LOS PRIMEROS SIGLOS DE LA IGLESIA

Las persecuciones forman uno de los temas sobre los que ms se ha hablado a tal punto que cada autor
tiene una visin propia. Se parte de un hecho: las persecuciones que sufrieron los cristianos durante unos
250 aos, intercalados entre persecuciones y tiempos de paz, son una realidad que se convierte en un
escndalo para la historia, sobre todo cuando se realiz en un imperio que tuvo en el derecho, uno de los
pilares fundamentales.
En aquel entonces la vida social y estatal estaba impregnada por la religin; por ello, el cristianismo, a
pesar de ser una religin perseguida, termin siendo la religin del Estado, lo cual llev a un cambio en los
tres ejes sobre los cuales se puede estructurar un trabajo sobre las persecuciones: la pureza de las leyes,
la crueldad de los jueces y el rigor de los suplicios.
Las persecuciones tienen en su base una cuestin de licitud o ilicitud de la religin cristiana frente al
estado. Hay que tener presente que la tradicional sed de sangre de los romanos, se transform con los
ao en sed de poder, sin olvidar que el primer decreto oficial en contra de los cristianos fue dado en el
siglo III cuando fueron prohibidas las religiones en los cementerios y se estableci una distincin entre los
jefes y los simples cristianos.
Para tener una visin completa conviene algo de las dinastas romanas que ocuparon el gobierno durante
los siglos comprendidos entre el I y el IV, recordando que en Roma la dinasta no se comprenda como la
sucesin de padre a hijo sino como una situacin de hecho en el que el emperador adoptaba una persona
a quien llamaba hijo y lo introduca lentamente en el mundo poltico. Las dinastas romanas que
estuvieron en el poder entre los siglos I-III son: La Julio-Claudia y la Flavia en el siglo I; la Antonia durante
casi todo el siglo II y la de los Severos que termin hacia el 235. A partir de ese periodo vino la anarqua
militar que termin con Diocleciano a comienzos del siglo IV.

El primer concilio ecumnico fue el punto de llegada de un proceso anterior en el que la Iglesia
buscaba la formulacin del dogma trinitario y algunos elementos disciplinarios que tuvieran
validez universal.
Antes del concilio la Iglesia vivi la polmica trinitaria en cuyo contexto se inserta el arrianismo
hereja que por no formular bien la encarnacin del Hijo de Dios negaba su divinidad y eternidad al
considerarlo como un semidis y demiurgo que se manifestaba en Jesucristo, porque es divino por
participacin y adiccin al ser creado en el tiempo para servir como instrumento en la creacin del
universo; por estas afirmaciones tambin negaba el dogma trinitario. La presencia de esta hereja
y las controversias que suscit son fundamentales para entender la importancia del Concilio de
Nicea convocado por el emperador Constantino hacia el 325.
Entre sus objetivos estaban: solucionar el problema arriano, buscar la pacificacin general y la
organizacin de la Iglesia, limar la diferencia en relacin a la celebracin de la pascua, entre otras.
Entre los Padres conciliares brilla con luz propia el entonces diacono Atanasio, uno de los ms
firme defensores de la ortodoxia de Nicea contra el arrianismo. El problema del fondo en relacin
a la fe era la cuestin de trminos homoousios aplicado a Jess, es decir, que l era
consubstancial con el Padre que fue aceptado por algunos obispos presentes, entre ellos Arrio.
Las herejas que afligieron la Iglesia en los primeros siglos fueron causadas por el proceso
de comprensin de la verdad revelada. Las herejas dan a entender dos cosas: las
exigencias cristianas y las tendencias culturales y espirituales de aqul entonces,
situaciones propias de una poca de angustia. Durante este periodo la mayora de las
herejas son de tipo judeocristiano y se dieron por interpretaciones doctrinales distintas
que se concentraron en dos polos: la cristologa y la vivencia de la ley mosaica. Recordemos
de manera breve las principales herejas de la poca:
El cristianismo tuvo que enfrentarse en los primeros siglos con enemigos externos e internos: las
persecuciones y las herejas. Las herejas demostraron ser un peligro ms perjudicial y duradero
que cualquier otro, y causaron no pequeo dao en la vida de la Iglesia. En los dos primeros
siglos encontramos tres grupos de herejes importantes: los judaizantes, los gnsticos y los
montanistas. Adems, hubo otras doctrinas errneas de menor relieve, como el milenarismo.
a) Los judaizantes
d) El milenarismo
c) El montanismo
b) El gnosticismo
HEREGIAS

Ebionitas gnsticos maniqueos antitrinitarios modelistas dinmicos sabelianos

montanistas Novacianos donatistas arrianos
Nestorianos eutiquianos pelagianos priscilianistas
El concilio de Constantinopla
El concilio de feso
El concilio de Nicea
El concilio de Calcedonia

ORIGEN DE LA IGLESIA: La Iglesia Antigua tuvo su origen despus del Concilio Vaticano 1
(1.693 1.870)se da el nombre ms genrico de Iglesias catlicas Antiguas a varias Iglesias de
Holanda, Alemania, Suiza, etc. Las de Alemania y Suiza se separaron de la comunin Romana
despus del Vaticano 1 , principalmente como resultado de la gran oposicin de un buen nmero
de clrigos y telogos famosos a la adopcin de la nueva Doctrina de la "infalibilidad papal" y a la
promulgacin de sta doctrina por el Papa Po IX. Los as separados, inspirados por el doctor Von
Dollinger de Munich, se consideraron as mismos como los verdaderos Antiguos Catlicos, para
diferenciarse de los que adoptaron las nuevas doctrinas y en su opinin insostenibles de dicho
concilio, a stos se los llamo Nuevos Catlicos.
Los viejos catlicos de Holanda Iglesia Catlica Romana Antigua, como se apellidaban, tienen
una historia mucho ms antigua. Esta Iglesia, originalmente fue fundada por el misionero
Anglosajn Willibrord, se independizo de Roma a comienzos del siglo XVIII, en gran parte como
resultado de las disputas entre Jansenistas y Jesuitas. Logr sin embargo conservar la sucesin
apostlica, incluyendo en sus filas a algunos Obispos que podan acreditar haber recibido sus
Ordenes Sagradas en sucesin ininterrumpida desde los primeros Apstoles, y que ellos mismos
podan trasmitirlas. Fue as como pudieron trasmitir la Sucesin Apostlica a las Iglesias de
Alemania Y Suiza cuando stas se separaron de Roma, y con el tiempo a las diferentes Iglesias
Catlicas Antiguas que han venido al nuevo mundo Amrica y otras partes del planeta tierra
como pasa con la nuestra en Colombia.
Han sido tantas desde 1.870 las ramas, que podramos decir que cada Obispo genera una nueva,
de modo que si bien las Iglesias Catlicas Antiguas fueron excomulgadas por los Papas de la
poca, la valides de sus Ordenes Sagradas nunca han sido discutidas seriamente por los telogos.
Las Iglesias Catlicas Antiguas tienen practicas diferentes en ciertas cuestiones. Concuerdan
todas, sin embargo, en considerar al Papa como nuestro hermano, como uno de los patriarcas de
la Iglesia, aunque sin concederle ninguna autoridad suprema sobre la totalidad de las Iglesias.
Sus doctrinas bsicas no se han diferenciado mucho de las de la Iglesia Catlica Romana. La
diferencia principal, desde el punto de vista de los Catlicos Antiguos, fue liberarse de la autoridad
de Roma y sta libertad, junto con la sucesin apostlica, fue la ofrecida por los obispos en
sucesin como fue el caso de Dominicus Marie Varlet y reafirmada por el Obispo Arnold Harris
Mathew en 1.908 que figuran en nuestra sucesin. Los obispos en sucesin casi todos fueron
dependientes de la Iglesia Romana como en el caso de Varlet con quien se inicia la sucesin
apostlica trada a nuestro pas.
El hecho de existir tantas ramas en las iglesias Viejas Catlicas como Iglesias Histricas, no
desmerita la legalidad de la sucesin pues an en la iglesia de Roma se da lo que ocurre es que no
es tan notoria en razn del Papado. Podran decir que son vlidas pero ilcitas para la Curia de
Roma, pero para las Iglesias Antiguas o Viejas Catlicas son Vlidas y lcitas.

Al mirar la parte general del cuerpo estatutario de la Iglesia Antigua en Colombia

Viejos Catlicos 1870 podemos trasladar los artculos Cuarto y Quinto donde esta
contenidos tanto el Objetivo Principal como los Fines, asi: