quin puede asegurar que el
Todopoderoso Creador no tiene otros medios para componer tomos y
construir clulas que aquellas pocas leyes de la Naturaleza que nosotros
conocemos?
Lo que llamamos ley natural no es ni ms ni menos que el modo de obrar
de Dios dentro de los lmites que a nosotros es dado conocer. Cada
descubrimiento cientfico ensancha, empero, nuestra visin, y entonces
nos damos cuenta de que el horizonte de Dios es mucho ms amplio que
el nuestro. Desde la creacin, Dios haba estado llevando a cabo en su
mundo los fenmenos electromagnticos y radiolgicos, cuyas causas los
antiguos desconocan. Esto implica que muchas cosas que ellos
consideraban inexplicables o irrealizables, eran realidades ya entonces
igual que lo son ahora. Por ejemplo, los antiguos cientficos crean que la
gran mayora de materiales slidos eran totalmente intransparentes; pero
era a causa de su ignorancia acerca de la naturaleza de la luz. Hoy
sabemos que existen rayos luminosos ms all del rojo del espectro que
pueden atravesar materias consideradas antes como totalmente opacas.
Los rayos X se burlan hoy de lo que antes era considerado por los
antiguos sabios como un axioma incontrovertible de la naturaleza de la
materia.
Tomando como ejemplo bien conocido, podemos decir que la
penetrabilidad de la materia por seres de orden superior, capaces de
materializarse y desmaterializarse a voluntad, es un hecho incomprensible
para nosotros, dado el lmite de nuestros conocimientos cientficos, pero
ya no inimaginable. Podemos pretender que sea totalmente imposible? Y
si tenemos afirmaciones y ejemplos de ello en el Libro que en tantas otras
cosas se ha mostrado verdadero, por qu no hemos de aceptar lo que nos
dice acerca de tal misterio, tanto si se en lo que se refiere a milagros de
esta naturaleza en el pasado, como a previsiones de ese futuro no menos
misterioso a que aspira de un modo incontenible nuestro ser espiritual?
NO SUJETO A LA LEY DE GRAVEDAD NI A LAS DISTANCIAS.
Este supuesto est enteramente vinculado al anterior. Un cuerpo
electrnico (valga la expresin), que puede materializarse y
desmaterializarse a voluntad, debe estar por encima de las leves que rigen
la materia en la forma por todos conocida. Cun diferente es, por ejemplo,
167

el trmino distancia, para nosotros, de lo que era para nuestros


tatarabuelos que no tenan otro medio ms rpido de franquearla que el
lomo de algn caballo ligero! La Sagrada Escritura nos ensea que las
dimensiones y el tamao de las cosas existen para los cuerpos celestiales
del mismo modo que existen para nosotros. Por ejemplo, en Apocalipsis
21:17 se nos indica que el tamao del cuerpo anglico es semejante a la
del hombre normal. El pasaje de 1:1 Corintios 15:39-41 nos da a entender
que el mundo espiritual no es sino una continuacin sublimada del mismo
orden natural del cual nosotros conocemos tan slo una pequesima
parte. Por tanto, debe existir en todo el universo de Dios el espacio y la
distancia como las conocemos en este mundo, pero en condiciones
especiales de carcter superior, para nosotros inimaginables. Podemos
pensar por ejemplo que la velocidad de los Angeles debe ser muy superior
a la de la luz y que la velocidad de la luz sea quiz para tales seres el
termino mino, domo para nosotros lo es el andar a pie cuando no nos
hacemos ayudar por medios superiores a nuestras fuerzas106.
Todo ello es maravilloso y fantstico cuando tratamos de imaginrnoslo
desde los estrechos lmites de nuestra condicin humana. Pero de ningn
modo podemos decir que sea imposible en un universo de maravillas que
tan slo estamos empezando a conocer.
EL CUERPO CELESTIAL PUEDE COMER
PROBABLEMENTE NO POR NECESIDAD.

BEBER,

PERO

Con la encantadora naturalidad que caracteriza todas sus enseanzas, el


Seor Jesucristo hace referencia varias veces al acto de comer y beber en
reino de los cielos. En Lucas 13:29 afirma que gentes de todas las razas se
sentarn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob. Algunos predicadores
dirn que tales expresiones no tienen sentido material alguno, antes se
refieren a una comunin espiritual expresada en forma de una metfora
como la que hallamos en Apocalipsis 3:20. As deberamos entender las
En Daniel 9:23 hallamos una curiosa referencia a tiempo y distancia en labios del
ngel enviado al profeta, cuando le dice: Al principio de tus ruegos fue dada la orden y
yo he venido para ensertela. Estas palabras presuponen tiempo an en el plano de la
eternidad, pues declara: Al comenzar tu oracin... y tambin distancia..., pues si la
orden fue dada al mismo principio y Daniel tuvo tiempo para continuar en sus ruegos
(que podan ser ms extensos que el breve resumen de cinco minutos que se nos da en el
texto sagrado) no sera porque el ngel tuvo que salvar una distancia desde el lugar en
que se hallaba cuando le fue dada la orden y el momento en que la cumpli? Otra
referencia a tiempo y distancia en el plano anglico, y una prueba de la facilidad con que
puede ser franqueada por tales seres la tenemos en el cap. 1. de Daniel comparando el
ver. 2 con el 12 y 13. Hallamos que el mensajero divino expuso su retraso de veintin
das y seala la detencin como igual al tiempo que Daniel estuvo ayunando y orando.
Ello significa que, de no mediar dicha interrupcin, la respuesta habra tenido lugar a los
pocos instantes, como en la otra ocasin referida.
106

168

palabras del Seor si la interpretacin literal nos llevara al absurdo, como


sera el caso en el referido texto del Apocalipsis; pero no hay tal cosa en
ninguna de las declaraciones de Cristo que tenemos en los evangelios
referentes a la participacin de manjares en la vida futura.
En Mateo 26:29 Jess habla del pan y del fruto de la vid en un pasaje que
no es posible en modo alguno espiritualizar; ya que Jess tena estos
objetos fsicos en su mano cuando declar que no participara ms de
tales elementos tangibles hasta aquel da cuando haba de comer y beber
de ellos nuevamente en el reino de su Padre.
Despus de su resurreccin nos dio ms de un ejemplo que parece
intencionado por parte del Salvador, para evitarnos caer en el error de
creer que un ser glorificado que trasciende la materia, es una especie de
fantasma, incapaz de participar de los elementos fsicos que la sabidura
del Creador ha ordenado en la Naturaleza. Despus de haber entrado en el
recinto cerrado donde se hallaban los apstoles, trata de calmar su
asombro dicindoles: Tocad y ved que un espritu no tiene carne y huesos
como veis que yo tengo (Lc. 24:39); y para cerciorarles an ms en esta
afirmacin les pide: Tenis algo de comer? (Versculos 41-43).
Con estas actitudes el Salvador resucitado confirma los relatos de
apariciones anglicas que tenemos en el Antiguo Testamento. Los ngeles
que visitaron el hogar de Abraham admiten comida, pues no podemos
creer que ordenaron prepararla en balde (Gn. 18:25). Sin embargo tales
visitantes muestran a veces total despreocupacin de tan esencial
menester en el orden fsico. Obsrvese en el caso del ngel que aparece a
Geden, y el que aparece a Manoa (Jue. 13:1, 21). Nuestro salvador come
tan slo dos veces con sus discpulos despus de resucitado, en un
espacio de 40 das; pero no sabemos que padeciera hambre como ocurri
en otros 40 das del tiempo de su humillacin. Es que al levantarse del
sepulcro haba asumido aquella forma de existencia superior a la cual
nosotros hemos de venir a ser semejantes (1 Jn. 3:2).
Todo ello ha llevado a algunos pensadores a opinar que aun cuando el
cuerpo glorificado poseer todos los sentidos fsicos del cuerpo natural que
le permitirn gozar de todos los privilegios que tales sentidos nos
proporcionan en el universo fsico de Dios, no tendrn las necesidades
perentorias de nuestro actual cuerpo animal.
Un famoso predicador supona que del mismo modo que podemos percibir
las aromas de las flores, pero no necesitamos alimentar con ellas nuestro
olfato para mantener nuestra vida, el cuerpo glorificado estar capacitado
para comer y beber manjares fsicos; pero no necesitar hacerlo
constantemente para conservar la vida, ya que estar en contacto con una
fuente de energa superior.
169

LOS HABITANTES DE LAS ESTRELLAS


Seres de esta naturaleza pueden ser habitantes de mundos muy diferentes
al nuestro. Es presumible que existan mundos habitados en el reino de los
cielos, cuyas condiciones fsicas les hagan bastante semejantes al nuestro
propio, como puede haberlos ms desarrollados en su proceso csmico de
formacin (pues Dios no es un mago que haga surgir las cosas de la nada
con un golpe de eslabn, sino que obra sus maravillas mediante leyes
admirables fijadas de un modo uniforme), y en mundos ms adelantados
que el nuestro es muy posible que aquellas circunstancias de favorable
clima, seguridad geolgica, adecuacin de las lluvias a las necesidades de
la vida vegetal, etc., sean tan completas que hagan de toda su superficie
un perfecto paraso.
Si de algn modo la vida fsica y racional hubiese sido posible en la luna y
nosotros fusemos selenitas, nos sera inimaginable figurarnos un mundo
tan maravilloso como lo es el planeta tierra. Por qu no podemos creer
que este es el caso con referencia a otros mundos existentes en alejadas
regiones siderales de un universo tan inmenso como el que la ciencia nos
descubre? Por qu hemos de imaginarnos que lo que en este mundo
tenemos, es la ltima palabra de la sabidura y el poder de Dios?
Y si el omnisciente y omnipotente Creador tiene tales maravillas en otras
regiones del infinito, no va a llenar las aspiraciones de nuestro ser hecho
a su imagen, dndonoslos a conocer, despus de habernos limpiado de la
plaga del pecado que hara moralmente peligroso tal contacto?
Pues bien: esto que aparece tan lgico y deseable a nuestra mente natural,
es precisamente lo que las Sagradas Escrituras indican que se propone
Dios hacer. Por ms que las referencias no sean tan extensas y precisas
como nosotros quisiramos, quiz por no estar preparados los seres
humanos para tales revelaciones. No puede implicar algo de esto lo que
Jess declar en su postrer discurso a sus discpulos cuando les dijo:
Aun tengo muchas cosas que deciros, ms ahora no las podis llevar?
(Jn. 16:12).
De estas cosas que los inmediatos discpulos de Cristo, ni los de muchas
generaciones eran capaces de poder comprender o entender, tenemos,
empero, ligeras referencias a travs del Nuevo Testamento. A ellas vamos a
atenernos en los dos prximos captulos, ya que no tenemos otra fuente
digna de crdito y que merezca nuestra confianza.
LA TIERRA, UNO DE LOS CIELOS DE DIOS
170

Lo primero que parece indicarnos el Nuevo Testamento es que esta tierra,


pequea por su tamao en el inmenso universo de Dios, pero grande y
privilegiada por su adecuacin a los principios de la vida fsica, y por las
atenciones de que ha sido objeto por parte del Autor de la vida, ha de venir
a ser uno de los dominios del Reino de los Cielos.
Esto deducimos, evidentemente de la expresin: Venga tu Reino, sea
hecha tu voluntad como en el cielo as tambin en la tierra. Ha de llegar
el feliz momento cuando sea cumplida aqu la voluntad de Dios por seres
morales felices y libres, que sabrn entender que esta suprema voluntad,
en vez de esclavizarles, es siempre para ellos lo mejor de lo mejor.
Pero creemos que no termina aqu la historia, sino que este pequeo
planeta en el que han ocurrido tantas cosas maravillosas y
contradictorias; este mundo aparentemente abandonado de la Mente
Suprema, pero que es probablemente el que mayor atencin ha merecido
de su Creador en el terreno moral y espiritual, ha de tener una influencia
csmica, y un destino universal, una vez pasado el perodo de su
cuarentena; o sea, tras la preparacin espiritual y moral de sus
habitantes. Nosotros vemos realizarse ese plan con una lentitud que nos
desespera, dado lo efmero de nuestra vida terrenal, pero as debe convenir
a los insondables propsitos de Dios.
En efecto, si es cierta la maravilla de la redencin, si creemos que en este
pequeo globo terrqueo el Verbo de Dios se hizo hombre y sufri por los
hombres (como sabemos que lo es), el resto de la historia que leemos entre
lneas en los escritos del Nuevo Testamento, nada tiene de extraordinaria,
ms que la ya revelada maravilla del amor de Dios al hombre.
Y no pensemos que este resto sea pura fantasa, la expresin cristolgica
El reino de los cielos, que nos admira en los Evangelios, adquiere
desarrollo a la luz de las nuevas revelaciones del Espritu Santo en las
epstolas y en el Apocalipsis, concertando todo ello plenamente con el
conjunto de la Sagrada Escritura, con nuestra propia experiencia, y hasta
cierto punto, con los recientes hallazgos de la misma ciencia humana.

EL UNIVERSO FSICO PLATAFORMA DEL ESPIRITUAL


Parece utpica hasta el punto de provocar instintivamente una sonrisa la
idea que apuntamos en el ltimo captulo de este libro. Un ministerio
cristiano en las estrellas. Pero si creemos en la resurreccin y en la vida
futura; y si la ciencia va descubriendo y revelndonos un universo cada
vez ms grande y fantstico no nos sentiremos inducidos de un modo
inevitable a relacionar una cosa con la otra?
171

Sus siervos le servirn, leemos en Apocalipsis 22:3, y este pensamiento


ha regocijado a millones de hijos de Dios que se sintieron muy felices de
servir al Seor durante su breve peregrinaje sobre la tierra, pero nunca
tuvieron una idea de cmo podra ser su servicio en el Reino de los cielos a
causa de la falsa idea que les fue inculcada de que todo lo material tiene
que perecer, pero no es esto lo que nos ensea la Sagrada Escritura. Son
solamente los cielos que circundan la tierra y las cosas que en la tierra
estn lo que ha de ser quemado y renovado. Y si el universo ha de
permanecer, como es evidente y natural a la vista de su inmensa grandeza
que no podan imaginar ni por asomo los antiguos pensadores cristianos,
es natural que veamos en este universo inaccesible para los hombres, el
reino de los cielos de Dios.
No contiene nada ms que una simple analoga lo que declara el apstol
san Pablo en 1.a Corintios 15?
Hay cuerpos celestiales y cuerpos terrenales pero una es la gloria de los
celestiales y otra la de los terrenales, una es la gloria del sol y otra la
gloria de la luna y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es
diferente de otra en gloria.
Sin duda que el Espritu Santo que guiaba la pluma del apstol, saba lo
que nos est revelando hoy la ciencia, que existen mundos ms
desarrollados que otros en su proceso de formacin.
Hoy estamos invadiendo las estrellas ms cercanas y procurando analizar
sus materiales, calcular el tiempo que podemos atribuirles de existencia y
buscar las posibilidades que presentan de cobijar grmenes de vida. Esto,
empero, podemos hacerlo tan solamente en las estrellas ms cercanas de
nuestro sistema planetario; pero, qu hay en los sistemas planetarios que
sin duda se han constituido alrededor de innumerables soles en las
galaxias inaccesibles? No estarn poblados estos millones de mundos de
cuerpos celestiales, de criaturas de Dios, cuyas caractersticas
desconocemos?
Y cul ser nuestra relacin con las tales criaturas y con todo el universo
de Dios en la vida futura que nos ha sido prometida y garantizada por
nuestro Seor Jesucristo? No tendremos nosotros alguna misin a
realizar en tales mundos y entre tales seres?
Estas son preguntas filosficas cuya respuesta es casi inevitable. Nosotros
somos criaturas especiales de Dios por haber sido, no solamente creados a
su imagen y semejanza; sino redimidos a un precio imponderable e
inexplicable: Nada menos que por la sangre de Cristo, o sea, mediante la
humillacin, identificacin y sacrificio del Ser Supremo en la segunda
persona de la Trinidad, en este pequeo planeta. Somos la oveja perdida y
172

hallada por el Buen Pastor. Somos seres con una experiencia de pecado,
de frustracin, de fracaso, pero tambin de hallazgo de la misericordia
divina, como no lo es ningn otro ser de los que pueblan el universo. Y ello
nos abre amplias perspectivas, por la insondable misericordia y
multiforme sabidura de Dios; segn se desprende de algunos pasajes que
hallamos en la Sagrada Escritura y que vale la pena considerar con la
debida atencin.
LA VIDA PRESENTE COMO PRIMERA PARTE DE LA FUTURA
Todos los hombres, y particularmente los cristianos que sentimos el valor
y la trascendencia eterna de nuestra vida presente, al llegar a una edad
avanzada nos damos cuenta de que si pudiramos volver a comenzar
nuestra carrera con la experiencia que tenemos, haramos las cosas mejor
de como las hicimos, y lamentamos amargamente que no exista tal
posibilidad. La vida ha pasado, y lo hecho, hecho est; tanto para bien
como para mal. Todos sentimos que sera maravilloso poder volver a
comenzar, no en la situacin de inexperiencia en que nos encontramos en
los das de nuestra juventud, sino poseyendo el mismo vigor de entonces,
pero con las lecciones que la vida nos ha enseado.
La teora bdico-espiritista pretende darnos esta posibilidad, pero
quitando de ella el elemento ms precioso e indispensable, el de la
experiencia y el recuerdo. De qu nos servira poder volver a la vida sin el
recuerdo de lo pasado? De qu sirve la reencarnacin espiritista si no se
pude disfrutar en ella de las ventajas de la experiencia? Las nuevas
generaciones no parecen ser ms prudentes ni mejores que las pasadas, a
pesar de la superior educacin que reciben. Y ello es una de las razones
porque no aceptamos la doctrina de la reencarnacin, pues no vemos su
evidencia en la marcha de la sociedad humana, ni en nuestra experiencia
particular. Nada recordamos de anteriores vidas. Pero esta aspiracin
natural y suprema del ser humano, nos es prometida y garantizada en las
enseanzas del Nuevo Testamento sobre el ms all. All se nos habla de
vida eterna, pero con un perfecto recuerdo del pasado.
Segn las enseanzas del Evangelio, el rico condenado se acordaba de sus
hermanos sobre la tierra y prevena su peligro de condenacin107; las
almas de los mrtires, segn el Apocalipsis, recuerdan la tragedia de su
martirio108 y Jess declara enfticamente, refirindose a la vida futura:
Veris venir gentes del Oriente y del Occidente y sentarse a la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob [honor al que aspiraban todos los judos] y
vosotros excluidos109. Lo que expresa claramente una idea de recuerdo y
107
108
109

Lc. 16:27-28.
Ap. 6: 10.
Lc. 13: 29.

173

conocimiento de las cosas del pasado en la vida que espera a los seres
humanos despus de la tumba.
LA IDENTIDAD PERSONAL
Las enseanzas del Nuevo Testamento indican siempre un mantenimiento
de la personalidad individual en la vida futura. Podemos decir que el deseo
de Unamuno se cumple en toda la lnea. El espritu humano, el yo
personal, aparece claro y distinto en todas las declaraciones
novotestamentarias acerca del ms all. Es cierto que Jess dice en su
oracin pontifical: Para que sean uno en Ti y en Mi... pero ello indica sin
duda una identificacin moral de carcter y modo de ser, no un xtasis o
arrobamiento que destruya la personalidad.
La declaracin: Sus siervos le servirn y vern su cara110 expresa dos
aspectos de la vida espiritual que rigen tambin en la presente. Uno es la
vida mstica de comunin con Dios, de dilogo ntimo del alma con su bien
amado Seor, que podr tener lugar all con gran ventaja a como tenemos
que practicarla aqu en un mundo pecador y lleno de frivolidades y
ansiedades; y la otra es el aspecto prctico de servicio, de realizaciones
tiles para la gloria de Dios y la promocin de su reino y de sus fines.
GRADACIN DE MINISTERIOS
Es de notar en todos los escritos evanglicos el nfasis que Jess pone en
el ministerio de sus discpulos en una segunda etapa de sus relaciones
con su Seor.
Observamos esta enseanza en las parbolas de las Minas y de los
Talentos111. En ambas los servidores tienen que sufrir un tiempo de
ausencia de parte de su seor, y a su vuelta reciben, en la una el privilegio
de entrar en el gozo de su seor de un modo general; y en la segunda
responsabilidades segn su capacidad y fidelidad. Qu significa esto en el
terreno de la realidad prefigurada?
En la breve parbola del siervo fiel y prudente que espera la venida de su
seor, con el encargo de cuidar a la familia112, leemos del que ha cumplido
fielmente su deber: Os digo que sobre todas sus cosas le pondr. Otra
vez aparece aqu una idea de responsabilidades superiores, relacionada
con un anterior servicio con carcter de prueba.
110
111
112

Ap. 22:3-4.
Mt. 25:14, 30 y Lc. 19:11, 27.
Lc. 24:45, 51.

174

En la parbola del mayordomo astuto leemos la significativa advertencia:


El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo dems es fiel, y el que en lo
muy. poco es injusto tambin en lo dems es injusto, pues si en las
riquezas injustas no fuisteis fieles, quin os confiar lo verdadero? Y si en
lo ajeno no fuisteis fieles, quin os dar lo que es vuestro? (Lc. 16:10).
Qu es aqu lo poco y qu es lo verdadero? Todos los exgetas
convienen en que lo poco, lo de escaso valor en el pensamiento de Cristo,
es la vida presente, y lo verdadero la vida futura, que es la definitiva y
eterna. Y acerca de ella, reaparece, en la expresin: quin os confiar...,
la idea de responsabilidad en una etapa superior de existencia.
CUNDO Y CMO DE TALES MINISTERIOS
Acerca del lugar donde se ejercen tales responsabilidades, hay dos
posibles supuestos: Que se refiere el Seor a su reino mesinico sobre la
tierra, o bien a un reinado superior al terreno. Se ha sugerido que Jess
se propone educar, para cargos de enseanza y gobierno en su futuro
reinado terrenal, a los creyentes que fueron probados a travs de los siglos
mediante condiciones de adversidad que no son posibles sino en este
mundo, con los azares que nos relata la historia. Sabemos que unas veces
los hijos de Dios han sido victoriosos y otras derrotados y fracasados; pero
en todos estos embites el pueblo redimido ha aprendido lecciones de
experiencia de las que carecern los nuevos habitantes del reino
milenario. Las experiencias sern muy tiles a los futuros administradores
del reino para sus ministerios de testimonio y enseanza de la voluntad de
Dios sobre la tierra.
Pero otra idea suplementaria, y an diramos necesaria, es la de que esta
utilizacin se extender, no meramente al reino de Dios sobre la tierra,
sino a otras regiones del universo. O sea, al reino de los cielos, en un
sentido ms general.
El nfasis que Jess pone sobre este aspecto de la vida futura corrobora
este segundo supuesto, principalmente por dos razones:
1. Porque el reinado mesinico sobre la tierra, segn Apocalipsis 20,
no puede durar ms que mil aos; sin embargo en las promesas
profticas acerca del Mesas, se declara que su reinado no tendr
fin.
2. La tierra es comparativamente muy pequea. Probablemente apenas
habra lugar en ella para todos los redimidos de todos los tiempos;
por consiguiente, muy pocos de entre el pueblo de Dios podran
tener cargos de responsabilidad, como se deduce ser del plan del
Seor para sus redimidos, en los pasajes antes referidos.
175

Algunos piensan que el reinado eterno de Cristo ha de tener lugar sobre la


tierra renovada de Apocalipsis 21; una tierra muy cambiada fsicamente, y
tres veces superior en espacio habitable, por la desaparicin de los mares.
Pero este mismo pasaje nos revela que la tierra nueva no es la totalidad
del reino de los cielos, sino tan solamente una pequea parte de dicho
reinado. Una prueba de ello es que se nos dice que desde la tierra ser
llevada la honra y la gloria de las naciones a la Jerusaln celestial. No se
hace ninguna alusin a una permanencia literal del cuerpo fsico
glorificado de nuestro Seor sobre la tierra; sino a la inversa, los trofeos de
la tierra son llevados a la regin superior, al especfico lugar denominado
Jerusaln celestial.
Parece que esta tierra, donde tuvo lugar el glorioso misterio de la
manifestacin del amor del Creador en la redencin de criaturas
pecaminosas mediante el sacrificio del unignito Verbo de Dios, recibir
por tal motivo nombre y categora entre los mundos del Creador; pero no
podemos pensar que haya de quedar constituida como capital del
universo.
Sin embargo se nos habla en este mismo pasaje de otro mundo superior
que recibe el nombre simblico de Jerusaln celestial al cual la tierra
parece quedar estrechamente vinculada y unida. Parece que es all donde
el Ser Invisible se dar a conocer como Verbo de Dios humanado y
glorificado; es decir, asumiendo un cuerpo fsico similar a los cuerpos
celestiales de que estarn dotados sus propios redimidos, con los cuales,
se ha identificado como celestial Esposo y Cabeza Suprema de la Iglesia,
pues leemos: Y el trono de Dios y del Cordero estar en ella; y sus siervos
le servirn y vern su cara y su nombre estar en sus frentes.
Eso es lo que Jess expresa en Juan 17:24, donde leemos: Padre,
aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy ellos tambin estn
conmigo para que vean la gloria que me has dado, y el apstol Pablo
confirma y ampla esta sublime enseanza en varios pasajes de sus
epstolas, particularmente en la carta a los Efesios, como tendremos
ocasin de ver en otro captulo.
Por lo general los cristianos nos imaginamos la vida futura tan diferente
de la presente que perdemos la nocin de estas hermosas declaraciones de
la Sagrada Escritura, imaginndonos que todo lo reservado para nosotros
en el futuro es una existencia puramente espiritual, un estar con Cristo en
alguna regin etrea del universo ms all de las estrellas. Y an hay
quienes pretenden que el mismo universo va a ser destruido despus del
comparativamente breve reinado milenario de Cristo sobre la tierra,
confundiendo los cielos de 2 Pedro 3:5, 10, que evidentemente significa
la atmsfera de la tierra, donde vuelan las aves de los cielos, con el reino
de los cielos, que no puede perecer, sino que es permanentemente
176

mantenido por el poder infinito de Dios113.

LA JERUSALN CELESTIAL
En la casa de mi Padre muchas moradas hay declar Jesucristo, voy,
pues, a preparar lugar para vosotros114. Estas palabras indican
evidentemente que el cielo no es tan slo un estado espiritual, como
algunos se imaginaron, sino un lugar.
Las expresiones voy y volver indican tiempo; hay, pues, que tratar
estas revelaciones espirituales en trminos de espacio y de tiempo.
Que la Jerusaln celestial sea el lugar preparado por Cristo para sus
redimidos, ha sido generalmente la esperanza de los creyentes de todos los
siglos. Han hablado de ello los poetas y los expositores cristianos desde los
primeros padres de la Iglesia que recibieron las revelaciones del Seor por
transmisin oral de los apstoles, adems de la palabra escrita. Todos
ellos fueron literalistas en sus conceptos del cielo y en sus
interpretaciones del Apocalipsis y de las cartas apostlicas, como
podramos probar por millares de citas. Por qu no podemos mantener
nosotros la misma esperanza?
LA CIUDAD CELESTIAL NO PUEDE SER UN MERO SMBOLO DE LA
IGLESIA
Conocemos sobradamente la teora de que tal ciudad representa la misma
Iglesia de Dios, ya que se habla de ella como de una esposa dispuesta
para su marido. Por tanto dicen estos intrpretes toda su descripcin
Evidentemente lo que ha de ser quemado, y consecuentemente transformado no son
los millones de mundos que pueblan el universo, sino esta tierra (o quiz el sistema
planetario del sol, que se est mostrando carente de vida excepto en nuestro planeta).
Pero la Biblia se refiere ms particularmente a la tierra y sus elementos (el aire y el agua)
al decir que ha de ser quemado; probablemente hecho objeto de una fusin nuclear y
una nueva creacin que transformar enteramente la condicin de nuestro planeta,
suprimiendo los grandes ocanos, segn Apocalipsis 21:1, 10, lo que hara la tierra
habitable casi tres veces mayor. Que se trata de la tierra, no de los cielos estelares, lo
demuestra bien claramente el apstol Pedro en el mismo pasaje al decir: La tierra y las
cosas que en ella estn. No dice: las cosas que en ellos estn, como sera el caso si
estuviera hablando de la totalidad de los cielos, o sea, del universo. Debemos atenernos a
la Biblia y defender su fidelidad y su inspiracin como Palabra de Dios, pero no tenemos
derecho a hacer la fe ms difcil a las personas pensadoras a causa de nuestras errneas
interpretaciones de la Palabra del Seor, diciendo que Dios destruir el universo cuando
venga a juzgar al mundo que es como un grano de arena en las playas del infinito. Una
exgesis ecunime de este texto, o de otros textos difciles, comparando Escritura con
Escritura, nos librar de cerrar el camino del del reino de los cielos a las personas
sensatas, expresando tamaos absurdos.
114 Juan 14: 1-3.
113

177

es simblica y los exgetas y poetas cristianos que le dieron una


interpretacin literal fue equivocadamente, por faltarles algo objetivo a que
aplicar sus fantsticas imaginaciones del futuro.
Bien, pero el lenguaje bblico contiene, no solamente metforas, sino
tambin sincdotes. Por qu no creer que la expresin esposa del
Cordero es una sincdote, por la cual se llama esposa al lugar preparado
para la esposa? Algunos detalles accidentales abonan esta segunda
interpretacin; veamos:
Se dice que la ciudad desciende115 del cielo de Dios; pero la Iglesia no
desciende en un sentido genrico del cielo de Dios, es decir, no procede del
cielo sino de la tierra. Esta expresin podra ser aplicada a una sociedad
de ngeles, no a una sociedad humana, ni siquiera en smbolo. Para poder
aplicarlo a la Iglesia deberamos cambiar el sentido genrico y sustituirlo
por el accidental. Podra decirse que la Iglesia desciende del cielo de Dios
con referencia a un movimiento de lugar, a un viaje, digmoslo as, del
conjunto de redimidos descendiendo de las alturas para acercarse a este
mundo renovado, pero los exgetas de la interinterpretacin simblica, no
suelen darle tal sentido literal, y el puramente simblico no cabe, como
acabamos de ver.
La expresin desciende aplicada a la iglesia, ora en un sentido literal, o
en el simblico, ha de tener significado de movimiento, no de procedencia
originaria, ya que la Iglesia no es sino un conjunto de pecadores
procedentes de la tierra y elevados de ella por la misericordia de Dios
mediante Jesucristo. Por tanto, nos inclinamos por la idea de sincdote,
ya que la interpretacin simblica resulta inadecuada, no tan slo en el
referido detalle sino tambin en muchos otros.
Cierto es que hay en la descripcin apocalptica de la ciudad santa
muchos smbolos aplicables a la Iglesia, pero no haba tambin
simbolismo en la configuracin del tabernculo? Sin embargo, no dejaba
de ser aquel una realidad tangible de madera, metales, pieles, etc. Por
qu no puede ser esa ciudad celestial que tenemos descrita en el
Apocalipsis, real y simblica a la vez?
Como decimos en nuestro primer libro sobre este tema titulado Cuando El
venga: Una ciudad que se mueve en el espacio es una idea algo rara para
nosotros; pero no inverosmil. No se mueven todas nuestras ciudades
asentadas sobre la superficie de la tierra en el espacio insondable de los
cielos. Por qu no puede haber una ciudad que sea un mundo en s?
ESTRECHA UNIN DEL MUNDO RENOVADO CON LA JERUSALN
115

Ap. 21:1.

178

CELESTIAL
Leemos que la nueva tierra, o sea, la antigua renovada, andar a la
lumbre de este otro astro de superior fulgencia que "desciende" del
insondable cielo de Dios. Qu significa esta expresin?
Que Aquel que una vez descendi a la tierra a tomar forma humana para
ser el Salvador, y otra vez vendr a tomar posesin de ella para establecer
su reino, descender finalmente de nuevo; pero esta vez en su real
carroza, la Jerusaln celestial, acompaada de su esposa mstica: la
Iglesia. Viene, no como al final de la Gran Tribulacin para establecer un
reino transitorio sobre una tierra destinada a ser quemada, sino a
establecer un reino eterno, sobre una tierra renovada, donde ya no puede
tener lugar en absoluto el dolor, ni el pecado, ni la muerte.
Esta ciudad celestial, brilla como un astro, pero con mucha mayor
hermosura que ningn otro de los innumerables mundos de Dios. Su
fulgor no es simplemente el de un sol, sino que sus destellos, vistos de
lejos, son semejantes a los de una inmensa piedra preciosa (Ap. 21:11).
Para describir su belleza y extraordinario fulgor, el apstol echa mano,
como ejemplo, de diversas piedras preciosas conocidas en su tiempo.
Andarn a la lumbre de ella. No podra significar que el nuevo globo
terrestre se hallar unido a la ciudad celestial por alguna ley gravitatoria
que le impulsar a actuar como satlite de ella? De este modo podemos
figurarnos el cielo y la tierra tan estrechamente unidos como nos lo
presentan los captulos 21 y 22 del Apocalipsis. Obsrvese que en dichos
captulos se nos habla un poco de la nueva tierra, pero mucho ms de la
ciudad celestial. Y ambas aparecen como separadas, pero cercanas y con
ntima comunicacin entre s. Lo demuestra la expresin: Llevarn la
honra y la gloria de las naciones a ella.
Este mundo-ciudad se distingue por algunas interesantes caractersticas:
NO TIENE TEMPLO
No tiene necesidad de templo alguno, como lo tuvo la vieja ciudad del
mismo nombre, tipo de la verdadera, que existi en la tierra con particular
renombre durante mil aos; porque la misma ciudad es toda ella un
templo, por manifestarse en ella la presencia divina con todo su esplendor.
EL TRONO DE DIOS Y DEL CORDERO
Hay en ella un trono real, aunque en cierto sentido toda la ciudad es un
trono del Todopoderoso: el trono del Creador.
179

Pero habiendo sido la voluntad del Verbo Divino asumir la naturaleza


humana, parece verosmil, y est prcticamente revelado en la Sagrada
Escritura, que ha tenido a bien conservarla mediante un cuerpo
glorificado, con el fin de hacerse real y asequible a sus redimidos a
quienes ha sido dado un cuerpo resucitado semejante, apto para alternar
con el universo espiritual y con el inmenso universo tangible.
UN MUNDO ESPIRITUAL O FSICO?
La ciudad celeste, es particularmente gloriosa. El vidente de Patmos no
tiene palabras para describirla. Por eso la compara a los ms esplndidos
materiales preciosos que conocemos en la tierra. Son probablemente
elementos de una constitucin tan diferente a los de la tierra, que poco
puede decirse acerca de ellos.
La ciencia nos habla de elementos fsicos que aparecen en el
espectroscopio, que no se encuentran en este planeta. Son materiales
probablemente existentes en otros mundos. De ellos o de otros puede
haberse servido el Supremo Creador para dar forma al glorioso mundo que
ha de ser hogar eterno de sus redimidos.
Es difcil describir esta ciudad en trminos humanos. No hay ingeniero
que pueda trazar una ciudad que sea igual en altura, anchura y largura
(Ap. 21:16). El doctor J. A. Seiss D. D. en su obra de tres tomos Lectures
on the Apocalypse se la imagina como habita ble en todas sus
dimensiones116. El ser Dios mismo la luz de ella facilita tal supuesto.
Nuestros modernos edificios de hierro y cristal, cada vez ms altos no
parecen imitar semejante idea? Pero cun torpemente! Por qu? Porque
dependen del suelo y de la luz; no pueden elevarse indefinidamente, y el
sol los ilumina slo por un lado. Pero la iluminacin en la Jerusaln Santa
es tan gloriosa que invade sus espacios por igual.
LAS MEDIDAS DE LA CIUDAD
Tenemos que tomarlas en sentido literal? As lo hace el doctor Oswald
Smith en su libro La ciudad que ms amo. De la misma opinin es el
antes citado doctor Seiss y otros, admitiendo que doce mil estadios son
unos 3.000 kilmetros en cubo.
Si se mantienen las medidas del cuerpo humano normal en las cosas
celestiales (y ello parece indicado en Apocalipsis 21:17), podran
116

J. A. SEISS: Lectures on de Apocalipse. Tomo III, cap. 49, pginas 408 a 411.

180

imaginarse 300.000 superficies de 3.000 km. cuadrados cada una, o sea,


en nmeros redondos, como unas 30.000 Europas una encima de otra,
contando una altura de 10 metros entre s117.
El hecho de estar situada la ciudad y puesta en cuadro, como un cubo
gigantesco, le da una superficie extraordinaria dentro de un espacio
relativamente reducido; lo que permite imaginar esta ciudad maravillosa
como un portentoso vehculo espacial capaz de albergar cmodamente a
muchsimos miles de millones de personas; y de volar con velocidades
superiores a las de la luz, por las inmensidades del universo.
La idea que parece un poco ms rara en la referida descripcin es la del
muro de la ciudad. Se ha dicho: Qu utilidad podra tener un muro de
144 codos de ngel que son como de hombre (Ap. 21:17), o sea, unos 30
metros de alto, para proteger un edificio (si puede llamarse as), nada
menos que de tres mil kilmetros de altura?
No se tratara de proteger, ni tampoco de limitar el paso de seres
glorificados que por su propia naturaleza podran tener acceso al glorioso
conjunto por todas partes, pero sabemos si el glorioso vehculo espacial
no estar destinado y preparado para posarse suavemente sobre mundos
inmensos como aquellos que la ciencia supone que existen en el
insondable universo de Dios? Tales planetas, de materia fsica, tangible,
podran estar habitados, por tratarse de mundos en desarrollo, por seres
fsicos inteligentes, es decir, de condiciones ms o menos semejantes a las
de nuestra humanidad, no por seres anglicos o glorificados, sino
simplemente por razas interplanetarias del todo semejantes a la raza
humana, pero sin pecado. En tal caso un muro como el que se describe,
de la referida altura y de materiales preciosos con 12 puertas custodiadas
por ngeles, podra ofrecer a la vez belleza y utilidad prctica.

Comprendemos la dificultad que representa el tratar de imaginarnos estas cosas


celestiales en trminos humanos a causa de nuestro desconocimiento de ellas, pero se
trata tan slo de dar una idea aproximada de su grandeza ante una interpretacin literal
del texto de la Sagrada Escritura. Se puede ahora argir que sera imposible tal nmero
de superficies; que estas necesitaran una densidad o anchura propia muy grande para
sostenerse; y hasta alguien podra hallar a faltar la idea de innumerables columnas, pero
debemos recordar que estamos refirindonos a un mundo celestial, de condiciones supe
fsicas. Recordamos haber ledo acerca de los nativos de frica en los tiempos de
Livingstone que preguntaban al gran explorador cuando ste trataba de darles una idea
de la grandeza de la ciudad de Londres: De dnde sacan los ingleses tanta paja para
sus tejados?; pues no podan concebir ninguna otra forma de techar un edificio que no
fuera con paja. Y del indgena que al orle hablar de la majestad y belleza de la reina
Victoria, le interrumpi preguntando: Cuntas vacas tuvo que pagar el prncipe Alberto
al padre de la reina para poder casarse con ella? Nos es muy difcil imaginarnos las
cosas celestiales, pero por la misma razn no podemos alegar objeciones para oponernos
a las referencias que acerca de las mismas el Seor ha tenido a bien comunicarnos en su
revelacin, por extraas e inverosmiles que nos parezcan
117

181

UN DISTINTIVO GLORIOSO
Una declaracin que se repite, tanto en Apocalipsis 3:12, como en 22:4, es
la afirmacin de que el nombre de Dios y de la ciudad de Dios estar en
las frentes de los redimidos. Hasta qu punto tenemos que interpretar
literalmente semejante expresin?
No creemos indispensable hacerlo con un literalismo absoluto, pero
juzgamos que es una indicacin de que los miembros de la Iglesia de
Cristo, moradores de la ciudad celestial, tendrn algo que les distinguir
como tales. Ser algo como el resplandor misterioso que aureolaba la
frente de Moiss al descender del monte Sina? Una seal de esta
naturaleza hara innecesaria toda otra identificacin. Cualquiera podra
decir al ver a uno de tales seres, an desde lejos: Este es uno de los
redimidos por el Verbo de Dios; un habitante de la Jerusaln celestial.
Otros textos dan pie a esta hiptesis. En Daniel 12:3, leemos:
Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento y los
que ensean la justicia a la multitud como las estrellas a perpetua
eternidad.
Y en Mateo 13:43, ratifica nuestro Salvador:
Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre.

UN MINISTERIO CRISTIANO EN LAS ESTRELLAS


Vamos internndonos ms y ms en lo desconocido y, por tanto, nuestra
informacin es ms escasa.
Cuando nos referimos al reinado de Cristo sobre la tierra, ora desde el
punto de vista milenario o desde el punto de vista eterno, encontramos en
los libros profticos de la Biblia muchas declaraciones que tanto los judos
como los cristianos, solemos y podemos aplicar a dicha poca feliz; sin
embargo otras declaraciones bblicas que tenemos, sobre todo en el Nuevo
Testamento, no nos permiten limitar el reinado de Cristo sobre esta tierra,
ni siquiera imaginndonosla como renovada y reconstruida totalmente por
el poder de Dios, sino que nos abren una visin mucho ms amplia de los
planes de Dios para con nosotros, y para con este propio mundo.
LA PRESENCIA DE CRISTO ENTRE SUS REDIMIDOS
Lo primero que se destaca de las enseanzas del Nuevo Testamento es
182

una absoluta seguridad de la presencia de Cristo con su pueblo redimido.


Esto es lo que Jess expresa claramente en Juan 14:1-3; 17:24. Estas
afirmaciones directas de Jesucristo conciertan claramente con la
enseanza de sus parbolas. Por ejemplo en la parbola de la oveja
perdida, no se nos dice que el pastor deja a la oveja en el redil de las 99,
sin que se acuerde ms de ella, sino que la lleva sobre sus hombros
gozoso y dice: dadme el parabin porque he hallado la oveja que haba
perdido. Qu significa esto en el terreno de la realidad espiritual?
A juzgar por las antes referidas promesas del Salvador, implica que el
Verbo de Dios que una vez asumi la naturaleza humana por amor a
nosotros, no volver a su condicin de espritu puro, dejando a sus
redimidos en algn lugar de su vastsimo universo, sin preocuparse de
nosotros, sino que estar constantemente con su pueblo resucitado y
glorificado, y que lo llevar, no tan slamente a ver su gloria sino a
recibir el parabin de justos que no necesitan arrepentimiento, pero que
consideran admirados la abnegacin y sacrificio del gran Pastor en favor
de su pobre oveja perdida.
Esta doctrina de las parbolas concierta plenamente con la enseanza
directa de nuestro Seor Jesucristo y con el de las inspiradas epstolas.
Jess declara en su oracin pontifical:
Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy tambin
ellos estn conmigo para que vean mi gloria que me has dado, porque me
has amado desde antes de la fundacin del mundo. Padre justo, el mundo
no te ha conocido, pero yo te he conocido y stos han conocido que t me
enviaste ,y les he dado a conocer tu nombre, y se lo dar a conocer aun,
para que el amor con que me has amado est en ellos, y yo en ellos.
Ver y conocer la gloria de Dios y de su divino Hijo Jesucristo, ha de ser el
privilegio de los redimidos. Pero, dnde est esta gloria? Cmo se
manifiesta?
LA GLORIA DE DIOS EN EL VASTO UNIVERSO
En el salmo 19 leemos: Los cielos cuentan la gloria de Dios y el
firmamento denuncia la obra de sus manos.
Sin duda ser maravilloso conocer y admirar la sabidura excelsa del
Creador, no slo en las maravillas de inteligencia, ciencia, previsin, arte y
poder, que se revelan en las obras de la naturaleza que tenemos a nuestro
alcance. El adolescente en la escuela y el sabio detrs de su microscopio
se quedan cada vez ms admirados de que sea tal y tan grande la
183

sabidura del Creador que revelan sus obras. Si esto ocurre en un


minsculo mundo de su universo, qu ser admirar las maravillas que
puede contener la inmensidad de los cielos?
Para que vean mi gloria declara el Salvadorante sus leales pero
ignorantes discpulos. No menos ignorantes que ellos somos nosotros, a
pesar de los grandes avances de nuestra ciencia, cuando lo comparamos
con lo que queda por ver o descubrir en el insondable universo de Dios,
que abarca, no solamente el universo fsico que est ms o menos al
alcance de la pequea ventana de nuestros ojos materiales, sino las
maravillas de orden fsico que escapan a nuestra actual visin, y las que
pueda haber de orden metafsico en los mbitos del universo invisible o
espiritual.
TESTIGOS A PRINCIPADOS Y POTESTADES EN EL CIELO
Pero no se trata tan solamente de admirar, ver, or y ser recreados en la
contemplacin de las maravillas celestes, sino tambin de actuar, de
servir.
Muchos creyentes se han formulado la natural pregunta: Cul ser la
ocupacin de los redimidos en el cielo, por toda la eternidad?
Conocer y glorificar a Dios, es la respuesta de los telogos cristianos de
todas las pocas. Y cada cual se ha imaginado esta respuesta a su
manera. Para algunos significa entonar cnticos de alabanza sin cesar.
Ciertamente cantar las alabanzas del Seor es una ocupacin deliciosa,
sobre todo para quienes pueden y saben hacerlo con voces armoniosas y
con sinceridad de corazn, cantando sus espritus a la vez que sus voces;
y este ser el privilegio de todos los salvados, en el cielo.
Pero, significar esto toda la ocupacin exclusiva de los redimidos por los
siglos eternos?
Afortunadamente, aunque de modo muy limitado, la Sagrada Escritura
nos ofrece algunas otras referencias de lo que ser la ocupacin de los
fieles en la eternidad.
Sus siervos le servirn, nos declara el Apocalipsis. Cmo? De qu
manera?
La ociosidad no es felicidad para un ser inteligente.
La felicidad no consiste en la inactividad, sino en realizar cosas que den
184

satisfaccin al que las lleva a cabo.


Cuando interviene el amor, realizar algo en favor del ser amado es un
motivo de delicia. An los trabajos ms penosos se vuelven gratos en tales
ocasiones. Cunto ms cuando se trata de actividades que de s mismas
son agradables al que las realiza!
El servicio que se prev para los fieles del Seor en la eternidad, ser
adecuado a sus diversas capacidades (Mt. 25:14, 30), pero siempre
deleitoso, por ser realizado para la gloria de Aquel que tanto nos am, y
que todo lo merece de nuestra parte.
En qu consistir tal servicio?
El apstol san Pablo nos dice en Efesios 1:3, 9-12:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo que nos bendijo
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo...
dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito,
segn se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en
Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos; as las que
estn en los cielos como las que estn en la tierra.
En El asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme
a propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad,
a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que
primeramente esperamos en Cristo.
Obsrvese tanto en el versculo 3, como en el 10, el uso del plural lugares
celestiales, cielos; y luego el gran propsito de que los herederos de este
reino celestial seamos para alabanza de su gloria.
Cmo hemos de serlo?
El pensamiento que sugieren estos textos del captulo primero, queda
plenamente explicado y confirmado en el versculo 10 del captulo 3,
donde leemos:
Aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los
siglos en Dios, que cre todas las cosas; para que la multiforme sabidura
de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la Iglesia a los principados
y potestades en los lugares celestiales, conforme al propsito eterno que
hizo en Cristo Jess nuestro Seor.
Y quin tiene que dar a conocer la multiforme sabidura de Dios? A
quin es dado promover la alabanza de su gloria en aquellos lugares
185

celestiales que estaban ya en el pensamiento de Dios cuando nos bendijo


con toda bendicin espiritual?
Dios podra enviar a sus obedientes y veloces mensajeros, los ngeles,
para que proclamaran por todos los mbitos del universo la maravilla de
su redencin. Pero no lo ha dispuesto as, segn parece.
La tarea de promover la gloria de Dios entre tales seres ha sido dada a la
Iglesia; a los propios fieles del Seor comprados por su obra redentora y
unidos a El por tales lazos de gratitud y afecto que nada ms que un
sacrificio como el que realiz Jess en la cruz del Calvario poda levantar.
Qu testimonio el de los mrtires! Qu sentimientos de rendida gratitud,
la de los pobres pecadores perdonados por una gracia tan maravillosa!
Qu expresiones de agradecido afecto por los que siendo inmerecedores
de tanta gracia fuimos soportados amorosamente en su paciencia, a pesar
de todos nuestros defectos, porque podamos decirle como Pedro, en medio
de toda nuestra flaqueza: Seor, t sabes todas las cosas, t sabe que te
amo!
Puede ser ciertamente, una grata y maravillosa tarea concedida a los
redimidos que componen la Iglesia, el ir de un lado a otro del vastsimo
universo de Dios en compaa de su adorado Redentor el Verbo de Dios,
Autor y dueo de todo, como trofeos de su gracia y participantes de su
eterno amor. Acompaarle como mstica esposa a admirar las grandezas
de su gloriosa herencia, de la cual los santos son hechos participantes.118
Pero no concierta admirablemente con las palabras de Cristo: Para que
vean mi gloria que me has dado?
Ya hemos indicado que deben existir otros sistemas planetarios en las
inmensas galaxias, habitados por cuerpos celestiales superiores a los
nuestros, posiblemente de diversos grados, o bien por razas de seres vivos
ms o menos similares al ser humano, pero sin pecado. Unos y otros han
de tener aspiraciones, como las tenemos nosotros de conocer ms y mejor
a su Creador. Y si la historia de la Redencin (o sea, del amor de Dios que
se hizo hombre y muri por la raza pecadora de los hombres), ha sido
referida, como es lo ms probable, en todos los mbitos celestes cmo no
desearn tener un conocimiento personal de los afortunados herederos
con Cristo, que levantados por su gracia de su condicin cada han sido
hechos objetos de tan singular privilegio? Por qu no creer o suponer que
los tales testigos hayan de ser transportados a ejercer un verdadero
ministerio apostlico, no de salvacin, pero s de conocimiento y
glorificacin de Dios en las esferas celestiales?
Invitamos al lector a considerar, en relacin con lo que estamos exponiendo en este
captulo, el conocido pasaje de Colosenses 1:12-20.
118

186

Una visita ora colectiva o individual de los privilegiados habitantes de la


ciudad celeste en ministerio de instruccin y educacin espiritual, ha de
ser sin duda muy apreciada.
UN MINISTERIO GOZOSO
Si Dios tiene ya millones de millones de servidores celestiales obedientes
a la voz de su precepto (Sal. 103:20 y Ap. 5:11), el servicio de los
redimidos de la tierra que se anticipa en Apocalipsis 22: 6 debe ser algo
peculiar y propio de su condicin, diferente a la de los ngeles, y que stos
no pueden cumplir. Un servicio que no ha de significar ninguna carga,
sino por el contrario un inmenso privilegio, un motivo constante de
satisfaccin: el servicio de dar testimonio.
En realidad, no es ya este servicio el que mayor satisfaccin y gozo nos
causa aqu en la tierra, y en la misma medida en que estamos en buena
comunin con Dios? Podemos, pues, muy bien imaginarnos que all,
donde la comunin ser perfecta, no habr otro servicio que llene tanto de
gozo nuestras almas; que nos proporcione el verdadero gozo del cielo que
todos esperamos, como el de promover la gloria de Dios entre los seres
celestiales que pueblan el universo con nuestro testimonio de su
imponderable amor y gracia.
Se nos objetar que semejante ministerio implica una tarea imposible en
un universo como el que la ciencia nos est revelando. Pero, es qu
conocemos el nmero de mundos que han alcanzado el grado de
desarrollo necesario para el desarrollo de la vida, en un universo que la
ciencia nos presenta como en constante estado de evolucin? Cuntos
son habitables, como la tierra, y cuntos no lo son?
Tampoco conocemos ni lejanamente el nmero de los redimidos por la
preciosa obra redentora de Cristo; ni podemos juzgarlo con una estrecha
mentalidad de secta.
Por otra parte debemos tener presente la eternidad que se extender
delante de los redimidos, para visitar y conocer las inmensidades del
Reino de los Cielos, as como para traer a los seres que lo pueblan, la
buena noticia segn nos lo declara el Seor Jesucristo en las parbolas de
la oveja y de la dracma perdida (Lc. 15; 4: 10).
UN PRIVILEGIO DE HEREDEROS
Y que diremos de la afirmacin de San Pablo?
187

Sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo porvenir,
todo es vuestro, y vosotros de Cristo y Cristo de Dios (1 Cor. 3: 22 23)
Y de su no menos formidable declaracin:
El espritu mismo da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de
Dios. Y si hijos tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con
Cristo; si es que padecemos juntamente con el, para que juntamente con
el seamos glorificados? (Ro. 8:16-17).
Es que hay algn heredero o propietario que no visite jams sus
posesiones?
Pero no vamos a imaginarnos una visita de turismo. Ello no nos
proporcionara el pleno gozo a que aspiran nuestras almas, y casi me
atrevera a decir que podra producir cansancio si faltara a nuestros
espritus el estmulo y el gozo del servicio para la honra y gloria del que
nos am. Pero esto es precisamente lo que nos declara la Sagrada
Escritura.
Qu maravilloso ha de ser el llegar a uno de los mundos de Dios, no slo
para admirar la gloria y sabidura del Creador en sus obras, sino para
promover ms gloria, alabanza y admiracin, contando a sus felices
habitantes las maravillas de Su gracia para con una raza de perdidos
pecadores!
Hace ms de cien aos que el gran predicador Spurgeon, deca a sus
estudiantes: No puedo creer que mi lengua quede muda al llegar la
muerte. Creis que no predicar a ngeles y potestades en los Cielos? No
podra ser feliz en el Cielo si no pudiera continuar proclamando como ac
en la tierra las gracias y glorias del que tanto me am.
Posiblemente Spurgeon no se lo imaginaba exactamente en la forma cmo
lo venimos describiendo en ese captulo; pero el sentido es el mismo. Por
tanto, creemos que nuestra hiptesis no tiene nada de extraordinaria, ni
carece del todo de base bblica, antes al contrario, tiene buen apoyo en los
textos citados. Quiz otros servidores de Dios ms capacitados puedan
desarrollar la misma idea, encontrando en la Escritura nuevas
sugerencias que el autor no ha llegado a percibir!
O quiz venga pronto el Seor y salgamos enteramente de dudas de lo
que El desea y se propone en cuanto a nuestro servicio all!
Lo principal es que ausentes o presentes, procuremos serle agradables;
viviendo plenamente con El y para El.
188

CONCLUSIN
PREGUNTAS TAN INTERESANTES COMO DIFCILES
Las ideas expuestas en los captulos anteriores de esta tercera seccin nos
imaginamos que habrn despertado algunas preguntas a nuestros
lectores. No pretendemos dar a todas ellas una respuesta segura y
concluyente en este captulo, ya que ello no es posible, ni podemos dar
rienda suelta a nuestra imaginacin sobre un tema tan difcil. Recordamos
a tal propsito lo que dijo cierto profesor de un gran colegio americano a
un discpulo que haca muchas preguntas: Joven, no cree usted que
Dios tiene derecho a reservarse alguna cosita para s? As que, debemos
ceirnos una y otra vez a lo que tenemos revelado en las Sagradas
Escrituras, y stas son siempre las mismas. Que pagaramos por tener un
relato bblico nuevo pero autntico! Un nuevo Apocalipsis donde se nos
dieran detalles minuciosos de lo que ser nuestra vida futura y eterna en
el reino de Dios; pero esto no es factible. Tenemos que conformarnos con
lo revelado y dejar a Dios el resto.
EL PELIGRO DE FALSAS REVELACIONES
De ah que algunas personas no satisfechas con el contenido de la Biblia,
han inventado nuevas revelaciones, como las del sueco Emmanuel
Swedenborg en el siglo xvir o Jos Smith en el XVIII, etc. Pero el tremendo
contraste de las doctrinas de estos visionarios con las sencillas y escuetas
declaraciones de la Sagrada Escritura, prueba su falso origen.
Por ejemplo Swedenborg a la vez que declaraba tener frecuentes
conversaciones con ngeles, negaba, al igual que los predicadores
modernistas de nuestros das, que el pecado necesita expiacin. Dios no
castiga el pecado sobre otra persona que no sea el pecador deca.
Pero la Sagrada Escritura nos ensea que las profecas sobre los
sufrimientos del Mesas era cosa que intrigaba e interesaba a los mismos
ngeles; y a ellos omos cantar en los campos de Beln: Buena voluntad
para con los hombres, al anunciar: En la ciudad de David os ha nacido
un Salvador, que es Cristo el Seor.
Por nuestra parte estamos ms dispuestos a creer el testimonio de la
Sagrada Escritura acerca del sentir que reina en las Alturas sobre el
mensaje del Evangelio, que las palabras de un visionario que pudo bien
soar sus propios pensamientos; o pudo interpretar como visiones
celestiales las alucinaciones psquico-nerviosas de que pudiera ser objeto,
como sonmbulo, por parte del padre de la mentira y sus secuaces. A la
ley y el testimonio, leemos en Isaas 8:20. Y el apstol Juan nos exhorta:
189

Amados, no creis a todo espritu; ms probad los espritus si son de


Dios, porque muchos falsos profetas son aparecidos en el mundo.
Debemos, pues, estar prevenidos en contra de toda enseanza que
pudiera desviarnos de aquello que Dios ha tenido a bien revelar a su hijos
en la Sagrada Escritura.
EXAMINANDO LA PALABRA DE VERDAD
Sin embargo, tambin puede darse el caso de que Dios haya tenido a bien
revelarnos cosas a las que nosotros no hemos prestado suficiente
atencin, y a causa de ello andemos titubeando, innecesariamente, acerca
de hechos y detalles interesantes, relacionados con la vida venidera.
Como decimos en el libro Cuando El venga: Nuestra generacin se halla
hastiada de incertidumbres en materia religiosa y de esperanzas para la
otra vida expresadas en trminos de vaciedad.
Nos esforzamos, efectivamente, en persuadir a las gentes a que acepten a
Cristo, a que le confiesen y que le sigan sin reparar en el coste. Cuando
estas mismas personas nos preguntan cul ser la recompensa les
hablamos del cielo, de la vida eterna, de la felicidad futura de los
redimidos, pero si insisten en saber el significado exacto de tales promesas
nos limitamos a sonrer o nos perdemos en vaguedades. Les decimos que
nadie puede saber lo que es el cielo; les desconcertamos hablndoles de
expresiones simblicas en el Apocalipsis y en los profetas119... para
terminar dicindoles que cuando hayamos traspasado los umbrales de la
muerte lo sabremos todo.
Tales respuestas podrn ser muy prudentes, pero por lo general no
satisfacen a los caracteres investigadores, y ante lo que ellos juzgan como
sospechosas incertidumbres acaban por perder todo inters en el
Evangelio.
En cambio, modernos sectarios, como por ejemplo los llamados Testigos
de Jehov, presentan un mensaje seguro, que puede adolecer de muchos
defectos teolgicos pero que apela a la mente de los oyentes por su
aparente lgica y objetividad. Estos propagandistas prometen a sus
proslitos, no un cielo lejano, inmaterial; radicado nadie sabe dnde, para
No pretendemos negar que haya smbolos en el Apocalipsis, como los hay sin duda en
otros lugares de las Escrituras, por ejemplo en aquellas que profetizaban la primera
venida del Cristo Redentor; pero no todo es simblico. Debemos, por tanto, saber
distinguir los smbolos de la realidad, cuando hay posibilidad de hacerlo, y la
interpretacin simblica nos llevara a una conclusin absurda o contraria a otras
declaraciones de la Sagrada Escritura. Vase otra aclaracin sobre smbolos en la pg.
306-307.
119

190

ser gozado por seres indefinidos, que nadie puede decir lo que sern, sino
que garantizan a su gente la vida eterna muy pronto, sobre esta misma
tierra renovada por la venida de Jesucristo, con cuerpos tan reales como
los que ahora poseen.
Sin embargo la verdadera visin del futuro que nos ofrece la Sagrada
Escritura es todava ms gloriosa; mucho ms gloriosa que la de ellos, y
no menos real. Pero es posible que no hayamos parado nuestra atencin a
ello.
Vamos, pues, a intentar contestar algunas preguntas, basndonos tan
solamente en las Sagradas Escrituras. Son preguntas tan importantes
como difciles, las cuales nos hemos hecho ms de una vez, o nos han sido
formuladas por nuestros oyentes al anunciarles el Evangelio.
QU LE OCURRE AL ESPRITU HUMANO CUANDO LLEGA LA
MUERTE?
Es notorio que esta trascendental pregunta ha sido contestada por
muchos sectarios con diversas respuestas, particularmente la de que
quedamos inconscientes hasta el da de la resurreccin.
Este es un grosero error doctrinal para cuya refutacin remitimos al lector
a las pginas 335 - 37 de este mismo libro y pginas 81-84 de Cuando El
venga; en las cuales exponemos con concluyentes citas bblicas, que el
alma es una entidad distinta del cuerpo que anima, y que no queda
inconsciente durmiendo en el sepulcro hasta el da de la resurreccin120.
De ah surgen las lgicas preguntas: Pues si no queda inconsciente, qu
le ocurre a nuestra alma en el momento de fallecer el cuerpo? En qu
estado se encuentra? A dnde se dirige?
Jess nos ofrece una preciosa revelacin a este respecto en la parbola del
rico y Lzaro, donde leemos: Muri el mendigo y fue llevado por los
ngeles al seno de Abraham. Esto significa que cuando nuestro yo
consciente se enfrente con el tan temido fenmeno de la muerte, se
encontrar rodeado de seres reales, hoy invisibles; es decir, disfrutar de
la compaa de benevolentes guas y amigos, bien conocedores del mundo
espiritual.
Aun cuando una simple afirmacin de Cristo Jess sera suficiente, hay
otro pasaje en la Sagrada Escritura que favorece y confirma tan preciosa
Existen otros libros que refutan esta doctrina, los cuales nuestros lectores podrn
encontrar en las libreras evanglicas, pero nos limitamos a citar los propios para no caer
en favoritismos o involuntarias omisiones.
120

191

esperanza; es Hebreos 1:14, donde leemos acerca de los ngeles: No son


todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que
sern herederos de la salvacin? Ntese que el servicio que aqu se
preconiza no es simplemente en favor de los que ya han entrado en las
regiones eternas, sino de los que sern herederos. Por tanto, en favor de
cada uno de los verdaderos creyentes que se hallan aun en la tierra. Tal
ministracin invisible e imperceptible, mientras nos hallamos en el
presente perodo de prueba, es perfectamente natural que sea visible v
sensible tan pronto como nuestro espritu entre en la dimensin
espiritual. Si estos ministradores han empezado su buen servicio aqu de
un modo invisible, es muy lgico que nos presten toda la atencin
necesaria en aquel solemne momento cuando, traspasados los umbrales
de la muerte, nos hallemos como forasteros recin llegados a un ambiente
totalmente nuevo. Cuntas preguntas tendremos que hacerles! Cunta
ayuda y consuelo recibiremos de tales ministradores en aquellos
cruciales momentos en que, rotos los lazos que nos unen a nuestros
amados y a todas las cosas tangibles, empecemos a vivir la vida espiritual!
Cunto tendremos que agradecer su presencia, atenciones y servicio!
El espiritismo nos habla mucho de guas espirituales; de espritus que
tienen luz y de otros que no la tienen. Los cristianos no hacemos caso de
las revelaciones de las artes ocultas; porque sabemos que en la actual
edad probatoria, y hasta que sean limitadas sus facultades y poderes,
segn Apocalipsis 20:14, el adversario puede todava disfrazarse y
manifestarse como ngel de Luz (2 Corintios 11:14). Sin embargo, creemos
que, del mismo modo que los delincuentes humanos dejan trascender a
veces, algn atisbo de verdad en medio de todos sus esfuerzos para
ocultarla o tergiversarla, as puede ocurrir en el mundo espiritual121. La
referencia a guas espirituales para los humanos fallecidos, puede ser
una de tales verdades trascendidas; pero nosotros la creemos, no por el
testimonio de tales espritus indignos de nuestra confianza; sino por las
declaraciones de nuestro Seor Jesucristo, confirmadas por otros pasajes
de la Palabra de Verdad122.
Vanse algunos ejemplos que copiamos de fuente fidedigna en el libro El espiritismo y
los fenmenos metapsquicos, pginas 109 - 111 nota, y 112 - 116, y en el libro
Ocultismo y cura de almas, del doctor Kurt E. Koch, pgs. 201- 202.
122 En el citado pasaje de Isaas 8:20, leemos: Y si os dijeren preguntad a los
encantadores y a los adivinos que susurran hablando, responded: No consultar el
pueblo a su Dios? Consultar a los muertos por los vivos? A la ley y al testimonio si no
dijeren conforme a esto es porque no les ha amanecido. (Lit. no tienen luz). Esta
expresin puede significar que son espritus de tinieblas de los cuales leemos en Judas 6.
Pero si el principal espritu del mundo de las tinieblas puede disfrazarse como ngel de
luz, no podemos fiarnos de sus revelaciones, ni de las de todos sus secuaces; a menos
que stas estuvieran plenamente de acuerdo con la Palabra de verdad, o sea, la ley y el
testimonio de Dios. Afortunadamente aquel que es la Luz del mundo (Juan 1:4-14),
apareci, y no tan solamente sac a luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio (2
Timoteo 2:10), sino que tiene a su servicio y al de aquellos que sern herederos de la vida
eterna, a millones de millones de espritus de luz. (Ap. 5:11.)
121

192

Una referencia a esta doctrina pudiera ser la frase de nuestro Seor


Jesucristo en la parbola del mayordomo astuto: Ganad amigos por
medio de las riquezas injustas, para que cuando stas falten os reciban en
las moradas eternas. (Lucas 16:1-13). Quin no se ha sentido intrigado
alguna vez por estas palabras del Salvador? Significan, por ventura, que
podemos ganar la entrada al cielo por la realizacin de buenas obras
mediante nuestros bienes temporales? De ningn modo; en tal caso, qu
de aquellos a quienes no han sido dadas riquezas en esta vida? Tu dinero
perezca contigo si crees que el don de Dios se gana por dinero dijo
Pedro a Simn el Mago. (Hechos 8:20); ya que la salvacin es don de
Dios, no por obras para que nadie se glore (Efesios 2:8). Evidentemente
lo que en este pasaje se recomienda procurar ganar, no es la entrada a las
moradas eternas, sino una buena recepcin. La palabra griega dexomal
indica esto ltimo123. (Vase la misma palabra repetida dos veces en
Filipenses 4:18; Mateo 10:40-41; 18:5, etc.)
Quines son entonces estos amigos que han de proporcionarnos una
cordial y honorable recepcin en las moradas eternas si sabemos hacer un
buen uso aqu de los dones de Dios, incluyendo las riquezas injustas?124.
Se ha sugerido que pueden ser las personas pobres favorecidas por la
Los eminentes expositores- bblicos doctores Ewald y Meyer son de la misma opinin
del autor, o sea, que Jess se refiere a los ngeles, segn nos informa el Pulpit
Commentary del doctor Spence; si bien a continuacin nos da la del Rev. Marshall Lang
que favorece la teora de que son los pobres agradecidos. (The Pulpit Com-mentary, Lc.
11 pgina 63). Pero esta ltima opinin limita mucho y deja incompleto el pensamiento
del Salvador, pues qu de las obras de misericordia hechas a travs de instituciones, sin
ningn conocimiento personal entre el dador y el receptor? Y qu del dinero dado para
otros fines tambin loables y tiles a la obra de Dios, pero sin que sea empleado
precisamente en beneficencia? Mientras que la interpretacin anglica abarca todos los
aspectos del empleo santo de los bienes temporales.
124 El ttulo de injustas o Malas que el Seor aplica a las riquezas no significa ningn
justificante para su modo de adquisicin con tal que las empleemos bien, pues tenemos
muchos pasajes en la Biblia que condenan el fraude y encomiendan la honradez. (Vase
Prov. 16:11, Lev. 5:16, Ez. 22:12, Malaquas 3:5, etc.) sino que el sistema humano de la
distribucin de la riqueza es malo e injusto en s mismo. Aparte de toda idea poltica,
basta con abrir una revista moderna para darse cuenta de la nociva impresin que han
de producir ciertos reportajes de moda a los desheredados de la fortuna que los leen. El
lujo y el despilfarro de ciertos individuos no tiene lmites, mientras tantas gentes, adems
de vivir en mseros hogares insalubres, no tienen que llevar a su boca. An entre los que
de algn modo reciben recompensa por sus trabajos existe una manifiesta desproporcin
e injusticia en el reparto, del que, no unos pocos dirigentes, sino la sociedad entera es
culpable. Con qu derecho un deportista, un o una cantante, o estrellas de cine famosos
han de recibir sueldos fantsticos, infinidad de veces superiores a los que pueden
alcanzar, no tan slo los mejores obreros manuales, sino incluso hombres de ciencia y
artistas que realizan labores mucho ms difciles? Con no poca frecuencia la fama es ms
cuestin de suerte que de talento. Y no digamos nada de los que se enriquecen con
negocios sucios o criminales, a costa de sus semejantes. Ciertamente el dinero merece el
calificativo que Cristo le aplica en esta parbola, a causa de su injusta distribucin, sin
embargo, bien empleado ;cunto bien puede hacer!
123

193

caridad del cristiano rico pero sabemos que la pobreza no es, por s
misma, ningn mrito para obtener la gloria, y no es seguro que en todos
los casos los necesitados a quienes hemos tenido ocasin de favorecer en
esta vida, se nos anticipen como habitantes del reino espiritual. Adems,
ellos no seran nada ms que unas de entre tantas almas, tan forasteras
en dicho reino como nosotros mismos. Es ms lgico pensar que tales
amigos son seres habitualmente residentes en el mundo de los espritus.
Aquellos de los cuales nos habla el Salvador, no solamente como gozosos
por pecadores que se arrepienten (Lucas 15:10), sino que se alegran de
nuestras buenas acciones, y segn parece toman buena nota aun de las
ms nfimas (Mateo 9:41). Es lgico, pues, pensar que cuando fallezcamos
y cumplan su misin de acompaarnos a las moradas eternas, se
complazcan en congratularnos por aquello que habremos realizado en esta
vida conforme a la voluntad de Dios y a los principios que prevalecen en el
reino de los cielos; todo aquello que es grato a los ojos del amado Seor
suyo y nuestro.
Podemos bien figurarnos celestiales presentaciones de nuestros amigos
espirituales ms allegados a nosotros durante nuestra existencia terrena,
a otros seres de la regin superior, al introducirnos en el hogar celestial,
como ms conocedores de nuestros hechos. La satisfaccin que tal
bienvenida pueda producirnos, no ser sino un anticipo de la que hemos
de tener ante el Bema de 2 Corintios 5:10 (tribunal de Cristo), si hemos
sido fieles y leales a nuestro Seor.
Poco ms podemos decir de este glorioso viaje a las regiones superiores
que ha de tener lugar poco despus de nuestra muerte; pero que es un
verdadero viaje nos lo prueban las palabras de los dos grandes apstoles
Pablo y Pedro. El primero nos habla de ser desatado y estar con Cristo, lo
cual es muchsimo mejor Filipenses 1:23), y el segundo de su prxima
partida (2 Pedro 1:14), dando ambos, de este modo, un rotundo mentis a
todos los que pretenden que la muerte es un sueo inconsciente hasta la
venida del Seor.
Esto nos lleva a nuestra segunda pregunta:
ES EL CIELO UN ESTADO O UN LUGAR?
Evidentemente es un lugar, no meramente un estado superior de nuestros
espritus desligados del cuerpo, pero residiendo invisiblemente en este
mismo mundo, como algunos han pretendido o supuesto.
La idea de salir de la tierra; de ascender de ella, en espritu, a la hora de la
muerte, que hallamos en Eclesiasts 12:7, no se halla contradicha en el
Nuevo Testamento, antes al contrario, es confirmada por las palabras de
194

Cristo a las mujeres que fueron al sepulcro despus de su resurreccin,


cuando les dijo: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro
Dios (Juan 20:7). El cielo, es, pues, un lugar; un lugar glorioso en el
Universo de Dios, o como algunos piensan, ms all del universo fsico,
aunque no hay ninguna razn que favorezca esta ltima idea. Lo que s
sabemos es que es un lugar infinitamente mejor y ms glorioso que el que
actualmente habitarnos sobre la tierra. Nuestro Seor Jesucristo lo
expres bastante claramente cundo dijo voy a preparar un lugar para
vosotros. El verbo voy indica movimiento y distancia, aun cuando
sabemos que espiritualmente Cristo se encuentra con nosotros. Pero sin
duda se refera El a su cuerpo resucitado y glorificado, tanto cuando deca
voy a preparar lugar, como cuando declaraba subo a mi Padre y a
vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Juan 20:17).
CUNDO ENTRAREMOS EN EL CIELO?
Al morir, o despus de la segunda venida del Seor? Esta es una
cuestin que se debate en ciertos sectores del cristianismo y que vale la
pena considerar aqu.
Las palabras del Salvador en Juan 14:2 Vendr otra vez y os tomar
conmigo para que donde yo estoy vosotros tambin estis, parecen
favorecer la segunda idea. Pero tampoco podemos negar aquellas otras
expresiones de sus siempre veraces labios que favorecen la primera, como
es la promesa al ladrn moribundo: Hoy estars conmigo en el Paraso y
la afirmacin hecha en la parbola del rico y Lzaro: Muri el mendigo y
fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Declaraciones que son
confirmadas, como hemos visto, por los apstoles Pedro y Pablo en
Filipenses 1:23 y 2 Pedro 1:14. Cul es, pues, la explicacin?
Esta supuesta contradiccin, bien entendida, slo sirve para darnos luz
acerca del verdadero carcter del cielo, demostrndonos que es un lugar
verdadero y gloriosamente tangible, en el cual podemos residir ora en
espritu, o corporalmente, mediante cuerpos resucitados.
Ya hemos visto como la Sagrada Escritura nos habla de espritus
residentes en nuestro propio mundo visible y tangible: Las malicias
espirituales en los aires de Efesios 6:12, y los espritus ministradores,
enviados para servicio en favor de los que sern herederos de la salvacin
(Hebreos 1:14).
Sabemos que estos seres espirituales residen actualmente en este mundo
sin que podamos verlos; pero ello no es obstculo para que ellos nos vean
a nosotros y a todas las cosas que existen sobre la tierra; y que oigan y
escuchen todo lo audible, dentro de lmites que desconocemos, pero que
195

probablemente son superiores a las estrechas ventanas de nuestros


propios ojos y odos: Sin embargo, no podemos negar que hay limitaciones
para ellos en el disfrute de las cosas de este mundo, que nosotros no
tenemos. Los espritus pueden ver y or, pero no pueden sentir, tocar, ni
hacerse visibles, excepto en circunstancias muy excepcionales, ni usar de
un modo real de las cosas de este mundo como a nosotros nos es dable
hacerlo mediante nuestros cuerpos fsicos. De hecho, podemos decir que
estn y no es estn en este mundo, mientras se hallan ceidos a su
existencia espiritual.
De un modo semejante nosotros podemos estar y estaremos en el cielo
inmediatamente despus de nuestra muerte, hasta la segunda venida del
Seor, viendo y oyendo las cosas celestiales, pero sin poder disfrutar
enteramente de ellas por nuestra condicin de espritus sin cuerpo. Sin
embargo, nuestra mayor satisfaccin ser la preciosa seguridad que ya
tenemos por fe, y que tendremos ms plenamente dentro de muy pocos
aos, cuando nos hallemos al otro lado de la muerte, de que el Seor nos
dar un cuerpo glorificado, en el da de la resurreccin. Esta es la gran
esperanza de todos los seres humanos redimidos por Cristo, ac (Romanos
8:32), y mayormente all.
De aqu que el autor de la carta a los Hebreos, refirindose a los hroes de
la fe de tiempos antiguos exclama: Y todos estos, aunque alcanzaron
buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; proveyendo
Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos
perfeccionados aparte de nosotros. (He. 11:40).
Es muy interesante, empero, or decir al apstol san Pablo que aun este
parcial disfrute del cielo que tendra cuando su espritu fuera desatado
del cuerpo, sera mucho mejor que el estar en esta tierra.
Muchsimo mejor125 que todo lo bueno que esperaba tener corporalmente
si Nern le conceda la libertad y poda cumplir sus mejores planes y
propsitos de reunirse con sus amados hermanos en Grecia, y ms tarde
llegar hasta Espaa (Romanos 15:24). Esta declaracin del apstol que
conoca, probablemente como nadie ms, excepto Cristo mismo, las cosas
del ms all (vase 2 Corintios 12:3), es muy consoladora para los que
vemos como nuestro cuerpo exterior se va desgastando de da en da (2
Cor. 4:16).
Sin embargo, ha de llegar un da cuando el Seor vendr a tomar a todos
La revisin del ao 1960 de la biblia de Valera, nos ofrece el superlativo de la
expresin mucho, que aparece en las antiguas versiones de Reina-Valera. Sin duda esto
es una mejora y una traduccin ms fiel de la frase griega: pol-lo var mal-lon kreisson, y
nos complacemos de que haya sido hecha en esta moderna traduccin de la- Biblia
clsica de los cristianos evanglicos espaoles
125

196

los suyos que an se hallen en la tierra, a fin de que unos y otros puedan
disfrutar plenamente de las cosas que nos est preparando. Ello ser
posible mediante gloriossimos cuerpos celestiales, aptos para vivir, tanto
en la esfera espiritual como en la esfera fsica.
La impresin que recibimos al leer y comparar los diversos pasajes de la
Biblia que hablan de la vida futura, es que el cielo, el paraso y la
Jerusaln celestial, son sinnimos de una misma cosa: Un lugar en el
universo, donde Cristo radica literalmente en su cuerpo glorificado y
donde el Ser Infinito se revela de un modo especial, como se revelaba, por
ejemplo, en el Shekinh del templo judo; pero de una manera mucho
ms perfecta y sublime. Mientras que la expresin cielos en plural, o el
reino de los cielos, tan frecuente en labios de Cristo, indica el universo
entero con sus billones de mundos, y posiblemente tambin, billones de
seres no contaminados por el pecado.
Podramos decir que el lugar inmediato de los cristianos es el cielo en
singular; que equivale a la Jerusaln celestial o paraso de Dios. Sin
embargo, nuestra vivienda es en los cielos, en el sentido ms amplio de
la palabra, o sea, el reino de los cielos. El universo entero es nuestra
gloriosa herencia por la adopcin de que hemos sido objeto mediante
Jesucristo126; pero el paraso de Dios es un lugar especfico en los cielos
de Dios, y es nuestro primero y principal lugar.
EN QU SE OCUPAN LOS ESPRITUS DE LOS FALLECIDOS ENTRE LA
MUERTE Y LA RESURRECCIN?
He aqu otra pregunta extraordinariamente difcil, sobre la cual se han
hecho toda clase de hiptesis: Desde la del purgatorio catlico romano,
con sus fuegos y tormentos, a las ideas de Swedenborg que se imaginaba
un paraso de flirts sentimentales entre espritu y espritu.
No es necesario repetir aqu todo lo que los cristianos de la Reforma han
aducido en contra de la idea de un purgatorio de fuego. Y la misma Iglesia
catlica de nuestros das, empieza a darse cuenta de que tal idea era hija
del cruel y errado concepto de justicia que exista en los tiempos
medioevales127.
Vase Efesios 1:3; 9:14 y 20:23; as como 2 Corintios 3:22-23, y muchos otros pasajes
bblicos que sera prolijo citar y comentar.
127 Desde que el autor tiene uso de razn y oy hablar de la idea de un purgatorio de
fuego, que prevalece en los crculos cat-lico-romanos, se ha sentido extraado de que
alguien pueda creer que tal procedimiento sea eficaz para predisponer a seres pensantes
en favor de Dios y su Reino, preparndoles para su admisin en el cielo. Si aqu, donde
disfrutamos de tantas bendiciones de Dios, no somos lo suficientemente agradecidos y
nos sentimos tentados a mal interpretar los propsitos divinos qu ocurrira en un
rgimen de crueles sufrimientos? Nos respondern, quiz, que nuestras quejas proceden
126

197

Por parte de los sectores evanglicos importa, empero, comprender que si


bien el sacrificio de Cristo quit enteramente la culpabilidad y la pena de
nuestros pecados, de modo que no hay ninguna condenacin para los que
estn en Cristo Jess (Romanos 5:1), la experiencia nos tiene demostrado
que la santidad legal de nuestra posicin de redimidos, no es siempre
santidad real y efectiva de carcter y conducta. El apstol son Pablo llama
santos a cristianos a los cuales tiene que reprender inmediatamente
muchos errores y abusos. Por esto el Nuevo Testamento que nos trae la
Buena Nueva del perdn completo y perfecto de la gracia soberana de
Dios, es una constante amonestacin a la santificacin del carcter
cristiano y al crecimiento espiritual.
Nos falta mucho conocimiento de Dios y una voluntad libre de pecado,
enteramente dispuesta a recibir y adaptar este conocimiento a nuestra
vida prctica; es decir, a aplicrnoslo, para ser lo que debiramos; de
modo que pudiramos decir con toda verdad y sinceridad lo que declaraba
el apstol: Vivo, no ya yo, mas Cristo vive en m. Cuntas veces hemos
sentido estos deseos, y hasta los hemos expresado, con entera sinceridad,
a nuestro Seor, en oracin, mientras asistimos a preciosas reuniones o
asambleas de instruccin y consagracin cristiana! Pero, lo hemos
logrado? Ay!, las circunstancias de la vida en que nos encontramos, la
influencia de otras personas, y nuestro yo dbil, incapaz a veces para ver,
y otras veces para escoger, el camino ms alto, en medio de todo y contra
todo; nos han impedido de ser y hacer lo que quisiramos. Cuntas veces
hemos tenido que exclamar como el apstol en Romanos 7: Miserable
hombre de m!, quin me librar de esta personalidad pecadora y de
estas circunstancias que me rodean?
Pero todo esto cambiar absolutamente en el momento de nuestra muerte
cuando libres de la carne y de nocivas y coaccionantes influencias
externas podremos ser enteramente semejantes a El, porque le veremos
como El es.
Hay quienes basndose en Hebreos 11:40 han pensado en un proceso de
santificacin despus de nuestra muerte, no por fuego, sino mediante la
instruccin y enseanza de nuestra Salvador y Maestro, nuestro Salvador
Jesucristo. Sin embargo no hay que olvidar Apocalipsis 21:27, donde
leemos: No entrar all ninguna cosa sucia ni que haga abominacin ni
mentira. No podemos, pues, imaginar a nuestros espritus entrando en la
mansin perfecta llevando toda la carga de nuestro carcter y modo de
ser, defectuoso, para all perfeccionarnos poco a poco mediante la
ms bien de la incertidumbre en que aqu nos movemos, mientras que all la realidad de
la vida eterna y el deseo de entrar en cielo son mucho ms vivos. De acuerdo, pero para
entrar cmo? Rebosantes de amor y gratitud o aterrorizados y resentidos? Este es el
punto flaco de semejante dogma, adems de la completa ausencia de tal idea en los libros
cannicos de la Biblia.

198

instruccin espiritual de que se supone seremos objeto. No puede ser


exactamente as, porque todo lo del viejo hombre habr quedado atrs al
fallecer el cuerpo y entrar en la morada de la perfeccin absoluta. Por
consiguiente, si aqu tenemos el querer (y lo tenemos ciertamente si
somos verdaderamente de Cristo), tendremos el hacer en aquellas
circunstancias. Pero nos faltar sin duda mucha instruccin espiritual,
mucho conocimiento de las cosas divinas, y esto es lo que recibiremos,
evidentemente, en el hogar celestial.
El apstol Pablo se refiere a esta preciosa ampliacin de nuestro
conocimiento en la gloria al decir: Ahora vemos como por espejo, en
oscuridad, mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte,
mas entonces conocer como soy conocido. (1 Cor. 3:12).
Hay otro pasaje, en Oseas 6, que se presta a diversas interpretaciones.
Algunos rabinos judos, basados en l, han enseado que al morir el
cuerpo el alma recupera el estado de consciencia despus de tres das del
fallecimiento. No pretenderemos discutir este detalle, que para nosotros no
tiene ninguna importancia, pero notamos a rengln seguido en este pasaje
la siguiente expresin: Y conoceremos y proseguiremos en conocer a
Jehov (vers. 3).
Pero lo ms decisivo y glorioso, para los cristianos, son las palabras de
Cristo mismo en su oracin pontifical: Padre, quiero que aquellos que me
has dado estn tambin conmigo para que vean la gloria que me has
dado... y yo les he manifestado tu nombre, y drselo a conocer an; para
que el amor con que me has amado est en ellos y yo en ellos. (Juan
17:24-26). Qu significa la expresin drselo a conocer an? Cundo,
cmo, y en qu lugar ha de cumplirse este gran propsito del Salvador? La
opinin general de los exgetas es que Jess se refiere a lo que todava
tena que ensear a los suyos en sus apariciones despus de resucitado.
Ciertamente, Jess revel entonces a sus discpulos, de un modo ms
claro, que en ninguna otra ocasin durante su ministerio, el glorioso
secreto de su muerte redentora en favor de los hombres. El pasaje de
Lucas 24:46-47 es un precioso texto de los sinpticos que une
perfectamente la enseanza de stos con el Evangelio de Juan y las
inspiradas manifestaciones del apstol Pablo. Pero no nos parece
suficiente esta interpretacin.
Otros han pensado, con menos razn, que Jess est refirindose al
desarrollo de la doctrina cristiana a travs de los siglos.
Pero el autor modestamente cree que podemos encontrar un sentido
todava ms alto a tales palabras. No puede referirse aqu a las muchas
cosas que Jess tiene que decirnos (Juan 16:12), y que, no solamente los
doce en el cenculo, sino sus discpulos a travs de los siglos no habran
199

sido capaces de comprender y admitir?


Observemos el carcter personal de esta promesa: Se lo manifestar an,
y la relacin de este pensamiento con el que precede, acerca del lugar
donde Jess quiere estar con sus discpulos. Podemos decir que el
requerimiento del versculo 24: Padre, aquellos que me has dado quiero
que donde yo estoy ellos estn tambin conmigo, tiene dos objetivos:
1. Que vean la gloria que me has dado (vers. 24.b).
2. Que amplen su conocimiento de Dios mediante una instruccin
personal que l mismo quiere darles (versculo 26).
Conocer a Dios, en el lenguaje de las Escrituras, implica mucho ms que
un conocimiento intelectual de la persona divina: indica una comprensin
espiritual particular, y una identificacin y conformacin de nuestro
carcter (no de nuestro yo, al estilo budista), con el carcter divino, segn
se desprende de pasajes de la Sagrada Escritura tales como: Jeremas,
2:8; Miqueas 4-12; Salmo 95:10; Juan 14:16; Juan 17: 25; 2 Corintios
2:14; Colosenses 1:9; Colosenses 3:19; Pedro 3:8128.
La comparacin de estos y muchos otros versculos con el pasaje de Juan
17: 24-26, nos lleva a la conclusin de que el Salvador no nos ha redimido
para tenernos ociosamente a su lado, sino que adems de Salvador desea
ser nuestro glorioso Maestro en la eternidad. Ha sido nuestro maestro ya
aqu ay cun poco a causa de la tendencia pecaminosa de nuestro yo
carnal, siempre ms dispuesto a recibir bendiciones del Seor que a
aprender y cumplir su voluntad! Por esto creemos que el quiere ser
nuestro Maestro al otro lado de la vida. El mayor privilegio que tendremos
por los siglos de los siglos ser: estar a su lado y aprender de sus divinos
labios tantas cosas como todava ignoramos.
El cumplimiento de la declaracin previa: Para que vean la gloria que me
has dado implica ya una ampliacin extraordinaria de nuestro
conocimiento de Dios. S los cielos cuentan la gloria de Dios y la expasin denuncia la obra de sus manos, la realizacin de este propsito
abre a nuestras mentes asombradas, una visin extraordinaria, ante la
insondable grandeza del universo que la ciencia nos est revelando; pero
no demasiado grande para seres destinados a vivir eternamente.
Para mayor claridad y facilidad del lector, ponemos a la vista los textos arriba
referidos: ... Los que tenan la ley no me conocieron. .. ms ellos no conocieron los
pensamientos de Jehov. . . No han conocido mis caminos. Si tu conocieses el don de
Dios y quin es el que te dice dame de beber, tu pediras y- l te dara agua viva. Si me
conocieseis, tambin a mi Padre conocierais... Padre justo, el mundo no te ha conocido,
pero estos te han conocido... . . Manifiesta el olor de su conocimiento en Cristo Jess.
.. Llenos del conocimiento de su voluntad, creciendo en el conocimiento de Dios. El
cual, por el conocimiento, es renovado conforme a la imagen del que lo cre.
128

200

Sin embargo, el conocimiento que ms necesitamos, no es tanto acerca de


la grandeza, poder y sabidura de Dios (que ya empezamos a reconocer
aqu) como de su carcter moral, de su misma esencia, de sus deseos y
propsitos, de las maravillas de su infinita providencia, y de tantas otras
cosas acerca de Dios que hoy ignoramos; pero que necesitamos saber ya
que ello ha de capacitarnos y habilitarnos para ser algn da dignos
testigos y administradores suyos en el reino inconmensurable del
universo, fsico y espiritual, como hijos adoptivos y herederos del mismo.
Por esto podemos fcilmente imaginarnos la vida futura, probablemente
desde el mismo momento de nuestra muerte fsica, como una inmensa
escuela, ms parecida a lo que aqu solemos llamar convencin cristiana o
retiro espiritual. Podemos imaginarnos que el principal instructor all ser
el mismo Seor Jesucristo en su cuerpo glorificado. Creemos que ya lo es
para los que en aquel bendito lugar se encuentran, y sin duda la
necesidad ms urgente de ellos, en los presentes momentos, es completar
la instruccin necesaria en vistas a la, cada vez ms, inminente
proclamacin del reino de Dios sobre la tierra.
Ignoramos si El utiliza a otros maestros subsidiarios. Diremos por lo
menos que este ha sido el gran deseo de fieles servidores suyos como C. H.
Spurgeon, en Discursos a mis estudiantes; Oswald Smith en La Ciudad
que ms amo, y muchos otros de los ms prominentes servidores suyos
sobre la tierra, los cuales encuentran su mayor satisfaccin y supremo
deleite espiritual en ser testigos del Seor ante los hombres, y esperan
serlo un da entre los hombres y los ngeles.
Es evidente que la intercomunicacin de nuestros propios espritus con el
omnisciente Salvador, de la que gozamos ya aqu mediante la oracin, ser
all mucho ms perfecta y completa; pero desconocemos cules sern los
medios de comunicacin existentes entre los seres limitados y finitos que
all residen. Sin embargo, es bien posible que el conocimiento ms
adelantado que algunos poseen, sea puesto al servicio del Seor en
beneficio de sus hermanos129. Esto nos hace suponer una fantstica
Muchas veces hemos quedado extraados y dolorosamente sorprendidos por el
fallecimiento de personas que parecan muy necesarias en este mundo y a la obra deDios, y fuimos tentados a exclamar con el poeta evanglico espaol Carlos Araujo: Por
qu Seor tan pronto te has llevado al fiel obrero, al carioso amigo, al valiente soldado,
al buen testigo y dejas al intil y al malvado...? Perdnale a mi espritu angustiado
hablar, sin ofenderte as contigo, al ver que ante el ejrcito enemigo tal vaco en tus filas
has dejado. Oh, sabio Rey! lo que tu voz ordena es siempre lo mejor para el creyente,
aunque nos ponga en turbacin y pena. Ya reposa tu siervo diligente, ya ve tu faz, ya
goza dicha pena ya diadema eternal cie su frente. (C. ARAUJO, con motivo de la muerte
del pastor y escritor don Vicente Mateu, a la edad de 40 aos, en 1914.) El concepto del
cielo que venimos exponiendo, puede ayudarnos a entender este insondable misterio. La
vida con sus dificultades, tropiezos y desengaos, que slo podemos encontrar aqu, no
all, nos es a muchos de nosotros una escuela elemental, quiz indispensable, para
entrar en la superior; mientras que para otros servidores de Dios la temprana partida les
129

201

organizacin, mucho ms perfecta que la de las ms grandes y mejores


asambleas cristianas a que hemos asistido sobre la tierra. Solamente
podemos imaginarnos que lo mejor del gozo y provecho que recibimos en
las tales, ser nuestro privilegio y gozo, que disfrutaremos desde el
momento mismo de nuestra partida de la tierra, quitadas las barreras del
lenguaje, y otras de las que somos culpables. Y que a aquella grata
asamblea, presidida por el mismo Seor, llegaremos, acompaados, y bien
guiados, por nuestros amigos celestiales, los ngeles.
REANUDAREMOS EN EL CIELO LA RELACIN
AMADOS EN LA TIERRA?

CON NUESTROS

Hay quienes lo han puesto en duda citando textos del Antiguo Testamento
en los cuales se habla de la muerte como de la regin del olvido. Se ha
dicho tambin que la felicidad de los redimidos no sera perfecta si
pudieran recordar a sus deudos no salvados, pero estas consideraciones
no nos parecen suficientes, dada nuestra ignorancia de las cosas futuras,
para sobreponerse a los siguientes hechos:
1. La clara enseanza de Cristo en la parbola del rico condenado, a
quien nos presenta como acordndose de sus hermanos que vivan
descuidadamente sobre la tierra.
2. Cuando el Seor habla del reino futuro menciona nombres
especficos: Abraham, Isaac, Jacob, como personas que sern
reconocidas all, lo que sera imposible si se borrara el recuerdo de
las cosas aprendidas durante la vida.
3. En el Apocalipsis las almas de los mrtires recuerdan su martirio, y
se dice de los redimidos que estn delante del trono: Dios limpiar
toda lgrima de los ojos de ellos. Tal consolacin sera innecesaria
si quedara totalmente borrado el recuerdo de las cosas pasadas con
el fenmeno de la muerte.
4. El mismo juicio, tanto de recompensas como de castigo, no sera
posible si se borraran los recuerdos de la vida, pues uno y otro se
basarn sobre hechos del pasado.
Es evidente que la teora de que un ser inteligente puede existir despus
de la muerte sin recuerdo de su vida pasada, es un error de los partidarios
de la teora pagano-espiritista de la reencarnacin, para justificar esta
falsa creencia ante la evidencia que tenemos de la falta de recuerdo de
nuestras supuestas vidas anteriores; pero ya hemos hecho notar como,
evidentemente guiados por el Espritu Santo, todos los escritores bblicos
ignoran, y omiten cuidadosamente, semejante enseanza, sin dejarse
es una ventaja y favor, como en nuestras escuelas la promocin de los ms aventajados a
cursos superiores. Y quin sabe si no han de ser tiles al Seor all como lo han sido
ac?

202

influenciar por las ideas paganas que prevalecan en sus tiempos.


Adoptaremos nosotros la parte bsica de dicha doctrina, en contra del
testimonio claramente adverso de la Biblia, al hacernos un concepto de la
vida futura? Y si existe el recuerdo de los que amamos en la tierra, debe
existir la posibilidad de nuestra reunin con ellos, sin la cual no seramos
perfectamente felices.
Es cierto que Jess declara que los resucitados, a pesar de volver a poseer
cuerpos fsico-celestiales, no se casarn ni sern dados en casamiento,
sino que sern como los ngeles de Dios. Sin embargo, leemos en 1
Corintios 13, refirindose precisamente a lo que existir y a lo que ha de
desaparecer en la eternidad, que el amor nunca deja de ser. Y debe
tenerse en cuenta que el conjunto del captulo habla no de nuestro amor a
Dios, que se da por supuesto, sino del amor humano en su ms alta
expresin.
Podemos, pues, figurarnos que perdurar un amor no carnal, sino
espiritual; ser suprimido el sexo, pero no la simpata, el afecto el cario,
todo lo ms loable del amor, lo que llamamos amor del alma, del corazn,
con la mera eliminacin de lo sexual. Es natural, en tal caso, que exista la
posibilidad del reencuentro con nuestros amados de la tierra. Dios es un
Dios de orden. Si existe en las alturas un exacto control de nuestros
hechos no existirn los medios de identificacin y hallazgo de cualquier
ser recordado o conocido sobre la tierra130, incluyendo a nuestros
Se ha demostrado psicolgicamente que en la mente humana nada se pierde. Una
idea, un nombre, una ciencia olvidada, no est perdida; todo se halla fielmente registrado
en el archivo del subsconsciente y puede salir a luz, a veces de un modo involuntario, por
razones psicofsicas, bajo los efectos de una fiebre alta, cloroformo, o de una profunda
impresin psquica, como en unos instantes de peligro de muerte, etc. (Vanse
interesantes casos en el libro El espiritismo y los fenmenos metapsquicos, pgs. 83-86
nota, as como en buenos libros de psicologa de diversos autores). Ahora bien: La
fisiologa nos prueba la renovacin de toda la materia de nuestro cuerpo cada pocos
aos. A pesar del hecho de que nuestras nuevas clulas sean hijas de las antiguas sera
de esperar que las impresiones grabadas en el cerebro se borrarn o desdibujarn en el
curso de los aos. Esto es lo que ocurre con el recuerdo inmediato que van perdiendo los
ancianos; en cambio las cosas antiguas suelen aparecer con perfecta nitidez No es ello
una presumible evidencia de que el secreto de nuestra memoria no radica en la materia
que se modifica y transforma, sino el algn elemento inmutable e indeleble, y que el
papel de la materia consiste solamente en abrir la puerta que va de lo psquico a lo fsico
para traer tales cosas al mundo sensible y expresarlas en circunstancias anormales como
las antes indicadas? Ello nos hace pensar que cuando el espritu se halle desligado de las
ataduras y limitaciones del cuerpo la memoria puede ser ms eficaz, y los detalles de
cosas hoy aparentemente olvidadas aparezcan a la luz para ser juzgadas con la exacta
precisin que nos asegura nuestro Seor Jesucristo en Mateo 12:36-37. Pero tambin
para reanudar antiguas amistades y para conocer detalles de cosas que no han sido
registradas en los anales de la historia pero que estn en las mentes espirituales de sus
protagonistas, y all las encontraremos en su da. Se ha dicho con razn que la verdadera
historia de la humanidad slo se escribir en el cielo. Aqu slo tenemos fragmentos de
historia, y de nuestras vidas, al alcance de la mano; all lo tendremos todo registrado de
un modo completo y perfecto.
130

203

familiares ms ntimos?
Lo que Jess quera indicar en Mateo 22:30, era que habr un liberacin
de los lazos y ataduras del matrimonio. Este era el sentido de la pregunta
de los saduceos en cuanto a la mltiple viuda: De cul de ellos ser
mujer? Lo cual implicaba, segn el concepto matrimonial de aquellos
tiempos, a cul de ellos dar continua atencin y estar sujeta? La
respuesta es: A ninguno; ser libre, pero libre para amar, con el nuevo y
superior amor del alma.
Esta disposicin es por lo dems conveniente y justa a causa de nuestra
actual condicin humana que nos induce, a veces, a errores que no deben
tener continuacin en la eternidad. En cambio si el amor nunca deja ser,
la reunin y el compaerismo ms dulce y ms puro es siempre posible
para aquellos que han tenido una feliz comunin moral y espiritual
durante su vida sobre la tierra. Nuestras fieles esposas sern sin duda
amadas compaeras, cuya relacin buscaremos para recordar las cosas
del pasado, y compartir felizmente con ellas, libres de las actuales penas y
desengaos, las bendiciones del reino de los cielos. Sin que ello signifique
ninguna unin fsica ni tampoco, probablemente, relacin constante, que
ya no ser necesaria en las nuevas condiciones de vida; pero si un inters
mutuo en los deberes y privilegios que nos sean encomendados, separada
o mutuamente, en la nueva vida. El mismo Seor Jesucristo envi a sus
discpulos a evangelizar en parejas, sin que ello significara ms que el
compaerismo, que siempre es necesario al ser inteligente.
La relacin con nuestras actuales compaeras de amor y de servicio, as
como con nuestros propios padres, hijos, nietos, amigos y conocidos en la
tierra, puede hacerse ms o menos frecuente al aumentar los
conocimientos y responsabilidades del ms all; pero nunca quedar
borrada ni suprimida del todo, porque el amor, el verdadero amor puro,
espiritual, que es admiracin, gratitud y afecto por otros seres que se lo
merecen, nunca deja de ser.
COMPARTIREMOS LOS CREYENTES EL REINADO
CRISTO SOBRE LA TIERRA ?

MILENARIO DE

La Sagrada Escritura afirma que el Seor volver a esta tierra


acompaado de todos sus santos, y si somos verdaderos creyentes en
Cristo, santificados por su gracia redentora, esta promesa nos incluye a
nosotros.
No es posible suponer, empero, que todos los resucitados cuando Cristo
venga a tomar a su Iglesia volvern a habitar esta misma tierra, pues
posiblemente no cabran en ella; sin olvidar que la generacin milenaria
204

terrenal continuar procreando, pues en Zacaras 8:4-5 leemos de nios


jugando, en una clara descripcin del reino mesinico.
Pero es muy verosmil, a tenor de las parbolas de los talentos y otras
declaraciones de Cristo que se refieren a su futuro reinado sobre la tierra,
que personas especialmente capacitadas y dignas de entre el pueblo
redimido, sern enviadas a ocupar lugares de responsabilidad sobre la
tierra durante aquel ltimo perodo de prueba que tendr lugar en el
mundo;131 y que a todos los miembros de la Iglesia de Dios ser dado el
privilegio de visitarla ocasionalmente. En Apocalipsis 1:6 y 5:10 se habla
de un reinado de los creyentes sobre la tierra, en una forma genrica y
general, lo que implica que de algn modo todos tomaremos parte en
aquel rgimen glorioso, y nos regocijaremos en el cambio que habr tenido
lugar sobre el pas de nuestro peregrinaje que amamos por tantas razones
y que entonces no dejaremos de recordar. Aquel que se complace en
cumplir el deseo de los que le temen, no ha de negarnos, creo, tal
satisfaccin. Mientras nos preparamos para asumir responsabilidades an
superiores de las que podramos cumplir sobre la tierra, en un universo
donde no existen problemas de espacio, como los que ya empiezan a
vislumbrarse en este planeta, para el siglo xx, sino que all hay tiempo y
lugar para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace, segn el
predicador. (Ec. 3:17).
El apstol Pablo afirma que nuestra vivienda o ciudadana es en los
cielos, de donde esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo (Filipenses
3:20) (no en la tierra, como piensan los adventistas y los testigos de
Jehov); sin embargo, Apocalipsis 21:24 nos muestra que habr una
estrecha comunicacin entre ambos lugares. Por tanto, es enteramente
verosmil que todos los miembros del cuerpo mstico de Cristo, tendremos
la oportunidad de ver y conocer esta tierra, por lo menos ocasionalmente.
Tanto durante el reinado milenario de Apocalipsis 20, como despus de su
renovacin por los siglos eternos, ya que es precisamente durante este
ltimo perodo de la tierra transformada y renovada que se dice: llevarn
la honra y la gloria de las naciones a ella; a la Jerusaln celestial.
Esta es la explicacin de ambos puntos de vista, claramente manifiestos
en las Sagradas Escrituras.
SI TODO LO MATERIAL ES CADUCO Y TRANSITORIO, CMO PUEDE
A los doce apstoles fue dicho clara y enfticamente por el Seor: De cierto os digo
que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros que me habis seguido, tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a
las doce tribus de Israel. (Mateo 19:28). No se trata aqu de una interpretacin ms o
menos imaginaria de algn predicador o expositor bblico sobre alguna parbola de
Cristo, sino de una promesa especfica del Salvador a sus inmediatos seguidores.
131

205

HABLARSE DE UN MINISTERIO
ESTRELLAS?

DE LOS CRISTIANOS EN LAS

Es cierto que todo lo material tiene desgaste y hay quienes afirman que el
universo entero tiende el equilibrio universal; pero otras observaciones
cientficas parecen probar lo contrario.
Una de las leyes eternas de Dios, es sin duda el ciclo evolutivo de todas las
cosas. Nada hay eterno sino Dios mismo; y aquellos seres a quienes el
otorga semejante don; sin embargo, la ciencia nos ensea que nada deja
de ser sino que se transforma. Las mismas estrellas nacen y mueren en
trminos astronmicos. Hay estrellas caducas que van dejando de brillar y
se convierten en blancas; pero tambin hay novas que surgen, o nacen,
donde antes nada era visible. Ante tales declaraciones de la ciencia bien
podemos imaginarnos el universo fsico como eterno, por el poder infinito
de Dios. Y nuestras mentes que aunque tan limitadas en muchos aspectos
tienen la facultad de remontarse a lo infinito en los conceptos de espacio y
tiempo, como es propio procediendo de Dios, pueden descansar tranquilas
y sin ningn temor; no tan solamente a la propia muerte fsica que nos
acecha, usando un trmino vulgar, a la vuelta de la esquina; sino tampoco
a la desaparicin del universo.
Si hubo un poder capaz de crear de la nada, segn el concepto
aristotlico-tomista, o de romper el equilibrio universal, segn los que
creen en la eternidad de la materia sin negar la existencia de Dios; si El
pudo ser el origen del movimiento, de la vida y de la inteligencia, que no
podemos explicarnos de otro modo, hemos de suponer que semejante
Poder, se halle limitado a una sola accin o impulso? De ningn modo. Es
lgico asumir que ese Poder, supremo, e inteligentsimo, segn nos
revelan sus obras, continuar ejerciendo su accin de un modo sabio y
poderoso sobre la materia por toda la eternidad.
La afirmacin bblica de que Dios cre los cielos y la tierra en el principio y
que organiz este maravilloso mundo en seis das,- o pocas,
(infundindole entonces principios de vida que no se encuentran en otros
mundos bastante cercanos al nuestro) nos da luz acerca de la segunda
parte de la expresin bblica: Repos en el da (o perodo) sptimo. Todo
parece demostrar que esta expresin se refiere a este propio mundo, a la
tierra y a su cielo que es la atmsfera; pero no ha cesado ni cesar la
actividad del Supremo Hacedor en otros lugares de su universo.
Cristo mismo declara: hasta ahora mi Padre obra, y yo obro; lo que
implica una accin de Dios, aparte del reposo, o cesacin de especial
actividad creativa sobre este mundo, que se preconiza en el primer
captulo del Gnesis. Esto en cuanto al Ser infinito, universal. En lo que se
refiere a la propia persona del Cristo humano y glorificado, se nos muestra
206

activo y no pasivo al declarar: Voy a preparar lugar para vosotros. Y su


actividad es sin duda an muy superior en el sentido espiritual, en el cual
nos es representado como intercediendo sin cesar por nosotros. Es decir,
ocupndose constantemente de su fieles sobre la tierra, y evidentemente
tambin en su carcter de Verbo universal, de los de otros lugares de su
vasto universo, aunque aquellos no le necesiten tanto como nosotros por
hallarse libres de pecado.
No es, pues, utpica ni imposible la visin de vida eterna; vida cada vez
ms rica y feliz que nos presenta la Sagrada Escritura. Y ello no slo en
trminos espirituales, para nosotros inimaginables, sino en trminos
fsicos en el propio universo de Dios, que no est llamado a desaparecer,
sino a renovarse por la eternidad.
Y en este universo, es donde tenemos un porvenir los creyentes. Nuestra
vivienda en los cielos. Esto nos garantiza la Palabra Santa. Una existencia
feliz y til, sirviendo a Dios por los siglos de los siglos. Y tales promesas
corresponden perfectamente a las intuitivas aspiraciones de nuestro
espritu, creado a Su imagen y semejanza.

207

NDICE
PROLOGO........................................................................................................................... 4
TREMENDO CONTRASTE......................................................................................... 4
EL HOMBRE MORTAL NO PUEDE EXPLORAR EL UNIVERSO................... 5
EN DILOGO CON LA FILOSOFA MATERIALISTA ......................................... 6
LA FILOSOFA ANTIGUA ............................................................................................ 8
LOS PRESOCRTICOS: LA ESCUELA DE MILETO ......................................... 9
LOS PITAGRICOS ..................................................................................................... 9
LOS ATOMISTAS ........................................................................................................ 10
LA SOFSTICA Y SU RPLICA: SCRATES ...................................................... 10
PLATN ......................................................................................................................... 12
ARISTTELES ............................................................................................................. 14
LA DOCTRINA DEL ALMA ...................................................................................... 15
LOS MORALISTAS SOCRTICOS......................................................................... 16
LOS CIRENAICOS ...................................................................................................... 16
EL ESTOICISMO ........................................................................................................ 17
EL EPICURESMO ..................................................................................................... 17
ESCEPTICISMO Y ECLECTICISMO ..................................................................... 18
EL NEOPLATONISMO .............................................................................................. 18
LOS FILSOFOS NEOPLATNICOS ................................................................... 19
FILN DE ALEJANDRA .......................................................................................... 20
LA FILOSOFA GRIEGA EN EL NUEVO TESTAMENTO ................................ 20
LA FILOSOFA CRISTIANA ANTIGUA.................................................................. 21
FILSOFOS ANTENICENOS .................................................................................. 21
JUSTINO MRTIR ...................................................................................................... 21
CLEMENTE DE ALEJANDRA ............................................................................... 22
ATENGORAS ............................................................................................................. 23
ORGENES ................................................................................................................... 23
LA FILOSOFA CRISTIANA MEDIOVAL .............................................................. 24
AGUSTN ....................................................................................................................... 24
EL TOMISMO .............................................................................................................. 25
LA EXISTENCIA DEL SER ...................................................................................... 26
LA PERFECCIN DIVINA ........................................................................................ 27
LA CREACIN ............................................................................................................. 28
LA BONDAD DE DIOS ............................................................................................. 29
EL PROBLEMA DEL MAL........................................................................................ 29
EL DUALISMO DE ZOROASTRO Y El MANIQUESMO................................. 31
LA INFINIDAD DE DIOS .......................................................................................... 32
DIOS, ESPRITU TRASCENDENTE ...................................................................... 32
LA FILOSOFA CRISTIANA EN ESPAA: I RAIMUNDO LULIO................... 33
LA FILOSOFA PANTESTA EN ORIENTE Y OCCIDENTE ........................... 34
MAHAVIRA Y EL JAINISMO ................................................................................... 36
BUDA ............................................................................................................................. 37
EL SIKISMO ................................................................................................................. 38
EL CONFUCIONISMO .............................................................................................. 39
208

EL PANTESMO EN LA EDAD MEDIA ................................................................ 40


EN LA FILOSOFA RABE: AVERROES ............................................................. 40
EN LA FILOSOFA MEDIOEVAL: MAIMNIDES ............................................. 40
EL PANTESMO MODERNO ................................................................................... 40
CONCEPTOS SOCIALES QUE COMPARTIMOS .............................................. 41
CONCEPTOS PANTESTAS QUE REPUDIAMOS ............................................. 42
LA FILOSOFA DEL RENACIMIENTO .................................................................. 45
NICOLS COPRNICO Y LA REVOLUCIN CIENTFICA............................. 45
EL IDEALISMO DEL SIGLO XVII: DESCARTES .............................................. 46
LA DEMOSTRACIN CARTESIANA DE DIOS .................................................. 46
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA ...................................................................... 47
KANT .............................................................................................................................. 48
PRIMER INTENTO DE SEPARAR LA CIENCIA DE LA FE ............................ 48
EL REALISMO CRISTIANO ..................................................................................... 50
LA FILOSOFA EXISTENCIALISTA ....................................................................... 51
ESENCIA Y EXISTENCIA......................................................................................... 52
EL EXISTENCIALISMO RELIGIOSO. KIERKEGAARD ................................... 54
EL EXISTENCIALISMO ATEO ................................................................................ 56
LA PLATAFORMA DEL EXISTENCIALISMO ..................................................... 56
LOS PRECURSORES DEL EXISTENCIALISMO ATEO .................................. 57
HEIDEGGER ............................................................................................................... 57
PAUL SARTRE ............................................................................................................. 59
EL EN-SI Y EL PARA-S ........................................................................................ 62
EL EXISTENCIALISMO SARTRIANO ................................................................... 63
ANGUSTIA Y LIBERTAD, SEGN SARTRE ....................................................... 64
EL IRRACIONALISMO EXISTENCIALISTA ........................................................ 66
FUE JESUCRISTO UN EXISTENCIALISTA? ................................................... 67
LA EXISTENCIA INAUTNTICA ............................................................................ 68
JASPERS....................................................................................................................... 69
LA CRISIS DEL MECANICISMO .............................................................................. 70
REACCIONES INEVITABLES ................................................................................. 72
LA REACCIN DE LOS FILSOFOS ................................................................... 72
MENTE SIN CEREBRO ............................................................................................ 73
EL ARTE COMO EXPRESIN ................................................................................ 75
LA MENTE UNIVERSAL Y LA INDIVIDUAL....................................................... 75
CREACIN Y PROPSITO ...................................................................................... 76
SINCERIDAD Y TEMOR ........................................................................................... 77
LA VIDA EN NUESTRO PLANETA Y EN EL UNIVERSO................................ 78
LA NADA Y EL HOMBRE ......................................................................................... 78
EL MATERIALISMO DIALCTICO ......................................................................... 79
ORGENES Y PROMOTORES: HEGEL, ENGELS Y MARX........................... 79
LA DIALCTICA EN LA TICA Y LA HISTORIA ............................................... 80
LA DIALCTICA EN BIOLOGA ............................................................................. 80
LA DIALCTICA EN LA ESFERA SOCIAL .......................................................... 82
EL FUTURO DEL ATESMO Y DE LA RELIGIN ............................................ 83
LA GRAN PROMESA DE JESUCRISTO .............................................................. 85
209

HAMBRE DE INMORTALIDAD ............................................................................... 85


EL CLAMOR DE UNAMUNO .................................................................................. 86
EL SENTIDO MORAL DEL UNIVERSO ............................................................... 89
LIMITACIN DE NUESTROS SENTIDOS........................................................... 90
EL HOMBRE UN SER DE DOS ESFERAS......................................................... 91
PREMISAS DE INMORTALIDAD ............................................................................ 91
EL CONCEPTO DE INMORTALIDAD ................................................................... 92
EL MISTERIO DEL YO .......................................................................................... 93
EL HOMBRE LLEVA LA IMAGEN DE DIOS ...................................................... 93
EL HOMBRE, CREADOR DE IDEAS ................................................................... 95
EL ALMA NO ES EL CEREBRO ............................................................................ 97
EVOLUCIN CASUAL O INTELIGENCIA SUPREMA ..................................... 97
BUSCANDO PRUEBAS OBJETIVAS ........................................................................ 99
LOS INDICIOS DE LA PARASICOLOGA .......................................................... 100
UNA ESFERA DE REALIDADES ULTRA FSICAS......................................... 100
FENMENOS OCULTISTAS COMPROBADOS............................................... 101
LEVITACIN .............................................................................................................. 103
LA ESCRITURA AUTOMTICA ............................................................................ 103
OTROS FENMENOS PROBABLES .................................................................. 104
LA EXPLICACIN CRISTIANA ............................................................................. 105
PREANUNCIOS EN LA MUERTE? .................................................................... 106
EL CASO DEL DOCTOR PAULUS ...................................................................... 107
EXPERIENCIAS PERSONALES ........................................................................... 108
LA VISIN, EN LA HORA DE LA MUERTE, DE PERSONAS FALLECIDAS
....................................................................................................................................... 108
LA MUERTE DE D. L. MOODY ............................................................................ 109
VERDAD Y FE .............................................................................................................. 111
LA VERDAD: UN ANHELO COMN................................................................... 111
SIGNIFICADO DE LA FE ....................................................................................... 112
LA DUDA TRATADA CON RESPETO Y AMOR ............................................... 113
IMPORTANCIA DE LA BIBLIA.............................................................................. 114
LA BIBLIA COMO REVELACIN DE DIOS ....................................................... 114
PROPSITO DE LA BIBLIA .................................................................................. 115
INSPIRACIN DIVINA Y REDACCIN HUMANA ........................................... 116
LA BIBLIA Y LOS MITOS RELIGIOSOS DE LA HUMANIDAD ................... 116
TRADICIONES DEL EDN.................................................................................... 116
TRADICIONES DEL DILUVIO .............................................................................. 117
LA BIBLIA, UNA TRADICIN SUPERIOR......................................................... 118
EL MONOTESMO DE LA BIBLIA....................................................................... 119
LA BIBLIA Y LA CIENCIA ...................................................................................... 120
PROFECAS BBLICAS CUMPLIDAS ................................................................. 121
REVELACIN Y CIENCIA ...................................................................................... 122
LAS COMUNICACIONES HUMANAS EN EL TIEMPO DEL FIN ................ 123
JESUCRISTO ................................................................................................................. 125
LA ESPERANZA DE ISRAEL................................................................................. 125
LA TRADICIN MESINICA EN EL MUNDO .................................................. 126
210

LA PRUEBA HISTRICA........................................................................................ 128


FIDELIDAD DE LOS DOCUMENTOS HISTRICOS..................................... 130
FIDELIDAD DE LOS TESTIGOS ......................................................................... 131
DECLARACIONES NICAS DE JESUCRISTO ............................................... 132
JESS NO FUE UN PRODUCTO DE SU POCA .......................................... 132
DIFERENTE DE LOS FARISEOS ........................................................................ 133
DIFERENTE DE LOS ESENIOS .......................................................................... 133
DIFERENTE DE TODOS LOS HOMBRES ....................................................... 135
LAS PROFECAS DE CRISTO .............................................................................. 135
LA RESURRECCIN DE CRISTO GARANTA DE INMORTALIDAD ....... 137
MS DIFCIL NEGAR QUE CREER ................................................................... 138
REALIDAD AFIRMADA Y JAMS DISCUTIDA ............................................... 138
NO PUDO SER ALUCINACIN ............................................................................ 139
NO PUDO SER FRAUDE ....................................................................................... 140
LA ACTITUD DE LOS SOLDADOS ROMANOS............................................... 140
LA DE LOS SACERDOTES JUDOS .................................................................. 141
LA REACCIN DE LOS SACERDOTES ............................................................ 141
HECHOS NOTORIOS INEXPLICABLES ............................................................ 142
ORGENES DE LA ESPERANZA DE INMORTALIDAD ................................. 143
INMORTALIDAD Y RESURRECCIN ................................................................ 145
UNA IDEA SOBRENATURAL DIVERSAMENTE CORROMPIDA ............... 145
LA INMORTALIDAD EN LOS SALMOS HEBREOS ....................................... 146
LA ATREVIDA IDEA DE LA RESURRECCIN................................................ 147
UN RARO Y SIGNIFICATIVO SILENCIO ........................................................... 148
LA INFLUENCIA OCULTISTA EN EL PAGANISMO ....................................... 148
LAS DECLARACIONES DE CRISTO SOBRE EL MS ALL ........................ 149
EL CONCEPTO JUDO DEL REINO DE DIOS, Y EL DE CRISTO ............ 150
EL REINO DE LOS CIELOS EXPRESIN PECULIAR DE JESUCRISTO 151
EL PLAN REDENTOR Y EDUCATIVO DE LOS REDIMIDOS
DESARROLLADO SOBRE LA TIERRA .............................................................. 152
EL MUNDO SE HALLA A PRUEBA..................................................................... 154
EJEMPLO A LOS HOMBRES Y A LOS NGELES ......................................... 155
EL PROBLEMA MORAL DEL PECADO Y LA CONDENACIN .................. 156
AMOR Y JUSTICIA................................................................................................... 156
LA RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL ............................................................... 157
PROFILAXIS ESPIRITUAL ..................................................................................... 157
PRIVILEGIO Y CASTIGO........................................................................................ 159
GRADACIN JUSTA EN EL CASTIGO .............................................................. 159
SATANS NO MERECE SER VERDUGO ......................................................... 160
EL MUNDO DE LAS ESTRELLAS ......................................................................... 160
LA INMENSIDAD DE LOS CIELOS DE DIOS ................................................. 161
DISTANCIAS DEL UNIVERSO ............................................................................. 161
EL DIOS DE LAS ESTRELLAS ............................................................................. 162
ESTRELLAS CON VIDA FSICA........................................................................... 163
POSIBLES HABITANTES DE LAS ESTRELLAS ............................................. 164
DEL SER ABSOLUTO A LOS CONTINGENTES ............................................. 164
211

CONDICIONES PARTICULARES DE LOS CUERPOS CELESTIALES ..... 165


LOS HABITANTES DE LAS ESTRELLAS .......................................................... 170
LA TIERRA, UNO DE LOS CIELOS DE DIOS .............................................. 170
EL UNIVERSO FSICO PLATAFORMA DEL ESPIRITUAL ............................... 171
LA VIDA PRESENTE COMO PRIMERA PARTE DE LA FUTURA .............. 173
LA IDENTIDAD PERSONAL .................................................................................. 174
GRADACIN DE MINISTERIOS .......................................................................... 174
CUNDO Y CMO DE TALES MINISTERIOS ................................................ 175
LA JERUSALN CELESTIAL................................................................................... 177
LA CIUDAD CELESTIAL NO PUEDE SER UN MERO SMBOLO DE LA
IGLESIA....................................................................................................................... 177
ESTRECHA UNIN DEL MUNDO RENOVADO CON LA JERUSALN
CELESTIAL ................................................................................................................ 178
NO TIENE TEMPLO ................................................................................................. 179
EL TRONO DE DIOS Y DEL CORDERO ........................................................... 179
UN MUNDO ESPIRITUAL O FSICO? .............................................................. 180
LAS MEDIDAS DE LA CIUDAD ........................................................................... 180
UN DISTINTIVO GLORIOSO................................................................................. 182
UN MINISTERIO CRISTIANO EN LAS ESTRELLAS ...................................... 182
LA PRESENCIA DE CRISTO ENTRE SUS REDIMIDOS .............................. 182
LA GLORIA DE DIOS EN EL VASTO UNIVERSO .......................................... 183
TESTIGOS A PRINCIPADOS Y POTESTADES EN EL CIELO .................... 184
UN MINISTERIO GOZOSO .................................................................................... 187
UN PRIVILEGIO DE HEREDEROS..................................................................... 187
CONCLUSIN .............................................................................................................. 189
PREGUNTAS TAN INTERESANTES COMO DIFCILES ............................... 189
EL PELIGRO DE FALSAS REVELACIONES .................................................... 189
EXAMINANDO LA PALABRA DE VERDAD ...................................................... 190
QU LE OCURRE AL ESPRITU HUMANO CUANDO LLEGA LA
MUERTE? ................................................................................................................... 191
ES EL CIELO UN ESTADO O UN LUGAR? ................................................... 194
CUNDO ENTRAREMOS EN EL CIELO? ...................................................... 195
EN QU SE OCUPAN LOS ESPRITUS DE LOS FALLECIDOS ENTRE
LA MUERTE Y LA RESURRECCIN?................................................................ 197
REANUDAREMOS EN EL CIELO LA RELACIN CON NUESTROS
AMADOS EN LA TIERRA? ..................................................................................... 202
COMPARTIREMOS LOS CREYENTES EL REINADO MILENARIO DE
CRISTO SOBRE LA TIERRA ? ............................................................................. 204
SI TODO LO MATERIAL ES CADUCO Y TRANSITORIO, CMO PUEDE
HABLARSE DE UN MINISTERIO DE LOS CRISTIANOS EN LAS
ESTRELLAS? ............................................................................................................. 205
NDICE............................................................................................................................ 208

212

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