YAMAS E NYAMAS:

O Caminho Dirio para o Uno

Na Yga, no Trabalho, na Famlia, na Vida, no
Corpo, na Mente e na Alma

Turma: ANANTA JAYA

Aluno: Carlos Daniel Medeiros
ANYI. Dezembro de 2014

YAMAS E NYAMAS: O Caminho Dirio para o Uno

1. Introduo
A palavra snscrita YAMA significa Controle, domnio mas tambm em sua raiz: MORTE, no caso, a morte do
que no se deve fazer, do que se deve abandonar quando se busca a harmonia com as energias do universo.
preciso matar: a raiva (atravs da AHIMSA), a mentira (por meio de SATYA), a avareza e a cobia (ASTEYA), o
desperdcio e a promiscuidade (BRAHMACHARYA) e a possessividade (APARIGRAHA). A sabedoria e a paz sero
os resultados primeiros dessa prtica.
Os NYAMAS so aqueles preceitos que NO devemos matar! O que se deve fazer, investir e estimular em ns
mesmos para limpar a rea e permitir que se aviste o auto-conhecimento . Pureza e limpeza do fsico, ambiental e mental (SAUCHAN); contentamento grato com a existncia entendendo a vida como manifestao do
divino em suas alegrias e contrariedades (SANTSHA); disciplina e esforo determinados e verdadeiros no
exerccio da prtica do Yga e seus padas (TAPAS); estudar yga praticar o exerccio constante de estudar a
si-mesmo (SWASDHYAYA)e auto-estudar-se entender que a forma como e se apresenta, para ns, o mundo
externo consequncia de como se encontra nosso mundo interno; por fim, o ltimo caminho que se trilhar
a entrega (ISHWARA PRANIDANA) ou seja, confiar nas supremas foras do universo ishwara - que convergem
para as aes que nos propiciam a unio com mundo, tanto durante seu processo quanto aps concludas...
nada mais devemos fazer que entreg-las ao divino, ou melhor, s sincronias positivas das aes positivas, nossos bem-feitos desapegados de expectativas, firmes em seu propsito, devotados em sua execuo e... gratos
pela oportunidade e concluso.

YAMA - Deus da Morte, segundo o tronco das divindades arianas.

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2. Yamas e Nyamas: Uma vivncia diria

Organizo a seguir como entendo que seja galgar esses dois padas em nosso dia-a-dia.

2.1 - No Yga
AHIMSA

YAMAS

SATYA

ASTEYA

APARIGRAHA
BRAHMACHARYA
SAUCHAN

NYAMAS

SANTSHA

TAPAS

SWADHYAYA

ISHWARA PRANIDANA

No agredir o prprio corpo nas posturas, como, por exemplo ,forando o

corpo para alm de suas capacidades naquele momento.
Estar pleno com os preceitos do Yga ao pratic-lo, ou melhor, estar ciente de
estar praticando para o auto-conhecimento e no por necessidades de auto
-afirmao do ego (esttica, vaidade, competitividade etc.)
No roubar energia de algum praticante seja aluno ou colega de atividade.
No invejar a capacidade ou dedicao do outro. No fornecer conhecimento; no dividir.
Desapegar-se dos resultados da prtica (sejam negativos ou mesmo positivos).
Respeitar a energia vital. Respeitar as horas de descanso. No se desperdiar
seja com sexo excessivo ou relaes afetivas e sociais dispersivas.
Manter o ambiente da prtica limpo e organizado e, da mesma forma, estar
limpo e organizado em corpo e mente.
Realizar seu trabalho como instrutor e aprendiz de Yga com satisfao mesmo que surjam dificuldades, como por exemplo, de ordem econmica ou
desarmonias no ambiente da prtica.
Ser responsvel com os horrios, os compromissos e estar atento sua auto
-organizao a fim de no perder o foco da prtica e do estudo do Yga. Sem
no entanto, agir com himsa, consigo mesmo. preciso conciliar disciplina
com o afeto.
Observar-se nas atitudes como instrutor e aprendiz a fim de se auto-melhorar. Estudar o Ygas e prticas correlativas ao Yga a fim de aprofundar-se
nesta cincia e vivenci-la mais e melhor em seu dia a dia.
Deixar-se revelar a unio com o todo na entrega do resultado de suas aes
no ambiente da prtica e durante os estudos.

Mohandas Karamchand Gandhi, o Mahatma Gandhi (do snscrito

Mahatma, A Grande Alma) o grande defensor e praticante da ahimsa

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2.2. - No trabalho
AHIMSA

YAMAS

SATYA

ASTEYA

APARIGRAHA

BRAHMACHARYA

SAUCHAN

SANTSHA

NYAMAS

TAPAS

SWADHYAYA

ISHWARA PRANIDANA

No ser agressivo ou cultivar rancor e ressentimentos nas relaes com os

colegas ou com pessoas que atendemos. A impacincia, a mgoa, a fofoca,
o destrato ou o desprezo so exemplos de aes que desenergizam e trazem
desarmonia ao ambiente de trabalho.
Ser sincero e honesto com o colega e o grupo sobre as situaes desagradveis ou discordantes deve ser cultivado. importante lembrar que ser sincero no significa ser descorts ou insensvel. A verdade deve ser dita ao outro
como forma de respeito e apreo pela pessoa.
No devemos cobiar o cargo ou roubar as oportunidades do colega de
trabalho, trantado-o como concorrente. Devemos evitar a inveja por cargos
ou salrios mais altos e no roubar ideias ou projetos de outro colega. Tudo
isso s pode nos trazer negatividade.
Receba os elogios pelo bom trabalho sem apegar-se a eles. Agradea e sinta-se satisfeito pelos bons resultados mas no os persiga como finalidade
ltima.
Evitar festas e outras dissipaes energticas antes de um dia de dedicao
ao trabalho. Sem energia no se pode realizar o trabalho a contento, isso s
ir gerar frustrao e desagrado para si mesmo e para quem estiver envolvido no trabalho. Podendo mesmo estar sobrecarregando e, consequentemente, roubando a energia das pessoas mais responsveis da equipe de trabalho.
Manter-se limpo no s nas vestes e na aparncia mas tambm nas intenes. preciso dedicar-se ao trabalho sem oportunismos e necessidades de
carter egico. preciso clareza, objetividade e bem
A maior recompensa pelo exerccio dedicado e puro do trabalho honesto e
verdadeiro a alegria de entend-lo importante para si e para os demais. Recompensamo-nos a ns mesmos se trabalhamos com bom-humor e recompensamos tambm nossos colegas irradiando alegria nossa volta e tornado
este ambiente acolhedor e positivo.
Cada dia de trabalho torna-se pleno e menos exaustivo/mais prazeiroso
quando temos disciplina, ou seja, dedicao plena com a atividade que exercemos. Concentrados em nossas tarefas e observando suas etapas nos organizamos e ficamos preparados para exercer nossas funes com qualidade,
dando qualidade ao trabalho do conjunto.
Observar-se. Entender se suas atitudes esto adequadas em relao a voc
mesmo e aos outros. Muitas vezes nos calamos diantes de erros ou somos insensatos com a atitude de colegas. S algum que sabe se observar pode trazer verdade, disciplina, contentamento e ordem ao seu trabalho. Da mesma
forma, devemos estar sempre nos reciclando em termos de conhecimento e
observando nossas aes sem julgamento , apego ou raiva. O que demonstra
a interrelao constante entre Yamas e Nyamas.
Tendo cumprido nosso trabalho em acordo com estes preceitos ticos importante entender o resultado, sua concluso, como o momento em que se
manifesta a entrega, ou seja, a dedicao plena j que esteve sempre calcada
na fora de Ishwara. Trabalho um dharma concludo e cujo resultado encaminhamos ao universo que este seja devidamente entregue como um sensvel ato devocional.

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2.3 - Na famlia
AHIMSA

YAMAS

SATYA

ASTEYA

APARIGRAHA

BRAHMACHARYA

A impacincia esconde a agressividade nas relaes. Pais se impacientam

com os filhos crianas ou adolescentes. Filhos j adultos se impacientam
com os pais idosos. A conversa e o entendimento uma das formas de
cultivar ahimsa no meio familiar. Claro, em certas famlias a agressividade
acontece de forma mais dolorosamente violenta muitas vezes com agresses fsicas e verbais. importante tentar, do modo que for possvel, atuar
contra essa violncia familiar seja intercedendo direta e pacificamente ou,
em casos mais graves, denunciando aos rgos competentes a fim de proteger crianas, adolescentes ou idosos em risco.
O medo da reao dos familiares e a antecipao da incompreenso, seja
tanto por parte dos filhos quanto dos pais leva muitas vezes a ocultao
da verdade e a banalizao da mentira. Da, muito comum no ambiente
familiar, os segredos e omisses, a falta de troca, a conversa truncada e as
relaes conflitantes. Em muitos casos, os integrantes da famlia se desconhecem a tal ponto e convivem disfaradamente com o temor a verdade.
Acredito que a relao entre pais e filhos (o ncleo familiar) deve ser amparada pela verdade e que a verdade deve ser amparada tambm pelo outro
lado, o lado do ouvinte. Dizer a verdade no basta, preciso tambm que
se saiba permitir ouvir a verdade. Ouvir com o mesmo amor que se diz.
Ouvir com o mesmo respeito que se fala. S assim a verdade servir a todos
como canal para a compreenso.
No devemos roubar de nossos parentes suas energias e economias. Tambm no devemos roubar-lhes: sonhos, dons, tempo e vontades. A intimidade familiar pode reproduzir, a nvel micro, os preconceitos e apegos da
sociedade. Por exemplo, um filho com dom para as artes pode ter suprimida sua vontade de aprender artes se os pais roubarem-lhe essa vontade,
essa energia, obrigando-o a fazer uma outra atividade por ser ela mais
lucrativa ou dar maior segurana. Pais podem ter seu sonho de fazer uma
viagem roubado para atender a vontade de um filho carente. Asteya um
yama muito ligado a outro yama, Aparigraha (apego). Por apego a posse de
bens materiais ou imateriais pode-se praticar steya (roubo, furto).
O apego exacerbado pode levar os pais a impedirem os filhos de amadurecerem, tornando-os dependentes e carentes. A possessividade um perigo
comum nas relaes entre pais e filhos o que pode roubar de ambos o tempo do convvio social e da vivncia pessoal.
Conservar energia neste importante yama significa evitar pensamentos ou
atitudes rajsicas ou tamsicas. Ento, dentro do ambiente familiar preciso evitar dissipaes energticas em discusses desnecessrias do egocentrismo. Como j disse acima em satya, preciso cultivar a verdade mas sem
que isso implique em discusses exageradas, acusaes e outra atitudes
raivosas que s levam ao desperdcio energtico que nos desvia ainda mais
do caminha para a realizao plena do ser.

Brahmacharya significa mover-se no infinito.

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SAUCHAN

SANTSHA

NYAMAS

TAPAS

SWADHYAYA

ISHWARA PRANIDANA

Sauchan se refere pureza e limpeza e tambm organizao. Os pais,

como mantenedores e referncias da famlia, devem cultivar a organizao
se desejam manter um ambiente de harmonia e entendimento. Manter a
moradia arrumada, obrigaes de contas em dia e ensinar aos filhos a higiene corporal e conduzi-los com afeto para o caminho da higiene mental.
Nos primeiros anos de vida, os filhos so totalmente dependentes dos pais
e ainda no tem condies de se protegerem de doenas. Os pais tm a
responsabilidade de tornar o ambiente em que est a criana o mais limpo
e seguro possvel. Da mesma forma, os filhos, maduros, devem cuidar com
amor daqueles que os protegeram desde a mais tenra idade, zelando por
sua sade, lhes dando amparo.
Contentamento na relao familiar compreender as diferenas entre os
integrantes da famlia e lidar com elas de forma leve e com bom-humor.
Contrariedades e discordncias so prprias das relaes humanas e, muitas vezes, a diferena de idades no pode constituir distanciamento ou
animosidade. Estar em Santsha no ambiente famliar viver de forma generosa este convvio com pais, filhos e parentes.
importante entender que TAPAS, assim como outros YAMAS e NYAMAS,
so passos que se inter-relacionam. Ter santosha sem ter saucam, por
exemplo, no possvel. Assim como no possvel cultivar TAPAS sem
AHIMSA, SANTSHA e SAUCAM. No se pode aplicar a disciplina no
grupo familiar sem sensibilidade e atravs da imposio. igualmente
importante nesta relao de ensino e aprendizagem que tem pais e filhos,
aliar organizao (SAUCAM) com amor desapegado. Se entendermos
TAPAS por sua raiz snscrita tocar ou dar calor mudamos a forma
de pensar a disciplina, vemos menos a austeridade e mais a motivao.
Se um filho deve acordar cedo para ir escola, isso deve ser feito
com motivao que traz energia e no nos retira calor da vontade
pelo vis da obrigao insensata. Disciplina sem calor, friamente
autoritri...e falsa, desviando esta relao do caminho da verdade (SATYA).

Que papel estou exercendo? ou simplesmente Quem sou?. Exercemos vrios papis durante a vida. Pai, filho, cidado, trabalhador, chefe,
empregado, conselheiro so papis que se alternam, to impermanentes
quanto a realidade. Observar-se atuando nesta alternncia de papis um
exerccio essencial. Por sobre estes papis transitrios est o observador...
a fonte do Ser. Quem se coloca como observador de si-mesmo no qualifica
nem desqualifica estes papis mas os trata com a importncia devida... importncia de Vida. Pai no quem tem o poder absoluto. Me no quem
se resigna. Filho no quem obedece cegamente. Auto-observando nos
entregamos ao Uno. Unidade familiar o grupo que se energiza em prol de
um convvio amoroso feito de ensino e aprendizagem.
A famlia, assim como cada pessoa, no deve ser regida pelo dogma. A
dogmatizao como tapas sem sauchan e sem santosha. A entrega um
ato voluntrio, consequncia natural que se revela pela prticas do yamas
e nyamas. Da ser o ltimo preceito, sucedendo ao swadhyaya. S aps
um claro exerccio de auto-observao podemos entender a famlia sob as
noes de bhva e sankalpa. Entender a entrega nesta vivncia da famlia
como prtica da emoo, da vontade e da inteno. A famlia em si uma
manifestao do Uno Universal que nos cerca e nos forma. A famlia sendo
uma extenso do Ser merece nossa dedicao desobrigada e grata.

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2.4 - Na Vida
AHIMSA
SATYA

YAMAS

ASTEYA

APARIGRAHA

BRAHMACHARYA

SAUCHAN

NYAMAS

SANTSHA

TAPAS

APARIGRAHA
ISHWARA PRANIDANA

Respeitar todos os seres, a terra, a natureza.

Estar no aqui e agora. Entender a mecnica fsica, qumica e transcendente da vida. No omitir sua existncia da vida, ela pede sua presena e sua
contribuio. Exista!
No cobiar os frutos da terra. No proceder tamasicamente se
apropriando egoisticamente destes bens naturais que so para a
sobrevivncia de todos. Auxiliar os que esto na ignorncia e na escassez
de recursos e de f. Substituir o TER pelo SER. Oferecer mais. Tomar
menos. No poluir pois rouba vida da vida, atenta contra o mundo.
Reciclar ao invs de depredar e descartar. No tirar das pessoas (ou
colocar em risco): moradia, alimento, cultura, unio e f seja quem for.
A morte est onde est a vida. Uma sem a outra no existem. preciso
estar sensvel a isto porm desapegado da posse sobre as circunstncias.
A vida no se controla e o momento da morte o momento do desapego. No se apegar nem a tristeza nem ao desprezo. A morte ensina a verdade e nunca nos rouba, apenas se revela.
Para usufruir a vida preciso ter energia para tal. A preguia o resultado
dos excessos que levam ao desperdcio energtico, tanto fsico, mental ou
espiritual. O vivente que se propem a viver a vida deve experiment-la
em si mesmo
Se alimentar de forma pura procurando alimentos cujo cultivo e preparo
o tornem saudveis para o consumo. Isso traz maior pureza ao corpo, ou
melhor, nos energiza com qualidade. Tratar o ambiente a nossa volta com
respeito a seus ciclos naturais e limpo, ou melhor, sem as impurezas da
civilizao industrial tambm uma forma de praticar SAUCHAN.
A vida ser plena se agirmos em plenitude. Foco na plenitude do Ser, no
que o aqui e agora nos fornece e pede nos enche de contentamento. As
dificuldades, obstculos, contrariedades e tristezas causam, de fato, dor
e sofrimento e podem nos abalar mas justamente a prtica de santosha
que pode nos tirar do pessimismo ou da sensao de perda para nos garantir foras para seguir adiante.
Cada dia merece ser vivido plenamente. Entender nossa relao com o
Todo tambm respeitar nossa relao com o Tempo. As atividades ao
longo do dia devem ser condizentes com a energia que sucitam. Da mesa
forma precisamos ter essa conscincia em relao s atividades que exercemos nas etapas da vida. Estar em TAPAS estar ciente dessa lgica vital
e se mobilizar num acordo com a vida e no em atrito com esse desenrolar. Para comer, beber, trabalhar, respirar, casar entre outras vrias atividades demandadas ao longo da vida temos que ter organizao e disciplina.
Para amar a vida preciso amar a si mesmo.
Amando a si mesmo, apartando o egosmo e as circunvolues da mente,
estamos livres para entender o Ser banhados pela luz do Sahashara. A
entrega o canal para este contato profundo com a essncia vital.

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2.4 - NO CORPO
A violncia o contrrio do amor. A violncia em si acontece pelo
desejo do violentador em ter a posse de algo que julga que lhe dar
satisfao - sempre efmera. A gula uma autoviolncia contra o
amor prprio que tem no paladar, na textura e olfato dos alimentos seu
objeto de desejo. A vaidade excessiva e egocentrada, competitiva e
possessiva (posse da beleza - efmera) conduz a autoviolncia contra
o corpo. Modela-se o corpo no em busca da sade e da paz interna
mas pela afirmao de uma imagem contruda de si mesmo, na verdade, contruo violenta do ego. Corpo e mente no so separados.
recomendvel a todos, no somente aos praticantes do Yga estarem
atentos iluso do desejo em funo de uma imagem construda do
nosso corpo, tanto pela sociedade quanto por ns mesmo. Aqueles que
optam pelo vegetarianismo ou pelo veganismo, praticam o ahimsa, se
negando a compactuar com a violncia aos animais.

SATYA

Independente de nossa conscincia estar plena ou no, nascemos

para morrer. Se no morrermos por adversidades da vida doenas, acidentes ou homicdio - morreremos naturalmente
pelo envelhecimento natural das funes orgnicas do corpo.
uma verdade bvia e simples mas em nossa sociedade comum
tentar ignorar essa verdade negando-se o decorrer do tempo e
o envelhecimento e tratando esse processo em avidy. Quando
entendemos essa verdade e vivemos em comunho com ela e no
CONTRA ela estaremos em SATYA e AHIMSA com nosso corpo a
fim de desfrutar desse segmento do tempo em que existimos com
plenitude fsica, mental e espiritual.

ASTEYA

As pessoas em avidya ou em himsa com seu corpo submetem-se ou

submetem outros a esforos e prticas com a finalidade acumulativa,
ou melhor, baseiam sua forma de lidar com o prprio corpo, ou demais
corpos vivos fsicos (humanos ou no-humanos), baseados numa
noo egocentrada de bem-estar. Este proceder violento e perigoso
v o corpo como matria a ser explorada e roubada. A explorao da
prostituio e a escravido so exemplos de uso do corpo alheio para
fins egocentrados. Da mesma forma, pode se fazer o mesmo com o
prprio corpo. Pessoas em adhyasa - falsos conceitos -, corporificam
falsos conceitos de perfeio e beleza, agindo em steya com o prprio
corpo e exigindo-lhe ir alm de seus limites seja fetichizando o corpo
atravs de cirurgias plsticas de cunho esttico para encobrir o envelhecimento do corpo ou para se ajustar a uma esttica hegemonica.
Outra fetichizao a deformao do corpo atravs de anabolizantes
ou outros aditivos qumicos.

BRAHMACHARYA

Respeitar as horas de repouso. Evitar o sexo compulsivo ou a promiscuidade sexual e sensorial que nos tiram energia.

APARIGRAHA

O apego ao corpo denso, perfeito conforme a noo hegemnica do

belo ou o apego alimentao processada industrialmente de extremo
valor calrico mas pobre em termos de nutrientes so atitudes a se
evitar.

YAMAS

AHIMSA

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NYAMAS

SAUCHAN

Nutrir-se de alimentos ricos em nutrientes e preparados da forma adequada. Cuidar da higiene externa e interna do corpo.

SANTOSHA

Aceitar o prprio corpo com suas caractersticas e peculiaridades em

relao aos demais, setindo-se grato e motivado para fazer o melhor
para sua sade. Aceitar as caractersticas e diferenas epculiares dos
outros corpos (sejam eles humanos ou no-humanos). Auxiliar aqueles
que possuem dificuldades motrizes ou outras dificuldades fsicas sem
desqualificaes ou se identificando negativamente com suas possveis
limitaes.

TAPAS

Exercitar o corpo seja atravs da ginstica ou, principalmente, do

Yga; ter disciplina ao limpar o corpo; seguir um horrio correto para
as refeies e o sono e a prtica de meditao; reservar momentos
para o lazer, o entretenimento e a famlia. Isto agir em Tapas a fim de
possibilitar ao corpo uma vida mais saudvel e ter mais energia para as
mltiplas atividades do dia-a-dia.

SVADHYAYA

Autoobservar-se ter conscincia dos avisos que o corpo der e, com

discernimento, agir da forma adequada a fim de no exirgi-lhe esforos
demasiados ou exaur-lo desnecessariamente. Cansao, dor, tonteira, tremores so sintomas aos quais devemos estar atentos. Tambm
deve-se ter ateno e conscincia para no agir em himsa direta ou de
forma mais sutil contra outros corpos cultivando o respeito ao outro. Ex:
um instrutor de yga que passa posturas difceis demais a um iniciante
ou a um vardhaka.

ISHWARA PRANIDANA

O corpo nossa casa primordial ou, de acordo com o livro sagrado dos
catlicos, no Corntios: O corpo o templo do Esprito Santo. A prtica
do culto ao corpo conforme os interesses do egocentrismo conduz
para a falsa conscincia do eu, muito mais identificado com a matria
efmera que com a Unidade corpo-esprito-coletividade. Quando se
compreende a transitoriedade da matria, desvinculado-nos do sentimento de posse sobre aquilo que se esvai, o sentimento de Ser, parte
de um todo maior, seja ele coletivo ou universal, coloca-nos a opo da
libertao possibilitada por essa entrega. Somos corpos a servio de
algo maior que a pequenez do ego constrange. Corpos expressivos so
corpos de entrega espontnea e viva a uma conscincia transcendente,
social, coletiva, suprahumana e libertria. Vida.

Ishwara Pranidhana - a melhor resposta a que vier.

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NYAMAS

YAMAS

2.5 - NA MENTE
AHIMSA

Estar atento a sentimentos de raiva, ressentimento que surgem a partir

de uma forma preconceituosa ou ignorante de ver os acontecimentos.
Identificar e desfazer os pensamentos que geram esses tipos de sentimentos negativos. Usar o discernimento para desconstruir a negatividade.

SATYA

Identificar conceitos pr ou mal-elaborados que originam falsas vises

da realidade. Acessar a serenidade ao analisar a realidade. No confundir realidade com verdade. Nem tudo que se v a verdade em si.
No tirar concluses precipitadas sem antes pesquisar, ouvir e entender os fatos. No se render ou estimular a fofoca.

ASTEYA

Cobiar ou invejar ideias, planos, conceitos, histrias e experincias

alheias devem ser evitadas. Devemos estar atentos e identificar a origem desses sentimentos, mesmo que no tenham se transformado em
atitudes prticas.

BRAHMACHARYA

Resguardar-se da dissipao da energia mental ocasionada pela

conscincia mal direcionada ou inconscincia tomada pelos citta-vritis
(circunvolues mentais). Evitar esse dispndio de prana praticar a
positivao para a aquietao do corpo mental. Praticar medito.

APARIGRAHA

Desapegar-se de ideias e sentimento cclicos e repetitivos como a mgoa e o ressentimento que conduzem ira e desperdcio da energia
mental.

SAUCHAN

Dedicar-se a pensamentos regularizadores e apaziguadores da energia

mental. Dedicar-se a prticas meditativas para purificao do substrato
mental. Estar atento a pensamentos contaminantes vindos da memria
analisando-os sob a luz do discernimento.

SANTOSHA

Cultivar o otimismo e os pensamentos criativos e construtivos mesmo

em adversidades. No se apegar a pensamentos pessimistas ou deterministas. No cultivar a melancolia. Situar-se sempre no presente sem
apego ao passado ou preocupaes insistentes com projees para o
futuro.

TAPAS

Organizar os pensamentos. Entender suas prioridades e conduzir o

pensamento para objetivos definidos.

SVADHYAYA

Observar o contedo dos pensamentos tentando a no identificao

-sejam pensamentos positivos ou negativos. Tentar a neutralidade par
avaliar a estrutura e origem de certas ideias.

ISHWARA PRANIDANA

Na presena de pensamentos desagradveis ou no construtivos,

trat-los com naturalidade e sem medo ou frustrao. Entregar toda a
substncia do corpo mental ao EU profundo, sem se qualificar ou desqualificar frente a seus prprios pensamentos. Entender-se como parte
do Ser em busca de entendimento. Procurar formar uma egrgora com
outros que estejam na mesma busca.

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2.6 - NA ALMA
Permanecer fortemente identificado com as situaes e s desordens
do plano da realidade contruda (maya) uma forma de violncia
contra o sutil. Associar-se a sentimentos, pessoas e aes que geram
kharma distanciar-se do sutil.

SATYA

Estar em SATYA com a prpria alma entender o mundo como

manifestao da parte efmera da existncia. As belezas e fealdades,
prazeres e dores do mundo no constituem sua verdade mas
resultantes da imagem construda de mundo. Penso que contactando
nosso ajna chakra nos permitimos acessar o sutil no mundo e em ns
mesmos.

ASTEYA

No se deve roubar de si mesmo os momentos de contato com o sutil

interno e externo. Cobiar querer a posse de algo que pertence
a outro para preencher uma falta criada por uma noo nociva de
felicidade e completude. Quem rouba ou inveja, distancia-se do satya
da eternidade e apega-se ao ilusrio e transitrio mundo dos quereres.

BRAHMACHARYA

Para contactar o sutil, preciso desconectar do denso. No significa

apartar-se da realidade tal como ela se apresenta para ns mas permitir-se apartar-se ou ao menos no se identificar com essa realidade.
A meditao a melhor forma de buscar essa conexo.

APARIGRAHA

O mundo denso o mundo dos desejos febris. Os desejos so

movimentos naturais do corpo fsico que desejante de gua,
alimento, amor, amigos, beleza, prazer etc en seu deslumbre por maya.
Da mesmo forma este corpo quer ser desejado, ser objeto de posse
na busca pelo prazer denso. No caminho para a conscincia sutil, a
densidade torna-se menos desejvel, o corpo fsico identifica-se menos
com tamas ou rajas e se integraliza cada vez mais. A possessividade
torna-se menos nociva porque menos importante.

YAMAS

AHIMSA

O eterno, o atemporal existe agora, e no pode o agora ser compreendido

por aquele que est preso na rede do tempo.
Jiddu Krshnamurti

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NYAMAS

SAUCHAN

Corpo puro, mente pura, alma pura. Do cuidado que praticamos, dos
pensamentos e aes que cultivamos conscincia que optamos vem
a natural limpeza que afasta os aspectos densos que encobriam as
possibilidades do nosso Ser. A alma pura (atma) a que sempre esteve
l, como o silncio, espera de ser acessada.

SANTOSHA

O processo de olhar para o sutil requer amor pois rduo. O amor

genuno que torna esta travessia fonte inesgotvel de um prazer desapegado e pleno: alegria de se dar essa oportunidade de mudanas.

TAPAS

Associando vontade determinada, autoamor e organizao nos cercamos de uma atmosfera perfeita para o afloramento do atma. No se
deve temer a solido mas para irmanar-se com seu Ser preciso concentrar-se. O homem , de fato, um animal coletivo como disse certo
pensador mas para entender-se preciso solitude.

SVADHYAYA

A vida coletiva, tal como ela se apresenta para ns, tira-nos muitas
vezes a chance de praticar a solitude mencionada acima. Mas para a
autorealizao preciso autoobservao. A meditao constante na
paz do isolamento sereno nos d essa possibilidade.

ISHWARA PRANIDANA

Nascemos, crescemos e existimos no misterioso processo que nos traz

para a roda da vida/morte/tempo. Buscar uma resposta para esse processo ao tentar acessar o atma talvez seja a pior forma de agir. Acredito que nos densificamos ao buscar respostas, ao racionalizar a busca.
O autoconhecimento a busca e no h um resultado a cumprir, um
fim a alcanar ou uma recompensa a receber. A iluminao, o samadhi,
o nirvana, a perfeio torna-se para a alma o que o cu, o ouro, a ostentao material, a posse de bens e pessoas para o ser fsico... algo
para TER. Entregar-se viver a experincia sem se identificar com o
fim - futuro a desejar - mas com o agora - a plenitude do SER.

Se eu estiver em paz internamente, o lugar onde

eu estiver se tornar um lugar agradvel.

Namast.

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3. Minhas concluses
- No h como praticar YAMAS sem praticar NYAMAS. Todos so preceitos interelacionados se o
que se quer alcanar a compreenso plena do SER. No se pratica TAPAS sem AHIMSA e SANTOSHA ou ser uma prtica sem verdade (SATYA).
- A prtica se d do denso ao sutil e requer que seja natural.
- No se deve fazer pelos resultados mas pelo que se obtm no agora.

YAMAS E NYAMAS: O Caminho Dirio para o Uno - Carlos Daniel Medeiros

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