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COMPORTAMENTO ORGANIZACIONAL E GESTO, 2007, VOL. 13, N. 2, 213-236

Ambigidades identitrias na Feira Hippie/Brasil


Thiago Duarte Pimentel
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, Brasil
Alexandre de Pdua Carrieri
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, Brasil
Alfredo Rodrigues Leite-da-Silva
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, Brasil

Resumo. Este trabalho tem por objetivo discutir as ambigidades identitrias vivenciadas pelos
atores sociais, representantes de organizaes familiares que se agrupam na Feira Hippie de Belo
Horizonte (Minas Gerais/Brasil). O embasamento terico da discusso est ancorado na abordagem
de identidade e nos processos de identificao social, enquanto que o material emprico provm de
uma investigao em organizaes familiares. O mtodo de pesquisa adotado foi o qualitativo,
baseado na Anlise do Discurso e na histria de vida dos gestores familiares ao longo dos seus 36
anos de atuao na Feira. A anlise evidenciou os processos de construo e desconstruo de
determinadas identificaes por parte dos gestores familiares em relao Feira em determinados
contextos ao longo de sua histria. Alm disso, foi possvel perceber que tais processos de identificao mantiveram uma estreita relao com a dinmica dos grupos sociais na ocupao de um dado
espao fsico e simblico onde os dois elementos: os grupos e o espao desempenharam papel
ativo na construo dessas identificaes sociais e organizacionais, no incio como feira de artesanato e depois como feira de variedades.
Palavras-chave: Identidade, identificao, espao fsico e simblico, anlise do discurso.

1. Introduo
Este trabalho tem por objetivo discutir as ambigidades identitrias vivenciadas pelos atores
sociais e que so historicamente (re)construdas por meio de suas prticas sociais em organizaes

Endereo: Centro de Ps-Graduao e Pesquisas em Administrao, Faculdade de Cincias Econmicas, Universidade


Federal de Minas Gerais, Brasil. E-mail: xtdp@cepead.face.ufmg.br

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familiares que se agrupam em uma feira, denominada Feira Hippie de Belo Horizonte, do Estado
de Minas Gerais (Brasil).
Os estudos sobre a definio e construo de identidade apresentam-se em duas grandes vertentes
de anlise, que se situam em plos opostos de um continuum, de um lado a dimenso objetiva, caracterizada pela estabilidade e por critrios estruturais de anlise, a priori, permanentes ao longo do tempo.
De outro lado, pela dimenso subjetiva, marcada pela dinamicidade, pela no recorrncia a variveis
fixas de anlise e sim pela interpretao relacional da noo de identidade dentro de um dado contexto
scio-cultural.
Assim, partindo-se de Cuche (1996) e de sua distino entre a concepo objetiva e subjetiva
nos estudos identitrios (e culturais), este trabalho buscou o aprofundamento da abordagem subjetiva,
a partir de uma concepo na qual a identidade pode ser estudada como representaes que os indivduos fazem da realidade social, possibilitando observar um carter varivel da identidade, ou seja,
suas possveis transformaes ao longo de um dado percurso temporal.
Para tanto, esta investigao foi realizada a partir das narrativas elaboradas pelos atores familiares
que em seu conjunto possibilitaram a compreenso do discurso sobre as ambigidades identitrias
dos atores sociais (Mumby & Clair, 1997; Czarniawska, 1998). Esse caminho permitiu apreender a histria
de vida de cada expositor (famlia) entrevistado como um estudo de caso em si e, por extenso, a histria
da Feira (ao longo de 36 anos) enquanto um conjunto de histrias de vida dos seus participantes.
As narrativas foram obtidas por meio de documentos e de entrevistas em profundidade focando a
histria de vida de cada expositor. Para o tratamento e a anlise dos dados foi utilizado o mtodo
da Anlise do Discurso.
Em seu incio, a Feira foi considerada como o resultado da apropriao de um espao (pblico)
por um grupo de atores sociais para mostrar (e vender) sua arte. Esse grupo era, inicialmente, identificado pela sua influncia hippie, e comercializava o trabalho de subsistncia. Posteriormente,
o espao passou a ser ocupado pelos vendedores de variedades. Muitas vezes eles tambm atuavam
em conjunto com a famlia, mas suas atividades baseavam-se na comercializao de produtos industrializados e manufaturados.
Assim, as narrativas sobre as histrias pessoais, organizacionais e sobre a prpria histria da
Feira, evidenciaram processos de construo e desconstruo de processos de identificao e das prprias
identidades sociais, pois a incorporao de novos membros e a mudana de local da Feira ao longo
do tempo foram processos que culminaram com a ambigidade identitria da existncia de uma feira
(e dos atores sociais que a compem) que, a priori, era artesanal mas que hoje encontra-se dominada
por produtos tidos como variedades que ganham legitimidade pela sua institucionalizao por parte
do poder pblico.
O presente artigo est organizado em cinco partes. A primeira esta introduo do trabalho.
A segunda retrata as bases tericas que orientaram a conduo da pesquisa emprica. A terceira aborda
os caminhos de pesquisa percorridos neste trabalho. A quarta evidencia as anlises dos dados. E
por fim, na quinta parte, esboam-se algumas consideraes as quais este estudo permitiu chegar.
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2. Identidade e Identificao: duas formas de se estudar as organizaes

2.1. Uma retrospectiva sobre os estudos de Identidade


Caldas e Wood Jnior (1997) consideram que o conceito de identidade oriundo da filosofia,
da busca pelo descobrimento e conhecimento do prprio ser, no mbito individual do self, o que
remete a trs idias bsicas: permanncia continuidade durante certo perodo de tempo; singularidade particularidades em relao aos seus semelhantes; e unicidade integridade do prprio
ser em si mesmo, na sua totalidade. Porm, pode-se considerar que os estudos atuais sobre identidade
derivam, em grande parte, da psicologia social e da sociologia. Eles so influenciados por diversas
correntes e abordados em diferentes nveis de anlise, desde o individual ao coletivo, enfocando sobremaneira o indivduo e o processo socialmente construdo pelo qual ele se relaciona com os outros
(Machado & Kopittke, 2002).
No campo da psicologia social, Kraus (2000) estuda o desenvolvimento da identidade como uma
colcha de retalhos formada pelos variados mundos da vida social (lifeworlds) de cada indivduo.
Assim, o autor parte da concepo de que a rede social no mais garante o entendimento total da identidade, tendo em vista o fenmeno crescente de individualizao e seu papel importante na construo
do si nos variados mundos vividos. Nesse sentido, os processos constituintes da identidade no mais
seriam sociais, mas sim partiriam do prprio sujeito, ao experimentar situaes diferenciadas e ambguas
ao longo da vida. Isso levaria a um processo de investigao altamente individualizado, baseado na
construo de biografias, que estariam em constante processo de reconstruo e modificao. O objetivo
no mais seria fixar certo status de identidade, seria, na verdade, traar as linhas do processo de identidade, acompanhando sua realizao e avaliao individual.
De maneira distinta, na concepo sociolgica a identidade entendida como fruto de um
processo de interao em mltiplas realidades, que so apreendidas num contnuo de tipificaes e
significaes compartilhadas. As identidades sociais seriam formadas pela prtica e posicionamento
mtuo entre os atores. Elas seriam formadas, tambm, por direitos normativos, obrigaes e sanes
que acabam por constituir papis a serem assumidos. Assim, a identidade social mais do que a
concepo individual de si mesmo, pois esta depende do reconhecimento e legitimao dos outros
que compem a realidade social do sujeito (Berger & Luckman, 1985). Partindo dessa perspectiva,
a identidade torna-se um conceito relacional e comparativo. As pessoas tenderiam a se classificar em
vrias categorias sociais, desempenhando papis, que permitem aos indivduos se localizarem ou definirem a si mesmos como partes do ambiente social. Estas seriam as bases da Teoria da Identidade
Social.
J no campo dos estudos organizacionais, Caldas e Wood Jnior (1997) estabelecem um quadro
analgico entre identidade individual e organizacional, partindo da primeira em direo segunda,
onde se situam diversos nveis possveis de definio de identidade e suas possveis correspondncias
tanto no mbito do objeto focal, quanto das dimenses de anlise. Para estes autores, o conceito varia
de acordo com o objeto focal analisado, ou seja, de acordo com o nvel de anlise individual,
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grupal, organizacional, social, etc. alm de variar tambm, conforme sua dimenso de observao,
isto , como ele se apresenta, interna como, por exemplo, um indivduo se define, baseado no que
ele e externamente como ele definido pelos outros, ou o que os outros pensam daquele indivduo.
Desse modo, esses autores colocam grande nfase no conceito de identidade como autodefinio,
embora no desconsiderem a importncia do reconhecimento dos outros, que se daria via imagem
ou seja, aquilo que os outros pensam a respeito do indivduo na formao da identidade. Mas,
em um estudo anterior Wood Jnior e Caldas (1995) j apontavam e defendiam o uso da metfora-raiz
como estrutura auxiliar na apreenso das identidades nas organizaes, uma vez que em sua concepo a
definio de Albert e Whetten (1985), se utilizada de maneira isolada, seria restrita no sentido de representar algo que a organizao possui, no o que ela .
Assim, Wood Jnior e Caldas (1995) enfatizam que a abordagem lingstica, mais especificamente atravs do conceito de metfora-raiz, identificar-se-ia com a noo de viso de mundo dos atores
organizacionais e traria tona a gerao de insights sobre o que a organizao e como ela percebida. Entretanto, os autores reconhecem a limitao de seu uso, visto que esses modos de ver e no ver
a organizao nunca seriam totalmente capazes de retratar a organizao em toda a sua complexidade.
Alvesson (1998), Dutton e Durkerich (1991), Balmer e Wilson (1998) asseveram que o estudo
da identidade hologrfica e integradora parece ser o mais difundido na Teoria Organizacional. Para
esses autores, o estudo da identidade integradora traz tambm o conhecimento da imagem da organizao. A identidade, nesses estudos, iria ao encontro das proposies de Albert e Whetten (1985), e
representaria o que os membros acreditam ser suas caractersticas, e a imagem descreveria o que
os atores organizacionais acham que os de fora pensam sobre eles, sendo ento a imagem uma
interpretao do pensamento de outros e um esforo da organizao em expor a sua identidade para o
ambiente.
Para Carrieri (2001), nessa abordagem generaliza-se o que a alta administrao descreve como
identidade e imagem, ocultando-se a existncia dos outros atores organizacionais e conseqentemente
a diferenciao e fragmentao da identidade e da imagem. Essa perspectiva se mostra predominantemente na alta administrao e assume a posio de que as organizaes poderiam ser afetadas e
at mesmo transformadas por meio da comunicao. Esta, por sua vez, poderia influenciar a percepo
dos indivduos membros daquela organizao, para os levarem a mudar a imagem interna e externa
da organizao.
Em sntese, ao se considerar as abordagens de Wood Jnior e Caldas (1995), de Albert e Whetten
(1985), e de Nogueira (2000), entre outros, pode-se depreender que os principais conceitos e categorias
de anlise se baseiam na viso da identidade organizacional como auto-conceito, ou seja, como a
organizao se percebe, e na noo de imagem externa (ou identidade projetada) da organizao,
que focalizaria a percepo que os atores externos organizao possuem sobre esta.
Um ponto comum nessas abordagens propostas pelos estudos de identidade organizacional
que a identidade vista como um atributo da organizao, sendo quase que uma dimenso objetiva
capaz de refletir atributos centrais, distintivos, e duradouros, passvel de ser analisada externamente
por meio de valores da cultura organizacional. Entretanto, o que se pode questionar nessa abordagem
o carter central do que definido como identidade e como cultura da empresa, que por sua vez despreza
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as diferenas existentes dentro da organizao tendendo a consider-la como se esta possusse uma
cultura ou identidade nicas (Carrieri, 2001).
2.2. A perspectiva de Identificao como um Processo de Construo da Identidade
Atualmente, as sociedades vm sendo atravessadas por crises culturais e de identidade, e as
organizaes tm buscado suprir essas carncias, aparecendo como grande[s], potente[s], nobre[s],
perfeita[s], procurando captar os anseios narcisistas de seus membros e prometendo-lhes ser a fonte
de reconhecimento, de amor, de identidade, podendo preench-los e cur-los de suas imperfeies e
fragilidades (Freitas, 2000, p. 9). Segundo Nogueira (2000), ao tratar dessas questes, a anlise social
voltada para as relaes organizacionais tem elegido a organizao como o locus de referncia preferido, em uma diversidade de relaes de poder e manifestaes inseridas nas dimenses simblica e
material-estrutural. Para Freitas (1999), as organizaes tm servido de modelo s outras instituies
da sociedade, uma vez que estas passariam a se orientar pela lgica e racionalidade do trabalho, o
que conseqentemente conduziria a uma homogeneizao das instituies na sociedade.
Corroborando com o entendimento de Freitas (1999), Carrieri (2001, p. 35) afirma que na busca
por sua identidade [...] na interao com o ambiente, os indivduos, grupos e organizaes so induzidos a introjetarem smbolos, valores, signos, mitos e histrias que vo confirmando ou reforando
uma cultura e uma identidade que, muitas vezes, no lhes pertence. Assim, a identidade coletiva, tanto
dos grupos, quanto das organizaes, seria construda a partir da interao dos indivduos. A construo das identidades organizacionais estaria baseada num processo dialtico de interpretao, reconhecimento e legitimao referenciados em outros agentes: os indivduos, grupos, organizaes ou grupos
de organizaes, dispersos no macro ambiente social e institucional.
Vasconcelos e Vasconcelos (2003) tambm ratificam essa proposio de que a identidade envolve
um sentimento de pertencimento, de unicidade do indivduo em relao ao grupo e de continuidade
histrica, ou seja, de durao ao longo de um determinado perodo de tempo. Esses autores asseveram
que o indivduo, ao mesmo tempo em que se reconhece por suas semelhanas consigo mesmo, o faz
por suas diferenas em relao aos outros, sendo a identidade, portanto, resultado de um processo
dialtico de identificao e diferenciao manifestado, sobretudo, nas relaes sociais.
Para Albert e Whetten (1985), a relao entre identidade organizacional e imagem externa poderia
ser transferida aos participantes da organizao, como se estes fossem ou possussem uma extenso
da organizao. Contudo, se por um lado essa perspectiva ressalta aspecto de posse de uma dada
identidade, por outro lado ela abre caminhos para o estudo dos processos de identificao, a partir dos
quais autores como Chanlat (1992), Pratt e Foreman (2000), tendem a considerar que a identidade
coletiva emerge a partir das relaes entre os indivduos, quando da formao dos grupos sociais. Nesses
grupos, cada indivduo seria responsvel por representar um determinado papel, uma funo social
dentro do grupo, o que implicaria na noo de pertencimento coletivo, num sentimento de filiao.
Assim, ao se considerar a identidade em sua relao com um conjunto de representaes sociais
compartilhadas, como um conjunto de significaes culturais e, portanto, os significados simblicos
que ela exprime, autores como Nkomo e Cox Junior (1996) afirmam que a identidade pode ser vista
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como uma dimenso simblico-cultural que historicamente construda e, justamente por isso, est
sempre sujeita a variaes histricas, contradies e ambigidades no decorrer da vida de um grupo,
de uma organizao.
Nesse sentido, tanto o contexto externo da organizao quanto o interno (as culturas) devem
ser estudados para se compreender as mudanas ocorridas nas identidades, nos valores, normas e nas
relaes sociais, pois, as contradies e as ambigidades podem criar no uma, mas vrias identidades
nas organizaes. Dessa forma, preciso que qualquer estudo a respeito de cultura e de identidade
consiga destacar essa fluidez, essa dinmica e crescente transformao histrica pela qual passa uma
organizao, um grupo, um indivduo (Carrieri, 2001).
Os estudos identitrios (culturais) so agrupados por Cuche (1996) em duas concepes: a
objetiva e a subjetiva. Na concepo objetiva se considera a identidade como algo tratvel por meio
de uma descrio, baseada em certo nmero de critrios determinantes, objetivos e estruturais. Um
exemplo so as categorias desenvolvidas por Albert e Whetten (1985): distintividade, centralidade e
continuidade temporal; que levam instrumentalizao de modelos de anlise estveis. Na concepo
subjetiva, aqui defendida, a identidade estudada como construes que os indivduos fazem da
realidade social, possibilitando observar seu carter varivel.
Deste modo, ela pode ser entendida como fruto de um processo de interao em mltiplas realidades, que so apreendidas num contnuo de representaes e significaes compartilhadas (Machado,
2005). Assim, defende-se aqui que as identidades sociais se formariam pela prtica e posicionamento
mtuo dos atores, e tambm, por direitos normativos, obrigaes e sanes que acabam por instituir
papis a serem assumidos; incorporando a concepo individual de si mesmo e tambm o reconhecimento e legitimao dos outros que participam da realidade social do sujeito (Berger & Luckman,
1985).
As pessoas tenderiam a se classificar em vrias categorias sociais, desempenhando variados
papis, que permitiriam aos indivduos se localizarem ou definirem a si mesmos como partes do
ambiente social. Os estudos da identidade relacionados s organizaes, segundo Hall e Du Gay
(1996) deveriam incorporar essa noo relacional. O indivduo, ento, inserido na teia organizacional
pode construir sua identidade em relao organizao e a outras categorias subjacentes, como o
grupo de trabalho, de uma unidade, departamento, de um grupo da mesma idade, e at mesmo de
pequenos grupos com caractersticas prprias. Assim, cada membro da organizao interagiria pessoal
e simbolicamente com outros, fazendo, formando e reconhecendo identidades. De fato, como cada
ator organizacional realiza vrias vinculaes sociais, eles buscariam fabricar sua prpria identidade
fazendo uma sntese dessas vinculaes.
Neste sentido, busca-se aqui transcender o enfoque mais tradicional dos estudos organizacionais
de identidade, baseados simplesmente nas categorias estruturais desenvolvidas por Albert e Whetten
(1985): distintividade, centralidade e permanncia. Em sentido oposto, desenvolve-se aqui a proposta
tanto de Cuche (1996) como de Hall (2005) da qual seria prefervel adotar um conceito operatrio
para a anlise da identidade: o de identificao, que construda a partir das estratgias e tticas (Certeau,
1990) dos atores sociais/organizacionais. A questo, ento, no seria saber, por exemplo, qual a
identidade organizacional, mas o que significa recorrer identificao a determinada organizao.
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Se admitirmos que a identidade uma construo social, a nica questo pertinente : Como, por
que e por quem, em que momento e em que contexto produzida, mantida ou questionada certa
identidade particular? (Cuche, 1999, p. 202).

3. Caminhos de Pesquisa
Na investigao emprica adotou-se a abordagem qualitativa, por permitir um aprofundamento
na questo da identidade e da identificao. O mtodo de anlise emprica foi o estudo multi-casos
(Trivios, 1987), com foco nas narrativas (Mumby & Clair, 1997; Czarniawska, 1998) dos atores
familiares. Esse caminho permitiu apreender a histria de vida de cada expositor (famlia) entrevistado como um estudo de caso em si e, por extenso, a histria coletiva da Feira (ao longo de 36 anos)
enquanto um conjunto de histrias de vida dos seus participantes.
Esse mtodo se justifica, pois, permite apreender a histria de vida de cada expositor como
um estudo de caso em si, e por extenso, a histria da feira enquanto um evento social seria fornecida pelo conjunto de histrias de vida dos expositores mais antigos desta instituio. J pela utilizao do mtodo biogrfico buscou-se uma discusso profunda do indivduo em relao ao contexto
social no qual ele est inserido, o que possibilitou a reconstruo de experincias durante sua trajetria profissional vinculada prpria histria social da Feira (Marre, 1991).
Como tcnica de coleta dos dados foi realizada a entrevista em profundidade com 56 sujeitos
de pesquisa (ver Quadro 1), partindo da premissa de que esta estratgia metodolgica capaz de
introduzir o pesquisador no universo cultural dos indivduos (Thiollent, 1987). Os sujeitos foram
escolhidos por tipicidade, pelo critrio de antiguidade (mais de 20 anos), assumindo-se que os mais
antigos seriam capazes de expressar por meio de sua histria, os processos de construo e reconstruo de identificaes ao longo da histria da Feira. A definio do nmero final de sujeitos de
pesquisa considerou os critrios de diversificao e saturao defendidos por Marre (1991), para a
composio da coleta de histrias de vida.
Para o tratamento dos dados utilizou-se a abordagem da Anlise do Discurso, para a qual
essencial a relao da linguagem com a exterioridade, que pode ser compreendida como as condies
de produo do discurso (Fiorin, 1989). Nessas condies esto includos no apenas o falante e o
ouvinte, mas tambm o contexto histrico-social e ideolgico da comunicao, elementos considerados
essenciais nos processos de identificao social. A anlise dessas inseres contextuais se deu por
meio da observao dos percursos semnticos, compostos por temas e figuras e construdos a partir de
quatro estratgias de persuaso relacionadas aos discursos (Faria & Linhares, 1993), descritas a seguir:
1. a construo das personagens no discurso e sua relao com as personagens efetivamente
existentes permite transferir a responsabilidade do enunciador para o personagem ou oferecer
ao discurso a legitimidade deste ltimo;
2. a seleo lexical a escolha do vocabulrio usado nos discursos, caracterizando-se pelo uso
de termos poucos comuns em substituio aos mais habituais, diferenciando o enunciador das
outras pessoas;
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Quadro 1
Caractersticas scio-profissionais dos participantes da "Feira Hippie"
Nome

Gnero sexual

1) R.
2) D.
3) G.
4) O.
5) Z.
6) Z.
7) P.
8) W.
9) S.N.
10) A.
11) C.A.
12) C.
13) M.L.
14) N.
15) P.
16) S.
17) E.
18) J.
19) V.S.
20) J.
21) Z.M.
22) A.
23) E.
24) O.P.
25) C.
26) L.T.
27) L.L.
28) A.P.
29) R.M.
30) I .
31) R.
32) C.
33) C.
34) A.
35) C.
36) C.
37) M.S.
38) C.
39) N.
40) R.S.
41) L.C.
42) M.L.
43) L.
44) N.
45) N.
46) A.C.
47) L.D.
48) S.L.
49) M.Y.
50) M.
51) A.
52) C.
53) F.
54) L.
55) M.E.
56) W.

Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Feminino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Feminino
Feminino
Feminino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Feminino
Masculino
Masculino
Feminino
Feminino
Feminino
Masculino
Masculino
Feminino
Masculino
Feminino
Masculino
Masculino
Masculino
Feminino
Masculino
Masculino
Masculino
Feminino
Masculino
Feminino
Masculino
Feminino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Feminino
Masculino
Masculino
Feminino
Feminino

Idade (em anos)

Tempo de trabalho (em anos)

52
55
43
54
48
78
57
53
51
58
50
56
54
46
58
80
49
54
53
49
52
57
62
79
63
59
66
54
48
64
55
54
52
53
64
53
50
56
52
52
50
73
58
48
55
50
47
52
53
46
44
52
48
52
65
64

30
30
23
29
30
34
36
34
26
25
33
22
20
20
30
33
30
20
32
25
28
22
35
33
28
20
24
30
23
26
20
24
25
28
31
24
22
34
25
22
20
24
30
23
26
24
23
28
26
20
25
21
30
31
26
22

Produto

Setor de atuao na Feira

Pufs e estofados em couro


Brincos e anis
Bolsas e cintos
Calados
Brincos e anis
Brincos, anis, colares e adereos
Calados
Trabalhos em prata
Montagem de adereos
Brinquedos de madeira
Roupas indianas
Roupas de Criana
Cestos e mveis de madeira
Peixe frito
Roupas indianas
Mveis
Acrlicos
Cortinados de pano
Artes plsticas
Bijuteria
Bijuterias
Acaraj
Montador de barracas
Roupas femininas
Bijuteria
Quadros
Artigos em Peles de Coelho
Artesanato em madeira
Roupas jeans
Bordados
Quadros
Quadros
Quadros
Quadros
Bolsas e cintos
flores e arranjos
Brinquedos de madeira
Calados
Calados, cintos e bolsas
Enfeites e adornos
Flores e folhagens
Roupas de criana
Roupas de bebs
Acaraj
Espetinho
Bijuteria
Calados, carteiras e cintos
Cintos e coletes em couro
Bolsas Finas
Roupas
Cinto
Arranjos e enfeites
Calados
Pulseiras e Relgios
Bijouterias finas
Feijo tropeiro e milho verde

Couros
Bijuteria
Couros
Couros
Bijuteria
Bijuteria
Couros
Bijuteria
Bijuteria
Brinquedos
Roupas
Roupas
Utenslios de casa
Comida
Roupas
Movis
Utenslios de casa
Utenslios de casa
Utenslios de casa
Bijuteria
Bijuteria
Comida
Roupas
Bijuteria
Artes
Variedades
Moveis
Roupas
Utenslios de casa
Artes
Artes
Artes
Artes
Couros
Variedades
Brinquedos
Couros
Couros
Variedades
Variedades
Infantil
Infantil
Comida
Comida
Bijuteria
Couros
Couros
Couros
Roupas
Couros
Variedades
Couros
Bijuteria
Bijuteria
Comida

Nota: Para preservar a identidade dos sujeitos de pesquisa optamos por represent-los apenas pelas letras iniciais de seus nomes.

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3. as relaes entre os contedos explcitos e os implcitos criam um efeito ideolgico de


sentido ao se estabelecerem sinttica e semanticamente, deixando que outros atores assumam
a interpretao de algo implcito no discurso;
4. o silncio sobre determinados temas, ou seja, aquilo que no dito, que teria a funo de
promover o esquecimento e excluir temas indesejveis.
Assim, esta pesquisa buscou reconstruir as vises de mundo dos atores sociais atravs de uma
viso dos sujeitos que presenciaram estes fatos, utilizando para isso a anlise do discurso e as metforas presentes nos fragmentos discursivos como um todo, formada pelas diferentes interaes sociais
e dos atores organizacionais e seus desdobramentos no processo de construo de determinadas identificaes sociais com a Feira Hippie.

4. Um Breve Histrico da Feira Hippie


A Feira de Arte e Artesanato de Belo Horizonte, hoje denominada Feira de Arte, Artesanato
e Produtores de Variedades da Avenida Afonso Pena, surgiu em 1969 na Praa da Liberdade, quando
um grupo de intelectuais inspirados nas experincias de outros pases, decidiu criar um espao artstico
e cultural na cidade, com a finalidade de levar a arte ao povo e torn-la acessvel a todas as camadas
da populao (Albano et al., 1984). Para Guerra (2002), as presses polticas e sociais pelas quais
o pas, e Belo Horizonte, passavam nos anos 1960 e 1970 eram fruto de todo um contexto histrico
de manifestao e contestao represso da Ditadura, o qual faz com que [...] logo no incio a
feira passa a ser identificada popularmente como FEIRA HIPPIE, denunciando simbolicamente
uma postura de contestao tpica do Movimento HIPPIE americano (Caldeira, 1998, p. 115).
A Feira Hippie pode ser melhor compreendida a partir de uma viso temporal, onde
percebe-se a existncia de trs momentos distintos1. Cronologicamente, ela pode ser dividida em quatro
perodos a fim de facilitar sua compreenso: a primeira fase se estende de 1969 at 1983, compreendendo o momento de criao da Feira, a sua aceitao pelo pblico e, conseqentemente, o seu crescimento; a segunda fase que corresponde ao perodo de 1984 a 1988, onde houve um ntido desvirtuamento das caractersticas originais da Feira; a terceira fase, que vai de 1989 a 1991, quando houve
a mudana do local da Feira; e a quarta fase que compreende 1992 at os dias atuais. Essa diviso
no esttica, co-existindo assim diferentes caractersticas nos momentos de transio. No entanto,
essa viso temporal serviu de referncia contextual para se analisar os documentos selecionados.
Atualmente, estima-se que a Feira gere, aproximadamente, 15.000 empregos diretos e indiretos,
entre os montadores de barracas, carregadores, pessoal de limpeza e fiscalizao, alm dos 3.000
artesos. A Feira Hippie tambm tida como a maior atrao turstica de Belo Horizonte, sendo
considerada um verdadeiro shopping a cu aberto que atrai um contingente maior do que a popu-

Alguns autores consideram que a feira teve trs momentos distintos. Entretanto, devido distncia temporal entre a
publicao dos documentos exige-se o acrscimo de mais um perodo (de 1992 at os dias atuais).

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lao de muitos municpios mineiros, cerca de 80 mil pessoas, e movimenta uma parcela significativa do PIB de Belo Horizonte, cerca de 800 mil reais semanalmente (Belotur, 2004, p. 1).

5. Entre Arteso e Industrial: Descortinando Ambigidades Identitrias


A anlise dos percursos semnticos, que se delineiam a seguir, foi construda com base no
corte longitudinal de pesquisa dos trinta e seis anos da Feira Hippie, sendo possvel evidenciar, a
partir do seu conjunto, a formao de um discurso sobre as ambigidades identitrias dos atores sociais
e organizacionais da Feira Hippie ao longo de sua histria. Cada percurso semntico, por sua vez
formado por um conjunto de temas e figuras e metforas que conformam e evidenciaram a viso
de mundo dominante sobre as formas de se perceber e interagir na Feira Hippie. As diferentes
vises representadas pelos percursos semnticos que conformam o discurso das ambigidades identitrias da Feira expressam as respectivas mudanas vividas pelos expositores, tanto no contexto micro,
de suas prticas sociais e organizacionais na Feira, quanto no macro-ambiente scio, poltico e econmico.
O discurso das ambigidades identitrias da Feira Hippie de Belo Horizonte, captado por meio
das narrativas dos atores sociais e gestores familiares, foi construdo com base em quatro percursos
semnticos que se estruturaram a partir de determinados contextos e mantm relaes com eles. Esses
contextos perpassam a histria de vida dos participantes da Feira e esto presentes em seus discursos.
Os percursos semnticos analisados foram: a) Fundao da Feira: do perodo de 1969 a 1973,
que remete s caractersticas que possibilitaram a identificao da Feira como sendo hippie, sua
metfora principal de identificao foi Woodstock Mineira; b) Institucionalizao da Feira: do
perodo de 1973 a 1983 e o incio da organizao por parte da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte
(PBH), que tem como metforas principais a credencial/convite e a burocracia; c) Descaracterizao da Feira: referente ao perodo de 1983 a 1991, e que tem como metforas principais o cabide
de emprego e o curral eleitoral; e d) Mudana de espao e de nome da Feira: que compreende
o perodo de 1991 a 2005, e refere-se ao novo lugar da Feira de Variedades na Avenida Afonso
Pena e cuja metfora principal a do Cameldromo, pois, representa o no-lugar ou a ausncia
de identificao em relao ao novo contexto.
5.1. O percurso semntico da fundao da Feira: o elo entre arte, artesanato e feira
O percurso semntico da fundao da Feira aparece descrito de duas formas diferentes: no
primeiro caso, a criao da feira identificada com a personagem artistas, enquanto que no segundo
caso ela seria identificada com a personagem artesos. Os principais temas abordados foram: a) criao
planejada; b) criao espontnea; c) produo artstica; d) influncia hippie.
O que se observou foram verses de seu comeo, contudo, verses que a ligam s artes e ao
artesanato, e em que, muitas das vezes, estes dois vocbulos so tidos como sinnimos, como algo
inseparvel. Como diz Frota (2005, p. 16) a designao polissmica de popular abrange desde a
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classe trabalhadora que mantm um rede de relaes viva e compartilhada em seu territrio, no
campo e na cidade, bem como um universo heterogneo de camadas.
Uma verso sobre o surgimento da Feira segue a perspectiva de que ela teria sido fruto de
um movimento artstico planejado, onde se rejeita a participao do elemento hippie na criao da
Feira. Utiliza-se da mobilizao de duas personagens discursivas: um grupo de intelectuais mineiros,
a quem atribuda responsabilidade pela criao da Feira e os hippies, que so tidos como membros
no participantes do processo. As funes de ambas as personagens esto explicitas nos grifos2 do
fragmento (01). A excluso da influncia do movimento hippie expressa nesse fragmento refora
o tema explcito de que a Feira teria sido criada por uma elite cultural e no implcito pressuposto de
que essa elite no tinha relao com os hippies ou com o seu modo de vida. interessante notar
que o enunciador silencia sobre o fato de a Feira ter se tornado conhecida por Feira Hippie, o que
seria inesperado se partir da premissa de que ela foi criada por uma elite cultural local.
(01) Criada em 1969 por um grupo de intelectuais mineiros, [...] a Feira atual [...] tambm
ficou conhecida por Feira Hippie embora os hippies no tivessem nada a ver com
sua criao [...] (Lopes, 1996).
Por outro lado, o trecho (02) evidencia a tese da casualidade, pois a Feira comea a se autoorganizar com algumas pessoas expondo no espao da praa. Evidencia-se nesta verso que at
1969 nada havia de hippies, mas outros grupos da sociedade mineira mostravam e vendiam seus
trabalhos. Contudo, o grande nmero de hippies que apareceu na Feira fez gerar o cunho de Feira
Hippie. O uso do vocbulo cunho mostra a forte influncia hippie, a despeito de ser negada.
Esta verso traa tambm uma distino social entre os criadores da Feira (nvel econmico mais
alto) e os hippies (nvel econmico mais baixo), como se observa no fragmento a seguir.
(02) no final de 67 j tinha l senhoras com bordados, algumas pessoas vendendo bijuterias [...] com um nvel um pouco diferente da idia do movimento hippie. [...] Em
1969 os hippies comeam a aparecer por volta de outubro de 69, quase no ano de 70. E
a at gerar o cunho de Feira hippie (Entrevistado n 30)
A despeito da tentativa de se negar a influncia hippie no surgimento da Feira, observa-se a
seguir o uso do recurso polifnico, marcado pelo uso de aspas, indicando a fala de outra pessoa, ou
seja, a veiculao, em tom de concordncia, das idias difundidas pela personagem Marisstella
Tristo, explcitas no fragmento (03), para se referir aos temas liberdade, questionamento, notadamente marcados pelo movimento hippie, conhecido tambm como contracultura. No trecho,
infere-se que a figura Woodstoock colocada para situar o leitor sobre as caractersticas intrnsecas
ao surgimento da Feira, traando um paralelo como movimento contracultura ocorrido nos EUA. A
seleo lexical Woodstoock mineira funciona como uma metfora para se referir, de modo
implcito subentendido, ao significado de contestao, de liberdade que a Feira Hippie possua e

Todos os grifos nos trechos das entrevistas so dos autores e tm a funo de clarear a argumentao.

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no possui mais, pois a conjugao do verbo havia no pretrito imperfeito do indicativo implica
no implcito pressuposto de que a Feira no mais possui essa caracterstica.
(03) havia todo aquele clima de uma Woodstoock mineira [...] (Marisstella Tristo)
(Acervo Belotur, 2004).
Contudo, o tema da produo artstica que define a identidade desses feirantes. Mais precisamente, a produo de artesanato que os definem como artistas. Artesanato enquanto forma de
expresso cultural. No artesanato h a tcnica de se trabalhar certos materiais, mas existe uma dose
de carinho, que faz cada produto nico, uma pea de arte. O uso da expresso, cultura de artesanato,
expe uma viso de que o produto pronto a expresso de uma cultura e essa confere ao produtor
uma identidade, a de ser arteso.
(04) O artesanato uma coisa feita com [...] uma dose de carinho. A cultura do artesanato diferente do que a de qualquer outro produto. [...] o artesanato no feito em
srie [...] uma pea, ela sai diferente da outra (Entrevistado n 15).
Para os feirantes o artesanato a vida deles, por que atravs do artesanato que eles conquistaram um espao fsico e simblico na sociedade mineira. Muitos dos feirantes, se no
todos, mas, so reconhecidos pela produo artesanal. O artesanato o elemento de identificao
com a feira e que lhes deu uma identidade, atravs dele os feirantes imprimem as suas interpretaes das expresses artsticas da cultura. A identidade de sua famlia tambm baseada na produo artesanal, assim todos devem participar desta criao, em todas as suas fases da criao at
sua venda final. J o trecho (05) evidencia explicitamente a combinao entre arte e ofcio que
difere este dos demais tipos de trabalho.
(05) uma coisa que tem arte [...] que mistura arte com o ofcio. No s fazer um
produto no. Tem que ter um pouco de arte nele (Entrevistado n 22).
5.2. Percurso semntico da institucionalizao: a burocracia entra na feira
Neste percurso surgem dois temas essenciais: a) da verso oficial do surgimento e finalidade da
Feira, b) e o da burocracia na feira, atravs da regulamentao, da seleo e controle dos feirantes
pela prefeitura.
Sobre o tema da identidade oficial da feira, segundo uma verso difundida e registrada pela
Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, no primeiro Regulamento da Superintendncia de Turismo da
Prefeitura de Belo Horizonte da Feira de Arte e Artesanato, datado de 20 agosto de 1972, revela a
mobilizao das seguintes personagens: os artistas e crticos de arte que compuseram um grupo e
idealizaram a Feira e o prefeito que acatou a sugesto deles e resolveu institu-la.
O tema da finalidade oficial da criao da Feira, o Regulamento da Feira de Arte e Artesanato,
elaborado pela Superintendncia de Turismo da Prefeitura de Belo Horizonte em 20 agosto de 1972,
deixa explcito as suas funes culturais, sociais e econmicas.
(06) Art. 4 - Instituda com a finalidade de promover, divulgar e popularizar as artes
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plsticas e o verdadeiro artesanato, a FEIRA se destina a dar oportunidade a artistas


e artesos [...] para vender, em logradouro pblico aberto, o produto de seu trabalho [...].
(Superintendncia, 1972, p. 1).
Funes culturais explcitas no trecho, as expresses artes e verdadeiro artesanato geram o
implcito pressuposto que a Feira dever expor produtos relacionados cultura, sendo possvel
extrair, pelo menos mais dois implcitos, um relacionado expresso verdadeiro artesanato, que
gera um implcito pressuposto que existe o artesanato ilegtimo, e outro, um implcito subentendido,
de que o verdadeiro artesanato estaria ligado cultura e seria, portanto, melhor que o artesanato
ilegtimo.
principal funo da Feira (a cultural) so acrescidas funes sociais veiculadas por meio
das expresses dar oportunidade, e em logradouro pblico, que implicam no implcito subentendido que a Feira deveria ter um carter coletivo, voltada ao pblico de um modo geral; e tambm
funes econmicas que podem ser apreendidas pelas selees lexicais: vender, o que pressupe o envolvimento de, pelo menos, dois agentes numa relao comercial, ratificada pelo aposto especificativo
em logradouro pblico aberto, determinando o lugar de materializao dessa relao e produto,
implicando no implcito pressuposto da fabricao deste produto e, portanto, das relaes econmicas
envolvidas no processo. Alm disso, outro aposto especificativo o produto de seu trabalho, determina qual a caracterstica dos produtos a serem vendidos, a que se chega por meio do implcito pressuposto contido em seu trabalho, ou seja, exclui a possibilidade de venda de trabalhos de terceiros.
Se no discurso oficial os feirantes iniciais no foram mencionados como importantes para a
organizao da Feira, o inverso no totalmente verdadeiro. H entrevistados que vem a entrada
da Prefeitura como importante para a preservao da identidade, da qualidade dos produtos e do
tamanho da Feira. Mas h tambm aqueles que a percebem como a vinda de uma burocracia
metfora principal para compreender a identificao gerada nesse perodo e um poder que decide
quem ou no arteso e, portanto, o feirante que poderia participar.
(07) Foi em 1973 que eles [da Prefeitura] comearam a entrar. [...] At ento no
tinha organizao da prefeitura. A Feira era feita dos artesos pros artesos. Assim,
no tinha nenhuma credencial [...]. (Entrevistado n 42).
(08) A prefeitura entrou l na Feira por volta dos anos 1973, por a. A apareceu a
Marisstella Tristo com o marido dela [...] A ele comeou a distribuir o cartozinho
dele como secretrio [...] Ento ele dava esse cartozinho, que fazia tipo um convite
pra voc ir expor na Feira; assim, voc estava convidado a expor na Feira aos domingos
e aquela coisa. Mas nos j tvamos l, entendeu? [...] Foi a primeira vez que chegaram
a por burocracia na Feira, foi isso. A comeou a ter pessoas pra fazer avaliao pra
outras pessoas entrar na Feira [...] (Entrevistado n 20).
O processo de avaliao (08) seleo descrito e institudo pela diretora era do suposto arteso
fazer um trabalho em frente comisso. O trabalho deveria ser considerado artstico e artesanal.
Destaca-se o uso dos vocbulos artesanal e artstico, simultaneamente, para os produtos a serem apresentados para a comisso. No bastava ser exclusivamente ou artstico ou artesanal, mas deveria
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ser os dois. Artesanal pelo fato de estar sendo feito pelo sujeito interessado em entrar na Feira; e
artstico pelo fato de ser nico, no ser repetitivo. H o implcito pressuposto de que, ento, o trabalho
artesanal no necessariamente artstico, ou poderia no ser considerado pela comisso tcnico-consultiva da Feira.
5.3. O percurso semntico da descaracterizao: o cabide de emprego e o curral eleitoral
Neste percurso semntico observam-se os temas: a) do processo acentuado de descaracterizao
da Feira, principalmente devido ao seu crescimento desordenado; que foi causado pelo tema b) das
disfunes burocrticas da administrao realizada pela prefeitura, onde destaca-se o clientelismo
poltico, e a emisso e concesso de pedidos para obteno de vagas de maneira irregular, ou seja,
no passando pelos critrios de seleo elaborados pela comisso tcnica consultiva. Conseqentemente, chega-se ao tema c) da perda de qualidade dos produtos que ali eram comercializados.
Como se pode observar, no fragmento (09), aparecem mobilizadas as seguintes personagens
discursivas explcitas: os artistas idealizadores que tinham o papel de avaliar e coordenar a Feira;
a Prefeitura, que assume o papel de gestora e no consegue administrar; e os artesos desvinculados da arte que conseguiram entrar na Feira. Em artesos orientados por artistas, infere-se por
meio de implcito subentendido o domnio do saber, o carter supremo destes sobre os primeiros e o
poder de coorden-los no momento inicial.
J em a qualquer arteso desvinculado da arte garantiu-se carta de expositor, entende-se
por meio de implcito pressuposto que os expositores no considerados como artistas nem artesos
obtinham outros meios de ingressarem na Feira. A relao entre as expresses trabalho endossado
pela Prefeitura e a Feira cresceu desordenada, infere-se por meio de implcito subentendido que o
crescimento desordenado da Feira se deu a partir da administrao da Prefeitura. O que confirmado
pelo termo endossado, utilizado pelo enunciador para asseverar a responsabilidade da Prefeitura.
(09) No incio, os artesos eram orientados por esse grupo de artistas [comandados por
Marisstella Tristo]. Depois, o trabalho foi endossado pela Prefeitura que passou a
credenci-los. A Feira cresceu desordenada, a qualquer arteso desvinculado da arte garantiu-se carta de expositor. (Moura, 1988).
Segundo o fragmento discursivo (10) o crescimento est associado fundamentalmente s licenas
concedidas do tipo convite para expor na Feira, isto , tais licenas proporcionavam o direito ao seu
portador de expor seus produtos sem passar por nenhum tipo de avaliao da comisso de especialistas,
diferentemente do que ocorria no incio da Feira quando as licenas eram quase que exclusivamente do
tipo credencial, isto , os seus portadores haviam sido selecionados pela comisso tcnica-consultiva.
Isso proporcionou, segundo a maioria dos entrevistados, dentre outras conseqncias, uma vertiginosa perda
da qualidade dos produtos que eram expostos. explcito que aumentou a interferncia dos polticos na
Feira e que estes conseguiram, ao final, tirar a diretora Marisstella Tristo.
(10) Por que era assim, tinha o grupo das credenciais que era dada pela Marisstella,
tinha os caras de convite, poucos ainda, coisa de polticos. Depois foi crescendo, e
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os polticos comearam a dar mais convites. No fim, eles [polticos] conseguiram tirar
a Marisstella (Entrevistado n 16).
Percebe-se que a Feira, antes de arte e artesanato, passou a ser uma espcie de curral eleitoral,
onde muitas vezes pessoas sem nenhum vnculo, aptido ou relao com as artes ou com o artesanato,
passaram a conseguir espaos, em troca de votos e apoio a determinados polticos. Isso pode ser verificado nas correspondncias interinstitucionais, em especial entre a Cmara de Vereadores e a Secretaria
de Turismo da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte.
Os fragmentos discursivos (11) e (12) tambm se referem ao tema da mudana da Feira pelo
seu uso na politicagem local como moeda de troca, mantendo uma clientela de favorecimentos em
troca de votos. Observa-se a seleo lexical do verbo virar, dando um sentido de transformao
ruim, pois, representa uma perda para a feira da manuteno de suas caractersticas iniciais j que a
personagem Maristella era contra o uso poltico da Feira.
Para os feirantes a Feira transformara-se em um cabide de emprego, principal metfora
usada para evidenciar o novo tipo de identificao estabelecido na Feira: o favorecimento poltico.
Destaque se faz ao trecho do Fragmento (08), ou melhor no questionamento: Quem no queria ter uma
barraquinha ali?, onde est explcito que muita gente de Belo Horizonte queria uma barraca na
Feira, implcito subentendido que a Feira era um timo lugar para se ter um negcio, talvez o melhor
de Belo Horizonte aos domingos.
(11) A Feira virou um cabide de emprego. Quem no queria ter uma barraquinha
ali? (Entrevistado n 29).
(12) Foi substituir o arteso por interesseiro. Pessoas que s queriam ir l para ganhar
dinheiro. Essa foi que a pior mudana que houve (Entrevistado n 31).
Destaca-se o fragmento (12), mais precisamente ao trecho onda h a referncia aos personagens
arteso e interesseiro substituir o arteso por interesseiro, estando implcito subentendido a
perda da identidade, pois era o conjunto de artesos que dava a identidade institucional de Feira
de arte e artesanato. Implcito subentendido tambm est perda da qualidade. A seleo lexical interesseiro na denominao do personagem que se contrape ao arteso pelo enunciador reporta-se ao jogo
da politicagem, explcito que o interesseiro estava l para ganhar dinheiro e no expor sua arte.
Assim, infere-se que este personagem mercantilizava as relaes na Feira fazendo com que ela deixe
de ser uma famlia de arteso.
5.4. A Feira de Arte, Artesanato e Produtores de Variedades: No-Lugar da Avenida Afonso Pena
ou simplesmente o Cameldromo
Este percurso semntico o dos temas da mudana espacial, de nome oficial, e suas implicaes na identificao dos feirantes com o espao fsico e simblico da Feira. Na mudana tudo se
transforma: barracas, espaos, setores, feirantes, fregueses..., destaca-se contudo, que a alcunha de
Feira Hippie continua. O trecho (13) evidencia a manobra poltica da Prefeitura para acabara
com a feirizao da cidade ao reun-las em um nico espao, sob o mesmo nome. Surge assim, a
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Feira de Artes, Artesanato e Produtores de Variedades da Avenida Afonso Pena, composta principalmente pelos membros da Feira Hippie que foi retirada da Praa da Liberdade e por membros de
vrias outras pequenas feiras que aconteciam na cidade.
Mas para que isso ocorresse, a prefeitura precisava do apoio da maioria dos feirantes e como
muitos deles estavam em situao irregular (no possuam licena), a prefeitura resolveu licenciar
todos os membros das diferentes feiras desde que houvesse a mudana para um novo espao. Neste
sentido, aqueles que j tinham as credenciais (os feirantes legtimos, antigos, ou ainda aqueles que
se dedicavam s artes e ao artesanato) tornaram-se minoria e passaram a no mais se identificar
com a lgica daqueles que entraram e visavam apenas o lucro.
(13) Tinham mais de 4 mil pessoas inscritas querendo emprego na Feira. Mais espao
fsico. Ento a Prefeitura mudou para dar mais espao, para dar chances para aqueles
que estavam de fora (Entrevistado n 34).
Assim, em 1991 a Feira de Artes e Artesanato de Belo Horizonte, mais conhecida pelo codinome
Feira Hippie, deixava a Praa da Liberdade e era transferida para a Avenida Afonso Pena, onde seria
rebatizada de Feira de Arte, Artesanato e Produtores de Variedades. A mudana no era s fsica, mas,
sobretudo, simblica. Perdiam-se as razes historicamente construdas pelas pessoas da cidade, tanto
feirantes quanto fregueses. Nesse caso o novo espao da feira apresentava-se como vazios de vnculos
sociais, identitrios e, talvez o mais importante, sem vnculo de memria entre as pessoas e o lugar.
Aparecendo, ento, como um no-lugar. Nesse sentido que Aug (1994, p. 73) afirma que define se
um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no pode se definir nem
como identitrio, nem como relacional, nem como histrico definir o no-lugar.
O fragmento (14), evidencia mais claramente a alterao do nome da Feira devido mudana
de local e incorporao de novos tipos de produtos e participantes, implcito pressuposto a que se
chega pela relao entre contedos da Feira de Arte, Artesanato e Produtores de Variedades em
oposio antiga Feira de Arte e Artesanato. Nesse trecho, o novo nome expressa a adequao
da Feira s novas caractersticas, e estabelece uma estreita relao com o percurso semntico da descaracterizao da feira. Nesse fragmento, o aposto especificativo quando se transferiu para a Avenida
Afonso Pena indica de modo explcito a mudana espacial ocorrida na Feira. Ainda como implcito
pressuposto, o trecho traz as personagens artesos de hoje, que no so nem hippies nem intelectuais hoje tem pouco ou quase nada a ver com a antiga [...] Feira Hippie. A seleo lexical pomposamente denuncia uma ironia relacionando o nome ao contedo (aos produtos da Feira).
(14) Batizada pomposamente de Feira de Arte, Artesanato e Produtores de Varie-dades
desde janeiro de 1991, quando se transferiu para a avenida Afonso Pena, a Feira de hoje
tem pouco ou quase nada a ver com a antiga Feira de Arte e Artesanato (Feira Hippie
como era conhecida, porque seus primeiros artesos compunham-se de um grupo hippie/
intelectual. (Acervo Belotur, 2004).
O trecho (15) tambm evidencia a relao entre a mudana espacial, as injunes polticas
ocorridas com o processo de institucionalizao da Feira, e a mudana identitria. Assim, o deslocamento da Feira usado para legitimar as mudanas da mesma, implcito subentendido a que se
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chega a partir dos apostos explicativos inclusive o nome da Feira e porque tem determinados
setores que voc no tem condio de ter um produto 100% artesanal, vai ter um maquinrio que
justificam o fato da mudana de nome. O enunciador mobiliza a personagem Feira, que recebe
um novo nome, onde se percebe, atravs da seleo lexical Produtores de Variedades, a nova
categoria criada para legitimar aqueles que no se enquadravam no tipo de produo antes exigida
pela ento Feira de Arte e Artesanato.
(15) A Feira mudou muito de 1969 pra c, quer dizer, cresceu muito, a Feira hoje no
s hippie, um ponto turstico da cidade, e [...] ela teve que se adaptar ao mundo
n, tecnologia, moda, ento, muita coisa foi mudando, inclusive o nome da Feira, que
era Feira de Artes e Artesanato [que] passou a se chamar Feira de Artes, Artesanato e
Produtores de Variedades, porque tem determinados setores que voc no tem condio
de ter um produto 100% artesanal, vai ter um maquinrio, n [...] (Entrevistado n 01).
Ressalta-se no fragmento discursivo acima a seleo lexical do trecho: um ponto turstico
da cidade, agora a Feira pela sua extenso torna-se um ponto turstico, se na Praa havia dois pontos
tursticos: a Feira e a Praa, na Avenida Afonso Pena o que atrai as pessoas a Feira somente. Ainda
nesse fragmento est explicito que a Feira teve que se adaptar ao mundo, a tecnologia, a moda
para continuar existindo, o que leva ao implcito subentendido de que os feirantes que tiveram de se
adaptar para continuarem feirantes, sobrevivendo enquanto empreendedores familiares. Mas se para
os fregueses os feirantes tiveram que se adaptar, o inverso tambm verdadeiro. A maioria dos feirantes
mais antigos declaram que a mudana espacial fez os pblicos freqentadores da Feira mudasse (16)
e (17). O fragmento (17), atravs das personagens elite e povo, classes sociais opostas, mostra o
que aconteceu na mudana. Assim, o modo artesanal e a criao artstica dos tempos iniciais, onde
cada produto era nico, vai se perdendo, assim como a sua identidade.
(16) Afetou sim a mudana, houve uma perda de volume de vendas muito grande. A
mudana dela da Praa da Liberdade para a Afonso Pena mudou o tipo de pblico, que
foi alterado violentamente. (Entrevistado n 03).
(17) Se antes na Praa era a elite que ia, agora na mudana a Feira ficou mais central
e a quem vem o povo, n. (Entrevistado n 19).
Assim, a partir dessas mudanas, a identificao do feirante passa a ser abalado e entra em
crise, uma vez que ele tem que escolher entre se adaptar s novas exigncias que a Feira lhe impe,
e que muitas vezes, conduzem ao rompimento com o processo de criao artstica e artesanal; ou
continuar a com este tipo de produo, o que muitas vezes significa a incapacidade de produzir em grande
quantidade, a incapacidade de concorrer em termos de preos e possivelmente a perda de clientes,
etc. Apesar disso, como levantado no trecho (18) a profisso de arteso no existe ainda, no foi
reconhecida. Ela legalizada enquanto ocupao dos expositores da Feira, ela foi legalizada pela Prefeitura. Isso diminui o status social que a profisso deveria ter em relao ao status social do comerciante de variedades tido como pequeno empresrio.
(18) legalizado, s no reconhecido. Porque a profisso de arteso [...] ns entramos
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com um recurso em Braslia tem mais de dez anos, pedindo o reconhecimento da profisso e at hoje no saiu (Entrevistado n 01).
(19) Eu j cheguei uma fase de arteso para pequeno empreendedor. Pequeno empresrio
porque o produto ainda continua sendo artesanato. (Entrevistado n 22).
(20) Hoje eu brincando e brincando eu dou renda aqui para minha famlia e mais 300
pessoas. (Entrevistado n 04).
A identificao de muitos dos feirantes com o conceito de arte e artesanato, visto no primeiro
percurso semntico, comea a ser abalada e surge uma tenso entre a manuteno de uma dada identidade e a mudana para outra, mais condizente com as necessidades do mercado. Mas existe, como
mostrado no Fragmento (19), uma tendncia dos feirantes caminharem para se tornar empresrio,
micros ou pequenos empresrios, pois, a histria da Feira de variedades onde hoje freqentam
mais sacoleiras que turistas, onde se vendem Barbies e Bobs de camaro , dirigiu aos poucos a
transformao dos antigos hippies e artesos em produtores de um industrianato, um produto meio
artesanato, meio industrializado como seus criadores explicitado no trecho Pequeno empresrio
porque o produto ainda continua sendo artesanato. O tema do pequeno empreendedor tambm
est explcito no fragmento (20) evidenciado pela possibilidade na Feira de conseguir renda para o
sustento da famlia e para mais trezentas pessoas. Fica implcito subentendido da importncia de ser
um pequeno empreendedor, da importncia social dele e da Feira para uma sociedade com altas taxas
de desemprego.
Observa-se que o pequeno empresrio ou empreendedor emprega o industrianato, enquanto
a construo de um processo misto entre produo industrial e artesanal, como uma estratgia socialmente elaborada a fim de tentar manter os ideais de criao e ao mesmo tempo aumentar a capacidade
de produo em escala a fim de poder competir com os outros artesos. Assim como diz o entrevistado no trecho: a primeira pea sou sempre eu que fao, fica implcito subentendido que a primeira
pea o artesanato em si, nela que est a arte da criao, que a diferencia das outras, e isto cabe a
ele fazer. Depois, comea a execuo daquela pea em uma linha de montagem que ele terceiriza. Alm disso, h inmeros profissionais que esto usando a Feira como forma de complementar sua renda (familiar), metaforicamente denominados pelo enunciador do fragmento a seguir
como engorda renda, pois no so artesos/artistas, mas expositores que tm outra profisso.
(21) Eu fao o seguinte: a primeira pea sou sempre eu que fao. E a eu procuro uma
pessoa e treino esta pessoa para ela ser o aprendiz do arteso e ela vira uma chefe de
equipe. E a ela comea a trabalhar em cima da pea piloto e ento do ateli ela vai pegar
o produto estampado e tingido e ela vai s bordar. E ela vai formando as equipes. E as
equipes s vo crescendo cada vez mais dependendo da minha demanda [...] Cada um
j controla a sua equipe e j me d o trabalho revisado. Eu s tenho contato com os
chefes das equipes. (Entrevistado n 15).
(22) Hoje dentro da Feira tem de tudo. Tem mdico, tem engenheiro tem tudo, com uma
barraquinha dele l vendendo. So os engorda renda. No so artesos mesmo que fazem
o seu prprio produto (Entrevistado n 17).
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A mudana de caractersticas da Feira que compunham sua funo original, de um lugar para
um no-lugar e de um espao cultural para espao comercial, metonimicamente explicitada pelas
peas em srie que passam a substituir o artesanato mineiro, de qualidade. No trecho a seguir
so mobilizadas as personagens, explcita, Yara Tupinamb, que crtica as atuais caractersticas da
figura discursiva Feira onde predomina a produo em srie sem criatividade e, implcita, as pessoas
que fabricam o artesanato em srie para vender. Isso evidencia a transio da antiga identificao
com a arte e o artesanato para uma nova identificao baseada no lucro.
(23) A Feira de Artesanato da Avenida Afonso Pena, acredita [Yar Tupinamb], virou
um grande comrcio. Um enorme cameldromo, [...] um cenrio desolador, entregue
as peas feitas em srie, sem o menor cuidado criativo. O que falta uma identidade
cultural [...] Na situao econmica em que estamos, muito mais cmodo repetir (Stbile,
2004).
Essa mudana destacada pelos feirantes, para mostrar que a Feira mudou de pblico e est
se transformando num mercado, em um lugar de compras para sacoleiras. H nesta transformao
uma perda, ou melhor, uma mgoa (ou raiva) como est implcito subentendido na seleo lexical
do vocbulo mercado a cu aberto no fragmento a seguir.
(24) E essa Feira ali funciona como um mercado a cu aberto [...] Porque a Feira mudou.
No mais igual o incio da Praa da Liberdade. Hoje Feira de sacoleiras. um cameldromo. (Entrevistado n 12).
Esse ltimo fragmento completa este percurso semntico remetendo ao tema implcito pressuposto da existncia de empresrios artesos. Os demais percursos semnticos indicam a trajetria
que permitiu a esses artesos chegarem at aqui. Observa-se nessa trajetria que os artesos, com
suas prticas antigas, continuam a existir na feira. Mas na medida em que dividem o espao e o pblico
com os outros atores, sejam eles simples vendedores, ou os novos pequenos empresrios (empreendedores) essas identidades se cruzam, h espao para a crtica, para o saudosismo e para a busca
por legitimidade. A ambigidade identitria marca a transio das identidades, a ausncia de uma
clivagem na qual apenas uma permaneceria.

6. Consideraes Finais
Este artigo analisou o discurso das ambigidades identitrias vivenciadas pelos atores sociais
representantes de organizaes familiares da Feira Hippie de Belo Horizonte ao longo dos seus 36
anos de existncia. O primrdio da feira surge associado a produtos artesanais expostos em conjunto
com feirantes, muitos considerados hippies, o que criou no seu incio a alcunha de Feira Hippie.
Contudo, o tema da identidade dos feirantes e da prpria Feira no estanque, muito pelo
contrrio, extremamente dinmico. A Feira aos poucos acaba por servir de espao de negociao,
s vezes de foras desiguais, mas que a partir dela que se constroem, modificam, consolidam-se e
mantem-se valores comuns entre os indivduos. A partir das diferentes negociaes entre os diversos
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atores sociais (polticos, eleitores, artesos, feirantes, artistas, hippies, industriais, empresrios, etc.)
que a Feira passa a ser mediadora de outros valores que no aqueles estritamente ligados sua
origem, isto , aqueles valores considerados artsticos e artesanais que orientaram os princpios de
configurao e formao de sua identidade inicial.
Assim, a identidade da Feira fragmenta-se especialmente quando da mudana espacial, inmeras
identificaes surgem. Aos poucos a produo de variedades se torna o principal elemento identificador da Feira com seus feirantes. O principal objetivo de muitos desses atores sociais passa a ser
o ganho econmico.
As narrativas elaboradas revelaram a tenso entre manuteno/mudana das identidades de
arteso/industrial. Ao contrrio do incio da Feira quando os expositores buscavam nela uma forma
de manifestao da sua arte/artesanato. Aos feirantes iniciais, os sujeitos da pesquisa, couberam viver
as ambigidades, tais como: a) ser feirante ou pequeno industrial; b) manter sua marca pessoal mesmo
quando a produo tem um padro coletivo; c) ser produtor familiar ou empregador (precrio) de
pessoas; d) produzir para sacoleiras (mercado interno) ou exportar. Ambigidades que foram apreendidas como o resultado de um processo histrico permeado por contradies advindas de significaes
intersubjetivas por parte dos vrios atores organizacionais que compe a Feira.
A relevncia deste estudo pauta-se na explorao de temas importantes para os estudos organizacionais, como o de identidades e de organizaes familiares dentro de uma perspectiva crtica
(Davel & Alcadipani, 2003) histrica e contextual, mas que ainda se encontram marginalizados pela
academia brasileira ainda muito preocupada em seguir a orientao dos estudos em mbito internacional, mesmo que isso no se traduza em contribuies produo nacional ou que no sejam compatveis com o contexto brasileiro (Rodrigues & Carrieri, 2001). Nesse sentido, o presente estudo
buscou trazer tona o estudo das prticas sociais nas organizaes familiares e suas relaes com a
construo de identidades sociais como arcabouo terico para entender a evoluo histrica e contextual
das organizaes em estudo. A proposio aqui defendida que esse seria um caminho para a compreenso de mudanas simblicas nas organizaes, uma argumentao sustentada tanto pelas evidncias
empricas, quanto pelo entrecruzamento de bases tericas.
Algumas contribuies podem ser evidenciadas deste estudo. Ao adotar a perspectiva da identificao (Cuche, 1996; Hall & Du Gay, 1996; Hall, 2000) busca-se fazer emergir a noo dinmica e
relacional da identidade com o contexto scio-histrico. A identificao construda pela subjetivao das manifestaes dos outros atores sociais (organizaes, instituies) propiciando queles
introjetarem significaes que trabalhariam em um espao ambguo entre a manuteno ou no de
uma viso de mundo. Assim, busca-se aqui no rejeitar os critrios estruturais de distintividade, centralidade e permanncia (Albert & Whetten, 1985) que servem de parmetro para o estudo de identidades,
mas pelo contrrio aprofund-los ao introduzir uma dimenso subjetiva, contextual e dinmica da construo do significado de uma dada identificao.
Como Caldas e Wood Jnior (1997) especularam conceitualmente e Pimentel et al. (2005) apontaram
em seu estudo emprico, os critrios estruturais de distintividade, centralidade e permanncia s podem
ser assim interpretados em um dado contexto scio-histrico e cultural bem delineado, pois quando da
mudana desse contexto tais critrios passariam a incorporar uma nova lgica e, com isso, a refletir
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novos parmetros. Nesse sentido, no haveria, a priori, algo permanente, j que essa definio no seria
atemporal, mas sim contextual. Como conseqncia, tampouco, poder-se-ia falar de uma centralidade
imutvel e tautolgica (como defendia Parmnides), mas sim de centralidades contextuais e mutveis, j
que o princpio de tudo o constante carter de mudana (Herclito, 1989). E por fim, a prpria distintividade, nesse sentido, se daria tambm em conseqncia dessa mutabilidade contextual da centralidade
e permanncia. Portanto, a contribuio que se pretende deixar com este estudo a de que os critrios
estruturais de anlise devem ser considerados de forma relativa, contextual e dialtica, incorporando como
pano de fundo a anlise dos contextos de produo do discurso e suas formaes sociais e ideolgicas,
que em ltima instncia, auxiliariam a transcender os modelos demasiadamente objetivos e opacos de anlise
social, promovendo uma anlise que superasse as dicotomias entre nveis micro e macro, objetivos e
subjetivos, chegando assim a um modus operandi mais prximo do real.
Vale destacar que o prprio mtodo de estudo Anlise do Discurso contribuiu para o
entendimento desses processos de identificao, da captao das ambigidades e de construo de
identidades que so manifestadas por meio do e no discurso, e que, por esta razo, serviram de parmetro para os feirantes justificarem, legitimarem e adotarem determinadas vises de mundo que
orientam as suas aes sociais. igualmente importante frisar que os discursos veiculados pelos sujeitos
sociais referem-se a (re)construo dos fatos de acordo com suas memrias e, portanto, so marcados
pela subjetividade. Mas, para a Anlise do Discurso eles so to importantes quanto qualquer documento, uma vez que esto inseridos em um contexto de produo que, em ltima instncia, serviria
de parmetro expressar o que ou no dizvel naquele contexto.
Por fim, as narrativas construdas pelos produtores de arte estudados possibilitaram mostrar
estratgias de sobrevivncia desses artesos e suas famlias na maior feira do Brasil, estratgias
principalmente ligadas na manuteno da identificao de artista popular, famlia e organizao.
Identificao relacionada a uma produo considerada deslocada do centro, muitas vezes annima,
anedtica, esttica, e, sobretudo, considerada sem conceito (Frota, 2005, p. 15), no uma arte considerada erudita, ou como diz Escobar (1996) desconsiderada uma arte da alta elite, qualificada como
contempornea, do futuro, enfim, sempre central no cenrio artstico urbano, mas uma arte que retrata
uma produo simblica, uma biografia, a fim de criar seu projeto artstico, a sua identidade social
(Frota, 2005, p. 16).

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Abstract. This paper aims to discuss the identity ambiguities experienced by the social actors, which
represent a set of small family businesses in Feira Hippie of Belo Horizonte (Minas Gerais/Brazil).
The theoretical support comes from the studies of identity and the process of social identification.
The empirical data comes from a longitudinal study about family business. The research method
adopted was the qualitative method, based on Discourse Analysis and life history applied in the
family managers about these lives and their 36 years of work in Belo Horizontes Feira Hippie.
The analysis showed that the process of construction and reconstruction of specific identifications
in the Fair has a close relation with its family business. These ones looked for fill spaces (physical
and symbolic) as a way of demarking their territories. Besides, it has observed that the family business
dynamic as well the physical and symbolic spaces occupation, have an active role in the process of
construction and reconstruction of identifications and identities (social and organizational). In the
beginning it was conceived of as a cultural event, and nowadays as a commercial fair.
Key words: Identity, identification, spaces physical and symbolic, discourse analysis.

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