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Temtica Livre Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2014v12n33p183

Entre o niilismo e a legitimidade do espao simblico:


Dilogo com Schmitt, Heidegger e Blumenberg
Between nihilism and the legitimacy of symbolic space:
Dialogue with Schmitt, Heidegger and Blumenberg
Victor de Oliveira Pinto Coelho
Resumo
O artigo pretende expor uma viso crtica sobre a teoria da secularizao defendida por Carl Schmitt e sobre a
reflexo de Martin Heidegger a respeito da metafsica do sujeito. Mais precisamente, nosso foco recai
criticamente sobre a equivalncia entre niilismo e autolegislao humana presente na obra de ambos os
autores. Nosso objetivo apreender tais formulaes em duas dimenses imbricadas: uma delas, tericofilosfica, e a outra, histrica. Em seguida, buscamos coloc-las em perspectiva crtica tendo em vista
especialmente a reflexo desenvolvida por Hans Blumenberg e alguns de seus comentaristas. Pretendemos
proceder a contraposio entre (i) a noo de autolegislao humana como niilismo e (ii) a legitimidade do
espao do simblico. Sem negar a crtica ao racionalismo limitante, que inclui a superao do sujeito
cartesiano, a abordagem que defendemos legitima a dimenso de mediao entre o tempo da vida e tempo do
mundo, mediao que pode se dar tanto pela elaborao cientfica quanto pelo pensamento filosfico ou
religioso. Por fim, buscamos apontar a relao entre o espao simblico e a superao da noo de mmesis
como imitao ou simples adequao.

Palavras-chave: Autolegislao humana. Niilismo. Simblico. Mmesis.


Abstract
The article aims to expose a critical view about the theory of secularization advocated by Carl Schmitt and also
about Martin Heidegger's reflection on metaphysics of the subject. More precisely, our focus rests critically
upon the equivalence between nihilism and human self-legislation present in the work of both authors. Our
goal is to apprehend such formulations in two imbricated dimensions: one, theoretical and philosophical, and
the other historical. Then, we seek to put both in a critical perspective, in special the reflection developed by
Hans Blumenberg and some of his commentators. We intend to make the counterposition between (i) the
notion of human self-legislation as nihilism and (ii) the legitimacy of the symbolic space. Without denying the
critique of the limiting rationalism, which includes the overcoming the Cartesian subject, the approach we
advocate legitimates the dimension of mediation between life-time and world-time, mediation that can occur
either by scientific elaboration or by philosophical or religious thought. Finally, we seek to point out the
relationship between the symbolic space and the overcoming on the notion of mimesis as an imitation or a
mere adequacy.

Keywords: Human self-legislation. Nihilism. Symbolic. Mmesis.


Artigo recebido em 01 de julho de 2013 e aprovado em 13 de maro de 2014.

Doutor em Histria Social da Cultura. Professor da Universidade Federal do Maranho. Pas de origem: Brasil.
E-mail: victor.opcoelho@ymail.com.

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Introduo
Aps a Grande Guerra de 1914-1918, a Europa passava por uma crise
poltica e espiritual que, na Alemanha, com a derrota na guerra, o problema
econmico e as contradies polticas, tinha um tom de dramaticidade muito mais
radical em torno da sensao de um vazio normativo. Desejamos aqui abordar
como a confrontao com tal problema se fez presente nas formulaes tericas de
dois pensadores cuja importncia se concretizou tanto no campo das ideias quanto
na relao direta que chegaram a ter com o regime nazista. Mais especificamente,
destacaremos o ponto de aproximao entre o pensamento de Carl Schmitt e o de
Martin Heidegger na crtica autolegislao humana, que ser vista como o espao
do niilismo. Em seguida, colocaremos uma contraposio crtica, baseada nas
reflexes de Hans Blumenberg, que visa legitimar o horizonte da ao humana que
ultrapassa o mero elogio da razo para revalorizar tambm o simblico.
Antes de iniciarmos com o item sobre Schmitt, cabe apontar que, desde o
final do sculo XIX, o pensamento vlkish (populista) e neorromntico, em sua
busca por um novo sentido de comunidade, procurou unificar um certo grupo de
valores e ideais, contrapostos fragmentao caracterstica do mundo moderno, na
forma de um novo mito. Estava presente a ideia de transformar o Estado apenas
em um meio de realizao do Geist (esprito). Com a legitimao do Estado Nazista
recm chegado ao poder, temos a oficializao da noo de que o Estado apenas
um meio para uma mobilizao a ele exterior, Estado que passa a ser comandado
pela figura pessoal de Hitler com toda a estetizao poltica que levou a cabo, com o
prprio Fhrer (lder) fazendo-se representar como o cavaleiro que traria do
passado o futuro da Alemanha.
Esse reacionarismo poltico, em sua mitologia poltica, advogava uma
relao direta, sem mediao, entre o Movimento, corporificado no Partido (que
toma o lugar da mquina do Estado na liderana) e no Fhrer, e uma fora motriz
corporificada na raa. Mesmo sem aderir ao imperativo racial, com sua obra
Estado, Movimento, Povo, de 1933, Carl Schmitt acaba por se distanciar de sua

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formulao crtica a respeito do Estado total, aproximando-se do iderio nazista


(cf. SCHMITT, 1997). Essa busca por uma totalidade sem mediaes, contraposta
ao mundo liberal com seu fundamento no sujeito e na representao poltica,
encontraria seu paroxismo na obra de Ernst Jnger, em que a nostalgia de natureza
idlica (ndice de uma totalidade sagrada) d lugar natureza planificada do
mundo industrial, juno do homem com a mquina, ao sacrifcio mobilizao
total. Em grande parte, a defesa jngeriana da totalidade do trabalho e da figura
(Gestalt) do trabalhador influencia a leitura crtica heideggeriana sobre o que
denomina a metafsica do sujeito. Segundo Heidegger, a figura do trabalhador,
despersonalizada e figura da prpria totalidade do mundo industrial em expanso,
seria o ponto culminante do imperativo do cogito e, mais alm disso, como tambm
em Schmitt e no prprio Jnger, naquele contexto, tratava-se de se estabelecer
uma contraposio radical com o mundo liberal (cf. COELHO, 2013).
Assim, o desafio que a obra de ambos coloca a recuperao da legitimidade
para a agncia humana que, sem negar a herana crtica sobre o sujeito racional
autodirigido e reificado como fez uma rica via de pensamento desde ento (com o
destaque para a crtica feita na Frana) , deve assumir tambm a dura luta pela
pluralidade sem estabelecer uma dicotomia com os espaos de mediao, neste
contexto atual da chamada crise das representaes e em que o estado de exceo
permanente, para o qual havia chamado a ateno Walter Benjamin, cada vez
mais evidente. Do ponto de vista terico-conceitual, e dada a herana (no sentido
ativo do termo, segundo o termo derridiano) do pensamento heideggeriano e
schmittiano, pretendemos pois contrapor (i) a noo de autolegislao humana
como niilismo (ii) legitimidade do espao de mediao, numa perspectiva no
hierarquizada entre razo e espao simblico. Assim, depois de colocarmos a
questo a partir de uma abordagem de pontos especficos das obras de Schmitt e
Heidegger, faremos uma aproximao com a obra de Hans Blumenberg e com a
reflexo de alguns autores contemporneos que vm se apoiando na obra
blumberguiana. Por fim, pretendemos destacar a reviso da noo de mmesis, em
que sua equivalncia com a imitatio ou a mera adequao d lugar sua dinmica
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entre consonncia e diferena, o que a leva, enquanto conceito, diretamente


valorizao da fruio do simblico no momento em que a razo moderna
libertada do peso metafsico de qualquer teologia poltica.

1 Teoria da secularizao e decisionismo em Carl Schmitt: crtica ao normativismo


e ao fundamento do poder no sujeito individual
Teologia Poltica, obra de 1922, inicia com a famosa definio de que
soberano quem decide sobre estado de exceo. A defesa dessa figura do soberano
se fundamenta na crtica ao normativismo jurdico tendo em vista especialmente
aquele contexto conturbado pelo qual passava a Alemanha. A situao excepcional
no pode ser prevista pela norma, o que exige, portanto, o reconhecimento daquilo
que no pode ser simplesmente subsumido por ela: se a exceo escapa de toda
formulao geral, ela simultaneamente revela um elemento formal especfico de
natureza jurdica, a deciso, em sua absoluta pureza (SCHMITT, 1988, p. 23).
Vejamos, neste item, como essa teoria decisionista, que se ope ao normativismo
da lei, significa, em contrapartida, a retomada do fundamento da poltica na
perspectiva de um princpio transcendente, j que o liberalismo havia colocado o
fundamento da poltica na liberdade do sujeito. Ou seja, a crtica ao carter
abstrato do normativismo implica, segundo a teoria schmittiana, retomar o carter
no pessoal da deciso em homologia ao poder divino.
Schmitt v uma contradio no pensamento jurdico (de grande influncia)
de Hans Kelsen: Kelsen interpreta a unidade da ordem do direito como um ato livre
do conhecimento jurdico mas, por outro lado, onde mais importante, ele
reivindica a objetividade reprovando todo aspecto personalista e subjetivista (como
o pensamento hegeliano) para trazer a ordem do direito ao curso impessoal de uma
norma impessoal (SCHMITT, 1988, p. 39-40). Entretanto, a deciso soberana, que
um elemento formal e simultaneamente algo em sua absoluta pureza, tambm
no deixa de soar como paradoxo. Mas o fato que, realmente, para Schmitt, o
caso de exceo revela com a maior clareza a essncia da autoridade do Estado,

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pois aqui que a deciso se separa da norma jurdica, e (para formular


paradoxalmente) aqui a autoridade demonstra que, para criar o direito, ela no
precisa estar no direito (SCHMITT, 1988, p. 23-24). a ao soberana, decidindo
sobre um estado de exceo, que pe e repe o direito, e nessa lgica, como foi
destacado por Giorgio Agamben (cf. AGAMBEN, 2004), exceo e norma esto
intrinsicamente ligadas. A ao soberana define ou redefine o que deve estar dentro
ou fora da lei. Temos, pois, que para Schmitt o antagonismo poltico fator
primordial e a partir da delimitao do inimigo e do adversrio intelectual que se
d a base para a definio da prpria identidade (inclusive jurdica) de uma
coletividade, ao mesmo tempo em que se reconhece que deve posicionar-se em face
do caso crtico, em face da possibilidade-limite da morte (FERREIRA, 2004, p. 4748). Essa nfase no princpio do antagonismo, que se coloca em oposio ao
normativismo liberal, ajuda na fundamentao do princpio da autoridade, que por
sua vez se coloca como pilar para sua tese da secularizao como transposio de
conceitos teolgicos para a poltica.
Sendo a soberania a potncia suprema, juridicamente independente,
deduzida de nada, o problema fundamental a ligao dessa potncia suprema
factual com a potncia suprema jurdica (SCHMITT, 1988, p. 28). Como tal
questo, formulada por Schmitt, por ele respondida? Para Schmitt, todos os
conceitos que constituem a teoria moderna do Estado so conceitos teolgicos
secularizados, e no apenas no sentido de seu desenvolvimento histrico, mas
tambm porque eles foram transferidos da teologia para a teoria do Estado
(SCHMITT, 1988, p. 46). Segundo Schmitt, o ideal de Estado de direito moderno
se impe com o desmo, com uma teologia e uma metafsica que rejeitam o milagre
fora do mundo e recusam a ruptura das leis da natureza, ruptura esta que se d
pela interveno direta na forma de exceo. Para Schmitt, no entanto, a deciso se
coloca homologamente ao poder sagrado como milagre, mistrio e autoridade. A
situao excepcional tem para a jurisprudncia a mesma significao que o milagre
para a teologia (SCHMITT, 1988, 46).

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Para Schmitt, a enunciao mais clara dessa analogia se acha na obra Nova
methodus pro maximis et minimis, de Leibniz, que recusa a comparao da
jurisprudncia com a medicina e as matemticas para sublinhar o parentesco
sistemtico com a teologia e aponta que tanto o modelo teolgico quanto o
domnio jurdico possuem um duplo princpio: a ratio ( por isso que h uma
teologia natural e uma jurisprudncia natural) e a scriptura, isto , um livro com as
revelaes e disposies positivas (SCHMITT, 1988, p. 47). Schmitt, ento, traa
uma espcie de genealogia do decisionismo para se opor ao racionalismo da
Aufklrung (o iluminismo alemo), que condena a exceo sob todas as formas
(SCHMITT, 1988, p. 46). Schmitt ope (i) o vazio apriorstico da forma
transcendental, a preciso tcnica e a forma da figura esttica, coisas que remetem
filosofia kantiana, (ii) nfase no concreto jurdico e deciso essencialmente
material, no impessoal e em vista de um fim. Schmitt se apoia tambm nas
reflexes do pensamento contrarrevolucionrio de Bonald, de Maistre e Donoso
Corts, cuja filosofia do Estado se distinguiria justamente pela conscincia da
exigncia de uma deciso, o que se pe em oposio essncia do liberalismo
burgus de constituir uma classe discutidora e sempre adiar a deciso (que
efetiva numa ditadura); e ope-se concepo rousseauniana da vontade geral, que
pressupe para a forma jurdica do Estado uma totalidade esttica orgnica
(SCHMITT, 1988, p. 58). Nessa genealogia e jogo de contraposies, Schmitt tira
do Leviat, de Hobbes, a frase emblemtica: Auctoritas, non veritas facit legem,
a autoridade, e no a verdade, que faz a lei. Hobbes, como se sabe, teorizou o
poder do Estado que se pe acima dos conflitos morais isto , religiosos que
rasgavam o tecido social em sua poca. Na apropriao schmittiana, Hobbes
recusa todas as tentativas de erigir uma ordem de tipo abstrato em lugar da
soberania concreta do Estado (SCHMITT, 1988, p. 43).
Assim, vemos em Schmitt uma polaridade entre, de um lado, a ao que
decide e pe a ordem e, de outro, a lei burguesa abstrata e discutidora. A
legitimidade da ao soberana garantida no s horizontalmente, pela
contraposio com o pensamento jurdico positivista e neokantiano, como

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verticalmente, pela analogia da ao soberana com o milagre religioso, via teoria da


secularizao.
Mas cabe ressaltar: para Schmitt, tal contraposio no significa uma
polaridade entre um poder imanente e o nmos, mas o contrrio, o poder soberano
aquele que pe (no s depe) o direito, e Schmitt no nega o papel mediador do
Estado (assim como o da Igreja). Como coloca Alexandre Franco de S, ao longo da
obra de Schmitt a defesa da deciso se entrelaa com a defesa da mediao, ambas
como defesa da autoridade e da ordem. Em sua apropriao poltica da teologia,
importa aqui destacar que, assim como no o reconhecimento individual por
parte dos cristos que constitui a Igreja como tal pois antes a Igreja, enquanto
mediao da figura mediadora de Cristo, que constitui, no seu reconhecimento de
Cristo, os prprios cristos , tambm no o Estado, no seu papel mediador,
que pode ser construdo pelos indivduos, mas passa-se exatamente o contrrio: os
indivduos so construdos pelo Estado que lhes est subjacente e s nele veem a
sua individualidade ganhar valor (S, 2006, p. 101). A nfase de Schmitt na defesa
da ordem significava tambm uma defesa contra as correntes mais radicais que
lutavam no interior da repblica de Weimar, uma defesa do Ocidente contra o
anarquismo e o socialismo (S, 2006, p. 208). Para Schmitt, no ento uma
construo que os homens fizeram, mas, pelo contrrio, ele faz de cada homem
uma construo (S, 2006, p. 101).
Portanto, a teologia poltica de Schmitt liga-se a uma crtica ao fundamento
liberal que localiza o poder constituinte na figura do sujeito individual. Como
mostrou Bernardo Ferreira, o liberalismo para Schmitt um sistema metafsico
diante do qual Schmitt visa a elaborar sua prpria concepo contraposta de uma
ordem poltica baseada no poder soberano. Ou seja, sua defesa terica do
antagonismo como fundamento do poltico corresponde sua contraposio entre
decisionismo e imobilismo. No que diz respeito analogia entre exceo e
milagre, no pensamento de Schmitt o soberano pode ser visto como o antpoda da

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absolutizao do indivduo no mundo liberal burgus (FERREIRA, 2004, p. 127). 1


A remisso do pensamento poltico teologia crist, em contraposio ao
normativismo jurdico, a defesa de que a racionalidade catlica tem a capacidade
de transcender o imediato da realidade e incorpor-la em uma ordem que
pressupe algum tipo de princpio de totalizao (FERREIRA, 2004, p. 256).
Enfim, destaquemos o que pretendemos reter dessa leitura sobre a teoria
schmittiana da secularizao. Em primeiro lugar, tal teoria configura-se em
verdade como uma teologizao do poltico, desde que abordada no apenas em
seus termos como tambm a partir do horizonte poltico e histrico em que se d a
crtica aos fundamentos liberais; ou seja, teologizao do poltico que significa a
busca por um princpio de ordem e totalizao. Em segundo lugar, que essa
teologizao do poltico se d no interior de uma obra de teor expositivo e
argumentativo diferente de uma obra de mitologia poltica, como sero as dos
idelogos nazistas,2 mas que acaba por trazer uma crtica radical sociedade liberal
burguesa, tendo como foco a crtica ao fundamento da lei na figura do sujeito
individual. esse o ponto que d consonncia de seu pensamento ao de Martin
Heidegger. Vejamos.

2 Heidegger: da busca da comunidade enraizada crtica da metafsica do sujeito


Como expe Pedro R. Erber, a poltica no era o norte das reflexes de
Heidegger, e a partir de 1928 sua preocupao seria com o problema da
metaontologia, no sentido da crtica metafsica ocidental. Mas, ainda
distinguindo a reflexo filosfica do curto engajamento de Heidegger com o regime

A nfase no catolicismo, em consonncia com o conservadorismo alemo da poca, se faz em contraponto ao legado de Lutero
exatamente no que diz respeito ao fundamento moderno na subjetividade. Segundo Schmitt, como expe Alexandre S, quando Lutero
estabelece uma distino radical entre a interioridade da f e a exterioridade das obras, quando negada, a partir da radicalidade
desta distino, a possibilidade de qualquer relao entre cada uma destas duas dimenses, afirmando-se que as obras exteriores no
podem ter qualquer nexo causal ou articulao com a f e, portanto, com a salvao do homem, o sujeito da f surge j aqui como um
ente separado e solitrio, como uma interioridade fechada sobre si mesma: um ente cujo modo de ser inteiramente distinto do modo
de ser prprio da facticidade exterior da natureza (S, 2006, p. 36-37).
2
Embora Schmitt, no contexto da ascenso nazista ao poder, acabe por privilegiar os princpios fascistas do movimento e do destino
encarnados numa liderana, tendo como agente o partido, deixando em segundo plano o princpio da mediao. Antes, com O conceito
do poltico, ao estudar a questo do Estado total tendo em vista a influncia dos meios tcnicos, questo articulada ao problema da
sociedade de massa, Schmitt j pensava uma noo mais ampliada do poltico e punha de maneira mais proeminente o fundamento da
distino entre amigo e inimigo.

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nazista (filiou-se ao Partido em 1 de maio de 1933, ano de sua chegada ao poder, e


seria nomeado reitor da Universidade de Freiburg no mesmo ano, afastando-se do
cargo no ano seguinte), o autor no entanto procura mostrar uma certa convergncia
de seu pensamento com o horizonte poltico e intelectual da poca. Em Ser e tempo
(1927), em sua analtica do Dasein, j se faziam presentes as ideias de povo e de
comunidade que caracterizam o modo autntico do ser-com e, em ltima
instncia, do espao pblico (ERBER, 2003, p. 36). Assim, para Heidegger, o
problema da comunidade no estava isolado do pensamento sobre a autenticidade
do Dasein (ser-no-mundo, transcrito como ser-a ou a-ser segundo cada
traduo). E no Discurso de reitorado expressou o desejo de fundamentar a
poltica pela filosofia. Vejamos, pois, e um pouco mais detalhadamente seguindo a
exposio de Alexandre Franco de S, como o pensamento heideggeriano sobre o
Dasein se d como crtica sociedade burguesa e a busca de uma nova
comunidade.
Na ontologia fundamental pretendida por Heidegger em Ser e tempo, o
homem seria tratado no enquanto ente humano, mas a partir de sua essncia
enquanto Dasein, que abre a possibilidade de o prprio ser se encontrar com o
lgos, que por sua vez abre a possibilidade da onto-logia. Na base da abertura est
o compreender, que se articula como fala e se d como disposio, sendo que o aser o estar-lanado numa situao que o determina como ser-no-mundo, sendo
sua temporalidade essencialmente uma finitude, um ser para a morte (S, 2003,
p. 22).
Contudo, e tendo em vista sua finitude enquanto ser-para-a-morte, o a-ser
pode alienar-se, uma alienao de sua prpria finitude, o que corresponde a um
decair. Como esquecimento da temporalidade prpria da existncia do a-ser, h a
determinao do homem a partir da vida, correspondente definio aristotlica
do homem como vivente que tem o lgos ou a sua determinao a partir do modo
de ser daquilo que est-perante, a que se liga a definio moderna do homem
como sujeito essencialmente presente. Interessa aqui destacar que, para Heidegger,

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o decair prprio do ser-no-mundo manifestar-se-ia tambm na alienao de uma


vida pblica moderna, cosmopolita e desenraizadora, onde o homem poderia
esquecer-se de si mesmo enquanto a-ser na ligeireza alienante de uma vida
quotidiana que fosse, no essencial, a manifestao de uma ausncia de solo (S,
2003, p. 23) vida pblica, publicidade, ligeireza alienante, desenraizadora, onde
o a-ser poderia ento libertar-se do peso da sua existncia enquanto ser-nomundo que est morte, perdendo assim sua autenticidade para ser um mero
neutro, um se, um a gente (das Man) que se representaria inautenticamente
como um sujeito universal igual, na sua essncia, a todos os outros (S, 2003, p.
24).
Importante lembrar que em seu A origem da obra de arte (1935/36),
Heidegger falar de uma linguagem essencial, instauradora da verdade na tenso
entre Mundo e Terra; linguagem que coloca o in-habitual, o extra-ordinrio, enfim,
a obra instauradora da verdade e de um pertencimento, sendo um de seus modos a
ao que funda um Estado (cf. HEIDEGGER, 2010). No que toca ao plano poltico,
Heidegger elege
como inimigo um tipo concreto de sociedade poltica. Se a vida pblica
do a gente era essencialmente alienante, esta consistiria numa sociedade
liberal e cosmopolita, assente num falatrio permanente, numa
curiosidade incessante, numa preocupao permanente com a criao de
um mundo seguro, pacificado, previsvel e instrumentalizado, cuja
essncia se encontrava justamente na distrao tranquilizante do homem
em relao sua essncia. (S, 2003, p. 26).

Temos a o aspecto mais concreto de uma deciso para a ultrapassagem da


vida pblica de uma sociedade liberal e para a sua substituio por uma
comunidade enraizadora (S, 2003, p. 26). Assim, (i) negativamente, o
tratamento ntico da poltica abordaria as condies para o desaparecimento de
uma sociedade cuja vida pblica consistiria na disperso pela qual o homem,
numa fuga assuno da sua essncia como a-ser, se esqueceria de si mesmo
enquanto estar-lanado ao mundo, estando sempre toldado pela insegurana de
um estar morte, e se compreenderia como um sujeito individual dotado de uma

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existncia separada, segura e desvinculada de qualquer destino determinante (S,


2003, p. 26-27); (ii) positivamente,
poder-se-ia dizer que a poltica trataria do aparecimento de uma
comunidade em que os homens no se compreendessem como sujeitos
desvinculados, mas como singulares que, longe de surgirem como
indivduos separados e atomizados numa existncia segura, se
assumissem como o a de um ser que ultrapassa a sua individualidade, e
cujos fados so j sempre determinados pelo destino da comunidade que
os precede e sustenta na sua singularidade (S, 2003, p. 27).

Nos textos de Heidegger publicados aps Ser e tempo at 1933 define-se a


sociedade burguesa como a sociedade alienante, que promove o desenraizamento,
qual contrape a presena numa comunidade irredutvel, a que corresponde a um
fado, a um destino. Com a chegada, nesse mesmo ano, dos nacional-socialistas ao
poder, Heidegger v a uma oportunidade para tentar vislumbrar o advento ftico
desta comunidade enraizadora (S, 2003, p. 29). Essa coerncia entre os escritos
de Heidegger e seu discurso do reitorado, ou seja, entre seu pensamento e seu
engajamento, tambm a opinio de Philippe Lacoue-Labarthe, que v o poltico
em Heidegger como historial, e que seu gesto frente Universidade, mas
tambm frente Alemanha e Europa, um gesto fundador ou refundador. E
no menos claro que em 1933 o nacional-socialismo encarnaria esta possibilidade
(LACOUE-LABARTHE, 1988, p. 33-34).
A partir da virada em sua obra em que procurou ir alm da reflexo
desenvolvida sobre o Dasein presente em Ser e tempo, Heidegger concentrou-se
mais decididamente no problema da distino entre ser e ente que constituiria,
desde Plato (basta pensarmos na conhecida alegoria da caverna, das sombras com
que convivemos como distores das Ideias), a metafsica ocidental.
Na interpretao de Heidegger, a sentena de Protgoras de que o homem
a medida de todas as coisas; das que so, enquanto elas so; das que no so,
enquanto elas no so, tinha uma relao de moderao do eu em sua abertura
para o desvelamento do ente, abertura para o ser enquanto presena na experincia
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com aquilo que se lhe apresenta (HEIDEGGER, 2007, p. 100-104). Com Plato,
essa simultnea abertura e limitao do eu para o que existe sofre uma
transformao diante do imperativo da verdade enquanto alcance da Ideia: a
paideia (formao) se dar pelos princpios do lgos (razo) e da dik (justia), o
que significa adequao, justeza, retido do olhar e da enunciao. Esse seria o
fundamento para o estabelecimento da futura metafsica da subjetividade e da
representao (LACOUE-LABARTHE, 2000). Quer dizer: a correta re-presentao
do ente em sua totalidade, numa concepo de mundo em que convivemos com
sombras e distores das Ideias, depende de uma segura, firme e adequada
subjetividade. Segundo Heidegger, para se entender o fundamento da subjetividade
que marca a modernidade e toda a sua compreenso de mundo devemos nos ater
traduo e interpretao latinas do termo grego hypokeimenon (k) por
sub-iectum, que significa aquilo que sub-jaz, aquilo que se encontra na base,
aquilo que por si mesmo j se encontra a defronte. Por meio de Descartes e desde
Descartes, o homem, o eu humano, se torna sujeito de maneira predominante
(HEIDEGGER, 2007, p. 104). Ao subiectum enquanto eu e egoicidade
corresponder, como j adiantamos, o imperativo da representao.

Se a transformao do sub-iectum por Descartes um momento importante


para a constituio da metafsica do sujeito, no menos importante ser o papel de
Nietzsche. Tendo em conta tanto a crtica de Nietzsche aos valores (a expresso
morte de Deus o mote conhecido) quanto a prpria tarefa da transvalorao de
todos os valores, diz Heidegger a respeito do niilismo:
Niilismo e niilismo so coisas diferentes. Niilismo no , em primeiro
lugar, o processo de desvalorizao de todos os valores supremos, nem
tampouco apenas a retirada desses valores. A insero desses valores no
mundo j niilismo. A desvalorizao dos valores no termina em um
movimento no qual os valores vo se tornando paulatinamente sem valor,
tal como um riozinho que se perde na areia. O niilismo consuma-se na
retirada dos valores, no afastamento violento dos valores. O que Nietzsche
procura fazer deixar claro para ns essa riqueza interna da essncia do
niilismo. Por isso [...] precisa despertar em ns uma postura decidida
(HEIDEGGER, 2007, p. 59).

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Ou seja, no apenas a morte de Deus ou a dissoluo dos valores de que


se trata o problema do niilismo, mas tambm a prpria nfase de que os valores so
projees e construes humanas, e no atributos divinos. O que preciso, diante
disso, que a postura seja decidida no sentido de se criar novos valores. Mas neste
ponto compreendemos o legado nietzschiano e resta compreendermos a novidade
da leitura heideggeriana, que enfatiza o valor como conservao de poder ligando-a
a uma metafsica ocidental de longussima durao, uma metafsica da verdade:
para Heidegger, o niilismo no um momento de decadncia, mas a poca mesmo
em que vivemos, e mais precisamente, o termo niilismo aponta para um
movimento histrico que provm de um momento situado muito atrs de ns e que
se estende para muito alm de ns (HEIDEGGER, 2007, p. 70).
Heidegger distingue no pensamento nietzschiano duas concepes de
niilismo atravs da noo de pessimismo: o pessimismo como fraqueza e declnio
apenas constata a decadncia, a dissoluo dos valores, procura entender e
explicar,

desculpar

deixar

viger

todas

as

coisas

historiologicamente

(HEIDEGGER, 2007, p. 67); j o pessimismo da fora no se ilude, v o perigo,


no quer nenhum encobrimento, olhando de maneira sbria para as foras e os
poderes que produzem um perigo, reconhecendo, no entanto, as condies que
asseguram, apesar de tudo, um assenhoramento das coisas. Nesse caso, a posio
de anlise no uma dissoluo no sentido de uma decomposio e de uma
desintegrao das fibras que compem um tecido, mas ele o compreende como
uma exposio daquilo que em sua pluralidade constitutiva (HEIDEGGER,
2007, p. 67-68). Ou seja, no segundo caso, o do pessimismo de fora, visa-se
transvalorao de todos os valores, ou seja, a instaurao de valores pela vontade
de poder. o princpio da vontade de poder que cria os valores, que assim esto
submetidos, como expe a leitura heideggeriana, ao princpio da conservaoelevao de poder (HEIDEGGER, 2007, p. 74-75).
Segundo Heidegger, o pensamento valorativo um componente necessrio
da metafsica da vontade de poder. E embora a busca do fundamento da vontade de

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poder leve ao estudo da filosofia de Plato, mais diretamente no mbito da


metafsica do sujeito que se localiza a filosofia nietzschiana. Assim, se a pergunta
sobre o ente enquanto tal na totalidade foi e se manteve desde sempre a questo
diretriz de toda a metafsica, diz Heidegger, o pensamento valorativo s surgiu
recentemente e s se tornou decididamente dominante por meio de Nietzsche; e
isso de tal modo, em verdade, que a metafsica alcanou por meio da uma virada
decisiva em direo consumao de sua essncia (HEIDEGGER, 2007, p. 72).
Entre final do sculo XIX e incio do XX a filosofia erudita transformou-se em
filosofia do valor e em fenomenologia do valor, parcialmente (grifo do prprio
Heidegger) como resultado da influncia de Nietzsche.
Os prprios valores aparecem como coisas em si que podem ser ordenadas
em sistemas. Apesar de toda recusa tcita da filosofia de Nietzsche, tais
valores em si foram procurados em seus escritos, sobretudo no
Zaratustra, e compostos, ento, em uma tica dos valores, de maneira
mais cientfica do que o filsofo poeta desprovido de cientificidade
Nietzsche. [...] A questo, porm, que essa atitude tradicional em um
bom sentido tambm impediu que a filosofia dos valores perscrutasse de
maneira pensante o pensamento valorativo em sua essncia metafsica,
isto , que ela levasse realmente a srio o niilismo (HEIDEGGER, 2007, p.
72).

Ou seja, no bastaria um pensamento metafilosfico (o termo nosso) no


sentido de uma reflexo crtica sobre o prprio pensar filosfico, sendo importante
a referncia a Kant, que quem trouxe a fundamentao propriamente
antropolgica, o pensar enquanto constituinte de uma autorregulao humana.
Para Heidegger, a prpria autolegislao humana passa a ser vista como parte da
constituio da metafsica do sujeito, que ele v unicamente em seu aspecto
negativo do domnio. Focando a noo nietzschiana do valor como condio de
conservao e elevao de poder, Heidegger destaca o papel do ponto de vista que
estabelece os valores: o olhar voltado intencionalmente para... o canal de viso e
de percepo constitutivo da vontade de poder: a perspectiva (HEIDEGGER,
2007, p. 76). Com a hifenizao, Heidegger esclarece vorstellen/Vorstellung
(representar/representao) como vor-stellen (colocar-diante) e toma a filosofia de
Nietzsche como expresso daquilo que j estaria implcito na filosofia de Leibniz.

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Portanto, como em Schmitt, Leibniz tambm tem uma importncia na


reflexo heideggeriana, sendo que aqui o destaque para a emergncia do
pensamento perspectivista no mbito da metafsica do sujeito. Para Heidegger,
com o carter perspectivo do ente, Nietzsche no faz outra coisa seno expressar
aquilo que desde Leibniz constitui um trao fundamental velado da metafsica,
pois para Leibniz todo ente determinado por meio de perceptivo e appetitus, por
meio do impulso representador que impele a cada vez a colocar-diante, a
representar o todo do ente e ser tambm primeira e unicamente nessa e como essa
repraesentatio (HEIDEGGER, 2007, p. 77). Tal representar, por sua vez, possui a
cada vez aquilo que Leibniz denomina um point de vue (ponto de vista). Contudo,
diz Heidegger, Leibniz ainda no pensa esses pontos de vista como valores. O
pensamento valorativo ainda no to essencial e expresso ao ponto de permitir
que os valores sejam pensados como pontos de vista de perspectivas
(HEIDEGGER, 2007, p. 77). J Nietzsche v toda a metafsica at ento como j
uma metafsica da vontade de poder, concebendo toda a filosofia ocidental como
um pensamento pautado por valores e como um contar com valores, como
instauradora de valores (HEIDEGGER, 2007, p. 81) mas o que na verdade se
manifesta em tal pensamento a metafsica de Nietzsche. Nesta, a interpretao
metafsico-moderna da determinao do ser do ente como categorias da razo
modificada e pelo que j vimos at aqui sobre a reflexo de Heidegger,
modificao de fato no pode ser confundido com ruptura de modo que as
categorias da razo aparecem agora como valores supremos (HEIDEGGER, 2007,
p. 82). Assim, para Nietzsche, o homem permanece ingnuo, na medida em que
instaura os valores como a essncia que lhe cabe das coisas, sem saber que ele
que os instaura e o instaurador uma vontade de poder (HEIDEGGER, 2007, p.
90). Vontade de poder que, por sua vez, leva a configuraes de domnio.
Assim, contra Nietzsche, Heidegger v sua (Nietzsche) filosofia como
consumao da metafsica ocidental em geral, e, com isso, em um sentido
corretamente compreendido, o fim da metafsica enquanto tal (HEIDEGGER,
2007, p. 144). Nessa transposio de uma metafsica do sujeito cuja exposio
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crtica de fato bastante pertinente, pertinncia j reconhecida e apropriada por


diversos autores desde ento para a longussima durao de uma metafsica
ocidental, para Heidegger a questo da secularizao tem importncia secundria.
Mas Heidegger no deixa de ver o cristianismo como um momento importante na
histria da pergunta pelo ente na totalidade. Sem dvida alguma, diz, a pergunta
sobre o que o ente parece ter sido entrementes definitivamente respondida pelo
cristianismo, e, com isso, a prpria questo parece ter sido alijada e isso a partir
de uma posio que essencialmente superior s opinies e aos equvocos causais
humanos (HEIDEGGER, 2007, p. 97). Ou seja, temos a revelao colocada em
palavras na Bblia, que ensina que o ente foi criado por um Deus criador pessoal e
por ele conservado e dirigido, sendo que a verdade propriamente dita s
mediada pela doctrina dos doctores e o mundo medieval e a sua histria foram
construdos pela reunio de doutrinas na summa, sob a guarda da Igreja e da
autoridade dos telogos assim, o ponto decisivo que, na apropriao que os
telogos medievais fizeram de Plato e Aristteles, a doutrina no pretende
mediar um saber sobre o ente, sobre aquilo que , mas ao contrrio, sua verdade
inteiramente uma verdade da salvao. Trata-se de assegurar a salvao da alma
individual imoral (HEIDEGGER, 2007, p. 97-98).
Portanto, por um lado, o filsofo admite que o cristianismo preparou, com o
princpio da certeza da salvao, a subjetividade moderna. Para o filsofo, o
saeculum, esse mundo do novo, por meio do qual a to afamada secularizao
secularizada, no subsiste em si ou de tal modo que ele j poderia ser realizado
por meio de uma mera sada do mundo cristo; na verdade, a considerao de um
mundo secularizado, segundo Heidegger, tem sua fundamentao histrica numa
atitude metafsica: ou seja, em uma nova determinao da verdade do ente na
totalidade e da essncia dessa verdade (HEIDEGGER, 2007, p. 108). Para
Heidegger, o homem enquanto o centro e a medida procura colocar a si mesmo a
cada vez por toda parte na posio de domnio, empreendendo o asseguramento
desse domnio (HEIDEGGER, 2007, p. 108). A questo, ento, que esse
asseguramento seria o prolongamento da ideia crist moderna da salvao: na
medida em que incorporada, o homem passa a tomar por si mesmo e a partir de
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sua prpria capacidade a iniciativa de se tornar certo e seguro de seu ser-homem


em meio ao ente na totalidade e o decisivo que a salvao no mais a bemaventurana eterna no alm; o caminho at l no mais a perda de si prprio, diz
Heidegger; o so e saudvel buscado exclusivamente no autodesdobramento
livre de todas as faculdades criadoras do homem (HEIDEGGER, 2007, p. 98).

Atingimos um ponto em que, de fato, a argumentao de Heidegger


bastante arguta. Agora, levanta-se a questo sobre como uma certeza sobre o serhomem e sobre o mundo, uma certeza buscada pelo prprio homem para a sua vida
terrena, precisa ser conquistada e fundamentada: por um lado, (i) a busca de
novos caminhos torna-se agora decisiva, e surge em primeiro plano a pergunta
sobre o mtodo, que a pergunta sobre a conquista e a fundamentao de uma
segurana fixada pelo prprio homem segundo Heidegger, mtodo no pode
ser compreendido aqui metodologicamente como modo da investigao e da
pesquisa, mas metafisicamente como caminho para uma determinao essencial da
verdade que s fundamentvel por meio da capacidade do homem
(HEIDEGGER, 2007, p. 98). Isso leva a que, por outro lado, (ii) a questo da
filosofia no pode ser mais: o que o ente?, pois a questo prpria filosofia
passa a ser: por que caminhos o homem consegue alcanar a partir de si mesmo e
por si mesmo uma primeira verdade inabalvel, e qual essa verdade? A pergunta
foi primeira e claramente elaborada por Descartes, e sua resposta : ego cogito,
ergo sum (eu penso, logo sou). O homem transforma-se no fundamento e na
medida por ele mesmo estabelecidos de toda certeza e verdade (HEIDEGGER,
2007, p. 99). Para Heidegger, essa transformao o comeo de um novo
pensamento, por meio do qual a poca se torna uma nova poca e o tempo
subsequente se transforma na modernidade (idem, p. 105, grifo no original).
Concluindo, para Heidegger a transformao que marca o incio da
modernidade tem seu fundamento numa histria muito longa que ter como
consumao a filosofia nietzschiana. Nietzsche pretende uma inverso dos termos
da filosofia platnica na medida em que a adequao Verdade (Plato) d lugar
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submisso dos valores ao imperativo da vontade de poder (Nietzsche). Mas, para


Heidegger, a vontade de poder coloca a filosofia nietzschiana como consumao da
metafsica da subjetividade, pois a vontade de poder extrapola o cogito de
Descartes. Quanto mais facilmente pudermos colocar em jogo ora este, ora aquele
afeto, tanto mais se poder visar a cada vez necessidade e utilidade tanto
prever, calcular e, com isso, planejar (HEIDEGGER, 2007, p. 143, grifo no
original). Agora o princpio da vontade de poder que cria os valores, que assim
esto submetidos, segundo enfatiza a leitura heideggeriana de Nietzsche, ao
princpio da conservao-elevao de poder (HEIDEGGER, 2007, p. 74-75). Ao
desenvolver um pensamento crtico sobre o que chama a metafsica do sujeito, na
histria mais longa de uma metafsica ocidental, Heidegger acaba por se contrapor
a Carl Schmitt no que diz respeito teoria da secularizao, mas est de acordo
com o jurista na crtica aos fundamentos do mundo burgus-liberal, e ambos
localizam na autolegislao humana o fundamento do niilismo.

3 A autolegislao humana enquanto niilismo versus a legitimidade do mundo


como esfera humana: a contribuio de Hans Blumenberg
Como j foi enfatizado sobre a reflexo heideggeriana, com Descartes que
se tem a fundamentao decisiva da metafsica da modernidade a passagem
definitiva da heteronomia para a autonomia (e metafsica) do sujeito. Mas,
importante aqui destacar que, segundo a leitura de Heidegger, a tarefa da
metafsica de Descartes foi fundar o fundamento metafsico da liberao do
homem para o cerne da nova liberdade como autolegislao segura de si mesma
(HEIDEGGER, 2007, p. 108, grifo no original). Como aponta Hans Lindahl, nesse
ponto fundamental que o pensamento de Schmitt e Heidegger se encontram tanto
na crtica aos princpios liberais quanto especialmente no cerne de tal crtica.
Em primeiro lugar, assim como Heidegger, Schmitt v no Estado moderno a
figura do povo como o subject (o sub-iectum) sempre presente a partir do qual se
fundamenta a lei. No que diz respeito legitimidade das leis, na democracia se d a

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passagem do poder constituinte da esfera transcendente para a imanente. Para


Schmitt, o perigo do niilismo se apresenta na medida em que o poder constituinte
se hipostasia nas leis (LINDAHL, 2008, p. 328-329), e esse o cerne de sua crtica
ao positivismo e normativismo aos quais ele ope o princpio (relacionado ao poder
constituinte) da deciso e exceo. Assim, embora Schmitt particularmente
invoque uma teologia poltica como soluo para o problema do niilismo (redeslocando o poder constituinte do imanente para o transcendente, ainda que
secularizado), ele e Heidegger se encontram no ponto em que (i) veem um sujeito
coletivo que se pe como causa sem causa ou causa de si mesmo (causa sui ipsius)
da ordem legal, e (ii) afirmam que a ordem legal, por sua vez, se pe como domnio
de uma ilimitada autossegurana do sujeito; e tal leitura leva (ironicamente) ao
diagnstico sobre o fundamento do perigo do totalitarismo (LINDAHL, 2008, p.
330).
A alternativa (que colocamos aqui sobretudo para que, pelo contraste, fique
mais clara a especificidade da crtica schmittiana e heideggeriana) seria ver a
autolegislao, como faz Lindahl, como espao simultneo de autonomia e
heteronomia. Mobilizando a crtica de Hans Blumenberg noo de secularizao,
e tambm a fenomenologia de Husserl e a filosofia poltica de Hannah Arendt,
Lindahl bem coloca que a emergncia do cogito se d simultaneamente com a
percepo do mundo existente enquanto oposio sua atividade; e podemos
pensar esse mundo existente no s enquanto meio e/ou obstculo material, mas
tambm como espao de experincias e conflitos intersubjetivos. Nesse sentido, a
autolegislao no se configura apenas como autossegurana de uma coletividade
especfica (autossegurana ilusria, do ponto de vista de Schmitt, por impedir a
ao soberana, e do ponto de vista de Heidegger por no evitar o imperativo da
vontade de poder), mas tambm como espao de compromisso entre os diferentes,
entre a maioria e a minoria (cf. LINDAHL, 2008. Compromisso, como diz o autor,
diferente de consenso ou da noo habermasiana de razo comunicativa).

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Se essa leitura, que destaca a legitimidade da autolegislao humana, no


parte de uma viso otimista de um contratualismo, por outro lado resgata a
legitimidade e a importncia de um nvel de mediao. Essa mediao, por sua vez,
difere da busca de uma via, como a de uma teologia poltica, que implicava uma
polaridade com todo o universo liberal, polaridade que, como expusemos,
significava a afirmao de um governo autoritrio. nesse sentido que vemos a
importncia da valorizao da obra de Hans Blumenberg.
Wilhelm von Humboldt j chamara de terceira instncia ou mundo a
dimenso de mediao entre sujeito e realidade/contingncia e entre o sujeito e
sua comunidade/sociedade (cf. HUMBOLDT, 2006). Tocamos aqui na questo da
legitimidade do pensamento secularizado, em que o prprio campo do metafsico
se v arrastado para o rol dos temas sobre os quais se debrua a crtica. E neste
ponto

cabe

destacar:

tal

horizonte

crtico

se

liga

necessariamente

ao

reconhecimento ou a um status novo da subjetividade. Assim como no horizonte


intelectual da Bildung (formao), para o qual contribura Humboldt, com
Blumenberg temos uma fundamentao histrico-filosfica para a legitimidade do
mundo enquanto instncia de autolegislao humana, o que diz respeito tanto
esfera poltica quanto simblica. Essa legitimidade, alm disso, se d
necessariamente com o afastamento do fundo teolgico no sentido de um poder
criador externo (Deus) e de uma natureza como smbolo e/ou locus de uma
harmonia divina.
Sem romper com a nfase heideggeriana na finitude do homem, Blumenberg
afasta-se da crtica radical autolegislao humana e pensa o ser humano desde
uma antropologia filosfica, atendo-se ao ser humano como animal carente para,
da, re-legitimar a razo.
Antes de tudo movido pelo princpio da autoconservao e pelo desejo de
previsibilidade, temos o ser humano ligado actio per distans, ou seja, o agir em
vista da distncia espacial e temporal (BLUMENBERG, 2013, p. 46), e aqui o
conceito surge para permitir introduzir aquilo que de conhecer e representar o
que no h, aquilo que perceptualmente no presente, assim como permitir
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estabelecer lacunas no contexto da experincia, pois est relacionado ao ausente


mas no s para faz-lo presente seno que ainda para deix-lo ser ausente
(BLUMENBERG, 2013, p. 130, grifo no original).
Fiel ao legado kantiano que no hierarquiza conceito/determinao e
razo/liberdade, Blumenberg recorda que aquilo que percebido pela sensao no
detm um juzo pr-formado e por isso faz-se importante ter em conta os padres
de expectativa. Nesse sentido, aponta que h conceitos que tm um carter to
expandido que j guardam vnculos apenas remotos com a imediata supresso do
medo ou das necessidades elementares como, por exemplo, os de mundo,
histria ou liberdade. Por escapar ao mtodo, preciso conceitual e mesmo
definio via analogia que um termo como liberdade, j para ns indispensvel
e pressuposto necessrio da razo, no um conceito seno que uma ideia.
Talvez mundo seja um conceito-limite, de todo modo, liberdade uma ideia
(BLUMENBERG, 2013, p. 79). Assim, o reconhecimento da liberdade inerente ao
exerccio da razo corresponde ao reconhecimento de esferas da vida que no
dizem respeito somente supresso do medo e das necessidades, mas tambm
busca da felicidade, da fruio.
Dessa forma, no se trata de reafirmar o preconceito cientfico no sentido da
polaridade entre conceito e experimentao, pelo contrrio: o que est em jogo aqui
a legitimidade do pensamento no conceitual como forma de significao do
mundo. No caso da metfora, como destaca Blumenberg, seu carter de
indeterminao e a economia de sua simplicidade (opostos determinao e
complexidade inerentes ao conceito e explicao cientfica) so sua vantagem, j
que ela abre novamente a linguagem para o horizonte de possibilidades para alm
da linguagem que nomeia o que j est nossa disposio.
Cabe mencionar que na metaforologia de Blumenberg h o destaque das
metforas

absolutas.

Segundo

autor,

elas

respondem

perguntas

aparentemente ingnuas, incontestveis por princpio, cuja relevncia radica


simplesmente em que no so eliminveis, porque ns no as concebemos, mas as
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encontramos j concebidas no fundo da existncia (BLUMENBERG, 2003, p. 62).


Sem terem a necessidade de manifestarem-se na esfera da expresso lingustica,
constituem um complexo de enunciados que se funde de sbito em uma unidade
de sentido (BLUMENBERG, 2003, p. 57) e estaro presentes no momento da
emergncia do pensamento tcnico-cientfico moderno, quando metforas ligadas
quela do Livro da Natureza do lugar a outras tais como relgio do mundo ou
perpetuum mobile. Como categoria terica, as metforas absolutas configuramse como tema de pesquisa de algo, portanto, que diz respeito a pressupostos ou
formulaes muitas vezes no problematizadas que dizem respeito, por sua vez, at
mesmo epistemologia moderna, o que contraria a tradicional contraposio entre
formulao racional e metdica, de um lado, e linguagem metafrica e o mito, de
outro.
Voltemos, pois, ao problema especfico da equivalncia entre autolegislao
humana e niilismo. Csar G. Cantn (cf. CANTN, 2005), tomando as reflexes de
Hans Blumenberg, que acolhe, em sua releitura, a busca heideggeriana pela
historicidade

enquanto

abertura

para

mundo,

faz

dois

importantes

apontamentos: primeiro, a tenso estabelecida por Heidegger a abertura para o


mundo versus o pensamento terico que busca o sentido, baseando-se na relao
sujeito/objeto implicaria um tipo de cosmismo e, enfatizemos mais que o
prprio autor o faz, a dissoluo da subjetividade enquanto subjetividade
avaliadora. Seguindo o que expusemos anteriormente a partir da reflexo de Hans
Lindahl, ou seja, a crtica da equivalncia heideggeriana entre autolegislao
humana e niilismo, tenhamos agora em conta a legislao humana enquanto
criao de um mundo prprio como forma de lidar com essa incongruncia entre
tempo da vida e tempo do mundo. Com Blumenberg, diz Cantn, a ontologia
desemboca em antropologia para dar razo da existncia a partir de si mesma,
sendo tambm ontolgica a antropologia, pois esta se ocuparia de estudar o
Dasein como um ser que se constri no mundo as condies de sua existncia
(CANTN, 2005, p. 744). Assim, o objeto da ontologia passa do ser ou
realidade, que no podemos conhecer, ao mundo ou, melhor dito, aos mundos,

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que o conjunto do que o Dasein faz cada vez contra a finitude (CANTN, 2005,
p. 746).
Sendo assim, e em segundo lugar, Blumenberg enfatiza que todo
conhecimento implica uma certa objetificao e um horizonte de sentido, que se faz
presente mesmo na experincia da angstia que, para Heidegger, caracteriza a
abertura para o mundo (e Heidegger enfatiza apenas a presena de sinais e
mensagens emanados do mundo para o Dasein). Ou seja, de forma diferente de
Heidegger que Blumenberg enfatiza a incongruncia entre tempo da vida e tempo
do mundo, mundo aqui entendido como a realidade que j existia antes de mim e
continuar existindo depois de mim (CANTN, 2005; BLUMENBERG, 2007). Esse
foco no mundo, a nosso ver, implica uma dupla abertura: para a contingncia
humana e histrica e, ao mesmo tempo, para trazer de volta a importncia de uma
comunidade de sentido que antes de tudo um esforo conjunto.
Temos, pois, com a atual valorizao da obra blumberguiana, uma nova
perspectiva de valorizao do mundo como terceira instncia ou, para falar agora
com Simmel (cf. SIMMEL, 1998), de uma totalidade ideal que reconhece o carter
ao mesmo tempo provisrio e fundamental de um espao de comunho, espao
esse que deve, tambm, escapar de impulsos totalizadores que ameacem as
possibilidades de enriquecimento do indivduo diante da pluralidade de novos
horizontes de experincia que a nossa herana da modernidade.

Consideraes finais: a mmesis e o lugar do simblico


Temos, pois, com Blumenberg, uma acolhida do mundo enquanto criao
humana que visa a lidar com a defasagem entre tempo da vida e tempo do mundo.
E essa acolhida abre espao tambm para o campo do simblico - mas
acrescentamos: com a entropia social. Pois faz-se importante a nfase de Lindahl

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e tanto ele como o prprio Blumenberg escrevem aps as duas grandes guerras 3
no sentido de que essa forma ideal tambm uma (auto)legislao que visa a
estabelecer uma forma de compromisso num mundo no qual no se podia/pode
mais ser inocente quanto aos conflitos de interesse e o poder destrutivo do ser
humano.
Para Olivier Feron, as teses da secularizao enquanto transferncia de
conceitos e questes da teologia para o pensamento secularizado representam, elas
mesmas, a transferncia de um peso metafsico que arrisca esmagar a razo
moderna sob uma responsabilidade que no lhe pertence e que, para alm disso,
ultrapassa a sua capacidade. Para o autor, a emancipao que est aqui em jogo
consiste em libertar a razo finita de um paradigma de criao que propriamente
no lhe pertence (FERON, 2012, p. 50). Feron, ento, focaliza a questo da
mmesis que, por sua vez, diz respeito criatividade humana e fruio do
simblico, compreendendo tambm a abertura para a dimenso crtica.
Se a razo renuncia exigncia que lhe alheia de comeo absoluto, a
compreenso da noo de mmesis sofre uma alterao radical. Ela no
pode mais, doravante, ser compreendida como processo de cpia de um
original cuja criao escaparia techn humana, mas como participao
num todo de sentido, do qual nenhuma instncia pode pretender ser a
autora. A mmesis deve ser aqui interpretada como mthexis, como
participao nesta estrutura. Esta mutao do conceito de mmesis no
sentido da eliminao da carga metafsica que pesava sobre ela a
condio necessria para uma integrao do conceito de mmesis numa
reflexo crtica (FERON, 2012, p. 50).

Assim, a mmesis deixa de estar subordinada a uma instncia de verificao


e passa a ser tomada como mediao, cuja elaborao contribui para a tessitura de
novas redes de sentido. Tal desmitologizao do conceito de mmesis que visa a
reconhecer a um procedimento, uma funo de participao num horizonte de
sentido expressa o trabalho propriamente moderno que consiste em desconstruir
3

Como destaca o prprio Blumenberg, e tendo em vista a herana da fenomenologia de Husserl diretamente comum a ambos,
Blumenberg e Heidegger , durante a primeira dcada aps a Grande Guerra de 1914-1919 que se d, no casualmente, a clivagem
no interior da escola fenomenolgica a propsito dos conceitos de finitude, conscincia do tempo e morte. Como diz, tomando como
exemplo de testemunho a autobiografia de Karl Jaspers, a poca anterior Primeira Guerra Mundial havia sido a ltima na qual ainda
se supunha a existncia de contedos de conscincia slidos e vlidos mais alm inclusive da mudana de geraes. Com a
experincia da guerra, tem-se que o prprio tempo do mundo poderia transformar-se to rpido quanto o tempo da vida. Esta
inquietao, que ningum mais se atrevia a chamar de vivncia, assumiu o ttulo de historicidade (cf. BLUMENBERG, 2007, p. 8283).

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as estruturas metafsicas que condicionam a reflexo e dessa forma a aposta no


debate volta da mmesis um possvel destino do pensamento no sentido de uma
maior autonomia da sua poitica (FERON, 2012, p. 51). Diante do carter
ansiognico (isto , gerador de angstia) decorrente de uma percepo de vazio
na leitura heideggeriana, decorrente da experincia originria com a contingncia
, o trabalho da mmesis transforma-se na prtica que define o homem tanto na
sua necessidade como no seu livre exerccio. to s neste intervalo que pode
surgir a fruio do simblico (FERON, 2012, p. 51).
A reviso de mmesis, no sentido de afast-la da herana de sua traduo por
imitatio (imitao), vem sendo feita por Luiz Costa Lima no mbito de uma
teorizao sobre a fico (cf. especialmente COSTA LIMA, 2000). Se, por um lado,
a arte de vanguarda sempre procurou o rompimento com os parmetros de
realidade e valores pr-estabelecidos, por outro, a ordem da mmesis ir
progressivamente conhecer sua runa com a experincia da modernidade. Nesse
contexto, a arte de vanguarda ao mesmo tempo o resultado e uma contribuio
para essa ruptura. O autor demonstra que a mmesis, enquanto adequao, atendia
(ou atende) a critrios muitas vezes no formulados e que eram de fato a condio
(no sentido semntico e dentro de uma hierarquia de valores) de qualquer obra no
interior da ordem da mmesis. Assim, se uma obra cientfica deve atender a
critrios de verdade (mesmo que provisria, mas sujeita a verificao, e no caso da
historiografia, tambm a critrios de verossimilhana), no caso da arte, a mmesis
artstica (ou mmesis de produo) implica a nfase na diferena, e por isso a arte e
a fico sempre foram motivo de suspeita. Cabe apontar que, para o autor, a
diferena s se faz presente s causa efetivamente um efeito dentro de um
horizonte de semelhana. Ou seja, em vez de uma contraposio com relao
semntica corrente, linguagem e aos valores compartilhados pela sociedade,

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como na via heideggeriana, o efeito na arte deve implicar um jogo com tais valores
e referenciais compartilhados.4
Em suma, trata-se de uma perspectiva terica que, de inspirao kantiana,
recusa uma hierarquizao das instncias discursivas5 e que, para alm disso,
implica a legitimidade de um mundo propriamente humano que visa a estabelecer
uma mediao entre o curto tempo da vida individual e o sem-vida do tempo
csmico.

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Certo que tal jogo, que se inspira entre outras fontes na esttica do efeito de Wolfgang Iser, mais evidente na literatura (fico),
onde lugares de efeito no interior da narrativa abrem espao para a imaginao do leitor. Para Costa Lima, tais lugares de efeito, que
articulam a obra escrita pelo autor e a imaginao do leitor, so lugares em que se ativa uma espcie de inconsciente textual, que no
se confunde (ou no se limita ao) inconsciente do autor (cf. COSTA LIMA, 2003).
5
Tradutor do primeiro livro de Blumenberg para o portugus, Costa Lima indaga: a retirada da metaforologia do lugar de coadjuvante
dos conceitos no poder servir para que se rompa o impasse derivado da primazia concedida cincia sobre as demais formas
discursivas? (Luiz Costa Lima, introduo a BLUMENBERG, 2013, p. 37). Isso, para Costa Lima, no ameaar o imprio da cincia, mas
daria condies para que a arte, as especulaes filosfica e religiosa deixassem de se confundir com um incmodo resto, que apenas
dispersa talentos e encarece o oramento das naes. A nosso ver, essa uma reflexo importante se pensarmos no momento atual do
Brasil: se por um lado marcado pela a manuteno de preconceitos cientficos, traz tambm um preocupante crescimento poltico de
verses religiosas fundamentalistas que afrontam o Estado laico, na medida em que se coloca contra a expanso dos direitos civis.

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