ETHN_133_0425

LA COMMUNAUT DE LA SDUCTION EN FRANCE.
DES
APPRENTISSAGES MASCULINS
Mlanie Gourarier
P.U.F. | Ethnologie franaise
2013/3 - Vol. 43
pages 425 432
ISSN 0046-2616
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-ethnologie-francaise-2013-3-page-425.htm
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Gourarier Mlanie, La Communaut de la sduction en France. Des apprentissages masculins ,

Ethnologie franaise, 2013/3 Vol. 43, p. 425-432. DOI : 10.3917/ethn.133.0425
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La Communaut de la sduction en France.

Des apprentissages masculins
Mlanie Gourarier
Laboratoire danthropologie sociale
RSUM
Mlanie Gourarier
Laboratoire danthropologie sociale
52, rue du Cardinal Lemoine
75005 Paris
melanie.gourarier@ehess.fr
Lintrication de la sduction et du cadeau, une anecdote enfantine permet den prendre la mesure. Se souvenant de sa mre inquite pour avoir gar un bijou
prcieux quelle tenait de sa tante, une jeune femme
samuse de la rsolution du mystre : son cadet, g de
8 ans, avait subtilis lobjet pour loffrir la petite fille
dont il stait pris afin de lui signifier la nature de ses
motions le temps dune rcration. Outre la prcocit
de ce geste de galanterie, la narratrice stonnait surtout de nen avoir pas eu ide elle-mme. Jamais elle
naurait pens recourir une telle attention pour
tmoigner de son dsir au garon aim, ni dans les
annes 1990 quand elle tait enfant, ni encore aujourdhui dans sa vie de femme. Ce souvenir, rapport par
Magalie, tudiante parisienne de 25 ans, alimente un
questionnement quant lincorporation et linterprtation sexue du cadre dun rapport de sduction
dont le cadeau est llment tout autant signifiant
quinstituant. Surtout, le cadeau traduit ici le dsir.
Si, comme en tmoigne lanecdote, les cadeaux de
sduction sont lun des modes dexpression du dsir,
ces derniers font lobjet dun certain nombre de
conventions rgulant le commerce des sexes en fonction dune rpartition sexue des engagements dans les
rapports de sduction htrosexuels, tels que dans le

cas du dispositif de la cour et du systme de galanterie 1 [Goffman, 2002 : 64]. De la sorte, les relations
de sduction reposent et imposent la diffrentiation des
implications hommes/femmes tandis que la possibilit
mme de transaction introduit la hirarchisation et
la normalisation de lordre des dsirs.
Partant dune enqute ethnographique mene
auprs dun groupe dhommes donnant une place centrale lapprentissage de la sduction des femmes, cet
article entend poser les jalons dune apprhension
sociologique de la sduction comme conomie de
dsirs en sintressant plus spcialement aux rgles de
proscription et de prescription relatives lengagement
conomique masculin dans un rapport de sduction
pens dans la globalit de son inscription sociale, depuis
son apprentissage, jusqu ses bnfices, matriels
comme symboliques.
Apparue la fin des annes 1990 en Californie grce
lessor des rseaux sociaux numriques et des techniques du dveloppement personnel, la Communaut
de la sduction 2 est compose exclusivement dhommes,
gs pour la plupart de 18 30 ans, mobiliss par la
revendication dune identit htrosexuelle quils
Ethnologie franaise, XLIII, 2013, 3, p. 425-432
La sduction htrosexuelle est marque par la diffrentiation dissymtrique des engagements masculins et fminins faonnant
une conomie sexue des dsirs. partir dune enqute ethnographique mene auprs dun groupe dhommes plaant
lapprentissage de la sduction des femmes au cur de leurs proccupations, cet article sintresse aux normes rgulant la
rencontre htrosexuelle dans le cadre dun rapport de sduction pens dans lensemble de son inscription sociale et la
pluralit des acteurs quil concerne.
Mots-cls : Masculinit. Sduction. Htrosexualite. conomie des dsirs. Homosocialits masculines.
Mlanie Gourarier
mettent en uvre par la sduction de femmes.

Aujourdhui prsente dans toute lEurope, la Communaut de la sduction ne dispose pas de structure unitaire,
mais fonctionne davantage comme un rseau de sites
internet autonomes rpartis nationalement, voir rgionalement, composant autant de foyers locaux de diffusion. On ne dnombre pas moins dune dizaine de
groupes rpandus dans lHexagone possdant leur
propre site internet et organisant des runions mensuelles telles qu Paris avec le Paris Pickup Club, sur la
Cte dAzur avec le Riviera Azura ou en Savoie avec
la Confrrie des chevaliers de Savoie ainsi que les qualifient
les membres du groupe qui sy agrgent. Suivant cet
ancrage local, jai choisi de restreindre mon champ de
recherche aux espaces de la Communaut de la sduction
franaise, enqutant entre 2007 et 2010 simultanment
sur les lieux de coaching et de sminaires organiss
dans les salons des grands htels ou dans des salles de
confrence parisiennes, dans les rues et bars o se
retrouvaient de faon informelle des groupes dapprentis sducteurs, ainsi que sur les forums et sites internet
de la Communaut de la sduction.
Les hommes qui adhrent ce groupe se qualifient
simultanment de communautaire , de Player
(joueur) ou encore de Pickup Artist (artiste de la
drague ). Les apprentis sducteurs mettent ainsi en
avant la dimension homosociale, didactique et hirarchisante de leur pratique, dans la mesure o ils considrent la Communaut de la sduction comme une
formation dlite inspire des fraternits estudiantines
amricaines et dune socit secrte fictive, le Fight

Club, uvre littraire succs [Palahniuk, 1996] adapte au cinma [Fincher, 1999] tant la rfrence
majeure du groupe. partir des trois modes participatifs que sont la souscription aux activits de coaching, la prsence requise sur les forums internet et
lors des rencontres formelles et informelles autour de
la pratique de la sduction ainsi que la dmonstration
des comptences (par la sduction effective des femmes
et par lexplicitation des connaissances acquises) jai
dgag trois fonctions du groupe : lapprentissage,
lhomosocialisation, la distinction 3. Cet article vise
penser ces trois fonctions au prisme des transactions
matrielles comme immatrielles qui se jouent au sein
de la Communaut de la sduction.
La vocation premire explique par les apprentis
sducteurs est llaboration commune et perfectible
dune mthode de sduction garantissant le dploiement de leur dsirabilit auprs des femmes. De la
sorte, lanalyse du contenu de cette mthode telle que
les membres de la Communaut la dcrivent et la pratiquent permet dexplorer la faon dont le dsir
exclusivement fminin, dans le contexte tudi ici
est valu en proportion de lengagement masculin
dans le rapport de sduction. Aprs avoir dcrit la
sduction comme un dispositif dfini par les transactions qui y circulent, nous verrons comment, dans le
cas de la Communaut de la sduction, les changes sont
rguls suivant une conomie sexue des dsirs.
Lexprience ethnographique : penser le continuum des modes de recueils des donnes

Lenqute ethnographique conduite au sein de la Communaut de la sduction en France repose sur une pluralit des modes
de recueils des donnes penss, non plus comme des squences
distinctes, mais continues et imbriques. Cest pourquoi, dans
ce travail, lexpression dobservation participante est substitue celle d exprience ethnographique , plus apte saisir
les effets conscutifs des techniques adoptes. Lexprience
tant la connaissance des tres et des choses par leur pratique
et par une confrontation plus ou moins longue de soi avec le
monde 4 , il sagit de penser lethnographie, au-del des mthodes successivement convoques pour la dfinir. Ainsi les mois
passs sur le terrain participer aux sminaires et sances de
coaching en sduction ont-ils favoris linstauration de relations
propices la mise en place dentretiens approfondis et non
directifs avec un petit nombre dapprentis sducteurs (8) et de
coachs (4), tandis que la tenue de ces entretiens transformaient
simultanment la nature de ma place au sein du groupe 5. Dune
Ethnologie franaise, XLIII, 2013, 3
part, dans la mesure o les entretiens se sont rpts durant

plusieurs mois, parfois plusieurs annes, les liens nous avec les
interviews prenaient peu peu la forme de lamiti. Dautre
part, les liaisons privilgies que jentretenais avec certains me
valaient mfiance et inimiti des uns en mme temps que
sympathie des autres. Ainsi lentretien ntait pas un espace clos
et prserv du terrain mais il influait sur les modalits de son
maintien. Le recueil de la littrature grise a procd galement
de lexprience ethnographique dans la mesure o lapprentissage et le partage des donnes sur la sduction sont les fonctions
principales du groupe tudi. La circulation des donnes
laquelle jai particip en partageant des articles sur les forums
du groupe ou en discutant dun manuel de sduction prt par
un des membres, a favoris non seulement ma comprhension
des savoirs du groupe, mais aussi lintgration au terrain en
minsrant dans un rseau dchanges des connaissances.
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La Communaut de la sduction en France. Des apprentissages masculins
La sduction.
Un rapport transactionnel
De faon minimale, la sduction est dfinie par les

sciences sociales comme un acte social ordinaire
[Dauphin et Farge, 2001 : 8 6] dont lenjeu suppos est
la rencontre sexuelle et/ou amoureuse [Cahen, 2002].
Ainsi apprhende, ltude de la sduction sest labore essentiellement lintrieur du champ des
recherches sur les rapports de genre dont elle constitue
une catgorie heuristique visant interroger les
normes qui prsident ce que Goffman nomme
larrangement des sexes [Goffman, 2002]. Or, lune
des principales modalits de cet arrangement rside
dans lconomie du don et les rgles transactionnelles
qui y ont cours. Prise dans lhistoricit de ses pratiques,
la sduction apparat en effet nettement dtermine
par un change conomique matrialis par linvite
ou le cadeau [Bailey, 1989 ; Fassin, 1997 ; Goffman,
2002]. Dans un article quelle consacre lhistoire du
cadeau, Marie-France Nol atteste dune signification
ancienne rapprochant le cadeau de la sexualit [Nol,
1998]. En tmoigne le commentaire de Gilles Mnage
dans son ouvrage sur les origines de la langue franaise
en 1650. Cadeau signifiait alors une fte que lon
donnait principalement des femmes, une partie de
plaisir [Mnage : 1650]. Le cadeau est ici un plaisir
que lon offre. Les rituels de sduction contemporain
de la cour [Goffman, 2002] ou du dating [Bailey, 1989 ;
Fassin, 1997] prennisent en quelque sorte cette signification en accordant au cadeau une valeur centrale au
sein de leur dispositif.
Mais, cette fois, le cadeau est le moyen dchange
entre un dsir masculin et un don de soi fminin puisquil appartient aux femmes daccorder leurs faveurs
en retour dun investissement masculin. Le dating est
en effet apparu dans les annes 1920 aux tats-Unis,
supplantant peu peu lancien systme du calling. Tandis que le premier repose sur linvite masculine sortir
dans la sphre publique, avec toutes les dpenses que
cela suppose, le second se droulait dans la sphre
intime du foyer fminin. Retenons ici la dfinition du
dating propose par Eric Fassin : Le date cest le
rendez-vous galant formalis, codifi, ritualis, dont
linstitution conventionnelle organise la cour des jeunes
gens pendant lessentiel du XXe sicle amricain
[Fassin, 1997 : 59].
Les diffrentes formes transactionnelles que constituent le cadeau ou linvite (au cinma, boire un verre,
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etc.), apparaissent comme les signifiants des intentions

masculines, lattention des femmes destinataires, qui
savent ds lors quoi sen tenir et savent que leur
acceptation valeur dinclination. Le cadeau de sduction est ainsi lexpression dun dsir conventionnellement masculin. Plus il est consquent, plus il signale
lattachement ou lempressement du prtendant, dans
la limite de ce que les rgles de la galanterie prconisent. Offrir un cadeau onreux ou possdant une
valeur symbolique leve (une bague par exemple) ds
la premire rencontre passerait pour inconvenant,
contraignant sans doute trop brusquement le consentement fminin 7. Lintroduction du cadeau de sduction a donc pour effet dinstituer une diffrence
durable entre les acteurs en dplaant le cadre dune
situation signifie par le fait-mme de la transaction.
Les transactions de sduction sont donc une faon de
signifier et dactualiser la valeur diffrentielle des dsirs
masculins et fminins. Goffman souligne que le systme de cour implique que les deux sexes aient des
situations diffrentes au regard des normes de lattraction sexuelle. Manifestement, laffaire de lhomme est
dtre attir et celle de la femme dattirer et, tout aussi
manifestement en dcidant qui encourager parmi les
hommes qui ont montr leur intrt 8 [Goffman,
2002 : 66] La transaction de sduction manifeste
ainsi le dsir masculin et le caractre dsirable du fminin peru comme non dsirant, du moins initialement.
Dans la thorie de lchange conomico-sexuel labore par Paola Tabet lingalit au sein mme de la
sexualit est affirme et verrouille par le don/paiement [Tabet, 2004 : 55]. Aussi, le don suppose et
constamment impose une diffrence entre les sujets
sexuels [ibid.]. Partant de ce postulat, la transaction
de sduction nest pas rductible lexpression de dsirs
mdiatiss, elle est lun des premiers modes de leur
reproduction.
Nous lavons vu, la convention du cadeau de sduction est simultanment une proposition reposant sur la
primaut dans tous les sens du terme du dsir de
celui qui offre. Si le cadeau est bien un signifiant du
dsir, il signifie paralllement sa non-quivalence entre
les partenaires de la transaction. Dans ce contexte, le
donateur peut-il tre symtriquement dsir ? Cette
question est pose avec force par les membres de la
Communaut de la sduction qui, nignorant pas les rgles
de la galanterie, composent partir delles et plus
souvent contre elles pour faonner un homme hautement dsirable : le sducteur.
Mlanie Gourarier
Authentifier le dsir fminin
Au sein de la Communaut, lacte doffrir est oppos

lentreprise de sduction. Sil est une rgle liminaire
dans lapprentissage de la sduction communautaire,
celle qui est relative lengagement conomique
masculin, introduite toute initiation, conditionne
la pratique venir : la sduction doit imprativement
se passer de la moindre dpense masculine qui lui
est foncirement antagonique. Contrairement aux
conventions usuelles des rites de sduction prcdemment dcrits o loffre et linvite dterminent le cadre
du rapport et favorisent son droulement, les diffrentes formes du cadeau, quil relve dune conomie
montaire ou dune conomie du don [Monjaret,
1998], entravent ici jusqu ses prmices. Pourquoi une
telle inversion dans les termes de la transaction ? Et,
pour quelles raisons les membres de la Communaut
considrent-ils les cadeaux incompatibles avec leur
volont de sduire ? Avant dexaminer comment,
partir de ltude de leurs pratiques et de leurs reprsentations les apprentis sducteurs sarrangent pour
sduire tout en se dsengageant de la sduction, nous
analyserons les rgimes discursifs de justification quils
mobilisent pour lgitimer leur retrait des transactions
de sduction htrosexuelles.
Premirement, si les communautaires investissent
llaboration et lapprentissage des techniques de
sduction, cest parce quils peroivent leur position
dans ce rapport comme infrieure celle des femmes,
du moins tant que ces dernires demeurent dsires
par les hommes et non dsirantes elles-mmes. Aussi,
daprs les membres de la Communaut de la sduction,
les femmes tirent leur pouvoir de lattraction quelles
exercent sur les hommes en les soumettant leur slection. Le consentement fminin aurait donc valeur
dautorit. Les membres de la Communaut dplorent
que laccs au sexe [soit] devenu pour lhomme
moderne la source de son esclavage par les femmes 9 .
Ce postulat na, par ailleurs, rien danecdotique. Il
imprgne le sens commun sous les traits de la femme
fatale [Marnhac, 2002 : 116-145] et fait lobjet de
nombreux commentaires, y compris dans le champ
acadmique, sous la plume de Claude Habib pour qui
la galanterie est foncirement ingalitaire , au bnfice des femmes : Le point de dpart de la construction galante est lavantage que la femme a sur lhomme,
dtre au centre de ses dsirs. Ce nest quun avantage
relatif : la force du dsir masculin est bien ce qui fait
le pouvoir fminin [Habib, 2006 : 55]. Pour les

membres de la Communaut, la sduction est galement
envisage comme un rapport ncessairement dissymtrique en leur dfaveur dont le caractre ingal est
matrialis par le cadeau, symptme de la nonrciprocit de leur dsir et de leur investissement dans
la relation. En refusant toute implication conomique
dans lchange de sduction, les membres de la
Communaut cherchent ainsi quilibrer les dsirs selon
une conomie de la rciprocit.
Deuximement, et pour comprendre la valeur de la
rciprocit des dsirs au sein de la Communaut de la
sduction, si lconomique apparat comme un biais aux
manuvres de sduction, cest quil pervertirait
lauthenticit des dsirs fminins selon une pense proche de ce que Viviana Zelizer a conceptualis sous la
forme des mondes antagonistes o argent et intimit reprsentent des principes contradictoires dont
lintersection gnre conflit, confusion et corruption
[Zelizer, 2001 : 125]. Offrir un cadeau une femme
ou linviter sortir reviendrait monnayer un intrt
et un dsir fminin ruinant les manuvres dune
sduction qui se veut authentique . Or, la vritable sduction est, au sein de la Communaut, celle
qui fonde son efficacit sur la seule dextrit technique,
lexprience et la personnalit de celui qui leffectue.
Comment apprcier en effet le niveau dune sduction
dans un contexte o la dsirabilit serait biaise par
lintroduction dune dpense montaire impliquant
une compensation ? Puisque ce sont les ractions fminines qui permettent dvaluer lefficacit dune sduction ainsi que le degr davancement de lapprenti
sducteur, il sagit de veiller ce que ces ractions
soient spontanes et sincres. Le dsengagement conomique masculin correspond ainsi la ncessit de
neutraliser lintrt des femmes qui serait autrement
ractiv par les invitations et les cadeaux elles destins.
Ainsi, leffacement total de la matrialisation de la
transaction suffirait sassurer de lauthenticit du dsir
fminin et garantir la sincrit de leur engagement
dans les rapports de sduction. La prgnance du dsir
fminin comme moteur du rapport de sduction fonde
ainsi son efficacit dans sa fonction apprciative de la
sduction masculine. Les stratgies que les communautaires mettent en uvre pour parvenir se dsengager
des processus de sduction sont prcisment le dploiement dune technique majeure de lart de la sduction
fond sur lopposition ncessaire du dsintressement
masculin et de lauthentique dsir fminin.
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Lpargne masculine ou les ruses

du sducteur
Le dsengagement masculin porte, au sein de la

Communaut de la sduction, sur trois formes transactionnelles catgorisables : le cadeau de sduction,
linvite et le don de soi . La premire de ces catgories, le cadeau de sduction, recouvre les cadeaux
matrialiss, qualifis aussi de cadeau-objet par
Anne Monjaret [1998 : 494]. Dans le cadre de la sduction les cadeaux sont soumis des conventions en
fonction de leur type. Il sagit essentiellement dobjets
prissables tels que les fleurs ou les chocolats aux prmices de la relation, ou dobjets de haute valeur conomique et symbolique tels que les bijoux qui
signifient le degr lev de lengagement masculin 10.
Pour les membres de la Communaut, les cadeaux de
sduction sont sans doute ceux qui, parmi les autres
formes transactionnelles, sont les plus fortement proscrits aux apprentis sducteurs. Leur matrialit aurait
en effet pour consquence de rendre visible un intrt
masculin se devant dtre sinon rfut, du moins dissimul car peu sduisant.
La plus grosse erreur de dbutant, cest de te pointer
au premier rendez-vous avec des fleurs et du chocolat.
[] Ce que tu communiques, cest que tes super en
demande et que tes grave intress par elle [] que tas
faim quoi ! Pour nous [les membres de la Communaut
de la sduction] cest un truc de looser. Le type qui fait
a il na aucune personnalit. Il fait a parce que a se
fait doffrir un truc une fille, mais il nessaie mme pas
de sduire par lui-mme raconte Tom, ingnieur informatique de 26 ans rsidant en rgion parisienne.
La seconde des catgories, celle de linvite, dsigne

un cadeau dmatrialis et indirect correspondant
une prestation de service o la transaction montaire sopre entre celui qui paie et celui qui fournit la
prestation. Il peut sagir dune invitation au restaurant,
au cinma, boire un verre, au thtre, etc. Cette
forme de sduction transactionnelle fait lobjet de
nombreuses discussions au sein de la Communaut et
ncessite de recourir des stratgies pour la contourner. Il est en effet recommand aux apprentis sducteurs de suggrer des sorties originales aux femmes
quils cherchent sduire afin de se dmarquer en
proposant daller visiter un muse mconnu, de dcouvrir un metteur en scne prometteur, dcouter un
concert de jazz ou de dner dans un cadre historique
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unique 11. Ds lors, comment se soustraire la

contrainte de linvite ? Dans ces situations, et plus particulirement lors des premiers rendez-vous, il est prconis aux communautaires de dpenser le moins
possible. Un article publi sur le site internet dun des
coachs du groupe atteste de ces manuvres. Lauteur
y dlivre ses conseils pour contourner avec lgance
lintrt fminin. Une des stratgies quil suggre vise
le choix du porte-monnaie, baptis dans ce contexte
le killer porte-monnaie (littralement : le portemonnaie qui tue ), qui, simple et discret, a pour fonction de masquer au regard fminin la vue directe des
moyens de paiements, quil sagisse de pices, de billets,
de chque ou de carte bancaire 12. Lors dune discussion, un autre membre de la Communaut de la sduction
partagea avec nous sa ruse : il ne sortait de chez lui
quavec la somme quil estimait ncessaire, soit sa part
exclusive. La rgle de la non-dpense, ou de la dpense
minimale, permet ici doprer une nette distinction
entre ce qui relverait de lconomique et lordre des
dsirs, le premier ne devant en aucun cas et en aucune
manire interfrer avec le second. Or, cette stricte
sparation nest pas sans poser problme. La suspicion
dinauthenticit plane sur chaque sduction, et cela
malgr un dsengagement conomique gnralis
pour lensemble des membres. En dpit des prcautions
prises par les communautaires, dont nous venons de
donner quelques exemples, la sduction engendrerait
toujours un cot relatif au degr dinvestissement de
lapprenti sducteur dans la relation.
La troisime forme de transaction, procdant dune
conomie du don de soi , est plus difficilement valuable et dpend de lapprciation de chacun des
membres. Il sagit essentiellement dun investissement
motionnel et temporel dans la sduction. Ici le dsengagement correspond un retrait plus global de la
sduction. Pour ce qui a trait la contrainte temporelle,
les membres du groupe sont somms de ne pas offrir
trop de leur temps aux femmes quils veulent sduire
en leur tlphonant le moins possible et en se prservant du temps pour soi . Il est par exemple conseill
aux apprentis sducteurs de ne pas accorder de
rendez-vous plus de trois soirs par semaine, voire den
refuser, afin de signifier la prciosit du temps quils
concdent aux femmes. Ici, la raret de la sduction
est synonyme de la qualit du sducteur qui suspend
son empressement et son intrt, par ailleurs secondaires. De mme quavec les stratgies montaires quils
mobilisent, les membres de la Communaut articulent
la dmission masculine des transactions de sduction
Mlanie Gourarier
laffleurement du dsir fminin. Aussi, pour tre dsir

soi-mme il faudrait rciproquement ne pas engager
son propre dsir. Il nest plus gure question ici de la
rciprocit des dsirs initialement invoque par les
communautaires, tant lattention est porte sur leur
seule expression fminine.
Leffacement du dsir masculin dans un contexte
pourtant consacr lapprentissage de la sduction des
femmes ne manque pas dinterroger. Si la satisfaction
des dsirs masculins nest pas lenjeu, reste savoir quels
intrts les apprentis sducteurs tirent de leur sduction ? Rpondre cette question conduit largir le
cadre du rapport de sduction au-del de linteraction
htrosexuelle, dans le contexte tudi ici, afin de se
demander qui sont les partenaires de la transaction et
quest-ce qui sy change ?
Lintrt de la sduction
communautaire
Proportionnellement au dsengagement conomique et symbolique de la sduction masculine, les

membres de la Communaut se voient enjoints sinvestir au sein du groupe et sengager dans les changes
entre hommes. Les temporalits consacres aux sociabilits communautaires lemportent ainsi trs largement sur les moments rservs la sduction des
femmes. Lenqute a en effet permis de dterminer
que la pratique communautaire porte essentiellement
sur les changes entre les membres, que ce soit par le
biais des forums de discussions sur Internet 13 ou
loccasion des rencontres quils organisent. Les
membres se rencontrent ainsi lors des sminaires et
autres cours de coaching payant organiss par les coachs
en sduction du groupe, lors des runions mensuelles
localement organises principalement, pour la France,
Paris, Nantes, Lille ou Marseille, ou plus frquemment de faon informelle en fonction des affinits et
des amitis de chacun. Sagissant dun groupe qui
sintresse sduire les femmes, on pourrait y voir un
paradoxe. Il semble au contraire quil faille rviser les
fonctions sociales de la sduction au sein de ce groupe.
Nous lavons voqu, sil est bien question dexalter
le dsir fminin, cest essentiellement dans la mesure o
il permet de qualifier la sduction masculine, do la
ncessit de sassurer de lauthenticit de son expression
en neutralisant ses biais, ici lconomique. Dans ces
conditions, sduire les femmes nest pas la finalit de la
sduction telle que la pratiquent les membres du groupe

tudi, mais est lune des tapes dun dispositif transactionnel plus global dont les partenaires sont les communautaires. Au dsengagement masculin de la sduction
des femmes correspond une prescription tout aussi fondamentale pour le groupe concernant lengagement
dans la Communaut de la sduction, entre hommes. Cet
engagement se traduit par limplication tant montaire
que symbolique des membres selon une conomie des
sociabilits masculines. Si largent ne doit pas circuler
destination des femmes, il transite en revanche entre les
communautaires. En effet, lapprentissage de la sduction implique le plus souvent une participation financire pour bnficier de laccs aux ouvrages et aux
vidos spcialises ainsi qu des cours dont le montant
peut tre consquent (plus de 2 000 euros pour certaines prestations de coaching). La Communaut de la
sduction est donc un march o les comptences en
sduction schangent entre des sducteurs confirms et des sducteurs dbutants . Cette conomie,
immdiatement prsente car elle conditionne laccs
puis ladhsion au groupe, fait lobjet de contestations
de la part des membres qui privilgient un systme
dchanges fond sur le don et la solidarit masculine . Le systme valoris est alors celui dun apprentissage de la sduction circulant gratuitement entre
les communautaires selon un cycle consistant dlivrer
aux nouveaux arrivants ce que lon aurait soi-mme
reu gracieusement des membres plus expriments.
Il y a une sorte de contrat implicite, je pense, o les
anciens [] se doivent de faire partager leur exprience
aux nouveaux qui arrivent [] une forme de reconnaissance par rapport ce que tu as reu du groupe explique
Sam, 20 ans, tudiant en arts appliqus Paris.
Cette conomie intracommunautaire relve ainsi du

don de soi ncessitant un investissement la fois
temporel il sagit alors de donner de son temps en
contribuant au fonctionnement du groupe par le biais
de la formation des apprentis sducteurs, lorganisation
des runions ou lactualisation des sites Internet et
motionnel par un attachement la Communaut de
la sduction manifeste dans les liens damitis masculines
qui se tissent entre ses membres.
Lanalyse des diffrentes formes de lchange au sein
de la Communaut de la sduction conduit repenser
la sduction au-del de la relation interindividuelle
conventionnellement ngocie du commerce des
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sexes, pour lenvisager principalement comme un dispositif du rapport entre hommes. Dans cette perspective, la sduction des femmes nest quune des tapes,
ncessaire, des transactions de sductions commu-
Notes
1. Pour une histoire de la galanterie, voir
Heyden-Rynsch [2004].
2. La Communaut de la sduction, originairement Seduction Community, est le terme choisi

par les membres du groupe qui y adhrent pour
sautoqualifier. Comme il sagit dun nom
propre nous lcrivons avec une majuscule.
Lemploi du terme Communaut dsigne
uniquement la Communaut de la sduction. Par
ailleurs, nous avons choisi de conserver lappellation communautaire dans la mesure o cest
ainsi que les membres du groupe se dsignent
eux-mmes et se qualifient entre eux. Les
membres de la Communaut sont ceux qui disposent dau moins un compte (par la cration
dun pseudonyme et dun mot de passe) sur les
sites Internet du groupe ou qui participent aux
sminaires et autres runions organises par le
groupe.
3. Au sens bourdieusien du terme [Bourdieu, 1979].
nautaires. Lconomie du dsengagement masculin

schange ici contre une conomie de lintrt fminin
dont lexpression authentifie permet surtout aux
hommes de sapprcier.
4. Source : Exprience , http://www.

cnrtl.fr/definition/exp%C3 %A9rience, consult le 19 septembre 2011.
5. La ngociation de ma prsence en tant
que femme sur un terrain dhommes apprentis
sducteurs a fait lobjet dun prcdant article
[Gourarier, 2011].
6. Pour une approche comparative des
modes de sduction, voir larticle de Michel
Bozon et de Maria Luiza Heilborn sur les jeunes
en France et au Brsil [Bozon et Heilborn,
1996].
7. Sur le sens du consentement fminin
dans la sduction htrosexuelle, voir Genevive
Fraisse [2007 : 37-45].
8. Goffman introduit ici lide dun espace
dcisionnel dont jouissent les femmes dans le systme de cour. En effet, si cet article est consacr
exclusivement ltude de la sduction masculine, lobjet nest pas de minimiser les potentialits de la sduction fminine, ni domettre leur
capacit dagir dans les rapports de sduction
htrosexuels. Sur cette question consulter
Rfrences bibliographiques
BAILEY Beth, 1989, From Front Porch to Back Seat : Courtship in
Twentieth-Century America, Baltimore, Johns Hopkins University Press.
BOURDIEU Pierre, 1979, La Distinction, critique sociale du jugement, Paris, Minuit.
BOZON Michel et Maria Luiza HEILBORN, 1996, Les caresses
et les mots. Initiations amoureuses Rio de Janeiro et Paris ,
Terrain, 27 : 37-58.
CAHEN Grald (dir.), 2002, La Sduction, Paris, Autrement.
DAUPHIN Ccile et Arlette FARGE, 2001, Sduction et socits,
Paris, Le Seuil.
FASSIN Eric, 1997, Un change ingal : Sexualit et rites
amoureux aux tats-Unis , Critique, 596-597 : 48-65.
FINCHER David, 1999, Fight Club [Film].
FOUQUET Thomas, 2011, Aventurires noctambules , Genre,
sexualit & socit, 5, Printemps, http://gss.revues.org/index
1922.html.
FRAISSE Genevive, 2007, Du consentement, Paris, Le Seuil :
37-45.
GOFFMAN Erving, 2002 [1977], LArrangement des sexes, Paris,
La Dispute.
431
larticle de Thomas Fouquet portant sur les mbaraaneuses dakaroises pour qui les comptences
de sduction constituent une ressource majeure,
valorisante et valorise [Fouquet : 2011].
9. Source : http://surhomme.fr/femmescontrolent-sexe.html, consult le 27 juin 2011.
10. Lengagement masculin est a minima ici
un engagement dans le rapport de sduction
htrosexuel.
11. Un forum est entirement consacr
rpertorier par ville et par type les endroits propices la sduction. Source : http://www.spikeseduction.com/forum/escapades-amoureusesthe-very-best-of-vt2395.html, consult le
25 juillet 2011.
12. Source : http://www.spikeseduction.
com/articles/44_payer-ou-bien-etre-le-prix.
html, consult le 6 aot 2011.
13. Sources : http://www.frenchtouchse
duction.com/board/ et http://forum.versele
jus.com/index.php.
GOURARIER Mlanie, 2011, Ngocier le genre. Une ethnologue dans une socit dhommes apprentis sducteurs , Journal
des anthropologues, 124-124 : 159-178.
HABIB Claude, 2006, Galanterie franaise, Paris, Gallimard.
HEYDEN-RYNSCH Verena von der, 2004, La Passion de sduire.
Une histoire de la galanterie en Europe, Paris, Gallimard.
MARNHAC Anne de, 2002, Sducteurs et sductrices. De Casanova
Lolita, Paris, La Martinire.
MENAGE Gilles, 1650, Les Origines de la langue franoise, Paris,
Augustin Courbe.
MONJARET Anne, 1998, Largent des cadeaux , Ethnologie
franaise, XXVIII, 4 : 493-505.
NOEL Marie-France, 1998, De lorigine du cadeau , Ethnologie franaise, XXVIII, 4 : 443-444.
PALAHNIUCK Chuck, 1996, Fight Club, Paris, Gallimard.
TABET Paola, 2004 [2002], La Grande arnaque. Sexualit des
femmes et change conomico-sexuel, Paris, LHarmattan.
ZELIZER Viviana, 2001, Transactions intimes , Genses, 42,
1 : 121-144.
Ressources Internet
http : //www.frenchtouchseduction.com
http : //www.spikeseduction.com
http : //forum.verselejus.com/index.php
432
- PUF -
Mlanie Gourarier
ABSTRACT
The French Seduction Community. Learning to be a man
Heterosexual seduction is marked by an asymmetrical differentiation within male and female commitments, which shapes a sexual
economy of desire. Drawing from an ethnographic survey involving a group of men who place the acquisition of seduction skills at
the core of their practices, this paper examines the norms regulating heterosexual encounters and acknowledges the diversity of
exchanges within seduction relationships.
Keywords : Masculinity. Heterosexuality. Seduction. Economy of Desire. Male Homosociality.
ZUSAMMENFASSUNG
Verfhrung auf Franzsisch. Lernen, ein Mann zu sein
Heterosexuelle Verfhrungspraktiken zeichnen sich durch eine asymmetrische Wechselseitigkeit mnnlicher und weiblicher Handlungen aus und umschreiben so eine Art Wirtschaftlichkeit sexueller Wnsche. Im Rahmen einer ethnographischen Studie wurde
eine Gruppe von Mnnern befragt und ihr Verhalten bei der Verfhrung von Frauen untersucht. So konnten die Normen heterosexueller Verhaltensweisen und ihre Bedeutung fr die Verfhrungspraktiken vor dem sozialen Hintergrund und der Vielfalt der
Akteure betrachtet werden.
Stichwrter : Mnnlichkeit. Verfhrung. Heterosexualitt. Markt der Begierde. Mnnergesellschaft

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Distribution lectronique Cairn.info pour P.U.F..

Article disponible en ligne l'adresse:

La Communaut de la sduction en France.

rapports de sduction htrosexuels, tels que dans le

mettent en uvre par la sduction de femmes.

amricaines et dune socit secrte fictive, le Fight

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part, dans la mesure o les entretiens se sont rpts durant

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etc.), apparaissent comme les signifiants des intentions

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Au sein de la Communaut, lacte doffrir est oppos

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Le dsengagement masculin porte, au sein de la

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laffleurement du dsir fminin. Aussi, pour tre dsir

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