LOCURA, CREENCIA Y UTOPIA EN EL KANT PRECRTICO

LOCURA, CREENCIA Y UTOPA EN EL K A N T PRECRTICO:

DEL ENSAYO SOBRE LAS ENFERMEDADES
DE LA CABEZA A LOS SUEOS
DE UN VISIONARIO
Cinta CANTERLA
Universidad de Cdiz

El prlogo que amablemente escribi Rudolf Malter, editor de Kant Studien hasta su muerte, para mi edicin de los Trume eines Gestersehers en 1988,
conclua de este modo: "Una comprensin suficiente de la Crtica de la razn
pura no es posible sin los Sueos de un visionario"1. Sealando as el lugar central que este escrito de 1766 tiene en la gnesis del pensamiento kantiano.
Pero antes de ello, Malter haba esbozado muy brevemente las dos contribuciones esenciales que hace esta obra a la misma: "...en este escrito, Kant, por una
parte, se despide definitivamente de la metafsica dogmtica, a la que se mantena ligado a pesar del considerable esfuerzo de distanciamiento que haba hecho
hasta mediado de los aos 60, y por otra, comienza a pensar en una conciencia
metafsica que no venga dada en un sistema racional, sino en la expresin de una
creencia racional". Y aada adems presagiando el vuelco al concepto de racionalidad dado por la filosofa crtica: "Claro que tambin esa nueva articulacin de
lo metafsico necesitaba un marco racional para ser vlida filosficamente"2.

I. Kant: Sueos de un visionario. Ed. crtica del texto alemn, introduccin, traduccin y notas
de C. Cantera. Prlogo de R. Malter. Cdiz, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz,
1989. P. 9. (El subrayado es nuestro).
2 Ibidem.

CINTA CANTERLA

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locos. La solucin a esta antinomia tendr q u e venir forzosamente de la fundamentacin de un n u e v o m o d o crtico de racionalidad q u e nos autorice a
tener esperanzas morales all d o n d e la razn nos deja desasistidos. Pero para
eso habr a n q u e esperar algunos aos. Por ello, voy a limitarme aqu a
explicitar c m o queda configurado entre 1764 y 1766 ese problema antinmico en el q u e locura, creencia y utopa forman parte de una misma red de
razonamiento.
El problema de la creencia moral aparece a b o r d a d o en los Sueos, en primer lugar, en el contexto de una aguda crtica del concepto de espritu. No
ser - p r e g u n t a Kant- un concepto tal, q u e por definicin hace referencia a un
ente q u e posee caractersticas diametralmente opuestas a las de la materia,
esto es, penetrabilidad y imperceptibilidad, una quimera de nuestra imaginacin? Puesto q u e tal y c o m o los e n t e n d e m o s no tenemos posibilidades de
saber si tales seres pneumticos existen realmente o no, debido a que el hombre slo tiene acceso a la realidad a travs de la experiencia 4 .
Es cierto -contina el filsofo- que algunos msticos aseguran haber tenido visiones de seres tales. Pero ese fenmeno podra ser explicado muy bien
desde el punto de vista de la psicologa clnica c o m o simple alucinacin provocada por la imaginacin. Incluso la metafsica misma, como una ciencia de
verdades acerca de lo inteligible, pudiera no ser ms que el efecto de una
razn recalentada y defectuosa. Quiz los sueos de los visionarios y los de
los metafsicos tradicionales tengan en su origen el mismo defecto en el funcionamiento de las facultades (la sensibilidad, en el caso de los primeros; el
entendimiento y la razn, en el de los segundos), q u e en vez de originar conocimientos verdaderos daran paso a toda clase de majaderas: lo q u e Kant llama locura o "enfermedades de la cabeza".
Ya en el escrito de 1764 -titulado as, Ensayo sobre las enfermedades de
la cabeza- Kant haba hablado de los visionarios c o m o soadores de la sensacin. Al establecer all la tabla o clasificacin de los distintos m o d o s de
demencia o alteraciones de la racionalidad en general, Kant haba usado como
principio ordenador las distintas instancias q u e intervienen en el proceso gnoseolgico (la sensibilidad, la imaginacin, el entendimiento y la razn) explicando c m o el conocimiento defectuoso podra ser el resultado de un mal uso
o d a o de los mismas.

Y su clasificacin fue esta:

-patologas por ficciones de la experiencia: la alucinacin, que s u p o n e
una tergiversacin de los conceptos de la experiencia.
-patologas por ficciones del entendimiento: la demencia, que s u p o n e la
derivacin de juicios falsos sobre un material emprico q u e p u e d e ser
correcto.
-patologas p o r ficciones de la razn: la locura propiamente dicha, q u e es
el fracaso de la misma c o m o capacidad de inferir en relacin a un juicio
general ya trastornado.
Dentro de cada una de ellas Kant seal adems distintos grados de las
mismas, en muchos casos efectos de las interrelaciones entre las cuatro facultades (pero especialmente de la imaginacin con las dems) o de su confluencia con pasiones muy violentas. As, entre las patologas por ficciones de
la imaginacin en la experiencia tenemos la hipocondra, la melancola (en
ambas las sensaciones morales tienen ms p e s o q u e los principios), los extravos de la memoria y las alucinaciones de fanticos y visionarios; entre las
patologas de la imaginacin en el entendimiento, la paranoia, la pasin a m o rosa y la egolatra; y finalmente, entre las patologas por ficciones de la imaginacin en la razn estn las que afectan a los locos, los insensatos, los frenticos, y los delirantes. En 1766 aadir a estas los metafsicos 5 .
En los Sueos de un visionario Kant explica cmo las visiones de espritus y dems experiencias msticas p u e d e n ser abordadas desde la psicologa
clnica como fenmenos alucinatorios, en los q u e la imaginacin juega un
papel esencial, puesto que en estos fenmenos se ve siempre aquello q u e
antes se ha imaginado. Slo q u e en vez de situarlo en el interior del sujeto,
c o m o se hace cuando una persona sana imagina cosas, por un trastorno perceptivo se acaba proyectando esas imgenes c o m o exteriores.
"Lo caracterstico de esta enfermedad consiste en que el hombre
demente sita fuera de s meros objetos de su imaginacin, y los considera
como cosas realmente presentes ante l. Pues bien, he dicho que segn el
orden normal de las lneas de direccin del movimiento que acompaan,
como medios materiales, la fantasa en el cerebro, estas tienen que cortarse

5
4

I. Kant: Sueos de un visionario. Ed. de C. Cantera. Pp. 40-41.

Cf. C. Cantera: "Memoria, ficcin, alucinacin: El recuerdo, la fantasa y la locura en el Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza de Kant", en A. Gonzlez Troyano: Memoria, historia y
ficcin. Cdiz, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 1999.

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locos. La solucin a esta antinomia tendr q u e venir forzosamente de la fundamentacin de un n u e v o m o d o crtico de racionalidad q u e nos autorice a
tener esperanzas morales all d o n d e la razn n o s deja desasistidos. Pero para
eso habr a n q u e esperar algunos aos. Por ello, voy a limitarme aqu a
explicitar c m o queda configurado entre 1764 y 1766 ese p r o b l e m a antinmico en el q u e locura, creencia y utopa forman parte de una misma red de
razonamiento.
El problema de la creencia moral aparece a b o r d a d o en los Sueos, en primer lugar, en el contexto de una aguda crtica del concepto de espritu. No
ser - p r e g u n t a Kant- un concepto tal, q u e por definicin hace referencia a un
ente q u e posee caractersticas diametralmente opuestas a las de la materia,
esto es, penetrabilidad y imperceptibilidad, una quimera de nuestra imaginacin? Puesto que tal y c o m o los e n t e n d e m o s no tenemos posibilidades de
saber si tales seres pneumticos existen realmente o no, debido a q u e el hombre slo tiene acceso a la realidad a travs de la experiencia 4 .
Es cierto -contina el filsofo- que algunos msticos aseguran haber tenido visiones de seres tales. Pero ese fenmeno podra ser explicado muy bien
desde el punto de vista de la psicologa clnica como simple alucinacin provocada por la imaginacin. Incluso la metafsica misma, como una ciencia de
verdades acerca de lo inteligible, pudiera no ser ms que el efecto de una
razn recalentada y defectuosa. Quiz los sueos de los visionarios y los de
los metafsicos tradicionales tengan en su origen el mismo defecto en el funcionamiento de las facultades (la sensibilidad, en el caso de los primeros; el
entendimiento y la razn, en el de los segundos), q u e en vez de originar conocimientos verdaderos daran paso a toda clase de majaderas: lo que Kant llama locura o "enfermedades de la cabeza".
Ya en el escrito de 1764 -titulado as, Ensayo sobre las enfermedades de
la cabeza- Kant haba hablado de los visionarios como soadores de la sensacin. Al establecer all la tabla o clasificacin de los distintos m o d o s de
demencia o alteraciones de la racionalidad en general, Kant haba usado como
principio ordenador las distintas instancias q u e intervienen en el proceso gnoseolgico (la sensibilidad, la imaginacin, el entendimiento y la razn) explicando cmo el conocimiento defectuoso podra ser el resultado de un mal uso
o d a o de los mismas.

4 I. Kant: Sueos de un visionario. Ed. de C. Cantera. Pp. 40-41.

LOCURA, CREENCIA Y UTOPA EN EL KANT PRECRTICO

Y su clasificacin fue esta:

-patologas por ficciones de la experiencia: la alucinacin, q u e s u p o n e
una tergiversacin de los conceptos de la experiencia.
-patologas por ficciones del entendimiento: la demencia, q u e s u p o n e la
derivacin de juicios falsos sobre un material emprico q u e p u e d e ser
correcto.
-patologas por ficciones de la razn: la locura propiamente dicha, q u e es
el fracaso de la misma como capacidad de inferir en relacin a un juicio
general ya trastornado.
Dentro de cada una de ellas Kant seal adems distintos grados de las
mismas, en muchos casos efectos de las interrelaciones entre las cuatro facultades (pero especialmente de la imaginacin con las dems) o de su confluencia con pasiones m u y violentas. As, entre las patologas por ficciones de
la imaginacin en la experiencia tenemos la hipocondra, la melancola (en
ambas las sensaciones morales tienen ms p e s o que los principios), los extravos de la memoria y las alucinaciones de fanticos y visionarios; entre las
patologas de la imaginacin en el entendimiento, la paranoia, la pasin amorosa y la egolatra; y finalmente, entre las patologas por ficciones de la imaginacin en la razn estn las q u e afectan a los locos, los insensatos, los frenticos, y los delirantes. En 1766 aadir a estas los metafsicos 5 .
En los Sueos de un visionario Kant explica cmo las visiones de espritus y dems experiencias msticas p u e d e n ser abordadas desde la psicologa
clnica c o m o fenmenos alucinatorios, en los que la imaginacin juega un
papel esencial, puesto q u e en estos fenmenos se ve siempre aquello que
antes se ha imaginado. Slo que en vez de situarlo en el interior del sujeto,
como se hace cuando una persona sana imagina cosas, por un trastorno perceptivo se acaba proyectando esas imgenes c o m o exteriores.
"Lo caracterstico de esta enfermedad consiste en que el hombre
demente sita fuera de s meros objetos de su imaginacin, y los considera
como cosas realmente presentes ante l. Pues bien, he dicho que segn el
orden normal de las lneas de direccin del movimiento que acompaan,
como medios materiales, la fantasa en el cerebro, estas tienen que cortarse

Cf. C. Cantera: "Memoria, ficcin, alucinacin: El recuerdo, la fantasa y la locura en el Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza de Kant", en A. Gonzlez Troyano: Memoria, historia y
ficcin. Cdiz, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 1999.

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internamente en el mismo, y por lo tanto el lugar en el que uno es consciente de su imagen debe pensarse durante la vigilia en uno mismo. Si
supongo, pues, que durante algn azar o enfermedad ciertos rganos del
cerebro estn tan daados y desviados de su propio equilibrio, que el movimiento de los nervios que tiemblan armnicamente con alguna fantasa tiene lugar segn lineas directrices que prolongadas deberan cruzarse fuera del
cerebro, entonces el foco imaginario quedara situado fuera del sujeto pensante, y la imagen, que es obra de la mera imaginacin, se representara
como un objeto que estara presente a los sentidos externos... No es, pues,
ningn milagro si el hombre que sufre alucinaciones cree or o ver muy claramente muchas cosas que nadie percibe fuera de l...Las historias corrientes de espritus son tan semejantes, que justifican la sospecha de que pudieran provenir de la misma fuente. Incluso el concepto corriente de ser espiritual...se adecua a esta ilusin..."6.
As pues, desde el p u n t o de vista cognoscitivo no parece que haya evidencias empricas de la existencia de espritus, siendo las pretendidas visiones
de los msticos meras alucinaciones perceptivas. Pero tampoco los razonamientos de los metafsicos q u e nos demuestran su existencia llegan a estar
menos libres de errores epistmicos, puesto q u e utilizan el entendimiento y la
razn para argumentar en relacin a unos seres de los que nadie podr tener
nunca, por su propia definicin, ninguna experiencia. As que se encuentran
sospechosamente emparentados con los soadores de la razn q u e p u e b l a n la
tipologa de la locura.
Esta nueva filosofa terica autocrtica que se pregunta si la metafsica
dogmtica no ser producto de un uso anmalo de la razn (y que, muchos
aos ms tarde, dar lugar a la Crtica de la razn pura) se encuentra ya esbozada en el Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza. En esta obra Kant sostiene por vez primera que todas las enfermedades de la cabeza o trastornos
mentales son en realidad enfermedades de la capacidad de conocimiento. Y
de hecho, usa la tabla clsica de las facultades para deducir los tipos de ficciones.
En este sentido, conclu en mi estudio al respecto de 1999: "...por lo que
este anlisis de la tipologa de las ficciones basado en un anlisis tripartito delas facultades es el antecedente ms antiguo de la distincin entre conocimiento y pseudoconocimiento asentada en el uso legtimo de las facultades

I. Kant: Sueos de un visionario. Ed. de C. Canterla. P. 99 y 100.

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expuesto en la Crtica". Y es q u e el nuevo marco de racionalidad haba comenzado, pues, a ser elaborado, a u n q u e se encontraba an en un estado muy rudimentario.
Desde esta incipiente filosofa crtica, desarrollada posteriormente en los
Sueos la intuicin fantica no es ms que un e n g a o de los sentidos; y la
especulacin metafsica un e n g a o de la razn. Ambas forman parte de las
Wahnsinn ( la locura debida la ilusin de la percepcin) y Wahnwitze (locura
debida a la falta del juicio) 7 de las q u e Kant haba hablado en el Ensayo sobre
las enfermedades de la cabeza.
Ahora bien, el problema est -y aqu aparece la inflexin hacia la u t o p a en q u e lo q u e d e s d e un p u n t o de vista racional crtico es rechazado c o m o desvaro, desde la perspectiva de la creencia recibe una aceptacin inexplicable.
Y nos vemos llevados insensatamente a ir ms all de los lmites de nuestro
entendimiento en parte empujados por la ingenuidad, en parte por la curiosidad, p e r o sobre todo m u y especialmente por la esperanza.
"Entendimiento y locura tienen trazadas unas fronteras tan difusas, que
difcilmente se recorre un territorio amplio en uno de ellos sin hacer de vez
en cuando un pequeo recorrido en el otro. Pero parece ser que lo que mantiene esa ingenuidad que se deja persuadir de vez en cuando para conceder
aseveraciones firmes incluso contra la resistencia del entendimiento es un
resto de antigua probidad, que ciertamente no cuadra con el estado actual y
por ello conduce a menudo a la necedad..."8.
"La debilidad del entendimiento humano en relacin a la curiosidad
hacen que incialmente se recojan verdad y engao sin distincin. Slo despus, y tras depurar los conceptos, permanece una pequea parte: el resto
se tira como despojo"9.
"No encuentro en mi espritu ninguna fidelidad o inclinacin a todo
examen que le quite la docilidad de las razones en pro o en contra. A excepcin de una sola. La balanza del entendimiento no es, pues, totalmente ecunime, y un brazo de la misma, que lleva la inscripcin: esperanza en el porvenir tiene una ventaja mecnica que hace que las razones dbiles que caen
en el platillo correspondiente eleven en el otro hacia arriba las especulacio-

' I. Kant: Sueos de un visionario. Ed. de C. Canterla. P. 135.

" I. Kant: Sueos de un visionario. Ed. de C. Canterla. P. 123.
* I. Kant: Sueos de un visionario. Ed. de C. Canterla. P. 125.

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nes, que son de por s muy pesadas. Esta es la nica inexactitud que no puedo suprimir, y que de hecho no quiero suprimir nunca. Pues he de confesar
que todos los cuentos de apariciones de almas difuntas o de influjos espirituales y toda teora acerca de la naturaleza pneumtica de los seres espirituales y de su relacin con nosotros pesan sensiblemente en el platillo de la
esperanza, en el de la especulacin, sin embargo, parecen componerse de
puro aire"10.

Kant sabe muy bien que esta concepcin del m u n d o espiritual tiene tradicin en la filosofa, y que remite al viejo problema del ser de los antiguos.
Por ello no duda en ampliar el concepto de espritu de tal manera q u e incluya todo principio vital en la naturaleza, d a n d o u n a interpretacin que, c o m o
ya he indicado en otros textos, recuerda muchsimo a la del Siris de Berkeley13:
"As pues, el mundo inmaterial debera contener en s, en primer lugar,
todas las inteligencias creadas, de las que algunas estn unidas a la materia
en una persona, pero otras no; adems, el sujeto sintiente en toda clase de
animales y, finalmente, todo principio de vida que pueda encontrarse todava
en la naturaleza, aunque sta no se manifieste mediante signos exteriores de
movimiento voluntario. Yo sostengo que todas estas naturalezas inmateriales
pueden ejercer o no su influjo en el mundo corporal, todos los seres racionales, de los que el estado ms contingente, sea aqu sobre la tierra o en otros
cuerpos del cielo, es el animal, que pueden animar el rudo tejido de la materia o que lo han animado anteriormente, deberan formar una comunidad
conforme a su naturaleza. Comunidad que escapara a las condiciones que
limitan la relacin de los cuerpos y en la que la distancia de los lugares o de
las pocas, que forma un gran abismo en el mundo visible que excluye toda
comunidad, desaparecera. Por ello, debera considerarse el alma humana vinculada en la vida presente con dos mundos a la vez, de los que en uno, en
tanto que como unidad personal est ligada a un cuerpo, experimenta con
claridad slo lo material, mientras que en lo otro, como parte del mundo de
los espritus, recibe el influjo de las naturalezas inmateriales y constituye la
comunidad en la que, por pronto que abandone la primera relacin, est
siempre con las naturalezas espirituales, que es la nica que permanece y
debera revelarse mediante una clara intuicin a su conciencia"14.

Desde la perspectiva de la esperanza, nos v e m o s empujados, pues, a la

creencia en la existencia de seres inmateriales, "...si no con la claridad de una
demostracin, s con el presentimiento de un entendimiento no desentrenado" 11 . Y nos vemos llevados tambin a imaginar una utopa moral segn la cual
todos los seres inmateriales integraran un gran todo, q u e p u e d e llamarse mundo inmaterial (mundus intelligibilis) al que retornara el alma h u m a n a despus
de la muerte. Comunidad moral esta imaginada p o r Kant t o m a n d o elementos
del neoplatonismo, el pantesmo, el galvanismo, el naturalismo pananimista, la
filosofa de Leibniz y el concepto de accin a distancia de Newton. Pero integrndola con algunos elementos de la teora poltica de Rousseau.
As, Kant concibe el m u n d o espiritual c o m o una comunidad de sustancias
inmateriales que se relacionan a distancia, q u e son el principio de la vida en
la naturaleza y que tienen, unas en relacin a las otras, una dependencia sentida, q u e hace que la voluntad general de esta repblica moral funde el sentimiento moral de los seres humanos. Y lo describe as:
"Este mundo inmaterial puede ser considerado, pues, como un todo
existente de por s, cuyas partes estn entre ellas en una mutua interrelacin y en comunidad, incluso sin la mediacin de las cosas materiales, por
lo que esta ltima relacin es casual y slo debe corresponder a algunas,
y all donde se encuentre no debe impedir que los seres inmateriales, que
actan unos en otros por mediacin de la materia, mantengan adems
entre ellos, independientemente, una relacin particular y general y que,
como seres inmateriales, se ejerzan influjos mutuos, de modo que la relacin de los mismos a travs de la materia es slo contingente, y reposa
sobre una disposicin divina particular, siendo por el contrario la otra relacin natural e indisoluble"12.

Ahora bien, la novedad de Kant est en postular que la mayor evidencia

de la existencia de un m u n d o tal se encuentra en el h e c h o de la universalidad
del sentimiento moral, que no sera, segn l, sino la dependencia sentida a
distancia de todo alma humana con respecto a la voluntad general de la repblica de espritus en la que se inscribe. El h e c h o evidente de que las personas
regulan sus voluntades egostas teniendo presente otra representacin interior
que refleja el deber ser del respeto debido al otro, es una prueba de p e s o en
relacin con la conjetura de que existe algo ms all de la materia. Una hip-

13

I. Kant Sueos de un visionario. Ed. de C. Canterla. P. 109.

I. Kant Sueos de un visionario. Ed. de C. Canterla. P. 57.
I. Kant Sueos de un visionario. Ed. de C. Canterla. P. 59.

C. Canterla: "Mysticisme et antimcanisme dans le Siris de Berkeley et les Rves d'un visonnaire de Kant", en Transactions of the Eight Internacional Congress on the Enlightenment. Oxford,
The Voltaire Foundation, 1992.
14
P. 64-65.

CINTA CANTERLA

tesis q u e resulta agradable y consoladora al ser humano, en tanto en cuanto

de ella d e p e n d e n la creencia en la recompensa moral - u n a recompensa que
est conectada con una verdadera utopa mstica- de las buenas acciones y la
esperanza de una vida d e s p u s de la muerte 15 .
No es de extraar q u e en su especulacin o fantasa privada acerca de la
posibilidad de una utopa tal Kant se sintiera interesado por Swedenborg, que
tanto en Arcana Coelestia c o m o en El cielo y el infierno haba detallado con
todo lujo de detalles en q u consista ese m u n d o transmaterial. Una explicacin q u e se pretenda exacta y verdadera en cuanto habra sido el resultado
de un viaje que el visionario habra realizado a ese otro m u n d o exclusivamente con su alma, escindido de su propio c u e r p o para ir ms all de lo material. La utopa de un m u n d o mstico en el q u e los seres espirituales tienen apariencia humana a pesar de no tener cuerpo, en el que la belleza no es ms
q u e la manifestacin de la b o n d a d de los estados morales de los individuos,
en el que estos ngeles mticos tienen su propio lenguaje (sin soporte fontico, sino exclusivamente inmaterial), su propio gobierno, viviendas y paisajes
e incluso verdadero amor y vida matrimonial 16 debi despertar la curiosidad de
Kant por m u c h o que d e s p u s quiera marcar distancias con el visionario.
Pero Swedenborg haba ido demasiado lejos afirmando la validez emprica de su concimiento del otro m u n d o . Y para Kant esto no era h u m a n a m e n t e
posible dentro de nuestro marco de racionalidad. Slo en el de la creencia
moral, en el de los proyectos histricos de progreso moral, en las propias y
privadas convicciones religiosas, en los modelos simblicos estticos y literarios p u e d e tener acogida este m u n d o . Pero nunca en el del conocimiento terico empricamente demostrable. Por ello Swedenborg le parece un supersticioso y un estafador: por no hablar de creencia, sino de verdad, alinendose
con las pretensiones de aquella misma metafsica q u e l pretenda desterrar.
El lugar de la creencia y de nuestra fe en las utopas no p u e d e estar en la
razn terica, sino en el corazn. Pero no en un sentimiento irracional, sino en

15

C. Cantera: "Fundamentacin de la tica en el concepto de repblica moral en los Sueos deun visionario de Kant". En De la Ilustracin al Romanticismo. Actas de los V Encuentros: Las
Revoluciones. Cdiz, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, (en prensa).
16
C. Cantera: "Transgresiones de la frontera entre mundo espiritual y mundo natural en la msti
ca de Swedenborg: poetas, profetas y visionarios". En A. Romero: Juego, fiesta y transgresin
Cdiz, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 1995. Y tambin El viaje mstico de
Swedenborg al cielo y al infierno. En Cuadernos de Ilustracin y Romanticismo, vol II (1993).

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un corazn convenientemente educado que no se deja engaar pero que, a la

vez, no p u e d e dejar de creer. Es cierto que Kant modificara con los aos su
fundamentacin de la tica volvindose a un modelo cognitivo de la misma.
Pero no desechara nunca del todo su confianza privada en algunas cosas que
no p u e d e n demostrarse racionalmente pero que es h u m a n o creer y esperar.
Este era el razonamiento de Kant en 1766:
"Y del mismo modo que mediante una investigacin medianamente
profunda se aprende a ver que en el caso del que hablamos el conocimiento convincente y filosfico es imposible, en un alma tranquila y libre de prejuicios debe reconocerse adems que es superfluo e innecesario. La vanidad
de la ciencia disculpa de buen grado el ocuparse de ello con el pretexto de
la importancia de la cuestin, alegndose normalmente que el examen racional de la naturaleza espiritual del alma es indispensable, en orden a la conviccin de la existencia despus de la muerte, como fundamento motor de
una vida futura; a lo que la curiosidad ociosa aade que la verosimilitud de
las apariciones de almas difuntas puede consignar quiz una prueba de todo
ello sacada de la experiencia. Pero la verdadera sabidura se acompaa de la
ingenuidad, y como en ella es el corazn el que regula el entendimiento,
vuelve superfluos los grandes preparativos de la erudicin, y sus objetivos
no necesitan de medios tales que no pueden estar nunca en poder de todos
los hombres. Porque, a ver, es, pues, slo bueno ser virtuoso porque hay
otro mundo o no lo es mucho ms el que las acciones sea un da recompensadas porque fueron en s mismas buenas y virtuosas? No contiene el
corazn de los hombres prescripciones morales inmediatas? Por qu ha de
ser necesario, para conducirlo en este mundo a su destino poner rumbo al
otro? Puede llamarse honesto y virtuoso el que se arrojara con gusto a su
vicio favorito si no lo asustase ningn castigo futuro y no se debe decir con
ms propiedad que ciertamente teme el ejercicio de la maldad pero que abriga en su alma el carcter vicioso, esto es, que ama la ventaja de las acciones
virtuosas pero que odia la virtud misma?...Por ello, parece ms conforme a
la naturaleza de los hombres y a la pureza de las costumbres fundar sobre
los sentimientos de un alma bien nacida la esperanza en el porvenir, que al
contrario, su buena conducta sobre la esperanza de otro mundo. Esta es la
creencia moral..."'7.
Ahora bien, si es cierto q u e Kant depurara estos planteamientos, no hay
que olvidar, adems, q u e de una intuicin esencial de este modelo filosfico
en parte d e s e c h a d o - l a de q u e el entendimiento h u m a n o se refiere a lo trans-

I. Kant: Sueos de un visionario. Ed. de Cinta Canterla. Pp. 164-165.

CINTA CANTERLA

material usando como metforas smbolos analgicos negativos de lo inmanente- derivara el descubrimiento clave del concepto de lo trascendental y
toda la crtica al uso dogmtico de la razn que har en 1781, como ya expliqu en mi tesis doctoral y he indicado en otros artculos18. Mostrndose as esta
utopa mstica de 1766 un buen ejemplo de aquella mxima kantiana que
pocos conocen: "A veces, un extravo afortunado puede ser ms til a la verdad que cien leguas de camino real".
Pero tampoco debe olvidarse que Kant no abandon en el periodo crtico su convencimiento de que el inters metafsico deba articularse entorno a
la creencia moral, cuyo concepto cobrara un nuevo y productivo sentido en
ese nuevo contexto.

Cf. C. Cantera: "Pantesmo, naturalismo, misticismo: fuentes ocultas del romanticismo en el Kant
precrtico". En Cuadernos de Ilustracin y Romanticismo, vol I (1992).