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FEMINIZAR PRECISO, ou POR UMA CULTURA FILGINA

Margareth Rago,
Historiadora, docente do Depto de Histria da UNICAMP
(Artigo publicado na Revista do SEADE, So Paulo, 2002).
Resumo: Este texto traz algumas reflexes sobre o lugar do feminino em nossa cultura,
tomando como ponto de partida a recorrente estigmatizao da feminista como frustrada,
assexuada e mal-amada. Pergunta pelas reaes misginas que a luta pela emancipao das
mulheres tem provocado ao longo de sua histria e sugere alternativamente a possibilidade
da construo de uma cultura filgina.
Palavras-chaves: feminismo, poder, discurso mdico, sexualidade, filogenia.

Ouso dizer que s vezes voc se espanta com minha maneira independente de andar
pelo mundo como se a natureza me tivesse feito de seu sexo, e no do da pobre Eva.
Acredite em mim, querido amigo, a mente no tem sexo, a no ser aquele que o hbito e
a educao lhe do.
Frances Wright, feminista inglesa, em 1822 (in Peter Gay, A experincia burguesa da
Rainha Vitoria a Freud, vol.3 O cultivo do dio. SP: Companhia das Letras,1995,
p.306)

Em um conto intitulado Jornal de uma Feminista, publicado num livro bastante

raro, intitulado Almas Complexas, de 1934, a escritora gacha Carmen Dolores delineia
uma imagem triste e pattica da feminista.1 Refere-se a uma professora que vive no limite
de suas possibilidades financeiras, ao lado da me viva e dos irmos pequenos e que, certo
dia, se v absolutamente sem recursos para enfrentar o cotidiano. Sentada diante do
espelho, enquanto conversa consigo mesma, mal consegue suportar a prpria imagem
refletida. Sente-se um absoluto fracasso: os seus esforos de melhoria vo sempre por gua
abaixo; suas lutas so sempre inglrias. Pensa desolada:

Dolores, Carmen - ALMAS COMPLEXAS. Rio de Janeiro: Editor Calvino Filho, 1934

Fitos os olhos no vidro sarapintado pelas falhas do ao, fui-me sentindo

pouco a pouco penetrada de uma piedade intensa e dolorosa, que me provocava a
figura refletida nesse velho cristal; fiquei a olh-la, como se no a conhecesse,
assim, magra e abatida, com esse chapu usado, essa jaquette surrada, correndo
to cedo caa do po - e de sbito um vu se interps entre mim e a face murcha
que eu contemplava, e esse vu era feito de lgrimas...
Lgrimas! Mas por ventura chora uma feminista? Quando muito faz rir,
quando passa pelas ruas a passo dobrado, consultando as horas como um homem,
sem sorrir, porque j no tem sorriso sem feceirice, porque a fealdade das roupas
lha veda, e sem o aprumo que devia dar-lhe o sentimento da sua coragem e da sua
dignidade, por que sabe que estas coisas s merecem do vulgo o escrneo...2

Embora construda por uma escritora bastante engajada nas questes da mulher,
logo aps a conquista do direito de voto feminino, esta imagem refora o esteretipo
socialmente difundido da feminista como uma figura dessexualizada, amargurada e sem
perspectivas e, ao mesmo tempo, contrasta com as representaes veiculadas pelas revistas
feministas do perodo, ou com as informaes referentes vida cotidiana das escritoras,
articulistas e ativistas polticas dos meios ricos e pobres, que se colocavam em luta pela
independncia de seu gnero, desde meados do sculo 19, no Brasil.
Foi esta, pois, a imagem da feminista que predominou na memria social sobre
outras possveis e, ainda hoje, as que lutam pela autonomia das mulheres continuam sendo
desqualificadas por um esteretipo que vem de longa data, no apenas dos anos 1970,
definindo-as como machas, feias e mal-amadas. Do modernista Oswald de Andrade que
ridiculariza as sufragettes inglesas como figuras que o assustavam profundamente, nos anos
vinte, aos rapazes de esquerda do Pasquim, nos anos setenta, investindo com unhas e
dentes contra a esttica de Betty Friedan, as feministas foram percebidas como mulheres

2. Idem,p.123. Sobre as escritoras brasileiras, veja-se o belo estudo de Norma Telles - ENCANTAES.
Escritoras e Imaginao Literria no Sculo XIX, tese de doutoramento, PUC/SP, 1986.

feias, infelizes, sexualmente rejeitadas pelos homens e, convenhamos, no muito raro

ouvirmos outras mulheres reafirmando estes estigmas ainda hoje. 3
Pergunto-me, ento, a que vem a perpetuao desse estigma sobre mulheres que
lutam e lutaram por outras mulheres, que se empenham pela melhoria da condio
feminina, que do visibilidade a questes radicalmente novas, que propem outras
alternativas para o pensamento e que, sem dvida alguma, ajudam a construir um mundo
novo e muito mais saudvel tambm para os homens? E mais, o que a utilizao desse
estigma nos informa sobre o lugar do feminino em nossa cultura e sobre a relao que se
mantm com o diferente? A reflexo sobre essas questes nos ajuda a perceber como a
sociedade reage ante a idia de que as mulheres passem a pensarem-se com autonomia,
como podendo figurar por conta prpria na Histria, recusando-se a girar, como auxiliares
ou sombras, em torno dos homens.
A persistente associao da feminista com o lesbianismo, a histeria, o furor
uterino, a incapacidade de ser amada por um homem, repondo-se todas as misginas
concepes vitorianas sobre a sexualidade feminina marcam profundamente a referncia
atravs da qual se lida com o fenmeno, ainda hoje. Esta questo adquire maior importncia
quando levamos em conta que o feminismo colocou como uma de suas principais bandeiras
as polticas do corpo, o direito ao prprio corpo, a reivindicao do prazer sexual para as
mulheres e que, alis, progrediu nessa direo.
As crticas s misginas leituras mdicas do corpo feminino, que dessexualizaram e
patologizaram cientificamente o corpo da mulher foram realizadas, embora por uma
minoria, desde o sculo passado, ou seja, desde o momento mesmo em que estavam sendo
formuladas e divulgadas. A redescoberta do clitris, no final dos anos sessenta, foi
inegavelmente uma conquista feminista, posteriormente apropriada por revistas femininas
de grande circulao no mercado, a exemplo da Nova, lanada em 1972, pela Editora Abril
Cultural, ou a Veja, que d visibilidade ao tema, em sua edio de maio de 2001.
Hoje, as feministas colocam como uma das mais importantes bandeiras de luta a
questo dos direitos reprodutivos, a incluindo-se temas como maternidade, aborto,
3

Oswald de Andrade: Em Londres, fui encontrar vivas nas ruas duas novidades - o assalariado e a sufragete.
Esta era representada por mulheres secas e machas que se manifestavam como se manifestava o operrio.
Ordenadamente, s vistas da polcia, mas protestando contra um estado de coisas de que minha ignorncia
mal suspeitava. UM HOMEM SEM PROFISSO. SOB AS ORDENS DE MAME. Rio de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira, 1959, pg.69.

violncia domstica e sade integral da mulher. Por que, ento, as feministas tm sido
historicamente dessexualizadas, se na prtica tm reivindicado uma maior sexualizao, ou
em outros termos, o direito prpria sexualidade?
Trata-se, sem dvida, de uma disputa pelo controle do que significa ser mulher,
mulheres e homens propondo interpretaes historicamente muito diferentes e opostas. E
bvio que uma das questes centrais do feminismo, antes e agora, tm sido a de propor a
construo de identidades femininas sob outras bases e parmetros conceituais. Uma
recusa, portanto, das formas de sujeio impostas pelo olhar masculino, pela cincia, pela
moral, pela cultura masculinas, principalmente nas ltimas dcadas em que cresce a luta
mais pela desidentificao, ou pela possibilidade de construo de mltiplas
subjetividades pessoais, grupais, sexuais.4
de se perguntar, portanto, a que vm estas construes misginas e por que foram
e so amplamente aceitas? Como se explica que as feministas, que lutaram pela
redescoberta da sexualidade feminina fossem tachadas de dessexualizadas, ou no limite de
lsbicas? Ser que essas imagens se ancoravam em amplas constataes empricas, isto ,
eram todas as feministas virgens solteironas ou homossexuais? E, afinal, por que at
mesmo as mulheres, nem todas evidentemente, mas sobretudo as das geraes mais jovens
no reconhecem o muito do que hoje conquistamos, as enormes possibilidades econmicas,
sociais, sexuais e polticas abertas s mulheres, especialmente nas ltimas trs dcadas,
desde direitos civis revalorizao do corpo e autonomia sexual, como um resultado das
presses e lutas colocadas historicamente pelo feminismo?
Enquanto historiadora feminista, inquieta-me a maneira pela qual determinadas
dimenses do passado so totalmente esquecidas, to logo seus questionamentos tenham
sido debatidos, avaliados e incorporados. Isto acontece com alguns pensadores, que, de
repente, somem do cenrio intelectual e poltico, enquanto suas idias, que num momento
preciso relampejaram fulminantes, sacudindo as evidncias, como diz Michel Foucault,
autonomizam-se e passam a ser repetidas localmente, como se nascidas naquele preciso
instante, ou ento, como se estivessem sempre existido l. Um fenmeno de autonomizao
das idias, em que memria e histria se descolam, em que presente e passado se
4

Veja-se a respeito Costa, Cludia Lima - Sujeitos Ex/cntricos: Explorando as Fronteiras das
Teorias Feministas, FAZENDO GNERO, Revista da Ps Graduao em Letras da
UFSC,1996.

desconectam e se descontextualizam, em que se borram, ou mesmo se perdem os

movimentos de origem e as condies de possibilidade de determinados acontecimentos.
Esse processo de eliminao da historicidade dos fenmenos, ou de
naturalizao pode ser claramente percebido na relao estabelecida com vrios
movimentos sociais, entre o feminista, o hippie e o anarquista, entre outros, claro.
Como se se operasse um profundo corte entre geraes imediatamente sucessivas, o que
proposto de maneira impactante e conflituosa por uma, vivido pelas seguintes com
naturalidade, como ordem natural do mundo, esquecendo-se a dimenso da luta realizada
para sua conquista e tachando-se o movimento originrio de derrotado.
Nem estou me referindo, nessa direo, aos mecanismos j to discutidos, de
apropriao e neutralizao das reivindicaes trabalhistas dos operrios das primeiras
dcadas do sculo 20 pelo governo Vargas, construdo como o grande pai dos pobres,
aps a destruio desses mesmos movimentos sociais. Penso mais especificamente nas
profundas crticas ao movimento hippie dos anos sessenta/setenta, visto como alienado
pela esquerda marxista, radicalmente condenado por ter sido absorvido pelo sistema. No
se observa, por conseguinte, o quanto a sociedade ganhou e cresceu ao incorporar vrios
valores, concepes, atitudes e prticas anti-capitalistas, libertrios e dionisacos, pregados
por aqueles. O mesmo poderia ser dito em relao ao anarquismo, visto sempre como o
grande derrotado da Histria, por no haver proposto o partido poltico, como se afinal os
que o propuseram tivessem tido melhor sorte, ou como se a sociedade hoje no fosse muito
mais libertria, especialmente no sentido de questionar mais sofisticadamente os macro e
micro-poderes, as relaes de saber-poder, assim como os modos de sujeio, inclusive
aqueles impostos pelas organizaes partidrias.
Parto, evidentemente, do suposto de que apesar dos enormes retrocessos e das
profundas intolerncias que atravessam nossos tempos, vivemos tambm um mundo muito
mais libertrio e feminista, questionado ininterruptamente em todos os seus movimentos,
seguramente h mais de trinta anos.
Em relao ao movimento feminista, no raro ser considerado atualmente como
coisa do passado por muitos que se consideram aliviados por seu final, apesar das
grandes conquistas femininas em curso e da enorme visibilidade, - radiante e colorida - ,
bom dizer, das mulheres em quase todas as profisses, na vida social, nas instituies, nos

sindicatos, nas ruas, praas e bares da cidade. Ningum duvida de que o mundo se tornou
mais feminino e feminista, no Ocidente, entendendo no primeiro caso, uma maior aceitao
e reconhecimento da cultura feminina, de um saber-fazer especfico das mulheres,
mesmo que culturalmente determinado e no resultante de diferenas biolgicas, e no
segundo caso, referindo-me luta pelo direito vida em igualdade de condies para os
dois sexos. Aceita-se, em geral, que as mulheres obtiveram inmeros espaos sociais antes
inexistentes ou proibidos para elas, que conquistaram muitos cargos importantes, que
provocaram muitas mudanas nas relaes de gnero, mudanas que, por sua vez, afetaram
a prpria maneira de ser homem e de pensar. Contudo, poucas vezes o feminismo
invocado como sendo o produtor principal das mudanas positivas.
Estas constataes tm-me levado a tentar entender por que entrada macia das
mulheres na esfera pblica, sobretudo nos ltimos 30 anos, decorrente feminizao da
cultura, isto , incorporao crescente de valores, idias, formas, concepes
especificamente femininas pelo mundo masculino, no correspondeu uma crescente
valorizao do feminismo, tanto quanto uma incisiva adeso a ele, seja se o considerarmos
como um conjunto de idias que reivindicam os direitos da mulher, seja se nos referirmos
s prticas e lutas que eclodiram e tm eclodido na sociedade.
Gostaria tambm de refletir, mesmo que brevemente, sobre o tema da feminizao
da cultura, questionando os motivos pelos quais freqentemente suscita uma srie de
objees, pois no h consenso de que realmente existiu e existe. de se perguntar, ento,
se ainda h dvidas sobre a transformao cultural provocada pela maior insero das
mulheres no mundo contemporneo? E se ainda h quem pense que as mulheres se
tornaram homens, ao entrarem no espao masculino, esquecendo e abandonando tudo
aquilo que caracterizava sua condio de gnero? possvel no perceber a feminizao
cultural contempornea, isto , a maneira pela qual temas, valores, questes, atitudes,
comportamentos femininos foram incorporados, na modernidade? Por que, enfim, esse
fenmeno no percebido como um resultado extremamente positivo das presses
histricas do feminismo, num mundo em que todos reconhecem a falncia dos modos
cntricos falo-euro-etnocntricos de agir e pensar?
No pretendo responder a todas essas questes, mas considero importante enuncilas e denunciar os mecanismos sutis de desqualificao e de humilhao social que operam

em nossa cultura, em relao s mulheres e cultura feminina. Justamente por serem

sofisticadas e imperceptveis a um primeiro olhar, essas estratgias de aniquilamento ou de
neutralizao das conquistas sexuais e de destruio dos movimentos e das atitudes
contestadoras da ordem masculina estabelecida devem ser evidenciados e enunciados a
cada instante.
- O medo do feminino e a reao misgina
Descarto a primeira resposta j bem conhecida: falocracia, as mulheres propem
a vaginocracia! e pergunto pelo grande medo do feminino na cultura ocidental, medo este
historicizado por intelectuais do porte de Jean Delumeau, Mario Praz e Mireille DottinOrsini.5 A punio das feiticeiras pela Inquisio desde a Idade Mdia, a expropriao do
saber das parteiras, desde o sculo 19, pela medicina masculina, o alarde em torno da figura
da mulher fatal destruidora da civilizao, como Salom, no sculo 19, ou na
representao de Marlene Dietrich, no filme O Anjo Azul, de 1930, concomitante
valorizao da rainha do lar, a perseguio policial das prostitutas e no dos clientes so
temas j bem explorados. Falemos, ento, das reaes ao feminismo, por a entendendo
tambm o medo provocado pela idia da liberdade feminina.6
Este movimento, ao lado da crescente entrada das mulheres no mundo pblico
questionou categorias de significao e explicao sociais amplamente aceitas, mostrando
sua dimenso falocntrica e provocou uma profunda desestabilizao das referncias
sexuais e culturais, ao longo do sculo 20, em vrias partes do mundo. Nas quatro ltimas
dcadas, forou a incorporao das reivindicaes colocadas na agenda pblica e obrigou a
sociedade a perceber e a discutir a questo feminina. Desestabilizou as tradicionais
5

Delumeau, Jean HISTRIA DO MEDO NO OCIDENTE, Spaulo, Companhia das Letras,1994; Praz, Mario
A CARNE, A MORTE E O DIABO NA LITERATURA ROMNTICA. Campinas: Editora da
Unicamp,1996; Dottin-Orsini, Mireille - A MULHER QUE ELES CHAMAM FATAL. Rio de Janeiro:
Rocco, 1996

Dois importantes trabalhos sobre a histria do feminismo no Brasil so: Moraes, Maria Lygia Quartim de FAMLIA E FEMINISMO: Reflexes sobre os Papis Femininos na Imprensa para Mulheres. S.Paulo: tese
de doutoramento, FFLCH/USP,1981; Goldberg, Anette - FEMINISMO E AUTORITARISMO: A
Metamorfose de uma utopia de liberao em ideologia liberalizante, dissertao de mestrado, Rio de Janeiro:
UFRJ, 1987

definies das identidades de gnero, - que destinavam rigidamente o espao pblico para
os homens e o privado para as mulheres -, revelando a hierarquizao, as relaes de poder
e a misoginia nelas contida. Assim, se de um lado, abriu novas perspectivas para um amplo
setor da humanidade, de outro, suscitou profundas angstias e medos em outros setores
sociais.
Mltiplas reaes se fizeram sentir aos avanos femininos e s conquistas
feministas, destacando-se a emergncia dos debates sobre a diviso dos papis sexuais, a
preocupao com a definio dos cdigos da feminilidade e masculinidade, os direitos e
deveres das mulheres, o casamento e o adultrio, o controle da prostituio, o perigo da
homossexualidade e o prprio feminismo, ao longo do sculo passado. O clima foi descrito
por Elaine Showalter como sendo de anarquia sexual.7 Ante a liberalizao dos costumes,
a diversificao da vida social e cultural, a emergncia de novas prticas de lazer e de
novos espaos de sociabilidade, como os bares, restaurantes, cafs-concertos, teatros,
cinemas, onde mulheres e homens passavam a disfrutar de um convvio mais intenso, desde
os incios do sculo 20, inmeras vozes levantaram-se amedrontadas, apontando para a
dissoluo dos costumes e para o que supunham ser uma forma de desagregao social.
Os debates sobre a definio das esferas sexuais, a ameaa de perda de virilidade da
civilizao, o avano dos valores femininos na cultura acirraram as controvrsias entre os
tericos da Modernidade, desde meados do sculo 19.
Na Belle Epoque vienense, por exemplo, ao lado de Wagner e Nietszche, Johann
Jakob Bachofen, terico de grande penetrao no Brasil e no mundo, autor de O
Matriarcado. Pesquisas acerca da Ginecocracia de Natureza Reliogiosa e Jurdica no
Mundo Antigo, publicado em 1861, atacava radicalmente a feminizao da cultura em
curso e o crepsculo do patriarcado.8 Denunciava o amolecimento da raa, a
degringolao moral, a degenerescncia racial, o retorno cultura dionisaca, visando
valorizar o patriarcado como a realizao dos valores espirituais trazidos pelo
cristianismo. Segundo ele,
O progresso da sensualidade corresponde em toda parte dissoluo das
organizaes polticas e decadncia da vida pblica. No lugar da rica
7
8

Showalter, Elaine ANARQUIA SEXUAL. Rio de Janeiro: Rocco,1994.

Le Rider, Jacques - A MODERNIDADE VIENENSE E AS CRISES DE IDENTIDADE. Rio

de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1992, p.177.

diversidade, impe-se a lei da democracia, da massa indistinta e essa liberdade,

essa igualdade, que distinguem a vida de acordo com a natureza da sociedade civil
organizada e que se ligam parte corporal e material da natureza humana.(
p.179)

Otto Weininger, por sua vez, construiu uma teoria da bissexualizao da cultura,
movimento que caracterizaria os novecentos como decadncia esttica e moral.
A extenso que de alguns anos para c foi assumida tanto pelo dandismo
quanto pelo homossexualismo no podem explicar-se seno por um feminizao
geral. No sem motivo profundo que o gosto esttico e sexual deste incio de
sculo busca seus modelos na arte dos pr-rafaelitas.(p.176)

Adolf Loos, em artigo sobre a Moda Feminina, publicado em 1902, procurava

explicar porque a mulher tinha mais necessidade de roupas do que o homem, nos seguintes
termos:
Mas, a mulher nua desprovida de charme para o homem. (...) Este o
motivo que obriga a solicitar a sensualidade do homem atravs de sua vestimenta,
de excitar nele uma sensualidade doentia que resulta unicamente do esprito da
poca.(...) A roupa da mulher se distingue exteriormente pelos ornamentos e as
cores. A mulher se atrasou em relao evoluo da indumentria. No passado, o
homem tambm usava vestimentas ricamente ornadas. A evoluo magnfica que
nossa cultura conheceu durante este sculo teve o feliz efeito de ultrapassar o
ornamento. Quanto mais baixo o nvel de uma cultura, mais o ornamento se
manifesta nele com fora.(p.12)

Esses autores, cujos livros se encontram com relativa facilidade nas bibliotecas
pblicas brasileiras, tiveram uma ressonncia bastante grande entre nossos pensadores e
governantes, que buscavam nas fontes europias respostas para os problemas do pas.
Menos conhecidos entre ns foram aqueles que apresentaram questionamentos e respostas
alternativas s questes de gnero, a exemplo da feminista Rosa Mayreder, ou do filsofo
Georg Simmel, traduzido para o portugus apenas na dcada de 1990.
Em seu ensaio de 1905, intitulado Crtica da Feminilidade, Mayreder trazia uma
nova interpretao sobre as razes da emergncia do feminismo. Constatava uma profunda

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crise da identidade masculina na modernidade e o abandono por parte dos guerreiros dos
espaos e modelos que tradicionalmente ocupavam. Isto sim estaria levando e at mesmo
exigindo uma maior presena das mulheres na vida pblica e social, considerava ela. A
emergncia do feminismo seria, ento, explicada menos como uma luta das mulheres pela
liberdade, buscando destronar os homens do que como resultado da feminizao e de um
certo refinamento da cultura, que fizera com que a forma masculina de vida se aproximasse
da das mulheres. Estas, alis, passavam a ocupar os postos outrora dominados pelos
homens, por uma necessidade vital e social, j que estes haviam desertado de seus postos.
J que os homens se tornaram mulheres, as mulheres no tm outra escolha seno
ocupar o terreno por eles desertado., afirmava ela.9
Georg Simmel, por sua vez, em uma artigo de 1902, apresentava uma posio
menos polarizada e indagava sobre a possvel contribuio das mulheres ao participarem de
um mundo construdo objetiva e racionalmente, segundo a visada masculina. Com um olhar
profundamente perspicaz, analisava:
...essa cultura, que a nossa, se revela inteiramente masculina, com
exceo de raros domnios. A indstria e a arte, o comrcio e a cincia, a
administrao civil e a religio foram criao do homem, e no s apresentam um
carter objetivamente masculino, como, ademais, requerem, para a sua efetuao
repetida sem cessar, foras especificamente masculinas.10

Participando mais intensamente do mundo masculino, as mulheres trariam uma

colaborao muito enriquecedora, em funo de sua formao e experincia singulares,
desconhecidas dos homens, desde que aceitas e reconhecidas. Assim, poderiam oferecer o
complemento necessrio cultura dominante, caracteristicamente masculina. Nesse
sentido, propunha:
O verdadeiro problema cultural que colocamos assim (produzir a
liberdade que as mulheres buscam novas qualidades culturais) s encontrar
resposta positiva mediante uma nova partilha das profisses ou mediante uma
nova modulao destas, fazendo no que as mulheres se tornem cientistas ou
tcnicas, mdicas ou artistas no sentido em que os homens o so, mas que
9

Idem, pg.265.

10

Simmel, George -FILOSOFIA DO AMOR. So Paulo:Martins Fontes, 1993, p.74.

11

realizem trabalhos que eles so incapazes de realizar. Trata-se, em primeiro

lugar, de estabelecer uma outra diviso do trabalho, de redistribuir os trabalhos
globais de uma profisso dada, de reunir depois os elementos especificamente
adaptados ao modo de trabalho feminino para constituir esses oficios parciais,
singulares, diferenciados. No se obteria, assim, apenas um aperfeioamento e um
enriquecimento extraordinrios de todo o setor de atividade envolvido, mas
tambm se evitaria em boa parte a concorrncia dos homens.(grifos meus) (p.74)

Simmel raciocinava em termos da complementaridade trazida pela experincia

feminina, bastante diferenciada da masculina, tanto por questes culturais quanto naturais.
O fato de desacreditarmos hoje da existncia de uma suposta natureza feminina no
invalida suas colocaes, afinal as diferenas de gnero, construdas social e culturalmente,
marcaram profundamente a formao de nossa identidade, ao longo do tempo, assim como
a definio dos espaos sociais femininos e masculinos. O filsofo defendia que a luta pela
emancipao das mulheres, pela destruio dos preconceitos sexistas, pela igualdade de
direitos entre os sexos traria grandes benefcios para a humanidade, j que considerava a
cultura masculina como restrita, dura, objetiva e racional, ou seja, excludente de outras
importantes dimenses vitais da experincia humana. A entrada das mulheres na vida
pblica e social poderia, afirmava ele, transformar e enriquecer consideravelmente a
maneira de viver, de pensar e de solucionar os problemas individuais e coletivos, inovando
em relao aos mtodos utilizados e s tcnicas produzidas. Num pensamento bastante
avanado, pensava muito mais em termos da interao de duas culturas sexualmente
determinadas, do que na substituio de uma pela outra. Assim, na medicina, dizia ele, as
mulheres dariam uma enorme contribuio, pois tendo um aprendizado diferente de lidar
com o corpo e com as emoes, poderiam perceber melhor e mais detidamente o prprio
doente.
Os mtodos de exame clnico tidos como objetivos logo se esgotam, se no
forem completados por um conhecimento subjetivo do estado do doente e de seus
sentimentos, seja esse conhecimento imediatamente instintivo, seja mediatizado
por manifestaes quaisquer. (...) por isso que estou persuadido de que,
confrontada a mulheres, uma mdica, alm de ter o diagnstico mais exato e o
pressentimento mais fino para tratar dos casos individuais de maneira

12

conveniente, ainda poderia, sob o ngulo puramente cientfico, descobrir conexes

tpicas, no detectveis por um mdico, e dar com isso contribuies especficas
cultura objetiva; porque as mulheres possuem, com sua constituio idntica, uma
ferramenta de conhecimento recusada aos homens. (p.76)

Na mesma direo, a anarquista italiana Luce Fabbri, desde os anos trinta, acreditou
que as mulheres podiam dar uma contribuio especial cultura dominante, justamente por
no terem tido a experincia de guerra dos homens, por no terem participado dos
governos, dos exrcitos, da polcia e por terem desenvolvido uma cultura salutar, ligada aos
cuidados com a vida, com a organizao domstica e com a sobrevivncia das crianas e
velhos. Numa entrevista realizada em 1996, afirmou:
"...as mulheres tm algo de seu para dar, algo de gnero, uma experincia
nica de uma economia no competitiva: a economia domstica, em que as
crianas tm precedncia, em que os velhos esto assistidos porque so velhos, em
que cada qual d o que pode e consome o que necessita, isto a economia
domstica.11

No Brasil, infelizmente, as pesquisas histricas referentes aos discursos cientficos e

polticos predominantes at os anos sessenta, masculinos, claro, permitem perceber muito
menos os ecos dessas concepes filginas, na problematizao das relaes entre os
gneros, do que a acentuao dos discursos misginos, produzidos e reproduzidos no
contexto das discusses sobre os rumos de construo da nao e a formao do povo.
Principalmente a partir da instalao da Repblica, dos incios da industrializao,
da imigrao europia macia e da modernizao das cidades, desde o final do sculo 19, a
grande maioria dos mdicos, juristas, polticos, escritores, jornalistas, ativistas polticos
reagiram muito mais negativamente s transformaes que desestabilizavam as relaes
entre mulheres e homens. Para eles, a desestabilizao das antigas fronteiras de gnero
destruiria a antiga organizao familiar e as definies tanto da feminilidade quanto da
masculinidade. Muitos reagiam inquietos emergncia das reivindicaes feministas,

11

Veja-se a respeito Rago, Margareth ENTRE A HISTRIA E A LIBERDADE. Luce

Fabbri e o Anarquismo Contemporneo. So Paulo: Editora da Unesp, 2001, p.315.

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modernizao dos costumes, ao surgimento de novas formas de sociabilidade, ao

crescimento das prticas de lazer, dos passeios nas ruas aos novos ritmos musicais e s
novidades da moda.
Os mdicos tiveram um papel bastante grande na redefinio dos cdigos da
sexualidade feminina, ao buscarem na prpria anatomia do corpo da mulher, os limites
fsicos, intelectuais e morais sua integrao na esfera pblica. Esforaram-se para definir
a especificidade do corpo feminino em relao ao masculino, acentuando seus principais
traos: fraqueza e predestinao maternidade. Para o importante dr. Roussel, mdico
iluminista francs, cujas teorias tiveram ampla repercusso no mundo ocidental, na mulher
os ossos so menores e menos duros, a caixa torxica mais estreita; a bacia mais larga
impe aos fmures uma obliqidade que atrapalha o andar, pois os joelhos se tocam, as
ancas balanam para encontrar o centro de gravidade, o andar vacilante e inseguro, a
corrida rpida impossvel s mulheres, explica Knibiehler.12
Ademais, os doutores conseguiram ampla penetrao social, como inmeros estudos
mostram, interferindo incisivamente na constituio do imaginrio social e sexual,
sobretudo por apresentarem-se como portadores do discurso cientfico legtimo, produtor da
verdade e das solues aos problemas da doena e da morte.13
Nesse sentido, o saber mdico informou uma srie de prticas autoritrias e
misginas, que permitiram justificar objetivamente a excluso das mulheres de inmeras
atividades polticas, econmicas e sociais, para no dizer das sexuais, estigmatizando
aquelas que, como as feministas, se colocaram na contramo. Ao mesmo tempo, props
alternativas para um reajustamento das relaes de gnero, mantendo inalteradas as formas
da dominao masculina. Segundo a brasilianista Susan Besse, as relaes sexuais foram
modernizadas, nas dcadas iniciais do sculo, tendo em vista atender s necessidades
masculinas, mas no acabar com as desigualdades de gnero. 14
12

Knibiehler, Yvonne/Fouquet,Catherine LA FEMME ET LES MEDECINS. Paris:

Hachette,1983, p.90.

13

Vejam-se por ex. Engel, Magali MERETRIZES E DOUTORES. S.Paulo: Editora

Brasiliense, 1989; Rago, Margareth Os PRAZERES DA NOITE. Prostituio e Cdigos da
Sexualidade Feminina em So Paulo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, cap.2.

14

Besse, Susan RESTRUCTURING PATRIARCHY. The Modernization of Gender Inequality in Brazil,

1914-1940. The University of North Carolina Press, 1996, j traduzido no Brasil.

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Contudo, o medo e averso ao feminino, visto como o grande desconhecido, no

impediu a prpria transformao da vida social e das formas culturais ao longo de todo o
sculo 20, principalmente em funo da crescente entrada das mulheres no mundo pblico,
a partir dos anos setenta.

- Da feminizao cultural
A maneira pela qual a valorizao da cultura feminina tem afetado nosso mundo
perceptvel em vrios momentos, dos quais gostaria apenas de sugerir alguns breves
exemplos no mbito da cincia, da poltica e da sexualidade.
Em relao produo do conhecimento, sem dvida alguma, a constituio de uma
rea de estudos feministas em quase todas as universidades do mundo ocidental permitiu
inovar profundamente no apenas no reconhecimento da participao das mulheres nos
processos histricos, mas na crtica prpria narrativa histrica, vista agora como produo
sexuada ou generificada(gendered).15 Da incluso das mulheres nos acontecimentos
polticos e sociais, passou-se a perceber as dimenses femininas da vida humana, antes
excludas do discurso histrico, a exemplo da histria da vida privada, da histria das
sensibilidades, das emoes, dos sentimentos, e de outras dimenses consideradas
femininas em nossa cultura.

16

E da percebeu-se praticamente as limitaes dos conceitos

masculinos, inscritos na lgica da identidade, para representar o irrepresentvel e, nesse

caso, para dar conta das experincias e prticas femininas, ou de outros grupos sexuais.
15

A bibliografia na rea vastssima, indico apenas alguns trabalhos muito conhecidos: Scott, Joan
GENDER AND THE POLITICS OF HISTORY. New York: Columbia University Press, 1988; Butler, Judith
GENDER TROUBLE. Feminism and The Subversion of Identity. NEW york: Routledge, 1991; BODIES
THAT MATTER. New York: Routledge, 1993; Benhabib, S. FEMINISMO COMO CRTICA DA
MODERNIDADE. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991; Hutcheon, Linda POTICA DO PSMODERNISMO. Rio de Janeiro: Imago, 1991; Holanda, Helosa Buarque PS-MODERNISMO E
POLTICA. Rio de Janeiro: Rocco, 1991; Bruschini, Cristina/ Oliveira, Albertina UMA QUESTO DE
GNERO. CIEC/C. Chagas, Rio/SP,1990.

16

Rago, Margareth Epistemologia feminista, Histria e Gnero, in : Grossi, Miriam e

Pedro, Joana MASCULINO, FEMININO, PLURAL. Florianpolis: Editora das Mulheres,

1996.

15

A epistemologia feminista, como mostra Sandra Harding, apontou para a

necessidade da descentralizao do foco da ateno da masculinidade no interior do
pensamento e nas prticas sociais: o masculino, embora institudo culturalmente deveria
deixar de ser o nico padro existente para o assim chamado ser humano, j que os homens
no so os nicos habitantes humanos do planeta. Centrar a ateno exclusivamente nas
necessidades masculinas, nos seus interesses, desejos, concepes garante apenas uma
compreenso distorcida e parcial das prticas sociais como um todo.17
Na rea da poltica, o feminismo questionou, de maneira diferenciada nos seus dois
momentos expressivos os anos vinte/trinta e os anos sessenta/oitenta do sculo passado -,
os conceitos bsicos que sustentam os princpios liberais, como o universalismo, a idia de
liberdade e igualdade originados a partir do contrato social, denunciando que este sempre
foi constitudo a partir da excluso de muitos e que, portanto, a constituio de uma esfera
pblica autnoma s seria possvel pela perspectiva da diferena e no da igualdade. Vrias
autoras observaram que os estudos feministas, assim como os estudos tnicos ou antiimperialistas promovem um deslocamento radical de perspectiva, ao assumirem como
ponto de partida de suas anlises o direito dos grupos marginalizados de falar e
representar-se nos domnios polticos e intelectuais que normalmente os excluem, usurpam
suas funes de significao e representao e falseiam suas realidades histricas.18
Buscando a construo de um novo conceito de cidadania, Sonia Alvarez mostrou
como a atuao das mulheres e sua interferncia na esfera pblica burguesa, no Brasil das
ltimas dcadas, forou a incorporao de suas demandas, levando a que se ampliasse seu
espao de representao. As mulheres passaram a participar de todos os campos do social e
do poltico: suas demandas foram levadas aos partidos polticos, s centrais de
trabalhadores, aos sindicatos, aos coletivos e criaram-se instituies especificamente
voltadas para a questo feminina.19 Evidentemente, so muitos os problemas que emergem
17

Harding, Sandra WHOSE SCIENCE? WHOSE KNOWLEDGE? THINKING FROM

WOMENS LIVES. New York: Cornell University Press,1996,p.13

18

Hollanda, Helosa Buarque - TENDNCIAS E IMPASSES.O Feminismo como Crtica da

Cultura. Rio de Janeiro:Rocco, 1994, referindo-se a E. Said,p.8

19

Alvarez, Sonia - ENGENDERING DEMOCRACY IN BRAZIL: Womens Movement in

Transition Politics. Princeton,N.J.:Princeton University Press, 1990; Alvarez, Sonia e
Escobar,Arturo - THE MAKING OF SOCIAL MOVIMENTS IN LATIN AMERICA: Identity,
Strategy and Democracy. Boulder: Westview Press, 1992.

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a partir de ento, mas, sem dvida alguma, a visibilidade que a questo feminina ganha
no deixa de ser um ponto de partida fundamental para qualquer negociao possvel.
Segundo outra feminista, Eleonora Menicucci de Oliveira, as mulheres politizaram
praticamente o privado, desfazendo as tradicionais barreiras que opem o pblicomasculino ao privado-feminino.20 Ao trazerem as questes privadas para o espao pblico,
ao assumirem a discusso pblica de sua sexualidade, entre os anos 1970 e 1980, foraram
sua incorporao e produziram uma profunda transformao naquilo que era considerado os
direitos de cidadania. Nesse sentido, a sexualidade, antes silenciada e considerada questo
de pouco importncia poltica e social, foi trazida para o cenrio poltico, levando a uma
discusso sobre os pressupostos hierrquicos que regem nossas representaes sexuais e
nossas definies do lcito e do ilcito para toda a sociedade.
preciso levar em conta a tradio poltica autoritria e clientelstica de nosso pas,
onde nunca se formou uma clara noo de esfera pblica moderna e de direitos do cidado.
Aqui, as mulheres sempre foram vistas como muito mais irracionais do que os homens
pobres, j que foram consideradas como muito mais sensuais e sexualizadas do que as dos
pases de tradio puritana. Discutir a sexualidade no Brasil , ento, de extrema
importncia, pois com base no argumento da sensualidade tropical caracterstica
fundamental das mulheres, das ndias nuas s mulatas carnavalescas de Sargentelli,
justificou-se a dominao masculina e patriarcal e sua excluso do mundo dos negcios e
da poltica.21 Lembre-se que, poucas dcadas atrs, mulher pblica evocava a prostituta e
no uma figura que participava do mundo da poltica, e que as prostitutas, no passado,
tambm no haviam ainda criado seus movimentos de luta pela cidadania, como o que
surge a partir de 1987, nem sugerido a figura da trabalhadora do sexo como alternativa
poltica para sua identidade.
O feminismo veio questionar essa leitura hierarquizadora e excludente da poltica,
informada pelo discurso mdico masculino, que justificava com base em argumentos
cientificos a incapacidade fsica e moral das mulheres para a conduo dos negcios da
20

Oliveira, Eleonora Menecucci - A REAPROPRIAO DO CORPO FEMININO: da recusa

do confinamento domstico inveno de novos espaos de Cidadania. So Paulo, Depto de
Cincia Poltica da USP, 1990.

21

Parker, Richard - CORPOS, PRAZERES E PAIXES.A cultura sexual no Brasil

contemporneo. S.Paulo: Editora Bestseller, 1993?.

17

cidade. Mostrou como se opera a excluso social das mulheres do mundo pblico, assim
como o silenciamento e a desqualificao de seus temas e questes. Lutou e luta para que
as mulheres se reconheam enquanto sujeitos polticos, enquanto cidads com deveres e
direitos a serem reconhecidos e criados. Tem ampliado, portanto, o conceito de cidadania,
propondo uma nova concepo da prtica poltica, que se manifesta no apenas nos espaos
permitidos e institucionalizados da poltica, mas na prpria vida cotidiana.
Contudo, importante remontar ao passado e perceber como esta tradio de
pensamento se constituiu historicamente, onde e quando as primeiras feministas
enunciaram seus temas, revelando a especificidade da condio feminina, onde e quando
falaram publicamente sobre a questo da sexualidade, abrindo espao para sua interferncia
no pblico, onde e quando foram se manifestaram em prol da emancipao feminina e
foram silenciadas e excludas. Se esta crtica foi amplamente formulada nas ltimas
dcadas do sculo 20 pelo movimento feminista, vale lembrar que foram colocadas no
prprio movimento de constituio da esfera pblica, no final do sculo 19 e que o
silenciamento deste fato pela memria histrica masculina estabelece mais um elemento da
excluso das mulheres do direito de viver com dignidade.
Finalmente, para alm do questionamento da poltica e das restries da cidadania, o
feminismo expandiu sua crtica para as bases de constituio da racionalidade que norteia
as prticas sociais e sexuais. Estendeu a crtica s prprias formas da cultura, revelando
como a dominao se constitui muito mais sofisticadamente nas prprias formas culturais
que instituem uma leitura da poltica e da vida em sociedade, convergindo com outras
correntes do pensamento ps-moderno, como o pensamento da diferena.22 Nesse
sentido, longe de pretender destronar o rei para colocar em seu lugar uma rainha, o
feminismo prope a destruio da monarquia no pensamento e nas prticas sociais,
inclusive dentro de si mesmo. Afinal, hoje as feministas dificilmente aceitariam falar em
nome de um nico feminismo, pluralizando, portanto, suas definies e campos de atuao.

22

Susan Bordo faz instigantes questes a respeito dessa aproximao, perguntando-se pelos

motivos que levam grande visibilidade dos filsofos da diferena em contraste com a
invisibilidade das tericas feministas. In A feminista como o Outro, Revista Estudos
Feministas, Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFSC, vol. 8, no.,1/2000, pps.10-29.

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- Por um mundo filgino

Retomando a pergunta inicial: como se explica, ento, a atitude anti-feminista
socialmente difundida e incorporada, mesmo por aquelas que usufruem das conquistas
feministas que levaram muitas dcadas para se concretizarem? Certamente, o mecanismo
de naturalizao e de cristalizao das prticas sociais, que implica sua des-historicizao
fundamental na configurao do imaginrio misgino. De outro modo, como entender esse
grande paradoxo que no permite atar nenhum fio com a tradio feminista que herdamos,
fazendo supor que um dia o mundo mudou, as portas se abriram para as mulheres e ponto
final? Como entender que as mulheres independentes do nosso mundo, sobretudo as jovens
as mais livres no se identifiquem, ou que no se sintam em nada devedoras em relao
quelas que lutaram, ou lutam pela abertura do campo de possibilidades de que desfrutam
na atualidade, seno por um mecanismo perverso que faz com que tomem como origem o
que no deixa de ser efeito produzido cultural e socialmente?
Uma mudana de olhar, um pensamento diferencial poderia dar conta de permitir
uma maior sensibilidade em relao ao feminino e construo de um mundo filgino. Ou
ser uma questo de corao, mais do que de olhar?

Observao:
FILOGINIA, do grego philos, amigo + gyne, mulher - amor s mulheres antnimo
MISOGINIA, averso s mulheres. (Grande Dicionrio Larousse Cultural da Lngua
Portuguesa.,SP,1999, p.432.)