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Utilizar-se- aqui o conceito de grupos tnicos no sentido cunhado por Max Weber (1999).
Cabe salientar que h uma distino da forma de dominialidade nas formas de titulao das terras entre
grupos indgenas e quilombolas, respectivamente, bem da unio tutelado pelo Estado e reconhecimento da
propriedade definitiva. Conforme aponta Alfredo Wagner (2008, p. 34), [...] ambas so consideradas
juridicamente como terras tradicionalmente ocupadas seja no texto constitucional ou nos dispositivos
infraconstitucionais e enfrentam na sua efetivao e reconhecimento obstculos similares.
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A comunidade quilombola Velame est localizada no distrito de Veredinha, no municpio de Vitria da
Conquista, sudoeste do estado da Bahia.
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Na regio de Vitria da Conquista muito comum denominar os grupos constitudos por negros de
comunidades rurais negras.
O RTID - Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao j foi concludo pela equipe tcnica e o
processo publicado no Dirio Oficial da Unio (DOU) em 2009. Atualmente, a comunidade aguarda o
resultado do processo.
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O ART. 68 do ADCT da CFB/88 traz em sua tessitura que "Aos remanescentes das comunidades dos
quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado
emitir-lhes os ttulos respectivos".
Pode-se observar isto no Art. 2o que diz que Consideram-se remanescentes das comunidades dos
quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio,
com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de
ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida. (DECRETO 4.887/2003,
grifos meus).
8 Em 1740, o Conselho Ultramarino definiu quilombo como toda habitao de negros fugidos, que
passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem piles
nele.
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poca, as prticas de resistncia em geral dos grupos sociais escravizados e mesmo de outros que no
possuam recursos financeiros ou influncia social e econmica eram criminalizadas, inclusive o prprio
ato de aquilombamento. Infringir as leis da poca era visto como uma condio de resistncia e, portanto,
de insubordinao. Nesse sentido, estes sujeitos eram tambm designados como desertores da lei.
(CAPINAN, 2007).
outros grupos. Ademais, nem todo quilombo se encontrava em reas isoladas de mata
fechada, tem-se informaes de quilombos constitudos nas proximidades ou mesmo em
centros urbanos e prximos s reas de rios e da costa martima.
Na microrregio de Vitria da Conquista, localizada no sudoeste da Bahia, por
exemplo, existem quilombos formados por meio de distintos fatores, tais quais: a)
reunio de escravos fugitivos das grandes propriedades e das intempries naturais que
acometiam a regio como as grandes secas; b) escravos que herdaram terras de seus
senhores (a exemplo do Quilombo Lagoa de Melquades); c) escravos que
permaneceram nas terras dos seus senhores10 (como o Quilombo Maria Clemncia) etc.
Alguns bem prximos ao centro urbano, localizados a, aproximadamente, 12 km da
cidade de Vitria da Conquista, como o Quilombo So Joaquim de Paulo.
O Quilombo Velame, embora remeta a sua histria de formao fuga de um
escravo, no foi constitudo pelo agrupamento de vrios escravos fugitivos de diversas
propriedades. Segundo as anlises dos dados coletados em campo, a pessoa responsvel
pela origem deste quilombo foi o negro escravizado Manuel Fortunato da Silva11 em
companhia de seu filho Benedito Fortunato da Frana12 responsvel pelo povoamento e
organizao deste grupo social. (ANUNCIAO. 2009).
A emergncia das identidades tnicas
Conforme Joo Pacheco de Oliveira (1998, p. 55), to importante quanto
definir o termo etnognese buscar compreender a categoria grupo tnico. Desse modo,
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No perodo de 1877 a 1879 houve uma grande seca que afetou o nordeste do pas, comentada inclusive
por Euclides da Cunha em sua obra Os Sertes de 1902. H registros que na microrregio de Vitria da
Conquista, por exemplo, muitos senhores de terras e suas famlias abandonaram suas propriedades por
conta da prpria seca e do medo de sofrerem represlias por seus escravos que j se rebelavam na regio.
Assim, muitos escravos permaneceram nas reas das grandes fazendas e se apropriaram das terras de seus
senhores, constituindo tambm quilombos.
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Segundo os relatos, Manuel Fortunato da Silva fugiu ainda jovem com seu pai e outros escravos,
provavelmente, de uma das grandes fazendas de gado da regio pertencente famlia Ferraz, localizada
na cidade de Tremedal, sudoeste baiano. A famlia Ferraz uma das mais influentes na regio, possuidora
de muitas terras. No perodo, eram grandes criadores de gado e possuidores de muitos escravos.
Atualmente, a principal produo de caf e eucalipto. Conforme aponta Mozart Tanajura (1992, p.135),
esta famlia [...] tem sua origem em Joaquim Ferraz de Arajo [...]. No fim do sculo XVIII, este senhor
partiu de Campinas [] para pesquisar diamante e ouro em Minas Gerais e Bahia. [], terminando por chegar
numa fazenda denominada Jacar. A fixou residncia, juntamente com seus filhos, fundando o povoado, que recebeu
o nome de Tremedal dos Ferraz, hoje cidade de Tremedal.
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grupo tnico significaria, a partir da definio dada por Fredrick Barth, [...] um tipo
organizacional, onde uma sociedade se [utiliza] de diferenas culturais para fabricar e
refabricar sua individualidade diante de outras com que [est] em processo de interao
social permanente. (idem).
J para Max Weber (1999), o contedo simblico que marca a identidade
determinado por quem a constri e para quem ela construda e, principalmente, no
significado para aqueles que com ela se identificam ou dela se excluem. Assim, define
o grupo tnico como
[...] aqueles grupos humanos que, em virtude de semelhanas no habitus
externo ou nos costumes, ou em ambos, ou em virtude de lembranas de
colonizao e migrao, nutrem uma crena subjetiva na procedncia
comum, de tal modo que esta se torna importante para a propagao de
relaes comunitrias, sendo indiferente se existe ou no uma comunidade
de sangue efetiva. (Idem, p. 270).
Para eles, a identidade tnica no compreendida e associada apenas ao autoreconhecimento, considerando-se em palavras comunidade remanescente de quilombo.
Mas, em todos os elementos pertencentes, aes praticadas, na memria de um passado
comum e nas perdas e sofrimentos sentidos por todo o grupo. Para os quilombolas do
Velame, a identidade tnica congrega mltiplas identidades assumidas pelos indivduos
e que, separadamente, so acionadas de acordo necessidade momentnea, ou seja, ser
quilombola a constituio de um sujeito global que envolve todas as suas identidades
particulares ligadas, sobretudo, ao trabalho.
Destarte, ao legitimar essa identidade tnica negativa, a mesma positivada
por meio de seu reconhecimento jurdico. Tal aspecto transforma a identidade tnica
quilombola numa identidade poltica, resgatada e acionada pelo grupo tnico como
principal elemento e instrumento que possibilitar o retorno s reas do territrio de
ocupao tradicional, movimentando, portanto, um novo processo de reterritorializao.
O auto-reconhecimento enquanto comunidade quilombola no est apenas
relacionado ao que o grupo foi no passado atvico, mas sua capacidade de
mobilizao para negar um estigma e reivindicar cidadania. Resgatar a histria do
grupo, para promover o fortalecimento de um processo de auto-reconhecimento da
identidade social e poltica, fundamenta legalmente os elementos para identificar e
delimitar o territrio de ocupao tradicional dos grupos tnicos em questo.
Para Fredrick Barth (1998), o processo de autoatribuio que organiza o
estabelecimento das interaes entre as pessoas e os grupos. A legitimidade disto
encontra-se no carter do grupo tnico se autodefinir enquanto tal, mesmo que as
relaes matrimoniais entre os distintos grupos e comunidades tenham tornado os sinais
diacrticos j no to prximos ao que seria visto, no senso comum, como o original.
Partindo deste pressuposto, a autoatribuio permite ao grupo que compartilhe a sua
identidade tnica quilombola com pessoas no oriundas da comunidade, mas que foram
incorporadas ao mesmo por meio das relaes de vizinhana e amizade, parentesco por
filiao e do parentesco espiritual (o compadrio).
Este aspecto, portanto, no restringe a interao relao intragrupo, pois
segundo Barth (ibidem, p. 188), os grupos tnicos no esto isolados como promulga o
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Uma comunidade camponesa vive no meio rural preparando, semeando e colhendo da terra a base da
reproduo familiar - produtos de gneros alimentcios. Embora sua organizao social seja coletiva,
tendo como liame o sentimento de reciprocidade, esta se pauta na unidade domstica de produo. Nesse
sentido, o campesinato utiliza-se do trabalho da famlia, no qual pais e filhos exercem as funes da
labuta na lavoura, acrescentando-se a esta as atividades domsticas, do quintal e o cuidado com a criao
de animais, numa perspectiva de manuteno do patrimnio rural familiar. (MOURA, 1986).
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Conforme Antnio Cndido (1964), o mutiro funciona como formador e estruturador de sociabilidade
do grupo rural, no qual algumas ou muitas famlias entrelaadas pelo sentimento de localidade e
convivncia exercem atividades de auxlio mtuo, que podem se dar na lavoura, na colheita, na
construo de uma casa, no preparo da refeio, ou at mesmo na construo de um bem coletivo.
Ademais, o mutiro tambm refora os laos de confiana, solidariedade e reciprocidade entre parentes e
vizinhos.
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Paul E. Little (2002, p. 4), ao analisar a relao entre os grupos tnicos e os seus territrios, utiliza o
conceito de cosmografia, definindo-a [...] como os saberes ambientais, ideologias e identidades coletivamente criados e historicamente situados - que um grupo social utiliza para estabelecer e manter
seu territrio. Assim, o territrio quilombola um territrio especfico onde a dinmica social do grupo
estabelecida atravs da sua cosmografia. Little (ibidem) ainda acrescenta que [...] a cosmografia de um
grupo inclui seu regime de propriedade, os vnculos afetivos que mantm com seu territrio especfico, a
histria da sua ocupao guardada na memria coletiva, o uso social que d ao territrio e as formas de
defesa dele.
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