A TEORIA DO AGIR COMUNICATIVO E O DIREITO: POR UMA

TICA DO DISCURSO (INCLUSIVE) JURDICO

Prof. Dr. Fbio Delano Vidal Carneiro1

PROJETO PENSADOR DO SEMESTRE: JURGEN HABERMAS

Segundo Plato, buscamos tudo aquilo que belo, bom e justo. Essa busca inicial do humano tem a
ver com a busca do equilbrio, facilmente expresso na arte. Como vemos abaixo na obra de Caravaggio (O
Chamado de Mateus 1599/1600). O equilbrio entre os opostos, luzes e sombras. Este equilbrio esttico
espelha-se por analogia no equilbrio tico e jurdico.

Essa busca encontrou na modernidade seu corolrio enquanto racionalidade cientfica/instrumental.

Tal racionalidade, consolidada aps a industrializao no sculo XIX, arvorou-se como esteio nico do agir
humano. Acreditou-se que os avanos cientficos e o primado do mtodo empirista/positivista trariam
prosperidade e justia social, ou nos termos de Benjamin Constant, Ordem e Progresso.
Esta crena, alimentada pela burocratizao da vida e das relaes entre pessoas, estado e instituies
pblicas e privadas define o ethos do homem moderno, cuja essncia colocada no homo economicus, isto
, na sua capacidade de produzir e gerar lucros. A cincia, outrora utilizada para superar a superstio,
constitui-se numa nova religio, cuja funo legitimar a vida burocratizada.
No campo do direito comps-se o Positivismo Jurdico, tendo como Hans Kelsen o seu maior
expoente. Bobbio afirma:
o cientista moderno renuncia a se pr diante da realidade com uma atitude
moralista ou metafsica, abandona a concepo teleolgica (finalista) da natureza
(segundo a qual a natureza deve ser compreendida como pr-ordenada por Deus a
um certo fim) e aceita a realidade assim como , procurando compreend-la com
base numa concepo puramente experimental (que nos seus primrdios uma
concepo mecanicista) (1995, pgs. 135/136).
Aps quinhentos anos de modernidade chega-se a duas constataes:
1.
Os ideais iluministas antropocntricos foram rapidamente abandonados e trocados por
uma agenda liberal. Da igualdade, liberdade e fraternidade propostas, ficaram apenas a igualdade
entre desiguais e a liberdade de explorar o outro. Do ponto de vista ideolgico, a suposta
neutralidade da cincia, abriu espao para o falseamento dos interesses polticos e econmicos (e.g.
eugenia, ditaduras desenvolvimentistas, consumismo exacerbado).
1

fabiodelano@7setembro.com.br /fdvc13@gmail.com.br. Doutor em lingustica pela UFC, com estgio doutoral na Universidade
de Genebra. Conferncia apresentada em 03 de outubro de 2014 na Faculdade 7 de Setembro.

2.
O avano cientfico/tecnolgico no suficiente para ampliar o desenvolvimento das
praticas sociais situadas (normas, instituies, relaes de poder). Sem uma fundamentao
filosfico/axiolgica, a racionalidade instrumental gera novas formas de excluso. Os excludos so
aqueles a quem se impede o acesso s conquistas da humanidade. Nunca houve uma sociedade com
tantas modalidades de excluso quanto a atual. As perverses antigas permanecem (trabalho escravo,
bolses de misria, comrcio internacional injusto) e novas so criadas (analfabetismo digital, no
acesso medicina de ponta etc).
O paradigma cientificista/positivista toma conta das prticas sociais legitimadas, dentre elas as
prticas do Direito, cujas marcas so a no-reflexo, a supresso de toda metafsica jurdica e da
argumentao axiolgica.
Por conseguinte, se temos em vista a construo de um agir jurdico emancipatrio, isto , que tenha
como objetivo a promoo humana, a consecuo dos objetivos de alcanar o bom e o justo, necessrio
refletir e optar por uma racionalidade que v alm da instrumentalidade. Para um direito fundado na
totalidade do humano preciso criar uma esfera comunicativa em que as prticas jurdicas sejam
interligadas totalidade do saber integrado, especialmente daqueles advindo das cincias humanas e sociais.
Alm disso, integrar-se s atividades, prticas e formaes sociais. O mundo da vida e os conflitos existentes
neste mundo devem ser o foco do agir jurdico, posto que nesse mundo que ocorrem os conflitos.
Refletir sobre essa construo pensar sobre os modelos de racionalidade possveis e optar por
aqueles que dem espao para a conexo entre o agir humano e os objetos de trabalho dos operadores do
direito. Para iniciarmos essa reflexo, convidamos leitura da notcia abaixo:

150 pessoas so libertadas de situao anloga escravido no Par

Cento e cinqenta pessoas, entre elas 30 crianas, foram libertadas de uma indstria de processamento
de cacau em Placas (1.127 km de Belm) pelo grupo mvel da Superintendncia Regional do Trabalho e
Emprego do Par.
Todas as crianas esto doentes, com leishmaniose --enfermidade transmitida por um mosquito e que
deixa leses na pele. Uma ficou cega em um acidente de trabalho, ao cair com o rosto em um toco de
rvore. Elas tm de 4 a 17 anos.
O dono da empresa, de 80 anos, foi preso em flagrante pela Polcia Federal. O filho dele, que
administrava o local e arregimentava as pessoas, fugiu.
THIAGO REIS da Agncia Folha (28 de setembro de 2008)
Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u450308.shtml>
O que a notcia relatada nos leva a refletir? A problemtica do trabalho escravo, assim como tantas
outras relacionadas explorao do homem pelo prprio homem pode ser resolvida com os achados da
medicina, da biologia, da engenharia e das demais cincias duras? Qual a diferena entre a situao dos
servos da gleba nos tempos feudais e a dos trabalhadores citados na notcia?
Certamente, a prtica relatada nos deixa abismados. Como operadores do direito, a barbrie citada
parece algo oposto e distante das nossas cortes e varas, templos da justia onde propagamos o direito
civilizatrio. Entretanto, convivemos diariamente, inclusive nos espaos mais nobres, com prticas
igualmente desumanas.
Racionalidade instrumental: sentido, caractersticas e propsitos
O projeto iluminista, ao estabelecer a centralidade do homem e da razo, proporcionou o
desenvolvimento das cincias e o aprimoramento do mtodo cientifico nos seus diversos paradigmas. No
esteio dos ideais humanistas vivenciamos, na sociedade ocidental, o surgimento de princpios democrticos
que serviram de base para a contestao do poder centralizado e absolutista.

No entanto, estes mesmos princpios foram abandonados e substitudos pelo que chamamos de
racionalidade cientificista-instrumental e que Habermas (1984) chama de racionalidade estratgica.
Podemos propor uma srie de elementos delineadores dessa racionalidade:
1.
Diminuio do campo da tica em favor do mundo burocratizado
2.
Especializao e fragmentao
3.
Falseamento ideolgico: a cincia no neutra, nem desinteressada, porm a
mentalidade positivista propala a ideologia da neutralidade cientfica a fim de que esse saber
desumanizado providencie fundamentos para uma viso antissptica do mundo, no qual a cincia se
auto-justifica sem necessitar de uma validao tica.
4.
Deificao da cincia: A cincia passa a ser a nova religio da humanidade como
defendia Augusto Comte. Fonte de validao para as aes, relaes e prticas humanas.

Imagem: Templo da Igreja Positivista no Brasil (Rio de Janeiro)

Dessa forma, essa racionalidade passou a ser um instrumento de dominao, na medida em que, para
a defesa do desenvolvimento cientifico e material se colocam de lado os valores ticos e morais. Um dos
principais sofismas defendidos pela racionalidade instrumental o da neutralidade da cincia, o que a coloca
no lugar de nova religio da humanidade, na qual somente o fazer cientfico e seu mtodo so capazes de
conceder os critrios de validao das aes humanas.
Racionalidade comunicativa: uma proposta de emancipao atravs do dilogo.
No esteio da Escola de Frankfurt, os estudiosos da teoria crtica (Adorno, Horkheimer, Walter
Benjamin etc.) iniciaram o debate sobre a natureza filosfica da razo instrumental, inicialmente, afirmando
que ela havia trado os ideais iluministas. A razo sem uma tica do humano se torna des-razo, com
funestas conseqncias para o tecido social.
Jurgen Habermas (1929 - ) o ltimo representante da Escola de Frankfurt,
no apenas por ter sido discpulo dos seus fundadores e por ter trabalhado l. Sua
filiao d-se por ser um dos ltimos filsofos no-metafsicos (monistas) a buscar
na filosofia a fundamentao para a racionalidade, ou seja, para a compreenso do
mundo e das prticas humanas.
Em 1962, Habermas publica o livro A transformao estrutural da esfera
pblica no qual elabora a categoria sociolgica de esfera pblica, esta esfera
formada, basicamente, toda a vez que um grupo de indivduos se junta para formar
um pblico. A transformao da qual Habermas fala em seu livro a massificao dessa esfera e a sua
conseqente autonomizao em relao aos governos institudos. na esfera pblica que acontecem os
debates e a busca de consensos que legitimam o Estado e suas polticas. Entretanto, essa esfera passa a ser
colonizada pela dimenso econmica, notadamente pela cultura de consumo. Dessa forma, passa a ser
simultaneamente espao de alienao e de libertao.

Para a sociedade a importncia desse conceito que o seu surgimento deve-se principalmente,
segundo Habermas, pelo acesso cultura escrita e pelos suportes e meios comunicativos que dela advm.
Dessa forma, a expanso do acesso leitura e aos bens culturais possibilitou o incio da formao de um
pblico que emitia juzos de valor sobre o que dizia respeito aos seus grupos sociais e que comunicava estas
opinies no apenas na interao face a face, mas atravs da produo de textos escritos, radiofnicos,
televisivos etc. veiculados pelos meios de comunicao e pelos espaos institucionais (famlia, escola,
igreja, empresas etc).
Na sua busca por uma racionalidade que fundamente a razo de forma a emancipar o homem,
Habermas encontra na linguagem, no agir discursivo, a chave de leitura para construo da sua grande
teoria. Em 1982, publica A teoria da ao comunicativa, livro em dois volumes, no qual prope que toda
ao que busque o reconhecimento do outro pelo seu valor humano intrnseco, deve ser desprovida de
qualquer forma de violncia ou coero.
Dessa forma, o agir no mundo humano um agir comunicativo, situado, histrico, intersubjetivo e
necessariamente mediado pela linguagem. Para fundamentar este agir necessria uma racionalidade que d
conta dele: RACIONALIDADE COMUNICATIVA que supere a racionalidade instrumental e orienta-se por
normas relacionais, tendo sempre como fim maior a emancipao humana.
Habermas fundamenta a concepo da racionalidade comunicativa oferecendo subsdios para uma
prtica que proporcione a interao entre sujeitos atravs do dilogo, da argumentao e da crtica,
gerando perspectivas e possibilidades para a implementao de um processo de educao criativo, crtico e
emancipatrio.
Essa racionalidade comunicativa exprime-se na fora unificadora da fala orientada ao
entendimento mtuo, discurso que assegura aos falantes envolvidos um mundo da vida
intersubjetivamente partilhado e, ao mesmo tempo, o horizonte no interior do qual, todos
podem se referir a um nico e mesmo mundo objetivo. (HABERMAS, 2004: 107).

Concluso: Consequncias da racionalidade comunicativa para o Direito enquanto cincia e

enquanto prtica
1. Dimenso do agir cognitivo: no se renega o saber cientfico, mas coloca este saber como base de
entendimento. O mundo objetivo (espao e tempo) possui uma lgica que precisa ser compartilhada,
permitindo assim a troca de saberes e conhecimentos.
2. Dimenso do agir normativo: Outro pr-construto fundante da racionalidade humana so as
normas que permeiam as instituies e que permitem a complexificao da sociedade em grupos que se
inter-relacionam. A cincia do Direito se expande no atravs da simples exposio, mas da reflexo sobre a
natureza das regulaes sociais.
3. Dimenso do Agir dramatrgico: a dimenso do agir comunicativo por excelncia, na qual
revelo, atravs do meu discurso a minha autoimagem e a imagem que tenho do outro (mundo subjetivo).
Neste contexto, o mundo da prtica jurdica no s deve criar oportunidades para o exerccio do
verdadeiro dilogo, mas adotar ela mesma uma postura de abertura e de escuta s necessidades sociais,
buscando reconhecer todo homem e todos os coletivos enquanto sujeitos de direitos.
Referncias:
BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: Lies de Filosofia do Direito. So Paulo: cone, 1995.
HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
______. Direito e democracia: Entre facticidade e validade. 2ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004.
HABERMAS, Jurgen. Teoria de Ia accin comunicativa. Madrid: Taurus, 1984.
LEAL, R. G. Jurgen Habermas. In BARRETO, V. (Coord.). Dicionrio de Filosofia do Direito. Rio de
Janeiro: Renovar, 2009.