Conviv con los indios largo tiempo, y mi cuerpo se satur de esa

vivencia, la cual para m es un premio de la vida. Dicha relacin

comenz cuando estaba por cumplir 16 aos. Al salir del colegio me
encamin al local del Partido Comunista, y encontr a mam Trnsito
Amaguaa. A la semana siguiente, estaba ayudndole a organizar una
huelga. Desde entonces acompa las luchas indgenas.
Al mismo tiempo encontr a Carlos Marx. Lo que me interesaba era la
filosofa, las 5 leyes de la dialctica. Sin embargo, con el pasar del
tiempo, not que la existencia se escapaba entre sus mltiples garras.
En las pginas de Marx y Engels percib un racismo brutal, similar al
del conde de Buffon. Federico Engels pensaba que los indios eran
biolgicamente inferiores a las razas aria y semita.
El marxismo me causaba sufrimiento. No encontraba una va de escape.
Entonces descubr a 3 autores: Gilles Deleuze, Federico Nietszche y
Carlos Castaeda. El ltimo me ense que es difcil cambiar la
interpretacin, que uno poda enloquecer o morir al tratar de
destronarla. Por ende, la nica alternativa era una mudanza gozosa
Hall la ayahuasca, con alguien sumamente poderoso. La planta
sagrada me hizo lanzar alaridos por la opresin y los vejmenes contra
el indio. El taita me pregunt si yo conoca a los indios, y expres: se
ren de la maana a la noche, y t, por qu no te res?.
El mundo de los indios ser siempre el tiempo de los indios. Una
muestra de esto son los levantamientos indgenas, los cuales cambiaron
la poltica del pas. Lastimosamente, esto no le importa al capitalismo,
ni al Presidente Rafael Correa. Ms bien, su intencin es el exterminio,
para seguir sacando los recursos, y de esa forma pagar los prstamos
contrados con China. El petrleo est hipotecado.
La ilusin bolivariana y liberal de educar a los indios, se cumpli en
parte tras la prdida de las lenguas originarias. Alguna vez un liberal de
apellido Martnez Acosta, escribi el Carchi se libr del indio. No
obstante, recientemente he visitado la regin, y la gente que perdi su
lengua est sumergida en un movimiento de autoidentidad. No porque
pierdan la lengua dejan de ser indios; incluso las comunidades
indgenas al interior de la ciudad. Por ejemplo, el ao pasado muri el
jefe de la Yumbada de Cotocollao, el seor tnico Pedro Morales. Fue
uno de los mayores dolores de mi vida, por la colosal empata que
tenamos en el mundo espiritual. Cuando feneci, desde la maana a la
noche, hubo un desfile imparable de gente, la cual se despeda de su
seor de una manera totalmente india. Es una ilusin del poder creer
que en Ecuador los indios van a desaparecer.

La resistencia histrica de la cultura indgena se debe a 2 razones. La

primera gracias a la complicidad entre los chamanes ms avezados y los
seores indios, respecto de las acciones a efectuar tras comprender que
los espaoles no dejaran su territorio. Y la segunda, la creacin del
mito del regreso del Inca, el cual sostuvo el alma de los indios, a pesar
que dirigentes de la Conaie como Antonio Vargas, para congraciarse con
las dirigencias locales, salieron con la idea de las nacionalidades,
generando un proceso (en las nuevas generaciones indgenas
escolarizadas), de asumir una identidad preincaica.
Borrar la herencia de los Incas es absurdo, porque es una falacia decir
que estuvieron poco tiempo. Cuando Tupac Yupanqui vino a la regin,
lleg con 200 mil guerreros y 40 mil mujeres, a las cuales puso en
matrimonio con los jefes locales. Desde las aristocracias indgenas que
sobrevivieron, los pueblos indgenas fueron permeados por la idea de
que el Inca regrese. Desde la creacin del mito, los indios tienden a
atribuir lo prehispnico a la venida del Inca.
El otro sostn del alma indgenas es que su sabidura siempre ha
aconsejado la alegra y la risa. Es la medicina para conjurar el dao de
la colonizacin. Ahora bien, si el hombre es el hombre de la venganza
tal como ha sido hasta hoy, tambin es de los pueblos autctonos
americanos. A esto se suma el cambio de la vida del campo, de los
ayllus a la propiedad privada. Es una fuente de conflicto cotidiana. Los
jefes indgenas absorben los conflictos que se generan por la propiedad.
A travs de los siglos se hicieron expertos en los reclamos. Subsisten en
un conflicto permanente.
En vista de esto, hay que relativizar el concepto de Sumak Kawsay
(buen vivir), puesto se ha vuelto un lenguaje orwelliano del poder.
Aquello de que por disposicin constitucional o por va del derecho, la
vida puede volverse bella, es un juzgamiento a priori. La vida humana,
con todas sus desigualdades y dolores, tiene la potencialidad del
conflicto, como hubiera dicho Baruch Spinoza.
Segn el filsofo, las pasiones tristes disminuyen la potencia de actuar.
En el lenguaje de los queros del Cusco, aminoran la energa liviana, y
acrecientan la energa pesada, que enferma el cuerpo Cuando ests
en las alegras activas te encuentras en lo mximo de tu potencia.
Cuando se hace las cosas con alegra, se las hace poniendo lo mximo
de la propia potencia Lamentablemente, la humanidad todava mira la
punta de la pirmide, y se envanece en el concepto del Rey. El mandato
de Rafael Correa, durante 7 aos, ha enfermado el alma de los
partidarios y los opositores, llenndolos de venganza, odio,

confrontacin negativa, lo cual acrecienta las pasiones negativas en el

cuerpo, de tal manera que la gente, debilitada, sea ms fcil de
domesticar.
Tenemos que contraponer la alegra, y educar con el ejemplo de los
indios, porque ellos, sin conocer el pensamiento de Spinoza, plantearon
la profundidad de conjurar el dao colonial con la risa. Es el derecho a
la bsqueda de la felicidad, la cual no se puede establecer creando un
ministerio, como lo hizo Maduro en Venezuela.
Tenemos que sacarnos del cuerpo los valores y sentimientos del
capitalismo, interiorizados por nosotros. El camino del buen vivir es un
camino largo. Para Federico Nietzsche el ser humano es un puente
entre el animal y el superhombre. Nuestros antepasados, cuando
hacan la guerra entre s, lo comn era la tortura y la violacin. En
todos nosotros la violencia est grabada. El temor a la ley y las normas
morales nos ponen un freno para no cumplir con el deseo. Por eso para
Hobbes, si la violencia no estaba hipotecada al Estado, la matanza sera
universal.
Durante millones de aos el programa gentico del cuerpo ha sido el
odio, la venganza, la enemistad. Ser un trabajo de varias generaciones
cambiarlo. Slo la autoeducacin de los seres humanos permitir que
se modifique nuestro ethos, y as sern otros los hbitos y sentimientos.
Hanna Arendt dice que un remedio relativo es promover la buena
lectura para que la gente tenga multiplicidad de opciones, que le lleven
a optar no slo por lo negativo.
La vida es bella, digo. Es una lstima que la sabidura ancestral se vaya
erosionando con la velocidad del capitalismo. Pero ha conseguido, entre
los pueblos indgenas, que siempre haya personas que son portadoras
de lo sagrado. Son personas de buena palabra y buen consejo. Son los
depositarios del sentido de lo justo, cuya funcin es resolver las
controversias.
Los indgenas tambin son animosos, y han estado acosados por el
genocidio tnico, la disminucin de su condicin humana Es difcil
que estn en armona con la naturaleza. Slo algunos pueblos
amaznicos, los no contactados, lo consiguen.
Se habla del respeto a la naturaleza como si fuera eso lo que se est
haciendo. Los pramos se desmontan, la montaa, la selva, desde el
poder. Es el mundo cotidiano. Y si me opongo a que hablen de Sumak
Kawsay es porque son los hombres de la venganza

Las culturas propiamente dichas, los pueblos con bandera propia,

tienen que generar una mejor intercomunicacin. Se tiene que llegar a
una situacin que, sin mermar la autonoma, propicie la amistad. Los
pueblos indgenas se unen cuando tienen algo en comn, y eso es
transitorio y circunstancial.
Este ser humano de ahora, que est colgado de los jefes, es heredero del
caudillismo espaol y rabe, y del dios vivo andino. El mito del regreso
del Inca tiene que transformarse hasta encarnarse en todos. Cada uno
tiene que ser autor de su propio cambio, porque la interpretacin que
hacemos es la que construye el mundo.
El ego construye la amnesia de lo que somos. A la final, lo perverso y lo
torpe rodea nuestras existencias. Si nos miramos a nosotros mismos
con temor y dolor, eso es lo que generar una confusin que nos puede
destruir. Tenemos que ser conscientes de los lmites y rernos a
mandbula batiente frente a las estupideces. Debemos preguntarnos
quines somos, cmo sentimos y valoramos.
Con la inspiracin de la alegra, las poblaciones del mundo se
encaminarn hacia un buen vivir, es decir, una relacin diferente entre
los seres humanos. Se trata de ir en un proceso de liberacin de aquello
que es negativo y destructor del mundo energtico, porque lo nico que
tenemos es el cuerpo. No existe una dualidad cuerpo-alma.
El hombre del futuro es el que sigue al cuerpo. Michael Foucault dijo
que el alma es la prisin del cuerpo. Y Castaeda que la percepcin es
la crcel, porque produce la interpretacin. Es la primera capa del
mundo, la tnica. El hombre del futuro, el que sigue al cuerpo, el
camino del guerrero, del corazn, la alegra, es el que estar en
capacidad de desor los cantos de la sirena que vienen desde el alma y
seguir impertrrito su camino de Odiseo, de buscador infinito. Esto ser
posible en la medida que vayamos despertando en nuestra conciencia la
facultad de escuchar al cuerpo, el cual siempre est clamando. Slo as
el ser humano se convertir en el ser de la alegra.