La Moral Como Envenenamiento

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Nietzsche: la moral como envenenamiento

Metafsica, historia y nihilismo
Caracas-Venezuela
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Nelson Guzmn
Fundacin Celarg
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Primera edicin:
La moral como envenenamiento. Metaf sica, historia y nihilismo
Fondo Editorial Fundarte, Caracas 2011
Segunda edicin:
Fundacin Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, Caracas 2012
Consejo de publicaciones
Roberto Hernndez Montoya
Leonardo Bracamonte
Boris Caballero
Tania Scott
Pedro Sanz
Responsable de esta edicin
Boris Caballero
Correccin
Denisse Messuti
Diseo de coleccin y portada
Rayl Rangel
Diagramacin
Rayl Rangel
Nelson Melndez
Impresin
Fundacin Imprenta de la Cultura
Imagen de portada
Vctor Asuaje, Linaje, 1997
Original en tcnica mixta sobre cartn
Conforma uno de los dipticos de la obra
Medidas originales 275,5 x 83 cm
Coleccin Celarg
Nelson Guzmn, 2012
Fundacin Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, 2012
Hecho el Depsito de Ley
Depsito legal lf16320111103617
ISBN 978-980-399-028-2
Casa de Rmulo Gallegos
Av. Luis Roche, cruce con Tercera Transversal,
Altamira. Caracas 1062/ Venezuela
Telfonos: (0212) 285-2990/ 285-2644
Fax: (0212) 286-9940
Pgina web: http://www.celarg.gob.ve
Correo electrnico: publicaciones@celarg.gob.ve
Impreso en Venezuela
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Presentacin
En esta ocasin tenemos la oportunidad de ofrecer
al creciente pblico lector venezolano y latinoamericano el quinto ttulo de la coleccin Nuestra
Amrica, Nietzsche: la moral como envenenamiento. Metafsica, historia y nihilismo, que es
una reedicin del libro publicado por la editorial
Fundarte, hace dos aos, bajo el ttulo La moral
como envenenamiento. Metafsica, historia y nihilismo. Consideramos absolutamente pertinente su
reedicin, pues, en el actual escenario, la reflexin
y el debate suscitados por el filsofo alemn
Frederic Nietzsche cobran una vigencia extraordinaria, cuando uno de los propsitos centrales y
estratgicos del proceso de cambios que viven las
democracias progresistas en Amrica Latina y el
Caribe es la construccin de un ser humano nuevo: premisa y objetivo orientador de la revolucin
por una sociedad ms justa e igualitaria. Y el ser
humano, precisamente, en su capacidad de trascender y sobreponerse como ser libre dispuesto a
transformar y transformarse, sin ataduras religiosas o de subordinacin, es el ideal nietzscheano
que cuestiona el presente y propone otro futuro. La filosofa de Nietzsche pone en cuestin los
fundamentos de la razn moderna en la tradicin
judeo-cristiana, considerando el lado monstruoso
y negador de la libertad que encierra la modernidad; su superacin es un imperativo tico.
El inters por la filosofa de Nietzsche se
reactualiza con la referencia a algunos de sus
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Presentacin
postulados y al sentido de su filosofa por cuenta del presidente de la Repblica Bolivariana de

Venezuela Hugo Rafael Chvez Fras, de manera
reiterada en su sentido trascendental, pero tambin desde una concepcin poltica y social que
busca brindar herramientas a su pueblo para el
avance de la revolucin y la superacin de las actuales circunstancias. En julio de 2011, Chvez
por ejemplo afirmaba: Todos los das me levanto
y leo un rato a Nietzsche porque es un pulverizador de esa falsa moral que convierte al hombre
en un camello, no seamos camellos, smbolo del
hombre europeo, seamos leones, smbolo del
hombre revolucionario. Y efectivamente en esta
obra, el filsofo Nelson Guzmn plantea lo que
implica superar el actuar como camello, es comenzar a cuestionar, ser crticos y buscar superar
la situacin presente hacia un estado cualitativamente superior: ... la visin con la cual quiere
romper Nietzsche es la de considerar al hombre
como un camello que carga en sus espaldas los
vericuetos de una cultura a la cual no examina
con ojos crticos. Es parte del ideal revolucionario la configuracin de una posicin ante el
mundo que sea lo suficientemente compartida
como para generar una voluntad de poder colectiva que permita un salto cualitativo hacia un
nuevo tipo de ser humano constructor de una
nueva poca, de una sociedad nueva.
Este nuevo ttulo contribuye al propsito de
la coleccin, al otorgar argumentos para el debate en torno a la transformacin del modo de
actuar y de pensar, confrontados con nuestra
realidad como latinoamericanos y caribeos en
el presente horizonte de transformaciones que
viven nuestros pueblos. Como lo hicimos en los
anteriores ttulos de Nuestra Amrica, volvemos
a repetir que confiamos en que esta coleccin
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de la Fundacin Celarg siga contribuyendo a conocernos mucho mejor en nuestros problemas,

capacidades y potencialidades, y que, como las
dems obras con nuestro sello editorial, transmita el espritu que nos anima: brindar un material
que brille por su calidad, tanto en contenido como en atractivo editorial.
El Comit Editorial
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Introduccin
Este escrito nos presenta a un pensador controvertido, a un crtico
de la moral de la decadencia, a un alma en bsqueda del gran midi. Segn Nietzsche, las religiones pretendieron estatuir un mundo
bajo, fundamentado en el odio, en el resentimiento, en el nihilismo.
Se crey a partir del legado del cristianismo y de la herencia de la
metafsica de la subjetividad estar construyendo una salida. La filosofa especulativa y el racionalismo eran la garanta de que estaba
comenzando un universo nuevo. Los sacerdotes apuraron sus pcimas encantadas para sembrar una cultura de la desesperanza. Todos
esperaban la salvacin, la vida redimida. El lenguaje comenzaba a
cincelar sus armas para entregarnos la redencin. Nietzsche se ha
mostrado escptico con estos preceptos, recoge una historia que le
ha tocado desacralizar.
Nietzsche ha sido un feroz crtico de religiones como el budismo,
el judasmo y el cristianismo. Este autor se muestra con desacuerdo
en preparar el lenguaje de la venganza. La historia ha sido asumida por un dios tutelar quien estara esperando su momento para
hacernos sentir su acbar, para convocar al hombre a una vida de
privaciones. Para Nietzsche ni el judasmo ni el cristianismo son religiones del entusiasmo; al contrario, son visiones e imaginarios de
renuncia a la vida.
Nietzsche proclama como fuente de su pensamiento a la actividad,
sta encarna un sentimiento positivo que no tiene que disculparse
ante nada ni nadie. El hombre de la actividad, de la afirmacin, est ms cerca de la bondad. Este ser ama a la vida, la nica fuente
de ella es l. Nietzsche rechaza la bajeza, la prohibicin, el hecho de
que el hombre y la cultura tengan que sostenerse en algo distinto a
s mismos. La reactividad a la inversa: no cree en la libre inventiva,
la vida est prescrita. El hombre est all para llevar adelante unos
mandamientos preestablecidos. El hombre activo es poseedor de una
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INTRODUCCIN
voluntad de poder creativa, no necesita procurarse el favor de nadie,

l es su propio porvenir. Esa voluntad afirmativa es propietaria del
goce, de la inocencia; al hombre le interesa la vida en cuanto l es su
propio creador.
La conducta activa no cree en la mala conciencia, para este hombre
no hay ningn salvador, el mundo no es un valle de lgrimas como ha
proclamado el cristianismo. El hombre afirmativo no posee ningn
dogma en el cual confiar, su visin es la del juego de dados. Nietzsche estara hablando de una moral de la diferencialidad, cree en una
moral aristocrtica, no est anteponiendo la idea de la existencia de
un bien superior a otro. La autntica condicin de la vida sera el poder, una fuerza limita a la otra, la pone a su servicio. El mundo existe
desde una voluntad de poder y de creacin. La voluntad de poder es
arte. La voluntad no se deja subyugar, est en permanente bsqueda
de nuevos caminos.
Nietzsche nos ha presentado, en Ainsi parlait Zarathoustra, el
esfuerzo enorme que significa mantener una lgica de poder, mantener el poder pasa por la pena, por la sancin; sta permite que
el sentido que ella asuma lleve a que la historia se mantenga con
muy pocas alteraciones frecuenciales. La pena en la historia induce al encuentro de la buena manera de ser. Nietzsche considera al
hombre de la modernidad como una vctima de las fuerzas reactivas, all impera la pesadumbre, el complejo de culpabilidad, es la
muerte del hombre, es la resignacin, la no transparencia. Aflora
en el discurso nietzscheano el viejo problema de la cultura contra
la civilizacin. Se ha trabajado dentro de una gramtica de saber
que pretende hacer al hombre obediente con respecto al cuerpo
del saber de la tradicin. Nietzsche est luchando contra el hombre normalizado, sabe que de all no emerger la grandeza que l
ha deseado para el hombre.
La idea de superhombre aparece en el discurso nietzscheano como una gran promesa, se debe aniquilar al hombre convencional,
resulta insuficiente el hombre moral; ste se expresa como un sujeto
de la renuncia que yace atado a la tradicin, no decide acerca de un
nuevo futuro. El hombre fuerte aparece como artesano, como incitador a una moral, a una imposicin. Ese sujeto moldea la argamasa, la
forja de acuerdo a sus preceptos, regimenta a la vida, no est asaltado
por la idea de lo bueno y lo malo, es como el artista, dir Nietzsche.
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Ese hombre est creando, debe ofrecer el sentido de la vida, es un legislador, ordena el caos, sabe que la historia tiene un sentido del cual
l es creador. Ese hombre es temerario, se ha lanzado a la lucha, no
est dispuesto a obedecer, l est por encima de cualquier metafsica.
El problema residir en que Nietzsche, intentando construir un camino de libertades, pareciera estar construyendo otra metafsica que
echa mano de figuras como Zarathoustra, quien emerge como un
gran dispensador de verdades y de justicia.
Nietzsche volver a su hiptesis de las fuerzas reactivas, diciendo
que la libertad absoluta de ese hombre de la abundancia, de la miel
y de lo noble, reprimi fuerzas que se volcaron contra el hombre de
la cotidianidad y lo reglaron de tal manera que esas fuerzas se hicieron reactivas. El hombre de la cotidianidad no se atrevi a tener
entusiasmo, a proclamar: esta fuerza es mi hechura, sino que se hizo
obediente, incapaz, resentido, no construy ninguna moral, sino que
se hizo hijo del pathos de la representatividad, comprendi que l era
la historia. El hombre de la mala conciencia ha encontrado el camino
de maltratarse a s mismo, no sabe que l puede engendrar, fabricar,
tabular un nuevo mundo, sino que siempre yace por debajo de una
voz potestativa que lo dirige, que le dice qu debe hacer.
El hombre de la representacin no crea valores, como lo dice
Nietzsche, se somete a ellos, no est dispuesto a correr el riesgo de los
creadores, est conforme, siente confianza en s, en la familia, en el
Estado. Nietzsche asoma la conjetura de que el atesmo puede hacer
posible que los pueblos se liberen de su agradecimiento a los dioses
fundadores de la estirpe. La mala conciencia podra ser liquidada y
la historia llegara de nuevo a ser controlada por el hombre. Con ello,
los sentimientos de alineacin llegaran a su fin, la causa prima, que
da origen a la teora de la causalidad y todo su encadenamiento, alcanzara su desenlace. Nietzsche considera que las relaciones dioses
y demonios se han densificado, el hombre ha abdicado, se siente en
deuda con su progenitor, considera que se ha extraviado del camino.
Como demuestra este escrito, la filosofa como terapia, como cura,
no ha encontrado su camino, su residencia parece ser la autotortura.
Dios ha terminado por ser juez, suplicio, demonio, voluntad que rige desde el exterior. Nietzsche realiza un examen riguroso de estos
miasmas, ha comprendido que slo desde la subjetividad los hombres podran liberarse; los seres humanos no pueden cargar sobre s
responsabilidades imposibles.
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INTRODUCCIN
Nietzsche critica al cristianismo la imposicin de la idea de un

Dios Santo, el cual es muy superior al ser indigno que el hombre
representa. En estas lneas se puede encontrar trazado el camino en
Nietzsche de un atesmo, el cual no nos hemos arriesgado a sostener
completamente, pues en la conclusin de este trabajo rescatamos la
evocacin nietzscheana de Apolo y Dionisos, como voluntades creadoras, como imgenes genealgicas en el imaginario de los hombres
de Occidente. Para los griegos, los dioses eran libertad de alma, los
hombres no dependan de una voluntad totalitaria, sino de unos dioses que sufran desacuerdos entre ellos. Los hombres no se sometan
infinitamente a una voluntad que los arrasaba, sino que formaban
parte de ese mundo de pasiones donde hombres y dioses tenan
una empresa que cumplir. Segn Nietzsche, el desatino que sufran
los hombres con respeto al recto actuar era calificado por los dioses griegos como locura y nunca como pecado. Los dioses griegos
eran absolutamente analticos con las decisiones humanas. El cristianismo, por el contrario, busc construir un fardo de esclavitud y de
culpa para la conciencia de los hombres. El cristianismo siempre hizo hincapi en la falta; la conciencia del hombre y sus decisiones eran
sujeto de lamentaciones.
Nietzsche no est hablando de un espritu de inmovilidad, sino de
una conciencia de aventuras, de goces, de riesgos, nos est reseando
al hombre de las alturas, al que es capaz de correr todos los peligros.
Ese hombre no cree en el nihilismo, no est dispuesto a abdicar, l
puede jugrselo todo, no est amarrado a una voluntad conservadora,
no es un solitario, est atado al mundo, es propietario de una gran petulancia, en esto se diferencia de la conciencia cristiana que no es otra
que humildad y miedo. Zarathoustra representa el hombre del gran
amor y del gran desprecio, ha conquistado las hesprides, se ha sabido
separar del hombre del resentimiento, sabe que el camino es l y ese
camino est aqu. Con Zarathoustra los trasmundos han fenecido, l
es el anticristo, su vocacin no es el nihilismo, ha entendido que tiene
la historialidad entre sus manos, sabe que la historia ha sido liquidada.
Dios ha muerto, pero lo ha hecho como fuerza reactiva, como momento negativo. El hombre, por el contrario, no muere como tal, est
fundando, se ha comprometido con un nuevo camino. No recae en
Dios la salvacin y la redencin, sino en el hombre.
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Nietzsche lo ha dicho en La genealoga de la moral, el superhombre como anticristo, como antimoral, debe llegar para servir al
mundo, l contiene un principio de adivinacin; al Zarathoustra ateo
una sola cosa le estara permitida: matar a Dios y transvaluar todos
los valores de la ciencia, de la verdad y de la esttica. Es desde este sentido que Nietzsche reprocha a la metafsica de la subjetividad,
sabe a las claras que hay que estar 6.000 metros por encima de sus
pares, para que el pensamiento enaltezca al pensamiento, para que el
aire de superioridad se apodere del espritu de los hombres.
Otra de las temticas abordadas en este escrito es lo que Vattimo
siguiendo a Nietzsche ha llamado la nueva humanidad. El hombre nuevo necesita de unas nuevas claves, de unos nuevos registros.
Eso quiere decir que existe una nueva sensibilidad, el hombre est
inconforme con su pasado, se debe ir hacia una nueva humanidad.
La historia se ha mostrado insatisfecha consigo misma, el antiguo
sentido y sus claves comienzan a estremecerse. Zarathoustra sera
como lo ha dicho la tradicin la visin proftica, lo cual significa la salida del pesimismo, la ruta hacia una filosofa del poder
capaz de romper con el pensamiento del avant midi. Se trata de
encontrar un camino y ese se encuentra desde una nueva sensibilidad. Los hombres comienzan a hablar desde los lugares ms altos,
se han saltado la tradicin, han comprendido que sus nicos redentores son ellos mismos. Nietzsche estara liquidando no slo al
mito de la caverna, sino a la filosofa que pregona la verdad como
apodicticidad.
Nietzsche rompe con la filosofa lineal del progreso que predicara el eterno retorno, que no sera otra cosa que repeticin en el
devenir del tiempo de s mismo, pero ese tiempo que a la vez sera
enriquecimiento, estara convocando tambin al hombre a la derrota,
atornillndose al espiral dialctico de la historia. Nietzsche ha comprendido que los hombres no han hecho otra cosa que estar frente a
la diferencialidad, y saber que la idea de esencialidad no hace bien a
nadie. La metafsica de la subjetividad siempre dividi el mundo en
esencia y apariencia. Se mostr como una filosofa que develaba lo
secreto. La filosofa del avant midi est opuesta al error, no quiere enfrentarse con la libertad y no lo hace porque sta es responsabilidad;
haba un soporte y haba que respetarlo, que reconsiderarlo como tal.
El error es la experimentacin, es la bsqueda; nada est cerrado, la
vida debe comenzar a cada instante.
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INTRODUCCIN
Nietzsche no est hablando de una repeticin del tiempo circular,

ello hara insostenible a la vida. Como lo seala este trabajo siguiendo a Deleuze, se trata de lo cclico del devenir, lo cual vuelve la vida
fresca. La existencia debe renacer a cada instante, el hombre est
obligado a demostrar que es un creador, alguien de quien el miedo
no se ha apoderado. Zarathoustra est sometido a los intervalos del
tiempo. El tiempo ido y el que sigue all, en un esfuerzo para que nada
cambie; se desea la permanencia. El nuevo tiempo que va cambiando en la cotidianidad desea lo infinito, los dos estn sometidos a la
angustia de su pertenencia, de su determinabilidad.
Para Nietzsche como lo muestra claro este escrito no hay
una calle plana, segura y precisa hacia el conocimiento. Las sendas
hacia el conocer, hacia el saber, no son evidentes, son curvas. Hay
una gramtica que hace posible el conocimiento; de un lado est la
argumentacin y del otro lado la hermenutica. Se trata de saber descubrir, de no tener miedo a la senda. Nietzsche se ha desprendido del
racionalismo, no reconoce su luz enceguecedora; le interesa, por el
contrario, la parte oscura del hombre y de la vida; est interesado en
el acto de creacin, no ha sucumbido al miedo.
Nietzsche se ha opuesto a la estructura lineal del tiempo, la cual
considera imposible. El tiempo sostiene un estado de creacin que
tiene por nombre el hombre, es el ser del gran midi, es ese que rechaza el nihilismo, la repeticin mecnica, las creencias dogmticas en
un futuro dado. El hombre del gran midi no cree, como se ha dicho,
en este escrito, en una estructura superior que lo represente, sino
en su voluntad de poder. Esa voluntad es constitucional del hombre,
llama a las cosas por su nombre. La voluntad de poder engendra la
vida. Esa voluntad ha aniquilado al dios totalitario, y rechaza ser vctima del miedo. Esa voluntad es mtica, predice el futuro, ha superado
el nihilismo. La voluntad de creacin se muestra como sabidura,
se confronta a la vida, no debe negarse; sabe del largo tiempo de la
existencia.
Esa voluntad de creacin ha roto con el determinismo; sabe que
es ella y slo ella la responsable de la creacin de un nuevo mundo.
Se trata del universo de valores que da un sentido a la historia; detrs de cada traza, de cada rasgo de la historia, hay un sentido y una
corresponsabilidad que la impulsan. La historia no es inocencia. Los
dbiles han credo que todos los hombres son iguales, la modernidad
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se ha cobijado bajo este espectro democrtico. Nietzsche no defiende

teora alguna de la equidad democrtica, siente que hay que diferenciar la vida, ha estatuido que hay que salir del cristianismo pues
constituye un platonismo para el pueblo; se ha abandonado la lucha.
Nietzsche no cree en los hechos de la historia, sino en las interpretaciones; en esto es antipositivista. Los hechos no demuestran ms que
el sentido de lo que el individuo piensa de ellos, las cosas no son eternas, corresponderan a lo que se llama un ocano de aventuras, de
bsquedas. Nietzsche se enfrenta a la tradicin de la positividad del
yo pienso, asimismo a la metafsica que presenta un dios omnmodo
que todo lo puede. Nietzsche encarna la voluntad de cambio fundamentada a travs de la voluntad de poder. El hombre nuevo est ms
all del bien y del mal, ha roto con el valor convencional de apreciar la
vida. Nietzsche se asume lanza en ristre contra la experimentalidad
de la sociedad contempornea, la considera absurda, sin sentido, implosiva, con ella notamos una falla profunda de la convivialidad, algo
puede explotar y ese es el sentido de afirmacin del hombre.
Uno de los aspectos importantes que destacar Nietzsche, es la
voluntad de arte que hay en el hombre. No se puede continuar en las
garras de la tradicin. La metafsica ha significado un fiasco, un sendero de horror, de resentimiento y de autodestruccin para la vida,
encerrndola en el nihilismo, en la reactividad. Slo la voluntad festiva del arte y del artista podrn representar una nueva aurora. La vida
reactiva es pesadumbre, congoja, envidia, miedo, no oferta nada fuerte para la vida. Nietzsche se ha deslastrado del absurdo, segn el cual
debe existir un fundamento slido para la filosofa. Su pensamiento
ha dicho no al esencialismo, no a la verdad, no a la ciencia, no a la certeza. Slo le interesan, a Nietzsche, las fras y altas regiones del saber.
La filosofa es vuelo sin lmites, es lenguaje, es palabra y es pericia.
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Palabra, voz e incertidumbre

Certeza, sentido e interrogacin de la palabra
La pregunta que Nietzsche se formula, luego de haber escrito El nacimiento de la tragedia, es la de la voz. En esta subyace oculto el
sentido, la interrogacin, pero tambin la decisin del autor que an
no se deja arrastrar por las directrices jubilosas del entusiasmo. An
no ha encontrado el camino para revelar lo que est all (en su interior) imbuido de diversiones, de anhelos, de belleza, de fiestas, de
cultos nuevos. Estn pugnando dos maneras diferentes de ver el tablero de la vida y al otro, cada una representa una cosmovisin y una
interpretacin.
Nietzsche se pregunta desde la irresolucin y est solicitando hacer un camino desde la incertidumbre, desde la no conviccin, para
ello invoca lo proscrito, no le interesa la certeza instituida. La cientificidad representa un mundo, el de la lgica. El espritu busca el
sedentarismo y desde all se ha instalado en la decadencia. Occidente habra encontrado sus dioses en lo denegado; la piedad instaura el
mundo de la repeticin pues cree en la salvacin, en el equilibrio. Su
paradigma ha sido la moderacin, la normalidad, comienza a surgir una visin del hombre que se estructura desde la reglamentacin
de la razn y en la fe de que sta podra generar una existencia y un
mundo mejor.
El sentido de la historia desde el cual emerge Nietzsche se aleja de
la dificultad de lectura e interpretacin que irrumpe de la tradicin.
Esa voluntad de ser en el ejercicio de su propia soberana lo reconoce como artista en su creacin y elaboracin del mundo. Nietzsche
declara su amoralidad, lo que significa su ruptura con la tradicin y
con un universo al que no quiere pertenecer. Ese dios amoral crea
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desde sus propios preceptos, no necesita en l la intromisin de los

mandatos de la cultura. Se est hablando de la superacin del universo de las limitaciones que han marcado una civilizacin. A esa
manera de reinterpretar no le son suficientes los valores de la tradicin, debe escabullirse de stos. El cristianismo absolutiza la moral,
impone normas que reglamentan la vida. Las acciones se convierten en asuntos de bien o de mal, el mundo pierde su espontaneidad,
la posibilidad de la terapia autocurativa est reglamentada de antemano, lo cual sustrae toda posibilidad de creacin en el interior del
discurso de una heurstica y de una esttica ms libre y espontnea.
La creacin surge reglamentada, prescrita; las interpretaciones florecen viciadas, plenas de temores. Los hombres tienen aprensiones de
la vida. Se cree que los seres alcanzarn la perfeccin en el ms all,
hay un desprecio al tinglado del ms ac. Nietzsche lo ha dicho claro:
la vida desprecia a la vida, para ello se ha echado mano a la calumnia,
se ha satanizado la creacin, se ha intentado despojar al arte de su
sensualidad, de la soberana de su ingenio. El mundo ha sido duplicado entre lo bueno y lo malo, las pasiones del cuerpo y del alma han
sido tratadas como vicios. El dios cristiano ha establecido una moral
del impedimento; el bien se ha entendido como misericordia en su
grado absoluto, detrs de l subyace la amenaza del castigo. Se odia
al mundo y se lo interpreta como lujuria, la moral impuesta es la castidad. Impera el desden hacia lo mundano.
La belleza a la cual se le rinde culto en el discurso cristiano es la
del ocaso. La filosofa cristiana transmuta la fuerza del goce en sufrimiento, en dolores y en espera de catstrofes. La voluntad del hombre
no es la suya, su sostenimiento engendra el castigo, es considerada
como acto de desobediencia a la voz que dicta las pautas. Se aconseja
para el hombre el retiro del mundo. El hombre comienza a claudicar
su sentimiento de satisfaccin de la vida. La hermenutica cristiana
pone de costado el disfrute del esplendor, la cultura se presenta como
fustigamiento al cuerpo. El poder del hombre como accin autnoma
y como artista, es relegado. La existencia comienza a encararse como preceptos, como prohibicin; se contiene el sentimiento ldico. El
dios del artista, por el contrario, es la plenitud, el goce, el disfrute. La
vida impone la necesidad de la experimentacin. La moral cristiana
adelanta como valor supremo la proscripcin, hay un llamado al nihilismo, se convoca a un sentimiento trgico de la vida, donde cobra
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estatus central la renuncia. Se imponen unas reglas de ser, desde all

se declara lo que corresponde al bien o al mal. El cristianismo ha considerado peligroso el entusiasmo, la disposicin de voluntad libre de
trazar su camino. El concepto de verdad est asociado a penalizar lo
que est instituido.
Los sujetos del cambio no son los hombres. Por el contrario, es a
la voz exterior, a la palabra estatuida como certeza, a quien le corresponde el ejercicio de la verdad y los juicios. Los hombres estn sujetos
al sacrificio, al esfuerzo, tienen el deber de dar cumplimiento a los
preceptos de la metafsica; la muerte cristiana es la redencin, es esa
la terapia de su voz. La vida debe ser la estructura de todas las mesuras, en ella todo est planificado.
La vida griega encarnada en sus dioses es la posibilidad de ver. El
filsofo dilucida problemas del hombre entre telones que se escapan,
que estn all y que no han sido vistos en su profundidad; la realidad
es huidiza. Nietzsche representa a Apolo como el principium de individuationis. Apolo es la realidad fulgurante, en l reside el orden,
sin embargo, es justo decirlo no se desarticula de Dionisos. En
los hombres emergen estas dos fuerzas indisociables. Nietzsche repudia la fuerza del control total del hombre, las pautas lo sumergen
dentro de un pilago inservible de visiones que lo alejan de la fiesta
de la vida. Lo ha dicho reiterativamente, los hombres son ebriedad
e himnos solemnes de disfrutes. El mundo moderno ha vaciado la
vida del encanto de las emociones, ha impuesto a la tcnica como terapia y como curacin de lo fsico, se ha olvidado con esto a la vieja
physis griega.
La cultura cristiana ha sacado al hombre de la posibilidad de la
reconciliacin, montando esta accin desde los postulados de la
metafsica. Los pasos seran humildad, compasin, tolerancia. La
conciencia media en ese momento histrico como culpa, intentando substraer al hombre del mundo de la cotidianidad. La enajenacin
arrincona a los hombres dentro de la cautividad del decir de los preceptos; la pregunta sera: con quin me reconcilio si soy extrao para
m mismo y si espero la redencin por la renuncia al cuerpo y a los
deseos. Se glorifica la posibilidad de construccin de un hombre que
ha sido confeccionado a la imagen de los santos y cuya accin es
incontaminada. Por el contrario, Nietzsche cultiva el gusto por la exhalacin y del goce del cuerpo como sntesis de fragores, de dolores,
de espontaneidad ldica.
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El lenguaje como absolucin, como brebaje de un mundo irredento, dado en lo inmediato, se presenta como irresoluto con el otro. El
instante aparece como pasional y sin la mediacin de la normatividad hace emanar la redencin de lo dionisaco, estn all presentes
los dioses; esos que han abandonado al hombre de la modernidad. Lo
dionisaco en Nietzsche convoca a la intensificacin y exacerbacin
de lo simblico. Lo dionisaco no es un mundo aparte de lo apolneo,
sino que est all en lo humano. Podramos decir con Nietzsche que
es un momento de revelacin del velo de Maya:
Con qu estupor tuvo que mirarle el griego apolneo! Con un estupor que
era tanto mayor cuanto que con l se mezclaba el terror de que en realidad
todo aquello no le era tan extrao a l, ms an, de que su consciencia
apolnea le ocultaba ese mundo dionisaco slo como un velo (Nietzsche
1977a, p. 50).
Nietzsche ha resaltado el estado cognitivo de lo apolneo como

una conciencia de la rectitud, de los deberes, hay all la expresin de
un filosofar que desprecia lo brbaro. Lo dionisaco se mezcla con este estado en el cual los hombres estn fuera de s. La representacin
muestra un individuo cautivo en las reglas, all Nietzsche elabora un
concepto de historia cuya esencia debe a las fuerza de los dioses la
trayectoria de la vida. El sujeto no puede liberarse en definitiva de los
poderes abatidos en la historia, son l, y portan en su propia mscara
su destino. El mundo se presenta como orden, como fragor y rebelda.
Apolo es un dios del orden, del enfado, evoca a la razn. La tcnica
de su dominio muestra la fuerza de la espada. Mientras Apolo acrisola un mundo, Dionisos lo desbarata con un danzar que es arrebato,
furia y ardor de embriaguez. Este principio no tiene deber ser, juega,
por el contrario, con todo lo prohibido. Nietzsche contraviene al arte
como subjetividad, el arte es para l una forma arquetipal. Admira al mundo griego como plenitud irreconciliable, como sendero de
disputas; los dioses se oponen y esgrimen argumentos y sacan fuerzas para impedir el camino natural de la subjetividad. Las destrezas
de la vida dependen de los dioses, de all se ha extrado la tesis segn la cual la va griega para la subjetividad, para su fundacin, est
predeterminada.
No es el yo quien elige y erige el destino, por el contrario, son
los dioses como arquitectos de una fundacin subjetiva que se
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disemina los que establecen el itinerario. El imaginario griego es

vasto, son las batallas y las fuerzas de los dioses quienes lo engendran. Los dioses imponen en los humanos las pasiones, tuercen los
caminos. En esa inmensidad difcil de opiniones se hace embarazoso
vivir o establecer una unidad de pensamientos donde pueda reinar la
reconciliacin. La tica no tiene una unidad estructural en un mundo donde las pasiones convocan a los hombres a las ms diversas
acciones.
No es el individuo el origen del arte. El creador del arte al decir de
Nietzsche se fusiona con el creador del mundo, funge como sujeto y
objeto de creacin. Nuestro verdadero poder es el de la significacin
del arte. La novela de Homero cant a la guerra y a la epopeya, all
estaba el autor recogiendo un arte apolneo. La fuerza de la espada,
del valor y del coraje de los hombres, poblaron la tierra de un cantar
cuya severidad mxima recogi los ideales de redencin de dos culturas diferentes que se enfrentaron, dejando all la fundacin de un
mundo y la ejecutoria de unos smbolos donde la justicia se jugaba
para ambos pueblos.
Nietzsche contrapone el mundo de la realidad espantosa y sus
mscaras, con la imagen del Stiro, ste encarna lo ldico de unos
principios, los de Dionisos; lo convocan a no caer fulminado por el
ideario de la cosa en s, del deber ser. En ello se presenta una crtica
al hombre moderno, asaltado de un realismo aplastante e hipcrita.
Dionisos convoca al hombre al disfrute, detrs de l permanecen los
stiros, son la expresin de una conducta de verdad que retoma como
importante la expresin oculta de fuerzas que conocieron lmites que
se refrendaron con la conducta apolnea. La fuerza de Dionisos exalta
el entusiasmo. El poeta recoge ese hecho y esa fuerza en su permanencia esencial, sigue la poesa viviendo en lo sucedneo, en lo ms
profundo de los individuos, todos estn inmersos en ella. A diferencia del arte pictrico donde todo parece detenerse, la poesa irradia
las emociones a cada instante, es difcil desprenderse de ella, sobre
todo cuando acta en el poeta y en la masa como pasin. La poesa es
catarsis, psicoterapia, encanto, msica de otros mundos.
Los hombres resplandecientes del espritu dionisaco son tomados en el teatro por fuerzas que copertenecen al hombre que las
encarna Este proceso del coro trgico es el fenmeno dramtico primordial: verse uno transformado a s mismo delante de s, y actuar
uno como si realmente hubiese penetrado en otro cuerpo, en otro
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carcter (ibd., p. 83). Se trata del elogio permanente, los que han
sucumbido a las fuerzas ditirmbicas abandonan su posicin civil,
sus quehaceres, su memoria como individuos. Los hombres ceden
su puesto, hablan por otras voces, y actan las fuerzas onricas que
requieren vivir, apoderarse de la individualidad, para enunciarse en
su eternidad, para expresar que el realismo no las redimir, all est
expresado el dualismo incontrovertible del hombre como sustancia
separada. Como voz y como fuerza, el xtasis da salida a lo ldico,
no hay nada que lo pueda contener. El hombre se ha liberado de un
hiperrealismo, est convencido de que acta desde el poder y la proteccin de Dionisos.
El mundo le aparece como contencin, la luminosidad total le est
indicando y mostrando unas normas que lo impulsan hacia un determinado camino. Apolo ha sido el condicionamiento del hombre.
Nietzsche resalta los lmites que le ha impuesto este dios al hombre.
Lo ha hecho dependiente de las normas de la tradicin, lo coloca ante
el deber ser y ante la culpa que le deben limitar para no convertirse
en un infractor de las leyes de la naturaleza y de la cultura.
Para Nietzsche la conducta dionisaca prescinde del deber ser, los
hombres caen posesos de las revelaciones de los dioses. El coro en la
tragedia griega primigenia representaba la fusin entre el espectador,
Dionisos y el hombre, y esa reflexin no est sujeta en ningn momento al posterior concete a ti mismo de Scrates, que no fue otra
cosa que conciencia del deber. Dionisos, segn la opinin de Nietzsche, debe romper en permanencia con la tendencia a lo esttico que
aconsejaban las prescripciones de Apolo. Con esa conducta se introduce como elemento esencial el riesgo. Para Nietzsche, Dionisos es
rescatado de los sueos de Apolo, quien duerme, recibe la entrega
de una fuerza sufriente, para decirlo en trminos nietzscheanos. La
fuerza de Dionisos fue espantada de la vida del hombre, ello en la
escisin, en la dualidad, en la prdida. Ese elemento resurgido es el
hombre presente en dos mitades en la vida, all se expresa la lucha de
aceptacin del mundo en todas sus taxativas.
Nietzsche consider a Eurpides como un poeta moral que haba
expulsado de su tragedia a las fuerzas dionisacas. Eurpides haba
considerado a la antigua tragedia como cargada de tropos, de una
absoluta abundancia de efectos. El socratismo tuvo como base fundacional a la inteligibilidad como principio del conocer, a partir de ella
se fundaba la belleza. La sapiencia engendraba la virtud y la altura,
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todo lo que no estuviera enmarcado desde estos estatutos estaba condenado al fracaso. Nietzsche condenar en el origen de la tragedia,
la actitud petulante del artista que organiza el desarrollo de su obra,
montando como elemento central el descriptaje que debe realizar el
pblico en su intencin de interpretar este o aquel personaje.
Vehemencia versus socratismo
Lo fundamental para Nietzsche es la vehemencia con la cual el pblico vive los personajes de las obras, all no antecede el empleo de
la razn, sino la pasin y el sufrimiento; el arte dionisaco es frenes,
el espectador no sale inclume del acto de representacin. El racionalismo de Eurpides sufragaba la borrachera como una condicin
no idnea para el arte teatral, haba que explicar al espectador la
obra, no dejar al pblico sumido en sus emociones. Nietzsche recusa
al racionalismo socrtico como espantoso, fundador de un tipo de
visin que excluy a los instintos. La veracidad de las cosas se diseaba desde la razn como lgica, como teatro del clculo. Scrates
expulsaba del templo de la vida todo aquello que consideraba como incoherente, como intil. Nietzsche dir que Scrates alej a sus
discpulos de la festividad del decir del verbo potico, estaba engendrando el racionalismo, peda como principio fundamental el orden,
su razonamiento se alejaba del caos.
Uno de los reclamos hacia Scrates, de parte de Nietzsche, fue ver
a la poesa anterior como decadente, pues la tragedia estaba dedicada
a quienes no podan comprenderla. La ilustracin griega se reclamaba del poder de la deduccin. Los argumentos se pretenden de la
verificacin, el poder de las leyes ordena al mundo. El yo procede como tecnologa de un saber que no deja las cosas a sus propios ritmos.
Scrates senta desprecio hacia la msica dionisaca, lo fundamental
era la razn que l representaba, su funcin era asumida como negadora del mundo anterior. Scrates crea en el poder de la razn; sta
poda dar cuenta de los hilos causales que explican los fenmenos.
En Scrates hay una tcnica de interrogar ceida a la retrica, a la
pregunta y a la duda. Nietzsche expresa que, con la razn socrtica,
surge la posibilidad de que la razn transmute al ser, lo intervenga. La
razn como aventura, como arte de conocer y de actuar.
Para Scrates, la dialctica deba conducir al saber y a la equidad. El conocimiento de la mayutica se asume como autocorreccin,
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existe all un examen proposicional infinito que conduce a examinar una propuesta en sus mltiples capacidades de interpretacin, se
trata siempre de que el hombre salga del velo que le impide mirar de
cerca la verdad. El lmite de la tragedia de la razn socrtica se manifiesta en la imposibilidad de la razn de conocer el sustrato de la vida
y de las emociones, el conocimiento desemboca en tragedia. Scrates termina creyendo en una virtud que redimir a los hombres; sta
se presenta como resignacin y como espera. La razn de la modernidad recibe la herencia intempestiva de un mundo que se concreta
como religin, como arte o como ideologa. La pretensin de la razn
es desarrollar la tcnica de sometimiento, de dominio, para esto necesita la sugerencia de la fe, de la entrega a un ideal posible: el de la
lgica. Nietzsche seala a Scrates como un optimista, tiene confianza en que vendr un mundo mejor, all la conciencia se toma como
portadora de verdad y de justicia. La introspeccin, el concete a ti
mismo, proponen un mundo liberador. Se confa en el futuro, la ciudad estar en capacidad de generar una nueva polis ms vigorosa.
Nietzsche recauda un saber que se desprende de Apolo y Dionisios,
estos dos principios fundan la vida, sostienen a la existencia mediante
sus fuerzas. La razn queda desgarbada ante esta acometida, resurge
desde all lo primordial del hombre, la fuerza que no ha sido limitada por la normativa. Para Nietzsche, la msica nos conduce dentro
de un cuadro de expresiones significativas que toman la puesta en
accin de fuerzas que hablan y se expresan mediante nosotros; los
genios del bosque entran en accin, hablan a nuestros odos. Aqu se
estn dando dos mundos: el de la representacin y el de verdad de un
lado, entendida sta ltima como construccin, y el de lo intuitivo,
que se expresa y manifiesta como voluntad que ha emergido desenfrenadamente de nosotros mismos. Somos hijos de lo desconocido,
del ritmo y de la ecuacin de la fuerza. Apolo y Dionisos hacen recular al mundo moderno en tanto ste se ha desprendido de los dioses.
En ese olvido, la modernidad se manifiesta como solcita del arte
de prever, la tcnica se presenta arreglando un escenario que no se
construye sino con la avaricia de la razn del capitalismo, que busca
sistematizarlo todo, hasta el punto que sufragadas las fuerzas de la
redencin del hombre, quedamos a merced del clculo racional.
La msica convoca a un sentimiento original, primigenio, que
no necesita patrones interpretativos. La msica encarna al mundo, convoca a la ebriedad, al desenlace y, como la catarsis, lanza a
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los individuos fuera de s. No estamos hablando con Nietzsche de

un principio individual, sino de la interpelacin de la naturaleza del
hombre. Con Dionisos se da y se manifiesta el fragor de una vida inconsciente, la eternidad no se estructura desde el arte realista. No es
la apariencia quien redime a los hombres y a la vida humana. Apolo
signific la escultura, el homenaje en la apariencia al sufrimiento. Las
guerras fueron esculpidas para la eternidad, las viejas ciudades griegas estn llenas de frontones significativos y alegricos a un modo de
vida.
Nietzsche encontrar en el arte dionisaco, en sus voces, el goce
permanente, el engendrar continuo, la vida es perpetuo fluir y delicia
del vino, lo perecedero no se glorifica en la escultura, sino que estn
las pasiones manifiestas creando un mundo que sale desde una voluntad de disfrute. En tanto la razn se reclama de la exactitud, de la
mediacin comprobada de una cadena causal, Dionisos es fundacin,
es vino, es libertinaje, es catarsis expresada a travs de la msica. Dionisos no es un antecesor del dios cristiano, pues se expresa como
goce, no espera la redencin por el castigo, por el sufrimiento. Cuando los stiros bailan se redimen, se liberan, son voluntad creadora,
han cado en el xtasis, ste es indestructible, permanecer en los
tiempos.
Dionisos desprecia lo fortuito, el accionar convoca a un disfrute
permanente, hay una voluntad de obra que no espera ni juicio final,
ni cosa parecida. Dionisos y Apolo son infinita creacin sin prejuicios, sin deudas impagables. Los dioses actan en los hombres, los
arrebatan, los convocan a la guerra, al amor; los inmergen en su catarsis. Para Scrates, en cambio, el saber era liberador en cuanto
garantizaba la salud de una cultura. Con su universalismo, Scrates
convocaba a la unicidad; la universalidad comprima al hombre dentro del universo de la responsabilidad, haba un deber ser que habra
que obedecer. La ciencia aniquil el mito, todo era previsible, no haba que arriesgar nada. La ciencia ha pretendido sacarnos del arrojo
en el mundo, de la actitud que asume un ser lanzado en derileccin,
para decirnos que podemos curarnos y salir del influjo de la poesa,
echando mano a la certeza. Un mundo fue dejado de lado, los hombres y los pueblos apostaron a otros motivos, las apariencias tomaron
un rango estable en los sentimientos de los hombres.
Los mitos para Nietzsche han sido sacrificados ante la racionalidad. La soledad y el vaco encantador de las voces impulsoras del
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entusiasmo de la vida, han cedido su puesto al embotamiento, a la

falta de entusiasmo. El racionalismo ha expulsado de s todo aquello
que no es evidente. La voluntad del dios monotesta ha comenzado
a habitar el mundo, las fuerzas internas del hombre intentan residir
en refugios secretos. El mito, los encantos, la magia de la msica, han
sido desplazadas y se ha impuesto la idea que Deus ex machina ha
extrado sus provechos.
Nietzsche dice que el hombre de la modernidad se ha convertido
en un bibliotecario, ha sido arrastrado por el racionalismo, convirtindose as en un hombre terico fuera de toda emocin, confa en
la tradicin, en la justicia de sta; l yace atrapado en los saberes y en
las filosofas de antao. No hay nada que pueda emocionarle puesto
que la filosofa es rigor. Nietzsche est opuesto a la idea de reivindicacin del hombre bueno que hace la pera, sta recluta una sola cara
de la moneda para el sujeto humano; lucha el autor tambin contra
las interpretaciones sacramentales del hombre, propias del cristianismo. Nietzsche criticar a la pera como un gnero racional idlico
que pretende recuperar la autenticidad del hombre primitivo; el reflexionar se da como un acto de fe, como un efecto de esperanza en
el canto, en el decir del hombre que canta, creyendo en ese instante
poseer la msica y el embrujo de los dioses perdidos.
Para la pera, el mundo ausente no se haya perdido definitivamente, sino que podemos recuperarlo a horcajadas para nuestro placer y
para nuestro disfrute, y eso lo podemos hacer como una tcnica. La
pera no encarna para Nietzsche el verdadero canto trgico, sino que
se ha infiltrado en el arte, ha evadido el conocimiento del horror de
los tiempos. El autor abriga la esperanza de que todo lo que nosotros llamamos ahora cultura, formacin, civilizacin tendr que
comparecer alguna vez ante el infalible juez Dionisos (ibd., p. 159).
Nietzsche est criticando la entrega que ha sufrido el espritu
guerrero. Segn esto, la modernidad y sobre todo el espritu socrtico han naufragado en el desencanto que ha producido un modo
de vida cuyo valor esencial son los valores de cambio y la imposicin
de la apariencia. Apolo sacara a los hombres de la autoaniquilacin
de Dionisos, los dos principios perpetuamente encarnan las luchas
del hombre, los dos polos arrastran, y Apolo se manifiesta sobre todo
como otorgando la luz, la razn y la cura a los hombres. La guerra y
el valor de la epopeya como lo justo, han cincelado una civilizacin
cuyo cuerpo terico ha conducido hacia la pragmtica. Nietzsche,
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en su burla radical hacia todo aquello que nos asla de las emociones primigenias del hombre, ataca ferozmente a la crtica del teatro,
pues estara formando un mundo de opiniones superficiales en los
apreciadores.
Otro tanto ocurrira con los periodistas, quienes ayudan a formar
visiones deformadas del teatro que sustraen las emociones a las obras,
que educan en valores tmidos a una generacin que debe desplegar
sus propios odos. Nietzsche, para oponerse a la cultura tecnolgica y
a las prcticas de saber tcnico, le acuerda una importancia cardinal
a los mitos, stos imponen en el hombre la fuerza, la espontaneidad,
la sanidad. Nietzsche, con esta reflexin, presenta una crtica hacia
el historicismo y a la bsqueda de la verdad mediante la crnica de
culturas diversas. Estos razonamientos se sostienen en la creencia de
Nietzsche en una cultura de la fuerza.
El mundo histrico est en ruptura con la metafsica anterior del
mito, est naciendo un mundo que se hace representar por la fuerza
del Estado, de la filosofa, de la teora; de all insurgirn unos nuevos
valores; se haba roto la fuerza de la cultura aristocrtica; se busca la
mundanizacin de la vida
En las cumbres, la misma abundantsima ansia de saber, la misma insaciada
felicidad de encontrar, esa mundanizacin enorme, y junto a ello un
aptrida andar vagando, un vido agolparse en mesas extranjeras, un
frvolo endiosamiento del presente, o un apartamiento obtuso y aturdido
() del tiempo de ahora (ibd., p. 183).
En El nacimiento de la tragedia, se contempla el elogio del pueblo

alemn. Nietzsche est convencido de que no es posible desarrollar
una cultura de la fortaleza si Alemania no se apoya en su pasado,
en sus mitos, en su msica, en la abundancia de sus dioses. El texto
presenta una fe excesivamente nacionalista cuando se plantea que el
pueblo alemn y su cultura deben ser autenticados, fortalecidos,
acaso ms de uno opinar que ese espritu tiene que comenzar su lucha
con la expulsin del elemento latino: y reconocer una preparacin y un
estmulo externo para ello en la triunfadora valenta y en la sangrienta
aureola de la ltima guerra (d.).
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La reflexin de Nietzsche plantea la tan polmica relacin existente entre la universalizacin, lo nacional y lo particular. Las guerras y
los gestos heroicos deben fundamentarse en los dioses propios, en
la memoria de un pasado nacional, en los paladines de una cultura
que se ha extraviado en la adoracin de lo extranjero. Nietzsche est proponiendo la reivindicacin de lo nacional, adems su reflexin
ahonda sus races en el xtasis que puede propiciar al hombre alemn Dionisos; all est l como un gua primigenio. La fuerza como
poder aparece ac de nuevo. Los hombres deben construir el mundo,
no desde el presente como ha pregonado el universalismo, sino desde
la fuerza.
En Nietzsche aparece un fuerte culto hacia el elemento mitolgico. Los mitos escandinavos ocupan en el autor un lugar importante,
ya que estn atravesados de vehemencia, de coraje, de estupor, de
grandeza. La fortaleza de espritu y de alma juegan un punto esencial
en el nimo del pueblo alemn; las fuentes de la tragedia estn abonadas de sangre alemana, de sus dioses, de sus fuerzas. Tanto Grecia
como Alemania se reclaman del espritu de la fuerza. El nacionalismo es un rasgo resaltante en el autor, hay la preocupacin de cmo
los dioses han abandonado la cultura moderna. El arte moderno, entre ellos la pera, como lo dice Nietzsche, desgarra. El arte griego
fue festivo, popular, embriagante de entusiasmo. Los actores con sus
mscaras, teidos de colores, esbozaban las cadencias de un espritu
sobresaltado que convocaba a la excitacin.
Los seres se muestran en este teatro acordes con sus sentimientos;
la mscara no ha apartado al hombre de s. El refugio del arte moderno
fue mucho ms elaborado, ms separado de s mismo, subsistamos
sin la moira; la razn privilegia a la cordura. El arrebato concede su
puesto a la magia, el hombre entra en el umbral de lo desconocido,
no pretende imponerle ninguna legislacin a la vida. El teatro atticus
contina debindose a las emociones. Dionisos no ha renunciado a
la escena, est all tomando la vida humana, desplazndose de tribu
en tribu en el mundo griego. Los efectos del teatro griego primigenio
eran para Nietzsche espontneos; no haba nada que el actor y el coro
tuviesen que calcular, todo ello a pesar de las limitaciones y dificultades que las representaciones griegas imponan, sobre todo en relacin
al nmero de actores que deban intervenir en la representacin. Para un griego era entonces inconcebible la separacin moderna entre
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msica y poesa escrita. La msica lrica lanzaba al hombre hacia el

paroxismo, emergan de l las fuerzas dionisacas.
Nietzsche parte de la premisa de que el pueblo heleno era festivo;
msica y poesa cautivaban a los espectadores; el teatro era escrito
para un pblico con gran capacidad de inteleccin:
En general, muchas cosas del ritual de la misa solemne recuerdan el drama
musical griego, slo que en Grecia todo era mucho ms luminoso, ms
solar, en suma ms bello, pero tambin en cambio, menos ntimo y estaba
desprovisto de aquel simbolismo enigmtico e infinito propio de la iglesia
cristiana (ibid., p. 251).
El arte griego canta a la audacia, al valor, a los dioses. Hombres y

dioses existen en una unidad indisociable en la vida corriente. Las
mscaras del teatro moderno, a decir de Nietzsche, son semimscaras. La modernidad quebranta un mundo, las riendas de la historia
no la tienen, los dioses, sino los sujetos humanos, ha irrumpido en la
historia eso que Heidegger llam la metafsica de la subjetividad.
Nietzsche les da el puesto que les corresponde a los dioses, y la
metafsica de la subjetividad como filosofa a los hombres. En la
modernidad, la metafsica se mide en dinero, en tiempo. Para las sociedades modernas el tiempo es oro, no estamos propiamente en un
tiempo de reflexin. Los mitos han quedado enterrados, la angustia
y la ansiedad es la reproduccin del capital y la ganancia. En Nietzsche hay una refundacin de la historia que empieza por el imaginario
griego, sus dioses han comenzado a abandonarnos. Los valores de
medicin del tiempo, y la historia entre los griegos y los modernos
son diferentes. Nietzsche exalta a la tradicin, a sus poetas, exalta al
ditirambo, a los esfuerzos que hacen los pueblos por convivir con sus
antiguas voces.
Herosmo y lucha
Los griegos creyeron en el herosmo, fueron asaltados por la idea de

destino, ste preestableca para ellos un manejo definido de antemano. El mundo complejo en el cual vivieron les hizo comprender
que eran marionetas de los dioses, sin embargo lucharon con fe ciega. Cada dios se crea ms propietario que el otro de la verdad. El
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imaginario griego convocaba a un sinfn de acciones donde cada da

poda ser el ltimo.
Los hroes, los semidioses y los hombres escogidos vivan en el
sobresalto de no saber decir no a sus impulsos. Los asaltaba el coraje, el mpetu de la lucha. Cada una de ellos representaba un dios,
un principio, un deber. Nietzsche reivindica la msica, considera
inoportuno el dualismo. La escisin ha llevado al hombre griego de la
decadencia a buscar el refugio de la razn, a subsumirse en los tejidos
de las recitaciones.
El teatro de Eurpides ha abandonado a la emocin, lo invade la racionalidad, hay personajes que explican el mundo anterior y lo que va
a suceder. La capacidad de asombro del espectador comienza a fenecer. Hay una muerte de la tensin esencial. Nietzsche seala que esta
tcnica teatral vaca a la tragedia de emociones; el espectador no puede vivir la obra, est advertido, sabe lo que va a venir. La conciencia
ha pervertido la tarea humana, ha secuestrado las emociones: Eurpides es el poeta del racionalismo socrtico (ibd., p. 220).
Para Scrates, la conciencia es un ente creador, es la obra, la veracidad, la exactitud, la comprobacin. Lo que estaba buscando definir
el racionalismo era lo til. El mundo trgico, las representaciones anteriores del teatro estaban preocupadas tan slo por las emociones.
Platn expuls de su Repblica todas aquellas fuerzas que lo apartaban del sentido comn, de la rectitud, del buen camino. El problema
es que de antemano se le ha asignado una tarea al filsofo: hacer el
bien, ejercer una tcnica de control sobre los hombres. La expulsin
que hace Platn de su Repblica le quita peso al barbero, a las nodrizas, los pasteleros, los modistas. La vida se define como ciencia, como
comprobacin; las musas quedan fuera, todo lo relativo a la intuicin
es suprimido. El dilogo aparece, como lo dice Nietzsche, como un
elemento tardo en la tragedia.
El dilogo racionaliza, contrapone dos juicios; los espectadores dejan de sumirse en la emocin para explicar, para filosofar, para pensar.
La argumentacin puso contra el muro a las emociones. La polmica y
la rivalidad hicieron posible la confrontacin de dos mundos que pretendan ser lgicos. Los actos teatrales desembocaban en lo lgico, se
introduce la compasin, se tuerce el destino de una vez por todas, ya
no es moira, es argumento, es deseo de perpetuidad, hay una necesidad de equilibrar el mundo con la lgica. No puede perecer el hroe
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trgico, la tragedia se asemeja a la comedia. Nietzsche resalta que el

espectador de la poca clsica en el acto de representacin lo que
haca era recrear a sus hroes, revivir sus mitos, sus fuerzas; no estaba
all trazada la verdad como bsqueda, estaba planteado un problema
de carcter tico; la culpa amainaba la virtud y la felicidad.
Las intrigas de las musas y de los dioses haban sido retiradas de
la vida. Se reivindicaba una tica de la responsabilidad, de lo til. Se
estaba expulsando del entramado de la vida de los hombres a los pequeos ejes constitutivos de la existencia. Con Scrates comienza a
enaltecerse un mundo de relatos que desafa la afeccin de los hombres por las intrigas, por la muerte, por la venganza, por el crimen.
Scrates elogia al hombre sabio. El saber es una fuente de utilidad,
es un poder disuadir, prev el rumbo del futuro. Se busca la garanta
de realizar una tica predicha. Los hombres no pueden errar porque
han conseguido un instrumento previsible que llaman razn. Los
hombres habran vencido las tinieblas, la ignorancia, luchaban contra los instintos, contra los demonios.
El mundo socrtico le ha impuesto unos lmites precisos a las
emociones. El mundo socrtico aparece como cura, como terapia.
Los hombres intentan comprenderse desde su conciencia, les asaltan
las preguntas sobre lo bueno y lo malo, sobre lo fuerte y lo dbil. La
emocin est vigilada por la tica; el descalabro del mundo se le achaca al mal obrar. La punicin deber restituir el orden, se busca darle
rango de legalidad a la vida. Los griegos comienzan a preocuparse
por los juicios y por la persistencia que debe recogerlos y presentarlos como buenos, equilibrados, con buen corazn, y preocupados por
el futuro. El socratismo y el platonismo empiezan a incubar lo que
ser posteriormente el cristianismo. Nietzsche nos dice que los cartabones, que impuso a la msica la filosofa socrtica, vaciaron a la
tragedia de emocin; el sentimiento esttico era preconcebido.
La razn ejerca como arte de la terapia que buscaba sustraer a los
hombres de las correras de los dioses. La embriaguez y los sueos
devuelven al hombre su esencia perdida. Los hombres han vivido sin
verse; la moral ha corrodo sus juicios, sus emociones. En dos estados, en efecto, alcanza el ser humano la delicia de la existencia, en el
sueo y en la embriaguez (ibd., p. 230). Nietzsche considera al sueo como restaurador, no en cuanto entidad de restablecimiento de lo
fsico, sino de realizacin de todos los anhelos. Las prohibiciones all
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no existen, el hombre est fuera de la ley, restituido a s mismo, saliendo del descalabro de la existencia.
La tolerancia represiva ha tasajeado la comprensin de la vida, se
ha obstinado en establecer jaulas para con los individuos. La fiereza
de los instintos se apacigua con la plegaria. La redencin la otorga
Dios en el cristianismo; en cambio all en el vrtice de los sueos, de
la embriaguez, los hombres han comprendido que existe otro mundo
que puede redimirlos y otorgarles plenitud. Los artistas, su esttica,
trasladan al mrmol sus fuerzas, sus sueos; se est fundando un
referente lingstico de creacin en donde podemos liberarnos, sincerar lo que somos, otorgarle al sueo la complacencia. El sueo deja
de ser refugio y comienza a sustanciar la argamasa de sus impresiones, de sus restos mnmicos.
Las estatuas conceden a los hombres el instante de comunicacin
con el inconsciente, con lo que se ha desmaterializado, pero que sigue subsistiendo all como vida, como libertad, como comunicacin
que nunca cesa. Apolo extrae de los sueos la fuerza, la claridad. Lo
lumnico lo coloca en el terreno de la verdad, de la medida real de la
apariencia; lo concreto no son simples apariencias, son expresin de
algo que no est extinto, sino que subyace en espera de su oportunidad de expresin. Apolo encarna la conciencia moral. El hombre es el
da y la noche, yacen en su seno las fuerzas de su curacin, de su arte.
De la probidad de Apolo emerge la sentencia de que es posible vivir
con Dios y con el demonio.
Nada exterior puede castigar a los hombres, la terapia no puede
ser externa. Tanto el dolor, el mal, la desgracia, el disfrute, el sosiego,
estn en l. El hombre es una trada compuesta por el mundo consciente, por las fuerzas de Apolo y de Dionisos. Nietzsche dice que:
Su ojo [el de Apolo] tiene que poseer un sosiego solar (ibd., p.
272). Apolo no se lanza a las emociones, al mal humor; l representa
la apariencia.
En el arte dionisaco los poetas, los msicos y los estetas deben
estar preparados para recibir el mensaje de los dioses. El hombre se
transfigura, hablan en l otras voces que provienen de s, pero que
hasta el momento han sido inescuchadas. En el momento de la poesa
y de la msica, esas voces son liberadas, son fuego, sustancia vital. El
hombre embriagado ha salido de s, es obra de otras voces, de otros
tiempos, comienzan a liberarse en l los dragones que lo han tenido
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sometido. Nietzsche considera este estado como reconciliacin, como un salir de s teraputico; los instintos le han sido restituidos.
Baco se encarga de los hombres, se presenta all un sentimiento de
unidad. Los dioses han plasmado sus obras en el mundo.
Nietzsche ha evidenciado claramente la dualidad que es el hombre, su pensamiento seala una perdida. La nocin de cambio, de
racionalidad, ha dejado desprovistos a los hombres. La embriaguez
es el vehculo de Dionisos; el hombre recibe sus mensajes, se transfigura de su mano; su voz ausente emerge, habla, acta, plasma, crea
un mundo que no es el habitual. Dionisos libera al mundo de lo habitual, hace posible que se le den rienda suelta a otras formas que
no pertenecen a la racionalidad. Dionisos es el carnaval de Baco, es
la sustancia de la embriaguez, del entusiasmo. Apolo, segn Nietzsche, es la arquitectura; ambos principios estn all, necesitados de
su equilibrio.
El mundo apolneo ha desvanecido la sustancia dionisaca. Sin
embargo esas dos fuerzas subyacen en el espritu del hombre y es eso
lo que permite saber que el hombre no es ni Dios, ni demonio, sino
que es a la misma vez las dos esencias. El hombre extrae del caos el
arte. El arte es expresin. El artista es el medio de la revelacin, recibe esa voz que est all oculta y la repotencia, cuando la libera se
pone cerca de la eudaimonia (felicidad), sabe que es posible salir de
las cadenas. La imagen de la ceguera, de las cadenas, de la caverna,
nos viene de la filosofa clsica platnica; siempre ha subsistido la
esperanza de la libertad. Toda filosofa es el descrdito de las otras.
La filosofa se ha manifestado como principio de responsabilidad, de
fuerza; se han sometido a los impulsos al orden racional. Los principios ldicos slo buscan el disfrute, no estn preocupados por el
orden, por el porvenir, por el juicio de la historia. Dionisos es voluntad creadora constreida por Apolo. Apolo ha amalgamado un culto
determinado a la belleza, mantiene atentas a las fuerzas desbocadas.
Dionisos es ruptura con la cotidianidad, con el deber ser. El cuerpo de la locura est cerca de l, lo envuelve, lo engendra. Dionisos
convoca a la festividad de lo pblico, a la floracin. El vino da a los
hombres sus propios menesteres. Dionisos es la revelacin, la miel y
el vino revitalizan al hombre, ste sale de la orfandad. Apolo y Dionisos actan como fuerzas necesarias de curacin de las almas, y
abren la brecha de las grandes construcciones paradigmticas del
mundo occidental...
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Nietzsche y los viejos ideales de Occidente

Nietzsche y la inversin de los valores
Nietzsche se reclama del dios Dionisos, pues le parece decadente la

figura de la virtud y de lo virtuoso que ha encarnado Occidente. La
cultura occidental suprime la libre floracin de los instintos Je suis
disciple du philosophe Dionisos, je preferas encore tre un satyre plutt quun Saint1 (Nietzsche 1992, p. 48). Nietzsche aspira a salir de
los viejos ideales con los cuales Occidente ha construido su visin del
mundo, detesta el dogmatismo y la idolatra, convoca a la burla y a
retirarse de la veneracin de los hombres y de las verdades preestablecidas. El autor emplaza al hombre al fortalecer su yo, la verdad no
est en el otro. El yo como propuesta se hace imprescindible, los argumentos no parten de la lgica formal, sino de ese hombre que vive
su vida cotidiana, de ese que est all en soledad, pero que se ha habituado a convivir con las grandes verdades establecidas. En Nietzsche
hay una crtica de la tradicin, de los fundamentos culturales sobre
los cuales se ha erigido la cultura occidental, se est convocando a
invertir los valores.
Nietzsche tiene un sentimiento de sarcasmo y de cinismo con respecto a todos los creyentes, su existencia no agrega ni importa para
nada, ellos no cuentan, estn instalados en la arenga de la repeticin. Todo est relativizado en el discurso nietzscheano, convoca al
hombre del conocimiento a la accin: Et pourquoi niriez-vous pas
dflorer ma couronne?2 (ibd., p. 50). Nietzsche desconfa de los sentimientos que niegan los instintos, le parece ridculo el discurso del
amor al prjimo, pues niega la fortaleza de los hombres. Al hombre
de las promesas lo piensa como un absurdo. Nietzsche est estable1 Yo soy un discpulo del filsofo Dioniso, preferira ser un stiro antes que
un santo.
2 Y por qu no vais a deshojar vosotros mi corona?
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ciendo una lucha contra dos mil aos de cultura cristiana, inscrita
bajo una falsa tolerancia.
El cristianismo sera entonces un discurso de la mscara, no dispuesto a reconocer la otredad de los hombres. A Nietzsche la bondad
cristiana le parece una farsa y una decadencia. Nietzsche pareciera
estar solicitando la construccin de una moral para los privilegiados,
para una elite elegida que emerge de s, de sentimientos distintos a
la banalidad de la posesin material. Se trata de erigirse desde el arcano metafsico. El hombre no debe extraviarse de s mismo, l est
fundando un nuevo mundo, construyendo una nueva moral, y lo est
realizando desde la fuerza de los instintos. El racionalismo ha puesto
de lado la vitalidad, ha credo en la bondad, supone que la lgica ha
de mantener el equilibrio entre los hombres. Desde Scrates, el racionalismo vindica el castigo, el hombre debe pagar y reconocer su falta.
El acto de conciencia que espera que los hombres se den cuenta
que han faltado a la moral pblica, lleva en s mismo una fe. Scrates
acepta su muerte en la creencia de que algn da el bien habra de habitar en los hombres. Por el contrario, para Nietzsche la construccin
de una moral pblica no es un asunto de arrepentimiento, sino de
responsabilidad, de asumir el compromiso y tener siempre en cuenta
que el acto resolutivo, la decisin, arranca desde m y me pertenece.
No est en un dios impersonal que debe tener en s la voluntad de
poder. Es necesario partir de la deriva de fuerzas y de poderes olvidados que estn en m, que me conciernen, que no puedo negar,
pero que a la vez nunca han podido desaparecer del psiquismo de
los hombres, de su inconsciente. La alternativa que Nietzsche propone es abolir la cultura del resentimiento. El castigo del dios cristiano
es la expresin de su impotencia al no poder contener los deseos de
los hombres.
El ataque de Nietzsche hacia el cristianismo no compele a persona,
sino a una cultura, a una civilizacin. El cristianismo para l es una
fatalidad milenarista, es una esperanza falaz de salvacin y de conviabilidad. Nietzsche pretende ejercer como psiclogo con respecto a
la actitud cristiana, l percibe la basura y lo innoble que una cultura
ha enmascarado gracias a la educacin. Nietzsche llamar a stos los
ms bajos instintos. Nietzsche se opone a los remordimientos, se mofa de la vieja idea de la inmortalidad del alma y de la idea de salvacin.
Consider que su formacin estuvo usurpada por la sinrazn. Su filosofa parte de un desprecio del pensamiento metafsico alemn,
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como lo dice en Ecce homo, de sus virtudes. Nietzsche, en este libro loa al pensamiento francs, dice que Pascal enloqueci por sus
creencias en el cristianismo, asimismo nos dir y hablar de la grandeza de Stendhal: la seule excuse de Dieu, cest quil nexiste pas3.
Nietzsche nos ha legado la respuesta de su separacin de Wagner:
Dtre condescendu aux Allemands, dtre devenue Allemand de
lEmpire Aussi loin que va lempire de lAllemagne, elle corrompt la
civilisation4 (ibd., p. 82). Nietzsche, al igual que la tradicin, siente
un desprecio absoluto por los honores, por el agasajo; estamos ante
un filsofo a quien no le interesa la verdad.
Nietzsche se estableci como una bsqueda, vivi en un mundo de convicciones, de veneraciones que no eran importantes para
l, pues se consider el anticristo. Ninguna fuerza preestablecida lo
hara perecer, l manifest un sentimiento contrario a la humildad
cristiana, no quera tampoco la salvacin ni la veneracin de sus contemporneos. Nietzsche pensaba en las alturas, en la intemperancia,
en la fuerza, en el actuar. Para l la presa atrapada en el pico del guila
o en la boca del len no encarnaba absolutamente nada de novedoso,
era simplemente la fuerza que haba sido disimulada durante siglos.
Nietzsche nos dice y nos convoca a desvencijar la moral, las interpretaciones del mundo estn plenas de moralismo, se ha sacralizado la
vida y las interpretaciones han llenado el mundo de psicologismo y
de la perversin del bien. El hombre es un ensayo de disimulacin, de
renuncia a su propia fuerza.
La moral estatuida es una convocatoria a la debilidad, nuestro autor se burla de la igualdad de derechos. Nietzsche considera que en
la base de la accin est la fuerza: Le combat pour lgalit des droit
est mme un symptme morbide5 (ibd., p. 99). No creer el autor
en la escogencia feminista, la considerar un fracaso y como portadora del odio de la mujer. Nietzsche considerar como vicio todo lo
que vaya contra la naturaleza, su preocupacin central no es guardar las formas, sino develar a los hombres como sujetos instintivos,
los cuales han sido execrados por la moral. Se ha impuesto el deber
ser, se ha aconsejado la castidad, la supresin de los instintos. Desde
una reflexin moral se ha mezclado la moral con lo sexual. Nietzsche
3 La sola excusa de Dios, es que l no existe
4 El haber condescendido con los alemanes, el haberse convertido en alemn
del Reich a donde Alemania llega, corrompe la cultura.
5 La lucha por la igualdad de derechos es incluso un sntoma de enfermedad.
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considera a Occidente como nihilista, como no capaz de asumir la

transvaluacin de los valores. La decadencia se basa en la supresin
de la euforia, del goce, de la necesidad de realizacin de la plenitud. En
El nacimiento de la tragedia lo que l est proponiendo es el exceso
de la vida, su fulgurancia. La vida debe negar a la vida que llevamos,
el acto de habla debe imperar sobre el silencio. All est la tesis del
eterno retorno; Dionisos fue ayer y est hoy, su fuerza de beligerancia,
de goce, de andar y de exploracin estaba marcando una voluntad
que no puede ser negada por la decadencia. Nietzsche se aproximaba a sus dioses, se consideraba como ellos, no los ha abandonado: Je
suis le premier immoraliste6 (ibd., p. 110). Dionisos repite en la historia sus deseos, su victoria y su goce. Dionisos es lo inconsciente, es
la soberana de un sujeto que ejecuta, que recibe, que construye.
Cuando Nietzsche afirma haberse emancipado de todo cuerpo extrao a su naturaleza, est intentando concebir una visin del
mundo desde el hombre de la cotidianidad. Ha tomado el autor una
lejana con respecto a la moral. Nietzsche presenta un sentimiento
psicolgico de desprendimiento hacia lo convencional, las verdades
sacrosantas son puestas en cuestin. Se recupera el derecho a hablar
sobre todo aquello que la tradicin ha considerado como pecaminoso. La lgica dej de lado todas esas fuerzas a las cuales se les haba
dado el rango de animalidad. Nietzsche maneja la categora de seduccin, la cual ha atrapado a la humanidad, convirtiendo al hombre en
un sujeto moral que debe su conducta a las prescripciones e imposicin de las religiones. Nietzsche presenta una declaracin de guerra
contra el poder y los poderes que han regido a la humanidad. La vida no est tutelada por lo ms sano, sino por lo ms desastroso. El
imaginario moral y su esttica han puesto cautivos a los hombres,
recayendo el peso de los cambios en las ideas de la decadencia: La
question de lorigine des valeurs morales est donc pour moi une question capitale, car elle coditionne lavenir de lhumanit7 (ibd., p. 121).
Nietzsche est poniendo en cuestin a los conceptos de la filosofa,
sobre todo a las categoras de alma y espritu. Estos conceptos conllevan a la idea del bien.
La necesidad de Nietzsche como un poeta que utiliza a la filosofa como un gnero de reflexin que debe extraer de raz el rizoma
6 Yo soy el primer inmoralista.
7 El problema de la procedencia de los valores morales es, para m, un problema de primer rango porque condiciona el futuro de la humanidad.
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que coloca en mal funcionamiento la vida es de filosofar a martillazos. La filosofa no puede entonces sostenerse en la larga tradicin
racionalista, pues sta ha condenando a la vida. La moral ha sacralizado la existencia, ha despreciado al cuerpo en beneficio del alma y
de la salvacin. Nietzsche est poniendo en cuestin la idea de la salvacin del alma. Su intencin es deshacer la influencia de Dios en el
hombre occidental; se est batallando contra la crueldad de una serie
de interpretaciones que han tomado fuerza en la idea de miedo. Est
solicitando la jovialidad como asunto de la vida; el acto de palabra del
cristianismo recurre al sufrimiento, al pesimismo. Nietzsche pone en
duda el ideal de los santos, no le interesa el sacrificio como base de la
vida, all llama con sorna y burla a Jess, el crucificado.
La transvaloracin de los valores es la puesta en duda de las medidas que ha tomado Occidente, para domear a los hombres, lo cual
ha significado el olvido de s. Se le ha dado paso a la estructuracin
de una moral constrictiva, que no admite el riesgo, la exploracin de
otras posibilidades. Nietzsche tiene su conexin con el nuevo mundo
que est explorando en la poesa. Hay un ser revelado por la palabra
potica, que emerge, que se presenta como inspiracin, es el instante inalcanzable, que es poder de creacin, que inventa al mundo, que
no busca imponer unos ritmos de ser y de actuar. Nietzsche est hablando de las posibilidades de las metforas que residen fuera de esa
tcnica de produccin de conocimientos que es la razn. Nietzsche
prefiere sucumbir al deleite de la palabra, a la posibilidad de creacin,
de la invencin. Mundos que pueden sorprendernos subyacen retaliados por la beatera, por el dogma. La propuesta para el hombre es
salirse de la veneracin. El hombre debe pertenecerse, reencontrarse,
saberse. La nocin de errancia es una de las categoras filosficas que
maneja Nietzsche. Esta nocin epistemolgica le permite el vagabundeo como lo hace Zarathoustra, le concede la posibilidad de iniciar la
marcha desde sus propias fuerzas.
Nietzsche est proponiendo como tarea fundamental la nocin
de errancia, de reconciliacin con todo aquello que ha sido cancelado. Se intenta hacer del devenir una figura necesaria y constante en
la bsqueda que los hombres hacen de s. Las lecturas comienzan a
ser realizadas desde otro ngulo. Para Nietzsche, el ditirambo es un
himno de expresin lrica en honor a Dionisos, ste elogia sus poderes. Los panteones de los dioses griegos evocados por Nietzsche
estn en los hombres. Nietzsche compone una obra que loa el acto
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del vuelo del pensamiento, su accin, asimismo ama las alturas de

las montaas escarpadas que le traen la reconciliacin perdida, para
l el mundo no es probidad, sino evacuacin de lo ms alto que hay
en los hombres. Se ha edificado una cultura desde el nihilismo, l
est rechazando al sujeto del conformismo que lee slo desde la tradicin cultural. Esa figura del hombre anterior o de la decadencia,
sumida en la alienacin y en la adoracin y fidelidad de Dios, hay que
destruirla. Zarathoustra predica la dureza. Para Nietzsche no puede
haber dilogo con lo que difama a la vida, pues la niega, convirtiendo
al hombre en un sujeto dbil.
Zarathoustra critica a aquellos que slo saben nutrirse de la luz,
a aquellos que han cortocircuitado al ser, que han perdido de vista
la noche y lo insondable; ese otro rostro tambin es el hombre. El
seno que nutre no solamente es el de la luz. Slo Apolo parece marchar con el sol centellante, se ha desechado la sombra, lo inaudible,
lo srdido, el crimen como dira Sade, y se ha hecho esto buscando
una regin desde la cual definir al hombre, la cual no es sino la razn. Por ello dir Heidegger posteriormente que la metafsica de la
subjetividad ha extraviado a la filosofa. No ha querido Nietzsche renunciar al cuerpo, a los deseos. En los poemas de Zarathoustra nos
encontramos con un sentimiento de extravo y soledad. El hombre de
hoy debe ser de nuevo esculpido, pues su estado es de total fealdad.
A Nietzsche no le gusta el hombre de la modernidad, lo considera un
ser vacuo, sin profundidad, apresado en aquello que posteriormente Heidegger llam el On. Considera que las ciencias modernas han
querido borrar al hombre. Desde este punto de vista, la convocatoria
a la objetividad sera sombra, encierra al hombre en la tcnica, proclama el triunfo de la razn. Occidente ha olvidado el refinamiento,
reproduce enloquecido una cultura sobre la cual no ha reflexionado.
Los dioses han abandonado a los hombres, imperando el marasmo y
el olvido de la profundidad.
La razn para Nietzsche no ha hecho otra cosa que limitar el
conocimiento, le ha dado unas pautas. El conocimiento correspondera a las creencias que cada uno tiene de la vida. El modelo clsico
de Occidente ha desajenado de la vida el triunfo y ha impuesto la
piedad. El cristianismo ha establecido la idea del salvador y ha asociado lo justo con la debilidad. Las artes modernas han sucumbido
al sentimiento de la composicin tcnica. El clculo ha hecho de los
sentimientos figuras geomtricas o composiciones. El artista busca la
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experimentacin, la prisa, el xtasis. La sensualidad se ha refugiado

en la omnisciencia de un saber que prev. La historia ha credo en la
evolucin, en la salvacin. La modernidad espera la equidad, bajo el
manto de esta promesa ha marchado esta edad. Quien cura reprime,
propone una accin de una sola mirada de la vida. Nietzsche dice no
a la sumisin de los instintos, ataca al clericalismo. Occidente como
lo ha dicho Foucault ha crecido dentro de una cultura que divide al
mundo entre lo intolerable y lo tolerable. El poder seala el camino,
dicta las maneras, castiga a quien no sigue la norma.
La comprensin de los instintos que ha pretendido la terapia, no
es ms que la refriega del poder de la razn en contra de ellos: los
comprendo, los someto, les quito su majestad y a partir de all puedo
declarar el triunfo de la razn. Nietzsche se elogia a s mismo cuando
dice que antes de l nadie saba cul era el camino correcto. La afirmacin supone una conviccin de su parte, quiere decir que l es el
camino. La pregunta precisa sera, acaso no supone esto la adopcin
de otra metafsica para los hombres?
Et, trs srieusement parlant, personne avant moi ne savait le droit
chemin, le chemin ascendant: ce nest qu partir de moi quil y de
nouveau des esprances, des tches, des chemins prescrire pour la
civilisation je suis lànnonciateur de ces bonnes nouvelles Mme en
cela je suis aussi une fatalit8 (ibd., p. 141).
Nietzsche declara que el gusto es algo aristocrtico. Critica el engao de la cultura alemana, que ha considerado que los hombres son
todos iguales por derecho. Al autor le parece que es una disquisicin ms bien jurdica, que intenta vulgarizar segn su juicio a
la cultura. Nietzsche acusa a la filosofa alemana de idealista. El esfuerzo por construir una cultura que se desprenda slo de principios
universales no es ms que una precariedad. Los filsofos alemanes
olvidaron la realidad tangible. Dicho en trminos de Marx, pusieron
a existir el mundo desde el seno de sus cabezas. Toma partido en
un determinado punto de Ecce homo, por la filosofa de la Ilustracin, al considerar que los alemanes tambin se han refugiado en el
8 Y con toda seriedad, nadie conoca antes de m el camino recto, el camino
hacia arriba: slo a partir de m hay de nuevo esperanzas, tareas, caminos
que trazar a la cultura yo soy su alegre mensajero Cabalmente por ello
soy tambin un destino.
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nacionalismo. Considera tambin que los alemanes han extraviado a

la Europa, inmergindola en sus guerras nacionalistas.
Nietzsche, para el momento, est criticando cuatro milenios de filosofa que han extraviado al espritu, que han hecho perder el norte,
que como lo ha dicho Jean Franois Lyotard, no han mostrado ms
que promesas. Nietzsche exhibe una escritura llena de una retrica
que desacredita al pueblo alemn y a sus filsofos. Se burla de la Corte
Real y dice que sus sabios, cuando se nombra a Stendhal, hacen repetir su nombre varias veces, hasta el punto que hay que deletrerselos.
La idea es mostrarlos como ignorantes, encerrados en un cascarn.
Intenta romper con el milenarismo, con la idea de que existe un fin
de la historia. Para l, la figura de Jess es la impostura. Este hombre encarna una moral de la debilidad, emparentada con lo ms bajo,
con lo ms despreciable, con las masas. Por eso la tica nietzscheana
es hiperbrea, yace fuera de todo discurso, se sita en las ms altas
lontananzas, como lo ha dicho Deleuze, Nietzsche se legitima como
filsofo en la bsqueda de un lenguaje que se presenta como locura, de
all emerge la ms grande riqueza del saber que ha ido ms all de la
mscara, que se encarna en ruptura con los valores y con el espritu de
pesadez.
Nietzsche encarna a un pensador aristocratizante que rechaza
una cultura de la identidad. Nada tiene que ver Dionisos con Scrates, ni Jess con Dionisos. Muy por el contrario, Nietzsche reclama
que hay que conmover el sentido de verdad que ha tenido la historia.
Considera como publicidad fraudulenta al espritu de cuerpo que ha
asumido la filosofa hasta el momento, puesto que se ha prometido
la igualdad en un mundo de diferencias. Desde este punto de vista, la
filosofa alemana no es otra que metafsica. Las masas y los pueblos
han sido drogados con estas visiones del mundo. Si lo consideramos en el sentido marxista, deberamos entonces expresarlo como
alienacin. Nietzsche se jacta que con l est apareciendo y se est
mostrando un nuevo sentido a la historia. Se encarna como alguien
que predice, retoma la vieja figura griega de los orculos. Dentro de
un marasmo de contradicciones, se considera como una persona que
es un anunciador, alguien que sabe de las luchas que contendr el
futuro. Haciendo eso, est haciendo notar a la vez que es necesario
invertir todos los valores, hacer saber a la humanidad que vive dentro
de una cultura de la orfandad. En muchos de sus libros insistir en la
idea de que el cristianismo es un platonismo para el pueblo, se trata
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entonces de destruir los valores religiosos, pues son signos de intolerancia. La subjetividad debe ser libre, no hay moralidad posible para
el hombre que propone Nietzsche, pues la prctica de la moral est
en el orden de la inmoralidad.
Nietzsche rescata dos principios fundamentales dentro de la
historia: la destruccin y la afirmacin. Esas dos fuerzas pertenecen a la tradicin, la moral de la decadencia ha pretendido negarlas
y haciendo eso se intenta construir un tipo de hombre que no tiene
nada que ver con la prosperidad del sujeto sano, al cual corresponde siempre la fiesta, la puesta en ejecucin de las pulsiones y de los
instintos. Nietzsche ha comprendido, y lo ha anunciado con claridad, que el principio fundamental que ha sealado la metafsica no
es aceptable. La metafsica espera el reino de la felicidad, la estabilidad de la historia y el control de las pasiones. La metafsica parte de
dos principios: el bien y el mal, y lucha contra este ltimo, lo arrincona en los abismos. El hombre que anuncia Platn en la Repblica
no ve, vive reducido a las tinieblas. Por el contrario, el hombre sano vive con sus demonios y los hace conocer. La metafsica habla
de curacin, Nietzsche invoca la expresin para condenarla. No se
cura lo sano, lo fuerte. Para Nietzsche debe reverdecer el esplendor y ste yace oculto en la semntica, en la pronunciacin de la
palabra que hace aparecer el deseo. La seduccin de esos cuerpos
aniquilados por el racionalismo estn all prestos e insospechadamente dispuestos a expresarse. Occidente ha encadenado el saber,
ha labrado el marasmo laborioso de un mundo dispuesto cada momento a zaherir. El sujeto ha sido presa del miedo, el acto creativo,
inventivo, ha sido sustituido por lo solemne, por la epopeya. Entre
tanto la palabra potica aguard su turno y su tono para salir de s,
para dar a conocer al homo teraputico que ha hecho reverdecer su
csped, utilizando su propio abono y condumios.
Nietzsche est examinando cmo a los hombres se les ha impuesto
el imperativo categrico kantiano. La moral cristiana ha pretendido
gobernar a la vida con base en leyes, quedando as negados los instintos. Se ha impuesto segn su visin filosfica la deshonestidad.
Los hombres no pueden cumplir las tareas que les ha encomendado
la cultura cristiana.
Quon ait enseign mpriser les instincts fondamentaux de la vie; que
lòn ait forg le mensonge dùne me, dun esprit pour faire honte au
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corps; que lon ait enseign ressentir comme quelque chose dimpur la
condition premire de la vie, la sexualit; que lon cherche le principe
mauvais dans la condition la plus radicalement ncessaire pour
prosprer9 (ibd., p. 158).
En Nietzsche contre Wagner, de G. F. Flammarion (1992, Pars),

Nietzsche est criticando la radical negacin que ha hecho Occidente
con la sexualidad. Se ha negado el cuerpo, se le ha considerado como
un obstculo para la realizacin del espritu, y desde all se ha invocado el espritu de castigo. La semntica ha sacralizado el frescor de
la vida, ha sido proscrito el goce sexual y se le ha metido dentro de
una regin donde el argumento fundamental es el confinamiento y
el ocultamiento.
Dentro de su dualismo, Occidente rechaz el furor e impuso una
cultura de la supresin. Al hombre haba que elaborarle el camino de
la bondad. Detrs de toda esta sacralizacin se esconda una voluntad de poder que enmascaraba a los sacerdotes, a los reyes, a la moral
cortesana. Los hombres haban prescindido de su sexo hasta convertirse en ngeles. La idea de demonio que se manej era la del deseo,
ste haba sido suprimido. La cultura cristiana empobreci la vida,
suprimi la lujuria. Se impuso el pudor y la castidad. Los hombres
comenzaron a temer que fuerzas poderosas los atacaran si daban
cumplimiento al fuego de sus instintos. Se confundi la realizacin
del deseo con la inmoralidad, se estatuy una cultura que castigaba
la infraccin. Los hombres comenzaron a expiarse de s mismos. Finalmente, la intencin desbocada sera llamar a todo esto moral. El
hombre deba redimirse en la obediencia, en la escucha de la voz, no
de la suya propia, sino la de Dios. La cultura cristiana ha manejado la
idea de destino y de aceptacin. El hombre de la revuelta, de la desobediencia haba dejado de existir para entregarse a la obediencia de
los libros sagrados.
El libro humano como hermenutica haba sido prescindido,
se deba trazar el camino de supresin, de la voz y de la vida. El libre
arbitrio de la creacin ex nihilo quedaba sufragado por los tabes y
9 Que se aprendiese a despreciar los instintos primersimos de la vida; que se
fingiese mentirosamente un alma, un espritu, para arruinar el cuerpo;
que se aprendiese a ver una cosa impura en el presupuesto de la vida, en la
sexualidad; que se buscase el principio del mal en la ms honda necesidad
de desarrollarse.
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reglas que los hombres deban aceptar. Los sacerdotes son omniscientes en la moral cristiana y an ms enrgicamente en el catolicismo.
Se confeccion una turbia psicologa ante la cual el hombre no tena
derecho a la contestacin. Los temores al castigo erigiran cadenas
psicolgicas para toda una humanidad que acept la idea del bien supremo y de la humildad.
La idea del desdoblamiento del mundo en dos, llevada a cabo en
Platn y continuada con el cristianismo, no constituye sino un debilitamiento del hombre. Dios castiga y debilita los instintos. Nietzsche
considera que la moral cristiana ha perseguido lo fuerte y lo til en
el hombre. En nombre de los ideales de negacin cristianos se han
llevado adelantes empresas absurdas, se intenta disfrazar al lobo de
cordero, crendose as una psicologa cuyas decisiones fundamentales parecen no competer a los hombres, sino a Dios. El dios cristiano
est inmerso en un monismo ontolgico que ha empobrecido la empresa de los otros imaginarios. Los panteones de los dioses se ven
desolados. Los dioses parecen haber abandonado al mundo. El imaginario de Occidente pretende que el hombre se transfigure, suscitando
as la ilusin de que se ha logrado encadenar todas las fuerzas contrarias a la reglamentacin.
El cristianismo, para Nietzsche, desacredita este mundo para darle relevancia a otro que le parece ms verdadero, el paraso. La idea de
paraso arrastra en efecto la creencia de toda la metafsica, se ha considerado a ste como hogar, como reconciliacin. Para Nietzsche, la
metafsica se ha sedimentado cargando sobre s la idea de espritu, de
fulgurancia, del gran triunfo de la razn y de lo razonable. La idea de
alma es entendida como refugio, como grandeza, segn esto el alma
ha sido devaluada por sentimientos bastardos, los del cuerpo; se le ha
dado preponderancia al inframundo, a lo demonaco. Los deseos en
el cristianismo han sido asociados con el diablo, con la perversin.
La idea del hombre que ha sido tipificada en Occidente, es la de
autodestruccin, es la de sacrificio de su humanidad. El hombre no
es sino en cuanto l es otro, bien sea la razn o Dios. Nietzsche rechaza en Wagner el cristianismo, la fulgurancia de una esttica que
desprecia las pasiones, que clama por el silencio y la pasividad del
hombre. El arte ha aparecido como una terapia de lo bello, se ha esculpido la solemnidad y la figura de los santos, se ha mostrado su
resignacin ante el arcano; las llamas actan aqu como sometimiento, como destruccin de la no purificacin del alma. Nietzsche es
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irnico, sarcstico. La burla para l es el artificio que le permite desmarcarse de una cultura que no representa a la vida. Nietzsche est
criticando la vida cristiana, critica el modelo de una fe, la espera
irresoluta de un trasmundo que para l se ha montado sobre una
fbula. La cultura occidental encarna la orfandad y la represin
de los deseos.
Occidente y las religiones prohben, mutilan, castran el espritu
festivo de la vida. Muchos tratadistas han dicho recurrentemente que
en sus obras se muestra Dionisos contra Scrates. Los grandes frescos de la pintura occidental muestran a los hombres espantados del
destino, con miedo al infierno. La propuesta nietzscheana es la de una
psicoterapia del retorno: todo vuelve, se reanuda, es intil suprimir la
fuerza, pues continuar all acorralada, pero no dejar ni abandonar su puesto. La fuerza est all a pesar del esfuerzo que ha hecho la
catarsis, la moral cristiana, para suprimirla. Nietzsche criticar tambin al espritu ultramontano. La imposicin del poder de un solo
hombre y de sus actitudes de control de la conducta del hombre
europeo no ha hecho otra cosa que castrar cualquier posibilidad de
lectura diferente del libro de la vida. La religin segn Nietzsche
busca apaciguar el sentido de la existencia, hacer al hombre servil
hacia la divinidad. A su juicio, el cristianismo es castigo disfrazado de
bondad, que pretende borrar las pasiones de los hombres.
Nietzsche ironiza y se burla del espritu clerical, de la abnegacin,
haciendo eso se burla de Pascal, de Flaubert, de Goethe y de Wagner. Con respecto a ste ltimo, considera que ha olvidado la fuerza
de su obra para instalarse en los efectos estticos de los sonidos solemnes de su msica. Nietzsche considera que Wagner se derrumba
delante de la cruz cristiana. Nietzsche ataca a todo lo bajo, a lo srdido, la resignacin le parece un exabrupto, puesto que el hombre se
inclina ante una idea de bien artificial, inventada para dominar, para
rebajar las fuerzas intempestivas del hombre. Nietzsche declara su
pesimismo ante el idealismo de una cultura como la cristiana, que
le prescribe al hombre el servilismo. El pesimismo, el de Nietzsche,
insurge contra la precariedad de unos valores que olvidan la fuerza
del yo.
El cristianismo cuando exige al hombre lo hace desde la santidad,
quiere transfigurar en lo humano la malicia, la concupiscencia. El
cristianismo se enfrenta a la necesidad de desnaturalizar no slo al
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cuerpo, sino al alma. El hombre se vuelve un objeto de silencio, los

deseos, los suyos, sufren un proceso de penalizacin. Nietzsche establece la separacin de rango entre el hombre y la obra. La batalla
de Nietzsche es contra del sometimiento del bandidaje institucional de la iglesia, contra el perdn, ste ltimo le parece un rasgo de
debilidad en el cristianismo. Hay un rango proftico en Nietzsche,
considerndose luego de la ruptura con Wagner como el predestinado. Tambin en su actitud filosfica encontramos declaraciones
como Je ne supporte rien dequivoque10 (Flammarion 1992, p. 197),
lo cual indica en su accionar de filsofo la necesidad de la claridad.
All hay un reencuentro de nuevo con la metafsica, de un lado se
duda de unas verdades eternas, pero de otra parte se invoca a la credulidad. Forzando el lenguaje, podramos aproximarlo a las verdades
claras y distintas de Descartes.
Nietzsche le hace un expediente al afn de verdad de la ciencia. La
necesidad de comprobacin, de verificacin, le da un carcter lgico
a la vida. l cree excesiva la idea de que hay que desnudar la verdad
a todo costo. Eso revela su profundo desprecio de lo matemtico, l
piensa que no todo es reductible a los esquemas. El modelo de conocimiento nietzscheano presupone otros universos epistemolgicos y
uno de ellos es la intuicin, lo que supone un recorrido, porque la visin totalizante enceguece. No se trata de una alusin a los hombres
de la caverna platnica, sino a la idea de que dentro de la poesa hay
verdad, existe una gramtica de lo bello, de la revelacin y de la reevaluacin del instante. Un instante no es suficiente para comprender
todo; la verdad es un libro, un esfuerzo, un cmulo de sentidos lleva
la vida y adems es una vida, como lo ha dicho Deleuze en Nietzsche:
Nietzsche enarbola el lenguaje de la poesa como creacin, como
gua, como revelacin. A este respecto, Deleuze ha sealado dos elementos importantes en la lectura nietzscheana del mundo: uno, el
epgrafe y el otro, lo potico, los cuales actan como exploradores y
presentadores de un lenguaje, de un verbo y de unas intenciones que
no estaban expresamente manifiestas.
La verdad no es confesional, no es requisitoria, no es un expediente que se realiza a alguien, detrs de ella hay una cultura,
una necesidad de expresin. La verdad no es un vaco que deja
impvidos a los hombres y carece de contenido, la verdad no est escondida, al contrario, es creacin. El logos no es simple razn
10 Yo no soporto equvocos.
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residente en el topus uranus. Zarathoustra, por el contrario, ama

a los hombres, sus necesidades, sus contingencias. La filosofa de
Nietzsche est compuesta de vida, de decisiones, de relatos. Ainsi parlait Zarathoustra comienza con un relato que dice que ese
hombre ama a Dios y no a los hombres, puesto que el amor de Dios
a lo humano, lo destruira. A esto llama Nietzsche miedo a la vida.
En el texto de Ainsi parlait Zarathoustra se presenta una reflexin
escptica, la duda que tiene Zarathoustra con respecto al hombre,
l se pregunta que si el hombre que ha encontrado en la selva sabr
que Dios ha muerto.
La muerte de Dios y el desencanto
Zarathoustra en su alegora, con su fabula, no hace ms que interrogar a unos valores, establecer sus lmites. Tanto es as que ha llegado a
comprender que los santos y su iglesia tienen los odos de espaldas al
mundo. Los filsofos siguen guardando sus mximas de evaluacin
de la vida, se siguen sosteniendo en el sentido clsico de la filosofa.
Para Nietzsche, la filosofa tiene que proponerse un cambio de
sentido, no se trata ya de la obediencia y del deber ser, se deben inventar unos nuevos cdigos de lectura que permitan pasearse en plena
libertad por otros senderos, por nuevas lecciones. En Zarathoustra,
como mensajero de un destino, el de Occidente, encontramos tipificada la resistencia a escuchar lo que podra advenir. El Zarathoustra
es un libro que anuncia la crisis, que sabe y retrata lo que hay en el
corazn de los hombres del ayer y del hoy; est vaticinando el fin de
un periodo de la humanidad.
Zarathoustra trabaja desde una constelacin diferente a la de cultura de la decadencia, rechaza la idea de perpetuidad que tiene el
ltimo hombre, su rencor lo mantiene en la aceptacin y en la negacin de las pulsiones de su cuerpo. Nietzsche est poniendo en duda
todos los valores, la antigua tradicin no le interesa, se ha dado cuenta que se deben tener las suficientes condiciones y deseos para crear
un mundo nuevo. El sentido anterior nos lo muestra como crtico de
una civilizacin, de una historia. Se est dando cuenta que ya no hay
garantas, todas han llegado a su fin, no hay que retener la vieja vida,
cualquier cosa la puede desplazar: Aux hommes je veux apprendre
le sens de leur tre: lequel est le surhomme, lclair qui jaillit de la
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sombre nue Homme11 (Nietzsche 1971, p. 29). Nietzsche encarna la

accin de una alta pretensin, se cree un salvador.
Los rasgos de la metafsica que tanto ha criticado Nietzsche siguen
reapareciendo en su discurso, se cree un destino. Para l, su filosofa encarna la profeca, la transvaluacin de los valores que an no se
han sabido escuchar. Zarathoustra pretende encarnar el futuro, su
mensaje se presume peligroso, es el superhombre. Con este concepto
no habla Nietzsche de una raza, sino de una condicin de vida, de un
hombre que posee una conciencia ms lcida y superior a la masa.
El cambio histrico en Nietzsche no pertenece a la muchedumbre,
sino a los escogidos. Para Zarathoustra, los creyentes detestan a todos aquellos que ponen en duda sus valores, se les denomina como
infractores, como reticentes a la civilidad. La irona y el cinismo son
puestos fuera de la cultura cristiana.
Un buen cristiano debe respetar la norma y los dictados de la tradicin. Los cristianos actan como manadas. Se trata entonces de
saber si ese hombre de la revuelta, del improperio que Nietzsche
ha llamado Zarathoustra existe an. La repeticin ha aniquilado
el tiempo de la diferencia. El cristianismo y la metafsica son saberes
del deber. Se seala a los hombres la conducta a observar. Nietzsche
comienza a crear su caja de tiles para comprender la realidad, una
de esas herramientas es la figura del camello que carga sobre su curvatura las costumbres, los hbitos de una civilizacin. Otra figura es
la del len que impera por su fuerza, por su capacidad de movimiento
y por ltimo la figura del nio, quien es toda la inocencia del devenir. Adems constituye parte del movimiento natural de las cosas,
no est viciado. Nietzsche est hablando desde el espritu del hombre
actual, desde all realiza su radiografa de la vida.
Nietzsche conoce desde su Zarathoustra el desencanto de Occidente. Se ha instalado a analizar la resignacin del cristianismo y de
la filosofa clsica. Los hombres, el caso de Scrates, han abandonado
la vida, han aceptado la muerte en la aoranza de que un mundo ms
justo les sobrevivira. Los hombres continan apostando al futuro
desde la confianza. El hombre actual yace liquidado por la tradicin,
se le han impuesto las creencias y las prcticas ms dismiles. Nietzsche nos est hablando del hombre de la reconciliacin, de ese que
ejecuta unas virtudes que actan como drogas. El hombre occidental
11 A los hombres quiero ensearles el sentido de su ser: el cual es el superhombre, el relmpago que brota del nubarrn sombro que es el Hombre.
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est acabado, ha sido abandonado no slo de Dios, sino de los dioses;

se cree un abanderado de la virtud. Nietzsche est proponiendo al
hombre que se establezca en este mundo y no en otro lugar, l le expresa un rotundo no a los trasmundos. La construccin de la moral
nos pertenece, su consejo para el hombre es salirse de la fbula de la
creacin y la redencin. Eso, a su juicio, no es otra cosa que una cultura de enfermos que posee su ser en otro lugar.
Nietzsche se queja del mundo de las promesas que se ha venido
haciendo el hombre, a tal punto que concibi la solucin de su vida en
un mundo aparte. A lo largo de su carrera intelectual sigue atacando
al cristianismo por considerarlo una cultura de la decadencia. Llama
al cristianismo cultura del sufrimiento, no cree que un hombre que
est edificado sobre el espritu del sufrimiento pueda liberarse de la
ilusin de cura que la sangre de Jesucristo pudiera haber aportado.
Nietzsche no cree en la redencin. En todo caso, no correspondera
sta a un enviado, a un crucificado, a un espritu entregado, dividido
y sometido a la voluntad de un Dios creador y monista. Nietzsche ha
encontrado que la realidad concreta es que los hombres que predican
el amor se detestan entre ellos, a tal punto que el amor los deja impvidos ante sus propias guerras, continan hacia delante ejerciendo eso
que le resulta ms familiar, su fuerza que cuando se comprime se expresa como rabia, como odio, como precariedad y como exterminio.
Nietzsche considera que la rabia de la razn ha sido atribuida a la
obra de Dios y la duda se ha expresado como pecado, hay una crtica a los sacerdotes catlicos, a esos que quieren anticipar el futuro
y que se consideran como vaticinadores, como reglamentadores del
bien y del mal. Es ese institucionalizar la razn la que la vuelve dependiente, se la hace depender de la omnisciencia de las iglesias. El
cristianismo ha dividido una vez ms el mundo como lo hizo Platn;
su sermn es castrador, desconsiderado con los hombres. El cuerpo
inculpa a los hombres; para el cristianismo ste es el laboratorio de
la impudicia. El cristianismo temera entonces a la subjetividad, estara negando al s mismo, Nietzsche estara reclamando un nuevo
tipo de filsofos.
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La tranquilidad de una conciencia
El estilo familiar de Nietzsche es el improperio y la fuerza del mensaje; en su Anticristo habla del podero de la palabra. A este autor no
le interesa la demostracin, sino la provocacin. Ha estado obsesionado por la manera como el Occidente ha tratado el problema de
las virtudes, de all que no es de extraar que a pesar de su dureza
de lenguaje podamos considerar sus vocablos como restauradores:
hay que reparar al hombre, hacerlo cnsono con sus pasiones. Las
ciencias han intentado en Occidente construir un mtodo que pueda restaurar al hombre, para hacer esto es necesario inculpar a los
sabios en su resignacin. Hay que convocar a la risa, a la diversin,
cultivar el espritu de tolerancia y de goce, sabiendo que todo es posible, que nada debe espantarnos.
El cristianismo ha renunciado a la hospitalidad y al respeto con
lo diferente, ha credo posible construir una verdad omnisciente.
Nietzsche dice que se trata de un irrespeto a la vida. Se le han puesto bridas a los deseos. Los hombres estn ms pendientes de agradar
a Dios que de sus situaciones particulares; el sexo ha sido tratado
como pecado; su impetuosidad como locura, como enfermedad. La
lingstica ha creado categoras que preconizan la represin, que
desvalorizan al hombre ante sus propios ojos. La conciencia no conserva su tranquilidad porque le es imposible, por ms que se haya
puntualizado la rectitud, ella yace roda por su vida animal, por los
mensajes que vienen de otros lugares, ms cercanos al s mismo que
a la conciencia moral. Zarathoustra ama la vida, el rer le ofrece vitalidad, le ofrenda la fuerza que lo separa del espritu de pesadumbre:
Ce nest pas ire, cest par rire quon tue. Courage Tuons cet esprit de
pesanteur!12 (ibd., p. 55). Nietzsche encamina una investigacin del
hombre, se trata de exponerlo ante sus propios ojos. l mismo es el
laboratorio de esta comprensin, su fuerza de experimentacin no
vive en los trasmundos, sino en la vida misma.
Los hombres se autoanalizan, se reconocen, llegan a saber a
profundidad de su psicologa, tanto ms la imaginacin y el esfuerzo despiertan en el hombre el espritu de aventura, cuanto ms las
fuerzas de su naturaleza conservadora, hiperrealista, lo atornillan
a la realidad. Nietzsche empieza un recorrido por todos aquellos
12 Esto no es ira, es por rerse que se mata. Coraje matemos este espritu de
gravedad!
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elementos privativos que hacen del hombre una sustancia conservadora, uno ellos es la fortuna material, su desarrollo. El apego hacia lo
material lo afinca en el deseo de honores, de culto. Nietzsche en esto
no es ajeno a la tradicin, Spinoza ya haba hablado en El tratado de
Reforma del entendimiento, del nivel fundado, es decir, de la materialidad, de la tradicin y el poder. La tica spinoziana convoca a los
hombres a la renuncia de la imaginacin, en el entendido de que los
hombres deben ser rgidos en sus juicios y en sus percepciones del
mundo. El discurso ha sido tomado por la lgica, lo contrario de este
pensamiento es el epgrafe nietzscheano: Trop vite je me transforme, mon jour dhui rfute mon jour dhier. Souvent je saute les degrs
lorsque je monte et cest ce que ne me pardonne aucune degr13
(ibd., p. 58), que convoca a la creacin; los escaos no son una cuestin
atribuible a las escalas acadmicas, ese punto no le interesa al autor. Su reflexin convoca a la soledad, a la fuerza que han tenido los hombres que la
han sentido.
Nietzsche se presenta en ruptura con las costumbres. En el contexto de un estilo literario grandioso, hace fabular a Zarathoustra,
quien no encarna al hombre de la decadencia, tampoco sostiene a un
dios que convoca al miedo y al respeto por la fuerza. Zarathoustra ni
amenaza, ni exhorta tampoco a cambiar de rumbo. Se trata ms bien
de un sentirse tocado de la necesidad de ser diferente. El concepto de
autenticidad priva en la bsqueda de Zarathoustra.
La vida nueva debe comenzar para que el hombre se acepte con
todas sus limitaciones, para eso debe entrar en ruptura con su propio discurso. La lengua sucumbe porque no puede engendrar, yace
rgida; se debe comenzar a preparar una nueva manera de ver, una
lengua absuelta como dira Elas Canetti debe aparecer.
El discurso nietzscheano se muestra pleno de confianza en relacin al futuro. Para l, liberar a los hombres es sacarlos de las noches
de los tiempos donde estn hundidos. Nietzsche no quiere proponer
ni rescatar la perennidad, para l como para Herclito todo es huidizo. El viejo apotegma de la vida filosfica sigue en pie. En este caso
se trata de resarcir una cosa nica: la filosofa como saber y como reconstruccin, all est su celebre metfora de filosofar a martillazos.
Para Nietzsche, las fuerzas del cambio no estn vencidas, slo estn
13 Me transformo muy rpidamente, mi da de hoy rechaza mi da de ayer. A
menudo salto los grados cuando subo y es lo que no me perdona [ningn]
grado.
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amarradas; sus mpetus y sus impulsos continan invariables. Los

discursos, sus lecturas, han predicado en Occidente el olvido de s, el
yo se ha constituido desde su vieja voluntad de poder intolerante. Ese
viejo saber no respeta la tolerancia, la ha suprimido. Como deca Foucault, ha condenado a los hombres al manicomio, a los psiquitricos,
a las crceles, a la represin, a las fuerzas institucionales.
El saber occidental se ha encerrado en su juego, en sus reglas, no
le interesan las refutaciones. Para esta manera de gerenciar la vida, es
una cuestin de eficacia. Se trata de hacer posible que el tejido burocrtico del mundo funcione. Para Nietzsche, la moral de Occidente
est llena de contrariedades, todo est invertido en el imaginario del
poder. El trono, el reino, la residencia del poder se ha vuelto un lugar
sagrado, todos aspiran a estar all. De ese smbolo se ha apoderado la
inversin de los valores, el juego del poder aspira a aposentarse all.
tat, ainsi je nomme le lieu o tous boivent le poison, bons et vilains;
tat, le lieu o tous boivent leur perte, bons et vilains; tat, le lieu o
tous lentement se donnent eux-mmes la mort et cest quon appelle la
vie 14 (ibd., p. 67).
Nietzsche convoca a deslastrarse de la presencia del Estado, de la

representacin que se siente hacia ste. Hacerlo significa un salir de
s, una retoma del hombre, sera una reconquista no de la fe virtuosa
de Occidente que asocia la virtud con el poder, sino sentir que esos
smbolos no me representan, no pueden hacerlo. De la pureza simblica, Occidente, lo que muestra es la apariencia, olvidando la sangre
que reside detrs de todo esto. El poder ha guardado y hecho invisible el oscuro discurso que ha conducido al crimen contra el hombre
y contra la naturaleza, a la humillacin y al genocidio. El Estado resguarda su forma discursiva y su pedagoga del poder, justificando sus
acciones desde la ley y el orden. Se manifiesta como un relato que
suprime las desigualdades, Nietzsche se burla, descree de ese tipo de
lgica, pues tiene al frente la historia, la cual ha revelado la sangre que
inusitadamente ha hecho derramar el discurso de la coercitividad.
14 Estado, as nombro el lugar donde todos beben el veneno, buenos y malos;
Estado, el lugar donde todos beben para perderse, buenos y malos; Estado,
el lugar donde lentamente se dan ellos mismos la muerte -y es a eso que
llamamos vida.
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En relacin a la percepcin que tiene el pueblo del poder, dice que

ste gravita alrededor de los comediantes, cerca de aquellos que lo
colman de promesas. Nietzsche llama comediantes a los hombres de
poder, siempre dispuestos a cambiar el rango y el sentido de sus pensamientos. Para l, all no hay nada solemne, todo est en relacin
con sus comodidades y el poder. En lenguaje ms contemporneo
podramos decir que est haciendo un anlisis de todo lo superfluo,
de lo ms inmediato, de la conducta y del servilismo que se tiene hacia el poder. La verdad nunca podr ser de los incondicionales, de
aquellos que han perdido el sentido crtico y que son esclavos de la
obediencia. Nietzsche describe un comportamiento, el que tiene el
poder hacia todo lo ms dbil. Los intelectuales en general han zozobrado frente al poder, forman parte de la cacera que les ha hecho
el poder. La convocacin poltica de Nietzsche es clara: sencillamente
la revuelta y la transvaluacin de los valores.
Nietzsche aconseja en el captulo que en Zarathoustra se llama
Des mouches de la place publique, la huida; estas son pocas de
promesas y de tumultos. Para Nietzsche, la verdad nunca est en la
plaza pblica, sino en lo alto, en el temperamento independiente, libre, que ha sabido salir de los valores y pretensiones de una poca. Su
texto muestra una conducta huraa hacia el poder, subsiste en la alegora de la advertencia. Su anlisis convoca a la desconfianza.
Para Nietzsche, no slo las instituciones estn corrompidas sino
tambin el alma humana. El cristianismo se expresa como una cultura totalitaria, no le interesa el concepto de relatividad. La cultura
cristiana est convencida y envenenada por sus propios valores (segn lo expresa Nietzsche), lo cual indica la condena inmediata a lo
diferente. Nietzsche opera desde la descreencia, desde all interviene,
sabe que el hombre actual vive en el riesgo:
Plus vieux que du troupeau est le plaisir du je; et tant que la bonne
conscience a nom troupeau, seule la mauvaise conscience dit: je. En
vrit le je rus, le sans amour, qui veut son intrt dans le intrt de
beaucoup, celui-l du troupeau nest lorigine, mais le dclin15 (ibd., p. 80).
15 Ms viejo que el del rebao es el placer del yo; y mientras la buena conciencia tiene por nombre rebao, slo la mala conciencia dice: yo. En verdad el
yo astuto, el sin amor, que quiere su inters en el inters de muchos, se del
rebao no es el origen, sino la decadencia.
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La conducta del amor cristiano para l es la decadencia absoluta

del hombre, es la conducta gregaria. Nietzsche aconseja la soledad,
en su opinin sta es la nica fuente de saber. El prjimo no es ms
que la retroalimentacin de la propia persona, sta yace aprisionada
dentro del contexto de la cultura de la decadencia. El yo nietzscheano es decadente en el hombre porque ste no se ha examinado en sus
propias fuentes. Nietzsche lo ha repetido continuamente: el hombre
que conoce es desconocido para s mismo. Zarathoustra le pide al
nuevo hombre tomar la responsabilidad de asumir que l es el responsable de su propio bien y de su propio mal. Esto pone fin a la idea
de un creador garante y responsable del ascenso o de la cada de los
hombres.
El hombre es un artista. Quiere decir que la idea de un dios creador que ha engendrado al mundo, ha llegado a su fin. Zarathoustra
tambin considera que no hay final para la historia, el hombre la produce; sale de su propio martillo, de su propia ebriedad. Nietzsche
reniega de crucificar a todo el que no reproduce la cultura gregaria
o el autoconsuelo. Zarathoustra es un cuaderno de bitcoras y rutas
de demandas para el hombre. Nietzsche exige al superhombre venir
al mundo cargado de fuerza, pleno de voluntad de poder. El superhombre debe ser impertinente, audaz. El hombre ha desplazado de s
y proyectado en el otro sus credos, sus malestares, sus insuficiencias,
y eso lo ha llamado Dios. Zarathoustra pide reconducir las virtudes
extraviadas a lo humano, all est su lugar. Se debe fundar una moral,
no del ultramundo, sino del ms ac. Declara al hombre como hijo
de errores, de delirios y de la insensatez. La moral hebraica espera la
fuerza del ms all, ha declinado su responsabilidad, no ha tomado
sobre sus hombros la anticipacin de s.
Para Zarathoustra, el absurdo sigue regimentando la vida. La idea
perenne del hombre de Occidente es la salvacin. Este efecto del poder sobre su conciencia toma lugares inauditos, uno de ellos es la idea
del xito, tambin la idea de control tcnico. La moral de la declinacin busca estatuir un hombre sin responsabilidad. Los dioses han
huido de este hombre que se ha extraviado y plasmado una vida plena de honores, de riquezas. El hombre poderoso declina ante el poder
metafsico e invisible del perdn, espera la benignidad de unas fuerzas que lo han visto arrasar el planeta, alterar la vida de lo humano.
All est la presencia de un Dios todopoderoso en fuga. El Zarathoustra de Nietzsche no es un predicador cualquiera, est all ofreciendo
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sus palabras, pero tomando la precaucin de decirle al hombre de hoy

que debe separarse y guardar distancia.
Est al corriente, Zarathoustra, del efecto que tiene la palabra como catarsis, como poder, como liberacin, como atadura, por eso
su consejo es la disolucin del camino, el constante recomenzar. En
La prodigue de la vertu, que corresponde a la primera parte del
libro de Zarathoustra, llama a la desconfianza, a la crtica. El hombre no debe ser un ser de la serenidad, de la melancola: Vous me
vnrez; mais quoi si quelque jour votre vnration seffondre? Prenez garde quune statue ne vous crase! Vous dites quen Zarathoustra
vous avez foi, mais quimporte Zarathoustra? Vous tes mes fidles
mais quimportent tous fidles16 (ibd., p. 103). El pensamiento de
Zarathoustra es distinto al de Jess; no busca fidelidad, lealtad. En
sus alegricas palabras promete regresar cuando todos hayan renegado de l. No estamos entonces ante la propuesta de un Cristo
Salvador, ni de un dios que reprocha a los hombres su deslealtad. El
pensamiento no est construido como un refugio, como un camino
a la absolucin por la voluntad de alguien. El camino es una voluntad
de juego, de goce, de esplendor.
La voluntad de podero del hombre es salir ileso de los redentores,
tomar el sartn por el mango. Advertir del camino al hombre, muchos de ellos destruidos porque su dios o sus sistemas filosficos no
han dejado de ellos piedra sobre piedra. Nietzsche declara que no hay
escuelas, que el camino de lo cierto ha finalizado. Advierte al hombre que el camino est lleno de apetitos y no de santos. Nietzsche
cree en el firme propsito del hombre de reconquistarse. La voluntad
de poder pide al hombre volver a la vida. La palabra de Nietzsche o
de Zarathoustra cree en la poesa, poetiza el encanto de la aurora, el
reencuentro de s mismo en las alturas. El hombre nuevo danza, se ha
reencontrado, se ha desvestido, ha lanzado los viejos trajes. Nietzsche
dir guardando an palabras bblicas que se bendecir a s mismo,
diremos nosotros, ms bien, se festejar. Habr terminado por conocer que l es la fuente de todos los nacimientos y de todos los poderes.
El hombre que ha visto morir todos los dioses aclamar la voluntad de poder, el resplandecer de una nueva lectura sobre las cosas,
16 Usted me venera; pero y si un da su veneracin desaparece? Tenga cuidado que una estatua no le aplaste! Usted dice tener fe en Zarathoustra, pero
que importa Zarathoustra? Ustedes son mis fieles pero qu importancia
tienen todos los fieles.
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sobre la vida. La idea de superhombre en Nietzsche no tiene nada que

ver con las falsas lecturas que los nazis y su hermana hicieron de su
obra. Es bueno resaltar que muy por el contrario, en Ecce homo exalta en una lnea al pueblo judo. Su problema es otro, est referido a
la decadencia del hombre contemporneo y de los sistemas como el
platonismo en el mundo antiguo que insuflaron a Occidente una
lectura decadente de la vida, y que reapareci posteriormente en la
filosofa contempornea. El nuevo hombre danza, festeja a la vida, a
la ebriedad, al placer, a los sueos; se sabe un creador que emerge de
los vientos frescos, de las alturas de una reflexin que ha retornado
el poder al hombre, a lo humano. En el camino se enfrentan maneras
de pensar. El arte de la tergiversacin hace posible la desfiguracin de
los argumentos que ha dado Zarathoustra para la comprensin del
camino que conducir al nuevo mundo.
La lucha de Nietzsche contra la metafsica de la subjetividad pasa
por la comprensin de que la guerra es tambin contra el lenguaje. La vieja retrica sofstica sigue extraviando a los hombres de los
caminos. Nietzsche se interroga sobre el poder y la posibilidad que
tendr el hombre de crear al superhombre, sobre todo porque deber realizarlo desde lo impensado. La innovacin requiere ante todo
del desencanto de los hombres hacia ese conjunto de dioses que le
ha legado Occidente, entre ellos la confianza en la tcnica y en el On,
como lo dice Heidegger. Nietzsche est llamando a que el hombre
piense sobre sus propios sentidos. En este momento, el paso es otro:
prodigar como un regalo el golpe del martillo sobre la piedra. Se est
golpeando sobre la fuente eterna de conocimiento que es el hombre.
El martillo busca despertarlo del letargo, hacerlo sabio. El martillo
despierta en el hombre la angustia de conocer y de experimentar.
Emergen las pasiones, las pulsiones. El hueco que ha dejado una conciencia domeada de moralina comienza a tomar forma, se llena de
otros valores. El hombre es poder y, como instancia declarativa de
ste, puede construir. Nietzsche hunde su bistur en la crtica del peso de la tradicin. El miedo del poder y de la accin vuelve mudos a
los hombres, entrampa a la conciencia, silencia la voluntad de saber:
Il est pesant de vivre avec des hommes, parce quil est bien pesant de
se taire17 (ibd., p. 116). Con respecto a la voluntad de poder, Nietzsche nos presenta el lmite de Dios, que no es otro que el hombre. Los
intrngulis del pecado, de la castidad, del miedo al infierno, no han
17 Es pesado de vivir con los hombres, porque que es muy pesado callarse.
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logrado alejar de los hombres del deber ser: la necesidad de satisfaccin de sus deseos. La seduccin que ejercen desde el inframundo los
deseos y el placer se han mostrado constantes en la historia, ninguna pedagoga ni declogo de buena conducta ha podido suprimirlos.
La conciencia ha sido amenazada con los infiernos, pero sigue all
placerosa. El imaginario est negado a la disciplina, no se puede racionalizar el placer. Los pueblos aman la sangre, el sexo, el desorden,
la exacerbacin, luego caen de rodillas rezando sus plegarias para
contener la furia de Dios. Nietzsche pensara que Dios ha muerto porque nadie lo ha podido contener, sujetar, ni ampararse en l.
Para Nietzsche eso que ha sabido callar el cristianismo es la impiedad de los hombres, revelada en su mximo punto en la cruz. Jess
en la cruz es la expresin de una fuerza incontrolable que en la poltica debe acordar esa accin para liberarse de lo que podra advenir
desproporcionadamente: el ataque, el descontento. El mundo tico
se vuelve necesidad, acuerdo. El dios judo aparece iracundo, exige la
realizacin de su clera, que no es otra que la perversin encarnada
que ha salido de su cueva, de su aparente apaciguamiento. Nietzsche
est contra el hombre que se arrodilla frente a Dios, puesto que ha
cado en el servilismo. Ha sostenido que la idea de la sangre ha sido el
principio del cristianismo, recordando las luchas de las iglesias cristianas y las empresas del cristianismo. La sangre, su derramamiento,
no parecen abandonar al bueno, al cndido, al que castiga y mata por
la voluntad de Dios. Se ofertan unas ideas, unas creencias; se crean
unos pilares; se debe adorar o sencillamente perecer.
Nietzsche est mostrando que en la base del cristianismo y del espritu religioso de Occidente est el odio, lo crapuloso. All sigue el
temor, el miedo al castigo, la penitencia. El penitente paga por incumplimiento, lacera su piel, se crea un mea culpa para hacerse perdonar
en la voluntad de poder y de castigo que es el cristianismo.
Nietzsche se burla de la idea de cielo y de eternidad, son las ofertas que Occidente concede a los buenos de espritu. El problema es
que Nietzsche piensa que el espritu es una putrefaccin, una fuente de rencor, de renuncia. El espritu judeocristiano es crapuloso,
ama el cadalso, mata la diferencia; su vocabulario no ha apartado de
s la venganza, ellos viven retenidos en la idea de la Ley del Talin.
Todo el mal, lo espantoso, es evocado como una necesidad para que
la vida perdure.
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Voluntad de engao y metafsica

La poltica como voluntad de engao
Nietzsche se desmarca, en Ainsi parlait Zarathoustra, de los gobernantes. stos, utilizando la voluntad de engao, se granjean el favor
de los pueblos. Su propuesta no es poltica, sino metafsica. En su
obra se expresa una stira radical a los intelectuales, as como tambin de los polticos que controlan el poder; se critica a los tiranos
que se metamorfosean como demcratas. La crtica est orientada
contra las mscaras, contra la falta de autenticidad, si es que ese trmino se puede usar. Hay un rechazo en su pensamiento de los que
desean castigar, pues exigen momificar la vida en base a leyes. La
voluntad de castigo, la pulsin del odio, acoraza la rabia contenida,
vuelve extraos a quienes cargan con esos sentimientos.
Nietzsche recela de las grandes discursividades y de los retricos,
dice: Ayez mfiance de tous ceux qui de leur justice font grand discours! Leur mes, en vrit, ne manquent pas seulement de miel18
(ibd., p. 129). En un subttulo de esta obra los llama tarntulas, estn
llenos y sedientos de venganza, son ponzoosos. Nietzsche no est
defendiendo una utopa de igualdad, ni corona sus ideas con el hecho
de que los hombres pudieran tener el mismo pundonor, el mismo
rango dentro la sociedad. La moral controvertida de Nietzsche desecha a los heridos en sus espritus, a los pobres, a los que carecen de
voluntad de creacin. El ideario democrtico de Occidente es puesto en cuestin por esa cultura: Car ainsi me parle, moi, la justice:
Egaux ne sont les hommes19 (ibd., p. 130). Lo anterior no convoca
a los movimientos de masas, sino que representa una ruptura y una
18 Tenga desconfianza de todos aquellos que de su justicia hacen gran discurso! Sus almas, en verdad, no carecen solamente de miel.
19 Porque as me habla, a m, la justicia: Iguales no son los hombres.
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crtica hacia lo que l considerar como falsa tolerancia o la inventiva

de que todos pueden ocupar el mismo rango social y de dirigencia.
Nietzsche pertenece a lo que se ha llamado el nihilismo intelectual. Su esfuerzo no es de derecha, ni de izquierda, lo que l intenta
decir es que la cultura occidental ha fracasado, as como han fracasado los mitos y los smbolos del mundo, los cuales han pretendido
hacer del hombre un ser que se puede modificar, y en quien la cultura
puede actuar, hacindolo cambiar de opinin. La conducta no puede quedar esttica, la vida desea cambiar, devenir en otra. La vida ha
comprendido que no es con la melancola de los viejos valores como
se llega a la grandeza; el conservadurismo ha propuesto una existencia timorata, incapaz de salir de s. Nietzsche comprende que el
Occidente, constructor de una multitud de imgenes, contina irreconciliado, lo que no constituye el fundamento de su filosofa. Un
mundo no puede construirse de manera sana, basado en creencias y
en representaciones.
El intento de Nietzsche no es darle crdito a una filosofa con respecto a la otra, sino arrasarlas a todas y hacer comprender al mundo
que hay una voluntad ms alta de conocer que la suya, la cual no se
trata del arrire monde, sino de la vida. Se debe comenzar a ver la vida como escombros, como desechos. Los valores impuestos durante
los siglos no cuentan en Nietzsche, ellos son una fuente de mentira,
de dolores, de cosas indecorosas. Los hombres en estos valores han
credo encontrar la grandeza y en nombre suyo se ha asesinado a la
vida. El placer ha sido examinado como una fuente de sospechas, de
sufrimientos, de tragedias. Para Nietzsche, el cristianismo ha vuelto la vida una tragedia, esa desventura no ha llegado para liberar al
hombre, sino para hacerlo prisionero de s mismo y de sus propios
sentimientos de decadencia. Para Nietzsche el espritu libre no pierde
su tiempo cantando, sino seduciendo a travs del canto. La cancin
en el bosque evoca las fuerzas superiores, tranquiliza las almas. La
metfora en Nietzsche tiene un destino: hacer posible para el individuo su comprensin. El aforismo le devela la vida, la suya, la de los
otros. Slo los hombres conocen sus limitaciones: Ntes des aigles;
aussi non plus navez connu votre heur dans les affres de le esprit. Et
qui point nest oiseau sur des abmes ne doit nicher!20 (ibd., p. 134).
20 No son guilas; adems tampoco han conocido su hora en las ansias del
espritu Y quien no es ave sobre abismos no debe anidar!
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Nietzsche hace alarde de palabras como malignidad. No considera responsable salvar lo bajo, lo que no tiene fuerza. El cristianismo
contra quien bsicamente estn dirigidos sus dardos le parece
un discurso del exceso. Aborda el problema del deseo, lo considera
infinito. Entre el deseo como sustancia infinita en Hegel y Nietzsche
hay un paralelismo. Slo que Nietzsche sabe que el hombre es hijo de
ste, se mueve en su psiquismo individual, es una voluntad irresistible
de poder tener. El deseo es la palabra en construccin, su devenir es
constante, est all, salta, juega. El deseo hegeliano aparece y desaparece infinitamente, su satisfaccin se posterga hasta su reaparicin.
En l est metida la historia, l pertenece a ella, se desarrolla en su
interior. Para Nietzsche, la virtud es efmera, no se puede controlar,
los apetitos estn all desbordantes, lujuriosos, eternos. Su filosofa
liquida el mundo de las promesas de lo seguro, no hay ofertas, slo
las realidades afloran. El mundo es inagotable, la voluntad de poder
no se detiene, est all en su espera, en su desarrollo, en su eternidad.
Nietzsche est tratando eso que Marx denomin superestructura. Su
anlisis ha recado sobre los smbolos, en el control que las creencias
ejercen en los hombres, de un lado se obedece a Dios y del otro a las
dogmas de una poca.
Es imposible para el hombre, para su voluntad de creacin, someterse a los mandamientos que ha recibido, ellos difieren su deseo,
impiden su creacin, intentan detener su instinto. Slo la culpa es
puesta por delante para evitar la codicia de los hombres. Ante esta
imposibilidad se enfrentan los deseos con el entablamento de una
sociedad, de una tradicin que tiene como fin postergar, poner fin, o
restringir las ansias de poder. A la imposibilidad se le ha puesto un
nombre: concupiscencia. El hombre acta como juez ante s mismo,
l se ha dado la ley, l ha prestado sus odos y recibido los mandamientos, entonces corresponde a l ser su propio verdugo, su asesino. Los
hombres son vctimas de s mismos. Nietzsche est haciendo la fenomenologa de la vida occidental, ha comprendido que el ms all no
existe, que el castigo y el miedo tienen una sola residencia: el hombre.
Para superar los espantos que viven en el individuo, es necesario
encontrar unas nuevas palabras, una nueva voluntad de creacin. El
cuaderno de la vida est ante los ojos del hombre moderno, desde all
debe inventar, danzar, prodigar unos nuevos valores. Nietzsche considera haber realizado la exacta radiografa del alma del hombre, la
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voluntad de podero est en todas partes: en los sirvientes, entre los

desarrapados; l la ha encontrado en el deseo inquebrantable de imperar, de dictar el camino y de ser los amos. Vois, disait-elle, je suis
ce qui toujours ne se peut soi-mme que dominer21 (ibd., p. 148). El
hombre de hoy est dominado por sus creencias, por su adoracin; se considera como alguien que debe someterse. Nietzsche lo dice claramente
en Zarathoustra no soporta a los hombres, ni desnudos, ni vestidos.
Otro elemento importante en la filosofa de Nietzsche es que no
encontramos en su pensamiento ningn trazo de patrioterismo, de
afirmacin de la natividad; estamos ante una voluntad de bsqueda,
la cual es libre:
Mais pays ne trouve nulle part: errant: errant je suis en toute ville et,
devant toutes portes, une sparation. Me sont trangers et drision ces
contemporains vers qui mon cur nagure me poussait; et je suis exil
des patries et des terres maternelles22 (ibd., p. 155).
En la filosofa de Nietzsche no existe ninguna nostalgia por la tierra, por sus smbolos, por la particularidad, por la grandeza de un
pueblo o de unos emblemas que representaran a la patria aorada.
Nietzsche no golpea tan slo el universalismo, sino el particularismo. Para l la verdad est en cuestin, no cree ni en los mrtires,
ni en Dios, ni en los crucificados, ni en la abnegacin. Su verdad es la
dispora, sabe plenamente que todo es efmero. l est al acecho de la
verdad, ha explorado en todas partes, nada lo satisface. Nietzsche est ante el mundo de lo indito, ama lo ms simple, la cotidianidad le
es importante. Sabe que Zarathoustra est por encima de la cotidianidad, quiere ser aire y luminosidad. Su concepto de dignidad terica
no tiene nada que ver con el nivel fundado de una sociedad. Se burla
de las creencias diciendo que prefiere dormir entre las pieles de los
bueyes que entre los honores y respetabilidad del poder. All subsiste
una crtica al saber burocrtico, al que se ha constituido sobre falsos honores. Nietzsche est luchando contra las fuerzas reactivas que
tratan de detenerlo y de extraviarle el camino, lo hace con la conviccin que no se dejar arropar por la oscuridad.
21 Ves, deca ella, soy eso que no puede ms que dominar.
22 Pero pas no encuentro en ninguna parte: errante: errante soy en toda ciudad y, delante de toda puerta, una separacin. Me son lejanos y me burlo de
esos contemporneos hacia los que mi corazn hace poco me empujaba; y
soy exiliado de patrias y de tierras maternales.
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El autor presenta una voluntad de lucha contra lo convencional, y

haciendo esto est dudando de una cultura, de una civilizacin, pero
lo est haciendo desde el propio laboratorio de su cuerpo; lo ha dicho: el cuerpo es ms importante que el espritu, salir del imaginario
constituido es difcil. Nietzsche se disputa contra varias tradiciones
epistemolgicas. No cree que la salvacin del hombre moderno sea
la piedad, considera que est desintegrado, que est falto de inters
por ver lo esencial. En el dilogo con sus discpulos, se les hace notar
esa voluntad de conocer: hay que suprimirlo todo. Ese es el hombre
al cual posteriormente Heidegger llamar el hombre de la tcnica,
ningn aprendizaje se puede hacer con l, es un sujeto desinteresado por el descubrimiento esencial, est habituado a la repeticin, no
ama la diferencia, sino que est acostumbrado a la espera, solicita la
redencin y la ubica en una voluntad exterior, en un dios, en un profeta. Desde un realismo slido, Nietzsche llama la atencin, se podra
decir que da seales de que nada es restituible, no se trata de suponer
de cmo ha debido ser la historia, sino de realizar una diferente: en
arrire ne peut vouloir la volont; quelle ne puisse briser le temps, et les
dsirs du temps, cest de la volont le plus solitaire chagrin23 (ibd.,
pp. 177-178). El hombre que est proponiendo Zarathoustra est obligado de volverse un conocedor de s, no lo puede turbar ni la malicia,
ni el mal, l es portador de todo gnero de cosas.
El hombre que propone Zarathoustra es la noche y el da y no debe
perder un solo instante en disculparse, en no reconocerse; en su piel
habita la furia, el amor, el odio, el deseo de ser libre. El hombre es sapiencia de saber hacer, aprendizaje de vida. No se puede vivir dentro
del insomnio de las mximas inexorables. Existe la voluntad de ceder,
de negociacin, de vida. Nietzsche no ama el espritu vanidoso, pues
no conduce a nada. La comedia cristiana vaca a los hombres de su
sustancia. La doxa llam diablo a todo aquello en lo que Nietzsche
ha credo. Su arremetida ha sido contra el poder, contra el espritu de
los vencidos, contra lo que las religiones han llamado liberacin, contra la redencin
Nietzsche ha arremetido contra todo aquello que se ha denominado como sano, como autntico. Esos elementos han atacado a lo
benfico. La idea de Nietzsche es la del superhombre, la voluntad de
23 Hacia atrs no puede desear la voluntad, qu no pueda quebrantar el tiempo, y los deseos del tiempo, es la de la voluntad la ms solitaria de las penas.
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poder de ste es inocencia, no est asaltado por los prejuicios, por

las prohibiciones; su vida es la danza, la fiesta, la falta de creencias,
el esplendor. Nietzsche considera como un elemento de cardinal inters el silencio, de l emergen las voces desconocidas. El mutismo
de la voz no lleva totalmente a reconocer el camino, pues ste se ha
hecho difcil. El silencio permite el sosiego del espritu, la evaluacin
sin impedimento, ni sesgos de situaciones que estn all, que no hemos sabido leer. La voz del silencio crea, ofrenda nuevos seres a la
vida; no es el silencio de la aceptacin, sino el del prodigar, ese que
crea, que extrae sus propias conclusiones. Zarathoustra se sabe entre
los hombres, pero an piensa que no ha logrado tocar y seducir sus
sentimientos.
La seduccin debe tener la fuerza de la incorporacin, de la apuesta. Seducir es ganar de corazn para una empresa a alguien. El hombre
moderno tiene un nico deseo, el xito, los bienes, el consumismo,
el logro. Para Zarathoustra, se debe desaprender su cultura. Se trata
de que el hombre de hoy entienda que todo est listo para la liquidacin del viejo mundo. Se entiende que para realizar esto hace falta
poner a la orden del da la voluntad que debe hacerlo, esa voluntad
ser la aparicin del nuevo hombre, se trata de se que ha liquidado
los viejos valores, que ha perdido el miedo, que sabe que l es un destino labrado de su mano. Ese destino, como lo dice el autor, lo toma
desde la palabra sin voz. Esa especie de intuicin le est sealando
al hombre moderno que una nueva tempestad se avecina, los viejos
huracanes estn mudos, no pueden revelar nada de interesante, est
comenzando una nueva vida. Zarathoustra quiere liberar al hombre
del peso de sus sueos y de su hipocresa finisecular.
En el hombre se debe resaltar el coraje, entre todos los animales es
el ms intrpido, de l emergen los actos intempestivos. Con este sentimiento se desafa al miedo, se ve entre la penumbra. No le importan
al hombre ni el comienzo ni el final. En el coraje hay un desafo absoluto a la cotidianidad.
El coraje como sentimiento desafa los lmites, Zarathoustra expresa su necesidad de volar, trata de salir de los convencionalismos.
El camino potico da un refugio al alma del hombre moderno en el
desparpajo. El lenguaje de Nietzsche es infamante, se reclama de la
batalla. Se bate contra las instituciones, contra lo sagrado, busca el
camino de lo profano. La escritura del autor es conversacional, convoca a elevarse por encima del arcasmo, que ha logrado hacer de la
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vida una herencia pesada. Nietzsche considera que la mezcla entre la

moral y los deseos torna a la vida hacia un mar de insatisfacciones.
El castigo como tiniebla
Nietzsche est buscando conmocionar la vida, se ha planteado la necesidad de abandonar la seguridad que proporciona la residencia del
lenguaje; ste se ha constituido en un mismo camino. El hombre occidental se ha nutrido de las mismas significaciones del racionalismo.
Se ha explotado la mesura como gua. La vida aparece reglamentada,
todo comienza a repetirse, no se divisa ninguna nueva posibilidad.
Nietzsche llamar a esto el espritu de pesadez, de la estupidez consagrada, institucionalizada: Tout a rapetiss24 (ibd., p. 209). En
Zarathoustra, describe la gerencia de la vida que realiza el hombre
moderno jugando siempre a la comedia, a lo superficial. Zarathoustra
ha recibido el consejo del bufn de abandonar las grandes villas; stas
estn llenas de torpezas y no son el lugar para el solitario, para aquel
que busca el camino de lo alto.
No existe en esa barahnda el conocimiento de s. An actuando
como comediantes no lo son, porque no conocen la comedia como tal, son malos actores de un juego o de una empresa que llevan
adelante sin conocerla. A ese mundo trivial es a lo que Nietzsche
propone renunciar. El hombre se ha convertido en un repetidor de
virtudes, los hombres copian la manera como sus amos conciben la
vida. A esa conducta la llama Nietzsche decadente, puesto que no hace sino repetir la tradicin cultural: Je sers, tu sers, nous servons25
(ibd., p. 212).
Zarathoustra ha observado la imposibilidad que tiene el hombre
moderno hundido dentro de una tradicin inaceptable de escucharlo. Llama a estos individuos representantes conformes con las
pequeas virtudes. Es el hombre de la aceptacin, quien funge como
esclavo ante el imaginario que le ha impuesto la historia. Nietzsche
nos lega un Zarathoustra que acta como profeta, que se impone
sobre las conciencias sometidas, que siente un profundo desprecio hacia el espritu de abdicacin. La voluntad del hombre que ve
Nietzsche est tomada por seguridades insignificantes. No encuentra
por ningn lado espritu de beligerancia, de combate. Se encuentra
24 Todo se redujo.
25 Yo sirvo, t sirves, nosotros servimos.
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en Nietzsche un camino mstico dentro de su lectura polivalente de

la vida, el bufn le dice a Zarathoustra: Zarathoustra, ici cest la
grande ville; ici tu nas rien gagner, et tu as tout perdre26 (ibd.,
p. 221).
La postura de Nietzsche contra el espritu alemn, contra su universalismo es clara. Nietzsche considera al racionalismo alemn una
podredumbre, pues all subsiste la voluntad de conferirle un sentido a
la historia, de moralizarla. Por el contrario, la realidad para Nietzsche
es la infinita creacin de un juego de nios que se da con su absoluta
inocencia. La crtica a la cultura moderna se hace desde las referencias en las cuales sta se ha fundamentado, generalmente los valores
del oro y de la espada. El problema se da entonces desde la mscara
que presentan los hombres. Se insiste en ser buenos, en obedecer a
las leyes del espritu y se contina, convencido, de la importancia de
esa voluntad. Nietzsche pone en jaque los valores sobre los cuales
Occidente ha levantado sus costumbres. El hombre vivira entonces
en una ficcin que se ha construido de s mismo.
El bufn le estara proponiendo a Zarathoustra retornar a l,
encontrar sus pasos. Hay un criterio de gran inters en Nietzsche
con respecto a la verdad. Se camina hacia ella, y ella est fuera de la
muchedumbre, hay un sentido del hombre, de su condicin, de su aptitud, de la escucha de sta que lo encamina a su encuentro. Hay una
concepcin pesimista de las posibilidades del sostenimiento de esta
cultura, por eso Nietzsche proclama la declinacin de un mundo que
en su criterio se ha sostenido en las debilidades, en el servilismo. Zarathoustra debe escupir sobre las pretensiones del hombre moderno
y de la ley del mercado, de encontrar la historia y su estricto sentido
en la lgica del comercio.
Nietzsche funge en Ainsi parlait Zarathoustra como una sibila.
Anuncia el fin y la debacle del mundo moderno. Est convencido que
el hombre no tiene otra salida sino la de su propia superacin. La
nostalgia de una cultura que no proclama otra cosa que el sometimiento. Se debe rer y elaborar la sabidura desde un discurso de la
festividad, que anuncie alegras. El cristianismo, por el contrario, encadena la obligacin moral de que los hombres carguen con los males
del mundo. Jess no es paradigmtico para Nietzsche, pues encarna
26 Zarathoustra, esta es una gran ciudad; aqu no tienes nada que ganar, y
todo que perder.
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un absurdo. Se ha hecho cargo de la flaqueza de los hombres y est

dispuesto a sacrificarse por su salvacin.
Nietzsche critica que las grandes decisiones no estn encarnadas sobre el hombre, sino en una fuerza exterior a su voluntad; ese
espritu se estara asumiendo como gua. La accin y voluntad de
los hombres es lo esperado, all est encarnado el principio de toda utopa, de all se engendra el futuro. La voluntad de creacin en
Nietzsche no es sino un deseo de imaginacin. Hay un no rotundo en
el hombre nietzscheano a sucumbir ante cualquier voluntad que no
sea la suya. La soledad aparece como el don del ermitao, desde all
se registra la escucha de la palabra potica.
Nietzsche considera que nada aporta el juego vanidoso a la verdad.
Crtica el alardeo. En su anlisis de lo poltico, las ciudades, los espacios pblicos, aparecen como fanfarronera. En el gora abundara el
forcejeo y el gobierno de los intereses y ventajas econmicas. Nietzsche propondr como lugar de realizacin y encuentro los lugares ms
apartados. No posee Nietzsche ninguna confianza en lo ms bajo del
espritu, considerar que all vive todo lo putrefacto. Continuar funcionando el viejo adagio que se gesta en relacin al conocimiento y
que dice que para saber del mundo es necesario salir de ste. La historia es un manojo de mentiras donde la pasin por el dominio jugar
un rol muy importante.
Como lo expresa Nietzsche, la mscara tiene un lugar e importancia. Se esconde lo que somos. Imponemos un ritmo de conocimiento
que no es el nuestro. El hombre muta a cada momento para esconder
su verdadero ser, la pasin por el dominio. El saber para Nietzsche
debe permanecer abierto, a tientas avanzando. Los filsofos deben
renunciar a los sistemas, a los catecismos, a los saberes que confinan
la intuicin. Es intentando saber y sin evitar el tropiezo que conocemos. Nietzsche considerar que el racionalismo no ha construido sus
sistemas sobre el error y la errancia, ha querido insistir en la santidad
del hombre, se ha negado a ver la oscuridad humana.
El yoismo que proclama Nietzsche es vigoroso, consiste en el despliegue total hacia las alturas. No est hablando de la voluntad de
poder de los comerciantes, no reside su planteamiento dentro del
dualismo amo-esclavo. Lo sano, lo noble, debe volar y ser independiente, sa debe ser la condicin esencial de la nueva conciencia, de
la nueva sabidura. El cristianismo ha pretendido proscribir el egosmo. Se ha intentado meter de lado las pasiones, se las ha considerado
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sentimientos innobles, faltos de grandeza. El cristianismo ha intentado codificar una mstica de lo imposible, de la total renuncia al
mundo, al hombre. Nietzsche critica la bajeza del sacerdote. El cristianismo para l ha perdido la seduccin del triunfo. El alma cristiana
estara entregada, y a merced del servilismo, puesta al servicio de la
institucin de la iglesia y del sometimiento a una voluntad mucho
ms firme que la suya (Dios).
El alma a la que aspira Nietzsche es a la del vuelo. Nadie puede
atajar esa voluntad, yace ms arriba que la cotidianidad, se expresa como voluntad de poder, debe imperar, determinarse. El sentido
afirmativo estara estructurando un lenguaje dialgico que, como lo
dice Deleuze, muestra el protagonismo de las fuerzas activas y reactivas que se encuentran cara a cara en la historia. Se ha impuesto
el nihilismo. Los vocablos de la afirmacin han cedido su puesto,
parece haber triunfado el pliegue. El hombre sigue presentndose
como un ser escondido, temeroso de su propio encuentro. El peso
de una civilizacin impone un ritmo, se debe creer en un orden dado, predestinado de antemano. El lenguaje sigue cosificando con una
simbologa que hace aparecer al hombre como culpable. Discursos
como el de Foucault, hablarn de otras estructuras culturales cuya
tarea es lacerar al hombre, entre ellas el hospital psiquitrico, la palabra mdica y la escuela.
Nietzsche critica el espritu de peso que imponen las tradiciones:
las obligaciones y las legislaciones. El superhombre debe estar por encima de los viejos valores; nada lo ata, ha roto con la materialidad, no
le interesan las riquezas mercantiles; l es un fundador de mundos:
pote, dchiffreur dnigmes et rdempteur du hasard, je leur appris crer dans lavenir, et tout ce qui fut, le racheter en crant27
(ibd., p. 247). Zarathoustra no es el hombre de la sabidura, el petulante sabio que todo lo conoce y todo lo puede, al contrario, desea
mostrar a los hombres su renuncia del espritu de pedantera. Los
hombres viven subordinados y subyugados por sus valores, por sus
prestigios. Nietzsche predica su deseo de sobrepasar a los hombres,
a eso lo llama el gran medioda, esto sera el comienzo de una nueva historia, de una conciencia sin miedo, reconocedora de su propia
fuerza. Est proponiendo saltar por encima del estereotipo de cultura que ha alargado y perpetuado el hombre occidental. Nietzsche se
27 Poeta, resolutor de enigmas y redentor del azar, yo les he enseado a crear
el futuro, y todo lo que fue, a rescatarlo creando.
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plantea alcanzar la luz absoluta, superar el estado de oscuridad que

ha tomado la conciencia de Occidente.
No slo estar hablando Nietzsche de la huida de los dioses, sino
de la necesidad de liquidar al hombre del conocimiento. Nietzsche no
tiene ninguna fe en los que han reivindicado los sistemas filosficos.
Nietzsche no cree en los sentimientos de retribucin. Nadie le reconocer al hombre sus sacrificios, no son stos lo que le otorgarn la
garanta de la vida. Como dije al comienzo de este trabajo, Scrates
acept la muerte en la creencia de que una nueva moralidad se impondra y retribuira su esfuerzo de tomar la cicuta por la dignidad
de los hombres. Ese fino lazo de filiacin entre Scrates y Jess en el
sacrificio, no har a la vida ni ms moral ni ms justa. No depende la
vida de la ofrenda de los dioses, del otorgamiento, del reconocimiento de una voluntad. El consuelo ha servido a Occidente como excusa
para predicar el bien. Ce que tu fais, personne ne te saurait le rendre.
Vois! Il ne existe aucune compensation28 (ibd., p. 248).
Nietzsche est consciente de que los hombres como portadores de
fuerzas activas y reactivas deben activar una de ellas. Dice que quien
no tiene la capacidad de comandar, debe obedecer, hablar de la dignidad y de la tranquilidad de que goza el hombre, quien como un
alfarero es portador de su propia construccin. El hombre no desea
nada gratuito, menos an la vida. Nietzsche les atribuye a los hombres superiores un sentimiento de nobleza que no posee el populacho.
El autor no est interesado en la salvacin, manifiesta un profundo
afecto hacia todos aquellos que descreen de la idea del paraso y del
infierno. De ese imaginario no est construida su filosofa. Nietzsche
no est hablando de una cultura de la hipocresa. Los hombres no
hacen ms que obedecer y proscribir como malo lo que ellos ocultan,
pero que constituye su cotidianidad de vida.
Nietzsche ha estructurado su lnea de sentido filosfica por encima del bien y del mal, toma la idea heraclitiana del todo fluye.
Considera que nada es eternamente slido. No le interesa reclamarse
de la verdad. El problema de Occidente es haber rigidizado la vida.
Nietzsche considera como elemento importante de creacin el furor
de las cosas, la furia por salir de s, pero ese acto de consolidacin
no es eterno, no se expresa en la esperanza de construir un castillo de naipes; la vida est sujeta al juego del cambio. Nietzsche no
28 Lo que t haces, nadie sabr retribuirlo. Ves! No existe compensacin posible.
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creer en la idea de un destino que amalgama a la vida hacia un fin

que debe cumplir inexorablemente. La tragedia de Occidente ha sido
exactamente asumirse sin esperanzas de salir de ese espeso lodo del
cumplimiento de fuerzas que son extraas a los hombres. Nietzsche
antepone en este sentido a la voluntad como deseo, lo cual significa
que hay un impulso por alcanzar lo que no est a la mano y en el cual
la voluntad pone toda su vehemencia y entusiasmo.
De esa libertad infinita del hombre emerge la historia, en lo que
este filsofo considerar como la inocencia del devenir. Toda verdad
tiene un costo, ha significado algo en la historia, por sostenerla se
ha matado, se ha robado. Ninguna verdad se mantendra invicta, en
todo acto de verdad se ha destilado sangre y se han opuesto sentidos contrarios de la vida. La verdad del santo no es inocente. Los
sacerdotes como idelogos de la mentira han construido una ficcin
sostenedora de una moral. Nietzsche muestra un hondo temor al populacho, considera que podra ahogar la historia reclamndose de
una fortuna que no ha trabajado.
Nietzsche ordena un pensamiento de advertencia, examina el peligro que representan los tiranos en la estructuracin de la historia.
Un dspota podra estructurar un sentido histrico con arreglo a su
propia conveniencia, y de ese delirio conferir un rumbo inadecuado
a la historia. En Ainsi parlait Zarathoustra meditara el delirio que
una voluntad de este tipo podra engendrar. Es interesante este aspecto sobre todo dado el incorrecto uso e interpretaciones que se han
hecho de las obras de Nietzsche, sobre todo por el mal manejo que
hizo su hermana de sus escritos. Nietzsche pone como mecanismo
de fuerza, para contener el peligro de los desheredados, la aparicin
de una nueva nobleza; entendemos que sta debe manejar la fuerza
que mantenga atenuada la cultura de la vulgaridad; est llamando a
la constitucin de una cultura que liquide al mundo de la decadencia.
Es necesario aclarar que esta tentativa en un autor tan controvertido como Nietzsche, nada tiene que ver con el nazismo, ni con el mal
uso que hizo Therese Elisabeth Alexandra Frster-Nietzsche de su
obra. El amor nietzscheano no tiene nada que ver con la glorificacin
de los ancestros, no se trata del amor a la patria ni a un pasado comn mtico. Al contrario, se busca construir el camino con el amor a
lo nuevo. Los hombres no deben ser herederos de patrias glorificadas.
Lo noble y el nuevo significado de la vida estn en la voluntad de poder, que no es otra cosa que un nuevo constructo que no puede tener
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como antecedente el pasado. El giro lingstico est en lo inexplorado. La historia no es un acontecimiento a repetir. La vida es un arte:
A quoi bon vivre? Tout est vanit! Vivre cest fouler de la paille, cest
se brler sans se chauffer29 (ibd., p. 254).
La metodologa de Nietzsche es la imprecacin. El lenguaje se
vuelve maximalista e hiperblico, hasta tener la conviccin de que
ha logrado denunciar lo que es el hombre; quien para l no es sino
un pozo de basura, de herrumbre. No hay en Nietzsche un discurso de salvacin y de promesas, no hay nada a resaltar, no hay mtica,
ni epopeya que pueda garantizarnos la tranquilidad. El hombre vive
prisionero de la vanidad y de los honores. Nietzsche presenta la definicin de que el mundo es basura, putrefaccin. La idea de paraso
queda exhausta en sus manos. El lenguaje ha estructurado como razonable la miseria, se ha matado, se ha torturado en nombre de la
compasin. Los hombres se han batido por grandes ideales donde yacen indigestas sus ambiciones; ese es el mundo con el cual nos pone
en sintona Nietzsche.
Nietzsche ante el altar de la razn, llama a desconocer unos valores que no han hecho otra cosa que enmascarar la vida. Se trata de
romper el sentido de evaluacin con el cual hemos valorado la vida.
Nietzsche insiste en que la metafsica no ha hecho otra cosa que extraviar la existencia; hace un llamado a refutar las viejas tablas de
valores, pues stas encarnan la debilidad. Los valores trabajan para la
confusin para hacer tolerante la sumisin. El hombre no se ha tomado bajo su propia responsabilidad.
Las formas discursivas de Occidente han sacrificado los deseos,
los han puestos all sealndolos como espantosos, hemos sido guiados por calumniadores, por menesterosos. El lenguaje se ha vuelto
sumisin, se ha renunciado al riesgo, a la festividad. Nietzsche conmina al hombre a desaprender su propia sabidura, su filosofa, sta
siembra la confusin, aconseja la humildad. El discurso filosfico
tiene alma de telogo, de renuncia a la fuerza, quiere el servilismo.
Nietzsche se encuentra al frente de un espritu que aconseja la muerte, que introduce como elemento insoslayable la renuncia a los deseos.
Se pretende instituir para siempre un hombre castrado, cuanto ms
parecido al crucificado ms puro. El discurso de la moralina se ha negado a ver las pasiones de los hombres, la riqueza de sus contenidos
29 Para qu vivir? Todo es vanidad! Vivir es caminar sin pisar el suelo, es
quemarse sin calentarse.
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ha sido clausurada, se llama a no desear. La disociacin que se crea

entre cuerpo e imaginario es abismal. En el incumplimiento de la
norma, el individuo subyace permanentemente destronado por el
fuego de las pasiones. Vencido, el hombre sufre un sentimiento de
indignidad, l sabe que no puede cargar un fardo tan pesado como
la moral que le impone obedecer, por eso la cruz no lo abandona como un sentimiento de expiacin, de laceracin. El sentido multvoco
de su lenguaje ha sido confinado y vilipendiado por los preceptos. La
enseanza de Zarathoustra es el libre deseo, su juego es plurvoco.
Ninguna mutilacin conviene al espritu, el monotesmo ha impuesto
una manera de leer que marcha con el pecado a su lado. Siempre se
est en la disposicin de castigar, de infligir al cuerpo sus cicatrices,
su ayuno. El hombre de la decadencia est all condicionado por el
miedo, por el imperativo categrico. Nietzsche nos est diciendo que
nada se ha vuelto ms espantoso que la moral, los dogmas se instalan
inconmovibles, gerenciando un psiquismo, una vida.
Palabras y descubrimiento
Nietzsche ha descubierto la necesidad que tiene el alma de la aventura, de la bsqueda. La errancia es un motivo del descubrimiento.
Dentro de la incertidumbre que da lo conocido, el alma se otorga
el placer del descubrimiento. La aventura corresponde a un estado
prspero del espritu, quien la vive quiere experimentar, separarse de
la cotidianidad, de la repeticin. Nietzsche est consciente que est
realizando una fenomenologa del hombre, de su psiquismo. Resalta
la idea de que el mundo es una total disputa, venganza. En permanencia tratamos de tomar desquite, hay siempre dos cosmovisiones
enfrentadas en guerra; cada una tiene un afn de control . Nietzsche
le da un peso fundamental a la nocin de crisis, de movimiento, de
conmocin: par le sisme sont rvles des sources neuves. Du sisme
des vieux peuples surgissent des sources neuves30 (ibd., p. 262). Estn
apareciendo fuerzas que haban sido silenciadas. La idea de bien, de
prudencia, es puesta en cuestin por Nietzsche. En l se presenta retratado el hombre con sus pasiones y siempre en disposicin de saltar
las vallas que una civilizacin le ha impuesto. Se trata de crear nuevos valores, se hace necesario reencontrar el espritu de creacin en
30 Por el sismo son reveladas fuentes nuevas. Del sismo de los viejos pueblos
surgen fuentes nuevas.
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los hombres, y arrasar el espritu de la tradicin, eso implica el riesgo

que se toma al acabar con la vieja idea de justicia filosfica. Nietzsche
ha declarado que nada es permanente, ha sealado lo importante del
lmite impredecible, de su juego sale la creacin.
La nueva palabra debe hacer temblar a los pueblos, la vieja semntica no debe seguir en resguardo. En la tercera parte de Ainsi parlait
Zarathoustra, Nietzsche retoma la propuesta cartesiana del navegador, de ese que va en lontananzas, slo que el sentido es diferente, ya
que est buscando un nuevo camino para martillar, para hacer frente a la derrota que la razn ha conferido a los hombres. Nietzsche se
reclama de la danza, del goce, de la infinita poesa, est proponiendo
al hombre abandonar la nostalgia del pasado, no es necesario conservar, sino crear y hacerlo desde la borrasca del mar, no hay lmites
ni miedos para el superhombre. La estrategia es que el superhombre
debe mantenerse de pie, tener clara la idea de que no hay salvador
ni salvadores. Zarathoustra sabe que debe estremecer los valores del
odio, de la falsedad. El mundo es inocencia, infinita creacin; el hombre no debe permanecer en las seguridades. En Nietzsche permanece
una fe, la idea que dice que tendr lugar un gran medioda, un gran
despertar. A esa fe la apostrofa con esperanza. Nietzsche sabe que el
hombre est constreido por los sufrimientos, sabe que la vida es un
crculo donde la repeticin juega un papel extraordinario. El hombre
est obligado a salir de s para reencontrar la cura, la posibilidad de la
escucha. La tarea del hombre es confrontarse con nuevos valores, no
encerrarse en un soliloquio.
Zarathoustra est persuadido que todo comienza y que todo llega
a ser de nuevo. All fragua Nietzsche la idea del eterno retorno, del
giro incesante de las cosas, todo termina y recomienza:
Tout part, tout revient; ternelment roule la roue de ltre. Tout meurt,
tout refleurit, tout jamais court lan de ltre. Tout se brise, tout se
remet en place; ternellment se rebtit la mme maison de ltre. Tout
se spare, tout nouveau se salue; ternelment fidle reste lui- mme
lanneau de ltre31 (ibd., p. 269).
31 Todo parte, todo regresa; eternamente rueda la rueda del ser. Todo muere,
todo florece, para siempre corre el ao del ser. Todo se quiebra, todo se
reacomoda en su lugar; eternamente se reconstruye la misma casa del ser.
Todo se separa, todo nuevamente se salva; eternamente fiel queda a s mismo el crculo del ser.
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Zarathoustra encarna una voluntad de triunfo sobre los engaos

que el hombre se ha realizado a s mismo, sabe que todo recomienza cada da, se ha dado cuenta de que los mismos problemas eternos
acechan al hombre. El sujeto est en la vida, all afronta sus cargas,
nada lo abandona. El mismo crculo reaparece en una existencia donde el hombre no ha realizado otra cosa que esconderse de s mismo,
disimularse. No est exponiendo Nietzsche el triunfo de la razn,
sino de la repeticin. El hombre ha tratado de diluir el ser de su ser,
pero ste como presencia se vuelve a mostrar, es impostergable esta
necesidad. La mostracin la realiza la palabra, ella es la comprensin.
El hombre es salvacin y muerte, est preso en la tragedia del eterno
retorno. Las promesas de una nueva vida, de un nuevo comienzo, retoman su fuerza, la vida florece y se liquida y en esos actos no hay el
menor pesar; la pesadumbre es ajena a la vida.
El universo de comprensin con el cual se nos da la vida no tiene
otra instancia sino la poesa, el entusiasmo. Heidegger ha dicho que
el hombre es un ser lanzado, libre, pero en destino permanente, y en
esa destinacin las fuerzas recomienzan sin cesar a darle sapiencia a
la vida, a hacerle comprender que el sufrimiento le es sustantivo; de
esa hondura, de ese fragor se manifiesta la existencia. Nietzsche lo
ha dicho con claridad en su perspicaz comprensin del hombre, ste
es la bestia ms cruel; su crueldad no tiene disimulo, reacomodo, a
menos que se le aconseje al hombre devenir un tonto, un tarado. El
hombre va con el devenir, es su creacin. Para Nietzsche no hay redencin posible, de all surge otra problemtica, el nihilismo del autor
ha descubierto que los hombres viven con fuerzas que eternamente
han deseado suprimirlos. Zarathoustra es sueo y separacin, las viejas tablas interpretativas no le dicen nada. Con la puesta en escenario
de una nueva lectura, Zarathoustra est liquidando la idea destinal
de la voluntad de un dios omnipresente que tendra encerrada a la vida bajo sus comprensiones.
La repeticin forma parte de la vida, el eterno retorno de todo
es una constante. La vida recomienza permanentemente, logra sus
grandes metas y se derrumba, en ella subsiste la fuerza del devenir
y la capacidad de retornar a cada momento hacia un nuevo mundo. La repeticin nos muestra persistentemente a los anunciadores,
a los adoradores y a todos los que son habitados por fe. La vida en
permanencia se reconstruye y recomienza, lo de hoy y lo de ayer ha
existido desde la eternidad y debe seguir repitindose, pero dentro de
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un cuadro de creacin; el camino de la vida es infinito. Nada tiene

nombre, no lo posee la desgracia, ni la bendicin; el problema es la
consolidacin de los valores que se empecina en darle un nombre a
la vida. La gran liberacin teraputica del hombre viene de los que no
tienen nombre, no la realiza el dios justiciero de Occidente, ni el sacerdote, est en manos, por el contrario, de aqul que corte el bosque
con prontitud y con ganas de recomenzar y de renacer. Nietzsche no
quiere depositar en la tradicin el deseo de la vida; el superhombre
libera a las almas de la espesa moral.
El hombre ha sido entrabado por una moral de la obligatoriedad,
de la observancia de la norma; de antemano todo parece estar ya
escrito; el camino elegido es fatigante, es insostenible. La redencin
pide sacrificio, el hombre no est sometido al infinito vaivn de las
decisiones, se ha impuesto sobre su espalda una cruz que acta como
su fuente de seguridades y calvarios. Ese hombre habra perdido la
elocuencia que da la sorpresa, yacera maniatado, infamado, creyendo en la tolerancia, en un mundo cada vez ms intolerante. Nietzsche
invoca la ligereza del lenguaje como mecanismo de expresin, no le
interesa lo pesado de las lenguas filosficas, stas estn hundidas en
los tecnicismos, a su juicio han renunciado a la vida. Nietzsche estar todo el tiempo preocupado por resaltar la altura y el impulso que
debe tener el espritu. Le interesa la astucia de la cual puede gozar la
palabra en el universo de comprensin, est conciente del derroche
de fuerzas que implica todo esto.
Nietzsche ha comprendido la significacin de la idea de destino
histrico, sabe Zarathoustra de su ruptura con el destino de la metafsica, quiere liberarse de la idea de que un mundo fijo le advendr
como acomodo. El filsofo debe danzar, cantar y escuchar con mucho ms encanto la flauta. No debe dejarse atar por ninguna fuerza,
slo debe obedecer a la suya. Es dentro del gnero de su entusiasmo
que debe burilar la piedra del futuro; ese trabajo es encarnado como
arte, como liberacin de la tradicin. El futuro es fruto de la creacin
esttica de la sabidura. En su jerigonza, Zarathoustra acude a sus demandas fundamentales, la astucia es necesaria para poder caminar
entre los hombres. Zarathoustra debe saber salir del inframundo y
entrar en l. La palabra de Zarathoustra no conoce las trabas, pues
l sabe de la malicia. Nietzsche y Zarathoustra, como un mismo
personaje estn pidiendo la superacin de la vida, pero como en el
precepto bblico todo parecera tener su tiempo, el del nuevo hombre
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ha llegado y lo llama el Gran Medioda, es decir, tiempo de la absoluta

claridad y del derrumbe de los mitos sacrosantos.
El Adivino imputa al mismo Zarathoustra de ser caverna, oquedad, oscuridad. El saber estrangula porque es un peso muerto que
impone unas recetas, reclama de unos dones y triangula el camino.
Ese saber est muerto porque ha perdido la inventiva, se ha despojado del riesgo, de la poesa, no puede saber ms que lo que la tradicin
le prodig, avanza en base a experiencias de acumulacin. Por eso,
la visin con la cual quiere romper Nietzsche es la de considerar al
hombre como un camello que carga en sus espaldas los vericuetos
de una cultura a la cual no examina con ojos crticos. Nietzsche est
intentando romper con la repeticin, con la fe, con el peso de las academias. El saber no es ms que goce y diversiones, Nietzsche le est
diciendo no al espritu de seriedad. El Adivino predice del peligro a
Zarathoustra, pronto sera removido, conmocionado en sus creencias. La tempestad siempre es fuerte y a sta se opone el hombre de
la repeticin, de la circularidad, aqul que considera innecesarios la
alarma y el juego; todo est a punto de destruirse, la herrumbre demuele los grandes imperios y los grandes saberes.
Uno de los obstculos permanentes en el cual zozobra la cultura
moderna, sus hombres, es su falta de reconocimiento. No hacen caso a la voz que les habla, ese ser no es tomado en consideracin, sus
ruidos espantan al hombre. Heidegger trat este punto como la presencia del ser en el lenguaje, ello considerando que el hombre haba
extraviado su senda, hundido en el saber de la tcnica, su vida se ha
fragmentado. La explicacin fundamental en el orden de la historia
emerge de la historialidad, del extravo de la razn. La physis se convirti en razn, lo que hizo posible perder la escucha del ser, a partir
de all se impuso el mundo de la tcnica y del clculo.
Cuando el Adivino le dice a Zarathoustra que el eco de la voz se devuelve infinitamente hacia l, no le est expresando sino la necesidad
de audibilidad que tiene el ser histrico, a su escucha se debe poner
el hombre de la filosofa de la expresin. La escucha es revelacin, es
descenso, slo que de all tambin Nietzsche plasma otra metafsica,
que encuentra en la palabra la va de su itinerario. El eco rebota de
piedra en piedra, irrumpe de las honduras de los acantilados sin ser
retenido, sale sin que nadie lo impida, no necesita paralizarse en ningn lugar, sino encontrar los canales que lo conduzcan a la escucha
de un nuevo ser, esa audibilidad le permitir constituir un mundo
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diferente cuyo apogeo es indetenible. El ser no puede seguir venciendo al ser, se trata de encontrar al hombre superior, Zarathoustra est
asistido de la inconformidad. Nietzsche utiliza la fbula para expresar la decadencia del hombre moderno, se desconocen unos hombres
con respecto a los otros. Las mximas son utilizadas por Zarathoustra para conmover, para irritar, para hacer pensar. Nietzsche fustiga
con su verbo, en Zarathoustra, al dios judo, lo cual no se expresa
como una actitud racista del autor, sino como una necesidad de hacer trastabillar las verdades de un Dios monoltico y colrico. El Dios
judeocristiano no es el Dionisos que danza, que se deja invadir por el
stiro que l es, sino que representa el tormento, el castigo, la inconformidad con la vida. Ese Dios monoltico siempre tiene una queja,
una insatisfaccin. Dionisos es un dios del arrebato, de la lujuria, de
la plenitud, no conoce el principio de realidad, se expresa en imgenes, en entusiasmo, su fuerza posee al hombre y lo lleva ms all de
las creencias convencionales.
Nietzsche ha establecido con claridad el papel de las espadas en la
historia, stas hacen posible la claridad de fines. La voluntad de poder encuentra en ellas un camino cierto que establece los lmites y las
definiciones. Las espadas sealan un destino, expresan un deseo que
alarga sus tentculos como voluntad de mando, pero esa voluntad ha
estado all desde el arcano de los tiempos. A la furia y a la irritacin
de los hombres se les ha puesto un freno que se puede aplacar bien
sea con la moral, con la norma, o con la repeticin de un suceso.
Zarathoustra va al fundamento del saber, escruta en lo hondo,
en el alma. Este hombre ha sido devastado por todo, por eso est
obligado de conocer, no habr lmite en su sueo. Nietzsche est
poniendo contra la pared el concepto de verdad, nos est retratando las ofertas de la vida que se hace y toma el Ilusionista, all acta
la seduccin, le hace visualizar un mundo que le parece interesante,
que puede liberarlo de las constricciones de la vida, pero no es ese
el camino al que aspira Zarathoustra. Zarathoustra hace el anlisis
del Mentiroso, del Ilusionista, de ese ente que, como en Heidegger,
busca los encantos de la vida, de ese que pertenece a la cultura del
On, con todas sus riquezas efmeras. Nietzsche se ha dado cuenta
de la pesada empresa que carga el hombre sobre sus hombros, detrs de la cortina yace la voluntad de poder que acta y conmina a
tomar ciertos caminos. Sin embargo, bueno es aclarar que no estamos empujando la interpretacin de Nietzsche a la exaltacin del
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hombre cenobtico, desolado y constreido por la tcnica, lo que

decimos es que se ha impuesto y desarrollado un arte interpretativo cuyo imperio verbal y legado semntico corren hacia la ilusin
vanidosa de lo elemental. Eso podra ser la cultura capitalista, sus
delirios, el afn de ganancias. En Zarathoustra se conserva el arte
de no tener miedo a los impostores, de aquellos que quieran apartarlo de la ruta. Ese apartar se da por la censura, por el miedo, por
el extravo. Extraviar la conciencia del hombre constituye el acto
ms domestico que se puede hacer y se logra mediante la duda que
siembra el otro en l. Sin embargo, Zarathoustra es fuerte, ha roto con el nivel fundado, sabe que muchas formas de nihilismo se le
han impuesto a la vida.
El mundo esgrime las armas de una teraputica que constitucionalmente tiene el peso que puede sealar como no vlido este acto
de palabra, por considerarlo no encaminado dentro de la tradicin,
dentro de la cultura. Las acciones siempre guardan las mediaciones
de los imperativos categricos, los juicios armonizan y sistematizan
una forma de leer. Nietzsche est exponiendo con su personaje Zarathoustra, el carcter dbil del hombre moderno, ste no ha querido
mostrarse en su verdad, su accin en general viene precedida por la
mscara. Nietzsche dice en Zarathoustra que el hombre yace desilusionado de s mismo, l sabe lo que es pero no lo acepta, est viendo
con sus propios ojos sus acciones. El hombre encuentra que su peor
juez es l mismo. Las religiones han pervertido la conciencia para evitar el diagnstico de s, que la conciencia pueda aportar.
Ainsi, devant moi, tu viens de maquiller ton mensonge lorsque tu as
dit: Je jouais seulement! Il y avait l aussi du srieux; dun pnitent de
lesprit tu es quelque chose!
Je te dcle bien: tout le monde tu fis illusion, mais contre toi il ne te
reste ni mensonge ni ruse, toi-mme tes dsillusionn! 32 (ibd, p. 310).
Nietzsche pone a confesar a una voz, en Zarathoustra, el sentimiento que tiene de s. Desilusionado, opacado, el hombre se sabe
32 As, delante de m, acabas de maquillar tu mentira cuando dijiste: jugaba
solamente! all tambin haba seriedad; de un penitente del espritu tienes
algo!
Te descubro bien: a todo el mundo presentas una ilusin, pero ante ti te
quedas t mismo ni mentira ni astucia, -t mismo te has desilusionado!
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roto, destruido. Est consciente de que l no es esperanza para nada.

El hombre ve la vida que ha llevado y construido como un fracaso.
No hay ningn signo que convoque en esta tempestad a creer que
todo va a cambiar. Nietzsche est poniendo en cuestin el esfuerzo
de una civilizacin, la considera en decline; nada hay en la cultura
que pueda convocar a la idea de que la va escogida pueda llevar al
triunfo. Tambin se podra con un esfuerzo bastante riesgoso establecer un paralelismo entre la aspiracin que tiene el pensamiento
de Heidegger hacia la Selva Negra, en el entendido que esa soledad
de recogimiento, no tocada por la tcnica moderna, hace partcipe al
hombre de sus creaciones, de la investidura de su propio modo de vida. Heidegger dice que el campesino de la Selva Negra sabe cuando
la vaca va a parir, ese conocimiento se ha forjado en su vida y desde
ella. Tambin Nietzsche reivindica la soledad, la altura, la bsqueda
de lo simple frente a la tcnica, en el camino de liberarse de las promesas del progreso.
Nietzsche conserva de la tradicin religiosa la presencia del profeta, en su caso Zarathoustra, quien es anunciador de la buena nueva,
segn la cual el hombre no est regido por una fuerza exterior a l,
sino por su propia determinacin. El hombre del Gran Medioda, de
la claridad absoluta, debe ser ese que est dispuesto a arrasar con
todas las seguridades. Nietzsche se ha topado con un nuevo sabio
(Zarathoustra), que est dispuesto a desvencijar las verdades sobre las
cuales se ha estructurado la vida. Zarathoustra sabe que el hombre
es bondad y maldad, pero l est por encima de esos sentimientos.
Zarathoustra maximaliza la vida, pero a la vez declara que es indiferente, se declara abierto a los caminos, ha sealado varios itinerarios
nuevos, el primero la muerte de Dios, luego ha utilizado la metfora
de la miel para decir que es posible la curacin del alma humana, tan
cauterizada por la idea de pecado. Ese vrtice abre otra posibilidad filosfica, la postura diferenciada del hombre hacia las ciencias, hacia
el arte, a partir de all sabe de la castracin de los deseos, y de la suya
propia. Michael Foucault tal vez desde estos resquicios ha denunciado el totalitarismo de la medicina y de la institucin psiquitrica;
se ha hablado de universos subyacentes, de poderes que forman el sedimento de una cultura a la que Nietzsche nos ha aproximado desde
distintas vertientes.
El ser est all presente con la mstica selvtica de los hombres que
escuchan aullar a los lobos, que saben de los ritmos de la naturaleza.
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Se ha hablado en relacin a estos problemas, en Heidegger, de un

conservadurismo y de la vuelta hacia un sentimiento de la natividad.
Las imgenes son frescas en los dos autores, poticas, con tendencia
a que podamos desequilibrar la investigacin, hundiendo el examen del ser en los moldes metdicos del racionalismo. Como lo dice
Nietzsche, Zarathoustra es el sin Dios, ni la tcnica, ni los cielos, ni
los trasmundos le han dado garantas suficientes para tomar partido.
Zarathoustra proclama que una civilizacin ha llegado a su fin. Sabe de la mirada unidireccional del cristianismo; el Papa, con quien
dialoga en la selva, sabe lo que guarda la fe cristiana, su deseo se ha
plegado al del Supremo. La Iglesia cristiana guarda un paralelismo
con el hombre, es veneno, es inquina, es renuncia a la mansedumbre.
No hay ignorancia del hombre que sabe y que representa el lenguaje
de la iglesia (el Papa), l sabe lo que se oculta. El esconder guarda al
espritu de la necesidad, Dios, el hombre y las instituciones, se dan
como una lnea oblicua.
Zarathoustra cuando dialoga en las alturas con el Papa, encuentra que en Dios subsiste la ambigedad. Hay un lenguaje confuso,
un deseo de la no claridad permanente. La salvacin pasa por etapas
que no se busca superar, se ha creado una amalgama de convicciones
que zahiere toda tentativa asociada al cuerpo. El dios del cristianismo
crece en el odio hacia todo aquello que no da fiel cumplimiento a sus
mandatos, el hombre se convierte en un ser de la resignacin. Dios
le ha faltado al hombre, lo ha puesto delante de la comprobacin, del
acto de su falta, que una vez perpetrada es castigada. Dios condena
a los hombres al trabajo, al dolor de la reproduccin, a su eterna imperfeccin. Dos contrastes subsisten en el hombre, que le abren el
camino de la imperfeccin: el deseo y el cumplimiento; el triunfo de
uno de estos crea la necesidad de un Dios todopoderoso, vigilante,
que supervisa su creacin y acta con ira.
Ante la exigencia en el dilogo, forma socrtica de elucidar los
problemas, el Papa le pide a Zarathoustra poder residir en su caverna un solo da. La respuesta es contundente: es imposible continuar
conviviendo con un Dios que yace muerto. Crear una nueva potestad
de habla implica la primaca, el reinado de una nueva fuerza que debe levantarse de la grandeza y no de las cenizas. Ese nuevo hombre
de la miel, de una lengua que crea en permanencia, no puede tener
miedo, l es su propio creador, ha dibujado y exhortado a la vida, al
florecimiento, a la grandeza, ese hombre del Gran Medioda no est
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dispuesto a renunciarse, a plegarse, a resignarse, pues ha matado los

dioses, debe vivir en el riesgo, est creando desde la dispora. Su lenguaje rizomtico se comunica con los bordes, con los tallos, con las
venas y races ltimas y perdidas de los seres vivos.
En dilogos imaginarios, Nietzsche presenta su vida. Zarathoustra
es una fbula estructurada como libro, que nos habla de la voluntad
de creacin y de afirmacin del superhombre. Nietzsche comprende la gran crisis, todos buscan un camino. Dios habla al corazn
de Zarathoustra en un lenguaje de hasto, sabiendo que el lenguaje,
la sintaxis, la gramtica curan el alma. Muchos creen en la salvacin, en la redencin y desde all se vuelve a caer en la dispensa de
oportunidades. Nietzsche est criticando la compasin, el delirio de
benefactor que rodea al hombre, no le agrada el rol del hombre, se ha
alienado en demasa en las creencias, en la palabra. De nuevo la voz
advierte a Zarathoustra que no hay redentores, que no hay la mnima
posibilidad de considerarse profeta. Esa voz ntima enfrenta al hombre consigo mismo, le indica sus propios eventos, le hace saber que la
nica posibilidad que tiene es la accin, debe intentar diferenciarse.
El lenguaje de Nietzsche hacia el hombre es insultante, le considera
lo ms bajo, semejante a la masa, al rebao de bestias. Hay un esfuerzo en Nietzsche por advenir al yo, ste es un desconocido, el yo se ha
ocultado a s mismo; se le ha dado un peso indiscutible a las creencias
de los otros, una civilizacin se ha empecinado en fortalecerlas. Los
riesgos parecen aterrorizar al hombre.
Esa palabra que busca la firmeza, que ha renunciado a la empresa
del peligro, sustituyndola por la comodidad, se angustia, su amor lo
ha puesto en la estabilidad, en el control, quiere imperar, prever, vaticinar, el riesgo le aterra. Zarathoustra una vez ms huir, no anhela
la vuelta al pasado, no desea cargar con su sombra, pues representa la
obligatoriedad, ha salido en la bsqueda de un principio de identidad
slido, aspira a encontrar una tierra firme del devenir. Prescindir del
hombre es para Zarathoustra dar al traste con las creencias, con la
bondad, con el miedo. El hombre sin miedo no teme ningn destino,
pues l los establece. Ese hombre no vive de la misericordia, no tiene
nada que ver con el ermitao, su voluntad frentica le est indicando
que un nuevo mundo ha comenzado. El hombre ha estado dominado
por la desventura de las creencias, el miedo al final lo paraliza, deseara, en el imaginario que ha cargado, tener un destino magnnimo,
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comprensible, cree merecerlo por haberse hincado y haber cedido su

fuerza soberana de autolegitimacin.
Zarathoustra no quiere nada con el pasado, entendido como nostalgia, como relegitimacin; la historia no puede volverse hacia atrs.
Para Zarathoustra, las instituciones del pasado no han sido las mejores, la filosofa anterior no ha representado la cima. Se trata de
entender el nihilismo que represent la poca anterior. Zarathoustra
no acepta las ofertas que le hace el viejo pensamiento, stos representan la mscara, la disimulacin. La historia de la reflexin ha huido
de la fuerza, de la dignidad. La historia es un cemento de ilusionismo,
de equivocaciones, de insinceridades, donde se mezclan las voliciones
y la santidad. Nietzsche no evoca la constriccin de los deseos, predica una filosofa de la abundancia, del obsequio, de la festividad. Hasta
ahora los hombres no han hecho otra cosa que retornar a sus incertidumbres, a sus fracasos. Se ha propuesto un filosofar para la masa y
un linimento para el espritu, que no le conviene al hombre moderno,
pues ha representado un fracaso absoluto en la historia. La humildad ha cavado la fosa para el hombre y le ha impuesto una voluntad
mayor que exige el sacrificio, la renuncia. La curacin se asocia a la
castidad, a la contraccin de los impulsos. De hecho, los grandes sistemas exigen ponerle lmites a la imaginacin. Spinoza consider a
la imaginacin como una falta, pues el pensamiento cientfico deba
luchar por detentar las fuerzas estables. Nietzsche, por el contrario,
evoca el caos, el goce, lo inesperado.
Nietzsche proclama al superhombre, Zarathoustra lo espera en las
alturas, sabe de su abundancia, de su sed de caminos. En Zarathoustra
hay una exaltacin del coraje, de la mirada, de las intenciones, de la
certeza y disposicin de la historia, no existe temor en la escogencia, no hay un destino fijado previamente. El hombre superior debe
tener la conviccin de que est fundando una nueva historia, ve el
abismo donde se va a hundir y lo hace con orgullo, sabe que a partir
de l comienza una nueva historia. Zarathoustra aconseja no intentar superar las fuerzas interiores; la imagen de santo, de casto, que se
forjan de s algunos hombres, para Nietzsche es ridcula. El hombre
proviene de la lujuria, no hay ninguna traza de santidad en los hombres, las fundaciones del hombre tornan descredo a Zarathoustra,
cuando se dice que el hombre es hogar de la penitencia o de la virtud
a Zarathoustra no le queda ms que burlarse, las fuerzas reactivas
han vuelto a emerger.
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Fuerzas activas y reactividad

El nihilismo como voluntad de extravo
Gilles Deleuze, examinando a Nietzsche, considerar al nihilismo

como una fuerza reactiva que le va a otorgar el triunfo a todo lo que
se llama reactividad. El nihilismo niega la voluntad afirmativa, se deja seducir por el miedo, declara la extincin de la voluntad. El triunfo
de las fuerzas reactivas en la historia no se hace por la suma, sino
por sustraccin del podero de la otra voluntad. A todo ese bagaje
de hechos, de valores nobles, se llama podero. En nombre de una
nobleza se aniquila a la vida, para hacerlo se iguala, se pliega lo diferente a lo deformado. Esa vida normal ha avanzado de acuerdo a
ciertos paradigmas que ellos mismos no han examinado para saber
qu son. Esa reactividad crea una cultura degenerada, servil, que ha
abdicado su fuerza a lo bastardo. La libertad para Nietzsche segn
Deleuze no cesar con la toma del poder. Esto indica que la libertad no es una simple cuestin de ejercicio poltico, sino que en la
base de una cultura se legitiman los smbolos del impedimento que
rompen el bienestar. En ese imaginario que reprime la vida no se ejercen con independencia ni la sexualidad, ni el erotismo. Los juegos de
las fuerzas son reprimidos, afirmarlos sera considerado como una
monstruosidad. El problema es peliagudo y podra fcilmente colocar
a Nietzsche en manos de los impulsos antidemocrticos y terroristas,
como de hecho ya ocurri con este autor.
Deleuze, a propsito de Nietzsche, resalta el acto de composicin
de fuerzas donde el hombre deviene esclavo universal, no pudiendo superar la cultura del resentimiento. El nuevo hombre debe ser
afirmativo, eso exige la superacin del nihilismo, propone salir de la
pereza, de la carga pesada de unos valores que han debilitado la historia. Nietzsche est en desacuerdo con la cultura del perdn; la vida es
juego. Sera necesario superar las fuerzas negativas de la reactividad.
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Deleuze lo dice claramente cuando se asume como intrprete de

Nietzsche: la negatividad subsiste como fuerza necesaria que ayuda a
doblegar las creencias. No es desde un monismo que se est realizando el anlisis de la historia, sino desde una dialctica controversial
que ha invertido los roles. No se trata de salvar desde la melancola
una a forma de ser. El eterno retorno a decir de Deleuze no es la
repeticin incesante de la misma historia, de los mismos hechos. Lo
que retorna permanentemente es el devenir y en l est la voluntad
de creacin. Las fuerzas que empujan la historia del superhombre son
afirmativas y no reactivas. La reactividad le otorga valores conservadores a la vida, esos valores, en s mismos, descansan en la repeticin.
Deleuze seala que Dionisos es superior a Zarathoustra. La voluntad
de Dionisos emerge desde una semntica de creacin libre, su delirio
encarna no slo la creacin que da elixires como el vino, sino la majestad libidinal expresada hacia Ariadne, con quien contrae nupcias.
El eterno retorno es selectivo de lo diverso, ser un tiempo de creacin, de una subjetividad libre y selectiva: Le mme ne revient pas,
cest le revenir seulement qui est le Mme de ce qui devient33 (Deleuze 1991, p. 36). El eterno retorno se aparta de los viejos valores, el
antiguo sentido que tuvo la frase o el concepto ya no es el mismo. Se
est construyendo por encima de la moral de una poca, ese sentido de historialidad corresponde a una subjetividad libre. Las fuerzas
reactivas se han movido, por el contrario, dentro del mundo de la
precariedad, sta ha estatuido la vida, le ha creado un modelo, ha salido en defensa de unas significaciones que no representan ms que
el conservadurismo.
Deleuze, cuando habla de Nietzsche, considera que el eterno retorno expulsar de la vida todo lo perezoso y lo negativo. El devenir
ha decretado la muerte de todo lo que opaca a la vida y le quita su
goce. La vieja vida no puede crear. El Ser nietzscheano del cual habla
Deleuze tiene su fuerza en el devenir, all se amalgama su hechura,
su confeccin. La palabra como fuerza es resurgimiento de la vida,
nombrar es crear, es poner en marcha el goce esttico que est dibujando el futuro. La simple repeticin de lo mismo, sin ninguna
aadidura, sera terrorfica para la vida, sera simplemente el fin y
ritornelo de la historia. Desde ese tipo de conciencia el hombre sera un expropiado del tiempo creador. Se crea sencillamente desde el
33 Lo mismo no vuelve, es el volver solamente quien es lo Mismo de lo que
deviene.
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entusiasmo; el nihilismo no pretende crear, sino asegurar una manera de visin; se ha realizado desde all la alabanza de la precariedad,
se ha hecho hincapi en la proscripcin. Deleuze hace anlogo al asno con la afirmacin de lo mismo, el animal no escucha es sordo, lo
impiden sus orejas largas; lo contrario de ello sera el stiro de oreja
cortas que encarna a Dionisos, despierto hacia la vida. La voluntad
de juzgar estrecha a la vida, no arriesga, est limitada. Se han puesto
unas demarcaciones, unas fronteras, lo cual le impide la tranquilidad
de espritu, siempre estara aflorando el resentimiento, la condena.
Las instituciones como la Iglesia sustraen al hombre del goce, imponindoles principios como la castidad. El odio se convierte en un
gel oculto que prescribe, que da pautas, que no ama a la vida, pues
no re; domina el principio lgico de seriedad, se vive con fatalismo.
Nietzsche tiene en su lentilla de sabio la tragedia. Apolo y Dionisos
representan sus dos polos, estas fuerzas encarnan el principio de realidad que hay en el hombre, as como el goce de engendrar desde el
delirio como lo hace Dionisos, este dios no ha suprimido nada, emerge desde los tiempos, desde la bruma inconsciente de las metforas,
para presentarse all como fuerza del devenir. Nietzsche ha dicho en
El nacimiento de la tragedia que Dionisos desciende y posee al coro
trgico y a los espectadores. Cuando eso sucede no dominan las formas dadas de la cultura, sino los intersticios, las fuerzas, la poesa, el
arrebol de una cultura y de una vitalidad que cobran perennidad en
el tiempo de los hombres.
El lenguaje de Nietzsche escalona a la vida de acuerdo a las conductas de cada una de las figuras que presenta en Zarathoustra. Lo
ms importante sera el hombre, por encima de las fuerzas religiosas
de interpretaciones como el judasmo, el cristianismo o el budismo.
Siempre est el peligro de la trampa, de la prdida de la ruta, parecera que nadie quisiera asumir un liderazgo que condujera a la vida
por otras sendas. Nietzsche contina luchando con las ideas, se bate
lanza en ristre contra la tradicin y el conservadurismo, la filosofa se
est construyendo desde el futuro. La alabanza de la vieja usanza no
tiene ningn sentido. El hombre no es melancola, ni la historia un
mimo que se pueda controlar. Nietzsche encontrar que en la vieja
vida cautiva de la moral no hay felicidad. Las pasiones, las miserias
de los hombres son infinitas como para que tengamos all un claro
camino de lo que debe ser la vida, muchas cosas escondidas en su
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conciencia parecen estorbar al hombre como para que ste encuentre la felicidad en la cotidianidad. Las conciencias de la reconciliacin
se prometen respeto, humildad, sumisin, pero muy lejos estn estos
deberes del hombre. El hombre sigue inmerso en el pantano de la
hipocresa. Para Nietzsche, el cristianismo se ha opuesto al desenlace fatal que debe traer la sinceridad. El hombre moderno acude al
reservorio de siempre, las promesas: la castidad, la fidelidad, la decencia. Se teme al inframundo, se le ha expulsado, la pedagoga y la
cultura hacen del hombre un ser sin malicia, que no puede terminar
de esconder su ambicin y su naturaleza. Como lo dice Deleuze en
Nietzsche y la filosofa, los valores no tienen potencialidad y fiabilidad
en cuanto estos provengan de las formaciones utilitarias, los valores
no estn all para maquinizar la vida, sino que lo ms importante
en ellos es la altura de la conciencia que los forma. Zarathoustra es
la diferenciacin, la genealoga toca lo bajo y lo alto, en su itinerario
aparece lo noble y lo villano. Todo eso forma parte de la vida.
Nietzsche ha descubierto que la historia est llena de lo mltiple; la risa de los dioses, cuando escuchan que un solo dios se cree
el sentido de la historia es proverbial; el sentido no cesa de ser, la
interpretacin de la historia es un arte y desde all se juegan nuevos valores, nuevas creencias, nuevas pasiones, nuevas libertades. El
flujo concreto de la vida se plantea en permanencia, la existencia es
indetenible, el lenguaje pule los miasmas y las aristas histricas, estamos ante un devenir infinito, la realidad se construye de mltiples
maneras, la marea de la vida es infinita. Se ha establecido que el arte de la interpretacin deja caer las mscaras, las remodela, all est
una realidad que debe ser construida. El tre en el tiempo se da en la
elocuencia del devenir, nada es ingenuo. La historia est tomada por
fuerzas que se presentan, se engaan, se alan, formando un cuadro
de interpretacin, de sentidos diversos que la genealoga y la hermenutica de los saberes mltiples hace posible. Nada es fijo, la lengua
forja, crea, funda historias y lo hace como un elemento necesario.
El ser de una fuerza no muere con su gnesis, una fuerza no deja de
ser fuerza al expresarse, al contrario, reclama escenarios, puestas en
marchas y evaluaciones de lo real.
Nietzsche est en pleno conocimiento de las fuerzas como actividades, stas son activas y reactivas, actan en el mando y en el
sometimiento. El mundo como multiplicidad presenta una fachada compleja donde aparecen lo bajo y lo jerrquico, uno al lado del
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otro. Toda esta dialctica se expresa como necesidad, la fuerza es genealoga, jerarqua e infinitud, est siempre all en la disputa y no se
da como evolucin sino como ser. Deleuze dir que la jerarqua es
identidad, ella sintetiza la diferencia, confiere un orden a lo histrico, pero sin embargo no niega la diferencia. Para Deleuze no estamos
ante la presencia de una negacin determinada. La fuerza que niega
lo que busca es esplendor, el mundo debe permanecer como lucha, la
aniquilacin y la destruccin total de las otras fuerzas no estn en la
intencin de Nietzsche. La polmica la dirige Nietzsche contra Hegel,
no se trata de establecer lo absoluto momentneo de una fuerza que
va a arrasar en la historia hacindose su sujeto, de lo que se trata es
de entender que el tre crea en el devenir, y est creando un sentido
de afirmacin en el cual el hombre es su depositario.
La voluntad insiste continuamente en dirimirse como diferencia,
a partir de su propia libertad de creacin ella est en situacin de declarar su fortaleza. La historia no la realiza un gran relato o la idea
que se expresa como una necesidad universal. No es el concepto el
agente de la historia, muy al contrario, es la voluntad de goce, de pasin, de lectura, lo que est confeccionando una interpretacin. La
historia no la mueven los dioses, ni la razn, estrictamente, tampoco es la marca de un destino inexorable; la historia es una regin de
sufrimientos, de enfrentamientos, de cuadros interpretativos que le
otorgan un sentido al mundo, ese sentido es precedido por el correlato del lenguaje, por su disposicin. Los dialcticos siempre tendrn
la propuesta de la justificacin, de la redencin y de la reconciliacin, siempre terminar imponindose el orden, la justicia, el amor.
Se piensa redimir a las masas del calvario del orden social, se cavila
reconciliar al hombre con sus propias apetencias. El orden de pensamiento del cristianismo juega con la dualidad sufrimiento-castigo, el
hombre es la falta, debe pagar, con el sufrimiento y la pena, su extravo. La ecuacin conduce a estimar siempre a los hombres como seres
en falta que estn obligados a redimirse, en esto el cuerpo expa sus
pecados con los dolores. Segn esto, no hay la indicacin de un sentimiento de goce para el verbo cristiano, los rayos y las tempestades
prorrumpen como castigos, dan la sensacin del fin del mundo. La
diferencia con Dionisos es que nadie lo castiga por su intempestiva
aparicin en el coro, al contrario, los coristas lo esperan, lo representan, sienten que est emergiendo una fuerza afirmativa que fragua
un nuevo mundo. Tanto Apolo como Dionisos forman parte de un
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cemento que se necesita como cautividad de una palabra. Dionisos

no se queda en la emanacin, sino que se materializa en las obras de
quienes lo reciben. Apolo no es simple proceso de identidad, engendra una pica, un goce, una aparicin que precisa de la sacralizacin
de una historia para existir por todo lo alto.
Tanto Dionisos fuerza de la via delirante, fuerza ciega,
emanacin de instintos como Apolo claridad, luz, principio de realidad necesitan contenerse para no desaparecer ni el uno ni el otro.
La diferencia con el crucificado es que su dios est por encima del
nacido, resignado a realizar una vida que se le ha impuesto como tal.
Deleuze sealar con respecto al cristianismo el elemento resignacin, el dolor se repite hasta la eternidad. Cristo sabe que no puede
dar un paso sin el consentimiento de esa alta jerarqua que es Dios.
El cristianismo gana el poder de Jess con su redencin, con la demostracin de que l es un hombre arrepentido que debe aceptarse
como merecedor de su fe porque lo ha demostrado con el sacrificio.
Dionisos no necesita probar, se presenta en el bacanal, en la fiesta orgistica y pierde la sindresis, poniendo en marcha todo lo proscrito,
y lo hace sin temor, pues l posee un profundo culto y reverencia a la
vida. Dionisos es el desenfreno, la pasin llevada al mximo, cuando
acta busca adeptos, danza en el torbellino de una msica de flautas donde toma la figura de un hombre, de un dios y de un animal.
Dionisos es la complacencia, el extravo, no quiere salvarse, quiere delirar, mostrar en el acto el fuego de la conscupicencia. Deleuze
muestra que acusar a la vida como hace el cristianismo es castigarla, fustigarla. Azotando el cuerpo del pecador, se busca redimir el
acto que los idearios culturales consideran pecaminoso, impdico.
La sexualidad ha sido execrada de la voluntad cristiana de vida. Jess
es una catarsis trgica de arrepentimiento que, como lo ha dicho Deleuze, se muestra como verdugo que injuria a la vida con el castigo,
pero que tambin es vctima por haber estado condenado a la muerte por la falta del otro. Jess se estara mostrando a s mismo como
un esfuerzo de supresin de la lujuria, l es el otro, sabe de los lmites y de los alcances de la accin del otro porque l es el mismo, l es
su principio de identidad. Se condena a purgar con el dolor, sin embargo su dios lo necesita como un testigo que de fe del malestar que
podra engendrar la lujuria y por eso no lo aniquila, sino que le concede potestades.
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La empresa religiosa judeocristiana se ha solidificado desde un

discurso de la proscripcin y del miedo. Se acude al jubileo para celebrar a la bondad, se prescinde de la carne, se atenaza al hombre en
esa sustancia que desprecia a la carne, pues la considera un obstculo. Dios trinitario ha partido del mundo y regresado a ste, pero lo ha
hecho para supervisar y sentenciar. Se han concedido a los hombres
unos lmites, unas licencias y unas creencias que lo auto convencen
de la salvacin. La fe se ha movido como creencia. Por el contrario,
lo trgico, actuando como floracin, le da un primado esencial a la
pluralidad, a la vida; la vida es poner en autos. El hombre no es un ser
separado del cual se tenga nostalgia como en el cristianismo. En palabras de Deleuze, en lo trgico no hay una frmula mdica, ni moral,
sino pasin, entrega y creencia en la importancia que tiene la vida del
deseo, stos no estn para ser suprimidos, para avergonzarse de ellos.
El goce y el juego como tempestades de la vida
Nietzsche considerar que lo fundamental del saber trgico es el goce, la danza, la puesta en escena de las fuerzas vitales. La vida no
puede renunciar a s misma. En Dionisos como dios incitador no
subsiste la culpa, no estamos ante un dios en falta como ese de la religin cristiana. Dionisos no tiene miedo de ser penalizado, no est
pendiente del ms all, de lo nico que sabe su potencia es de su realizacin. Los hombres de Apolo no pueden escapar al destino, pero
lo padecen con entusiasmo; se muere por la patria, por un gran amor,
por la honra de los tiempos dentro de una condicin historial que ya
ha sido fijada, la cual se ejecuta con orgullo; nadie pretende escapar.
A pesar del destino prefijado las pasiones arrancan a los hombres de
sus casillas y se oponen a la decisin de los dioses. Los hroes griegos
luchan hasta el infinito en un afn de perpetuar su nombre, el de su
familia. Los hombres combaten al lado de los dioses, el ethos pblico
termina por aplastarlos, pero all estn ellos guardando su dignidad.
Para Deleuze, en los griegos subsiste el sentimiento de responsabilidad presente, pero no el de la falta. Se ha dicho que la fuerza no
establece jerarqua entre lo bueno y lo malo, lo que existe es la nocin de juego, la lucha por la afirmacin; es importante la seduccin
y el deslumbramiento que ejercen las fuerzas desde su vigor hacia
el hombre.
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El hombre griego lucha por y con sus dioses; estas entidades no

estn separadas de sus vidas. Los dioses llevan a los ms altos absurdos, cada uno a su manera busca ejercer el liderazgo, de las cadas y
los golpes morales los hombres se restablecen. No se sospechaba an
la posibilidad de hacerse subsidiario de la cruz y de ese inigualable
sentimiento de culpa, de castigo y de locura, que acept Jesucristo
al concebirse responsable por todos los pecados. Se estaba eligiendo
una existencia fracasada donde la mxima punicin era la muerte. El
dios cristiano parece an no haber soltado la idea de castigo eterno,
atribuyndose los caminos fracasados, las derivas naturales, el desengao de la razn. La razn ha buscado un camino de certezas y garantas, y slo parece haber encontrado la errancia, la poca precisin
de cargar con un camino donde se le imponen los pesos ms espantosos en la poltica y en el conocimiento. La pregunta contina
versando acerca de la decepcin inefable del hombre.
Nietzsche estar reafirmando la importancia del ser del devenir,
ste es multiplicidad, cambio necesario en festividad, en necesidad,
no se guarda la idea de constitucin de una ontologa de carcter
dualista que divida al mundo en dos, como fue el caso del platonismo, no hay mundo perfecto preestablecido con anterioridad, lo que
es perfecto es ese ser que busca la multiplicidad, que la contiene, que
no necesita sino de su propia fuerza de devenir. Tanto el judasmo
como el cristianismo han cimentado la historia sobre ese criterio
que es la base y la columna que sostendra su estructura; en el caso
de Nietzsche sera diferente, es el ser en su mltiple-pluri-acontecer,
quien levanta y fortifica una civilizacin. El ser dionisaco no necesita
la cautividad, ni el resentimiento para ser, lo nico que hace permanentemente es su reactualizacin. El ser dionisaco no ha impuesto
cultos, sino que l mismo es un emerger creativo que toma la conciencia del otro, bien sea en el teatro, en la vida corriente o en la
cultura. Dionisos no maneja el concepto de normalidad, su cura, la
del hombre, es la expresin. Desde la libertad los hombres muestran
su contento, saben que estn tocados por las fuerzas naturales, nadie ha pretendido incinerarse, el eterno retorno del ser del devenir se
manifiesta en lo histrico. La rueda marcha indefinidamente hacia
su propia creacin, la vida se crea en permanencia, ese acto no se da
desde lo individual sino desde lo colectivo. Como lo dira Deleuze, la
fuerza acta como pliegue o principio de afirmacin y en el repliegue
como principio de reactividad.
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No es de la condicin, que impone el azar, de lo que hace Deleuze

tributario a Nietzsche, sino del carcter de las combinaciones de los
dados en que se sostiene la historia. La diversidad de posibilidades
hace realizable la construccin de una historia dada en toda su riqueza. Las fuerzas del caos en su multiplicidad de variedades sealan
un camino de libertades, hacen posible el xito de que alguna de las
combinaciones tome realidad. La historia no se da desde el uno, sino
que se manifiesta en su poesa, en su acto de creacin, en los miles
de sentidos que tiene el camino. La conciencia no se reclama de un
objeto preciso que la estara haciendo, que la est potenciando, sino
de una variedad subjetiva dada en el devenir; no es la vergenza de
los dioses que estara creando la historia, sino su abundancia. Se dice que la historia no est explicada en Nietzsche por el principio de
causalidad, sino por el azar que rene, que se da en un solo golpe de
dado. No es desde la teora de las probabilidades que deben tener xito los dados, sino desde el gran midi. Es el logro esclarecido en un
solo instante lo que hace la vida plena, feliz. No es desde el principio
de una causalidad predeterminada que de un golpe tendra sentido la
poesa, sino desde la captura y de la puesta en sntesis de lo disperso.
Las enseanzas de Nietzsche intentan mostrar que no todo se
puede planificar, mensurar. La gesta de aquel que logra sintetizar el
azar de un golpe se est saliendo del modelo tradicional de ciencia.
La figura de Dionisos es un azar y su fuerza ni est, ni consiste en el
nmero de veces que se ha intentado retornar en el clculo de probabilidades de la razn, sino en su presencia sbita y sin explicaciones.
La audiencia del teatro griego actuaba como Dionisos, cuando ste la
tomaba, hacindola olvidar su presente o su existencia de espectador.
Para Nietzsche, el azar es descubrimiento, afirmacin del devenir,
valor de la aceptacin del juego; es estrella de oro. El regalo de bodas
que Dionisos le dio a Ariane se convirti en constelacin. Dionisos
condujo a Ariadna al Olimpo. Dionisos ha nacido dos veces, puesto
que Zeus su padre, cuando su madre Sml cay fulminada a causa
de la intensidad de su fisonoma, lo sac y lo coci en su pierna. Dionisos naci dos veces, pero nunca se salv de los celos de Hera, quien
lo volvi loco en varias ocasiones, convirtindolo en un dios errante.
Dioses y humanos muestran sus sentimientos, nadie escapa al instinto, ste fecunda la vida, la hace posible. El cristianismo quiere excluir
la fuerza instintual del hombre, quiere la calma, la pasividad, no le
parecen correctas las decisiones de grandes riesgos.
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Nietzsche destaca la voluntad de interpretacin del aforismo, ste hace posible la comprensin, descripta aquello que yace oculto en
el lenguaje, siempre hay un acertijo a conocer. Nietzsche ataca a la
metafsica, sta ha sumergido a la vida humana en un mar de confusiones, de resentimientos y de miedos. El hombre se ha doblado
ante el trasmundo, cree que todo es planificable. Se estipula como
elemento central a la sindresis, hay una lgica, un sentido especfico, se construye a la vida de acuerdo al principio de causalidad, por
el contrario, la vida crea, se deja atrapar en s misma por su propia
fuerza. Las fuerzas tienen una relacin, definen una jerarqua, estn all batallando unas con otras, se definen en el tejido social. Son
importantes las consideraciones que realiza Deleuze, refirindose a
Nietzsche en relacin al cuerpo. El cuerpo est invadido por fuerzas
que en sus jerarquas establecen un sentido de la historia, y cuando
las fuerzas se agotan declina definitivamente la vida. Deleuze dice
que la conciencia es fuerza reactiva puesto que ella ha puesto una
brida a los instintos, los ha entrabado. La reactividad es fuerza de clculo, de proscripcin, sabe hasta donde puede llegar, por ello, en lo
trgico griego, lo apolneo y lo dionisaco se expresaron como potencias necesarias para la preservacin.
Dionisos siempre debe tener un lmite y lo consigue en Apolo,
quien acta con toda su claridad. Si este Dios no lograra contener a
Dionisos, sera la muerte y la sobreabundancia; las fuerzas reactivas
lo desintegraran. Nietzsche sabe de la necesidad de conservacin, de
adaptacin, de nutricin de los cuerpos, visualiza tambin que desde
el punto de vista cuantitativo las fuerzas no pueden tener la misma
cantidad de potencia, pues sera una traicin a la diferencia; el mundo
se volvera plano, lleno de un igualitarismo de sentidos y, justamente, la riqueza de la vida es su diversidad y el empuje que sale de una
fuerza. Para Deleuze, la crtica de Nietzsche a la ciencia es que sta
privilegia el sentimiento de identidad, le da el primado a la cantidad sobre la cualidad. Adems, la tendencia rigorista de los esquemas
matemticos paradigmatiza la vida. El esfuerzo de las ciencias por
negar las diferencias entre las fuerzas conduce en el mundo cultural
a privilegiar el igualitarismo y a negar las diferencias. Diferenciar es
inherente a la vida, ella est llena de ese esfuerzo; actuar de manera contraria, para Nietzsche, sera prescribir frmulas. Sera idiota
pensar en organizar el caos, sera pasarle el poder a las fuerzas reactivas. Lo interesante de la vida, para este filsofo, es la diversidad de
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lecturas, de entornos, de posibilidades; en lo poltico sera la renuncia

a establecer una filosofa del uno, de all surge la idea del eterno retorno como una conducta donde las fuerzas vuelven a aparecer para
seguir diferencindose hasta lo infinito; esa pluralidad contradice la
ferocidad de una idea totalitarista del mundo. No existe para Nietzsche un estado de equilibrio, de fijeza, donde las fuerzas converjan
en la neutralidad, lo cual sera imposible desde el punto de vista de
las voliciones.
Nietzsche acta como un crtico radical de la teologa; no hay
fuerza determinante de lo que ser. Lo que existe es en el devenir, ste no conoce ni comienzo ni final, se refiere a la infinitud del tiempo
pasado: linstant qui passe, nous force penser le devenir, mais
le penser prcisment comme ce qui na pas pu commencer et ce qui
ne peut pas finir de devenir34 (ibd., p. 54). Hay un ser que se afirma del devenir, ese ser acta como cura del sentimiento de pesadez;
la multiplicidad no tiene escrpulos, ni compasin con lo que debe
pasar. La voluntad de poder es azar, ella empuja a la creacin, esa voluntad desinhibe los lmites, crea la posibilidad, horada la causalidad,
interpreta la vida. Nietzsche dice que la afirmacin y la negacin son
mucho ms que cada una de estas partes. La voluntad de poder se
expresa como seduccin, como necesidad, como arte y como creacin. Las fuerzas siempre estn all indetenibles, se dan en el devenir;
lo activo y lo reactivo se contienen. Deleuze dice que la reactividad
como fuerza limita a la actividad, estaramos as ante la fractura ontolgica de la vida, el s y el no. La afirmacin y la negacin castran,
limitan sus fuerzas entre s. Esos lmites hablaran de la afirmacin y
de la contradiccin, nada es inocente, nada pasa ingenuamente en el
escenario de la vida.
Para Nietzsche segn lo dice Deleuze es posible que las fuerzas
reactivas ganen poder y terreno sobre los impulsos activos. Haciendo esto, extravan a una fuerza que tiene un fin preciso, la domean,
y hacindolo la ponen al servicio del conservadurismo, as pues esa
fuerza deja atrs su voluntad de creacin para someterse y ponerse
al servicio de la tradicin. Nietzsche dir que la fuerza reactiva lleva
en s el resentimiento, somete a la vida, le sustrae el jbilo, el goce, la
34 El instante que pasa, nos obliga a pensar en el devenir, pero por pensar en
ello precisamente como lo que no pudo comenzar y lo que no puede acabar
de devenir.
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voluntad de fiesta. El triunfo de lo dbil sobre lo afirmativo y lo fuerte

implica una derrota, que abre un sentido, la resignacin. El triunfo del
esclavo involucra la afirmacin de las fuerzas reactivas que prometen
adecuar el universo a la razn, a la sindresis. Combaten Calicles y
Scrates, el primero engendra el argumento de la naturaleza, el segundo el de la reflexin de la ley.
La fuerza reactiva se presenta como fuerza utilitaria que contribuye a la adaptacin. Se hace todo por lograr el equilibrio, esa fuerza
tiene un poder que reafirma lo negativo desde su propia fuerza, no se
da como una fuerza de cambio, de riesgo, por el contrario, ha tomado
la decisin de permanecer en el devenir, esa fuerza se da como reconocimiento. A esta fuerza, a su triunfo, la califica Nietzsche como el
triunfo de los dbiles. Esa fuerza aspira al perdn, se ha retenido como tal. Por el contrario la fuerza activa no conoce lmites, su voluntad
es ilimitada, no parte del resentimiento, del espritu de pesadez; es infinita, slo se reconoce a partir de s misma. El mundo est dado por
fuerzas que comandan y otras que obedecen, esa dialctica lleva en s
misma la creacin. La voluntad no se detiene, su fuerza se sabe infinita y afirmativa, no va a dejarse aniquilar por un tipo de moralidad
dbil, perezosa. El arte de creacin no conoce miedo, se est all fungiendo como un elemento catalizador del futuro.
Esa fuerza afirmativa, separada, puede tornarse contra el individuo, su camino ha sido extraviado. Ese volver puede darse con
arreglo a ciertos fines, los cuales se pueden manifestar como enfermedad, como locura, y como expresin de instituciones fraudulentas
que no hacen otra cosa que pervertir la fuerza. Las fuerzas reactivas
representan el nihilismo, la contemplacin, los hombres yacen subyugados por las creencias, estatuyen la fe, no arriesgan nada, se dejan
atrapar por la mala conciencia, por la culpa, por el deber ser. Esa manera de actuar tiene un fin, el sometimiento, Zarathoustra estara
buscando otros cdigos de lenguaje, un camino diferente a ese que
ha seguido el hombre de hoy. Se debe presentar otro devenir donde
los valores de los hombres hayan cambiado, su sensibilidad debe ser
otra. Al hombre superior nada lo debe obstaculizar, sus sentimientos
son los ms nobles.
Las fuerzas activas para Nietzsche no conocen lmites, son indeterminadas, no tienen miedo, parten de las imgenes y construcciones
de fuerzas a las cuales se les hace necesario existir, por el contrario las
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fuerzas reactivas conducen a la decadencia, al sometimiento, no reclaman nada grande sino la incondicionalidad, entregan su voluntad
a Dios, a Cristo, a Buda. Deleuze dir que contaminan a las fuerzas
activas; son necesarias, su permanencia nos dice de la lucha entre lo
bueno y lo malo. Las fuerzas reactivas son elementos de seguridad
que buscan la comprensin, la paz. Esos sentimientos dividen la vida entre lo bueno y lo malo, la paz y la turbulencia, consideran en el
cristianismo que la tierra es un lugar de precariedad, de expiacin.
Hay una alabanza a los dbiles, a sus resignaciones, a su comprensin
del mundo. El hombre est dispuesto a aceptar la perpetuidad de la
cruz. Los criterios que propone Deleuze para la comprensin de estas temticas en Nietzsche conducen a la precisin de los elementos
genealgicos. La fuerza conoce lo positivo y lo negativo, existe un
instinto de decadencia y esa fuerza ha generado una cultura de la repeticin, del estoicismo. Esa fuerza reactiva no puede hacer emerger
una vida floreciente, liberada de las antiguas cargas morales, sino que
permanece anclada en una dogmtica del infinito, la voz de Dios en
nuestros odos acta como adversa a la libertad.
Las fuerzas activas deben hacer de s un objeto, difieren del nihilismo, de la decadencia. El trnsito del puente que hace Zarathoustra
seala su inconformidad con la vida que lleva el hombre, debe atravesar ese espacio en bsqueda de otros smbolos. Zarathoustra est
presto a perecer, su voluntad es afirmativa con respecto al nacimiento
de una nueva cultura. Zarathoustra sabe de las mscaras donde vive,
ha comprendido la debilidad de un lenguaje que no hace sino arrastrarlo a la conformidad. Crear, para Zarathoustra, es desprenderse
del viejo mundo; aniquilando su antigua prosapia est afirmando un
nuevo universo. En el hombre continan en lucha lo reactivo y lo
activo, es por ello que Nietzsche consider que el hombre debe perecer, se debe liquidar lo subalterno, no se puede llevar al triunfo a una
cultura de lo dbil. El hombre ha guardado su rostro, sigue irreconciliado consigo mismo, haciendo eso estructura un mundo donde l
aparece libre de peligros. Ese hombre ha utilizado a la filosofa como
terapia, como curacin, su fuerza no est movida por la idea de que
hay un redentor, la nica fuerza que lo har libre es l mismo. El eterno retorno en Nietzsche es jerarqua, se est hablando de una nueva
seleccin. El hombre no tolera su vida actual y est convencido de
que debe cambiar, pero no hacia los valores de la humildad, sino a los
de la fuerza.
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Nietzsche es un nigromante, est hablando de la transmutacin

de los valores, se debe crear un nuevo ser. De la vida anterior el superhombre no debe conservar sino la fuerza del devenir. Deleuze realiza
una discusin lingstica sobre lo bueno y lo malo de las palabras,
esa discusin genealgica conlleva a estudiar palabras como bueno
y malo. El sentido de una palabra abre una historia, se reapropia de
un conjunto de significaciones que hacen marchar a la tradicin. El
poder y significacin de una palabra da peso y estructura a los significantes, stos acuan una visin del mundo, la cual necesita gozar
del consenso. El cientfico analizar no slo la sintomatologa de una
poca, de un perodo o de un mundo, sino que la ciencia deber hacer
una tipologa de las fuerzas as como una genealoga para examinar
la proveniencia de la fuerza en relacin a su dignidad, a su fortaleza,
a su lenguaje.
Nietzsche est poniendo en claro que ninguna historia puede
darse sin las fuerzas de la voluntad. Nietzsche est examinando la
vocacin del filsofo, ste se asume como mdico, como quien diagnostica los hechos, como quien muestra la sintomatologa de la vida,
pero tambin el filsofo es un artista, l disea el nuevo espritu, loa
una fuerza con respecto a la otra y desde all se realiza una voluntad
de creacin, pero, como lo dice Deleuze interpretando a Nietzsche, el
filsofo acta como legislador, como aquel que mantiene una coherencia en la interpretacin.
Para Nietzsche, el filsofo debe dar al traste con el pasado, se debe
sentir persuadido de que es posible superar un mundo que llama al
decline. En Nietzsche, no hay una voluntad universal guardada que
fungira como esencia. La esencia estara por el contrario en el hacer,
en la voluntad de este, la fuerza acompaa a la accin y crea y realiza
su elaboracin desde el individuo. La esencia no es fija, el ser se da en
perspectiva y dentro de lo plurvoco del sentido, esto estara evitando
el dogmatismo, el espritu de capilla.
Lo que construye a las fuerzas activas es su pluralidad, no la disciplinariedad en ellas, sino el juego, la experimentacin, la fundacin
de sentidos. La voluntad de poder en Nietzsche no slo afirma lo
mltiple sino que se afirma en este, esa voluntad no puede engranarse dentro de una rueda que lo retorna fijamente al mismo punto, ella
es ms que el pasado. La voluntad de poder no es copia, el deseo es
abierto, se expande, habla un lenguaje, en el caso de Dionisos el de la
seduccin sin obligaciones. Dionisos se presenta como los elementos
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naturales, frescos, sin preocupaciones, no est preocupado por la salvacin. A diferencia de Teseo le ofrece a Ariadna un sentido abierto,
una multiplicidad de interpretaciones. Su oferta es el Olimpo, l es la
curacin y el disfrute ilimitado.
La eternidad de Dionisos es su palabra, est afirmado de las cosas,
est realizando historias desde una diversidad, su desear, en trminos de Deleuze, es afirmarse de algo, o sobre algo, adems ese deseo
niega al otro deseo. El deseo conquista un universo afirmativo, le est dando un nuevo sentido a la historia. El deseo est demostrando
que es posible construir vida en el devenir. Dionisos como aparicin
y como desaparicin est fundamentando una filosofa y una prosodia de la abundancia, la historia propia de Dionisos lo transmut en
cabra en el pasado. Los dioses siempre han huido de fuerzas que han
querido aniquilarlos, maltratarlos. Dionisos es un dios obsequioso en
el amor, una de las versiones de su leyenda dice que contrajo nupcias
con Ariadna, llevndosela al Monte Olimpo; con ese gesto la estaba
liberando de la tristeza y sufrimiento que padeci cuando Teseo la
abandon a su propia suerte en la isla de Naxos. De tal modo, cuando
la voluntad desea no hace otra cosa que fundar, no repite cclicamente. En este sentido, se ha confundido el mito del eterno retorno como
la repeticin indefinidamente de un gesto, de una accin.
La voluntad se funda en el devenir y no en la tradicin. Deleuze
nos habla del absurdo, tan criticado por la metafsica de la subjetividad, que hace emerger a la historia de la representacin y pone en
marcha desde el interior del ser lo que no es. Nietzsche no estara hablando de la guerra implacable del esclavo por hacer emerger de s al
amo o de la historia del amo que cae finalmente convertido en esclavo, una valorativa de esta naturaleza no estara sino vindicando una
historia que en su linealidad tiene cortes y fracturas. Podremos decir
que el concepto de historia en Nietzsche est dentro del azar, all en
ese juego de una sola mano de dados estn los atributos que dicen
que se debe romper con las reglas de la causalidad filosfica. La filosofa se ha fundado en Platn o en Aristteles, o para decirlo en otros
trminos en la categora de razn, lo cual lleva a la vindicacin permanente del concepto de adecuacin, historia lgica que muestra las
pasiones, los orgullos, las fuerzas que se expresan en el devenir como radicalidad. Esas fuerzas no necesitan de un soporte para ser, se
trata de salir de la filosofa de la representacin, para hacerlo hay que
empezar una nueva comprensin del saber, lo cual debe significar la
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muerte del esencialismo. Nietzsche no slo estara criticando al racionalismo, sino al utilitarismo, y su afn de construir una nueva era
de la metafsica, de la suficiencia de un saber entendido como mquina, como filosofa de lo til.
Para Nietzsche, el esclavo lucha con resentimiento contra el amo,
y de esa lucha no puede engendrarse ni una nueva civilizacin, ni el
superhombre. El carcter y la fuerza de esa lucha slo producen el resentimiento y la furia de un esclavo que quiere liquidar una cultura
diferente a la suya, para desde all insurgir e imponer de nuevo los
valores de la sumisin, de la obediencia. La preocupacin de Nietzsche estriba en su afirmacin que de la cultura de la bajeza no podrn
jams prorrumpir los altos valores de los hombres. El argumento es
lgido y se presta a confusiones, sobre todo en la reflexin poltica, al
creer que Nietzsche promulg el nazismo o el fascismo. Contrariamente l exalta la presencia de un ser antihistrico que se presenta
como ontologizador del mundo: Zarathoustra, quien aspira a una humanidad superior, superioridad que se gesta en la idea grandiosa de
jerarqua que maneja el autor.
Ahora bien, es importante volver a poner sobre el escenario la idea
de crtica que esgrime Nietzsche, pues sta pone en cuestin los valores de la rigidez, el autor destruye toda la bajeza que representa la
humildad; sostenerla, en su opinin, es degradar al hombre. Mientras la filosofa occidental fundament sus creencias en la ley, en la
obligatoriedad de sta y en la representacin, para lo cual la cultura
deba fungir como fundamento y como dique de contencin de las
pasiones, Nietzsche enaltece al hombre superior, es un filsofo comprometido contra el clericalismo, consider que todas las definiciones
del espritu que haba llevado adelante no conducan a ninguna parte.
En su opinin se haba hablado de autoconciencia, de conciencia, de
religin, pero no se terminaba por definir qu era el hombre.
Deleuze ubicar la filosofa de Nietzsche residiendo en el perspectivismo, los fenmenos no son sino interpretaciones, juicios,
veredictos que damos de las cosas. Es importante tambin sealar
la limitacin y pesimismo kantiano, cuando declara que los noumenos no pueden ser conocidos, as pues ese pedazo del conocimiento
que queda a la deriva introduce la posibilidad de cederle el puesto y
estatuto mayor, de la comprensin de nuevo a Dios. El agnosticismo
kantiano le entrega de nuevo el testigo de la vida a una fuerza superior a los hombres, a partir de esa fuerza inmaterial se forjara la vida.
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Para Deleuze, la razn no se habra criticado a s misma, mostraba

una morosidad en su propia autocomprensin. Ese giro copernicano de la razn la volvi juez y parte, su juicio no era exterior sino
que vena de s misma, pretendiendo enarbolar un ideal de bondad
salido de la tradicin. La razn con esto se volvi compromiso, repleg la fuerza, no estaba entonces mediada por los sentimientos, sino
por una instancia superior a s misma. Para Kant, Dios, alma, mundo
y libertad son incognoscibles. Los comentadores han hablado a este
respecto de un pesimismo kantiano que no es capaz de declarar en s
mismo la fuerza y autonoma de la razn.
El filsofo para Nietzsche debe construir la nueva moral, tiene
la obligacin de abandonar la aceptacin de la sabidura de la tradicin, debe estar presto para construir valores diferentes; ese acto
es de renuncia y de descreencia milenaria con los cdigos impuestos. Lo que por el contrario reside en la filosofa de Kant, a decir de
Deleuze, es la obediencia: los hombres se muestran replegados en s
mismos ante la autoridad de la razn. La razn le estara otorgando
a los hombres la cordura y los hara propietarios del sometimiento,
reside como un principio antepuesto que sera capaz de limitar la
desobediencia del hombre.
Lentendement, la raison ont une longue histoire: ils forment les instances
qui nous font encore obir quand nous ne voulons plus obir personne.
Quand nous cessons dobir Dieu, lEtat, nos parents, la raison
survient qui nous persuade d`tre encore dociles, parce quelle nous dit:
cest toi qui commandes (ibd., p. 106)35.
El freno de la razn colocara a la misma razn como instancia

crtica y de comando de la voluntad, la razn aparecera como quien
decide, es a ella a quien estn encomendadas las ltimas disposiciones. Esa razn que no es otra cosa que el cristianismo protestante
estara regulando la vida desde s.
El hombre que ha interiorizado la moral es sacerdote y fiel a la misma vez. La razn est all como instrumento esencial para continuar
35 El entendimiento, la razn tienen una larga historia: forman las instancias
que todava nos hacen obedecer cuando no queremos obedecer a nadie.
Cuando dejamos de obedecer a Dios, al Estado, a nuestros padres, la razn
se impone y es quien nos persuade de ser continuar dciles, porque nos
dice: eres t quien mandas.
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con los valores establecidos, esa razn lucha con el deseo, con la seduccin, inhibe y encierra la lengua prohibida, le parece un sacrilegio
las apetencias del cuerpo, su lugar o morada estable sera el hospital
psiquitrico, las instituciones reformadoras, o el sostenimiento de la
decadencia. Cuando Nietzsche niega los trasmundos lo est haciendo con los principios del racionalismo y sobre todo con el arte de
prestidigitacin kantiana de los principios trascendentales que han
estatuido su fuerza de juez en los principios de la razn. La razn estara declarando como normal su pensamiento, quedando fuera de
ella los caprichos, los sentimientos, los actos circunstanciales.
La razn como juez kantiano es inflexible, todo tiene su puesto. La razn rige las acciones. El hombre debe obedecer y lo har so
pena de infringir los principios que le sealan que es lo normal. La
pregunta pareciera no cambiar, qu debemos hacer, y esto seala un
orden lgico de reflexin, introduce una moral utilitaria donde todo tiene su estatus. La moral judicial salvaguarda el orden, acta en
funciones policiales, vigila a la vida, nadie es ms imperativa que ella,
ha dividido al hombre en dos sustancias: el cuerpo y el pensamiento. Nietzsche ha declarado su indiferencia con respecto a Dios y al
hombre, los valores del decline de estas pocas oscuras no le estaran
aportando al hombre ninguna alternativa para encontrar un lenguaje absuelto, ligero, separado del dualismo de la ley y de la infraccin.
Esa estructura de comprensin le estara poniendo diques a la vida,
volvindola un tribunal donde se juzga lo bueno y lo malo. No existe
en ese juicio la puesta en marcha de una disciplina como la filosofa
que pudiera ejercer como un saber teraputico; el hombre seguira
residiendo en una oscura caverna.
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La filosofa del avant midi

El hombre como un ser en falta
Nietzsche es un defensor de la voluntad de poder y de un arte que

no acta en ningn momento como catarsis, sino como realizacin.
No se trata de aplacar la intensidad de un sentimiento con la puesta
en marcha de mecanismos supresores, apaciguantes de las pasiones.
La cura no es interpretar un deseo, sino realizarlo. La filosofa como terapia no debe invocar la virtud, ni encontrar la salvacin en la
mesura. La idea de salvacin constituye una exageracin. La exaltacin de las virtudes estara construyendo un camino de la prudencia.
La mala conciencia sera el camino expedito al tormento, es una residencia de castracin, cobija y retrata al hombre como un ser en
permanente falta que no tiene otro camino que la autoflagelacin. El
hombre como texto, representara una lectura interminable de su nihilismo, de su sentimiento defenestrante. El hombre que ha decidido
salvarse no pertenece al avant midi, pues est angustiado, habra retomado su altivez, y habra vencido la idea de Dios.
Como se ha referido en La voluntad de poder, de Nietzsche, el
sentido de la filosofa es la interrogacin. Se trata de estar capacitado y saber que se est dotado de una buena audiencia para intentar y
comprender lo que no es plausible a simple vista. Ese proceso de autocomprensin ha debido implicar para el filsofo darse cuenta del
grado de dificultad de lo ontolgico y ha debido entender la puesta
en accin de una voluntad que debe conmover un universo de conocimientos y de lecturas. El hombre debe comprender que es l quien
construye, quien nombra a las cosas en todo su esplendor. Por el contrario, a ese sujeto de comprensin le ha dado por ocultar su arte, su
ritmo de definiciones. Ese hombre le ha otorgado a otros, a Dios, esa
posibilidad; la falta de reconocimiento ha pasado a esclavizarse ante
una voluntad exterior.
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El sistema de valores sobre el cual los hombres han montado su

comprensin de la vida es falso e ilusorio. Nietzsche ha hecho declaracin en el pargrafo 5 de La volont de puissance I, de que es
necesario arrancar a los hombres de la apariencia. La interpretacin
nietzscheana declara al hombre como amo de la tierra, est en sus
manos la voluntad de creacin, no le interesan las viejas interpretaciones de la tradicin, su gran obra ha sido el arte del disimulo, no
queriendo percatarse de su obra, de su potica, de la bondad de su
creacin sin intermediarios. La potica es milagrosa porque funda
un nuevo universo, recrea en palabras un mundo, le da donaire a una
existencia. Nietzsche se considerar un predestinado, un hombre sin
reposo, sin patria, en bsqueda. Todo esfuerzo por vincularlo y anteponerlo como gnesis del totalitarismo hitleriano no cuenta con
efectividad alguna, Nietzsche fue un dispensador de desarraigos, de
soledades, supo que el hombre antes de crear conceptos fue un productor de las formas, un artista. En esa voluntad artesanal ha estado
presente su gran estilo, su prosa dispensadora de una filosofa de la
cura, de la sutileza.
El nuevo hombre necesita desprenderse de Dios, de su esencia totalitaria. El debe revelarse de su investidura de creador, eso significa
volverse menos humilde. All Nietzsche est enarbolando de nuevo
la bandera de una voluntad de creacin unignita, que slo a l corresponde ejercerla. El hombre del gran midi sabr mesurar con otros
ojos eso que l no sabe valorar. La gran altura permite ver ms claro lo que est por debajo de mis quehaceres, de mis apreciaciones;
comienzan entonces nuevos sentimientos de ponderacin. En el pargrafo 19 del primer volumen de La voluntad de poder I, Nietzsche
relativiza el problema del conocimiento; lo ms alto, lo eterno, pierde
con la nueva mirada y forma de penetracin, su estatus, su inters. A
partir de all el mundo acta dentro de otro cuadro de interpretaciones, se comienza a valorar lo ms despreciado, cambia el raciocinio,
los hombres no temen, no considerarn justipreciable cosas como el
arrepentimiento. Nietzsche escribe dentro de un estilo confesional
que revela y dice de sus extravos, de sus visiones, de su infortunio.
En Nietzsche, la filosofa reaparece como fuga.
La filosofa es la voluntad del pjaro de volar rpido y con fina
vista hacia lugares inexplorados. El filsofo es un temerario, es un
profeta es el caso suyo y adems de eso es un nihilista. Nietzsche
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se confiesa como el primer nihilista declarado de la cultura europea,

pero no ha permanecido all, sino que en sus desazones ha construido una reflexin que va ms all del nihilismo mismo. Subsiste en el
autor una voluntad autobiogrfica de reconocimiento, sabe de las limitaciones de una percepcin como la nihilista, la cual termina por
despreciar a la subjetividad.
Nietzsche comprende al hombre desde la otra visin, esa que
nadie quiere observar y que lo muestra como un ser de deseo, de
apetencias, habitante de regiones que no tendran nada que ver con
lo racional y que le imponen un deber ser, un esfuerzo. El deber como presupuesto lo saca de la banalidad, del confort de la pereza, el
hombre comienza por abdicar a sus deseos. El hombre del conocimiento no deseara tener ms enemigos, sino permanecer en la
historia como un ser abatido que suprime la enemistad, que busca
el confort. Con estas conductas rezagadas la tempestad de la batalla
cede su puesto a la impaciencia de la tolerancia, de la aceptacin, a
esto Nietzsche lo considera como un estado de ruina en el hombre.
El hombre se desvanece, pierde encanto la batalla. La racionalidad estara buscando un estado de consuelo en el alma de los hombres. Las
armas de Nietzsche ripostan a todos aquellos que buscan el reposo
para el hombre.
Para Nietzsche, el hombre de otras edades fue intempestivo, capaz
de mantener la accin como fundamento de su vida. Se ha evocado una sustancia encantadora para sostener al hombre, se ha hecho
del ideal la ms noble sapiencia de los hombres. Nietzsche ha comprendido que el desencanto no puede provenir de la vida, sobre todo
porque sta es multifactica, plurivalente. Se est all para inventar,
no para desconsolarse; el problema subsistir ms bien en los juicios
de valor con los cuales se encarna la existencia. Se ha hecho hincapi en la bondad, en el confort de un hombre que no quiere arriesgar,
que ha considerado la vida como suficiente. La metafsica de la subjetividad proveera de un almacn de frmulas para tolerarnos, para
justificar la vida que es.
La historia ha prescindido el enfrentamiento con aquellos que la
han falsificado; se ha eludido confrontar a los que con la palabra laxa, en un despliegue de retrica, han ofrecido un relato filosfico que
se presenta como curacin, como oportunidad de triunfo. El ethos
de Occidente ha encontrado un nuevo confort en la semntica, en
la fuerza de una palabra que otorga la vida. Nietzsche sabe que la
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historia se ha presentado como falsificacin, por ello como pensador

no se reclama de un ideario determinado que haya que salvar para
dotar al hombre de un contenido superior.
Nietzsche se sabe un intrprete de un nuevo ser, de un hombre
que no termina por emerger an, sabe de los rencores de la historia,
de sus falsedades. Entiende que la moral ha servido para un determinado tipo de justificacin. La poltica ha propuesto apaciguar las
almas, ha credo en las reconciliaciones, ha sabido ocultar las verdaderas ansias de los hombres y de los pueblos. La poltica se ha
presentado como un real sentimiento de excusa que se deslastra de
lo inferior y asume lo sublime. Dentro de ese pathos vivi Scrates,
sin embargo termin por sucumbir a la tirana de las intrigas y de
las fuerzas que codiciaban el poder. El lmite estara para Nietzsche
en no saberse desprender de lo ridculo del idealismo. Los hombres
creen en un destino mejor, ms cnsono con la vida del hombre, pero
todo termina por engaar de nuevo a los entes, la eficacia ha zozobrado. Se sigue imponiendo un lenguaje que finaliza por no cumplir
nada, todos esperan el orden y ste no se presenta por ningn lado.
Otra de las grandes falsificaciones, de las cuales habla Nietzsche en
el pargrafo 31, del primer tomo de La volont de puissance, alude a
la tolerancia, siendo que el mundo ha finalizado por ser lo contrario.
La idea de progreso no ha sealado una ruptura con el pasado.
La condicin bipolar entre ricos y pobres subsiste. A pesar de que
Nietzsche no es exactamente un adalid del igualitarismo, no se puede dejar de pensar en las grandes falsificaciones de las intenciones
y de las interpretaciones que ha mostrado la historia, con unas visiones alejadas de la equidad. Nietzsche se enfrenta a los grandes
fiascos de la historia. A pesar de la psicologa del disimulo no se ha
encontrado tampoco an el medio de la convivencia. El hombre es
metafsico, acta cubierto por la mscara. Esa mscara de la que tanto nos ha hablado Gianni Vattimo, acompaa a una voluntad que no
quiere asumirse, que perennemente sucumbe a las bridas que se ha
impuesto. El no reconocimiento es un artificio del utilitarismo de
una cultura. Como dira Heidegger el hombre vive entre los entes y
los manipula con la sola intencin de acomodar y de hacer sucumbir
la vida a la utilera de la ciencia; Morin ha llamado a esto ciencia sin
conciencia.
Parte del extravo que el Occidente padece es que ha pretendido
sintonizarse con un ideal de hombre que predica el recto actuar, sin
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plantearse que la idea de lo recto, de lo que no tiene tachaduras ni

cuestionamientos, ha llegado a su fin. El mundo de la complejidad
parece anunciar a cada momento que el horizonte venidero no ser
el de la tranquilidad. Se ha debilitado un paradigma, los sntomas de
agotamiento se muestran en la tierra, en su devastacin, en el holocausto que no estuvo slo ayer, sino que est hoy tambin entre todos
aquellos que predican la racionalidad de Dios. No hay garantas, la
incertidumbre sigue efectuando sus esguinces en un mundo que se
pretende cada da como ms educado. Los viejos libros no contienen
la verdad. Los axiomas, las certezas se han agotado. No es la academia sino el frenes y la intemperancia de viejas fuerzas que no han
encontrado, ni encontrarn, moldes mientras se invoque a la virtud
como un ideal que debe salir de un sombrero de mago. Nietzsche est sealando varios fracasos, uno de ellos el evolucionismo.
Los pueblos pensaron en el progreso y no se cosech nada. El ideario de anlisis de un ideal posmoderno nos est sealando un mundo
evolutivo que tambin ha sido la catstrofe para el sistema de la vida.
No slo el estallido nuclear alter los viejos ritmos de la vida, sino que
ha hecho saber que cualquier insolencia se puede cometer. Los pueblos ya han visto las causas del espanto, pero eso no es suficiente para
ponerle un lmite a ese trnsito; no se piensa slo en la vida, sino en la
reactividad de la destruccin, la historia y sus conceptos siguen en la
sospecha. El ideal cristiano de la vida ha hecho aguas. Se ha querido
construir una idea de arte que quiere la organizacin, que pretende
gobernar la causalidad, se trata de producir efectos, desenlaces. La
tcnica no ha querido mesurar los efectos de su encanto. La esencia
de la tcnica no es un problema para una civilizacin que corre en un
movimiento cada vez ms acelerado.
Nietzsche ha realizado el esfuerzo por deslindar al filsofo como
hombre de la incertidumbre de la idea de sabio. No se trata de defender el saber, de atarse a una tradicin y sufragar la vida por sta; el
filsofo no es un ser de conocimiento, sino de dudas. La idea de convertir, de proclamar de antemano lo que se debe hacer para alcanzar
la alta cspide de la filosofa, no es la tarea de Nietzsche como pensador, estaramos ante una religin o ante un dogmatismo. El filsofo es
un hombre de la sorna, de la sospecha, del privilegio que representa la
bsqueda del camino, no hay nada a aprender, por el contrario se debe
conquistar la cima, bordear los acantilados en el riesgo de la equivocacin. La filosofa no es un camino de salvacin. No debe aspirar, la
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filosofa, a la liquidacin moral de nadie, la historia no se puede realizar imbuida de moral, de prejuicios. Hay que abandonar las viejas
lentillas cuando se propone realizar una historia no bordeada por el
sentimiento moral. La filosofa no debe proponerse investida de un
rango de amparo; se cometera un error actuando de esa manera. Entonces la idea sera rescatar la posibilidad del no. En este sentido, los
dardos de Nietzsche conducen a condenar el pasado de la filosofa.
Para l, los ejecutores de la filosofa han actuado como comediantes que han sabido ocultar los resultados de esta ciencia. Se ha jugado
a la verdad y a sus favores. El saber ha quedado sometido a la apariencia, los filsofos han sucumbido al poder. El estatuto de la filosofa
ha permitido continuar con su engao, por eso alaba la voluntad de
libertad de espritu, la cual permite, en relacin al filsofo convencional, tomar la decisin de afrontar el peligro que significa decir el no.
La filosofa ha estado llena de ejemplos de casos donde las pasiones
del poder del gobernante han liquidado la libertad. Sneca representara un caso que sealara una libertad meridiana donde la palabra
libre se ha tratado de silenciar. No se trata exactamente de hacer el
bien o dejarlo de hacer, sino de reflejar el inmenso poder con el cual
se presenta un discurso que se sabe propietario del privilegio y del
ejercicio de la utilizacin del poder. No es la justicia lo que se est dilucidando, sino los alcances del poder. Nietzsche est discutiendo los
viejos miasmas con lo cuales la filosofa se ha adornado, lo cual quiere decir que sus miembros han actuado con todo el rigor que se exige
a un profesional de oficio, el cual debe observar la prudencia, lo cual
le indica que nada debe arriesgar; este saber sigue entonces actuando desde las mscaras. Desde su oficio, se teme y se odia al poder. El
filsofo sabe de la existencia de un fardo de poderes que pueden liquidarlo, y frente a los cuales no puede actuar con ingenuidad.
Se est discutiendo un problema de sobrevivencia, se sigue mostrando la impropiedad de un saber que podra ser suprimido, no hay
nada que pueda dar una garanta de perennidad, muy por el contrario,
se debe saber de que lo nico que podra preservar un conocimiento
tan extrao como la filosofa es su capacidad de salirse de la unidad
sinttica de la apercepcin trascendental, a s mismo como de la confianza de la pervivencia del pasado se debe arriesgar pero desde la
persistencia de una nueva voz y desde el ejectese de una nueva radicalidad. De parte de Nietzsche, subsiste una crtica a toda la filosofa
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contemplativa, subyacen en la picota los grandes sistemas, de all que

Nietzsche retome a Scrates de la historia como una figura de espanto, sin abolengo, sin linaje, atado a la convencin: Je me mfie, chez
les philosophes, de natures comtemplatives, des temprement paisibles; il leur manque la force constructive et ce raffinement de loyaut
qui savoue comme une faute son manque de force (ibd., p. 17)36.
Nietzsche considerar que la filosofa ha visto con mucho pesar el
sueo de la verdad, de la suficiencia, de la tranquilidad; eso ha llevado a cancelar la estresante actividad de la reconciliacin, ya no est
dada con la misma rbrica de la certeza, la actividad de la tranquilidad, de la contemplacin; de ese rumor han salido los tiempos de
hoy. Se considera como desleal hacia la vida la aoranza de una paz
provista por la contemplacin. La gnesis y la estructura del pensamiento continuaran siendo la idealidad; seguira prevaleciendo la
idea del refugio con su imposicin de su idea de verdad, que no sera
otra cosa que las ideas, el deslinde de lo corrosible. Todo el pensamiento metafsico desde la antigedad busc tener como asiento una
metafsica donde el poder supremo lo ejerciera la palabra y que permitiera a los sufrientes, a los hombres, el hallazgo de un pensamiento
de lo permanente, de lo slido. La vida se haba demostrado como
una empresa difcil donde los hombres no haban querido acatar su
responsabilidad y su riesgo de extincin.
La metafsica observaba los mismos refugios, de un lado Dios y
de otra parte apareca la sofa como sentimiento de la plausibilidad
y de que algo era posible hacer por el hombre. Dentro de ese frrago
de confusiones no se haba planteado con suficiente fuerza otra contingencia; tenerse en cuenta con suficiencia, con riesgo, con audacia,
retomar el problema desde la vida. El hombre continuaba zozobrando
en lo que Scrates haba sealado como el efluvio del hombre terico.
El problema continuaba siendo el mismo: la palabra, su alcance, su
magnitud. La tradicin haba otorgado lo reconfortante que ofrecan
los sistemas, pero haba hecho imposible la deriva como sentimiento.
La deriva comenzaba a ser un sentimiento fundamental que introduca unos nuevos ojos para el comienzo de otra historia. El moralismo
ha pretendido sacar al hombre de la angustia, todo deba ser previsible, no haba cosas tcitas, sino que estaban all en el lenguaje para
36 Desconf o, entre los filsofos, de las naturalezas contemplativas, de los
temperamentos apacibles; les faltan la fuerza constructiva y este refinamiento de lealtad que confiesan como una falla su falta de fuerza.
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expresarse, para crear una unidad del hombre que permitiera deslegitimar la angustia.
La razn y su empresa deban conducir hacia el camino de los
buenos y de los justos. El sentimiento que se estaba imponiendo era el
de la universalidad, el de la unidad estructural del espritu humano;
filsofos y religiosos habran coincidido en todo el globo, el hombre
necesitaba algo fijo que le permitiera precisar el rumbo, se deba tener en la mano la brjula de la historia, nada se poda dejar al azar.
Nietzsche reivindica en el pargrafo 47 del tomo I de La volont de
puissance el estatuto imaginario que debe poseer la filosofa como
libro de aventuras, el cual representa un rechazo a lo fijo, al verbo
proverbial. La filosofa debera actuar como lnea preventiva de los
riesgos, del refugio que podra significar la muerte, del extravo, de
las deficiencias del cuerpo en la ruta de sus dolores. Desde all pudiera
emerger con buen pie otra metafsica, otro pensamiento tranquilizador que sometiese al hombre a una potestad exterior.
El absurdo podra significar otra deriva del pensamiento hacia la
mstica, hacia la bsqueda de lo permanente. La huida es el resguardo de lo no planificado, de lo que pudiese llegar manifiestamente
como dolor, como vicisitud, como frenes. Segn Nietzsche, la historia ha ido asociando la virtud con el recto actuar, se han impuesto
unas grngolas, el hombre se ha vuelto el ms espantoso de sus crticos, se lucha contra los impulsos, contra las tentaciones, contra
lo pecaminoso, hay una guerra contra un tipo de pensamiento que
busca clausurar las motivaciones y arrinconar como exceso lo no
claramente prescrito. La desmemoria ha olvidado el riesgo del pensamiento absoluto, sus altas cimas de irracionalidad han impuesto una
sola visin, una sola manera de sentir que es aceptada como cierta
y que se ha predicado como absoluto. Nietzsche previene contra la
vieja perversin del odio que desde un saber omnisciente podra significar de nuevo retozar en el fango, en lo ptrido, en lo inaceptable,
que sera una sola visin, un nico porvenir. Los dados pareceran no
estar jugndose en la creacin de un nuevo azar y de una luminosidad novedosa.
La filosofa como ideologa ha decantado un lenguaje que busca
cerrar todo camino que no se geste sobre lo convencional. Se ha marchado, y se sigue hacindolo, en una lnea conservadora que no desea
la experimentacin y que ha declarado como extravo lo que pudiese
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conducir a una diferente manera de pensar. La filosofa se ha encarnado como la moral, le aterra el salto del rubicn, defiende el poder, la
impiedad, el castigo, solicita un solo camino para la historia, se cree
conocedora de las leyes que rigen la vida, asume la funcin del sabio,
la subyuga el poder estatuido. Atribuye a los otros una voluntad de
malos guas, lo cual ha hecho posible el estallido del mundo. Ese tipo
de filosofa para nada est soando una nueva utopa: il marche de
concert avec lautorit37 (ibd., p. 18).
Nietzsche ha situado a la filosofa dentro del rango de conservadurismo que ella ha pretendido defender. El filsofo ha insurgido contra
la ciencia y lo ha hecho desde una regin oscura del saber: la mscara. Se toma la mscara para justificar, para hacer racionales unas
instituciones que comienzan a perecer, a mostrar sus debilidades. La
filosofa se ha expresado como lo dira Aristteles como teologa,
como obediencia; descree de las garantas que podra ofrecer la ciencia y lo hace as para evitar ser condena como materialista o como
atea. A este filsofo como lo describe Nietzsche le importaran en
grado supremo las formas, se apega al poder de las instituciones, ha
convertido su saber en reproductor de un mundo.
El problema de la filosofa ha sido la bsqueda de la verdad establecida a priori, la cual acta sosteniendo la existencia. Ms empeados
que en buscar la verdad, los filsofos quieren establecerla de antemano. La razn sistematiza al mundo y usa a los filsofos como vehculo
de reproduccin; cuando se hace filosofa se habla del s mismo.
Los filsofos, como los msicos, no son extraos con respecto a sus
pasiones, a sus instintos; stos estn all dando luz a un camino de interpretaciones que sabe que la vida no tiene fondo por s misma sino
por su interpretacin. Los instintos son inocentes, son impdicos, no
estn avergonzados por su voluptuosidad. Se desea dominar a pesar
de las mscaras, de las falsas humildades; estn all los impulsos, el
sentimiento de poder es audaz, no teme, debe sublevarse continuamente; ese instinto no se reconoce en el otro, en el que est hincado
ante Dios, o ante las instituciones, puesto que se sabe soberano. El
hombre es el orculo de sus instintos.
El pensamiento de Nietzsche ha dado paso al reconocimiento
de una fuerza oculta que utiliza al hombre como su receptor, de all
emergen las voluptuosidades, toma cuerpo el nimo, se expresa como
37 Marcha de comn acuerdo con la autoridad.
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necesidad. Esa fuerza cincela la vida, se ha declarado vencedera, muy

pocos tienen la capacidad de escuchar esa voz, se produce el extravo
en el lenguaje de la religiosidad. Los instintos para Nietzsche son ms
poderosos que el hombre; los mitos y otros smbolos han atrapado a
los entes. La universalidad iguala y equipara a todos los hombres, se
supone que todos pueden cumplir con los mandatos de la razn, ese
soporte asemeja lo diferente, le da serenidad a la vida; el principio de
universalidad no considera que ninguna moral pueda estar por encima de la suya. El filsofo es un sujeto de la conviccin, ha creado las
regularidades de la vida, le da un parangn al mundo tico.
El filsofo est convencido de sus propias verdades, no hay otras
ms altas; con esa conducta ha renunciado al relativismo, ha impuesto una tica, es l su hacedor, su regulador. El hombre conoce todo
el proceso de produccin de conocimiento, el camino y el final no
le son ajenos, con ello pretende crear una entidad reguladora de la
vida, puesto que l es el poseedor de la verdad. El racionalismo no
ha fallado en su confianza propia en la produccin de saberes. El escepticismo nunca ha sido su necesidad, puesto que la verdad es una,
sirve para estructurar la vida, para hacer factible la convivencia. El
budismo, por el contrario, acepta la sumisin del comn, le parece
correcto lo gregario, ha entendido su desprendimiento de la accin
como amable. El nirvana es el ms alto estadio del ser, los hombres
son indiferentes ante las pretensiones, se suspende la voluntad de juzgar, aunque no hay la presencia de un dios testa que gue la vida y
que intervenga, hay un estilo de prcticas de la vida que prohben la
clera, el odio, la codicia. Nietzsche se separa y critica al budismo
en relacin al desarrollo de su instinto gregario y al hecho de vivir
en calma, en bondad, suspendiendo al yo a su angustia. Visto as, se
podra pensar que Nietzsche concibe al budismo como una filosofa
de la entrega que busca la felicidad sin la obligacin y la punicin de
Dios, pero con la presencia de una conciencia del hombre sumisa al
devenir. Nietzsche estar en guerra contra todo sentimiento de fatiga, de renuncia.
Para Nietzsche, el abandono de la fortaleza sera la crispacin, la
renuncia, la disolucin de toda voluntad de cambio, en tanto que en
Buda el cambio es evolucin, en Nietzsche es atestacin de que las
fuerzas del poder se han puesto a su servicio. Nietzsche rechaza en
Occidente la probidad del respeto, para l no hay nada estatuido, se
debe refundar la vida desde los instintos, desde el placer, desde lo
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prohibido. Hay en este autor una furia por el lenguaje, se aejan las
metforas, aparecen cargadas de pasin, actan como convocacin a
la vida, a la seduccin.
Nietzsche se ha desarrollado como un severo crtico de la moral, sabe que la simple declaracin de fe filosfica nada quiere decir.
Nietzsche ha considerado lo que se llama el autntico despliegue de la
moral en una poca de inmoralismo. No hay dispensas con respecto
al poder, est all, su lenguaje aparece atenazando a una voluntad de
obra que no aspira a otra cosa sino a la perpetuidad de unos valores,
de unas sistemticas de vida. Su problema no es el arrepentimiento, sino el de la aparicin de una nueva filosofa, la del inmoralismo.
Nietzsche critica la idea de un bien supremo aparecido en la reflexin
de Platn; ese intento de reglamentar la vida, a su juicio, ha sido un
fracaso, ha imperado la moral, el bien. La vida se ha concebido como deber ser, como obediencia. La vida se ha rendido a la autoridad,
ha sido fustigada, no se ha ponderado con suficiente capacidad la
audacia. Nietzsche seala el caso de Herclito, donde todo estaba reglamentado por la voluntad armnica del devenir, se deba respetar la
regularidad, el encadenamiento: Chez Hraclite, la regularit des
phnom doit tmoigner du caractre moral et lgal de lensemble du
Devenir38 (ibd., p. 60).
Nietzsche, crtico del inmoralismo
Nietzsche se asume en el riesgo de criticar la filosofa anterior, sta

zozobr en el momento de realizar la crtica. El filsofo actu como aliado de los poderes que aniquilaban la destreza de la voluntad.
Los filsofos hicieron depender sus creencias o de Dios, o del rey,
o de la ciudad-Estado. La voluntad de poder tuvo un sentido: la sumisin ante el poder eclesistico o poltico. El imperativo categrico
kantiano declar insuficiente al entendimiento como camino del estricto conocer, los lmites de ste hicieron y dejaron como irresoluto
el problema de Dios, sencillamente se declar su incognoscibilidad,
lo mismo se hizo con el alma y con la voluntad. El panorama no se
mostraba halageo ante unos poderes racionales que comenzaban
su recorrido sealando su incompetencia para conocer el todo. Es
por esto que la tradicin ha hablado de que Kant tuvo un pesimismo
38 En Herclito, la regularidad de los fenmenos debe testimoniar del carcter
moral y legal del conjunto del Devenir.
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con respecto a la racionalidad; en su sistema todo lo que no se pudo

resolver se dej fuera, tales como el caso de Dios, del alma, del mundo y de la libertad.
La tradicin crey que el placer era inmoral, se le fustig, se evoc
la humildad, los hombres deban elevar sus plegarias y zaherir todo
sentimiento de fuerza que partiese de s. La moral como capacidad de
vida se asumi como doctrinaria. La virtud no es ms que la sumisin, el hombre se vuelve cauto, los miedos lo asaltan, lo liquidan. La
voluntad de mando lleva en s el placer que no se ha querido asumir
porque el hombre no se quiere aceptar como impdico, l es obediente de unas reglas que le aplastan la conciencia. Este hombre de
la decadencia se vuelve dependiente de la idea del mal que se puede
desatar sobre l como castigo, se asocian, en este derrotero histrico, ideas e interpretaciones que no tienen nada que ver las unas con
las otras.
Nietzsche critica el sofisma que ha asumido el razonamiento de
la lgica, se quiere estructurar un mundo que no debe desbordarse,
para ello ha sido menester reglamentar, asumir la mscara, declarar la posibilidad de la absolucin, siempre se guarda la esperanza
de que a pesar del mal seremos absueltos. Los hombres no han finalizado de autoconocerse, sus propias intenciones subyacen ocultas
para ellos mismos, el moralismo ha pretendido justificar a los hombres. Nietzsche denomina a este perodo como difcil en lo relativo
al conocimiento del hombre, pues ste no finaliza de aceptarse como demonio. El racionalismo volvi a la virtud un asunto abstracto,
asent la reflexin en la racionalidad, desajenndose de la particularidad, de los hechos, de las situaciones.
Nietzsche nos ha dicho que los sofistas en lo relativo a la
moral adelantaron la hiptesis de que sta se poda sostener dialcticamente. El dilogo propici esta concepcin, dada su expresin
de frmula abierta de la discusin, donde cada uno de los interlocutores sostena su argumentacin. Se jug con la idea de que todo era
demostrable. La hermenutica estaba propiciando el nacimiento de
un mundo que no dependera del dogmatismo absoluto, todo a pesar
de estar montada la reflexin desde la abdicacin de lo a priori con
respecto a la realidad, sin embargo los sofistas defendieron el poder,
la fuerza. Calicles represent el podero, el mpetu, la arrogancia, las
pasiones. La crtica de Nietzsche con respecto a Platn fue que este filsofo pretendi ensear verdades, no dudarlas. Para Nietzsche,
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la voluntad de Platn de recogerlo todo en conceptos era terrorfica,

disminua el vigor de la vida, estaba preparando la va para la llegada
del cristianismo.
Se esperaba que el hombre fuera bueno, justo, sabio. Scrates represent para Nietzsche la perversidad de los valores, se entreg a la
tolerancia, manej un verbo y una palabra que acuda a la esperanza,
al sometimiento, a la razn. Este hombre levant su vida terica sobre
las expectativas, crey en la buena fe, no logr anteponer la grandeza
de la fuerza del hombre a la reflexin. Scrates estuvo marcado por
una argumentacin sofstica que pretendi siempre encontrar el bien
soberano. Los hombres no se podan entregar a los bajos afectos, se
deba vencer la bestia que cada uno de ellos cargaba sobre s y para
esto se haba comprendido la necesidad de ser soberanos, no podamos dejarnos gobernar por fuerzas no controladas.
Scrates y los griegos depositan una profunda esperanza en la razn. Los sofistas fueron maestros de tica y pretendieron construir la
filosofa sobre la relatividad de los valores. La gran crtica que se les
hizo a los sofistas fue haber vinculado la pedagoga con el pago por
esta actividad. Sin embargo, la presuncin fundamental de un sofista
era poder sostener a travs de la retrica verdades que el filsofo poda controlar, hacerlas suyas, all estaba su arte de presdigitacin: el
lenguaje todo lo poda.
Los sofistas lucharon contra la objetividad, no cedieron al capricho de una lgica de lo exacto, se podra de nuevo preguntar con
Nietzsche acerca de la puerilidad de un sentimiento cientfico, de
sus pathos, de un cuerpo de conocimiento que ha pretendido regular
para hacer predecible la vida y sus acontecimientos. No obstante, la
lgica histrica se ha visto acechada por el sobresalto, por la falta de
objetivos verdaderamente racionales. La lgica prometi el desarrollo de un universo cientfico-tcnico que no ha hecho otra cosa hasta
hoy que devastar la tierra y someter a los hombres a una dictadura
de acontecimientos inaceptables que distan mucho de lo prometido.
La razn no ha actuado como terapia, como resguardo del alma, sino
como siniestro. El problema del hombre moderno son sus angustias,
una de ellas es la vida. Podramos preguntarnos hasta dnde la esencia de la razn tcnica ha logrado que el hombre y las poblaciones
escapen de la devastacin; los resultados y avances son tmidos. El
sufrimiento sigue all, la sin razn no ha encontrado ningn argumento lgico que pueda detenerla, siguen imperando en la Tierra los
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crmenes y las limitaciones que ha impuesto una naturaleza que se ha

vuelto teratolgica, incontrolable.
Hoy se ha puesto en jaque a la ciencia. La moral ha pretendido
imponer sus preceptos, impera la creencia en una moral que indica a
los hombres el buen sentido. La solidaridad, sus instintos, sealaran
cmo llevar la vida, eso podra ser una carga para el hombre que est buscando cmo construir un mundo til. Nietzsche lo ha dicho,
la moral es hostil con respecto a la ciencia. El avance de sta se ve
constreido por las limitaciones que impone a los hombres; la ciencia
estara tratando cosas que no tienen nada que ver con el bien y el mal,
sino que estn all y hay que resolverlas. El decline se dio en Grecia
como lo dice Nietzsche en el pargrafo 68 de La volont de puissance,
tomo I cuando Scrates inyect a la ciencia la moral, lo cual le puso la brida, la limit y estableci cmo deba ser su comportamiento.
A Nietzsche le ocasiona asco la forma silogstica de la demostracin, pues no hace otra cosa que volver sobre lo evidente. Esa forma
demostrativa supedita el racionalismo a las formas, confiere a la argumentacin una manera de establecer la conclusin. En este sentido,
la sociedad ya haba prevenido contra Scrates y contra su moral de
la decadencia que trataba de igualar a los hombres. Tanto en Ecce
Homo como en La volont de puissance I, Nietzsche la seala como
una moral de plebeyos, cuyo nico sentido es la salvacin de lo dbil;
esa moral extraviada haba sido la culpable de la condena de Scrates,
all se impuso en la historia al cultivo de un sentimiento de debilidad, de piedad. Se estaba imponiendo la filosofa de los desheredados.
Los pueblos deban sucumbir a la debilidad, se estaba renunciando a
la osada. El medio dialctico era la irona al otro, a quien, entrampado dentro de sus propios argumentos, se le llevaba por el mtodo
de reduccin al absurdo, a ver que lo que haba puesto sobre la mesa
no tena validez, eso se lograba mediante el combate y la fuerza del
dilogo.
Scrates siempre mantuvo limitado al razonamiento no virtuoso. Se trataba de dominar las fuerzas que podan extraviar a la vida,
todo deba ser examinado hasta la saciedad, se impuso el sentimiento de prudencia. Se trataba de tiranizar los instintos, se haba dado
paso a un cuadro de hiptesis que dejaban fuera todo impulso. Los
hombres no eran otra cosa que seres razonables, ningn otro sentimiento deba prorrumpir en ellos, se estaba buscando la rectitud.
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Scrates represent a la moral, su norte era la virtud. En los Estados

los hombres no deban estar conducidos por las pasiones, sino por la
inteligencia; eso conducira hacia una vida ms equilibrada, ms prudente. Se trataba de maniatar las fuentes del mal y de la equivocacin,
y nada ms fuerte en esta empresa que la razn. Scrates parta de
la hiptesis que la razn era igual a prudencia y a felicidad, ese razonamiento conduca a la conclusin de carcter lgico de que cuanto
ms apegado a la razn se estuviera, la vida sera ms virtuosa y equilibrada, no se deba arriesgar la vida a los caprichos, a los instintos.
Se haba declarado de un solo golpe la superioridad de la razn, toda
forma de existencia diferente a esto no era virtuosa.
La filosofa socrtica ha intentado regular la moral, hace un registro desde el cual ella prescribe su centro de inters. Se trata de
trazar un pensamiento de carcter prctico que pueda regular la vida. Nietzsche considera que la tradicin filosfica est cargada de
cinismo, de irona, de nihilismo; hay que refundar la filosofa, hay que
buscar un nuevo estatus y un lenguaje que haga posible liberarnos de
las amarras de la tradicin. La costumbre ha cultivado al estoicismo
como una forma de poner lmites al extravo del hombre, esa actitud prescribe la lucha del hombre contra s mismo, indicndonos el
momento en el cual estamos a punto de perder la ruta. El estoicismo
seala a la prudencia como elemento esencial de la vida y es sta la
antesala de una conducta conservadora, de resguardo. Nietzsche est
opuesto a estas grandes tendencias de la tradicin.
Para Nietzsche, el cristianismo encarna la sospecha, la paranoia,
nada espontneo existe en l. El espritu cristiano retoma como norte
el espritu asctico, es una religin de las multitudes, de los desamparados, de los que deben obedecer, no hay en esa religin una actitud
de independencia del espritu, su discurso recae sobre la humildad,
nada de lo que haga el hombre podr libertarlo de la falta original,
hay un solo templo en el cristianismo, la repeticin. Nietzsche se
muestra como un conspicuo crtico de la moral, considera que no le
interesa el discurso de la salvacin, reniega de la tradicin filosfica:
Nous ne nous laisserons tromper ni la faon kantienne ni la faon
hglienne ; nous ne croyons plus comme eux la morale, nous navons
donc plus besoin de fonder des philosophies destines assurer que la
morale ait le dernier mot. Le charme du criticisme, pas plus que celui de
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lhistorisme, ne rside plus en cela pour nous. Mais au fait, quel est donc
leur charme? (ibd., p. 36)39.
Nietzsche considera que una filosofa que disuelva al hombre en

el espritu estara consagrando al hombre como un Dieu, todos los
bienes del hombre estn en su conciencia, en su fuerza, en su capacidad de mundo. Tanto el criticismo kantiano como la filosofa
hegeliana han entendido que es posible construir una moral cuyos
goznes fundamentales residan en el sujeto trascendental; Nietzsche
por el contrario no cree en la constitucin de un tipo de moral como
ese. Tanto la moral kantiana como la hegeliana priorizan la conciencia, el gran proceso del espritu apuntara a encontrar la cima de la
libertad y su determinacin estara en el sujeto autnomo que busca
y logra encontrar el buen sentido de la historia. Nietzsche dir que
no hay nada ms ilusorio que el mundo interior. Nietzsche estara
preestableciendo que el hombre es un acertijo, a partir de all descree
del buen sentido de la perspectiva interior. La mayor parte de nuestro
mundo exterior e interior es desconocido para nosotros, en ese recorrido y examen del conocimiento est forcejeando con la concepcin
racionalista de la filosofa.
Para Nietzsche, el esquema paradigmtico de conocimiento nunca
podr asemejarse al recorrido del conocimiento en el mundo interior y en la manera ordinaria como llevamos el conocimiento en la
cotidianidad. Al contrario de los empiristas, Nietzsche piensa que est totalmente oculta la relacin existente de la determinacin de los
objetos con la conciencia, de los pensamientos entre s. Tambin en
Descartes hay una relacin insuficiente del problema del conocimiento, el cogito es engaoso, ha servido como fundamento ontolgico de
la demostracin de la existencia de Dios, as como de su negacin, el
propio pensamiento es en l, segn Descartes, el fundamento de la
postracin y de la certeza. De m como sujeto tengo noticias a travs
del yo. El yo pienso rompe con la idea de que Dios tena su justificacin en l, que era la sustancia que daba la vida. El cogito es certeza y
es carta de un pensamiento que se vuelca hacia los hombres.
39 No nos dejaremos engaar ni al modo kantiano ni al modo hegeliano; no
creemos ms como ellos en la moral, pues no necesitamos ms fundar filosof as destinadas a asegurar que la moral se quede con la ltima palabra.
El encanto del criticismo, no ms que el del historicismo, no reside ms en
esto para nosotros. Pero de hecho, cul es entonces su encanto?
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Los sistemas filosficos insisten sobre la veracidad, creen fundamentar sus reflexiones en el pensamiento y en la razn. La angustia
de fundacin de un mundo nuevo ha llevado a intentar crear un universo fijo que de soporte a la reflexin. El racionalismo antepuso a la
ciencia, a la gramtica, a la lgica y a las matemticas como grandes
universos de contemplacin. La Academia siempre tuvo un recodo
de fundamentacin seria, sta sera la tradicin y el coraje de la empresa de los hombres por conocer. Los hombres no se han resignado
al desespero de no ser propietarios de la verdad, han arriesgado todo
para llegar a las columnas de sus templos, ante la cortedad de la vida
buscaron un universo suficiente como la razn para darse fundamento. Pero el asunto no ha radicado totalmente en esto, sino en
la fragilidad de los argumentos, cada uno no se sostiene para toda la
vida, no son catedrales inconmovibles, siempre el pensamiento est
tocado por las atracciones que tienen los hombres que lo profesan. El
logos y Dios no terminan de deslindarse. La razn es omniabarcante
y a la vez no suficiente para dar garantas de lo que pueda suceder. Ha
dicho Nietzsche que no se puede aspirar a una verdad suprema, Dios
no es el creador de las cosas, sin embargo lo siglos siguen exigiendo
al hombre su servilismo ante Dios. La moral tranquiliza la conciencia, quiere mostrarse como elemento slido de la permanencia de
unas creencias, de una continuidad. Todos los artificios con los cuales la razn pretende sostenerse aparecen como lneas de continuidad
y de desarrollo del pensamiento y de la tradicin. Nietzsche resalta
de manera clara que el pensamiento lgico no contiene toda la realidad en su mltiple riqueza, lo cual quiere decir que el pensamiento es
simple accin de organizacin de lo real:
Ce qui nous spare le plus radicalement du platonisme et du leibnizianisme, cest que nous ne croyons plus des concepts ternels, des
valeurs ternelles, des formes ternelles, des mes ternelles; et la
philosophie, dans la mesure o elle est scientifique et non dogmatique,
nest pour nous que lextension la plus large de la notion d histoire 40
(ibd., p. 48).
40 Lo que nos separa ms radicalmente del platonismo y del leibnizianismo,
es que no creemos ms en conceptos eternos, en valores eternos, en formas
eternas, en almas eternas; y la filosof a, en la medida en que es cientfica y
no dogmtica, es para nosotros slo la extensin ms amplia de la nocin
de historia.
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Debemos aclarar que el pensamiento lgico, tanto en la filosofa

como en las ciencias humanas, posee el concepto de universalidad,
el cual no quiere otra cosa que establecer una lnea rtmica de comportamiento del gnero humano. En la antropologa las frmulas
universales de la sustancia deben coincidir con la legalidad de la
objetividad, se trata de concretizar una perennidad en el caso del
posterior estructuralismo levistrausiano. Nietzsche cuando comenta
a los griegos dice que las cosas no son ms que una ficcin, no tienen
un soporte, una estabilidad que les d un estatus. Grecia defendi la
razn y la modernidad nietzscheana, un radicalismo de la multiplicidad; no hubo nostalgias en este pensamiento. No hay entonces nada
absoluto, incluso estamos ante la ficcin de la cosa en s. Se ha tratado
siempre de justificar el poder de la razn. Nietzsche es lo contrario,
la fuerza es emanacin, no hay cartas de nobleza que lleven a justificar un saber como el racionalismo. El Occidente con filsofos como
Descartes, Kant y Hegel trataron de justificar un pensamiento lleno
de sentimientos y de certezas, para ello posean un mtodo que deba
captar la multiplicad y perennizar lo moviente.
Nietzsche ha extraviado sus pasos con respecto a la verdad, sta no le interesa. El espritu de seriedad no viene con l. Estaramos
como dira G. Vattimo ante un espritu de vagabundeo que haba
logrado emanciparse de lo firme, ahora el turno le tocaba al hombre
como hacedor de un nuevo universo, no haba otra cosa que incorporar sino la experiencia, el prestigio del conocimiento no importaba,
lo ms resaltante era poder guardar, conservar la tradicin. El mundo
haba empezado a conmoverse. El viejo tufo de una razn esclerotizada comenzaba a tener mal olor, haba que buscar nuevos caminos
y hacerse ms fresco, rechazar el miedo. La mitologa de que Dios
era espritu haba labrado una fuente de sectarismo. Este idealismo
que quera depositar toda la responsabilidad en Dios como sustancia
creadora y perfecta, iba a encontrar problemas en la vida emprica del
hombre, la cual demostraba que otras cualidades ms carnales estaban presentes.
No se poda acompaar cabalmente la idea de que Dios era un
espritu del cual emergan las creaciones, debido a que las voliciones del hombre estaban all construyendo otras cosas: las guerras, los
acuerdos, los adelantos cientficos y las vicisitudes que podan venir,
nada estaba terminado, cada da poda ser una nueva experiencia. El
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espritu como tal es infinito, se estaba partiendo de nuevas hiptesis

que dictaminaban y propiciaban el cambio. Nietzsche comienza por
sostener que nada se poda reglamentar, el mundo era un acertijo,
todo estaba por descubrirse, cada quien encontraba que llevaba en
s una cosa novedosa. La propuesta de que Dios era espritu estaba
negando la perfeccin de ste. Dios tena un desarrollo de entusiasmo, de fuerza, de intromisin en un mundo que deba cambiar y en
el cual nada deba marmolizarse. El racionalismo se reclamaba del
todo y de la demostracin, el principio fundamental era la hiptesis,
haba una intencin que era la verificabilidad. Estos conceptos difieren de Nietzsche; quien le daba supremaca a la poesa, al epgrafe, al
epigrama, a la irona, a la induccin; el saber no era reglamentacin,
sino aparicin, no haba nada fijo.
La lgica de la verdad
El objeto fundamental de la reflexin aspir siempre a sostenerse

en las hiptesis. El cristianismo busc como piedra angular de su
reflexin un universo de propuestas deducibles que ofrecan el equilibrio. Nadie quera detenerse en lo circunstancial. Hemos vivido en
la creencia de que nosotros, entes propietarios de razn, somos capaces de confeccionar el veredicto que tenemos sobre las cosas, lo cual
hace posible la comprensin. El til que nos permite la comprensin
es la razn y la utilera estara dada por la intuicin, por la existencia de la sustancia, adems por el diagnstico representacional de la
identidad, lo cual planteara la diferenciacin que hay que hacer entre cosas formales y agentes reales. En este sentido, la lgica es un
ente ficticio construido por el hombre para facilitar la comprensin
del mundo y para poder marchar entre l, all est instalada ya una
concepcin del ser que lo concibe como conocer. El hombre es un sujeto de conocimiento, se trata de organizar el mundo y de prever los
acontecimientos. Dentro de los esquemas de la razn nada aparece
dentro del rango del azar, Spencer ha dicho que la moral subsiste en
el lenguaje como una consigna. El registro moral prepara el sedimento del dilogo, nos coloca dentro de un orden de presuncin donde
el mundo es planificable, nada quedara lanzado dentro de un orden
desordenado de acontecimientos.
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La lgica ha sido inventada para aligerar la comprensin de las

cosas, su estatuto de verdad fue tomado a posteriori. La verdad no
puede ser reducida a la unidad, ese anlisis empobrece la evaluacin
de los entes. La verdad no es slo un producto de la razn. La razn
es una palabra, una tcnica de mostrar el mundo. La razn es un lenguaje. Nietzsche ha dicho que pertenece a una creencia infantil el
creer que la verdad se expresa y se da desde la claridad del lenguaje y
por ste. All no radica la verdad de la compleja alma del mundo, sino en su complejidad. Adems, Nietzsche es un pensador sin verdad,
sin sistema. Se descree del principio de identidad y de su promesa de
mostrar la evidencia. Los principios de la lgica desean imponer una
historialidad al mundo, se trata de arreglar los entes de tal manera de
evitar el caos. El sentido lo impone una voluntad que ha escogido que
lo que ella seala es la verdad. Sin embargo, el mundo estara compuesto de durabilidad y de cambios. Dentro del cuadro de un mundo
durable y estable, los cambios no son percibidos como corrientes.
Para Nietzsche, es imposible la identidad en el mundo, no hay dos
sustancias que tengan o sean propietarias de las mismas cualidades,
lo cual hace el mundo dismil. No hay un alma idntica, eterna, se
impone la diversidad, el cambio. Nietzsche no cree en el principio de
lo incondicionado, la sustancia no lo es, el universo est en cambio y
fragundose.
Nietzsche ha considerado que las teoras de lo incondicionado, de
la perpetuidad de las sustancias no son ms que un error. Parte de
nuestros juicios los hemos tomado del pasado y de su ignorancia. No
hay garantas de verdad, la creencia por s misma no da la pauta a este particular, no garantiza nada. Las creencias cuando se encierran
y se transforman en hbitos convierten lo razonable en costumbre,
en inconveniente. Desde el punto de vista del conocer, las creencias se estupidizan con el tiempo, llevando a que las fuerzas de
sus razonamientos dejen de tener actualidad, lo que finalmente las
convierte en sentimientos, desde all se han vaciado de toda racionalidad. Lo ha dicho con claridad en el pargrafo 132 del tomo I de
La volont de puissance, el juicio es la residencia de las creencias
ms antiguas, no es a otro sino al hombre a quien le pertenece este
ejercicio.
Nietzsche ha realizado una categrica distincin entre la significacin que tienen las categoras en la metafsica y los conceptos de
sujetos y sustancia en su filosofa. Con Nietzsche no se est hablando
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de un universo lgico que poseera en s mismo la verdad encerrada en su formalidad, lo que est proponiendo es la presencia de un
sujeto naciente, muriente y en movimiento en la historia. Ese sujeto
est en la cotidianidad, no se ha dejado atrapar definitivamente por
la lengua y el lenguaje de la eternidad, sabe que el hombre construye
sus juicios sobre la ola de la precariedad. La metafsica como filosofa
nos ha llevado a la idea de la clasificacin y desde nuestros sistemas
la aceptamos impvidos sin importarnos las variedades que los seres
hayan tomado. Desde el punto de vista de la categora de gnero, nosotros clasificamos all la multivocidad y la variabilidad de lo real. El
razonamiento que se sigue imponiendo es el silogismo y se da como
un esfuerzo por estructurar lo real. Nietzsche considera la lgica de
la metafsica como dogmtica, estamos obligados a respetar la obediencia de la tradicin:
Il ne faut pas interprter cette ncessit o nous sommes de crer des
concepts, des espces, des formes, des fins, des lois (un monde de cas
identiques) comme si elle devait nous mettre en mesure de fixer ce quest
le monde vrai; il faut y voir la ncessit de nous accommoder un monde
qui nos rende lexistence possible; nous crons par l un monde qui nous
rende lexistence possible; nous crons par l un monde qui nous parat
prvisible, simplifi, intelligible41 (Nietzsche 1995, p. 58).
Vivimos en un mundo comn planificado por nuestros sentidos y

ordenado por el entendimiento, lo cual nos lo torna como un mundo donde nos reconocemos, dndosenos como un mundo fenomenal
idntico. All conocemos y el sujeto le concede un estatus a la vida.
Nietzsche se ha desprendido de todo lenguaje rgido, de categoras
firmes, est imputando no slo a la metafsica de la subjetividad, sino al pensamiento religioso. Nietzsche considera que la grandiosidad
que le hemos concedido a la metafsica de Occidente y a la lgica,
proviene del sujeto. Somos nosotros mismos, desde nuestras intervenciones y creencias, los que hemos construido y dado el rigor que
41 No hay que interpretar esta necesidad en que nos encontramos de crear
conceptos, especies, formas, fines, leyes (un mundo de casos idnticos)
como si debiera darnos la ocasin de fijar lo que es el mundo verdadero;
hay que ver all la necesidad de acomodarnos a un mundo que nos haga la
existencia posible; creamos as un mundo que nos devuelva la existencia
posible; creamos as un mundo que nos parece previsible, simplificado, inteligible.
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tiene la metafsica: es un mundo labrado por la voluntad libre del

sujeto, al cual hemos pasado a concederle carcter de verdad. Le
monde nous parat logique parce que nous avons commenc par le
rendre logique42 (ibd., p. 59).
Nietzsche examina el problema del yo, que desde su teora es considerado como un ser nico a partir del cual nosotros fabricamos todo
tipo de ser. Esta consideracin le otorga al yo nietzscheano, carcter
autnomo y diversidad de direcciones en la interpretacin. Dentro
del carcter hermenutico de esta interpretacin nosotros nos encontramos con una voluntad de condicionamiento que se desprende
de la influencia de cualquier otro condicionado, llmese sustancia o
Dios. La vida es entonces una voluntad libre.
La perspectiva que atiende al cuerpo se confecciona desde la
diversidad de posibilidades de construccin de lo real. Las lneas interpretativas hacen posible conocer desde el ngulo de la posibilidad
y de la experimentacin de los cuerpos, cuyas ambiciones y apetencias se expresan desde lo pasional. En los cuerpos no hay nada lgico,
nada que busque la exactitud. El lenguaje del cuerpo es la incandescencia, el fuego. El cuerpo es lujuria, el choque entre el cuerpo y el
alma es evidente. El conocimiento es creencia en un ser que est all,
que vive en el mundo, que despliega en sentimientos, en deseos. El
cuerpo debe enfrentar las instituciones, siempre se encuentra bordeado por un lenguaje que no es el suyo, que lo constrie. La pregunta
ontolgica que se plantea Nietzsche sobre la naturaleza del yo, nos
lleva a la discusin sobre la naturaleza del yo. De un lado el yo lgico,
metafsico, perpetuo, adicto a un lenguaje cuyos fundamentos esenciales se hunden en la silogstica, y por otro lado, el yo del devenir,
ese que se transmuta en el instante, ese que es incondicionado, que
es voluntad de creacin permanente; all hay invencin, hay arte, hay
riesgo. Ese yo no cree en el arrire gran mundo, no le interesa la teora
de los universales, sino que se esgrime como hombre, como sangre,
como Dionisos, y se expresa como apetencia.
La crtica de Nietzsche es que la lgica no tiene forma de demostrar
que el yo lgico es idntico a s mismo, lo cual liquidara toda teora
del devenir. Ese yo lgico no tiene otra tarea que ordenar el mundo
ordinario, su trabajo es mantener un sentido, hacer posible que el
mundo comn se desarrolle dentro de un cuadro de interpretaciones
42 El mundo nos parece lgico porque nosotros hemos comenzado por volverle lgico.
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sustanciales que hagan viable el desarrollo y desenvolvimiento del

hombre en el mundo. Los juicios antes de establecerse como tales
requieren de la memoria, sta hace posible el reconocimiento, con lo
cual evidencia que se est poniendo a prueba el principio de identidad. Nietzsche considera las observaciones que se hacen a partir del
cuerpo de una alta precisin, contienen en su repeticin la capacidad de comprobacin. No cree en la presencia de una causa primera
como veritas aeterna. La pense nest pas pour nous un moyen de
connatre mais de nommer, dOrdener les faits, de les accommoder
notre usage; voil ce que nous pensons aujourdhui de la pense; demain nous penserons peut-tre autrement43 (ibd., p. 61). Hay un
claro impulso del autor de otorgar relevancia a la capacidad de nombrar, de crear, de hacer claro el camino. El nombre es un dibujo de las
cosas, un indicio de la existencia, una comprobacin de la necesidad
de til, y de su utilizacin que pueda designar; que nada deje atrs,
ese til es el lenguaje. Nietzsche dejar claro, a pesar de todo, que comulga con la idea cartesiana.
Es a partir del pensar, de su capacidad y funcionalidad, que el yo
pienso cumple un rol destacado. Segn Descartes, la existencia de una
substancia pensante implica que hay un yo que piensa, que estructura el sentido y direccin del pensar. En el pensamiento de Nietzsche,
por el contrario, la estructura fundamental de comprensin de las
cosas reside en el desear, el cual acta como fuente impulsora de la
vida. En Descartes, es el yo pienso el que anima y crea a la vida y define el concepto de identidad. El pensamiento debe tener un contenido
para definirse como tal, as es que existen elaboraciones conceptuales como realidad, unidad, pensamiento que dependen del sujeto, de
su capacidad de estructurar la representacin. Nietzsche no deja escapar en su anlisis el hondo sentido sensualista que tiene la razn,
eso hace pensar que el sentido o la toma de ste, est embargado de
una honda precariedad, los juicios de valor.
Nietzsche seala que en una filosofa que cree en el s y en los fenmenos, no existe una relacin de determinacin que obedezca a la
causa y el efecto. Esa consideracin quizs la realiza para dejar atrs
cualquier posibilidad de empirismo en el racionalismo y, sobre todo,
43 El pensamiento para nosotros no es slo un medio de conocer sino de nombrar, de ordenar los hechos, de acomodarlos a nuestro uso, es esto lo que
en la actualidad pensamos del pensamiento; posiblemente maana pensaremos de manera diferente.
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en el criticismo kantiano. El asunto fundamental es atacar la teora

de la causalidad, del impulso del movimiento. Se considera que nada
cambia por s, sino porque existe un impulso que lo hace posible. Detrs de esto hay una manera psicolgica de concebir al mundo. Existe
lo que Nietzsche ha denominado el acto de conocimiento, esa accin
necesita de un activo y un pasivo, los cuales ponen en ejectese una
teora o una representacin que ordena a partir de la voluntad del yo
una frmula de conocer, eso para evitar el extravo, para ordenar el
caos fenomenal.
Nietzsche habla de la previsibilidad del fenmeno, lo cual obedece
a que hechos iguales vuelven a recurrir, mostrndose as la repeticin
de hechos idnticos, lo cual no significa que haya una determinacin
requerida que los haga presentarse de nuevo o que exista una regla
que los haga recurrir. Nietzsche ha puesto en el tapete dos fenmenos que subsisten en la sntesis del conocimiento: el pensamiento y
las emociones, a partir de all se construye al mundo. Le preocupa la
insistencia de Kant de derivar lo condicionado de lo incondicionado, all l ve de nuevo la torpeza de la metafsica, la cual trabaja con
generalizaciones del mundo. El inconveniente de la metafsica para
Nietzsche es asimilar el pensamiento absoluto a lo relativo. Nietzsche
insiste en la idea de que con esto se est construyendo una ficcin de
conocimiento. Dice tambin que el pensamiento no puede ser deducido de la nada, sino de las emociones. De all se entroncan la fuerza
de la palabra con el coraje de la vida, con su pericia, y dadas las limitaciones tanto del pensamiento como de las emociones no podemos
ir ms all.
Nietzsche trabaja el problema de las ficciones del conocimiento, una de ellas es la idea de la existencia de lo incondicionado. La
ciencia sera una representacin contradictoria que no est en capacidad de aportar conocimientos. Cada vez ms el pensamiento
parece marchar hacia las tinieblas, cada da ms su altar emerge de
los supuestos. Nietzsche niega la idea kantiana de la cosa en s, la cual
obedece a un ejercicio engaoso del conocimiento. Ese misterioso
artilugio metafsico, parecido a Dios, se constituye como una ficcin
y una esclavitud del hombre ante situaciones que no puede resolver.
El problema se estara encarnando desde la relatividad, a lo absoluto le sera imposible conocer lo relativo y a lo relativo lo absoluto. El
lenguaje se mostrara como caos. Hay un fuerte poder de Nietzsche
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por salir de las verdades eternas de la metafsica, stas habran mantenido en vilo a la vida, habran construido un universo de lo fiable
desde una ficcin.
Nietzsche est atacando la idea occidental de construir un gran
solio de conocimiento que equilibre y de orden a la vida. Para l, la
razn y sus preceptos no son una gran catedral de conocimiento, su
suelo ha sido afianzado en la generalizacin y en un pensamiento
fuerte que estara dndose desde la matemtica y desde la lgica. El
intelecto como fuerza creadora est persuadido de que todo aquello
que l ha inventado es verdadero. Las convicciones tienen el problema de que no son capaces de cuestionarse, sino que por el contrario
aceptan sus reflexiones como ciertas e indubitables. Lo incondicionado plantea el problema de su existencia, Nietzsche lo ha declarado
como falso, puesto que al ser conocido por la razn estara penetrado
por una fuerza que dara cuenta de l y dejara de ser incondicionado.
El pesimismo kantiano ha declarado que la cosa, como cosa en s, no
es susceptible de ser conocida, con lo cual establece una limitacin
para la razn. En la historia de la filosofa se ha considerado que la razn kantiana es inapropiada para dar cuenta del conocimiento total
de la cosa, puesto que se detiene en un lmite, lo incognoscible.
El conocimiento en la filosofa de Nietzsche debe estar en relacin
con el otro, con lo humano; no hay conocimiento sin esta prescripcin.
No se puede elaborar una base de conocimiento que no tenga cuerpo, que descanse en una sustancia inmaterial, no se trata de escrutar
seres, cosas y en s. El conocimiento debe partir de una argamasa
sensible que implique a los entes en sus mltiples lenguajes y acciones. Nietzsche apela a la necesidad de romper con el dogmatismo. El
saber dogmtico es circular, marcha en ritornelo, no agrega nada al
conocimiento, puesto que tiene las premisas definidas de antemano:
des choses qui ont une nature en soi, representation dogmatique
avec laquelle il faut absolumment rompre44 (1991, p. 77).
Es importante resaltar que Nietzsche ha hecho una ruptura radical con la filosofa platnica. En primer lugar, no cree en la divisin
en dos mundos que realiza Platn. Se certifica la apariencia porque la
verdad no est en un mundo ms all que la contendra. La deduccin
trascendental no estar en las reflexiones de Nietzsche. Se legaliza la
44 Cosas que tienen una naturaleza en s, representacin dogmtica con la
cual es obligatorio romper sin falta.
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apariencia debido a que toda reflexin comienza en lo ms elemental,

en lo circunstancial. Es el propio hombre quien ha introducido todas
las cualidades en las cosas, l es el creador de las relaciones y de las
regularidades que sostienen el mundo. La bsqueda habra que comenzarla en el hombre, no en lo incondicionado, para conocer no es
necesario poseer un marco de conocimientos. Nietzsche confecciona un pensamiento que posee por momentos un claro giro atestico,
no le interesan los soportes ni el establecimiento de verdades eternas.
Conocer no es estatuir verdades eternas, muy por el contrario es
una bsqueda, una angustia. Se trata de salir del viejo hombre que
siempre ha tenido verdades convincentes, se debe descubrir como
lo dira Deleuze el mundo de lo plegable y lo desplegable. Se trata de
vivir en devenir, de comprender que todo es efmero, aun los dioses
mismos. El hecho de que no existan cosas sin la mediacin de lo otro,
significa la puesta en marcha de la determinacin, lo que quiere decir
que no subsisten aisladamente los entes, stos se median, necesitan
de la versin que tiene el otro del mundo, quiere decir que las monadas sin ventanas seran improbables.
Occidente se ha presentado como un mundo de absoluta confianza en la razn, sta ha pretendido buscar la estabilidad y el orden. La
razn filosfica ha intentado superar el caos, se ha tratado de buscar un camino seguro del conocimiento. El imaginario desde el cual
ha fundado Occidente su conocimiento estara basado en la idea
cartesiana de ideas claras y distintas. El bien nos liberara de los contratiempos del mal, se huira de la lucha, de la guerra, del devenir. En
este sentido, la metafsica de la subjetividad habra inventado la idea
de libertad para otorgarle un sitio al hombre con respecto a la libertad moral. El camino racionalista occidental andaba sobre las trazas
de la virtud, sta deba corresponderse con el bien. Se deba apartar
al hombre de la historia del odio, se deba proporcionar la vida dentro
de un instinto regulador donde las instituciones deban servir como
instrumentadoras del bien.
El racionalismo socrtico y platnico haba realizado una ruptura
con el carcter argumentativo de la retrica sofstica, la cual no poda ser poseedora del bien, porque estaba all para crear un sujeto de
reflexin fraudulento que recurra con frecuencia a falsas interpretaciones para convencer a la multitud. Estos falsos maestros de virtud
gozaban del privilegio de poder reducir los argumentos contrarios
hasta el absurdo, al punto que su juicio pareca creble.
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Los argumentos del racionalismo estaban all para liquidar la maldad, se trataba de construir un mundo de justicia, de beneficios para
la vida. Nietzsche seala los lmites de la voluntad de conocer, por
ello nos dir que el intelecto no puede criticar su propio saber, para
ello debera estar al lado de seres superiores, lo cual no es una exigencia que Nietzsche le haga al intelecto. Nietzsche no cree en los seres
absolutos. Lo ha dicho en muchas ocasiones: la cosa en s no existe.
Es un error pedirle al intelecto la certeza, sobre todo por el carcter
de limitacin que l tiene en relacin a s mismo.
En Kant, los juicios son sintticos a priori y sintticos a posteriori, y
necesitan como base central ser de carcter universal. La universalidad es una condicin no slo de certeza sino de una justicia universal
que busca eludir el universo engaador. No hay ciencia de lo particular sino de lo universal. En Kant, los juicios seran de carcter
necesario, lo cual indica que estaramos en el seno de la construccin
de una ontologa de carcter moral y esto no puede generarse en la
experiencia, sino en la razn pura y en su validez. El obstculo que
Nietzsche encuentra en esta reflexin proviene del hecho que no hay
ningn indicio de que la razn pura en su estructura pueda crear
una base slida de conocimientos y que haya tomado el buen camino al evadir a la experiencia, lo que no representa ninguna garanta
ni evidencia una va hacia la verdad. Para Nietzsche hay un absoluto
dogmatismo en eso, pues supone ms plausible al juicio a priori que
al juicio de la experiencia.
Nietzsche hace una excelente disquisicin en relacin a la verdad,
cuando dice que el mtodo de sta ha sido inventado por mviles de
dominacin. La verdad ha pretendido crear un camino alterno para
someter todo aquello que insurge y pone en peligro una estructura
cultural. Dice que la verdad tiene una nica prueba, su necesidad,
debe tener una utilidad, ha abierto un nuevo camino hacia un nuevo
tipo de creencias, quiere decir que se ha soldado al criterio de la obediencia. La verdad marcha conjuntamente con el reconocimiento de
ella, se ha hecho necesaria en caso de situaciones extremas. Cuando
los goznes del poder estn por zozobrar o se muestran dbiles en sus
imaginarios, se busca un mtodo.
El problema del conocimiento plantea tambin un universo: el de
la objetividad. Se ha confundido la verdad con la demostracin, la
repeticin de una cierta circunstancia no habla por s mismo de un
universo de verdad, ese universo deviene la mayor parte del tiempo
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relacionado con la tradicin, lo cual estara hablando de un conocimiento ordinario, el cual tampoco es la verdad. La verdad posee en
s misma ciertos problemas: la vanidad, el orgullo, la obediencia institucional; es ms cmodo obedecer que investigar. La necesidad de
poseer crea en el filsofo calma y satisfaccin, convoca a la pereza.
Nietzsche est sealando algunos obstculos de carcter psicolgico
que retienen al hombre en la ignorancia.
Nietzsche est afirmando que el problema de la verdad por s mismo no dice nada, sino que su argumento es importante en cuanto
hace posible la supervivencia del hombre. El desarrollo de la verdad
vendra dado por la utilidad que prestara al hombre en su adaptacin.
Dentro de la verdad subsiste una condicin de valores y de condicionantes que nosotros mismos tornamos como tales, asignando
carcter de verdad a esto o a aquello. Nietzsche asume que la necesidad fundamental de la cultura moderna no es exactamente conocer
sino esquematizar el caos, regularlo, imponerle una legalidad; eso
permite prever. La cultura prctica o en tanto elemento de carcter
prctico necesita poseer con claridad meridiana los ritmos que sigue
la naturaleza; el orden le permite subsistir saludable en un mundo
dominado por el caos, por el movimiento, por lo no predecible. La
autonoma de la razn estara haciendo posible la sobrevivencia. La
razn tcnica sera lo til, el instrumento que le permite al hombre
no fracasar en sus empresas. Todo lo que viene diciendo Nietzsche
alude al carcter evolutivo de la razn, lo cual permitir decir que
han habido formas de expresin de la tcnica, que no han enunciado
la alta eficacia y los logros para los hombres.
Nietzsche se desmarca de la explicacin teleolgica que posee la
razn, sta se mostrara como una historia de fines, lo cual hace perder la riqueza que tiene el ser como ente. El ente es propietario de
una vasta multiplicidad y de una accin que no debe estar bridada
por las posturas de la razn, eso hara zozobrar un mundo, le pondra sordinas. Il n y a pas dtat de fait, tout est fluide, insaisissable,
fuyant; le plus durable, ce sont nos opinion45 (ibd., p. 86). Nietzsche
comprende que el mundo es un infinito pasar, un movimiento que no
se detiene; realizando la diferencia entre ese movimiento del mundo
nos expresa que las opiniones son ms estticas en su durabilidad.
45 No hay ningn estado de hecho, todo es fluido, inaccesible, huidizo; lo ms
duradero, son nuestras opiniones.
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Nietzsche se est anticipando, nos est diciendo que no existe ningn tipo de verdad que pueda garantizarnos un universo apacible.
No hay fuentes ni fundamentos en los cuales se pueda abrevar
para poseer la verdad. La verdad es una cuestin de puntos de vista,
de posturas, de decisiones ante la vida. La verdad tiene una gnesis,
una historia, no est sostenida como lo ha planteado el racionalismo en un rigor infalible. La generalizacin no es la verdad, sino que
es un fenmeno fundamental del intelecto. Lo ms importante sera declarar que no existe la verdad, esto colocara al hombre en una
postura ms sana, ms abierta, ms propensa a la escucha. El espritu
encerrado en una verdad no posee libertad, es posedo por el afn de
poseer: esa verdad le pertenece y a la vez lo reduce a un solo tipo de
comunicacin con el mundo, el que esa verdad posee. Los hombres
viven persuadidos en la idea de poder comunicar. Se ha intentado hacer del mundo uno, lo cual desde el punto de vista del lenguaje nos
pondra en interaccin permanente de un mundo donde de manera
grande y vasta hemos construido universos comunicacionales que
nos dejan la impresin de que estamos cerca de la verdad. En ese
mundo constantemente retornan cosas idnticas, las cuales, segn
Nietzsche, creemos que podramos prever y calcular.
El problema del pensamiento lgico es creer que las cosas las conocemos slo por el hecho de que nosotros poseemos las frmulas
matemticas, lo cual otorgara la exactitud. Las cosas no existen como cosas en s, independientemente del sujeto que las conoce. En la
visin de las cosas impulsa y da formas la teora de la perspectiva.
El mundo se expresa como un mundo de relaciones, de interacciones, de cosmovisiones que estn all, donde aparece el sujeto como
actividad. Hay una teora semiolgica de las interpretaciones en torno de las cosas que comprendemos. Seguimos utilizando los ojos, la
luz, la posicin para conocer, pero a la vez poseemos la capacidad de
descriptar, de leer un objeto, el cual se desenvuelve porque estamos
nosotros impulsando ese conocimiento. Nietzsche est discutiendo
el problema del conocimiento, entendiendo que sin la libre voluntad
de interpretacin la garanta de presentacin de un universo creble
necesitara del intrprete. Aqu se est discutiendo la cuestin del conocimiento como para s, o de una conciencia que se considere con la
voluntad de superacin. El conocimiento no encuentra sus expresiones desde esas dinmicas lgicas. Muy al contrario, el conocimiento
es interaccin y relacin; la comprensin de stas depende del mundo
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activo del sujeto. En este universo imperan los valores, las consideraciones que los hombres tienen del mundo.
Para Nietzsche, conocer es actuar sobre el mundo, all se expresa un inters. Todo se desarrolla desde una filosofa del lenguaje que
comprende que el mundo existe, siendo as: ni la condicin de verdad
como ta ni de esencialidad, existiran; sera entonces un mundo neutro sin acciones ni reacciones. Sencillamente, en ste no se jugaran
las pasiones. El problema para Nietzsche es que la cultura cristiana ha aspirado a encontrar un principio que le permita despreciar
al hombre. Actuando de esa manera, el hombre ha encontrado en
el lenguaje esa sutileza que l ha nombrado Dios, la cual le permite
desacreditar al hombre, sealarlo como un ser torpe e inferior. Le
monde apparent et le monde mensonger, cest l lantagonisme. Ce
dernier sest appel jusquici le monde vrai, la vrit, Dieu, cest
celui-l quil nous faut dtruire46 (ibd., p. 92).
La propuesta de Nietzsche es salir de este mundo, ya que ste no
vale absolutamente nada. El hombre vive encerrado entre falsos valores. La cultura ha vuelto al espritu una institucin del odio, de la
falta de independencia. La conciencia del hombre habita en la banalidad, se ha buscado crear verdades que han condenado al hombre a
las fuerzas de los mitos hebreos donde impera la culpa. Los hombres
han sido expoliados por un ideario de fracasos. Los hombres se han
dejado seducir por los filsofos, quienes son vctimas de las religiones
nihilistas; impera siempre la fe en un salvador que vendr a redimir
a los hombres en este valle de lgrimas. Esos instintos de decadencia,
Nietzsche los presenta como voluntad de poder, y no pretenden otra
cosa que poner la accin y el lenguaje del hombre al servicio del otro,
bien sea de Dios o del sometimiento a los otros.
El cristianismo no habra hecho otra cosa que glorificar el servilismo, la falta de independencia. El hombre queda como un desheredado
que ha puesto todo su poder en nombre de una metafsica que le promete la salvacin, condenndolo. La metafsica no ha hecho otra cosa
que vindicar al ms all, utilizando esa ideologa el mundo fenomnico queda desacreditado. Instituciones como la Iglesia han prometido
la salvacin, la expiacin de los pecados. Los hombres llevan su cuerpo como carga, como absurdo, como confusin de pecados; se ha
46 El mundo aparente y el mundo mentiroso, all esta el antagonismo. Este
ltimo se llam hasta aqu el mundo verdadero, la verdad, Dios, es se
al que debemos destruir.
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enarbolado la espada contra los instintos, se reclama para el hombre

la figura del santo. Ese mundo verdadero lo que ha declarado es su
principio de estabilidad, y no admite los cambios, los giros, las necesidades de que l mismo se aniquile y se reclame de una senda ms
dctil, ms cnsona con el hombre de hoy. Los hombres comienzan
entonces a encerrarse en preceptos, en dogmas.
La moral como envenenamiento
La moral acta como una psicologa de la comunicacin que vuelve

timoratos a los hombres en sus pasos, estos seres temen equivocarse, y para evitarlo depositan toda su responsabilidad en Dios. El ms
all aparece como un lugar de refugio y de seguridades. Los hombres
han decidido tener una instancia que guarde todas sus seguridades,
sa es Dios. El cristianismo al igual que el platonismo reivindica el
criterio de verdad. El altar de lo sagrado ocupa un lugar de privilegio
para estos sistemas de pensamiento.
Nietzsche se proclama partidario de la abolicin del mundo verdadero, el hombre no puede convivir con un universo en reposo. El
sujeto de vida de los hombres son sus emociones. Un mundo rgido,
preestablecido estara imponiendo un espiral cerrado: Il est dune
importance cardinale dabolir le monde vrai. Il est cause que lon suspecte et dprcie le monde que nous sommes; il constitue notre plus
dangereux attent contre la vie47 (ibd., p. 95). La presuncin de la
existencia de un mundo verdadero de santidad, perfecto, sin reproches, impone la evaluacin del mundo que vivimos. El hombre ha
estado obligado a salir de s, a idealizar otros contenidos de vida como ms humanos. Nietzsche est criticando el dualismo ontolgico
que ha establecido una diferencia entre el mundo verdadero y el aparente, y ha deducido que tanto la psicologa, la religin y la moral son
sntomas de decadencia. Esto ha llevado al hombre a idealizar otra
forma de vida, lo ha llevado tambin a reprocharse en sus instintos y
lo ha llevado a no experimentar. Nietzsche est rechazando la idea de
existencia de un mundo absoluto, de garanta total para el hombre.
Nietzsche se est enfrentando a una lgica de conocer proclamativa.
47 Es de una importancia cardinal el abolir al mundo verdadero. l causa que
se sospeche y se desvalorice al mundo en que estamos; l constituye nuestro ms peligroso atentado contra la vida.
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A pesar de la lucha por mantener la objetividad que aporta el conocimiento cientfico, Nietzsche establecer que sin los juicios de
valor, sin los puntos de vistas dismiles, es imposible conocer. Toda
teora, bien sea materialista, idealista o sensualista, se levanta sobre
estos soportes. No existen entidades lgicas que por s mismas funcionen. Para Nietzsche, no existe una metodologa que nos conduzca
al mundo en s, no hay certeza, a propsito de su demostracin. La
reivindicacin del carcter absoluto de un ser no hace otra cosa que
negar el devenir; absolutizamos la esencia, adquirimos confianza en
el dogma, en la filosofa como ser, como verdad. Los soportes clsicos
de la filosofa no se han sostenido en un pensamiento de la diferencia y del devenir. La cultura necesita perennidad, creencia en ella, en
sus juicios. El envenenamiento de la metafsica viene del miedo, del
temor al infortunio; los hombres buscan resguardo en fuerzas superiores que deben protegerlos del peligro.
La metafsica como filosofa ha tratado de aniquilar las pasiones. Se ha buscado desterrar el mal. Detrs de Dios est el mal, se
tratara entonces de apartar a la conciencia de este desvaro. El conocimiento crece y se fundamenta como pares opuestos: Dios y mundo,
mal y bien. Se ha entendido que vivimos un universo de dolores, de
fracasos, de faltas hacia el otro que es necesario superar. Se ha comprendido que la vida del hombre debe ser inmaculada. La apariencia
estara llena de males, de dolores, de fracasos. Sera necesario superar lo arbitrario. La verdad no se puede sostener segn esto sino en
el bien. El problema estriba en que, como hemos dicho anteriormente, el bien es relativo, no hay ningn indicador que pueda sealarnos
qu es la verdad y qu no lo es. Nietzsche sealar que no hay un fin
propio hacia donde marche la evolucin de lo humano, no hay un
sentido de la planificacin sometido al orden, eso implicara la aceptacin de un desmo o de una razn universal que todo lo concibe.
Nietzsche cree en una filosofa de los cambios, con todas las catstrofes que esto puede implicar.
El devenir no prefija al ser, por el contrario, la necesidad eterna
del cambio se enmarca dentro de un espritu libre que necesita como condicin de su existencia el movimiento y el automovimiento
constituido en un fluir desbordante de bienestar, de felicidad. Nada
debe limitar el devenir. El devenir no se muestra en lo aparencial,
pues al hacerlo dejara de ser cambio y frecuencia de esos cambios.
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La historia ha glorificado al hombre, se le ha construido al lado de

una pica, de un valor inmarcesible y por encima de cualquier otro
ser viviente; de tal manera que se loan sus glorias, se le considera como el heredero de una cultura que debe continuar. Nietzsche declara
al moralista como un ser sospechoso. Le ha otorgado tanto peso a la
moral que sus acciones rayan en la idolatra; duda que se estn cumpliendo sus pautas. Todo el trabajo del espritu apuntara a hacer al
hombre mejor; ms feliz, ms virtuoso.
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Conclusiones
Es importante tener en cuenta las consideraciones realizadas por
Georges Goedert, en relacin a la filosofa de Nietzsche. La primera
de ellas rechaza la idea de que lo ms importante del autor hayan sido
los argumentos psicolgicos, su perfil. El otro elemento descartado
tambin es el de hacer depender la filosofa de Nietzsche de su contexto histrico. Siendo as, la importancia se sostendra bsicamente
en su filosofa y en su acto de pensar.
Nietzsche asume una impostura contra el cristianismo. Lo considerara como un pensar de la decadencia, del sufrimiento. Se haba
intentado cristalizar una sensibilidad desde el otro, desde el acto de
su fuerza. Crtica al cristianismo como un acto de expiacin colectiva, donde el profeta se sacrific por el pueblo, por su voluntad de
redencin. El fenmeno fundamental que compone la vida del hombre es el sufrimiento. Nietzsche sabe de la separacin del hombre
de las cosas. Los caminos yacen extraviados, en su obra subsiste un
rechazo del conocimiento ingenuo. Nietzsche le otorga una fuerza
extraordinaria a la ebriedad como fuente de revelacin. Como lo dice
G. Goedert: no es el sueo apolneo la instancia de la cual se est reclamando, sino de la embriaguez, de la voluntad de creacin existente
en la vida, en el desenfreno.
El camino nietzscheano ha trazado una lnea de separacin del
cristianismo. Le parece que esta cultura no ha hecho sino aniquilar
la vida. Para el cristiano, la voluntad de goce se convierte en culpa, en
expiacin, en castigo.
Los hombres deben renunciar a s mismos. La vida son las normas. El panten cristiano es propietario de un Dios unignito que
debe liberar a las personas de sus desdichas, sin embargo ese Dios,
segn Nietzsche, ha muerto. Su impostura ha suscitado su poder
por encima de la voluntad del hombre. El problema del ser humano
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conclusiones
como unidad ntica es la falta originaria. En el inicio est la falta y la

muestra de lo que sera el recorrido de la vida. Ha sido necesario el
desdoblamiento semntico del juicio para que ste llegue a ser lo otro
de s mismo. Como lo ha identificado claramente G. Goedert en su
libro Nietzsche critique des valeurs chrtiennes la historia ha sealado la polmica heraclitiana que hay entre las cosas como fuente de
la historia.
La fuerza est compuesta por dos tendencias, de un lado lo negativo y del otro lo afirmativo. La falta originaria se podra considerar
entonces como necesaria. All encontraramos la voluntad de ser, la
necesidad de que la cosa se manifieste de otra forma. Una falta necesaria indica la emergencia de otra historia. La perfeccin como
tal sera una entelequia. La armona sera inexistente. Se construye y se destruye la historia como lo hacen los nios en sus juegos.
A esa accin la denomina Nietzsche inocencia del devenir. Su lnea
de reflexin ha girado ms all de la moral cristiana. Ha embestido Nietzsche contra el nihilismo, lo ha hecho contra las fuerzas que
desean arrodillar al hombre y darle un itinerario de lo que la vida
debe ser, all cesa la voluntad de obra, se maquilla el rostro de un
hombre imbuido de la bondad, a esto lo llama Deleuze el carcter de
reactividad de las fuerzas de creacin, afirmndose la sumisin y el
desencanto.
Nietzsche no ha intentado por ningn respecto construir un
mundo con la vieja caja de herramientas con la cual Occidente ha
sostenido el concepto de verdad; su mundo es devenir. Nietzsche no
echa mano del trasmundo para explicar el ahora. El arte aparece en
todo su esplendor como realidad negada al escape. La construccin
en valores no intenta detener los cambios, stos forman parte de las
argucias de la vida con todo lo espantoso y lo feo que pueda ofrecernos la historia. Goedert nos sealar como importante la diferencia
entre Schopenhauer y Nietzsche. El primero intenta liberarnos a travs del arte del sufrimiento. El arte sera una ocasin, un instante de
liberacin, de redencin. Para Nietzsche la voluntad de creacin no
ofrece la liberacin del sufrimiento en las trastiendas, es por el contrario una fuerza creativa en todas sus eventualidades. El hombre es
la vida creadora. El fondo de la meditacin estara rescatando como
elemento importante de la explicacin a la multiplicidad, al dilogo
polmico del devenir. El hombre es sufrimiento y falta. El arrepentimiento como estado no tiene ningn sentido. Los hombres estn all
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para aceptarse. La diferencia con el cristianismo es que en ste es necesario perdonar la falta humana y esa accin envuelve la gnesis de
una cultura de la sangre, del sacrificio.
En Nietzsche, por el contrario, la principal accin es la vida y sta
necesita de la accin. Corresponde a los hombres presentarse en sus
caminos, no hay nada espantoso. Los hombres estn all para realizar
sus deseos. La mscara no pertenece verdaderamente a una reflexin
que lleve en s la claridad. La mscara slo nos muestra una cara de
la moneda y mantiene a la deliberacin filosfica en el dualismo. Para Nietzsche, no hay redencin cristiana posible, sobre todo porque
esta metdica lleva en s el dolor, el sacrificio. El hombre nietzscheano debe ser aceptado en todo su esplendor, es importante resaltar el
problema del deseo. La insistencia sobre este punto muestra la participacin y la actividad de los espectadores en el teatro. El espectador
participa, interviene con emocin en la tragedia, nada est planificado de antemano en la vida. El hombre debe descubrir su sentido,
corresponden a l las decisiones fundamentales. La msica arrastra
a las pasiones, emerge el delirio, la fuerza, el deseo, la realizacin. El
hombre tambin es sufrimiento, pero dentro de un sentido creador
el hombre superior pertenece a esta instancia. La vida es esplendor,
pero tambin es dolor. La liberacin del hombre requiere de estos
poderes.
Nietzsche y Hegel guardan el espritu y la necesidad de existir
dentro de un mundo donde la tensin que se conserva no se puede
superar hasta que una aniquile a la otra. Cuando Dionisos se expresa,
no son execrables la vanidad, lo efmero. No se trata de la conquista de un deber ser, no existen atenuantes ni justificaciones para las
conductas. No se trata de vencer al monstruo que llevamos en nosotros. La vida sin vanidad no es explicable, all tambin est el dolor
y el sufrimiento, todo esto forma parte de la condicin humana. No
podemos liberarnos de nada de esto. Para Nietzsche, la catarsis no
conduce a ninguna parte. Los hombres no pueden poner fuera lo que
le es inherente. Los hombres no se pueden desprender de sus propios
demonios, estarn hasta la eternidad juntos.
No existe nada llamado castigo que nos haga expiar nuestras
culpas. Para Nietzsche, el sentido de este tipo de causalidad le fue
insuficiente como explicacin. Segn l, el camino que escogi el racionalismo desde los griegos fue el de la justificacin argumental. La
razn tendr la conviccin de que es apta para la justificacin, ella
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conclusiones
acta como redentora de los malos actos. A la base de los argumentos cristianos, la salida del extravo y del error cometido produce el
castigo como elemento de salvacin y de limpieza.
Sin embargo, a pesar de la voluntad irrefrenable de Scrates y de
su razn, en los das en que era prisionero, en sueos, en su necesidad
de expresin, esa fuerza que pertenece a la vida, Dionisos, se le presenta por medio de la msica y del teatro. La msica no conoce como
expresin los lmites que han podido conocer la voluntad de ciencia, ni tampoco la religin, donde todo est prescrito. Para Nietzsche,
Scrates representa el sacrificio de la vida, en su semntica est consagrada la fuerza desbordada. Scrates ha sucumbido a la creencia
en la razn, se trata de ordenar y estipular al mundo con la lgica.
Los hombres deben aprender a abortar los deseos de sus instintos.
All hay un desprecio hacia la desmesura. El discurso socrtico para
Nietzsche esclerosa la vida, contiene los tiles, capaces de ejercer la
contencin de todo aquello que pueda parecer exagerado. En el griego socrtico, en su hlito, encontramos la existencia de un espritu
de sacrificio. Scrates fragua la moral de Occidente y la decanta en
el acto sacrificial de la renuncia, hace un deslinde entre lo bueno y lo
malo. Scrates estara moralizando a la vida, a los instintos, estara
esperando los efectos del deber ser. Scrates pens estatuir una moral de la responsabilidad.
En Nietzsche tendr un primado el ideal esttico. La libre voluntad de creacin actuar como un espritu libre de construccin de
la vida. Nietzsche est deconstruyendo toda la simbologa del logos
occidental, volver a insistir sobre las pasiones. En la historia nada es
bueno, ni nada es malo. En la historia se presentan sentidos, dibujos
que la moral tratar de borrar. La moral intuitiva socrtica, para utilizar la expresin de Goedert, tratar de reprimir lo no conveniente
en su paradigma de orden. Scrates insistir que es preferible recibir
el mal que hacerlo.
Las fuerzas reactivas son austeras, se dan como privacin, como
negacin de la vida. La existencia encuentra en estos valores de supresin, de punicin, el camino del sostenimiento de una vieja cultura. El
socratismo y el platonismo apostaron a fundamentar una filosofa del
bien, se crey en el poder de la moral como un asunto trascendental,
se hizo gala del concepto de responsabilidad. En la vieja polis griega,
Scrates represent el sacrificio, l apuesta a la honradez, pues pens
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persistentemente en la existencia de valores superiores que deban

contribuir a la salvacin del alma. All tuvo su epicentro una moral
que construy un deber ser desde una tica prctica. La vocacin de
la filosofa era servir al colectivo, formar una cognicin reproductora
de una tradicin. Se crey en el filsofo como portador de la voluntad de justicia, encarnaba el equilibrio, la probidad, la superioridad
de unos hombres paradigmticos. El problema consisti en que esos
seres excepcionales haban declarado la necesidad de constreir los
deseos, de establecer el cuaderno de bitcoras de la vida que se deba
llevar. Todo se deba hacer con razn, fuera de este instrumento y de
esta tcnica, las cosas no tenan sentido.
Una sola moral, un solo dios como voluntad, haban gobernado al
Occidente. La idea de salvacin residi como neurosis de una proteccin que yo deba poseer y el nico chance de salvarse era la bondad,
para tener su disfrute el hombre deba ceder sus apetitos a la idea de
castidad, se pervirti y se sataniz la fuerza creadora del arte, de la
vida, de la sexualidad. Los hombres del racionalismo parecan haber
encontrado una buena residencia. La razn de un dios tutelar como
el de las religiones monotestas hizo posible que se pudiera salir de
la culpa mediante el tributo, debamos entregar a Dios el castigo de
nuestro cuerpo, exculpar era someterse una vez ms a una nueva voluntad de mando que en rigor deba introducir el respeto hacia los
sacramentos.
Nietzsche reprocha al ideal del conocimiento occidental considerar su saber como la nica va, puesto que la vida est lejos de la
perfeccin a la que aspira toda civilizacin. La reactividad resiste a
la vida, proclamando la superioridad de la razn. Esa tendencia deba
equilibrar la fuerza del devenir, queriendo decir que el cambio, el movimiento no son el equilibrio en ellos mismos, sino que su regulacin
proviene de la certeza, de la precaucin. El obstculo consisti en que
Scrates pens que era posible regular a travs del pensamiento, se
dio un sentimiento de adecuacin donde todo era mesurable, prevenible. Los hombres estaban en capacidad de extraer de s la verdad,
no se deba arriesgar en construir y experimentar un mundo nuevo.
Nietzsche est proponiendo la bsqueda de un nuevo modelo de
verdad y el camino se debera hacer a tientas, sin nada preestablecido
estara apareciendo ante los ojos del hombre la riqueza del devenir,
razn y exploracin de vida se instituiran como el nuevo camino, all
lo fundamental sera la innovacin en un mar profundo desconocido
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conclusiones
y por lo tanto indito para los hombres. Por ello, como lo ha dicho
Deleuze en Nietzsche, la vida es arte, es creacin inconmensurable,
es voluntad de poder, es deseo, es riesgo, es desasosiego, es angustia.
Ese esfuerzo de navegacin no tiene una carta precisa que establezca
con claridad las rutas, sino que es intrepidez; el arte no busca curar el
alma, sino hacerla ms candente, ms pasional.
Mientras las ciencias antiguas y modernas hicieron de la catarsis un camino para salir de las malas pasiones por considerar que
stas alteraban al hombre y que se podra lograr llegar al equilibrio
enarbolando una racionalidad que ejerciera control absoluto sobre
los hombres, Nietzsche las atiza, les quita su freno, se parte de la
idea de una diferencialidad absoluta de las concepciones del mundo.
Nietzsche est poniendo en duda que la verdad provenga del imperativo categrico, del a priori, de la sustancia primera, de la filosofa
como ciencia del ser en cuanto ser, como la conceba Aristteles, o
de la filosofa como ciencia de las primeras causas y de los primeros
principios. Se haba estipulado el pensamiento en su universalidad.
Desde esa plataforma se juzg, se conden, se pretendi ejercer el
poder y el control sobre el todo, la razn era tan poderosa para los racionalistas que en s misma contena a la moral, la moral no era una
cuestin pragmtica, de la funcionalidad, sino que estaba fundada sobre las opiniones. Se sustrajo del hombre la imperiosa necesidad que
ste tena de evaluar su vida.
Deleuze dir que Nietzsche estara criticando la idea de un mtodo para conocer. El mtodo estara preconizando la posibilidad del
pensamiento de sobrepasar el error, se necesitaba continuamente
de una estructura superior a lo psicolgico, que diera fundamento a un pensamiento. Las verdades, segn Nietzsche, no seran otra
cosa que seres fabricados antes de que la verdad como tal se produjera. El discurso no se muestra atento a las pasiones, al cuerpo. Se ha
considerado que estos dos elementos horadan el discurso filosfico,
hacindolo caer en el error, quitndole la rigurosidad requerida. Los
saberes tradicionales le han hecho ms caso a la forma que al fondo,
la tradicin discursiva ha estado gobernada por los efectos generados
por el concepto de universal abstracto. Esa manera de reflexionar
vuelve indemne al saber, lo saca del juicio controvertido, lo estatuye
como ciencia, pues lo estara liberando de las opiniones. Es por ello
que stas han sido tan desaconsejadas en la historia, al lado de stas
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se han desarrollado los valores de progreso, del esplendor de los conceptos de la metafsica.
Hay un afn en Nietzsche como pensador de decirnos que no
yace oculta; por el contrario, est all cerca de nosotros, no es insondable, no est en el ms all; la funcin del filsofo debe ir contra del
Estado, contra la Iglesia, contra todas aquellas fuerzas, cuya tarea sea
rebajar a los hombres, aniquilarlos. Nietzsche predica las verdades
extremas, de los riesgos, sabe que est en ruptura contra la verdad
establecida como metafsica, pero hacindolo est afirmando una
nueva metafsica. La fuerza reactiva, sea inconsciente o consciente,
como dice Deleuze no cambia, est satisfecha con el orden, no es
capaz de sustraerse del espritu de cuerpo que presenta un rasgo determinado. Para Deleuze el olvido es una fuerza activa, acta como
cura, desagrega el dolor, evita la repeticin y da cese a la emocin que
nos conmociona, hacindolo no hace otra cosa que esgrimir su voluntad de creacin, no es el rumiar o una digestin cualquiera la que
se asume, es por el contrario un combate el que se establece, actan
all las fuerzas que quieren dejar al hombre en el mismo tiempo y lugar y aquellas que borran la memoria, que la hacen un acto lejano,
convirtiendo ese recuerdo en una cesacin, en algo que no tiene importancia. Ese proceso se da en el acto chamnico, en la invocacin y
puesta en accin de fuerzas que pareceran no contar.
Deleuze para explicar la relacin que tienen las fuerzas reactivas con las activas nos seala, como una relacin inconclusa y no
lograda, el acto de que el inconsciente se endurezca, de tal manera
que la fuerza activa no pueda remplazar el viejo resto mnemotcnico
que se ha guardado en la memoria. Dir que ese inconsciente es como una cera no desplazada, no dctil; se cierra en los viejos vicios de
la vida, impidiendo nuevos acontecimientos. Cuando el inconsciente
hace esto, siniestra a la vida, la nocin de vida se detiene, el acto de
olvido se convierte en mrbido, lo inconsciente no puede crear, sino
que los juicios con los cuales se ha estipulado la vida siguen all reactivos, independientes, reaccionando a su propia argamasa de valores.
Eso podra ser significado por el psicoanlisis como un acto neurtico, esclerosado, que sigue viviendo como ayer. El motor de la historia
como subjetividad se detiene porque los juicios no han cambiado, la
enfermedad mental podra ser ceguera con respecto al mundo real,
endurecimiento de los conceptos, actos de repeticin permanentes
donde nada nuevo se juega.
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conclusiones
Se sigue actuando con el pasado, las fuerzas siguen conservando su carcter, su perennidad, la historia no podra concluir pues no
habra ventanas por donde penetraran nuevos destellos de sol; la luz
que se presentara sera la de siempre, la antigua, la de la resignacin.
Eso impide al hombre la capacidad de vaticinio, hacindose residente
de la orfandad de creacin. La filosofa se hace eco de la metafsica,
de los a priori, de los imperativos categricos, seguiran dominando
las fuerzas reactivas. Es oportuna la lectura que realiza Deleuze de
Nietzsche, por el acto de comprensin de la reactividad como fuerza,
esa traba impide un comienzo frondoso como el de la vida. En otras
palabras, no habra acto de nacimiento, sino que lo nacido vuelve
a presentarse. Deleuze especula con respecto a lo que podra decir
Nietzsche del psicoanlisis, considera que lo habra pensado como
muy pesado, inserto en la reactividad, lo cual no habra remarcado el
hecho de cmo la conciencia es permanente cambio y lo hace como
acto de risa, como entusiasmo de lograr una posesin total del principio del habla; as pues el verbo sera la pericia de la fundacin de un
nuevo mundo.
El hombre del resentimiento no intentar cambiar su evaluacin
del mundo, su conciencia se ofusca ante los cambios, est rodeado de
una moral que lo mantiene satisfecho y contento con el mundo en el
cual habita, ese hombre no intentar desacralizarse, verse como diferente, pues l reside en la comodidad. Para Nietzsche, la reaccin
acta como fuerza que garantiza un orden, mantiene un sentido. Las
fuerzas reactivas no significan en absoluto la prdida de actividad. La
pasividad ocurre cuando la fuerza reactiva se sacraliza, se asume en
su no movimiento. La idea de Nietzsche es que la historia est gobernada por fuerzas que hacen la historia; el hombre all es actuacin,
somos en la historia lo que trazamos. El hombre deja su huella en el
mundo donde vive, Heidegger dira que el hombre en su carcter de
Dasein vive rodeado y reside con los otros seres, posicin constitutiva que le otorga el beneficio de ser el hombre quien decide, es decir
quien traza la historia. La conciencia nietzscheana quiere prodigar,
el hombre es el arquitecto de la vida, el hombre se da en la historialidad, se siente inconforme, lo invade la angustia, sabe del carcter de
su ser efmero.
En Nietzsche hay una negacin de la dialctica hegeliana del amo
y del esclavo. Invariablemente ser, segn su opinin, la fuerza reactiva, la que hace la historia, la que la dinamiza; esto estar planteando
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a su juicio la erupcin de una moral nihilista, de aniquilacin del

hombre. Los hombres viven en los pliegues, para decirlo con Deleuze,
son retrctiles: la cultura ha intentado desgarbarlos, abandonarlos a
la estupidez. El hombre tiene prohibido en su conciencia actuar como
los pjaros de presa; l es un ser en supresin que sabe que ser castigado y vilipendiado de mostrar sus instintos. El hombre comienza
a ser una promesa que no puede cargar con la severidad de sta, de
all que su tarea en la cultura cristiana y juda sea mostrar su bondad.
El hombre est obligado a abandonar sus caprichos, su erotismo. Debe entonces refugiarse en el discurso de la tolerancia absoluta, est
obligado a reprimir sus inclinaciones y a partir de all a ennoblecerse.
Nietzsche examina el problema de las fuerzas en la propia historia, sabe de cmo la reactividad aniquila a la actividad y lo realiza
desde el tenor de la ficcin, desde eso que se ha llamado en la historia
de la filosofa los supuestos. La historia critica la belleza, la fuerza y el
podero, y busca sus valores en lo ms bajo. Hay un desprecio hacia el
sentimiento de autoafirmacin, se loa la pesadumbre, lo bajo. El amor
cristiano es de renuncia a la carne, es un amor lacerante pues execra,
segn Nietzsche, ejerce como vigilante de los deseos, de las fantasas;
el rumbo que ha tomado el hombre en esta religin lo extrava, lo coloca bajo la supervisin de un dios tutelar.
Las tesis de Nietzsche sealan que las fuerzas reactivas han contagiado a las redes del saber, y han impuesto el espritu de sumisin,
ste se soporta en el miedo, en la finalidad, en el destino, pero ese
destino es trgico, es perverso, es arrogante contra la subjetividad, le
ha concedido un puesto deplorable al hombre en el universo. La voluntad de cambio radical del hombre no se hace evidente, la historia
es concebida como relato, habra de antemano una fuerza que conducira a la historia por un camino; en el caso de Hegel, ese camino
sera la libertad. Esa promesa de cambio se sostiene en la esperanza
de un nuevo esplendor, pero no se ha dado cuenta segn Nietzsche
que su camino se est haciendo desde la tradicin. Para Nietzsche, la
verdadera fuerza de cambio debe estar adscrita a la pasionalidad absoluta, el futuro sera de los amos del pensamiento, de los hombres
hiperbreos, es decir, del superhombre.
El superhombre acta como nadie lo ha hecho nunca. Su voluntad
es celebracin, est en camino de superar el sentimiento de dolor, de
falta. La cultura cristiana como cultura de la reactividad ha mutilado
la risa de la nueva expresin. Para Nietzsche, esta cultura se ha aliado
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conclusiones
con todo lo dbil; como dira Deleuze, el sacerdote es el encargado

de la interiorizacin del dolor. Los hombres se saben acreedores del
castigo porque han internalizado aqul acto primigenio de desobediencia a Dios, a la pericia de la voz como falta. El sacerdote legitima
el cruel destino que comienza a recaer sobre el hombre y que lo castigar eternamente. Ese sentimiento de impotencia se legitimar como
normal, est preestablecido. El sacerdote acta como mdico de todos aquellos que sufren; se ha construido todo un aparataje tcnico
para sostener el poder; la alternativa del sufriente es el arrepentimiento; los hombres se someten a una fuerza metafsica que ha expresado
lo que es bueno y lo que es malo. Ese sujeto no se ha dado cuenta que
todo parte de l y de que todas esas fuerzas las lleva en su imaginario.
El cristianismo ha construido una teleologa del fin, el dios cristiano
se muestra mucho ms gentil con el hombre, que el dios judo, sin
que esto signifique, en Nietzsche, loar al uno o al otro.
Nietzsche ha examinado el inconveniente que llevan a los Estados,
a las culturas, a las leyes, a admitir que unas nuevas eventualidades
puedan y deban surgir. La cultura de la decadencia es resistente al
cambio, est convencida del poder que tienen sus instituciones que
no admiten que pueden ser superadas. Eso quiere decir que se ha
seleccionado una manera de ser, de escogencia, de leyes que deben
representar al hombre. La crtica es dirigida de nuevo a la cultura del
hombre de la modernidad, ste ha sacrificado su soberana al imperio
de la tradicin, y se ha sostenido en la esperanza de salvacin. Nietzsche llama a todo esto aborto de lo natural, forma pervertida y ftida
de encarnar la vida, sentimiento de culpabilidad, de impiedad hacia s
mismo. El hombre cuando se encarna desde esa perspectiva no toma
riesgos, se siente incapaz de transgredir las viejas deudas, pues tiene al acusador interiorizado en l, sabe que la mala conciencia no lo
abandonar nunca. Nietzsche ha localizado al verdugo interiorizado
en el propio hombre, no puede salir de l.
El nihilismo es la expresin de la negacin total, el hombre se hace
acreedor de una voluntad exterior, para soportarla los hombres deben
negar la vida. Los deseos sern planteados como irresponsabilidad, el
lenguaje debe saber gobernar al cuerpo, a los instintos. La palabra
controla y domestica al hombre por las leyes, el fundamento se pierde
en nombre de la formalidad. Los castigos formaran parte no slo de
la vida como voluntad exterior, sino de la conciencia encarnada como
culpabilidad. El hombre ha decidido someterse, ha aceptado su falta,
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el perdn encarna tambin la renuncia, no aceptar es estar sometido

a la acusatoria de sacrilegio. Los idelogos en este caso seran los sacerdotes y el Estado, estas fuerzas tendrn como tarea impedir que
la libre voluntad se despliegue como autonoma, como voz artstica
que debera crear un mundo nuevo. La lengua es la instancia reguladora, ella crea redes de saber, de poder, de sometimiento, existe todo
un artificio y componentes lingsticos que generan una semiologa
de la sumisin. Se decide entonces que para la terapia se debe recurrir al psiquiatra, al sacerdote, o a los jueces, pero nadie ha evaluado
la ley que impone preceptos. Deleuze precisar muy bien la ficcin
nietzscheana de la existencia de un mundo esencial, de un dios, de
una esencia de lo verdadero como un mito que imputa la necesidad
de unos valores superiores.
La vida fundamental es la que rueda sin sentido, se busca el desencuentro, se otea otra cosa, podra ser la perplejidad; el camino no debe estar garantizado, est lleno de otras vertientes, de rizomas, de
nuevas posibilidades. El camino se disuelve apartando, dejando atrs
una voluntad de obra que no es la que se ha seguido; para hacer esto se debe estar resuelto a abandonar la ficcin de los saberes, stos
han prestigiado a Dios, al nirvana, a la voluntad tranquilizadora de la
salvacin. En el orden de la exposicin que realiza Gilles Deleuze en
Nietzsche et la philosophie, establecer varias formas de nihilismo en
Nietzsche: uno es el negativo, aqul que ha confiado la historia a una
exterioridad llamada Dios y que ha pretendido a partir de all derivar
la piedad. La otra forma estara dada por el nihilismo reactivo que
termina por matar a Dios, que prescinde de su fuerza, que descree de
esta voluntad para explorar otra forma de voluntad de negacin, expresada en la vocacin del hombre contemporneo de derivar la vida
desde s mismo. Surgen as nuevos valores, se antepone como dira
Heidegger todo un aparato cientfico-tcnico, que toma el lugar y el
gobierno de los nuevos valores, se sacrifica en nombre del progreso,
se desgarba la selva en nombre de la civilidad, se muta la naturaleza
en nombre de una nueva vida vaca y de experimentacin, que ha matado a Dios, como bien seala Heidegger. Ese hombre no es otro que
el propietario de las fuerzas reactivas. El nihilismo negativo, el reactivo y el pasivo, tendran como fuente la misma historia, est hundido
en la historia en todas sus fuentes e ideologas. Todo parece anunciar
que hasta el momento las grandes promesas de salvacin del hombre y de la humanidad han fracasado y sobre este punto han insistido
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conclusiones
hasta la saciedad importantes tericos, que la tradicin internacional

les ha dado el nombre de postmodernos.
Una sola historia emergida de las grandes ideologas, de los mismos
templos, de las diferentes volteretas de la historia, est anunciando la
permanencia de la misma catstrofe. Tanto la reforma como la contrarreforma muestran la misma indignidad del hombre, lo mismo
podra visualizarse para la fatdica experiencia de los socialismos reales. El bien se ha relativizado hasta lo absoluto, el crimen toma caras
insondables, diversas. La dificultad no reside entonces como un problema de atesmo, de credulidad, ni de fanatismo, sino de imposicin
de rutas de saberes; el gobierno de lo mismo hizo errante al hombre,
no dentro del goce de la ebriedad, sino irradiado por su sufrimiento.
El hombre se ha hecho el potentado de todas las potestades y hacindolo ha olvidado qu clase de hombre se haba elegido, no es el
afligido, sino el despreocupado, pero atado a s mismo a una fuerza
destructiva que no est dispuesta a crear.
Es importante sealar el camino que toma la reflexin en Nietzsche y en Hegel, para el primero la variedad de sentidos que ha de
tomar la historia no es prstina, se da en el devenir de la vida, en lo
ms inmediato, en la voluntad de creacin del nio y en el esfuerzo
del superhombre. En Hegel el sentido de la dialctica dice que lo que
est al comienzo estar al final, lo cual quiere decir que en el sentido del salto dialctico que supera conservando no hay creacin, sino
que sta se desarrolla sobre el plexo de una sustancia que sufraga (la
razn), que se actualiza, y al hacerlo se est instalando en el principio
de causalidad, lo que quiere decir que no hay inocencia en el devenir;
lo finito finaliza reconcilindose con la infinitud y se termina all por
alcanzar el principio de la identidad.
La dialctica hegeliana se da partiendo de la idea de espiral, la
historia no tendr cese, en ella penetran las pasiones, pero all est
dado un sentido. El espritu se mueve hacia una direccin, se potencia por necesidad de la fuerza que nunca cesa, pero que ya est
provista de una informacin; el gato tiene su gatunidad y el perro su
perrunidad, no hay fuerza de creacin exterior a ella misma. El sentido del movimiento en la filosofa de Nietzsche es totalmente libre en
el carcter de su mostracin reactiva, en el entendido que la fuerza
que crea porque ha negado y pretende someterse al acto disciplinario y de imputacin del sealamiento de la existencia, termina por
adquirir su propio valor, asumindose en un nihilismo absoluto que
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termina por matar a Dios. Cuando se fulmina a Dios, el escenario

comienza a ser ocupado por los hombres. Nietzsche se preocupar
por el tipo de hombre que se est produciendo, llega a la conclusin
de que es el hombre de la decadencia, es ese que ha destrozado todos
los smbolos.
Se ha sufragado la tradicin, el hombre ya no encuentra otra va
que la suya propia y al hacerlo est cavando la fosa a la metafsica
de la subjetividad. Comienza a desarrollarse una vida de lo efmero, de lo circunstancial, de lo que no tiene esperanzas, ese mundo
podra corresponderse muy bien con la posmodernidad. La tesis de
Deleuze es que se contina imponiendo la reactividad. La dialctica
hegeliana estara marcada por la ficcin, por el yo abstracto, por el
clculo de las determinaciones que se estaran imponiendo sobre la
vida. La filosofa continuaba siendo metafsica, seguan imponindose la responsabilidad y el sentido racional que deba tener la historia.
Nietzsche propone al superhombre como la salida de la historia actual, le parece desaforada la honda extensin que han tenido en la
vida las ideas de continuidad, de oposicin, de fuerza de una historia
regida por el principio de racionalidad.
Nietzsche est rompiendo con unas formas de lecturas de lo histrico, considera que ha llegado a su fin un tipo de interpretacin.
No es la fuerza por s misma, encarnada y representada como razn,
la que sera portadora de los cambios, tampoco era el sentido antropolgico del ser genrico, sealado por Ludwig Fuerbach, ni el nico
y su propiedad, de Stirner; lo que se estaba jugando era una historia
montada sobre otras matrices. En algunas de sus obras, Nietzsche
elogi, a travs de los ditirambos, a Dionisos, asimismo consider
y resalt la fuerza primigenia fundamental de los hombres: la creacin. Se deba vencer al nihilismo, a la mala conciencia; se entiende
que hay un lenguaje en Ainsi parlait Zarathoustra, donde se muestra
cada una de las figuras histricas de la humanidad. Para Foucault,
Nietzsche lo habra expresado claramente, tanto la reactividad como
la actividad necesitan esa fuerte dosis de poder que permita afirmar
soberanamente la fuerza que se representa. Es claro que la reactividad es una fuerza negadora, devastadora, que se apoya en s, que luce
como progresista, que se manifiesta dentro del entusiasmo pero cuyo
sentido reserva la continuacin de un tipo de poder que exacerba al
hombre. La fuerza activa es totalmente independiente, ha comprendido su majestad desde la conducta hiperbrea, nada la amedrenta;
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conclusiones
ha habido una transmutacin de los valores. Es de hacer notar que

la historialidad de la historia correspondera a las fuerzas que aniquilan, que arrasan una voluntad; no habr otro camino sino el de
lo afirmativo. Dionisos desplaza a Jess, a Buda y al dios judo. Para
Nietzsche, lo que realiza la reactividad es despreciar la vida, se trataba de plegar la pgina en vez de abrirla.
Nietzsche ha comprendido que la moral cristiana y su gusto por la
responsabilidad llevan en s mismas el peso del mundo. Los valores
ancestrales nada aportan en el desciframiento de la nueva vida, desde esa vertiente no hay otra cosa que la resignacin. Se ha sealado al
asno como un animal afirmativo que no sabe sino decir s y que lleva
en su lomo todo el peso del mundo. Por encima de lo imposible, ese
hombre de la afirmacin reactiva est obligado a realizar la tarea, lo
hace porque l se ha separado de cualquiera otra opcin. La vida no
le aporta otra cosa sino la tradicin. Liberarse de los viejos fardos interpretativos, como lo ha sealado Deleuze, es independizarse de la
impropiedad de una razn engaadora que le impone tareas a la vida.
El goce libera del fardo de aceptar un mundo que debemos reproducir, se trata de evaluar y asumirse en la posibilidad de la fundacin
ms ligera de unas evaluaciones del mundo que le quiten el peso de
responsabilidad a una vida asumida como fastidio, como deber o como aceptacin. La vida debe crear entonces a la vida. La creacin
es actividad, no erigiendo otros valores con igual peso que los anteriores, sino asumindose en unos juegos lingsticos ms dctiles y
capaces de hacer menos torpes las evaluaciones de la existencia.
Nietzsche ha considerado al ser como mvil, contiene en s el devenir. Devenir es ser y es afirmatividad, el verbo acta como pericia,
como creacin. El devenir reside en el entusiasmo. Los valores afirmativos retornan y lo hacen dentro del cuadro de nuevas apariciones,
de lecturas novedosas, desde all se est creando. El hombre est enfrentando a la inmensa necesidad de ser otro, pero no lo logra desde
la diferencia, del empuje de lo negativo. Con esta postura, Nietzsche
est metiendo de lado la fe hegeliana de que las fuerzas de lo negativo
estaran abriendo un nuevo mundo.
Nietzsche considera como metafsica una lectura de la vida que
ha cifrado sus esperanzas en las fuerzas reactivas o de la negatividad para hacer nacer lo nuevo. En este sentido, el hegelianismo es
una filosofa de la decadencia, imperaran en ella las fuerzas reactivas, continuara imponindose el nihilismo como metafsica que
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establecera un ser como presentacin. Para Nietzsche, la risa es un

sentimiento afirmativo con respecto al sufrimiento, slo el hombre
que re puede devenir, puede ser tomado en el teatro por fuerzas que
se crean extintas. Dionisos habla a los hombres, los conmina al goce,
a la tranquilidad, no le interesa el juego de las virtudes.
El mundo griego pone en accin un mundo atrapado por dos fuerzas dispares: lo apolneo y lo dionisaco. Cada una de esas fuerzas
reclama un protagonismo. Las fuerzas dionisacas hacen perder al
hombre de la tragedia, a su espectador, su condicin de ciudadano; se
ha embriagado en unas esferas imaginarias donde su honor, su respetabilidad social es abandonada por las convicciones y emociones que
recibe el coro. Ese espectador es libertino porque Dionisos lo es en
ese momento. Ese trance chamnico est indicando que los lmites
se han extraviado, ahora ha penetrado el caos, se ha abandonado la
racionalidad. Dionisos no necesita un sistema para sobrevivir, el no
es el hijo del hombre terico socrtico, no es a partir de la reconstitucin del hombre de la ciencia que Nietzsche reformula el concepto
de cultura.
Lo que est buscando Nietzsche es resemantizar la vida y para
hacerlo necesita enarbolar sus valores, no desde los criterios de la
modernidad y de su aparato cientfico-tcnico, sino en las oscuras
fuerzas perdidas de los tiempos, Nietzsche est en bsqueda de una
lengua absuelta. Construir a partir de las imgenes, dejar entrar en la
historia a la poesa y a lo ldico.
Nietzsche est buscando estructurar una genealoga del hombre
y de la vida, se ha dado cuenta de lo lejos que los hombres estn de
conocerse a s mismos. Ese camino errado lo ha introducido la metafsica de la subjetividad, vivimos prisioneros de la idea de unidad. El
fracaso del conocimiento se ha organizado en que la conciencia que
conoce ha cedido a los impulsos de la vanidad, o es prisionera de la
razn. Se ha levantado la idea de sistema, de absoluto y de garantas
con las cuales se debe contar. Siendo as, el gran ausente es el hombre. La pregunta que interroga por l no interesa. En Occidente, no
parece importarle a nadie conocerse. Cuando el autor realiza esta
reflexin no est llamando a estructurar un saber del psicologismo,
sino del alma. El asunto radica en la gran ignorancia que el hombre
tiene de s.
Nietzsche entiende en la Genealoga de la moral que la cultura
va encaminada hacia la decadencia, se ha hecho de lo pequeo lo
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conclusiones
grande, la cultura niega a la vida. El presupuesto fundamental parece

ser la abdicacin del hombre por la compasin. Nietzsche ha descubierto que la cultura de la decadencia no solicita de los hombres
sino la humillacin. Nietzsche encuentra que la cultura occidental
ha olvidado la gallarda, el riesgo. La vida se ha convertido en una
mquina de repeticin, los sacerdotes hacen olvidar la valenta, pretenden afianzarse en unas verdades eternas. Nietzsche ha observado
que la filosofa se ha desentendido de los problemas sustanciales que
atienden a la vida. Los sacerdotes como idelogos han construido
unos criterios de evaluacin de la vida que la constrien. La filosofa
no est compuesta por relatos, por aadidos de la existencia, como
sera el caso de los preceptos de la moral. Nietzsche habla del filsofo
como de un ser hiperbreo cuya tarea es ir a las colmenas del saber.
La filosofa no puede ni debe tener como carga a la tradicin, pues
sta vuelve infecunda la simiente de aparicin de un nuevo mundo.
Los filsofos se han dedicado a repetir las costumbres, a aprender
frmulas que le sirven como monedas tiles para enfrentar la vida.
Ese acto para Nietzsche no es un episodio de creacin. El hombre
no ha horadado el suelo buscando la luz, sino que ha permanecido
anclado en s mismo, sigue fungiendo como testigo de sus propias
convicciones, ha proclamado a la compasin como asidero de la vida,
se comenz con el lenguaje de la veneracin, del miedo, del respeto y
del castigo. Los hombres estaban precedidos por los imperativos categricos. La antimoral nietzscheana proclama la consolidacin de
todo lo noble, de lo majestuoso. No cree Nietzsche en una moral de
lo dbil, ese es el tipo de moral del clrigo, lleva en su esencia la adscripcin psicolgica al sufrimiento.
La postura del hombre con respecto a la moral debe ser la suspicacia, sospechar es crear, es examinar, es tolerar que otra posibilidad
de conocimiento pueda estar construyndose en la diferencialidad.
La moral habra envenenado la vida, no se dudaba de ella, declarara
como inhspito al deseo. La secularizacin habra vendido para la
historia la imagen del santo y no del hombre; el hombre se presentaba como un animal pdico. Como lo ha dicho Nietzsche: a lo largo
de su obra se estaba defendiendo un nihilismo de carcter negativo
que se afianzaba en todo lo bajo y donde no exista ningn acto de
creacin, todo deba remitir a la resignacin y a seguir un sentido de
la vida predeterminado. El hombre encarnaba la derrota, contrario a
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los hroes de la altivez, los hombres defendan la bajeza y la humillacin, estaban all para ser consolados, para que alguien se apiadara
de ellos.
Examina tambin Nietzsche eso que se ha llamado el origen del
poder, ste yace en el lenguaje, emerge de su seno, en una relacin estrictamente arbitraria, el hombre noble con toda su jerarqua y poder
nombra lo que ser conocido a partir de ese momento como bueno o
como malo. Nietzsche ha criticado la concepcin del poder que han
tenido los genealogistas de la moral al concebir el valor, o los valores
unidos a la accin, al efecto que stos ocasionaran. Para Nietzsche,
su gentica histrica slo depende de una voluntad libre de obligaciones que nombra a las cosas, que dice lo que es bueno y malo;
operacin que se lleva a cabo con arreglo a fines. Las cosas apreciadas
de esta manera estn sustrayendo del anlisis lo propiamente histrico, estn naturalizando una situacin que obedece al avance que
ha tenido el nihilismo en las sociedades europeas. Se han confundido los actos que sirven a sobreguardar los dbiles como acciones no
egostas, Nietzsche llama plebeya a la moral moderna y democrtica,
debido a que levanta todo lo intil, sin jerarqua sin sentido. Considera el autor que hay un afn de igualitarismo que no conduce a otra
cosa que a la decadencia. Sus imprecaciones y sus aforismos dicen
claramente que el sentido de la historia no es igual para todos, que
debe subsistir lo alto y lo bajo, y cifra sus esperanzas en que el futuro
estar construido por el hombre del gran midi, por ese que se sita
desde una condicin extramoral. El hombre no puede seguir tentado
por el extravo, no est contento Nietzsche ni con la idea del resucitado, ni con la pretensin de imponer la mansedumbre en los hombres,
no comulga con el concepto de un comunitarismo social.
En su examen de la moral sacerdotal, Nietzsche encuentra un alto
grado de castidad, la cual comienza por el concepto de pureza, ste
simboliza el alejamiento del mundo y consiste en no mezclarse, en
guardar la discrecin de un logos que conmina al aislamiento, a la
vocacin de soledad. Nietzsche habla del hombre activo, que no es
ms que el noble.
El hombre activo est consciente de su rol, ha creado una moral
para imperar, no est atado a la idea del castigo, no hay mano ms
alta en la historia que la de l y la de sus smbolos, ese hombre desprecia lo bajo, lo maltratado, no se asume como redentor. No est en
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conclusiones
trance de romper la fuerza de un mundo fuerte y activo que lo hacen

comprender sin arrepentimiento la vida. Nietzsche considera que la
felicidad en los dbiles es narcosis, aturdimiento, quietud, ha llevado a cabo la construccin de una moral aristocrtica, de tal manera
que la ha enaltecido diciendo que en lo noble no existe un solo pice
de maldad, sino que sta es hija del devenir. La conducta de lo noble
est atada a la vida. El noble se ha desanudado de la idea de un paraso, no hay un lugar apartado llamado como tal, no hay la obligacin
de apoyar o cambiar unos valores perfectamente slidos. Nietzsche
encuentra que no se ha llevado adelante la correcta construccin de
una moral de juicios slidos, sino que se han impuesto los criterios
de la vida judeocristiana, as como las creencias de que es posible alcanzar el nirvana budista. Obrando de esta manera, el hombre se ha
encerrado en unos espesos juicios que lo llevan a actuar ms bien con
los a priori.
Nietzsche piensa que a la base de las civilizaciones est la violencia, sta se ha expresado desde Europa con el horror y con la fuerza
desbocada en la historia de pueblos que han arrasado a otros, sometindolos al autoritarismo, a su fe, a sus creencias, a sus convicciones
y a un sentimiento antidemocrtico. Nietzsche avanza la hiptesis
de que se intent humillar a los linajes nobles con la cultura de la
resignacin, sta se ha impuesto como fuerza de contencin hacia
unas inclinaciones desmesuradas que se muestran en todo su ardor.
Piensa Nietzsche que lo dbil ha gobernado a lo fuerte y lo ha hecho
ostentando una honda base represiva de la cultura. Eso ha impuesto
un ritmo de conocer donde se ha declarado como interesante todo
aquello que no tiene fuerza. Lo que gobierna por obra del otro es un
creador o una entidad metafsica que ha impuesto unas leyes, que ha
divido la historia entre buena y perversa. Nietzsche parece no encontrar por ninguna parte el camino de la rehabilitacin del hombre,
surge la dualidad: ni Dios ni el hombre. La historia parece demostrar que ella es preocupante, en el entendido que siguen llegando las
mismas catstrofes. Pero la fortaleza es eso y nada ms. La historia
que se realiza desde esa ubicacin debe enseorearse, debe gobernar
ineluctablemente, esa fuerza encuentra en el espectro de la historia
otras fuerzas que la combaten.
Una conclusin importante que podramos estar extrayendo de
Nietzsche, es que el mundo es guerra, es resistencia, es inteligencia y cada quien se presenta en las tonalidades que debe poseer. Los
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dbiles habran elegido unas categoras de autojustificacin que le

aseguraran que la eleccin de forma de vida que haban hecho era la
mejor. Nietzsche interpreta a la religin judeocristiana no slo como
una fuerza del temor y del espanto, sino como una visin del mundo
que tendra su podero en el otro. Nietzsche se burla del perdn y de
la actitud de resignacin que han adoptado los pueblos. Los cristianos se declaran comprensivos de la falta del otro cuando cometen su
propia falta, cuando ejecutan el mal. La raz del mal la encontrara
Jess en la cruz, cuando declar que los hombres no saban lo que
hacan. Haciendo esto, los estaba liberando y se antepona l como
dispensador de amor, de comprensin, de equidad. Nietzsche nos dice que la cobarda subsiste en el cuadro de una conducta que no se
ha querido asumir. En el universo de comprensin de Nietzsche no
hay la dispensa para el hombre de declararlo inocente ante sus faltas.
Los sacerdotes, los sabios, los enmascarados, la voluntad superior de
Jess, encarnada en la Trinidad, han sealado como inocentes a los
hombres y todo el acaecer de las religiones de la metafsica de la subjetividad se seala como justo.
Nietzsche se burla y metaforiza una vida que l expone como
hipcrita, el cristianismo se eleva como la palabra de los ms numerosos. El orden de lo religioso, para Nietzsche, es un sistema de
crueldades, de imputaciones, de laceraciones. Para el cristianismo, el
cuerpo se muestra como obstculo que hay que lacerar. Lo religioso
se anuncia como sujeto de calma, de resignacin. Nietzsche considerar que el olvido es una forma de paz, se zurce y se sutura de manera
invisible, lo que puede desequilibrar la existencia. Como materia lejana, los restos mnmicos trazan un rumbo que sera insoportable si el
olvido no se manifestara como disolucin. Curar es entonces disolver, reconstruir. Nietzsche explica tambin cmo los alemanes han
construido una memoria para dominar sus instintos plebeyos.
En la Genealoga de la moral, Nietzsche concluye que para mantener el espritu de las cosas buenas ha sido necesario imponer a los
hombres penas y laceraciones. El autor establece el declogo de los
sufrimientos de los hombres. La pena mantiene el orden y el control, normalmente no desinhibe. No se vuelve laxa la moral por los
castigos: la lapidacin, el empalamiento, el desmembramiento por
caballos, hervir al criminal en aceite caliente, todo esto para hacer
imborrable la memoria. Para que el castigo actuara, los hombres deban temerlo. La memoria est como pasin perenne denunciando
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conclusiones
e impidiendo las atrocidades. Sin embargo, en la larga historia de la

humanidad se manifiesta el derecho a la crueldad, que puede tener
el acreedor sobre el deudor. Esas estructuras forman parte de eso
que se ha llamado sistema social, de all deriva Nietzsche la relacin
que hay entre violacin de una regla moral y un estado de punicin
que deviene.
El cuerpo del deudor es asaltado, violentado y maltratado por el
acreedor, es un derecho que subyace, que est all, que rige una accin social. Los deudores tienen plazos, se le han impuesto conductas
de pago. La infraccin y la capacidad de punir que tiene el acreedor
es tomada como satisfaccin, como goce, no como perversin, yo disfruto en hacerle comprender al otro que es inferior con respecto a
m y yo soy el que impongo la ley. Como lo dira el Marqus de Sade:
ante la bondad yo no debo ser recproco, porque no soy cristiano. No
tengo la obligacin de hacer feliz al otro, yo como yoidad no tengo
compromiso con el bienaventurado que me ha trado favores, posiblemente yo nunca los he pedido. La peticin de Sade y de Nietzsche
es deslastrarse de la idea cristiana de piedad. El piadoso lo es dentro
de una herencia cultural, dentro de una falsa atribucin, merodea en
su cabeza la idea de la salvacin y se cree tener o lograr por la piedad,
por la capacidad que tengo de mostrarme como un hombre probo.
La idea piadosa es ptrida, parte del sostenimiento de una condicin de conciencia que me mantiene atado a una lectura moral
correspondiente a la tradicin. El hombre acta como un conservador, y hacindolo garantiza el mantenimiento del orden de un
espritu. El cristianismo no es ms que la bsqueda de una genealoga moral diferente a lo que Nietzsche establecera como la moral
superior. Para Nietzsche es bueno decirlo desde la antigedad la
moral goza de cierta festividad, produce placer y superioridad con
respecto al otro. No sera en este caso la redencin lo que aplaca la
culpa sino la pena. Nietzsche intenta examinar desde el punto de vista genealgico e histrico cmo nace una moral, cmo se manifiesta.
Lo propiamente trgico en el mundo griego como lo dice Nietzsche no eran sino los espectculos que se hacan para homenajear
a los dioses, sus imaginarios tenan sed de sangre, de aventuras, de
situaciones difciles. En el mundo griego, dioses, hombres y semidioses luchaban, est impuesta de antemano la idea de destino, hacia
all conduca la vida. El hombre griego en muchos casos no perdona
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porque no puede hacerlo, el futuro deba estar compuesto de cantos

y glorias al vencedor, al honor, a la gallarda, a los hroes.
Los hombres asistan sin ningn temor al campo de batalla. Morir constitua la ofrenda para el hroe que se bata en duelo; la moral
era trgica. La guerra era espectculo, teatralidad de cosas que ciertamente ocurran. Como lo haba dicho Nietzsche, los dioses se
presentaban en sus infinitas pasiones, vivan y sufran sus imaginarios. Nadie quera refugiarse en un dios tutelar que regentara la vida,
pues el desenlace sera previamente conocido. A la imaginacin griega nada de eso le era recomendable, sus vidas estaban plagadas de
pasiones, de entusiasmos, de espectculos y de fiestas.
Es de hacer notar, con respecto a la constitucin de un estatuto
moral, que los hombres que estaban en falta en la comunidad prehistrica con los acreedores haban sido execrados de la proteccin que
reciban de las leyes. Esos hombres a partir de ese momento estaban
expuestos a la clera de sus prestamistas, haban perdido su respecto
en la polis pblica, pues no eran fieles cumplidores del deber. Las bases genealgicas que Nietzsche encuentra para explicar el desarrollo
social parten de la palabra, del lenguaje; las leyes estaban all para establecer los acuerdos entre los nobles, para evitar sobrepasarse. Pero
con respecto a los de abajo, las leyes actuaban conjuntamente con la
tradicin como un mecanismo obligante. Las frmulas eran utilitarias, garantizaban el buen vivir.
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Anexo
El ser y el ente en la estructura de la voluntad de poder
Para Nietzsche, el argumento del poder del lenguaje como arte es

uno de los elementos constitutivos del nacimiento de una filosofa
que debe establecerse como poder del ente. Esa accin contempla
la posibilidad de construccin de un mundo que se da con todas
las intenciones y condiciones que seala la subjetividad. Ese ente
se da como instante, como construccin de lo no fundamentado.
El ente para Nietzsche es fundacional, est dotado de un gran poder de invencin que le toca engendrar al humano en la marcha de
los caminos.
Toda filosofa que pretenda desligarse del peso muerto de la tradicin debe solicitar la fecundacin como expresin del s mismo. Yo
no saco mi saber de la tradicin sino que lo genero como un emerger.
La voluntad de podero es interpretacin, es hermenutica, realiza un
tipo de exgesis de la realidad. El arte aspira construir, modelar un
cuadro de posibilidades y de propuestas del Ser.
El Ser como tal nunca se ha mostrado slo como presencia, lugar
de construccin de la realidad, al contrario hay un esfuerzo, un caminar que va cincelando posibilidades de valores que se construyen no
necesariamente atados al historicismo de la tradicin. La filosofa se
presentara de lo claro a lo oscuro. No es desde un universo de categoras bien establecidas a partir de las cuales estaramos en capacidad
de mesurar la vida. Para Nietzsche, la filosofa es vida, es potica, es
impulso que sale de s mismo.
Ese impulso que se da en el devenir de su potenciacin como acto
y ejecutoria, est mostrando un mundo nuevo que no tiene miedo.
Nietzsche slo posee el lenguaje, el asalto de la imaginacin. Es as
que Heidegger seala como condicin de valor dentro de la filosofa de Nietzsche el devenir, el respirar, la eficacia. Esa voluntad de
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ANEXO
podero se encontrar en su accin con muchos obstculos. La vida

del artista es la fuente del estado ms prstino, es el enfoque de vuelta
sobre s, en la bsqueda de la sinceridad. Se trata de saber el Ser de
ese ser que no es otro que la voluntad de poder, esto sera entonces el
discernimiento de la conciencia de la posibilidad histrica.
Dilucidar el Ser del ente no es otra cosa que el sealamiento de
ese ente como un ser infinito de posibilidades en la escogencia de
sus lenguajes. No se trata de un lenguaje nico y su construccin,
como podra ocurrir con una filosofa cimentada desde presupuestos
lgicos. Es en la apertura de lo viviente con lo que nos ponemos en sintona con lo indito, con la voluntad de creacin como imaginacin.
All se da al traste con el lenguaje de los grandes sistemas filosficos
tanto clsicos como modernos. El artista construye la totalidad del
arte dentro de su totalidad, es l y a partir de su subjetividad que las
cosas salen tocadas por el pincel del artista, por la pluma del poeta.
En la argamasa del escultor est el hombre, sus imposibles se han
hecho realidad. Ese lenguaje del ente como voluntad de podero es
entusiasmo que se ha desprendido del clculo perezoso de una gramtica repetitiva del hacer.
No hay frmulas desde este punto de vista, todo est sometido a
lo intangible. No hay norte, slo hay absolucin de un lenguaje que
juega en la hojarasca de la eterna creacin. El arte como artesana
confecciona un producto sin ningn miedo. Ese instante absoluto y
eterno de fecundidad no se ha impuesto barrotes que limiten su accin. En el arte est comprendida la voluntad de sus creadores, sus
imaginarios, es la vuelta a la subjetividad, a eso que Heidegger ha llamado lo ntico. La esttica nietzscheana es viril, lejana a los encantos
y a un Occidente que ofrece la feminidad.
El ente es cualquier cosa que se crea a s mismo, que levanta sus
vigorosas murallas sobre su voluntad y deseo. La realidad se crea y
se destruye, como lo ha sealado Heidegger. El arte es transvaluacin
de los viejos valores (Nietzsche), es un nuevo comienzo interpretativo
de una realidad que viene de ser creada como diferente de la existente. Circunvivimos en lo decadente, inmersos en una realidad que
slo convoca a su reproduccin. La plataforma de la decadencia es la
religin, la moral. Se prescribe cul debe ser la naturaleza de nuestra accin. La crtica de Nietzsche se dirige directamente contra la
apariencia. La filosofa occidental parte de la idea de un dualismo. El
mundo contendra y navegara en un infinito de desaciertos.
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Lo sensible es absolutamente limitado para el conocimiento desde el punto de vista de la creacin de una epistemologa de carcter
slido. La emprea se da como un obstculo para el saber. Se justifica
lo absurdo, se esgrimen argumentos como la piedad, la fe. Se cree en
el sacrificio que nos aportar la equidad. El mantenimiento de todas esas fuerzas en cintura sera la garanta de la vida. Nietzsche ha
insistido que la religiones en Occidente ubican la verdad en los trasmundos, esa mirada sublime remite hacia un desprecio profundo a
la cotidianidad. El arte es anticristiano, antibudista y antinihilista.
Hay una lucha en Nietzsche contra una tica del declive, contra una
moral de la supresin. Esas posturas buscan constituir un mundo de
seguridades.
Los riesgos podran ser la perturbacin de la vida, podran estar
llamando a la mansedumbre, a la idolatra, a la obediencia de un dios
que protegera al hombre y que nos dara la pauta de la moral. Esa
moralina en parte es el terror de los hombres hacia su cuerpo. Se trata de sucumbir en la sumisin. El mundo presentado como tolerancia
dentro de un cuadro de prescripciones. La voluntad de verdad est
en la realidad de ese Ser. Se tratara entonces de no perecer de la verdad. Hemos sostenido la verdad en base a creencias, la hemos puesto
delante de nosotros como inmaculada. El riesgo de seguirse sosteniendo el tradicional concepto de verdad de Occidente es sustraer el
desarrollo y la fuerza que ste debe poseer.
Lo suprasensible le sustrae a la vida su podero, estableciendo un
cielo que actuara como lmite. Este mundo habra estatuido como
criterio de verdad al abortn de la naturaleza, ceido a su obediencia. Se continuaba predicando una filosofa de la debilidad, creyendo
en un hombre que no toma decisiones, que yace dominado por la
religin y por la metafsica. Las determinaciones de la vida son declaradas como pecados e insurreccin. A diferencia de la verdad, el
arte es creacin. El arte destierra al nihilismo. Ha comprendido que
hay un sistema de vida que no le corresponde, por lo tanto, se debe
abandonar. No se puede estudiar el arte como una estructura que no
contemple al artista.
Es desde la historia y genealoga de la subjetividad que debe darse la presencia y la importancia del hombre. Es significativo tener en
cuenta, a propsito de la preocupacin esttica, cul es el lugar de la
pregunta o de la reflexin dentro del cuadro de la filosofa. Es primordial tener en cuenta el sentimiento de la poca en el cuadro de
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ANEXO
construccin de unas ideas. La esttica se fortalece desde una cosmovisin, desde un sentido de comprensin histrico.
Del sentimiento esttico y del nihilismo
En Occidente el problema ha sido el nihilismo, ste encarna valores

de la insinceridad. Se ha impuesto el predominio de la debilidad. En
el lenguaje hegeliano el arte se ha constituido y ha levantado sus fronteras y sus muros en tanto que espritu, se ha credo en la fuerza de la
razn. La esttica se haba hecho metafsica. La razn crea que todo
poda alumbrarlo, poseerlo.
Para Nietzsche, la esttica es la explosin de los fenmenos fisiolgicos, all est su fuerza en la psicologa de los individuos. Cuando
el arte es reducido a su explicacin cientfica, encuentra un sentimiento de agotamiento. Lo mismo ocurre cuando se da la versin
cristiana, budista, nihilista. La esttica no puede enseorearse en el
sentimiento ineluctable, no puede limitarse a lo medible, a lo objetivo. La estaramos despojando de su ebriedad, de la fuerza avasallante
que la hace avanzar con fuerza hacia otro estadio. Heidegger no hablar en Nietzsche de la fuerza de los impulsos. El estado artstico es
un fenmeno de aparicin pasional, hay dos estructuras manifiestas
en el arte: lo apolneo y lo dionisaco; en dicha confrontacin se dan
las fuerzas de sealamientos del camino histrico.
Para que un objeto sea bello no debemos intervenir, debemos
dejarlo ser en lo que le corresponde. Ese objeto debe por s mismo
darnos el placer. Lo anterior podra estar indicando una suspensin
del juicio. Nos da placer eso que es firme y poderoso. Nos da placer
todo aquello que est en resguardo de su fuerza, puesto que es poderoso. Lo bello es un estado de satisfaccin. Para Kant, se trata del
placer de la reflexin. La caja de herramientas es la razn, se tienen
unos utensilios que deben actuar como modelos.
Para Nietzsche, lo bello es aquello que determina en nosotros mismos el comportamiento y nuestro poder. Todo aquello que nos lleva
ms all de nosotros est vinculado con la borrachera, con la ebriedad; se ha salido de s. Lo bello se revela dentro del sentimiento del
esplendor, es la fuerza que nos saca del estado de inercia y que hace
posible la revelacin, sta es un estado de ver, de cercana con la cosa
lejana. Lo bello nos acerca a un sentimiento de veneracin. Nietzsche
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reivindica el estado de creacin como xtasis, all reside una actividad que nos lleva ms all, ese estado se manifiesta como impulso,
como fuerza, como poder de trnsito que se expresa como seduccin,
como deseo.
El trnsito de lo uno a lo otro se da como un sentimiento fisiolgico que anticipa al mundo; lo que an no ha ocurrido se expresa como
biologa, como una biologa cuya base es el poder creador, pero desde
un sentimiento que no est marcado por una lnea evolutiva, sino por
la idealizacin de la fuerza y del poder que deben acelerar el trnsito.
La esttica no viene dada en Nietzsche ni por lo subjetivo, ni por lo
objetivo. No estamos ante la clsica imposicin del sujeto mediante
su facultad subjetiva, no es el imperio ni las fuerzas de las categoras
que todo lo determinan. Tampoco la esttica nietzscheana viene dada por la aparicin del objeto que actuara unilinealmente sobre el
ente, creando as un principio de dualismo de relacin sujeto-objeto.
El arte ha sido considerado como una respuesta contra el nihilismo.
El nihilismo pregona los valores de la sumisin. La tradicin se
enarbola como ejemplo a seguir. La cultura ha perdido la fuerza de
empuje, se ha entregado a la barbarie de la repeticin. Como elemento estructural se da en Nietzsche la insatisfaccin en donde la
naturaleza del gran estilo de la obra se revela como el movimiento y
como el poder del ente como tal. La obra se muestra como actividad.
Dionisio sale de s y funda, va ms all de s, sabe que hay un camino
en donde expresarse. Hay una parte del estilo que ha quedado sin expresin, que se conserva en el lenguaje, que se manifiesta en ste. En
Nietzsche hay la idea de que el gran estilo se da como fuerza, como
impulso y voluntad del Ser.
La dinmica del ser se expresa como lenguaje, como lucha de dos
elementos que se conservan en la unidad de la diferencialidad, all
persiste la fuerza como voluntad de afirmacin o de negacin. En el
ser, los contrarios no desaparecen, se conservan, esa forma parte del
gran estilo y de la voluntad que hace el trabajo de permanencia.
Con Nietzsche dice Heidegger estamos ante un caos de razonamientos arbitrarios. En el arte se juega una accidentalizacin de
elementos diversos que forman un contingente de mecanismos dismiles. Lo primero es el gran estilo, la unidad, el ser y sus movimientos
desintegradores que conducen finalmente al establecimiento del Ser.
Todo se da en el lenguaje, dentro de su fuerza. El cuerpo es la principal residencia de lo humano:
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ANEXO
Dans lequel lart poursuit son tre [west] et do il jaillit est un tat de
ltre humain, donc de nous-mmes. Lart appartient un domaine
cdans lequel nous sommes et que nous sommes nous-mmes (Heidegger
1961a, p.129).
En Nietzsche, a diferencia del discurso de la Ilustracin, la creencia en el cuerpo es ms importante que la categora de espritu, ste
(el cuerpo) ha sido estudiado ms que el espritu. El elemento del
cuerpo expresado en su codicia, en su movimiento, est sealando
el supremo devenir de las cosas; el cuerpo es ilimitacin, no hay en
l una moral instalada y rgida. El cuerpo est lleno de libertad dentro de unas estructuras de lo social que lo restringen. La esttica es
la transparencia, es la visibilidad del conocer, para ese mundo todo es
legible y aceptable. El arte es un lenguaje que va contra la gran frontera, contra los impedimentos.
Nietzsche discute el concepto de clsico en la filosofa y en el arte, est persuadido que el logro de esto implica la posesin de todos
los deseos. El lenguaje es contradictorio. Se posee una historia que se
transmuta a cada instante. Los hombres y los dioses estn llenos de
pasiones. La fuerza como impulso y como historia retorna y realiza
al arte dentro del carcter de su necesidad. Los hombres viven en el
mismo yugo, all las pasiones se enseorean en la historia. Se busca ir
ms all del mundo que parece asaltarnos e imponrsenos como destino. El arte es una estructura permanente de la voluntad de poder
que necesita constantemente afirmarse, ese salir de s es inmanente,
necesario, se da dentro de las estructuras de la subjetividad de un
mundo que est comenzando a imponerse.
El universo de la creacin es slo atribuible al artista, a su esfuerzo,
al carcter de su subjetividad. Esa inquietud funda un mundo que va
mucho ms all de lo que la filosofa clsica ha concebido. La esencia
del arte reside en su historia, all se da la determinacin creadora de
la voluntad de poder como cambio. Hay una historia con sus significaciones, de la cual emana el arte. El arte no se da como una voluntad
ciega. La voluntad ha decidido que ella misma es historia.
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De las propuestas del ente
Dentro del itinerario y direccin de lectura de Heidegger con respecto a Nietzsche, nos encontramos con el poder manifiesto del ente
en sus interpretaciones. Vivimos dentro de un plexo cultural donde
el ente ha demostrado la injerencia que tiene el ser que habita en el
corazn del ente. Esto se da como una determinacin esencial con
respecto a la historia del pensamiento. Se ha dicho entonces de la voz
interpretativa de Heidegger que el ente tiene ms voz que lo suprasensible, su poder se manifiesta como ser all.
El problema de la filosofa tradicional es que sta evala al mundo
dentro de una esencialidad que reside exterior al mundo, es el caso
de Platn en su teora del mundo inteligible. A partir de aqu, el mundo sensible se hace subsidiario de la teora de los universales in rebus.
La determinacin es extracorprea, se da desde un lenguaje inconveniente, el cual saca los problemas del accionar de la propia vida. La
construccin de una teora de las categoras con suficiente autoridad
para establecer y presuponer cul es el camino a establecer con respecto al conocimiento, tiene el problema de la aridez, acta como
una lengua superpuesta y sin movimiento que termina por despreciar la vida.
Se plantea el asunto de la carga lexical, las diferentes denominaciones que stas tienen y encarnan en lo real. Eso lleva a pensar
la historialidad, su semntica se encarna de diversas maneras, est
ubicada en un sinnmero de interpretaciones. En la historia de la filosofa el lenguaje tiene un sustrato vinculante: la esencia. Fue en la
lucha por el fundamento que el racionalismo clsico y moderno estatuyeron sistemas de anlisis que pretendan darle un piso a la verdad.
Es importante la postura de Heidegger en relacin a Nietzsche, en
cuanto al conocer. Se parte de la idea de que se comienza a conocer
a partir del tan, esta posicin es de vital inters por lo que tiene que
ver con el elemento de la vida.
Para el conocer tradicional, en el caso del platonismo, el conocimiento es teora, abstraccin, siempre hay un universal que acta
como esencia y retine en las cosas la esencialidad de la esencia, all
se estara tomando como norte del conocimiento a la metafsica. A
diferencia de este tipo de conocimiento, el positivismo plantea como
base la referencialidad, el elemento mesurable, emprico, concreto,
que est a la base de la reflexin. Cuando Nietzsche dice que Dios
ha muerto est hablando de un hecho historial del Occidente. Est
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172
ANEXO
caracterizando los valores y las creencias de una poca. El nihilismo

ha suplantado con la tcnica y la poesa un estilo de interpretacin y de vida. Hay una tecnologa del ser, estamos inmersos en un
nuevo lenguaje.
El carcter de desenvolvimiento del ente est apegado al nihilismo,
al deber, a la moral que dicta y regimienta la vida. El poder de la fuerza, para todo eso que puede despertarse, no ha sido experimentado;
abordado con rigor. El platonismo ha presentado su planteamiento
desde la perspectiva de que es el filsofo quien debe dirigir la vida
colectiva y debe realizar este arte mediante la tecn o de la serie de
reflexiones cientficas que adecuan la vida al saber tcnico. Para Platn, el arte del conocer har visible al ser dentro del universo de las
ideas. Con Platn se plantea el concepto de mmesis, no hay creacin
en el tan, sino imitacin, y hacindolo se tiene como espejo al mundo de las ideas, stas son eternas, son inmutables. La idea captura la
multiplicidad de los entes. El artesano no es productor.
La verdad en Platn se da como desocultamiento, puesto que la
verdad est all y necesita ser develada, mostrada. Nunca se presenta, est o no est dentro del tan. Los objetos y las cosas son pruebas
e ingenios de la artesana, de la creacin humana. En el platonismo
la idea es el fundamento, lo que da un orden a las cosas, en ellas
se referencian las entidades, los particulares existen en relacin con
su esencialidad, desde all se manifiesta el idealismo platnico como
expresin de su necesidad de presentacin. El arte es simulacin, mmesis con respecto a la idea; la produccin siempre ser en segundo
grado. El arte no es la idea.
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ndice
Presentacin
Introduccin
13
Certeza sentido e interrogacin de la palabra

Vehemencia versus socratismo
Herosmo y lucha

Nietzsche y la inversin de los valores
La muerte de Dios y el desencanto
La tranquilidad de una conciencia
Voluntad de engao y metaf sica
La poltica como voluntad de engao

El castigo como tiniebla
Palabras y descubrimiento
El nihilismo como voluntad de extravo

El goce y el juego como tempestades de la vida
La filosof a del avant-midi
El hombre como un ser en falta

Nietzsche, crtico del inmoralismo
La lgica de la verdad
La moral como envenenamiento
21
27
33
39
52
55
63
69
76
87
93
105
115
123
135
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Conclusiones
Anexo
El ser y el ente en la estructura de la voluntad de poder

Del sentimiento esttico y del nihilismo
De las propuestas del ente
Lista de referencias
141
165
168
171
175
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18/06/12 09:14
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Nietzsche: la moral como envenenamiento.

Metaf sica, historia y nihilismo.
se termin de imprimir
en el mes de junio de 2012 en los talleres de la
Fundacin Imprenta de la Cultura,
Guarenas, Estado Miranda, Venezuela.
En su diseo se utilizaron caracteres
Warnock pro, tamaos 12 pts y Linotype Finnegan Osf 18 pts
Impreso en papel Alternative de 59,2 gr.
Edicin de 3000 ejemplares.
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La Moral Como Envenenamiento

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postulados y al sentido de su filosofa por cuenta del presidente de la Repblica Bolivariana de

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de la Fundacin Celarg siga contribuyendo a conocernos mucho mejor en nuestros problemas,

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voluntad de poder creativa, no necesita procurarse el favor de nadie,

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Nietzsche: la moral como envenenamiento

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Nietzsche critica al cristianismo la imposicin de la idea de un

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Nietzsche: la moral como envenenamiento

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Nietzsche no est hablando de una repeticin del tiempo circular,

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Nietzsche: la moral como envenenamiento

se ha cobijado bajo este espectro democrtico. Nietzsche no defiende

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Palabra, voz e incertidumbre

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Palabra, voz e incertidumbre

desde sus propios preceptos, no necesita en l la intromisin de los

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Nietzsche: la moral como envenenamiento

estatus central la renuncia. Se imponen unas reglas de ser, desde all

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Palabra, voz e incertidumbre

Nietzsche ha resaltado el estado cognitivo de lo apolneo como

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Nietzsche: la moral como envenenamiento

disemina los que establecen el itinerario. El imaginario griego es

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Palabra, voz e incertidumbre

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Nietzsche: la moral como envenenamiento

Vehemencia versus socratismo

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Palabra, voz e incertidumbre

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Nietzsche: la moral como envenenamiento

los individuos fuera de s. No estamos hablando con Nietzsche de

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Palabra, voz e incertidumbre

entusiasmo de la vida, han cedido su puesto al embotamiento, a la

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Nietzsche: la moral como envenenamiento

En El nacimiento de la tragedia, se contempla el elogio del pueblo

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Palabra, voz e incertidumbre

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