19-08-2014

CONCEPTOS IMPORTANTES
CIENCIA: Viene de la raz latina scientia que segn la RAE, tiene varios
significados:
1.- Conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas.
2.- Cuerpo de doctrina metdicamente formado y ordenado que constituye
una rama particular del humano saber.
Agrega tambin, el concepto de epistemologa, que para la RAE es la
doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico.
La ciencia requiere de un objeto y un mtodo para estudiar y crear
conocimiento distinto a la tecnologa, que es la aplicacin del
conocimiento creado.
POLTICA: Para la RAE es:
1.- Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los estados.
2.- Actividad de los que rigen o aspiran a regir los asuntos pblicos.
PODER: Para la RAE es:
1.- Dominio.
2.- Imperio
3.- Facultad
4.- Jurisdiccin que uno tiene para mandar o ejercer una cosa o ejecutar
una cosa.
5.- Fuerza, vigor, capacidad, posibilidad, podero.
6.- Suprema potestad rectora y coactiva del estado.
ESTADO: Max Weber dice: no es otra cosa que el monopolio de la fuerza.
La ciencia poltica, como toda ciencia verdadera, segn Max Weber y Karl
Popper, es:
1.- Una ciencia verdadera, siempre es inconclusa, siempre es provisoria
en sus postulados o investigaciones, son un eterno ensayo y error, por lo
tanto, nunca una verdad cientfica es definitiva.
2.- Es referida a los cientficos. La actitud de los cientficos, los
cuales deben ser objetivos sin emitir juicio de valor.
Max Weber nos dice que Macquiavello tiene precursores en India, pero
agrega que los asiticos carecen de un mtodo sistemtico como
Aristteles y sobre todo los asiticos carecen de los conceptos
racionales.
Weber, dice: el pensamiento rigurosamente sistemtico necesario para
cualquier doctrina racional es propio del Derecho R. y slo entre

pensamientos dogmticos no aparece en otro lugar. Slo occidente posee un

monumento como el derecho cannico.
TEORIA: un autor francs, llamado Pirou dice: que la teora penetra ms
all de la corteza de lo real para descubrir el ncleo de constancia y
generalidad que lo real encierra.
Para Alberto Baltra Cortez: los hechos por lo comn son singulares pero
de ordinarios stos hechos aparecen sometidos a ciertas uniformalidades y
el objeto especfico de la teora radica en descubrir y formular esas
constancias, principios o leyes; la teora, es pues, un conjunto de
principios que explican esas constancias o uniformalidades de los hechos
y el valor de una teora se juzga precisamente por su actitud para
predecir los hechos o fenmenos que pertenecen a la categora o clase que
trata de explicar.
Milton Friedman dice: que teora es la nica prueba adecuada. Para la
validez de una teora es la comparacin entre sus predicciones y la
experiencia.
Alfred Marchall dice: que la teora no es un cuerpo de verdades
concretas, sino un mecanismo para el descubrimiento de tales verdades.
Joseph Schumpeter dice: que los hechos sociales son un todo y la
calificacin de polticos o econmicos son slo abstracciones a que debe
reunir cada ciencia para explicar una realidad demasiada amplia y
compleja, y agrega que siempre un hecho contempla otros aspectos que
muchas veces son ms importantes.
La verdad que el derecho en relacin con los hechos siempre va detrs de
la realidad tratando de regular las nuevas realidades, por ello es
importante tener en cuenta para el estudio, los antecedentes histricos
que rodean el nacimiento de cada institucin jurdica o poltica de cada
teora que la inspir.
ANTECEDENTES HISTORICOS SIGLOS IX Y XX
Henri de Toulouse-Lautrec dijo en el Siglo XIX: si los artistas son
profetas, el prximo siglo ser pavoroso.
El pintor Edvard Munch, noruego, vivi entre 1863-1944, que pint los
cuatro cuadros denominados El Grito.
En el cine se destacan: Los que el viento se Llev, El Doctor Zhivago
y frica adis.
Todos estos testimonios nos hablan del fin de una poca y el comienzo de
otra.

HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS

En nuestra cultura occidental este proceso comienza en Grecia primero con

los presocrticos y despus principalmente con los tres filsofos ms
importes que fueron Scrates, Platn y Aristteles

ISONOMA: es la igualdad de las leyes para toda clase de personas. Su

concepto naci en Atenas en el Siglo V A.C., y al parecer es anterior al
concepto de democratio.
Para Herdoto la palabra isonoma es antes de la democracia, el ms
bello de todos los nombres del orden poltico.
ECONOMA: simplemente gobierno de la casa.
POLITEIA: forma genrica y especfica de gobierno constitucional.
Aristteles habla de gobierno constitucional o Repblica dentro de la
clasificacin de gobierno.
REPUBLICA significa Res Pblica Cosa Pblica (res viene de ganado).
El famoso filsofo griego Soln 640 a 558 A.C., fue arconte en Atenas,
respecto de la constitucin de la ciudad se hizo dos preguntas Una
constitucin para que tiempo? Y Para qu pueblo?
Los autores estn de acuerdo que las XII tablas se habran basado en las
leyes de Soln.
En las ciudades estado griegas del Siglo V, ya
polticos de la nobleza y de partidos polticos
constante en la humanidad.

existan partidos
populares es una

Y que pedan los populares: la abolicin de la propiedad, el perdn de

las deudas, la abolicin de la esclavitud y la abolicin de la moneda.
Scrates ateniense, vivi entre los aos 470 a 399 A.C.
Platn, vivi entre los aos 427 a 347 A.C., tena 28 aos cuando muri
Scrates.
Aristteles, vivi entre los aos 384 a 322 A.C., tena 37 aos cuando
muri Platn.

26-08-2014
PROBLEMA POLITICO DE LA HUMANIDAD
Consiste en cmo combinar tres principios: la eficiencia econmica, la
justicia social y la libertad individual.
El historiador Niall Ferguson, profesor de Oxford, en su obra Occidente
y el resto dice: lo que distingui a occidente del resto del mundo
fueron seis cosas:
1.- La Competencia
2.- La ciencia, la creacin del conocimiento.
3.- El reconocimiento y respeto de los derechos de propiedad.
4.- La medicina.
5.- La sociedad de consumo.

6.- La tica del trabajo.

Daron Asemogl y James Robinson, en la obra porque fracasan los pases,
dicen: que triunfan los pases que tienen instituciones polticas y
econmicas inclusivas y extractivas y la diferencia es que las
extractivas benefician slo a las elites que controlan o han controlado
los respectivos pases o sociedades (monopolios, poco reconocimiento a
los derechos de propiedad), mientras que las instituciones polticaseconmicas inclusivas de los mundos desarrollados est garantizando el
estado de derecho, estn reconocidos los derechos que emanan de la
naturaleza
humana,
est
reconocida
la
libertad
individual,
est
reconocida la igualdad ante la ley, est reconocido y aceptado el respeto
por los contratos, la propiedad y todo lo que se deriva, no hay monopolio
o pocos.
No se puede dejar de mencionar una frase terrible de Macquiavello, que
est contenida en su obra Discursos sobre la primera dcada de Tito
libio (historiador Romano): Aquel que establece una dictadura y no mata
a un bruto o aquel que funda una repblica y no mata a los hijos de un
bruto, slo gobernar un corto tiempo.
Dos frases de Fidor Dostoyevski, un personaje de crimen y castigo dice:
Hombre no se puede vivir enteramente sin piedad, Si Dios no existe
todo est permitido.
Oracin fnebre de Pericles por los muertos del Peloponeso, el tema que
trata de los que a determinar todo el tema del pensamiento poltico
griego y de los pensadores occidentales que ha llegado hasta ahora.

PLATON
Para Platn, la poltica es el arte de gobernar con el consentimiento de
los hombres, combina la democracia con la aristocracia, para l existe
una primaca de la sociedad sobre el individuo haciendo un paralelo con
Aristteles.
Para Aristteles, tambin existe una primaca de la sociedad sobre el
individuo y tambin es partidario en forma mixta de gobierno, en estos
ambos casos se parecen a Montesquieu, las semejanzas terminan luego
porque para Platn el cambio en una sociedad es sinnimo de degeneracin
mientras que para Aristteles el cambio significa transitar hacia algo
mejor porque las cosas son relativas, no perfectas y porque para Platn
es una degeneracin por el parte de la base que cuando la sociedad nace
era perfecta. Para Aristteles la sociedad es algo relativo, es
imperfecto por eso significa una mejora, este cambio le repugna a Platn
porque los dioses y la ciudad perfectos no necesitan el cambio y por lo
tanto todo cambio es para mal, lo que es perfecto ya procede a su
perfeccin de su naturaleza o del arte o de ambas cosas a la vez, es lo
menos expuesto a ser alterado por un agente exterior, la divinidad y lo
que a ella pertenece es perfecta en todo sentido y por lo tanto es lo que
menos puede transformarse, solo cambia o puede cambiar por ella misma,
pero este cambio es para mejorar o embellecerse o es para empeorar o
afearse se pregunta Platn y se responde forzoso es que si la divinidad
cambia es para empeorar pues en modo alguno puede decirse que la

divinidad sea incompleta en belleza y en bondad, y nos dice que difcil

que la sociedad cambie pero como todo lo que nace est sujeto a
correccin ese sistema perfecto no durar siempre, sino que habr de
disolverse.
Platn en su dilogo en el timeo (dilogo poltico), el cambio puede
provenir de una catstrofe csmica que produce un cambio o puede provenir
de catstrofes ms limitadas como grandes inundaciones o terremotos,
comunes en el mediterrneo.
Ejemplo: la ciudad Elise, 373 A.C. fue destruida por un terremoto y
maremoto, todas estas ideas estn expuestas por Platn en su libro la
Repblica y estn atenuadas en el libro de las leyes y ah habla del
estado perfecto y lo define como el reinado de los hombres ms sabios y
favorecidos por los dioses y ms an ms parecidos a los dioses, una
ciudad estado ideal nos dice Platn es muy difcil de cambiar porque
estn tan prxima a la perfeccin o ser perfecta, sin embargo hay cambio
procurado, adems, por las catstrofes por luchas intestinales, hechos
humanos, guerras de clases fomentadas por intereses egostas materiales o
econmicos.
Muchos intrpretes de Marx dicen que de aqu viene la inspiracin de Marx
de la lucha de poder, hay un hilo conductor desde Platn hasta Marx y en
este proceso de degeneracin Platn establece cuatro perodos ms
notables en los hitos de la historia de la degeneracin poltica despus
de la ciudad perfecta y esta distincin de 4 perodos le sirve a Platn
para distinguir las clases de gobierno que el concibe.
1 grado de degeneracin: Timarqua o Timocracia, que significa gobierno
de los nobles. El gobierno de los nobles aspira al honor y la fama.
2 Grado de degeneracin: oligarqua, para Platn significa gobierno de
las familias ricas.
3 Grado de degeneracin: democracia, que la define como gobierno de la
libertad que equivale a la ausencia de leyes.
4 Grado de degeneracin: es la tirana que la define como cuarta y
ltima enfermedad de la ciudad.

En el libro octavo de la repblica, nos dice Platn que en la ciudad que

aspira a estar perfectamente organizada, deben ser comunes las mujeres,
los hijos, toda la educacin y las ocupaciones (propias de las guerras y
la paz), tambin es importante que pasa con los guerreros o los
guardianes, deben vivir en viviendas comunes no poseer nada en propiedad
y tambin respecto de los guerreros Platn dice que deben ser educados de
tal forma de no tener voluntad propia, ahora el anlisis de la sociologa
de Platn permite exponer su programa poltico, exigencias fundamentales
dos frmulas: Teora idealista del cambio y el reposo, para Platn el
pesado perfecto es lo que denomina edad de Zeus y en esta edad de Zeus
los hombre empiezan el proceso de abandono de las manos de los dioses y
el ideal de Platn es detener todo cambio poltico para detener la
degeneracin y nos dice que el cambio es vil y que el reposo de la
sociedad es divino (mantener el estado perfecto).
Ahora todo cambi

puede ser detenidos si el estado

constituye una copia exacta de su
original es decir la forma o idea de la ciudad, si es estado es capaz de
eso puede detener el camino reproducir lo ms posible la edad de oro. De
una estado original natural primitivo fundado de acuerda a la naturaleza
humana por lo tanto de carcter estable que no cambia. En el dialogo el
poltico Platn nos dice, que nuestra edad a sucedido a otra y esa edad
es la edad de oro.

ELEMENTOS DEL PROGRAMA POLITICO DE PLATN

1 Lugar: La divisin estricta de clases compuesta de pastores y perros
avizores y dice que debe hablar estrictamente separada del rebao humano
2 Lugar: De la identificacin del destino del estado con el destino de
la clase gobernante, el inters exclusivo en tal clase y subordinado a
esa unidad y establece rgidas reglas para la seleccin y educacin de
esa clase y la estricta supervisin y colectivizacin de los intereses de
sus miembros. De estos elementos principales pueden derivarse otro.
La clase gobernante tienen el monopolio de una serie de cosas, como por
Ej.
Las virtudes (todo lo que hace perfecto al hombre) y el
adiestramiento militares como ocurre en Esparta. Tambin contempla el
monopolio de la clase gobernante de portar armas, y recibir educacin de
toda ndole, pero esta clase gobernante, se all excluida de participar
en las actividades econmicas, en particular en toda actividad lucrativa
que Platn despreciaba, a ello agregara este desprecio por las funciones
productoras, por el comercio especialmente, a ello agregara a Platn el
famoso concepto de que el dinero es estril, luego segn Platn debe
existir una sebera censura de todas las actividades intelectuales de la
clase gobernante y una continua propaganda tendiente a modelar y unificar
sus mentes, toda innovacin en
materia de educacin, religin y
legislacin debe ser impedida o reprimida, por ltimo es estado debe
bastarse as mismo debe apuntar a la autarqua econmica
(autonoma
econmica), pues de otro modo los magistrado pasaran a depender de los
comerciantes o se convertirn en comerciantes, lo primero la dependencia
minara el poder de los magistrados, lo segundo que se conviertan en
comercian minara
la unidad y utilidad del estado y la estabilidad del
estado, por lo tanto se puede decir que para los conceptos actuales,
Platn no fue democrtico en ningn caso, por:

1 Dividir la sociedad en clases

2 Por pensar que la sociedad no pude variar, Todo cambio es malo y
reprimiendo la opinin de que la sociedad es perfecta porque viene de una
edad de oro, todo esto lo hacer ser partidario de un sistema fijo

09-09-2014

Platn, del punto de vista social, era un noble ateniense, enseo en la

academia y era utpico y como dato final y como como conclusin: El
pensamiento de Platn no es democrtico, es partidario de una sociedad
clasista; su concepcin de la sociedad es totalitaria.
Tambin piensa que el poder revestido de coaccin (fuerza) escapa a toda
ley y no tiene otro lmite que en el fuero interno, lo religioso.
Su preocupacin no es el individuo, sino la sociedad a lo que el hombre
en el pensamiento platnico aparece subordinado y en consecuencia el
hombre no tiene derechos independientes del estado, slo como parte de
ese estado.

ARISTOTELES
Contrariamente a Platn, no es un noble, nace en una ciudad lmite
llamada Estagira, que es una ciudad colonial griega en la costa de
Macedonia.
Por lo mismo, por esa situacin personal y familiar, Aristteles es ms
tolerante que los dems griegos, por vivir en contacto con los otros
griegos de las ciudades que estn repartidas en lo que se llama la magna
Grecia (Asia menor, Italia y Espaa).
En Atenas, Aristteles era un Meleco (extranjero). Ense en el Liceum y
Platn en la Academia.

Arboleda
Lykeion = Liceo
Griego = ensear bajo los rboles

Akademia
Akaonia = lugar de sociedad de las ciencias. Lugar de los cientficos.
Aristteles fue maestro de Alejandro Magno y ense una filosofa
distinta a la de su maestro Platn, por un lado es ms tolerante, piensa
que la ciudad, que al contrario de lo que pensaba Platn, tiende al bien,
de lo que se desprende que para Aristteles la ciudad no nace perfecta
sino que tiende al bien, tiende a una perfeccin o persigue una
perfeccin.
A diferencia de Platn, combate el comunismo de ste, es fuertemente
realista, cree en la perfeccin relativa y no en una visin utpica como
su antecesor.
Las obras de Aristteles, son de estilo claro y preciso. Tiene obras
polticas y tambin de carcter morales como La Moral Anicomaco,
tambin tiene una obra que est perdida y que solamente se conservan
fragmentos relativos a la Constitucin de Atenas, que es la coleccin
158 Constituciones de Ciudades Estados Griegos (ao 350 a.c. aprox.) y

de stas ideas, de estudio de estas 158 Constituciones y del anlisis de

las Instituciones naci su obra cumbre, su obra poltica que se titula
Poltica, la que es un tratado descriptivo y normativo del estado de
una obra semejante a apuntes de clases, dicen los crticos que es poco
sistemtica y dentro del pensamiento poltico de Aristteles, l tiene
una concepcin orgnica del estado y por otra parte para Aristteles es
estado es natural, en dos sentidos:
1.- Porque delinea la evolucin de las Instituciones sociales, porque
para llegar al estado Aristteles piensa que el proceso empez con la
familia, de sta pasa al pueblo y del pueblo pasa a la ciudad estado. En
sentido histrico, es punto natural y final de las relaciones humanas.
2.- El estado tambin es natural en sentido lgico y filosfico porque el
estado es por naturaleza claramente anterior a la familia y al individuo.

La obra poltica de Aristteles empieza con 2 ideas importantes:

1.- El estado es una comunidad.
2.- Que es la ms elevada de todas las comunidades, que abarca todo el
resto. El estado para Aristteles desea el bien en su mayor grado que
cualquier otro.

El captulo 1, del Libro 1 de dicha obra, dice: Toda ciudad o estado

es, como podemos ver, una especie de comunidad y toda comunidad se ha
formado teniendo como fin un determinado bien, ya que todas las acciones
de la especie humana en su totalidad se hacen con la vista puesta en algo
que los hombres creen ser un bien. Es por tanto evidente, agrega, que
mientras que todas las comunidades tiendan a algn bien ,la comunidad
superior a todas y que incluye en si a todas las dems debe hacer esto en
un grado supremo por encima de todas y aspira al ms alto de todos los
bienes.
Esa es la
finalidad.

concepcin

entonces

de

Aristteles

del

estado

de

su

(Para Aristteles, los derechos de las personas estn subordinados a los

derechos del estado, y nadie tiene derechos fuera de l, mientras no
existi estado las personas no tenan derechos, en ese sentido tanto los
sofistas anteriores a Aristteles y l mismo, son un poco precursores de
los ius naturalistas, de que tuvo que haber una especie de pacto, primero
el estado y los individuos, familias y comunidades pequeas formaron
parte del estado pero tuvieron derechos facultades reconocidas concedidas
una vez que nace el estado, antes habra existido un estado de
naturaleza, extremando las cosas el pensamiento de Tomas Hobbes en el
siglo 17 dice que el hombre es un lobo para el hombre, de una guerra
permanente

Anarqua significa falta de gobierno.

Tambin dice Aristteles, a este respecto, aquellos pues que piensan que
la naturaleza del hombre estado, del monarca, del administrador o del
jefe de familia es la misma se equivocan. Ellos se imaginan que las
diferencias que hay entre estas varias formas de autoridad es la que hay
entre los numerosos grandes y los pequeos, no una diferencia especfica,
es decir, creen que el que gobierna sobre un grupo reducido de gente es
un jefe de familia, que si es un poco mayor ese grupo es un administrador
y que por encima est un gobernador o el monarca como si no hubiera
ninguna diferencia entre una familia grande y una ciudad pequea y
asimismo, en lo que se refiere al jefe de un estado y a un monarca creen
que el que gobierna como cabeza nica es un rey y que aquel que aunque su
gobierno siga los principios de la ciencia de la monarqua gobierna y es
gobernado alternativamente o por turno es un hombre estado, esos puntos
de vista sin embargo no son verdaderos. La prueba de que esto es como
afirmamos se har patente si examinamos la cuestin de acuerdo a con
nuestro mtodo habitual y regular de investigacin, en cualquier otra
materia es necesario analizar el todo compuesto hasta sus elementos
simples ya que estas son las partes ms pequeas del todo, eso mismo hay
que hacer con el estado examinando los elementos de que l se compone,
discerniremos mejor por relacin con esto cual es la diferencia que hay
entre las diversas especies de gobernadores y veremos si es posible
obtener algo de precisin cientfica en relacin con los varios juicios
hechos arriba.
Aristteles dice: Es evidente que la ciudad estado es una cosa natural y
que el hombre es por naturaleza un animal poltico social. Y agrega: y
un hombre que por naturaleza y no meramente por el azar apoltico o
insociable o bien es inferior en la escala de la humanidad o bien est
por encima de ella como aquel a quien increpa diciendo que es hombre sin
raza, sin ley, sin corazn.
De esta manera tambin la ciudad estado es anterior en la naturaleza de
la familia y a cada uno de nosotros individualmente, el todo en efecto
debe ser necesariamente anterior a la parte porque cuando se destruye el
cuerpo total el pie o la mano no existe ms que en un sentido equivoco.
Ahora el mayor aporte que ha hecho Aristteles a la ciencia poltica se
refiere a las formas de gobierno que el concibi como consecuencia de su
investigacin y estudio, esto est en el Captulo 5, libro 3 de la obra
Poltica y la primera distincin que hace de las formas de gobierno, es
la de forma de gobierno sana y de formas de gobierno enfermas o
degeneradas y despus en las distintas clases de gobierno las clasifica
segn sea el gobernante uno, pocos o muchos.
1.- Cuando el gobernante es uno, esa forma de gobierno se llama realeza o
monarqua, forma sana, y que significa, la define Aristteles como el
gobierno de uno solo que tiende al bien comn. A este respecto nos dice,
nuestra manera habitual de designar el gobierno de uno solo que tiende al
bien comn es realeza o monarqua.
2.- Luego viene la aristocracia, de aristos (lo mejor o tambin
superlativo griego de bueno): es el gobierno de unos pocos, de los
mejores, porque quieren lo mejor para el estado y sus ciudadanos. As lo

dice: para que el gobierno formado por ms de uno aunque slo sean unos
pocos usamos el nombre de aristocracia, sea porque los que gobiernan sean
los mejores, sea porque ellos gobiernen con la mira puesta en lo que es
mejor para su estado y para sus miembros.
3.- Es lo que l denomina Gobierno Constitucional o Repblica, que es el
gobierno de la multitud con la mira puesta en el bien comn y agrega que
los que poseen las armas son admitidos a los cargos de gobierno en esta
clase de gobierno. En efecto al respecto dice: Mientras que cuando es la
multitud la que gobierna, el estado con la mira puesta en el bien comn,
se denomina con un nombre comn a todas las formas de gobiernos, el de
gobierno constitucional y agrega, es razonable que esto ocurra as ya que
aunque es posible que un hombre, unos pocos sobresalgan en virtud cuando
el nmero es ms grande es difcil que ellos posean una perfecta
excelencia respecto de todas las formas de virtud sino que ellos pueden
sobresalir mejor en valor militar ya que esto se funda en el nmero y por
tanto en esta forma de constitucin la clase que pelea por el estado en
la guerra es la ms poderosa y son los que poseen las armas los que son
admitidos en los cargos pblicos.
Las formas enfermas o degeneradas, Aristteles las llama desviaciones de
las constituciones mencionadas y estas son tres, cada una opuesta a una
sana.
La tirana opuesta a la monarqua o realeza. La oligarqua opuesta a la
aristocracia y la democracia opuesta al gobierno constitucional o
repblica, por lo tanto originariamente la democracia fue concebida como
una forma enferma o desviada de gobierno con la evolucin posterior de
2000 aos la democracia llego a considerarse una forma sana y luego una
forma de gobierno ms viable como ocurre en los ltimos 240 aos pero no
siempre ocurri as.
Ahora, la primera forma degenerada o desviada, que se refiere al gobierno
de uno, es la Tirana: en efecto dice: Es una monarqua que gobierna en
favor de un monarca. Luego viene la Oligarqua: Un gobierno que mira a
los intereses de los ricos. Y la Democracia: Un gobierno orientado a
los intereses de los pobres. Y ninguna de estas formas gobierna con la
mira puesta en el provecho de la comunidad.
Tambin dice, pero hay que decir un poco ms extensamente que es cada una
de estas constituciones, la cuestin en efecto envuelve algunas
dificultades y esto constituye un signo caracterstico del que estudia
cualquier tema filosficamente y no tan solo en su aspecto prctico sino
que no pase por alto ni omita ningn punto que se relacione con ello sino
que lleva a iluminar la verdad acerca de cada uno de ellos.
Ahora bien, dice, la Tirana como se ha dicho es una monarqua que ejerce
un poder desptico sobre la comunidad poltica, entonces no solo en favor
del monarca sino que un poder desptico que se da sobre la comunidad
poltica.
La oligarqua se da cuando el control del gobierno est en las manos de
los que poseen todas las propiedades.
Y la democracia se da por el contrario, cuando el poder est en las manos
de aquellos que apenas poseen nada, antes son pobres.

POLIVIO DE MEGALOPOLIS
Filsofo griego, que vivi como rehn en Roma, fue un gran historiados,
escribi las famosas Historias de Polivio. En materia de poltica,
Polivio fue prctico y admirador de la grandeza de Roma, es un griego
conquistado por la gloria de Roma, es ms historiador y piensa que la
mejor forma de gobierno es la que combina todas ellas como ocurre en
Roma, l se fija que en Roma hay una especie de monarqua por los
Cnsules, era aristocracia Roma por el Senado, y verdaderamente quien
tena una cuota muy alta del poder poltico en Roma siempre fue el Senado
y era democracia en Roma segn Polivio, por sus tribunos y comicios
populares, que eran las asambleas, los famosos tribunos de la plebe.

CICERON
Gran abogado Romano, plebeyo no era patricio, poltico, llego a ser
cnsul, gran orador, autor de las famosas Catilinarias (fueron discursos
celebres en contra de Catilina en el senado. Famosa frase del libro:
hasta cuando Catilina abusaras de nuestra paciencia).
Cicern escribi una obra fundamental en materia poltica, que se llama
las LEYES que segn algunos sera la fuente primera del derecho natural,
anterior inclusive a la carta de San Pablo a los Romanos, dice que la Ley
es la razn fundamental nsica en la naturaleza que ordena lo que hay que
hacer y prohbe lo contrario, tal razn una vez que se concreta y afirma
en la mente humana es Ley. Habla tambin de equidad y eleccin y que hay
que remontarse a la naturaleza para buscar el origen del derecho.

REVOLUCION CRISTIANA
Aqu el personaje principal es San Pablo y en materia poltica lo ms
importante de San Pablo, est la Carta a Los Romanos, que se considera la
partida de nacimiento del derecho natural.
Carta San Pablo, cap. 2, vers. 14 y 15, dice: En verdad cuando los
gentiles guiados por la razn natural sin Ley cumplen los preceptos de la
Ley, ellos mismos sin tenerla, son para s mismos Ley.
Y con esto muestran que los preceptos de la Ley estn escritos en sus
corazones, siendo testigo su conciencia y las sentencias con que entre s
unos y otros se acusan o se excusan.
Este es el fundamento del derecho natural.
Otra idea de San Pablo, fundamental tambin en la ciencia poltica: dijo:
que haba que respetar a toda autoridad, un poco repitiendo lo que dijo
Jess: Al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios.

23-09-2014

SAN PABLO
San Pablo dice: Todo poder emana de Dios y por consiguiente quien resiste
a ese poder resiste a los mandatos de Dios, pero agregaba, quien tena el
poder a su vez tena que rendir cuentas a Dios.
Por el fin trascendental ms all de la vida terrena se abre paso a la
concepcin de que este derecho debe ser respetado y que est por encima
de la misma sociedad poltica. Ahora, el cristianismo verdaderamente fue
revolucionario en cuestiones muy fundamentales, porque opone al odio a la
caridad, proclama la igualdad de todos los hombres en cuanto a hijos de
Dios (calidad esencial de todos los hombres).
Tambin, es esta actitud revolucionaria del cristianismo, se considera la
libertad necesaria para todos en busca de sus fines. A su vez, el
cristianismo distingui lo humano de lo divino, cosa que no ocurra en
las sociedades de ese tiempo.
Tambin, el cristianismo se distingui y se hizo terriblemente objeto de
odio frente a unas sociedades, porque combati algunas instituciones muy
arraigadas, combati el politesmo, porque proclam el monotesmo;
combati la idolatra, combati la poligamia (hombre con varias mujeres)
y la poliandria (mujer con varios hombres) por la monogamia; combati el
cristianismo, combati el homosexualismo y combati los sacrificios
humanos.
Esto est contenido en lo que se llama la patrstica, que es la doctrina
de los primeros padres de la iglesia posteriores a San Pablo (Saulo de
Tarso).
La Patrstica posterior la forman principalmente: San Juan Crisstomo,
San Ambrosio, San Agustn y tambin ya un poco posterior San Isidoro de
Sevilla.
SAN JUAN CRISOSTOMO: l pensaba que el poder pblico viene de Dios y es
necesario en razn del pecado del hombre.

SAN AMBROSIO: fue un santo que vivi en la Italia del Norte, fue un gran
pastor de la Iglesia en Miln, se enfrent al gran emperador Teodosio El
Grande, fue el gran defensor de la Iglesia, pero convenci a Teodosio El
Grande para que dictara el famoso edicto de Tesalnica el ao 395, en
virtud de este edicto el cristianismo se convirti en la religin oficial
del imperio romano.

SAN AGUSTN DE HIPONA: Naci el 354 D.C y muri el ao 430, hijo de un

pagano de nombre Patricio y de una cristiana de nombre Mnica, por
profesin fue un gran gramtico, antes de ser cristiano tuvo varios
devaneos doctrinarios, fue maniqueo, admir a los principales filsofos
de Manes, pero San Agustn, quien adems tuvo una vida muy disipada, en
el ao 387 se convierte al cristianismo. Recibe influencias de Platn,

recibe tambin influencias de Cicern y de los autores de la patrstica

anteriores a l.
Sus obras ms importantes son las Confesiones de San Agustn donde
relata el proceso de su conversin, confesiones que hizo a su madre.
Pero la obra cumbre de San Agustn es la Ciudad de Dios o Civitas
Deis que es una verdadera revelacin cristiana de la historia, en ese
sentido se puede decir que un filsofo de la historia y en ella combate
la creencia que predicaban diversos sectores anti cristianos, que el
cristianismo es causa de la decadencia del imperio. Tambin, los
estudiosos de San Agustn, dicen que la Ciudad de Dios la escribi como
una consecuencia profunda que caus en el imperio romano la conquista de
Roma por los Godos, en el ao 410 D.C., en que los Godos entraron a Roma
(porque Atila no entro a Roma) y le cost muy caro a la capital del
impero que los Godos se retiraran. Entre otros tesoros que Roma tuvo que
pagarle al Rey Godo fueron varias carretas de pimienta negra (ya que se
ocupaba para la mantencin de alimentos) y eso produjo una profunda
impresin al imperio porque eso no ocurra desde el ao 360 cuando Breno,
un lder celta haba invadido Roma.
San Agustn, piensa respecto de algunas cosas polticas: Qu es para l
la ciudad? Cmo la define? La define como concorde multitud de hombres
unidos por vnculos de sociedad para mantener la paz, que es la
tranquilidad del orden.
Cules son las funciones del gobernante? El gobernante para San Agustn
no recibe beneficios, gobernar es una carga, no es un privilegio y el
gobernante debe hacer tres cosas:
1.- Prestar un servicio en bien colectivo o proveer a las necesidades.
2.- Debe servir, pero para servir el gobernante debe hacerse aconsejar
por sus sbditos.
3.- Debe mandar.
San Agustn afirma la independencia de los poderes civil y eclesistico,
pero reconoce el derecho del estado a intervenir en conflictos de
conciencia y tambin reconoce el derecho del gobernante a proteger la fe.
Los gobernantes son de designacin humana, puede ser de cualquier forma
el gobierno, siempre que su poder no sea excesivo, esto es, el gobernante
no manda mucho.
Tambin agrega, que los pueblos evolucionan de acuerdo a la providencia
de Dios que va dirigiendo sus destinos.

SAN ISIDORO DE SEVILLA: es un santo visigodo, espaol. Su obra

fundamental son las famosas etimologas, vivi entre 553 al 634 D.C.,
tuvo una influencia preponderante en el famoso concilio cuarto de Toledo
y en ese concilio se dijo que los gobernantes deben ser elegidos por los
grandes de la nobleza y los obispos. Partidario de una monarqua
templada, que quiere decir templada, una monarqua limitada o auto
limitada por algn organismo externo y distingue entre las actitudes del

procedimiento del monarca entre el regiere, recto facere regium (actuar

recto) y la diferencia del dominari non recto facere (obrar mal).
Proclam San Isidoro la sumisin del Rey a la Iglesia y al derecho, esto
deba producir una monarqua templada, si no ocurre este sometimiento el
Rey se transforma en tirano y tambin hace una distincin muy importante
entre pueblo o simple vulgo o plebe, para l el pueblo era la multitud
concorde, algo organizado, civilizado y el simple vulgo o plebe era el
simple populacho.
Tambin San Isidoro es importante por otras cosas, porque antes de un
personaje llamado Eusebio de Cesarea, no existan las eras, se contaban
los aos por los reinados de los prncipes, pero fue creado para el
futuro, mientras que San Isidoro lo hizo para atrs y todo con relacin
al nacimiento de Cristo.
Despus viene otros autor cristiano, JUAN DE SALISBURY: fue un fraile que
existi entre los aos 1120 a 1180, desterrado de Francia, su obra ms
famosa fue Policratus y en esta obra defiende el tiranicidio y comprara
la repblica con el cuerpo humano. El pueblo son los pies, los guerreros
son los brazos y el Rey la cabeza.

SANTO TOMAS DE AQUINO: vivi entre los aos 1225 a 1274, hijo de los
condes de Aquino, sur de Italia. Santo Toms se identifica con el
pensamiento de la edad media y asume una realidad poltica diferente ya
no tan teologizada, Siglo XXII.
Su obra cumbre llamada La Suma Teolgica, otra obra Suma contra
Gentiles y tambin los Comentarios contra Aristteles. El piensa que
Dios no slo es el creador de todo, que es adems ordenador de todo lo
que ha creado y dndoles un orden de acuerdo a su fin determinado.
En uno de los tomos de la Suma Teolgica, habla de la Ley, la teora de
la ley y distingue cuatro tipos.
1.- Ley Eterna o Universal
2.- Ley Natural
3.- Ley Divina
4.- Ley Positiva.
Cmo define Santo Toms a la Ley Positiva: Ordenacin racional destinada
al bien comn, dada y promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de
la comunidad.
Cul es el mrito de Santo Toms, establece la unin de la patrstica con
el pensamiento de Aristteles, tratando de hacer una sntesis, incorporar
el pensamiento cristiano con Aristteles.
Distingue tambin lo religioso de lo temporal y algo absolutamente nuevo,
Santo Toms defiende o postula la funcin social de la propiedad
individual y tambin como algunos anteriores, defiende el derecho a la
resistencia a la opresin y en un rayo de modernidad pare absoluto,

escribi: Se necesita un mnimo de bienestar material para practicar la

virtud.
En un cdice de Oxford del Siglo XII se lee: Aqu muere Toms, Oh,
muerte maldita sea!, tal fue la impresin de la sociedad europea.
NICOLAS DE MACQUIAVELLO
Su obra maestra Historia de Florencia, Siglo XII al XV, la ms conocida
es El Prncipe, se le considera el verdadero creador de la ciencia
poltica. Usa como mtodo de estudio la observacin de la realidad
presente y pasada. Se da cuenta que el hombre antes y despus de Cristo
ha actuado de la misma forma para adquirir y mantener el poder y tambin
cuando lo pierde.
A este respecto relata dos episodios iguales:
Uno antes de Cristo, un tirano Tiracusano, para deshacerse de sus
enemigos los invita a un banquete en que va a sellar la amistad y por lo
tanto se debe ir sin armas y todos los enemigos le creen; en medio del
banquete son asesinados todos.
Despus de Cristo, Macquiavello relata cmo Csar Borgia invita a sus
enemigos a un banquete igual al otro en Cinigaglia y tambin en medio del
banquete aparecen los sicarios del Cardenal y mata a los enemigos.
Y as de la observacin Macquiavello va elaborando ciertos principios o
enunciando ciertas leyes, leyes de comportamiento humano del prncipe
como frente a situaciones semejantes del prncipe quiere conquistar el
poder, acta de la misma manera.
Se ha discutido quien fue el modelo del Prncipe que tuvo en vista
Macquiavello, hay varios candidatos Alfonso V El Magnnimo, Csar Borgia,
Fernando V El Catlico (de Aragn) por sus cualidades y por hechos
pareciera que fue el modelo que tuvo en vista Macquiavello para escribir
El Prncipe fue Fernando V El Catlico, porque este gozo de una
inteligencia superior, fue prudente segn la condicin, fue astuto, fue
paciente, no le resultaba esperaba una mejor oportunidad.
Para Macquiavello el poder poltico no deriva del derecho, para el poder
poltico es un hecho y dice que cuando se trata de la patria y del estado
todo es lcito sin consideracin alguna a lo justo o injusto, a lo
piadoso y a lo cruel, a lo laudable ni a lo indiomidioso, esto tratndose
de la patria y del estado cualquier medio vale.
Macquiavello escribe en pleno renacimiento Italiano, en la Florencia de
los Medicis, a quienes sirve como funcionario diplomtico y precisamente
en presencia de la defensa del dominio de los Medicis escribe y publica
el Tratado del Prncipe, que trata de la esencia de los principados,
clases de principados, adquisicin, mantenimiento y prdida de los
principados y dice porque he querido que no haya en ella otra pompa y
otro adorno que la verdad de las cosas y la importancia de la materia.
Otro aporte importante de Macquiavello, crea por primera vez el trmino
estado, desliga la poltica de la moral, amparado en la realidad de su
poca y comprueba que el fin nico y objetivo de la poltica es el poder
y no el bien comn.

Por lo tanto, Macquiavello es un idelogo del estado fuerte, de la

monarqua absoluta, es el padre del nacionalismo poltico, observador
prctico de la realidad poltica, ve la importancia de las fuerzas
polticas como el ejrcito nacional y la burocracia econmica para
conservar y potenciar al Rey para lograr la unidad nacional.
Da origen Macquiavello al concepto de razn de estado y tambin se le
atribuye la frase: el fin justifica los medios.
Ahora los estudiosos no han encontrado esa frase en El Prncipe, sino se
le ha inferido.
Por lo tanto, Macquiavello es el primer pensador poltico de la edad
media moderna, ahora personalmente termin desterrado de Florencia, lo
atac la iglesia, pero la admiraba porque la iglesia era rgida,
jerarquizada y tena una organizacin interna, gracias a lo cual ha
subsistido 2000 aos.
Por ltimo, Macquiavello, pensaba que si el hombre fuera bueno, ms vale
ser amado que temido; pero como el hombre es malo, egosta, ms vale ser
temido que amado.
Tambin pensaba que los pueblos fciles de conquistar son fciles de
perder, porque no son leales y por el contrario los pueblos difciles de
conquistar son fciles de mantener el poder sobre ellos.

14-10-2014
LOS PENSADORES DE CONTRAREFORMA
Son cristianos, catlicos, practicaron lo que se denomina en la historia
de la filosofa la Escolstica Tarda, Siglo XVI (La escolstica (del
latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que
pertenece a la escuela]) es el movimiento teolgico y filosfico que
intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la
revelacin religiosa del cristianismo. La escolstica fue la corriente
teolgico-filosfica
dominante
del
pensamiento
medieval,
tras
la
patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe
y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de
la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es sierva
de la teologa-).Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios
generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en
especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formacin fue,
sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas
no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este
movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes
sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin
filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una
excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las
ciencias y el empirismo. Pero la Escolstica tambin es un mtodo de
trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse al principio de
autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin
de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de
conocimiento). A pesar de todo ello, la escolstica incentiv la
especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido
armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba
exponerse a refutaciones y preparar defensas.) y en ella tuvieron gran
importancia autores espaoles del Siglo XVI que se transformaron en los
ms decididos defensores de la religin dirigida desde el papado en Roma.
Para esta gente, fue motivo de preocupacin la naturaleza, la sociedad,
las formas de gobierno, el titular del poder, el alcance del titular de
esa autoridad, la defensa de la doctrina catlica y frente a los ataques
protestantes y un punto muy importante, reestablecer la fundamentacin
moral en la poltica frente a lo que se consider la negacin de
Macquiavello (quien separ la moral de la poltica).
Tambin, sealaron los lmites de la soberana que olvidan autores como
Juan Bodino, ponen vallas a los lmites al absolutismo de los Reyes
(Siglo XVI) y en un reino como Castilla y Aragn gobernado por reyes
absolutos.Tambin, estos autores espaoles hablan de la igualdad humana, defienden
el nacimiento del derecho internacional creado por Francisco de Vittorio
y Surez antes del holands Hugo Groccio.
Quines son estos estudiosos espaoles?
1.- Juan Luis Vives. (Pensador espaol (Valencia, 1492 - Brujas, Flandes,
1540). Nacido en una familia de judos conversos, estudi en las
universidades de Valencia y Pars. Desde 1512 se estableci en Flandes,

donde fue profesor de la Universidad de Lovaina y entabl una estrecha

relacin con Erasmo de Rotterdam. Tambin mantuvo amistad intelectual con
Toms Moro, que le llev a ensear en la Universidad de Oxford desde
1523. Al igual que Moro, se opuso al divorcio de Enrique VIII, motivo por
el que fue arrestado y hubo de dejar Inglaterra y regresar a Flandes en
1528. Su influencia sobre la Europa del Renacimiento fue enorme, pues no
slo acudieron a consultarle los ms influyentes artfices de la Reforma
protestante y de la Contrarreforma catlica, sino que fue tutor y
educador de muchos nobles que ocuparon puestos de responsabilidad en la
monarqua de Carlos V. Su pensamiento es uno de los mximos exponentes
del humanismo renacentista: trat de rescatar el pensamiento de
Aristteles,
descargndolo
de
las
interpretaciones
escolsticas
medievales; sustent una tica inspirada en Platn y en los estoicos.
Pero, ms que plantear teoras de altos vuelos, Vives fue un hombre
eclctico y universalista, que avanz ideas innovadoras en mltiples
materias filosficas, teolgicas, pedaggicas y polticas, y propuso
acciones en favor de la paz internacional, la unidad de los europeos y la
atencin a los pobres. Entre sus abundantes obras cabe destacar los
tratados Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe cristiana
(1543).)
2.- Francisco de Vittoria. (Burgos, Castilla; 1483/14861 - Salamanca,
Espaa; 12 de agosto de 1546) fue un fraile dominico espaol, escritor y
catedrtico de la Escuela de Salamanca, quien se destac por sus ideas y
contribuciones al derecho internacional y la economa moral basados en el
pensamiento humanista del realismo aristotlicotomista. Ingres en la
orden de los dominicos en 1504, que ejerci gran influencia en su poca y
en aos posteriores. Recibi desde nio una buena formacin humanstica.
La dignidad y los problemas morales de la condicin humana fueron el eje
en torno al que se desarroll su obra. Fue especialmente influyente por
sus aportaciones al derecho, aunque tambin tuvieron gran repercusin sus
estudios sobre teologa y sobre aspectos morales de la economa. No
escribi personalmente todas sus obras, sino que han llegado recogidas
por sus alumnos o por secretarios a partir de sus lecciones y relecciones
(repeticiones que resuman al final del curso las lecciones del ao). Sus
enseanzas y mtodos pedaggicos dieron su fruto en forma de numerosos
telogos, juristas y universitarios a los que bien ense directamente o
bien se vieron influidos por sus teoras como Melchor Cano, Domingo
Bez, Domingo de Soto, Francisco Surez, entre otros, formando la
llamada Escuela de Salamanca. Fue enviado a Pars, donde estudi artes y
teologa. Regres a Espaa en 1523 como profesor de teologa en el
colegio de San Gregorio de Valladolid, hasta que en 1526 obtuvo la
ctedra de teologa de la Universidad de Salamanca. Introdujo la Summa
Theologiae de Toms de Aquino como el libro de texto bsico en teologa.
Puesto que ya en aquel entonces Salamanca era una de las universidades
ms prestigiosas de Espaa y Europa, el tomismo fue pronto adoptado por
otras, difundindose el realismo aristotlicotomista.)
Todos ellos participaron activa y decisivamente en el Concilio de Trento.
3.- Domingo Tesoto. Dominico. Autor de una obra que se llama Justicia y
el Derecho.

4.- Juan Gins de Seplveda. (Pozoblanco, Espaa, h. 1490-id., 1573)

Historiador y eclesistico espaol. Curs estudios de humanidades en la
Universidad de Alcal y posteriormente en la de Bolonia. Con cuarenta y
cinco aos, pas a ser capelln y cronista del emperador Carlos I, a
quien acompa en algunos de sus desplazamientos. En su crnica De rebus
gestis Caroli Quinti, constituida por treinta volmenes, describi la
vida que llev el emperador y los hechos ms destacados de su reinado.
Fue un destacado defensor de la conquista de las nuevas tierras
americanas y de la inferioridad de los nativos frente a los espaoles, lo
que justificaba su empleo como esclavos en las explotaciones imperiales.
Tales ideas le enfrentaron con fray Bartolom de Las Casas, con quien
sostuvo varias polmicas en la Junta de Telogos de Valladolid que
convoc el monarca en 1550 para definir los lmites de la guerra justa
y el trato que merecan los indgenas. Las ideas de Seplveda quedan
recogidas en su obra Democrates, secundus sive de justis belli causis.
Aparte de sta, su produccin incluye numerosas obras, la mayora de las
cuales permanecieron inditas hasta 1870, que versaban sobre muy diversos
campos: filosofa, teologa, derecho y tambin historia. En su libro
Antapollogia puso en duda las doctrinas de Erasmo, y ms tarde tradujo
algunas obras de Aristteles, entre ellas la Poltica.).
5.- Luis de Molina. (Cuenca, 29 de septiembre de 1535 - Madrid, 12 de
octubre de 1600) fue un sacerdote jesuita espaol, telogo y jurista.
Hijo de Diego Orejn y Muela y de Ana Garca de Molina, estudi Derecho
en la Universidad de Salamanca y las summulas en la de Universidad de
Alcal. Ingresa en la compaa de Jess en Alcal el ao 1553 y fue a
estudiar a la Universidad de Combra, donde comenz su carrera docente.
Estudi dos aos ms en la Universidad de vora, donde tambin se dedic
a la enseanza. En 1591, enfermo, fue enviado a Cuenca.) Jesuita, que
para l el gran economista e historiador de la economa Joseph
Schumpeter, debe ser nombrado el fundador de la economa cientfica
porque en un libro habla del precio justo y dice: que el precio justo
depende de la escasez de un bien.
6.- Francisco Surez. (Granada, 1548 - Lisboa, 1617) Filsofo, telogo y
jurista espaol, mximo exponente de la filosofa escolstica del siglo
XVI. Jesuita (1564), estudi en Salamanca y ense teologa en Segovia
(1571), Valladolid (1576) y Roma (1580), donde particip en la
elaboracin del Ratio studiorum. Catedrtico de teologa en Alcal (1585)
y Salamanca (1593), en 1597 march a Coimbra, donde tuvo que doctorarse
de nuevo en teologa para poder ejercer como profesor. Por encargo papal
escribi una Defensa de la fe catlica y apostlica contra los errores de
la secta anglicana (1613), quemada en pblico en Inglaterra y en Francia.
Como telogo, particip en la disputa de auxiliis sobre el libre albedro
y la gracia divina que enfrent a dominicos y jesuitas, siguiendo en
ella, aunque mitigndolas, las ideas de Luis de Molina. Tanto su teologa
como sus posiciones jurdicas son inseparables de su sistema filosfico,
expresado en sus colosales Disputaciones metafsicas (1597), en las que,
siguiendo a Toms de Aquino y a Duns Escoto, va a la vez ms all de
ellos e incluso los critica en puntos centrales. En Sobre el alma (1621)
resume su psicologa, mientras que en Sobre las leyes (1612) cristaliza
su pensamiento jurdico-poltico, de posiciones avanzadas en su tiempo
(posibilidad de derrocar al gobernante, derecho de gentes, sociedad

internacional). Jesuita, gran influencia fue su obra Tratado de las

Leyes y de Dios Legislador
7.- Juan de Mariana. (Talavera de la Reina, 1536 Toledo, 16 de febrero
de 1624) fue un jesuita, telogo e historiador espaol. Junto con
Baltasar Gracin constituye un ejemplo representativo de los escritores
de la Compaa de Jess. Hijo natural del den de la colegiata de
Talavera, Juan Martn, y de Bernardina Rodrguez, fue bautizado por ello
en La Pueblanueva el 2 de abril de 1536; a lo largo de su vida hubo de
soportar muchas afrentas a causa de su humilde extraccin. Estudi Artes
y Teologa en Alcal de Henares, en una atmsfera saturada de Humanismo.
All tuvo como maestro de noviciado a San Francisco de Borja. Profes en
la Compaa de Jess en 1554 en Simancas. Acab su formacin sacerdotal
en el colegio jesuita de Roma, donde a partir de 1561 fue uno de sus
mejores profesores, contando entre sus alumnos al futuro cardenal
Belarmino, que sera protector de Francisco Surez. Luego fue enviado
como profesor a Palermo en Sicilia y despus a Pars, donde recibi el
grado de doctor y permaneci cinco aos enseando Teologa sobre todo en
la Saint Barthlemy; despus estuvo un tiempo en Flandes. Tras caer
enfermo a consecuencia de sus intensas actividades como catedrtico
regres a Toledo en 1574, en cuyo semi retiro se consagr a la redaccin
de sus libros. En 1578 recibi el encargo de informar sobre la presunta
heterodoxia de la Biblia polglota cuya edicin diriga en Amberes Benito
Arias Montano, en particular en la versin siraca del Nuevo Testamento;
su informe, que le llev dos aos de estudio, fue favorable. Esto le
vali tal reputacin que desde entonces se le encomendaron otros trabajos
parecidos e igual de delicados, como la supervisin del Manual para la
administracin de los sacramentos, la reelaboracin de las Actas de los
concilios diocesanos de Toledo de 1582 y la redaccin del ndice
expurgatorio de 1584) Por encargo del Rey Felipe II escribi una obra
llamada Del Rey de la Institucin Real y en un gobierno absoluto como
el de Felipe II de Espaa tan criticado, este curita se sinti con la
libertad de defender el derecho de resistencia a la opresin real y el
tiranicidio, esto es, el derecho de revelarse y llegar al homicidio de un
Rey Tirano. Por esta razn, se le atribuye responsabilidad intelectual en
el asesinato del gran Rey Francs, el primer Rey Borbn Enrique IV en
1610 a manos de un fantico catlico llamado Franois Ravaillac.
8.- Fray Pedro Rivadeneira. (nacido en el siglo como Pedro Ortiz de
Cisneros) (Toledo, 1526 - Madrid, 1611), bigrafo, historiador de la
Iglesia y escritor asctico espaol del Siglo de Oro. Adopt el apellido
de su abuela materna, oriunda de la Riba de Neyra (Galicia). En 1539
viaj a Roma en el squito del cardenal Farnesio y all conoci a San
Ignacio, quien le convenci para que entrara en la Compaa de Jess y le
tuvo siempre entre sus preferidos. Fue profesor de retrica en Palermo
(Sicilia) y cumpli misiones de la orden en otros puntos de Italia.
March a Pars a completar sus estudios. Introdujo la Compaa en Blgica
(1556) y estuvo algn tiempo en Inglaterra en tiempo de Mara Tudor.
Realiz distintas misiones diplomticas en Italia, Francia y Flandes, y
adquiri gran fama como predicador. A los cuarenta y ocho aos, cuando
era ya asistente por Espaa y Portugal del general de la orden, se retira
a Toledo, aparentemente por razones de salud, para comenzar a redactar su
obra, que continuar tras instalarse en Madrid en 1589. Aunque escribi

obras en latn, muchas de ellas las tradujo l mismo al castellano)

Famoso porque escribe una obra contra las doctrinas de Macquiavello.

JUAN BODINO: En Espaa se conoce como Juan Bodino y en los pases bajos y
en Francia se le conoce como Jeham Bodin. Era hijo de madre juda
espaola. Escribi una obra que se llama Seis Libros de la Repblica. Su
objetivo es hacer triunfar la soberana unitaria del Rey por sobre las
divisiones catlico protestantes que despedazan la patria de su tiempo.
Tiene tal profundidad, que se ha llamado a su obra La Suma Jurdico
Poltico del Siglo. Para Bodino la Repblica es el recto gobierno de
varias familias que en el fondo lo comparten o colaboran con el poder
soberano.
Define la soberana como el poder absoluto y perpetuo de una Repblica.
Luego define al Soberano: Qu es un soberano? Es el que tiene poder de
decisin y de dictar leyes sin necesidad de otros y sin recibirlas de
otros.
La
soberana
para
Bodino
es
una
e
indivisible,
inalienable,
imprescriptible y en cuanto a las formas de gobierno dice que si el poder
reside en la multitud estamos frente a una democracia, si el poder reside
en una minora estamos frente a una aristocracia y si el poder lo ejerce
uno es una monarqua y respecto de la monarqua dice que debe ser
legtima, justa, pero Bodino prefiri el gobierno monrquico, pero al
exigirle que fuera legtimo y justo se opuso a la tirana.
THOMAS HOBBES: que vivi entre 1588 y 1679. Fue profesor ingls, temeroso
de las revoluciones, sobre todo despus de la Revolucin que le cost la
cabeza al Rey Estuardo Carlos I en 1648. Tambin fue profesor de Carlos
II en el exilio y en 1651 escribe su obra clebre el Leviathan o Tratados
sobre la materia, forma y poder de un estado eclesistico y civil.
Frente a la realidad poltica de su pas Hobbes es pesimista respecto al
hombre, a la conducta del ser humano, porque cree que el hombre en lugar
de tener una naturaleza sociable, muy por el contrario ve que cada cual
slo busca el placer y el poder y para alcanzar estas metas personales,
cada uno recurre a todo, por esto, suscribe el terrible juicio del
escritor latino Plauto Homo Hominis Lupus que significa el hombre es
un lobo para el hombre. Pero esta situacin se da en un estado de
naturaleza antes de la sociedad civil.
Pero esto cambia para Hobbes cuando nace la sociedad poltica en que es
superada la etapa del estado de naturaleza y esta sociedad poltica nace
para hacer posible la convivencia pacfica y esta sociedad poltica que
nace por un pacto se cuece una situacin que en virtud de este pacto,
cada miembro de esa sociedad transfiere el poder que cada uno tiene a un
tercero y la voluntad de este tercero los representa a todos. Este
tercero, beneficiario del pacto sin condiciones, pacto de unin y
sumisin es el ESTADO, formado por la renuncia completa e irrevocable del
poder de los sbditos.

Renuncia hecha precisamente para evitar la guerra entre ellos y as este

tercero (estado) queda habilitado para ejercer un derecho absoluto e
ilimitado.
Como consecuencia de esto, Hobbes fue un entusiasta partidario de la
monarqua absoluta como forma de gobierno. El estado entonces dado ese
incontrarrestable poder absoluto sin ningn lmite es semejante al
monstruo bblico el Liviatn y una de las ediciones del Levithan lo
representa como un hombre gigantesco formado por una serie de hombres
chiquititos y esos hombres son los que el da antes renunciaron a todo su
poder y como se trata de una monarqua con poder absoluto no hay ley
injusta.
Pero incluso Hobbes, pone una condicin y nos dice: Que si slo el estado
no garantiza la proteccin de los que renunciaron a su individual poder
cesa la obligacin de obedecer a ese estado y este estado existe frente
al exterior incluso como autoridad religiosa.
Por qu titula Leviathan a su obra?. La palabra liviatan viene del
hebreo y Hobbes llama leviathan al estado por alusin al monstruo
poderoso de los temas bblicos y este monstruo est representado por un
cocodrilo o un dragn o un monstruo marino, como una ballena, tambin se
le representa como una serpiente gruesa que para los antiguos era emblema
de maldad.
Era el resumen de todos los vicios y pecados, refirindose al demonio en
la forma del Rey Babilnico que para los hebreos compendiaba el paganismo
y todas las concupiscencias (vicios) de la antigedad, eran naciones
feroces que no teman a los cocodrilos del Nilo que salan a maldecir al
sol por el extremo calor del clima en donde vivan.
El liviatan era considerado como la constelacin del dragn. En suma la
Biblia designa con este nombre a distintos animales caracterizados
siempre por su poder y forma monstruosa.
JACQUES BNIGNE BOSSUET: fue un brillante obispo y orador sagrado y todo
lo que escribi lo haca para el Delfn de Francia (Luis XIV).
Hace un panegrico de la monarqua absoluta, su fuente son los libros
sagrados, Aristteles y por supuesto Hobbes.
Piensa que el poderse ha hecho necesario a causa de los pecados del
hombre y cree en la monarqua hereditaria por va del varn mayor, que
para l es la forma de gobierno deseada por el mismo Dios y segn l Dios
quiere la conservacin del orden establecido y para ello el poder real
debe ser sagrado, absoluto, temeroso de Dios, paternal, sometido a la
razn ya que el Rey dar cuenta de sus actos a Dios, por lo tanto, esta
es una doctrina directa a Dios.

21-10-2014
JHON LOCKE: Padre del constitucionalismo clsico, vivi entre los aos
1632 a 1704, le toco vivir en la poca de las grandes revoluciones

inglesas. Marc lo que se llama como el inicio del ciclo revolucionario

largo (Siglo XIII) y termina en el ao 1848 y el corto que comenzara con
la Revolucin Francesa y tambin terminara en el ao 1848. Escribi
varias obras fundamentales, todas tanto filosficas como polticas, pero
su obra filosfica por excelencia se llama Ensayo sobre el entendimiento
humano y las obras polticas, la primera Primer Ensayo sobre el
Gobierno Civil. Pero su obra poltica fundamental es la que se conoce
como Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil y en ese libro fundamental
Jhon Locke se refiere primero a la teora del contrato social como el
hombre desde el estado de naturaleza pasa a constituir la sociedad civil
o sociedad poltica y dice que primero el poder total radica en la
monarqua, luego habla de las formas de gobierno y distingue en primer
lugar lo que l llama democracia perfecta, que en su concepto sera
democracia directa, la segunda forma de gobierno que reconoce es la
oligarqua y la tercera forma de gobierno sera la monarqua tanto
hereditaria como electiva.
Luego se refiere a la divisin de los poderes, anticipndose un poco a
Montesquieu y distingue en primer lugar un poder legislativo que tiene a
su cargo la creacin de las leyes. Luego, en segundo lugar, est el poder
ejecutivo cuya funcin es cumplir medidas para la conservacin de la
sociedad y en tercer lugar, lo que l llama el poder federativo cuya
tarea consiste en relacionarse con las dems sociedades y decidir sobre
la paz y la guerra.
Pero algo muy importante en la doctrina de Locke, es su extraordinaria
fundamentacin y decencia del derecho de propiedad privada que es uno de
los dos objetivos que para l tena la sociedad poltica o para el estado
y el estado deca Locke que deba garantizar dos cosas al ciudadano: la
vida y la propiedad, todo lo dems dependa de cada uno y eso es lo que
paso a llamarse en el Siglo XIX la teora de estado germano.

CHARLES DE SECONDAT: BARON DE MONTESQUIEU: Francs, noble, vivi entre

los aos 1689 a 1755, abogado de profesin, fue magistrado, escritor,
escribi 31 libros, su obra fundamental se llama Espritu de las Leyes.
Para Montesquieu la leyes eran relaciones necesarias que derivan de la
naturaleza de las cosas, eso es las leyes.
Modific la relacin de Aristteles de las formas de gobierno en la
siguiente forma: l dijo que la repblica comprende la aristocracia y la
democracia, la monarqua estaba basada en el honor del monarca apoyado en
la nobleza, con leyes fijas y establecidas y en tercer lugar el
despotismo que para Montesquieu no estaba basado en leyes, sino que
estaba baso en el temor del gobierno.
Pero el aporte fundamental para Montesquieu es la teora de la divisin
de poderes porque l pensaba que el poder de uno contrapesa el poder del
otro y que este contrapeso de poderes, consecuencia de la divisin de
poderes, constitua la garanta de la libertad del ciudadano y cuales
eran estos poderes segn Montesquieu:
1.- Poder Ejecutivo, que ejecuta las leyes.
2.- Poder Legislativo, que crea las Leyes.

3.- Poder Judicial, que segn l castiga los delitos y aplica las penas.
Los comentaristas de las ideas de Montesquieu han notado, y l mismo lo
dice que en su obra El Espritu de las Leyes, una influencia inglesa en
sus ideas porque ya a estas alturas en Inglaterra ya exista esta
divisin de poderes ya consolidadas, el rey, el parlamento y los jueces,
y todas estas ideas de Montesquieu estn en el libro Undcimo del
Espritu de Las Leyes, captulo sexto que habla precisamente de la
Constitucin de Inglaterra.
Y libertad para Montesquieu es el derecho de hacer lo que las leyes
permitan.
Junto con Rousseau, de influencia en la Revolucin Francesa satiriz a la
sociedad francesa y a la nobleza de su poca y hecho las bases de las
instituciones polticas del concepto de estado de derecho, de ese
concepto tan importante, de vigencia de la ley como base de la limitacin
del poder de los gobernantes.
Clasific los diversos sistemas polticos y su triloga de las funciones
estatales, ms bien Montesquieu no habla de poderes sino de funciones
estatales: ejecutivo, legislativo, judicial o jurisdiccional, lo que ha
pasado a ser un verdadero dogma constitucional y como ya lo decamos en
la clasificacin de los sistemas de gobierno.
Para Montesquieu el sistema democrtico se encontraba en lo que l
llamaba democracia aristocratizante mirando tambin en esta materia a
Inglaterra, Siglos XVIII, XIX y XX.
Cul es el aporte de Montesquieu a l ciencia poltica? La observacin
sistemtica, ordenada, lo que logra en el estudio de la constitucin
britnica y este estudio lo hace en el exilio, dice: que en todo estado
en que no estn divididos los poderes no existe constitucin porque el
poder debe detener al poder, por el sistema de contrapeso y que las leyes
son las relaciones necesarias que nacen de la naturaleza de las cosas y
esa concepcin sociolgica lo hace concluir que el absolutismo real
precisamente esta fuera de esa naturaleza racional.
Es el primero que adivina que el poder en uno slo y slo se dividen sus
funciones para el ejercicio prctico como resguardo para las libertades
ciudadanas y la seguridad individual, esto es, la divisin de funciones
del poder existen para resguardar las libertad de cada uno de nosotros y
para resguardar nuestra seguridad individual.

JEAN JACQUES ROUSSEAU: Es un personaje complicado en su vida personal, es

de las posesiones que es una obra importante, tiene varias obras, desde
el punto de vista poltico el contrato social, desde el punto de vista de
sus teoras educacionales el famoso Emilio y las confesiones, que al
igual que San Agustn relata su vida y confiesa lo que ha vivido. Las
confesiones de Rousseau comienzan con una frase terrible: dice le cost
la vida a mi madre y mi nacimiento dice fue el primero de mis
infortunios. Agrega luego: sent antes de pensar y dice en relacin a

esto que es el destino comn de la humanidad. De las lecturas y

conversaciones con su padre se form ese espritu libre y republicano,
un francs a mediados del Siglo XVIII hablando de Repblica ese carcter
indomable y activo, enemigo de todo yugo y servidumbre que me ha
atormentado durante toda mi vida, en las situaciones menos oportunas para
darle libre vuelo.
Rousseau naci en Ginebra en 1712 y falleci en 1778, Siglo XVIII, salto
a la fama con un trabajo que present a la Academia de Dijon, la Academia
de Dijon era clebre y Dijon fue la antigua capital del poderoso de
Ducato de Borgoa, ttulo del trabajo que lo lanz a la fama Discurso
sobre el origen de la desigualdad de los hombres.
En el contrato social l se hace una pregunta y dice que se propone
contestarla o resolverla. En el captulo primero cuyo subttulo es objeto
de este libro, Rousseau dice: el hombre ha nacido libre y sin embargo
vive en todas partes entre cadenas, el mismo que se considera amo no deja
por eso de menos esclavo que los dems. Cmo se ha apoderado esta
transformacin, esto es del punto de vista histrico, y se responde: lo
ignoro. Luego se pregunta: Qu puede imprimirle el sello de
legitimidad? y se responde s, creo poder resolver esta cuestin. Esto
es, Rousseau, dice en esta fase que desde el punto de vista histrico no
puede contestar como el hombre libre termin encadenado en una sociedad
pero si puede responderlo desde el punto de vista lgico especulativo y
esto es lo que trata de hacer en esta obra que se llama Contrato Social y
al hablar del pacto social propiamente tal no dice que encontrar una
forma de asociacin que proteja con la fuerza comn a la persona y los
bienes de cada asociado y por la cual cada una unindose a todo no
obedezca sino a s mismo y permanezca tan libre como antes.
Qu quiere decir con esto? Que la teora del pacto o contrato social se
basaba en que todos le enajenaban su poder, su libertad en el estado
(como deca Job) y que Rousseau la llama voluntad general o soberana y
que al enajenar este poder de cada cual, en virtud del cual poda andar
todos los das peleando con los dems para sobrevivir y transformar este
estado de naturaleza en una sociedad poltica civil, en el fondo esa
sociedad poltica civil le estaba devolviendo mediante la paz y la
tranquilidad el mismo poder que haba enajenado.
Esta
soberana
caractersticas.

voluntad

general

para

Rousseau

tiene

ciertas

1.- Era general por su objeto y cul era el objeto de la soberana, el

bien comn, lo que representa, la voluntad del pueblo.
2.- Es inalienable, que no puede cederse ni transmitirse.
3.- Es indivisible, lo que significa que es una sola, no son varias y no
se puede dividir.
4.-Es incorruptible o infalible, este es un lado flaco de esta teora,
porque algunos autores crticos han dicho que aqu hay una cierta semilla
totalitaria en el pensamiento de Rousseau, el hecho de considerar que la
voluntad general sea infalible y eso nos lleva al tema de las votaciones
y las mayoras y por una mayora se deca si una cosa, buena o mala, va a
ser infalible.

5.- Es absoluta, a diferencia de Locke, Rousseau no habla de una ley

natural superior a la voluntad humana. La voluntad general no tiene
lmites y as puede conculcar los dems derechos y libertades.

INMANUEL KANT: Gran filsofo alemn, vivi entre los aos 1724 a 1804
toda su vida en Knigsberg, Alemania, l dice: que el derecho es el
conjunto de condiciones por las cuales el arbitrio o libertad de algunos
puede coexistir con el arbitrio de los dems segn una ley universal de
libertad..
No es un pensador poltico original pero como filsofo influy en el
derecho pbico. La base de su tica es la conciencia del deber como
imperativo categrico y la ley moral procede a cada cual.
Derecho natural para Kant era el conjunto de principios universales,
absolutos, perfectos e inmutables derivados de la propia razn.
Derecho positivo: es aquel que rige la conducta del hombre regulando las
acciones externas para hacer posible la coexistencia dentro de la
libertad.
A su vez, Kant, tambin fue un contractualista y tambin admiti la
teora de la divisin de los poderes.

4-11-2014
De la primera de los tres movimientos doctrinarios, polticos,
econmicos, sociales, culturales, que han determinado el destino de la
humanidad, su evolucin, su concrecin histrica en los ltimos dos
siglos y un poco ms, el liberalismo en primer lugar, el socialismo en
general y el marxismo en particular, ms bien hablemos de marxismo (que
es la rama ms importante de la movimientos socialista) y por ltimo los
movimientos fascistas, tanto el fascismo italiano como el nacional
socialismo alemn y el corporativismo portugus y espaol, que son las
cuatro clases o variedades que se dieron entre los movimientos fascistas
entre guerra despus de la primera guerra mundial, con la advertencia
previa que terminada la segunda guerra mundial despus de todos esos
movimientos fascistas subsistieron dos, el corporativismo de Salazar en
Portugal hasta el ao 1974 y el movimiento nacional corporativista en
parte pero que se liberalizo en los ltimos 13 aos o ms 20 aos de
Franco en Espaa, quien muri en noviembre de 1975, y como ya les he
adelantado, sin primera guerra mundial no habra habido comunismo y sin
comunismo no habra habido fascismo. El fascismo fue una reaccin al
comunismo y el comunismo fue un fruto propio de la primera guerra
mundial.
EL LIBERALISMO: si uno consulta el diccionario de la Rae, se encuentra
con varias acepciones de la palabra liberalismo
La primera acepcin: Es un orden de ideas que profesan los partidarios
del sistema liberal

La Acepcin tercera, que se refiera a las relaciones del liberalismo con

la religin, nos dice, que el liberalismo es un sistema poltico
religioso que proclama la absoluta independencia del estado en sus
organizaciones y funciones de todas las religiones positivas. En chile
esto se manifest con el gran tema de la separacin de la iglesia con el
estado,
Hay una sexta acepcin, que dice ms bien que significa ser liberal: el
liberal es el que profesa doctrinas favorables a la libertad poltica en
los estados. Esta definicin va ms al fondo del asunto, porque el
liberalismo nace como eso.
El jurista francs John Bureau, dice que el trmino liberalismo aparece
recin en 1823, en que lo emplea el autor Claude Boiste. a fines del
siglo 18 y principios del 19, se produce la transicin de la edad moderna
a la edad contempornea, y empieza un siclo que se extiende por todo el
siglo 19 de extraordinario progreso, al cual contribuyeron medidas muy
importantes, el desarrollo cientfico y tecnolgico y este siclo tuvo
algunos fundamentos esenciales, en primer lugar el racionalismo, esto es,
todo puede ser analizado a la luz de la razn, una tremenda curiosidad
por todo, en la poca y hoy mucho ms de los por qu?, empieza la poca
del vapor, del ferrocarril, del pavimento de los caminos, con un sistema
que se llamaba macadam (sin concreto, solo alquitrn).
EL EMPIRISMO: (experiencia de los hechos) y EL PRAGNATISMO (valor
practico de las teoras). las revoluciones polticas que derribaran el
absolutismo y darn lugar a nuevas formas de gobierno, van a estar
basadas en lo sucesivo, en la voluntad de las mayoras, esto es, se opta
por una forma democrtica de gobierno en lo poltico y el hombre busca
algunos reconocimientos de algunos derechos fundamentales bsicos, que no
los tenas todos, porque no existan, como la igualdad ante la ley pero
no una igualdad absoluta, luego se busc la libertad individual y el
reconocimiento de un derecho natural racionalista y porque los hombres de
fines del siglo 18 luchaban por la igualdad, porque hasta fines del siglo
18 que termino con la revolucin francesa, exista la sociedad estamental
(que la sociedad estaba dividida en estamentos: nobleza, alto clero y el
estado llano y ese estado llano no tena esa libertad, no era igual ante
la ley)
El liberalismo se puede clasificar en liberalismo poltico y liberalismo
econmico.
el liberalismo poltico y filosfico clsico fue creado por John Locke,
siglo 17 y en el siglo 18 se pueden mencionar autores como David Hum, el
famoso doctor Mandeville, en el plano poltico destacan Montesquieu,
Rousseau,
y ms modernamente fines siglo 19 en una primera etapa John
Stuart Mills, a fines del siglo 19 destaca el famoso Lord Acton. Respecto
de Stuart Mills, un autor liberal, dice que muy influido por su mujer fue
poco a poco acercndose al socialismo y agrega sus trabajos dieron pie a
ese tan grave error anglosajn de confundir liberalismo con socialismo,
que no solo desarticulo la escuela inglesa sino que perjudico la calidad
de vida del pueblo britnico. Los posteriores autores socialistas incluso
Marx, Engels, son todos en ese sentido muy inferiores a Mills.

Ayn Rand, autora actual, que escribi un libro que se llama La Rebelin
de Atlas, este es un alegato en favor del liberalismo.
Limitacin del poder: en que consiste, para los liberales, dependientes
de John Locke, el hombre nace con ciertos derechos inalienables,
anteriores a toda organizacin poltica, por lo tanto anteriores al
estado, quien solo tiene la misin de reconocerlos y defenderlos, y que
para Locke eran dos la vida y la propiedad. Hoy en da son muchos,
derechos humanos en primera, segunda, tercera y cuarta generacin. Los de
primera generacin son gratuitos y son exigibles judicialmente. Los de
segunda no son gratuitos y no son exigibles judicialmente.
La limitacin del poder, yo dira que es el principio fundamental que
forma el liberalismo poltico, en el fondo la defensa de la libertad
individual, como deca Gabriel Amuntegui, siempre hay que buscar la
garanta de la voluntad frente a los atributos de la autoridad.
junto con el liberalismo de carcter poltico o doctrina liberal
poltica, tenemos que decir que hay algunos autores que son ms
extremistas que otros, por ejemplo no todos los autores liberales aceptan
el mismo grado de autonoma humana y en este plano las posiciones ms
marcadas son las de Locke y Rousseau. Locke afirma la existencia de una
ley natural divina, superior a toda voluntad humana, con lo que se prueba
que el liberalismo no busca una libertad absoluta, porque en virtud de
esta ley natural divina, nos dice que el hombre no solamente debe buscar
libertad, y porque, porque el hombre nace en una
circunstancia
histrica, tiempo y lugar determinados, nace con una cultura determinada,
religin determinada, raza, lugar, lo que significa que la libertad va a
estar un poco limitada por esas cosas, limitada por la moral, inspirada
en la religin, mientras que al contrario y en el otro extremo
encontramos a Jean Jacques Rousseau, quien deca que no haba ninguna ley
fuera de la ley positiva, escrita y por lo tanto, no existe ninguna norma
para Rousseau supra individual y esto nos lleva a concluir de que en el
liberalismo hay un principio individualista que reconoce la soberana del
individuo pero siempre con algn grado de limitacin por estos elementos
en los cuales nace el hombre.
Otro aspecto poltico del liberalismo y relacionado con lo que hemos
dicho, nos dice que el liberalismo postula la mayor independencia de los
poderes legislativo y judicial con respecto del poder ejecutivo, por lo
mismo, con el objeto de dar a los ciudadanos las mayores garantas contra
la arbitrariedad del gobierno.
Tambin el liberalismo tiene un aspecto poltico filosfico, segn el
cual la religin no es una condicin necesaria para una buena
organizacin social y por ello reclama la libertad de pensamiento
El liberalismo como doctrina econmica, dice que el estado no debe
ejercer funciones industriales ni comerciales, esto es funciones
econmicas, productivas, ni intervenir en las relaciones econmicas que
existen entre individuos, clases o naciones, esto es lo que se llama
libertad econmica, libertad privada, libre mercado, etc. pero esto que
naci as tambin ha cambiado, para garantizar una pequea competencia se
necesita que el estado haga de rbitro, para que funcione el mercado, es
una intervencin para velar por el carcter de las reglas.

Liberalismo econmico: indudablemente que lo inicia Adam Smith, que en el

ao 1776, publico su obra fundamental en materia econmica Investigacin
sobre la Naturaleza y Causa de la Riqueza de las Naciones, se le conoce
comnmente como Las Riquezas de las Naciones, ah influenciado por los
autores franceses, que pensaban que toda la economa venia de la tierra,
y tambin influenciado por su propio pensamiento moralista, partidario de
la libertad econmica, de la libre competencia, en suma de lo que el
llamo la mano invisible, lo que quera decir era que el hombre al luchar
por sus propios intereses indirectamente luchaba por el bienestar de los
dems. Pero Adam Smith, desconfiaba de ciertas categoras de individuos,
Las fabulas de las abejas, de cmo los vicios privados hacen la felicidad
pblica, libro escrito por Mandeville, y pone algunos ejemplos: la
vanidad humana ha construido ms hospitales que todas las virtudes. La
mejor manera de engatusar a los vivos es honrando a los muertos.
Adam Smith distingua el concepto de valor en las sociedades primitivas y
en las sociedades mase evolucionadas deca que en las primitivas el valor
solo estaba determinado por el trabajo y en las evolucionadas
en el
trabajo y otros factores, como el capital, el trabajo gerencial, la
tierra. mientras que David Ricardo dijo que el valor solamente dependa
del trabajo y de esa teora de tomo Carlos Marx que saco la conclusin
lgica, y elaboro su teora del valor trabajo exclusivamente, por eso que
se dice que Carlos Marx fue el ltimo de los clsicos.

El liberalismo contemporneo: esta escuela empieza en las ultimas dcadas

del Siglo 19 con un gran economista austriaco Carl Menger, tambin se le
denomina escuela psicolgica o marginalista, por qu, por la importancia
de factores psicolgicos y subjetivos en la economa y lo de marginalista
por el concepto bsico de toda la teora, el concepto de la utilidad
marginal, que le sirvi a esta escuela para refutar definitivamente la
doctrina marxista.
lo de los factores psicolgicos y subjetivos son importantes, porque los
autores
liberales
clsicos
se
basaron
en
factores
objetivos
o
supuestamente objetivos, por ejemplo al determinar David Ricardo que el
valor era determinado solo por el trabajo, el trabajo es un elemento
objetivo e igualmente en este sentido Carlos Marx fue de una tendencia
objetivista porque reafirmo que el valor era determinado solamente por el
trabajo, las cosas valan solo por la cantidad de trabajo que tenan
incorporada era realizada por el obrero, proletariado, la conclusin que
saco Carlos Marx, que si las cosas valen solo por el valor por el trabajo
que tiene incorporado, y al apropiarse de esa cosa esta robando el
trabajo del proletariado, es un robo. Por lo tanto los autores clsicos
fueron objetivistas.
Una economa est basada en definitiva en la confianza.
Ahora, esta escuela austriaca que tuvo seguidores en el siglo 20, tena
una visin subjetivista y una marginalista.
Subjetivista, porque tiene incidencia en la teora del valor. Para estos
subjetivistas las cosas valan por la mayor demanda que de ella saba.
Terminada la demanda

Ya la relacin entre el valor de la cosa y el trabajo incorporado paso a

ser secundario.
El elemento subjetivo es lo que le da valor a las cosas.
Crisis o gran depresin, cuando ocurri, ao 1929, siempre se ha
discutido cual fue la causa de la crisis y en una dcada muy contraria de
liberalismo como fue la dcada del 20, todos los adversarios culparon al
liberalismo de la crisis
Porque la crisis de 1929 fue tan especial:
1.- por su
mundial.

extensin,

fue

una

crisis

internacional

fue

de

alcance

2.- por su duracin, las crisis normalmente duraban 1 a 2 aos mientras

que esta crisis duro 10 aos y segn algunos en USA la crisis se super
con la segunda guerra mundial
3.- es especial por su gravedad, 64% menos de produccin industrial.
Chile el pas ms afectado por la crisis del 1929, el producto interno
bruto disminuyo un 89%.
4.- fue una crisis de carcter industrial, caracterizada por la rigidez
en los precios y esta rigidez en los precios fruto del monopolio.
Esta rigidez en los precios produjo la mantencin de los dividendos en
una tasa del 6%, no obstante en USA se haba dictado una ley ante
Para los economistas liberales contemporneos, la causa de la crisis no
es producto de las fuerzas naturales de la economa, sino de
interferencias
ilegitimas
de
los
hombres,
argumentos
contra
las
intervenciones de los hombres contra el mecanismo econmico, las cuales
son las causas de tales perturbaciones.

11-11-14
HISTORIA DE LA ECONOMIA
John

Quest

Raicall(filosofo

Ingles)

la

experiencia

que

las

naciones

tienen de la prosperidad es extraordinariamente escasa casi todos a lo

largo de la historia han sido muy pocos (escrita en 1958).

Edmund Burke en una miseria de esa ndole, aceptando que existen unos
consuelos, que bien son muy pocos nueve dcimas artes de todo el gnero
humano vive con grandes penalidades (escrita en 1756).

La R.A.E. define al comunismo como:

1 acepcin: se trata de un sistema de organizacin social y econmica en
que los bienes se consideran de propiedad comn y predomina lo colectivo
sobre lo individual.
2 acepcin: comunismo es una doctrina expuesta en el manifiesto
comunista escrito a fines de 1847 y publicados a principios de 1848
escrito por Carlos Marx y Federico Engels interpretado por Lenin y sus
continuadores.

Que significa comunismo libertario es de tendencia anarquista, inspirado

en las doctrinas de Bakunin y kropotkin.
El comunismo hay que situarlo como la corriente
pensamiento socialista Europeo. 16.14-16.44

ms

importante

del

Marx y Engels ambos venan de familias burguesas, Engels de una familia

burguesa rica de origen renano del valle del Rin que tuvo negocios
textiles en Inglaterra
y Marx por su parte de familia alemana juda
casado con una aristcrata y la gran diferencia entre ellos era que
Engels era un hombre practico que antes que Marx se interes por la
economa, el inters de Marx la economa se lo debe a Engels porque Marx
hasta esa poca se haba dedicado a la filosofa, por lo tanto Engels
aprendi
conceptos
como
proletariado,
clase
obrera,
condiciones
materiales, economa del trabajo.
Ahora como construyo su andamiaje intelectual Marx, combinando el
idealismo de Geiger, con el materialismo de otro filsofo alemn
Feuerbach, Feuerbach por su parte elaboro el concepto de la dialctica y
la defini como la ley interna de la materia basado en los conceptos de
tesis (lo que hay), anttesis (movimiento revolucionario que trata de
cambiar eso) y sntesis (puede producirse la sntesis si se produce el
rompimiento de las clases).
El Profesor Ley un extracto del manifiesto comunista
Ahora para ir caracterizando el sistema se le considera un sistema
asitico, donde prevalece la comunidad sobre el individuo y un sistema
Mesinico (de mesas) en el sentido que hay una promesa de algo que debe
venir fatalmente, por otra parte se puede decir que Carlos Marx hizo un
gran anlisis fotogrfico de la realidad se su tiempo, no un anlisis
dinmico, dijo la sociedad es as, pero no estudio no especulo sobre una
evolucin de la sociedad burguesa a parte del colapso que se tena que

producir fatalmente, es decir, nunca se puso en el lugar que la sociedad

burguesa
poda mejorar sino que solamente empeorar y sobre esas base
elaboro las grandes profesis, en ese sentido el Marxismo
se toca con
el cristianismo porque los dos tuvieron un siglo primero.(los cristianos
estuvieron esperando la segunda venida de cristo)
Marx pensaba que todo estas profecas y hechos se iban a producir como
concentracin fatal de riqueza hasta producir el estallido revolucionario
y que esta revolucin no se iba a producir en cualquier paso sino que en
aquellos pases en que las condiciones de produccin fueran ms
eficientes, es decir, estuvieran ms desarrolladas, como Inglaterra,
Alemania, Francia ms atrs.
Llega un momento en que la revolucin no se produce en Inglaterra, ni en
Alemania y esta es la poca de las grandes herejas, las de derecha e
izquierda, con respecto al pensamiento marxista. La hereja de derecha
fue la que encabezo un autor que se llam Eduardo Bernstein, en un libro
que se llama los problemas del socialismo y la hereja de izquierda la
personifico Vladimir Ulianov Linin, que contradigo a Marx en lo
fundamental.
Lenin elabora el concepto de vanguardia revolucionaria del pueblo (en su
libro Qu hacer?), que define como un ncleo pequeo compacto integrado
por trabajadores leales experimentados y recios con agentes responsables
en los principales distritos y relacionados por todas las reglas de
estricto secreto con las organizaciones de revolucionarios, puede con el
amplio apoyo de las masas y sin una serie de reglas precisas realizar
todas las funciones de una organizacin sindical y realizarlas a dems
tal como lo desean los sociales demcratas. Ahora frete a esto Marx
pensada que la emancipacin de la clase trabajadora corresponde a la
clase trabajadora misma y para Lenin era adoctrinamiento tenan que
hacerlo desde fuera intelectuales socialistas pues el pueblo se mostraba
sooliento inerte e incapaz de pensar por s mismo su concepcin del
partido tema obviamente consecuencia anti democrticas y anti liberales,
la gran marxista polaca rosa Luxemburgo deca que lo que Lenin llamaba
disciplina proletaria era en el fondo la disciplina impuesta por el
comit central no la auto disciplina voluntaria de la social democracia.
Ahora otro pensador marxista len Trotski, deca que la organizacin del
partido en una crtica frontal a Lenin asume el lugar del partido mismo,
el comit central asume el lugar de la organizacin y por ultimo aqu
aludiendo a Stalin el dictador asume el lugar del comit central.
Lenin tambin tiene su importancia terica en otros aspectos, en el
aspecto de entender la lucha de clases no solo a nivel nacional sino
tambin a nivel internacional y ah especulo en el concepto de

imperialismo, que influyo en varios autores baste importantes y aqu

escribi un libro llamado el imperialismo fase superior del capitalismo
y a su vez es influido para escribir este libro por dos autores que son
Hobson y Hilferding.
Para un autor la filosofa del comunismo es una versin revisada
del
marxismo y por eso se lo llama frecuentemente marxismo-leninismo, la
definicin oficial de la relacin con Lenin con Marx la da Stalin en su
obra fundamentos de Leninismo (ao 1924), en que dice, el leninismo es
el marxismo en la etapa del imperialismo y la revolucin
proletaria,
esto es teora y prctica, en teora ortodoxia pura y en la prctica
flexibilidad.
Por otra lado el Leninismo puede definirse como una adaptacin del
marxismo a las economas no industriacilazadas y a las sociedades
predominantemente campesinas y la importancia mundial de esto, es que el
mundo estaba lleno de esto, es interesante una frase de Lenin donde dice
que el pas en que probablemente estallara
la prxima revolucin
marxista en Europa seria Espaa.
Albert Camus deca las utopas son sangrientas porque se termina matando
en su nombre
Aspecto econmico del comunismo o marxismo, lo primero que hay que
observar, es que Carlos Marx al referirse al trabajo humano se refiri
principalmente y preferentemente al trabajo obrero, al proletariado que
trabajaba en la fabricas del capitalismo naciente o en pleno desarrollo,
ignorando en realidad en primer lugar el trabajo especializado, ignorando
tambin el trabajo del tcnico y del profesional,
ignoro
tambin el
trabajo bastante importante que es el de direccin de una empresa , no lo
considero, por otra parte est la critica que se le hace a Carlos Marx a
su teora del valor y aqu hay un hecho histrico que es claro y es la
obra fundamental de Carlos Marx que es el capital que tiene tres
lneas, en vida de Marx de pblico el libro primero y segundo, el tercero
lo pblico Engels despus de la muerte de Marx.
La crtica que hace Lenin
frene a la economa dice que no conoce a
ningn socialista que se haya preocupado de estos problemas, nada de esto
se hallaba escrito en los textos de los bolcheviques (mayora) o de los
menchevique (minora) y agrega que Marx no roso si quiera en sus bastas
investigaciones, los problemas de una poltica econmica constructiva en
una sociedad socialista, no se preocup si quiera y volvemos a citar a
Lenin difcilmente haya una palabra sobre la economa del socialismo en
la obra de Marx, porque paso esto, se dice que Marx tena un pensamiento
puramente histrico que aspiro a predecir el curso futuro de la economa

y la sociedad de la revolucin pero no proporciona la base de la poltica

y de la economa despus de conquistar el poder.
FASCISMO
Fascismo viene del italiano Facio y este del latn facis que significa
has (de flechas) se le define como un movimiento poltico y social
principalmente de juventudes organizadas en milicias vago el signo de las
antiguas faces que eran estos haces de flechas que se produce despus de
la primera guerra mundial, que pudo haber nacido en cualquier parte y que
de hecho se extendi a otros pases, porque fue una reaccin a las
terribles consecuencias de la primera guerra mundial, Italia en la
primera guerra mundial sufri 700.000 muertes y 500.000 heridos y esto
provoc en un ambiente de miseria general que sectores d la burguesa que
haban sido liberales que haban sido combatientes y nacionalistas
dirigidos en una primera etapa por el escritor Gabriel Dnnunzio, en el
otro extremo la izquierda crece, con los socialista y tambin nace un
partido popular catlico de Don Luigi sturzo, que recluta partidarios
entre campesinos y sindicatos, y el reciente triunfo de la revolucin
sovitica y agitacin revolucionaria en Alemania entre diciembre del 18 y
febrero del 19 hace temer a la burguesa un triunfo proletario en Italia
como tambin en Alemania y ven que se encuentra abonado el terreno, se
aglutinaba grupos de derecha para el fascismo y todo estos grupos de
derecha extrema, ex combatientes nacionalistas, partido popular catlico,
empiezan a combatir al liberalismo.

Benito Mussolini, profesor socialista con influencia anarquista y

socialista, heredero de los Fabianos ingleses,
que fue activista en
suiza, fue secretario d la cmara del trabajo, editor de la lucha de
clases (periodo planfetiario) en el ao 1810, escritor de una revista
socialista que se llam avanti, discpulo del famoso histrico poltico
George Sorel y Mussolini decan que su doctrina era la de la accin el
fascismo nace de una necesidad de accin un muere con al accin, todo
dentro del estado nada fuera del estado, nada contra el estado, en 1919
funda los legendarios fci de comvattimento grupos de choque y lo
financia algunos industriales, convencidos de que el liberalismo haba
fracasado, es una dcada que se prepar el funeral del liberalismo, ya
muy pocos creen en el liberalismo por el triunfo de la revolucin Rusa,
el ao 1921 forma su partido nacional, en 1922 declara una huelga general
en que da un ultimtum a la monarqua y en octubre del 22 anuncia su
famoso marcha sobre Roma, en 1927 ya en el poder dicta la carta del
laboro que es una especie de cdigo del trabajo en que la mxima consiste
en que los sectores econmicos deben subordinar sus intereses al
desarrollo econmico de la nacin, en el fondo busca un sistema econmico

corporativo basado en lo que l llama cooperacin entre las clases que

pone en manos del estado la organizacin jurdica del trabajo y por su
puesto y como consecuencia de esto de produce la persecucin sistemtica
de los sindicalistas y de los dirigentes socialistas y comunistas entre
ellos Antonio Granchi.
18-11-14
LAS INSTITUCIONES
Institution: fundamento, cimiento
hombre contra lo natural.

de

algo,

todo

lo

inventado

por

el

Es un organismo que desempea fundamentos de inters pblico benfica o

docente.
Es uno de los organismos fundamentales de un estado nacin o sociedad.
Es toda forma de Estado
Don Mario Berdugo seala que son creaciones humanas que tiene por objeto
la satisfaccin de necesidades sociales bsicas para confeccionar o
perfeccionar el grupo, excluidas las agrupaciones ilcitas. Tienen un
valor tico y las caracteriza su carcter de permanencia.
Los hombres pasan, las instituciones quedan
En una sociedad hay una real complicada y compleja serie de instituciones
de todo tipo; a menos desarrollo menos complejidad, desde instituciones
estado a instituciones deportivas.
Maurice Duverger: las sociedades estn estructuradas, por lo que parece
ms medicin que un mantn de piedras o
materiales las instituciones
forman parte de la arquitectura (sera un agregado de individuos)
Elementos de las instituciones:
1 Elemento Humano o colectividad.
2 Elemento rganos por los que xxxxxxx, no es arbitrario regido por
nmero.
3
rigen.

Las normas por las cuales las instituciones y los rganos se

FUERZAS POLTICAS
En las sociedades adems de las instituciones, rganos, organizaciones de
todo tipo estructuras hay movimientos, hay accin, hay vida que no forman
parte del aparato que gobierna el estado , es lo que llaman los autores
el aspecto agonal que significa lucha o combate por el poder no solo debe
tomarse en cuenta el aspecto esttico de una sociedad sino tambin la
dinmica de la poltica y en esta dinmica de la poltica estas fuerzas
que estn al margen de la institucionalidad oficial producen el
movimiento y su proyeccin para que el estado sea siempre dinmico,
porque tiene que estar siempre respondiendo a esas fuerzas polticas , no

basta con solo estudiar el estado hay que conocer tambin el

comportamiento de las personas y grupos,
tanto de los rganos como de
las personas que actan en el seno de la sociedad poltica hay que
profundizar un vnculo del orden estatal a sus causas y caracteres,
explicarse como se generan y concretan para as apoyarlas, estimularlas
o combatirlas.
Estas fuerzas polticas son:
1) Partidos Polticos: el profesor George Berdeau lo define como un
grupo de individuos que profesa los mismos puntos de vistas
polticos y se esfuerzan por hacerlos prevalecer afiliando a ellos
el mayor nmero de ciudadanos y buscando conquistar el poder o por
lo menos influenciar en sus decisiones. Adems de los partidos
polticos de derecha e izquierda, hay de elite y de maza,
estn
dirigidos por grandes jefes , de opinin e ideolgicos los de
opinin, tratan de orientar a la opinin publica sin tratar de
llevarla a una opinin ideolgica determinada, sino que tratan de
imponer una opinin totalitaria, partidos polticos rgidos y
flexibles, los rgidos normalmente son los de izquierda y los
flexibles son de derecha.
2)

Los Grupos de Presin: son grupos o asociacin de personas,

instituciones, empresas con determinados intereses y cuyo objetivo
es tratar de influir en la autoridad o en lo poder del estado en
general.

3)

El Sindicalismo: grupos que representan a una institucin

determinada, su objetivo es velar por los muy concretos interesas
de sus integrantes.

4)

La Opinin Publica: segn algunos autores no pasa de ser la

opinin de algunos medios de comunicacin pblicos de que trate.
Jorge Orguel se pregunta hay un Gandhi en Rusia en este momento? Y
si lo hay que est logrando?

5) Burocracia: que es la administracin pblica civil.

6) Fuerzas Armadas: han tenido participacin en tres oportunidades en
Chile 1891, 1924, 1973
TEORIA DEL ESTADO
Concepto de estado: concepcin poltica y sociolgica del estado para
George Berdeau, esta es una forma de poder poltico, es el poder poltico
institucionalizado, el estado es el titular abstracto del poder poltico
para el jurista alemn Gork Jellinek, el estado es una corporacion
formada por un pueblo dotada de un poder de mando originario y asentado
en un determinado territorio, por su parte Hans Kelsen, el estado es el
orden de la conducta humana que llamamos orden jurdico, lo considera el
orden social al cual se orienta ciertas acciones del hombre o la idea a
la cual los individuos cien su conducta, para Carlos Marx el estado no

es otra cosa que el aparato represivo de las clases dominadoras para

dominar a las clases oprimidas, el clebre Len Trotsky dijo todo estado
se basa en la fuerza y Max Webber el estado es el monopolio de las
fuerzas seala que es estado es aquella comunidad humana que en el
interior de un determinado territorio reclama esta comunidad humana con
xito el monopolio de la coaccin fsica legitima y agrega que el estado
es la fuente nica del derecho de coaccin el estado es una relacin de
dominio de hombres sobre hombres basada en el medio de la coaccin
legitima (es decir considerada legitima)

EVOLUCION DE LAS INSTITUCIONES POLITICAS

Formas polticas pre estatales esto se refiere a las primeras

civilizaciones en occidente Sumeria y Egipto, la concepcin ms antigua
se basa en la divisin del poder entre un grupo de personas y un gobierno
puesto a la altura de un dios, as la civilizacin egipcia donde se da
este concepto donde el faran es un dios, en Mesopotamia no lo es, as la
civilizacin egipcia ya reconoci a los tres elementes HUMANO, TERRITORIO
Y PODER, que componen las instituciones. Hay una clara
voluntad del
soberano y la ley, se confunda adems las normas de derecho con las
normas religiosas, eran reinos teocrticos , sin distinguir adems las
normas morales de las jurdicas, por otra parte haba una subordinacin
completa de la persona al poder , la persona estaba condicionada al poder
no haba una finalidad clara del poder de la organizacin poltica esto
es el estado que pareci confundirse con el puro ejercicio del estado con
la voluntad del soberano , tanto en Egipto como en Mesopotamia.
Formas estatales: las primeras a las que se refieren los historiados son
las polis griegas que se consideran un claro avance en lo anterior se
denota una posicin clara y delimitada porque hay un espacio limitado y
por otra parte poca poblacin y ese es el modelo poltico de lo que
llamamos
la
antigedad
greco
latina.
Esparta
y
Atenas
que
se
diferenciaron claramente en su organizacin poltica Esparta la tpica
sociedad y estado gobernado por una
aristocracia militar, potencia
militar Esparta fue un imperio terrestre y por otro lado Atenas es una
democracia que conoci periodos de tirana y Atenas a diferencia de
Esparta fue una talasocracia que significa un imperio martimo que tuvo
una gran expansin a lo largo y ancho del mediterrneo como lo es hoy
Turqua y muchas otras pero estas polis griegas no logran ser un estado
moderno, tienen identidad propia no comparables y todava cuesta
distinguir la moral de lo jurdico esto es importante porque resumen una
debilidad en el mundo griego porque se confunde norma con decisin de
asamblea lo que se tradujo en muchos casos en cambio de decisiones, de
la mayora de un da a otro y en Esparta norma se confunde con decisin
poltica de una aristocracia militar el resultado es el mismo no hay
estabilidad institucional por las decisiones cambiantes, para Aristteles
el estado es una asociacin que tiene su origen en la naturaleza y es
superior al individuo que pasa en el estado romano desde la republica
hasta el imperio la republica romana en roma es fundamental y se dividi
en una serie de formas:

1) la monarqua
2) la republica
3) el principado impuesto y despus el imperio
4) y la ltima etapa el dominado.
En el imperio se da una forma ya de estado mucho ms compleja ms
comprensiva del punto de vista territorial pero el imperio siempre tuvo
una falla institucional y es que careci siempre de un sistema de
sucesin, no fue un sistema regulado.
Las caractersticas polticas de la alta edad media:
Una extrema austeridad cultural, gran atomizacin del poder poltico, los
soberanos no se podan imponer en territorios muy extensos.
Estamodal seala, el hombre se conformaba con no ser asesinado y tener
algo con que abrigarse, para no morir de frio,
Se pierde la organizacin poltica del imperio romano, Europa vive
divorciada,
no hay intercambio comercial el trueque en la actividad
econmica, impera el ascetismo, hay una institucin que sobresale en esa
poca que es la de la Caballera en lo poltico, religioso y artstico,
jugo un rol ordenador, presta servicios
por causas nobles en la
proteccin de los desamparados, viudas y hurfanos, cmo termina esta
alta edad media con un hecho muy importante que marc como son las
cruzadas.
Destacar el feudalismo, institucin que nace como consecuencia de la
falta de poder centralizado en los primeros siglos a la cada del imperio
romano de occidente en que los reyes premiando a los jefes de las bandas
seoros en determinados de territorio, el principal ttulo fue el de
Duque.