La Predicación Del Evangelio en Los Padres de La Iglesia

BIBLIOTECA
DE
AUTORES CRISTIANOS
Declarada
de
inters
nacional
519
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA
DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELACIN C O N LA BAC EST INTEGRADA EN EL A O 1992 POR LOS SEORES
SIGUIENTES:
PRESIDENTE:
Excmo. y Rvdmo. Sr. D. FERNANDO SEBASTIN AGUILAR,
Arzobispo coadjutor de Granada y Gran Canciller de la

Universidad Pontificia.
VICEPRESIDENTE: Excmo. Sr. Dr. JOS MANUEL SNCHEZ
CARO, Rector Magnfico.
Vicerrector
Acadmico y Decano de la Facultad de Teologa; Dr. JUAN
LUIS ACEBAL LUJAN, Decano de la Facultad de Derecho
Cannico; Dr. LUCIANO PEREA VICENTE, Decano de la
Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa; Dr. ALFONSO
PREZ DE LABORDA, Decano de la Facultad de Filosofa;
Dr. JOS OROZ RETA, Decano de la Facultad de Filologa
Bblica Trilinge; Dr. VICENTE FAUBELL ZAPATA, Decano
de la Facultad de Pedagoga; Dra. M . FRANCISCA MARTN
TABERNERO, Decana de la Facultad de Psicologa; Dra. M .
TERESA AUBACH GUU, Decana de la Facultad de Ciencias
de la Informacin; Dr. MARCELIANO ARRANZ RODRIGO,
Secretario General de la Universidad Pontificia.
VOCALES: Dr. JOS ROMN FLECHA ANDRS,
SECRETARIO: Director del Departamento de Publicaciones

MADRID MCMXCII
LA PREDICACIN
DEL EVANGELIO
EN LOS PADRES
DE LA IGLESIA
Antologa de textos patrsticos
EDICIN PREPARADA POR
Mons. M I G U E L PEINADO PEINADO
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCMXCH
fc....
NDICE
GENERAL
PRLOGO
XI
INTRODUCCIN
3
PRIMERA PARTE
EL MISTERIO DE JESUCRISTO
I.
II.
m.
IV.
V.
VI.
VIL
Vm.
IX.
X.
1 testimonio de las Escrituras

Jesucristo, el Hijo de Dios
El Padre v el Espritu
La obra de la Creacin
El hombre, imagen de Dios.
Misterio de la Encarnacin
Mara, la Madre del Seor
Nacimiento y vida oculta de Jess
Bautismo y tentaciones
Las 1%iras
13
21
28
51
63
89
99
107
117
122
SEGUNDA PARTE
EL EVANGELIO DE JESUCRISTO
X I . Evangelio de la salvacin
XII. La conversin del pecador
Xin. Regeneracin y vida sobrenatural
XIV. Los discpulos
XV. Las obras de Cristo
XVI. Las Bienaventuranzas
XVH. La oracin
XVni. Fe cristiana
XIX. La caridad
XX. Humildad, paciencia, silencio
XXI. Justicia y misericordia
141
154
161
169
178
185
198
226
239
262
282
PEL
XXII. Limosna y ayuno

XXin. Las parbolas del Reino
XXIV. Seguimiento de Cristo
XXV. El combate cristiano
XXVI. La Cruz, signo fundamental
XXVH. Misterio pascual
XXVIII. El pecado y la muerte
XXDC. La vida eterna
XXX. Los nombres de Cristo
296
305
311
320
336
344
361
379
385
TERCERA PARTE
LA IGLESIA DE JESUCRISTO
XXXI. El misterio de la Iglesia
XXXII. Unidad de la Iglesia
XXXIH. El pueblo cristiano
XXXIV. Los Pastores
XXXV. Servicio de la Palabra
XXXVI. Vida sacramental
XXXVII. Ministerio pastoral
XXXVHL Iglesia particular. Iglesia domstica
XXXDC. Estados de vida en la Iglesia
XL. La prctica de la vida cristiana
399
416
423
438
453
469
485
492
499
507
NDICES:
De autores y obras
Bblico
De temas
529
533
541
PROLOGO
La publicacin de la presente Antologa de textos de los Padres

de la Iglesia, relacionada con el ministerio de la predicacin del Santo
Evangelio, viene motivada por una promesa hecha al cesar en el
ejercicio de mis deberes pastorales como Obispo de la Dicesis de
Jan, a causa de mi jubilacin.
1. Desde que por invitacin de la Santa Sede me hice cargo
de la misma, consider que la celebracin de la Eucarista todos
los domingos en la Santa Iglesia Catedral haba de ser el centro,
la base y la culminacin de toda mi labor pastoral. La homila era
transmitida por radio a todas las comunidades parroquiales, gracias al servicio valioso de la COPE, y publicada luego en las pginas del peridico Ideal, abiertas siempre a la colaboracin con la
Iglesia. Yo pensaba que, de esta forma, cumpla en lo fundamental
mi deber de predicar el Evangelio de Jesucristo a todos los cristianos encomendada^ mi cuidado. Y, gracias a la ayuda del Seor,
pude cumplir mi propsito durante los diecisiete aos que estuve
al frente de la Dicesis del Santo Reino, tan querida para m.
Cuando pas algn tiempo, los sacerdotes que celebraban cada
domingo con el Obispo me pidieron que les facilitara algunos de
los textos patrsticos que haba recordado en mi homila. No slo
ellos, tambin los alumnos del Seminario Mayor, incorporados habitualmente a dicha celebracin, se me acercaban despus de la Misa
para que les repitiera algunos de aquellos textos que ms haban
llamado su atencin.
En especial los diconos, que se reunan conmigo cada semana
para preparar la homila que luego haban de predicar en las parroquias, fueron interesndose gradualmente en el contacto con
los Santos Padres. Era, sin duda, uno de los mejores frutos de mi
XII
Prlogo
trabajo, en trato personal con los futuros colaboradores del Obispo en el ministerio sacerdotal.
2. Una de mis convicciones ms firmes, fruto de una larga experiencia sacerdotal, es que, despus de los libros de la Sagrada Escritura, son precisamente los Padres de la Iglesia la fuente obligada en la que hay que ir a beber si se aspira a ser fieles en el ministerio de la Palabra. Fueron ellos, los Padres, quienes, recogiendo la
tradicin de los apstoles y ejerciendo ejemplarmente el ministerio de la predicacin, nos dejaron en herencia el inmenso tesoro
del contenido de la fe cristiana y eclesial.
No slo esto. Tambin, y al mismo tiempo, nos dejaron en sus
obras cul debe ser siempre el estilo y el espritu de la evangelizacin y de la catequesis. Estilo dicho sea de paso bien distinto
de cualquier otra forma de enseanza y oratoria. Los Padres supieron imitar con fidelidad los ejemplos de los apstoles y sus maneras de hablar al pueblo. Estilo y maneras que, a su vez, ellos haban aprendido del mismo Jesucristo, nico Maestro y Pedagogo
singular.
En tiempos posteriores, al paso de la Historia de la Iglesia, otros
muchos que haban bebido de los Padres continuaron la predicacin del Evangelio, atenindose al contenido y al estilo de aquella
predicacin en sus homilas, en sus sermones y en sus escritos. As
nos transmitieron los dogmas, la moral, la asctica y la mstica del
Evangelio. Gracias a su labor y a su ejemplo, nosotros hemos podido conocer con seguridad la fe de la Iglesia, en virtud de la cual
esperamos obtener la salvacin de Dios.
Por desgracia no todos, ni siempre, caminaron por estos cauces. En la medida en que la predicacin fue apartndose del estilo
de los Santos Padres, la formacin y la vida de gran parte del pueblo cristiano se fue empobreciendo en muchos de sus aspectos. Al
tratar de imitar otros modelos, muchos de los llamados oradores
sagrados se olvidaron de la sencillez, de la altura y profundidad del
Evangelio de Jesucristo. Iban a beber a otras fuentes. Acabaron
por dar ms importancia a otras predicaciones de ocasin extraordinaria solemnidades, novenas, fiestas patronales que a la homila dominical. No se caa en la cuenta de la trascendencia de la
misma para la formacin de todo ese pueblo que, entre nosotros,
ha frecuentado y sigue frecuentando nuestras celebraciones sacramentales en virtud de su fe cristiana.
3. Afortunadamente, en los ltimos tiempos, los documentos
de los Sumos Pontfices y, sobre todo, los trabajos del Concilio
Prlogo
XIII
Vaticano H han venido a centrar de nuevo la labor pastoral, de

manera que responda ms eficazmente a los fines sealados por
Jesucristo a su Iglesia y, en concreto, a todos sus pastores. En el
caso del servicio de la Palabra y del ministerio litrgico aunque,
todava, nos queda bastante camino por andar, son ya muchos
los que procuran cumplir fielmente con el deber sagrado de la predicacin, conform a los mandatos y orientaciones de la Iglesia,
que es Madre y Maestra.
As, pues, ofrezco este trabajo con el deseo de seguir ayudando, desde mi puesto de Obispo jubilado, a los sacerdotes. En especial, a todos aquellos que recibieron de mis manos la ordenacin
sagrada. Que se me perdone insistir aqu en algo que he repetido
frecuentemente a los alumnos del Seminario, en contacto personal
con ellos: la importancia de la homila dominical. Tuve la suerte de
apreSdejrlo, sobre todo, de dos pastores ejemplares. El primero
de ellos fue el Arzobispo de Granada, de quien recib la ordenacin presbiteral, el inolvidable don Agustn Parrado y Garca, que
fue luego Cardenal de la Santa Iglesia. El otro, don ngel Herrera
Oria, Obispo de Mlaga, con quien tuve la suerte de relacionarme
desde que fue nombrado Presidente de la Accin Catlica Espaola, antes de ser ordenado sacerdote en la plenitud de su vida.
Tambin fue nombrado Cardenal.
Efectivamente, la predicacin de la homila dominical, que han
de predicar a su pueblo cuantos ejercen el oficio pastoral, debe hacerse con toda seriedad y con todo entusiasmo. De su preparacin,
llevada a cabo durante toda la semana en la oracin, en el estudio
y en contacto y conocimiento de los que han de escucharla, sin
acepcin de personas ni de clases sociales, depende en gran parte
la vida cristiana de nuesft ^ pueblo. Bien vale la pena el que esta
consigna sea tomada en cuenta por los sacerdotes, de forma que
todos los otros trabajos y actividades se subordinen a ella!
Como se ha dicho ms de una vez, la homila debe ser breve,
sencilla, profunda y adaptada a los oyentes. Es sta la mejor preparacin para que cuantos asisten a la Misa dominical participen
en ella de manera plena, consciente y activa (SC 14). As, despus,
podrn vivir cristianamente en el puesto que Dios les ha designado en la vida y llegar a ser la sal de la tierra y la luz del mundo
(Mt 5,13-16).
Espero que con esta obra no slo se facilite el uso de los textos
patrsticos, a la hora de preparar la predicacin dominical, sino
que, a un mismo tiempo, tanto los sacerdotes como cuantos aspi4
XIV
Prlogo
ran al sacerdocio lleguen a familiarizarse con la lectura asidua de

los Padres de la Iglesia.
4. Por ser consecuente con el criterio expuesto en este Prlogo, quiero cerrarlo con algunas palabras de los mismos Padres, relativas al ejercicio de la predicacin cristiana, que se encontrarn
despus en el captulo dedicado al Servicio de la Palabra:
Mas en la cura de almas no se da otro medio ni camino de salud sino la enseanza de la palabra. Este es el instrumento, ste es
el alimento, ste es el mejor temple del aire. La palabra hace veces
de medicina, ella es nuestro fuego. Lo mismo si hay que quemar,
que si hay que cortar, de la palabra tenemos que echar mano. Si
este remedio nos falla, todos los dems son intiles (S. JERNIMO,
Sobre el sacerdocio, IV 3).
Quien mucho lee y entiende, se llena; y quien est lleno, puede regar a los dems; por eso dice la Escritura: "Si las nubes van
llenas, descargan la lluvia sobre el suelo" (Ecl 11,2). Que tus predicaciones sean fluidas, puras y claras, de modo que, en la exhortacin moral, infundas la bondad a la gente y el encanto de t palabra cautive el favor del pueblo, para que te siga voluntariamente
a donde lo conduzcas (S. AMBROSIO, Carias, 2: PL 16,881).
Lee muy a menudo las divinas Escrituras o, por mejor decir,
nunca la leccin sagrada se te caiga de las manos. Aprende lo que
has de ensear. Manten firme la palabra de la fe que es conforme
a la doctrina, para que puedas exhortar con doctrina sana y convencer a los contradictores. Persevera en lo que has aprendido y
te ha sido confiado, pues sabes de quin lo has aprendido (S. JERNIMO, Cartas, 52: PL 16,881).
No cabe duda de que seremos odos ms gratamente si nosotros tambin nos gozamos en nuestra labor. Porque el hilo de nuestras palabras vibra en nuestro gozo. Y observamos que brotan ms
espontneamente y son recibidas con ms atencin (S. AGUSTN,
De catechizandis rudibus, I 3,6).
Pierde el tiempo predicando exteriormente la palabra de Dios
quien no es oyente de ella en su interior. Quienes predicamos la
palabra de Dios a los pueblos no estamos tan alejados de la condicin humana y de la reflexin apoyada en la fe, que no advirtamos
nuestros peligros. Pero nos consuela el que, donde est nuestro peligro por causa del ministerio, all tenemos la ayuda de vuestras
oraciones (S. AGUSTN, Sermones, 179).
Granada, 20 de junio de 1991
MIGUEL PEINADO PEINADO
Obispo Emrito de Jan
LA PREDICACIN DEL EVANGELIO

EN LOS PADRES DE LA IGLESIA
INTRODUCCIN
El da 2 de enero de 1980, el papa Juan Pablo I I , con ocasin

del XV Centenario de San Basilio, publicaba una carta apostlica
que da comienzo con las siguientes palabras:
Se llaman justamente Padres de la Iglesia a aquellos santos que,
en los primeros siglos, con la fuerza de la fe y la profundidad y
riqueza de sus enseanzas, la regeneraron e incrementaron grandemente. En verdad son padres de la Iglesia porque de ellos, mediante el Evangelio, sta ha recibido la vida. Y tambin son sus constructores porque por ellos, sobre el nico fundamento puesto por
los apstoles, que es Cristo, ha sido edificada su estructura fundamental... Y as, todo anuncio y todo magisterio posterior, si quiere ser autntico, debe adaptarse a su anuncio y magisterio.
Estas palabras del sucesor de Pedro nos dicen, mejor que ningunas otras, la importancia que tiene para nosotros, sobre todo
en nuestro tiempo, el contacto y la asidua lectura de sus obras.
Efectivamente, fueron ellos los que, recogiendo la tradicin de los
apstoles y partiendo de la atenea lectura y meditacin asidua de
la Escrituras Santas, nos han conservado, con toda fidelidad, el contenido de la revelacin divina, llegada a su plenitud en Jesucristo.
1. El valor de la doctrina de los Santos Padres de la Iglesia est
ntimamente ligado a la importancia que la Iglesia da a la Tradicin, como transmisin real de todas las verdades reveladas por
Jesucristo a sus discpulos con la promesa de la asistencia del Espritu Santo. Sabido es que la Tradicin, junto con las Sagradas Escrituras, constituyen el depsito nico de la revelacin cristiana
(DV9).
Los Santos Padres son testigos fieles de esa tradicin apostlica. Y, al mismo tiempo, fueron sus protagonistas, toda vez que,
al meditarla bajo la inspiracin del Espritu Santo prometido por
El Evangelio en los PP. de la Iglesia
Introduccin
Jesucristo a sus discpulos de forma que los llevara a la verdad completa (Jn 16,13), la conocieron cada vez con mayor claridad, la testimoniaron ejemplarmente, la consignaron en sus obras y la proclamaron de viva voz en sus sermones y catequesis.
Con toda razn los llama el Papa constructores de la Iglesia. Porque con su vida, su predicacin, sus escritos y su lucha contra todas las desviaciones y herejas aparecidas en su tiempo, orientaron
y cuidaron pastoralmente a sus propias Iglesias. Pastores ejemplares, siguiendo el ejemplo de los apstoles, reunieron el rebao disperso, congregaron sus respectivas comunidades cristianas, organizaron la vida litrgica de las mismas y fomentaron la actuacin
misionera y apostlica.
Lo que defendan con sus obras apologticas y su predicacin,
lo testimoniaron con su vida santa. Y tambin con su muerte: bastantes Padres dieron su vida en el martirio por amor a Jesucristo.
2, No slo esto. Como en su mayora fueron hombres cultos,
que haban trabajado por alcanzar el conocimiento de los sistemas
filosficos en especial, la filosofa griega, defendieron y explicaron las verdades reveladas con sus? razonamientos profundos. De
este modo, pudieron penetrar en los ambientes cultos y en todos
los medios sociales de su tiempo para defender a los cristianos
de los ataques de sus enemigos. Echando mano de los mismos
argumentos de la recta filosofa, mostraron a los hombres de su
mundo que, en ltimo trmino, la autntica filosofa se encuentra en Jesucristo, Verdad y Camino nico para encontrar la felicidad.
Los Padres de la Iglesia, valindose de la cultura de su tiempo
y teniendo en cuenta los ambientes sociales en los que se movieron, nos ofrecen un magnifico ejemplo a la hora de trabajar por
la inculturacin de la ê. Todos recordamos bien cmo el llorado
Pablo VI, en su exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, acerca de la evangelizacin del mundo contemporneo, insisti en la
necesidad de evangelizar la cultura y$as culturas del hombre (n. 20).
3. Por otra parte, el trabajo de los Santos Padres y su actividad solcita en defensa de la fe cristiana facilit la celebracin de
los primeros Concilios Ecumnicos, en los que ellos mismos tuvieron una presencia activa. En aquellos concilios, gracias a su trabajo y a sus esfuerzos frente a las herejas primeras, quedaron definidas como dogmas de fe las verdades fundamentales de nuestro
Credo cristiano.
Respecto a la Sagrada Escritura, los Padres no slo trabajaron
para conservarnos con toda fidelidad el texto sagrado, sino que nos
han enseado a leerlo con atencin, descubrindonos su sentido.
Introduccin
Y no slo el sentido literal e histrico, sino tambin el sentido espiritual en sus tres aspectos: alegrico, moral y anaggico. Son ellos
los que nos ayudan a leer los libros de la Sagrada Escritura, de forma que esa lectura sea para nosotros la base de toda nuestra vida
moral y asctica y nos prepare seriamente para el ejercicio de nuestra cooperacin al ministerio pastoral de la Iglesia en el servicio
de la Palabra.
Fueron los Padres los que pusieron las bases para los estudios
teolgicos posteriores. Tanto la exgesis bblica como la teologa
dogmtica no hubieran sido posibles sin ellos. Y es precisamente
a ellos a quienes hemos de acudir siempre que sea necesario corregir desorientaciones en las formas de abordar el estudio de las ciencias sagradas.
4. Descendiendo al ejercicio del ministerio pastoral, digamos
que el primero de todos es el servicio de la Palabra. Este ministerio tiene tres momentos y formas distintas, en relacin con las necesidades de los oyentes. Lo primero es la evangelizacin o anuncio del Evangelio a los que aun no lo conocen o estn alejados de
la fe. Despus, a cuantos lo aceptan, una vez convertidos, es necesario catequizarlos convenientemente para que, conociendo los misterios revelados, puedan vivir la vida cristiana. Finalmente, aquellos que tienen una seria formacin y tratan de acoplar su vida al
Evangelio de Jesucristo, necesitan tam bien escuchar con asiduidad
la Palabra de Dios, predicada en forma de homila por sus pastores, para mantener en alto su espritu cristiano.
Pues bien: si se leen con atencin los escritos de los Santos Padres, tanto sus obras apologticas como las didcticas en especial sus homilas, sermones y catequesis, se constata la fidelidad
con que llevaron a cabo su servicia de la Palabra. Partiendo siempre de la Palabra de Dios, ellos sabsEm predicarla y ensearla conforme a las necesidades de quienes les escuchaban.
Sus catequesis para cuantos, convertidos a la fe cristiana por
su predicacin, pedan el bautismo y su incorporacin a la Iglesia
abarcan, con notable equilibrio, tanto el dogma como la moral y
la liturgia. Especial inters ofrecen sus catequesis mistaggicas, con
las que introducan a los ya iniciados en el conocimiento personal
de los misterios recibidos con los sacramentos de la iniciacin cristiana.
En todo caso, tanto sus sermones como sus catequesis y sus homilas tienen dos notas importantes: son cristocntricos y ponen
de manifiesto su unin y amor a la Iglesia. Gracias a ellos, la espiritualidad de los Padres viene a ser para nosotros, despus de Jesucristo y los Apstoles, el gran ideal. Cuantos aspiran a la perfec-
Introduccin
cin de su vida cristiana, lo mismo religiosos que laicos, tienen

en la lectura y meditacin de sus escritos, junto con la de la Sagrada Escritura, el mejor medio para su propia santificacin. De manera muy especial, para los sacerdotes y pastores de la Iglesia. Ya
deca San Ignacio de Antioqua en su Carta a Policarpo: A los hombres del pueblo habales al estilo de Dios* Y San Agustn, en uno
de sus sermones: Pierde el tiempo predicando exteriormente la
Palabra de Dios quien no es oyente de ella en su interior (179,1).
5. Es manifiesto el inters de la Iglesia por los Santos Padres,
sobre todo en nuestro tiempo, y la preocupacin por que su lectura y estudio sean viva realidad, fundamentalmente en el caso de
los sacerdotes y de cuantos se preparan para el sacerdocio.
Ya el Concilio de Calcedonia, el IV ecumnico, celebrado en
el ao 451, al definir las dos naturalezas de Cristo frente al monofisitismo, iniciaba su declaracin as:
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad. (DENZ. 148).
Ms tarde, en el 553, el Concilio II de Constantinopla, hablando de la tradicin eclesistica, afirma:
Confesamos mantener y predicar la fe dada desde el principio
por el grande Dios y Salvador nuestro Jesucristo a sus Santos Apstoles y por stos predicada en el mundo entero; tambin los Santos Padres y, sobre todo, aquellos que se reunieron en los cuatro
santos concilios la confesaron, explicaron y transmitieron a las santas
Iglesias. Estos Padres seguimos y recibimos por todo y en todo...
(DENZ. 12).
Y el Concilio de Trento, en su Sesin IV, en abril de 1546,

tratando de la Vulgata y el modo de interpretar la Escritura, se
infiere a los Santos Padres al decir:
Adems, para reprimir los ingenios petulantes, decreta que nadie, apoyado en su prudencia, sea osado a interpretar la Escritura
Sagrada en materias de fe y costumbres, que pertenecen a la edificacin de la doctrina cristiana, retorciendo la misma Sagrada Escritura, conforme al propio sentir, contra aquel sentido que sostuvo y sostiene la santa Madre Iglesia, a quien atae juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Escrituras Santas, o tambin
contra el unnime sentir de los Padres... (DENZ. 786).
Finalmente, el Vaticano I, hablando asimismo de la interpretacin de la Sagrada Escritura, nos dice:
Introduccin
... Ha de tenerse por verdadero sentido de la Sagrada Escritura

aquel que sostuvo y sostiene la santa Madre Iglesia, a quien toca
juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Escrituras Santas; y, por tanto, a nadie es lcito interpretar la misma Escritura
Sagrada contra este sentido, ni tampoco contra el sentir unnime
de los Padres (DENZ. 1788).
Pero ha sido el Concilio Vaticano II el que ha subrayado una
y otra vez la importancia de la obra de los Padres para la vida de
la Iglesia, de manera especial para los sacerdotes. Ya en la constitucin Lumen gentium, al tratar de las prerrogativas de la Virgen
Mara, la Madre de Dios, nos dice:
Con razn, pues, piensan los Santos Padres que Mara no fue
un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios, sino que
cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres.
Como dice San Ir neo, "obedeciendo, se convirti en causa de salvacin para s misma y para todo el gnero humano". Por eso, no
pocos Padres antiguos afirman gustosamente con l en su predicacin que "el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la
obediencia de Mara; que lo atado por la virgen Eva con su incredulidad fue desatado por la virgen Mara mediante su fe"; y, comparndola con Eva, llaman a Mara "Madre de los vivientes", afirmando an con mayor frecuencia que "la muerte vino por Eva,
la vida por Mara" (LG 56).
Con especial inters se nos habla de la obra de los Padres en
la constitucin Dei Verbum. Citamos, a continuacin, dos textos:
Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva
de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la
vida de la Iglesia que cree y ora. La misma Tradicin da a conocer
a la Iglesia el canon de los Libros Sagrados y hace que los comprenda cada vez mejor y los mantenga siempre activos (DV 8).
La Iglesia, esposa de la Palabra^hecha carne, instruida por el
Espritu Santo, procura comprender tada vez ms profundamente
la Escritura para alimentar constantemente a sus hijos con la palabra de Dios; por eso fomenta el estudio de los Padres de la Iglesia,
orientales y occidentales, y el estudio de la Liturgia (DV 23).
Luego, en dos decretos, Optatam totius sobre la formacin sacerdotal y Presbyterorum ordinis sobre el ministerio de los presbteros, tambin hace alusin al conocimiento de los Padres:
La ciencia del ministro sagrado debe ser sagrada, porque se toma
de fuente sagrada y a fin sagrado se ordena. As, pues, saqese primeramente de la leccin y meditacin de la Sagrada Escritura, pero
ntrase tambin fructuosamente del estudio de los Santos Padres
y Doctores y de los otros monumentos de la Tradicin (PO 19).
Introduccin
Dispngase la enseanza de la teologa dogmtica de manera

que en primer ligar se propongan los temas bblicos; expliqese
a los alumnos la contribucin de los Padres de la Iglesia de Oriente
y Occidente a la transmisin fiel y al desarrollo de cada una de
las verdades de la revelacin (OT 16).
Y todava, al tratar el tema del ecumenismo, vuelve el Concilio a insistir en sus recomendaciones sobre el estudio de los Santos
Padres. Recordamos dos pasajes del decreto Unitatis redintegratio:
Por lo cual se recomienda encarecidamente que los catlicos
acudan con mayor frecuencia a estas riquezas espirituales de los Padres del Oriente, que levantan a todo el hombre a la contemplacin de lo divino (UR 15).
En cuanto a las autnticas tradiciones teolgicas de los orientales, hay que reconocer que estn arraigadas de modo manifiesto
en las Sagradas Escrituras, se fomentan y se vigorizan con la vida
litrgica, se nutren de la viva tradicin apostlica y de las enseanzas de los Padres orientales y de los autores espirituales, tienden
hacia una recta ordenacin de la vida; ms an, hacia una contemplacin cabal de la verdad cristiana (UR 17).
No es de extraar que este inters de la Santa Iglesia, manifiesto en todos estos textos del Concilio Vaticano II, se nos haya recordado en el posconcilio con tres documentos importantes de
la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica. Estn dirigidos concretamente a la importancia del conocimiento y estudio
de los Santos Padres por parte de los que se preparan a la recepcin del presbiterado.
El primero de ellos fue publicado en el ao 1970. Se titula Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis. El Segundo es una aplicacin del anterior sobre La formacin de los futuros sacerdotes, publicado en 1976. Y el tfrcero, dedicado exclusivamente al estudio
de los Padres de la Iglesia, lleva por ttulo Instruccin sobre el estudio d los Padres de Ta Iglesia en la formacin sacerdotal. Publicado
en Roma en 1989, viene a insistir en la importancia de la patrstica
para los futuros sacerdotes y orienta sobre el mtodo de su estudio.
6. La estructura que se ha dado a esta Antologfa de textos patristicos, que aparece claramente en el ndice de la misma, est motivada por una conviccin de la propia experiencia: todo se centra
en Jesucristo y a Jesucristo se reduce todo el contenido.
El ejercicio de la predicacin y de la catequesis, durante ms
de cincuenta aos, me ha convencido de que la predicacin cristiana ha de tener siempre su centro en la persona de Jesucristo de
forma manifiesta. No en vano fue El quien lo advirti en su Evan-
Introduccin
gelio: Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo

se lo quiera revelar (Mt 11,27). Y luego San Pablo, por su parte,
nos lo ha confirmado con toda claridad cuando escribe: Porque no
quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste crucificado (1 Cor
2,2).
Es ms, al leer y releer las obras de los Santos Padres, acaba
uno viendo claramente que toda su predicacin estaba orientada
a la luz de estas afirmaciones. Las obras de Dios, Creador y Salvador, son presentadas en la persona de Jesucristo y de su obra. Lo
mismo que todo el dogma, la moral y la asctica cristiana.
En consecuencia, el contenido de esta Antologa va ordenado
en tres partes: El Misterio de Jesucristo, El Evangelio de Jesucristo
y La Iglesia de Jesucristo. Pienso que, de esta forma, el manejo de
la obra queda facilitado, a la hora de buscar los temas predicables.
No obstante, se aade al final un ndice bblico y un ndice de
temas.
En cuanto a la versin espaola de los textos, me he valido de
la Biblioteca de Autores Cristianos. Para recoger otros textos, me
ha servido la coleccin Sources Chrtiennes y la italiana Collana
di Texti Patristici. Para los que no se encuentran en dichas colecciones, he acudido a las lecciones de la Liturgia de las Horas. En
algunos casos, he traducido de la Patrologa Latina y Griega
(MlGNE).
Slo resta manifestar aqu mi agradecimiento sincero a cuantos

me animaron a poner manos a esta obra y me ayudaron despus
a llevar a cabo el trabajo, sin necesidad de poner aqu sus nombres, pues todos son amigos ntimos y sacerdotes. A ellos y a cuantos se sirvan de ella mi amor en Cristo Jess.
Haga el Seor que el recuerdo de estos textos y orientaciones
de la Santa Madre Iglesia nos contagien de su amor a los Santos
Padres, de forma que, familiarizados progresivamente con ellos,
acertemos a seguir sus ejemplos y los hagamos realidad en el cumplimiento de nuestros deberes como minjitros y pastores de Jesucristo!
"%k
PREVIERA PARTE
EL MISTERIO DE JESUCRISTO
I
EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS
Jess les dijo: Estis en un error por no entender las Escrituras ni el poder de Dios (Mt-22$).
Cmo se cumpliran entonces las Escrituras de que as debe
suceder? (Mt 26,54).
Y, entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras (Le 24,45).
Investigad las Escrituras, ya que creis tener en ellas vida
eterna; ellas son las que dan testimonio de m (Jn 5,39).
1 Cmo leer las Sagradas Escrituras.Si uno lee con atencin las Escrituras, encontrar que hablan de Cristo y que prefiguran la nueva vocacin. Porque El es el tesoro escondido en el campo
(Mt 13,44), es decir, en el mundo, ya que el campo es el mundo
(Mt 13,38); tesoro escondido en las Escrituras, ya que era indicado
por medio de figuras y parbolas que no podan entenderse segn
la capacidad humana, antes de que llegara el cumplimiento de lo
que estaba profetizado, que es el advenimiento de Cristo. Por esto
se dijo al profeta Daniel: Cierra estas palabras y sella el libro hasta
el tiempo del cumplimiento, hasta que muchos lleguen a comprender
y abunde el conocimiento. Porque cuando la Ssfersin habr llegado
a su trmino, todo esto ser comprendido (Dan 12,4-7). Y tambin
Jeremas dice: En los ltimos tiempos entendern estas cosas (Jer
23,20). [...]. Por esta razn, cuando los judos leen la Ley en nuestros tiempos, se parece a una fbula, pues no pueden explicar t^
das las cosas que se refieren al advenimiento del Hijo de Dios como
hombre. En cambio, cuando la leen los cristianos, es para ellos un
14
P.L El misterio de Jesucristo
y explanado; con ella, la inteligencia humana se enriquece y se

muestra la sabidura de Dios manifestando sus designios sobre los
hombres, prefigurndose el reino de Cristo y anuncindose de antemano la herencia de la Jerusaln santa. En ella, se preanuncia
que el hombre progresar tanto en el amor de Dios, que podr
incluso ver a Dios y or su palabra, y que con el odo de su voz
recibir la gloria, que los dems hombres no podrn poner sus ojos
en su rostro glorificado, como dice Daniel: Los que hayan entendido, brillarn como el resplandor del firmamento, y entre muchos justos como las estrellas en el firmamento por los siglos y an ms (Dan
12,3). As, pues, si uno lee las Escrituras de la manera dicha (que
es la manera que ense a los discpulos el Seor despus de su
resurreccin de entre los muertos, mostrndoles con las mismas
Escrituras que convena que el Cristo padeciese y as entrara en
su gloria, predicndose la remisin de los pecados en todo el mundo), ser un discpulo perfecto, semejante a un padre de familia,
que saca de su tesoro cosas viejas y nuevas (S. IRENEO, Contra
las herejas, 4,26,1).
2 Actualidad de la Escritura Sagrada.[...] nosotros sabemos que la Escritura no se ha redactado para contarnos historias
antiguas, sino para nuestra instruccin saludable; tambin comprendemos que lo que se nos acaba de leer es siempre actual, y no solamente en el mundo que figura a Egipto, sino en cada uno de nosotros. Busquemos, pues, por qu el rey de Egipto, que es el prncipe
de este mundo, no quiere dejar vivir a los varones, sino a las mujeres. Si lo recordis, nosotros hemos enseado en nuestras plticas
que la mujer representa la carne y las afecciones carnales, mientras que el hombre es el sentido razonable y el espritu inteligente (ORGENES, Homilas sobre el xodo, 2,1).
3 Sentidos de las Sagradas Escrituras.Busquemos tambin
el sentido moral, que nos es muy til. Nosotros dejamos Egipto
en una marcha de tres das, si guardamos tal pureza de cuerpo
y de alma que, segn las palabras del Apstol, nuestro cuerpo y
nuestra gima se conserven irreprochables hasta la parusa de Jesucristo (1 Tes 5,23). Nosotros dejamos Egipto por una marcha de
tres das, desprendiendo nuestra razn, nuestra naturaleza y nuestro sentido moral de las cosas del mundo, para aplicarlos a los mandamientos divinos. Dejamos Egipto en tres das, cuando purificamos nuestras palabras, nuestras acciones y pensamientos pues
stas son las ocasiones de pecar, llegando a ser limpios de corazn para ver a Dios (Mt 5,8) (ORGENES, Homilas sobre el xodo, 3,3).
El testimonio de las Escrituras
15
4 Sentidos histrico y espiritual.Conviene distinguir las

maneras de entender las Escrituras divinas, a saber: Una, de forma
que los ms simples sean edificados, por as decirlo, con el cuerpo mismo de las Escrituras as designamos el entendimiento
comn e histrico; los que ya comenzaron a progresar y pueden penetrar algo ms, que se edifiquen con el alma misma de
la Escritura; y los que son perfectos, semejantes a aquellos de quienes dice el Apstol: hablamos de sabidura entre ios perfectos, no
de sabidura de este mundo, ni de los jefes de este mundo, condenados
a perecer, sino que hablamos de una sabidura de Dios, encarnada
en el misterio, la escondida, la que predestin Dios antes de los siglos para gloria nuestra (1 Cor 2,6-7). Estos, como por el Espritu, son edificados por la misma ley espiritual, que lleva consigo
la sombra de los bienes futuros. As como decimos que el hombre consta de cuerpo y alma, y espritu, as tambin la Santa Escritura, que nos ha sido concedida con divina generosidad para
la salvacin de los hombres (ORGENES, Tratado de los Principios, IV 11).
5 La vara de Aarn y el sacerdocio.Por las cosas que siguen de la vida de Moiss, la historia nos ensea que el sacerdocio
no es algo humano, sino divino. Y nos lo ensea de este modo:
Moiss recibi las varas de cada una de las tribus y escribi en ellas
los nombres de los que se las entregaban, y las puso en el Tabernculo. Pues crea firmemente que, por la vara que cada uno haba entregado, se manifestara, desde arriba, la gracia del sacerdocio. Hecho lo cual, las varas de los otros permanecieron como
estaban, mientras la vara de Aarn haba florecido; haba retoado, haba florecido y echado almendras (Nm 17,16-25).
Ves cmo nos instruye la divina Providencia, por todas partes
reflejada en la historia de esta peregrinacin? Con aquel fruto que
dio la vara de Aarn se nos dice cmo debe ser la vida del sacerdote: debe ser spera, continente y dura en lo exterior; mas interiormente, en lo oculto, ha de encerrar un alimento agradable, que
se manifiesta cuando la almendra est madura, se seca la piel que
la envuelve y se rompe la cascara leosa (S. CREGORIO DE NlSA,
Libro de la vida de Moiss, 24-25).
%
6 Profundidad del Evangelio.Cierto que a muchos les parece fcil comentar el Evangelio y que la dificultad est en los profetas; pero pensar as, propio es de quienes desconocen la profundidad de pensamientos que en el Evangelio se contiene. Por eso
os exhorto a que me sigis con mucho empeo, a fin de entrar
en el pilago mismo de las Escrituras, si es que Cristo se digna guiar-
16
P.I. El misterio de Jesucristo
nos en esta entrada (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el

Evangelio de San Mateo, 2,5).
7 La lectura de la Escritura y nuestro provecho espiritual.As, pues, cuando se narra la creacin del mundo, Dios es conocido en su accin creadora. Cuando omos que Henoc fue trasladado por Dios (Gen 5,24), comprendemos que el hombre es inmortal. Cuando Lot se Hora en el incendio de las cinco ciudades
(Gen 19), aprendemos que Dios se cuida de los inocentes. Cuando, por haber mirado hacia atrs contra el mandato de Dios, su
mujer qued convertida en estatua de sal, se nos advierte, por el
ejemplo, que hay que obedecer las rdenes de Dios. Cuando conocemos que los pecados de los amorreos van a ser castigados (Gen
15,16), conocemos la justicia y la misericordia de Dios, ya que su
consideracin nos deja un plazo para abstenernos de nuestros pecados; y que, por su decreto, la venganza est aplazada hasta la consumacin de nuestros crmenes (S. HILARIO DE PoiTIERS, Tratado de los Misterios, 2,12).
8 Utilidad de la Historia Sagrada para el cristiano.A la
verdad, el orden de las generaciones, la eleccin de Abrahn, el
nacimiento de los patriarcas, la esclavitud del pueblo, la muerte
de los egipcios, la divisin de las aguas del mar, la lluvia del man,
la institucin de la Ley, la ordenacin de los sacrificios, el tiempo
de los Jueces, las historias de los Reyes, la marcha del pueblo al
cautiverio, la visin de los santos, los anuncios y advertencias de
los prositas: todo esto, en qu medida es necesario para nuestro
conocimiento!
Todos los acontecimientos que hemos recordado anteriormente nos hacen conocer, a partir del Padre que es Dios, al Hijo que
es igualmente Dios, Jesucristo, Dios y hombre. Cuando Dios ordena y cuando acta en la creacin del mundo; cuando el hombre
es formado sobre el modelo de una imagen viviente (Gen 1,26-27);
cuando el Seor hace llover desde el cielo azufre y fuego (Gen 19,24)
[.,.]; cuando Abrahn ve un hombre y adora a Dios (Gen 18,2);
cuando Jacob luch con un hombre y, deteniendo al hombre, es
bendecido por Dios (Gen 32,25-30); cuando Nabucodonosor, que
no haba arrojado en el horno de fuego ms que tres hombres, ve
all un cuarto, parecido a los hijos de Dios (Dan 3,24-25); cuando
la virgen da a luz al Emmanuel, aquel que es Dios con nosotros (Is
7,14) [...].
Convena, pues, que estas realidades figuradas por todos los
acontecimientos, conocidos y cumplidos en El solo, hayan sido
conservadas en la memoria por los escritos y los libros sellados,
f
17
para que la posteridad, instruida con los acontecimientos anteriores, contemple el presente en el pasado y venere tambin ahora
el pasado en el presente (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado de los
Misterios, 2,13-14).
9 Iniciacin cristiana de los nefitos.Os hemos dado a diario instrucciones morales, al tiempo que se lea bien la historia de
los patriarcas, bien las mximas de los Proverbios, a fin de que,
formados e instruidos por ellas, vosotros os acostumbris a entrar
por los caminos de nuestros padres, a seguir su camino y a obedecer los orculos divinos; y asi, una vez renovados por el bautismo,
adoptis el gnero de vida conveniente a quienes han sido purificados (S. AMBROSIO, Tratado de los Misterios, 1).
10 Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo.Cumplo con
mi deber obedeciendo los preceptos de Cristo, que dice: Estudiad
las Escrituras (Jn 5,39), y tambin buscad y encontraris (Mt 7,7),
para que no tenga que decirme como a los judos: Estis muy equivocados, porque no comprendis las Escrituras ni elpoder de Dios (Mt
22,29). Pues si, como dice el apstol Pablo, Cristo es el poder de
Dios y la sabidura de Dios, y el que no conoce las Escrituras no
conoce el poder de Dios ni su sabidura, de ah se sigue que ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo (S. JERNIMO, Comentario
al profeta Isaas, prlogo).
11 Interpretacin alegrica de las profecas.Enva al Cordero, soberano de la tierra, desde la Pea del Desierto al monte de
la hija de Sin (Is 16,1).
Lo que interpretamos no es historia, sino profeca. Toda profeca est envuelta en enigmas y sentencias aisladas, mientras va
de una cosa a otra, porque si la Escritura conservara siempre el
orden, no habra vaticinio, sino narracin. El sentido es ste: Oh
Moab!, sobre la que se mostrar cruel el len y de la que, por cierto, ni las reliquias se podrn salvar. Ten esta alegra: de ti saldr
el Cordero inmaculado que quite el pecado del mundo y domine
el orbe de la tierra. De la piedra del desierto, esto es, de Rut, viuda
por la muerte de su marido, casada con Booz, engendr a Obed,
y de Obed, Jes; y de Jes, David, y de David, pristo (S. JERNIMO, Comentario al profeta Isaas).
12 El cntico nuevo en la ciudad nueva.Aquel da se
cantar este canto en el pas de Jud: Tenemos una ciudad fuerte, ha
puesto para salvarla murallas y baluartes (Is 26,1).
Finalmente, los santos que no queran cantar el cntico de Jerusaln en tierra extranjera, dicen: Cmo cantar un cntico del Seor
18
PJ. El misterio de Jesucristo
en tierra extranjera! (Sal 136,4). Pienso que el cntico es aquel que

se pide a los santos en otro pasaje: cantad al Seor un cntico nuevo (Sal 95,1). Este cntico ser: La ciudad de nuestra fortaleza, el
Salvador. Qu ciudad es sta? La que no puede ocultarse por estar
situada en el monte (Mt 5,14). Y de la que en otro sitio est escrito:
El correr de las acequias alegra la ciudad de Dios (Sal 45,5). Y tambin: Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de Dios/ (Sal 86,3).
El fundador de esta ciudad es aquel de quien habla el Padre: La
ciudad de nuestra fortaleza es el Salvador, esto es, Jess. Y se pondrn en ella un muro y unos baluartes: el muro de las buenas obras,
el antemuro de la fe recta, para que sea defendida con doble defensa. No basta tener el muro de la fe si esta fe no est confirmada
con obras buenas (S. JERNIMO, Comentario al profeta Isaas).
13 El sentido anaggico de la Escritura.M an dijeron:
"En dnde est el Seor, el que nos ha subido del pas de Egipto, el
que nos ha conducido a travs del desierto, por tierra de estepa y barrancos, por tierra sedienta y tenebrosa, tierra por donde nadie transita y donde no habita hombre alguno?" (Jer 2,6).
[...] Lo cual, siendo manifiesto en el sentido histrico, debemos
considerarlo anaggicamente: Mientras estamos en este mundo y
somos sacados de Egipto, ascendemos poco a poco. Primero, pasamos el desierto y la tierra inhabitable, que el santo no debe habitar; tierra intransitable, que presenta la dificultad del camino.
Tierra sedienta, donde siempre deseamos cosas mejores y no estamos contentos con las presentes. Bajo la imagen o sombra de la
muerte. Siempre, pues, permanecemos en peligro y el diablo nos
tiende sus lazos por todas partes; tierra donde no haba hombre alpino, que es Cristo, de edad perfecta. Por donde claramente se ve
que en el camino no hay perfeccin, sino al final de la vida, en
la mansin que se prepara a los santos, a los que se dice: Los que
estis en la casa del Seor, en los atrios de la casa de nuestro Dios
(Sal 133,1) (S. JERNIMO, Comentario al profeta Jeremas).
14 La comida de los libros sagrados, dulce como la miel.
Hijo de hombre, alimenta tu vientre y llena tus entraas con este
rollo que yo te doy. Lo com y result en mi boca dulce como la miel
(Ez 3,3).
Cuando comemos el libro del Seor, con la asidua meditacin
en el tesoro de nuestra memoria, se llena nuestro vientre espiritual y se hartan nuestras entraas. Para que tengamos entraas de
misericordia, con el apstol Pablo (Col 3,12), y se llene el vientre
del que habla Jeremas: Mis entraas, mis entraas!, me retuerzo
de dolor en las paredes de mi corazn! (Jer 4,19).
19
Y lo com y result en mi boca dulce como miel. Habla David:

Qu dulce al paladar tu promesa, ms dulce que miel en la boca (Sal
118,103). Y en otra parte: Los mandamientos del Seor son verdaderos
y enteramente justos; ms preciosos que el oro, ms que el oro fino;
ms dulces que la miel de un panal que destila (Sal 18,10-11). Sansn
encontr en la boca del len un panal de miel Que 14,8). Y Jesucristo, despus de su resurreccin, comi parte de un pez asado y
miel (Le 24,42-43) (S. JERNIMO, Comentario al profeta Ezequiel).
15 Sentidos de la Surada Escritura.^Marchad a Betel y pecad en Gilgal, aumentad los pecados, ofreced de maana sacrificios,
cada tres das vuestros diezmos. Incensad el pan sin levadura en accin de gracias, proclamad ofrendas hechas por voto; que eso es lo que
os gusta, hijos de Israel orculo del Seor (Am 4,4-5).
[...] Debemos entender la Sagrada Escritura, primero segn la
letra, cumpliendo moralmente las cosas que estn mandadas. Despus alegricamente, esto es, segn la inteligencia espiritual. Finalmente, segn la bienaventuranza de las cosas futuras. Vosotros,
dice, despreciando el da primero y el segundo, os arreglis sin fundamento ciertas imaginaciones espirituales y ponisje_cho sobre
las paredes. No son esto los herejes, de los cuales y a los^cuales
se dice que se contentan con el propsito de su impiedad; sino que
leyeron fuera, apartndose de la Iglesia de Dios, y se empean y
esfuerzan en conciliar sus confesiones y testimonios con cada uno
de los dogmas que inventaron en su perverso corazn. Ofrecieron
sacrificios de pan fermentado, del cual se dice en el Evangelio: Guardaos del fermento, esto es, de la doctrina de los fariseos (Mt 16,6).
E hicieron esto no por ignorancia, sino a propsito; no por voluntad casual, sino por amor de los malos (S. JERNIMO, Comentario al profeta Amos).
16 Sencillez de la Escritura y de su predicacin.S que
todo esto resulta pesado para el lector; pero el que trata de las letras hebreas no tiene por qu ir a buscar argumentos en Aristteles, ni derivar un riachuelo del ro de la elocuencia tuliana, ni halagar los odos con las florecillas de Quintiliano y con una declamacin escolar. Aqu se requiere un discurso pedestre que se d
la mano con el hablar ordinario y no huela a aceite; que explique
el asunto, aclare el sentido, ilumine lo oscuro y no se pierda en
el follaje de la compostura de las palabras. Sean otros elogiantes,
sean alabados como quieren, hinchen los carrillos y declamen espumantes palabras. Para m, bstame hablar de manera que se me
entienda, y, pues trato de las Escrituras, quiero imitar la sencillez
de las Escrituras (S. JERNIMO, Cartas, 36, a Dmaso, Papa).
20
17 1 NT oculto en el Antiguo, y el AT manifiesto en el

Nuevo.Es evidente que no slo toda la Ley y los Profetas penden de estos dos mandamientos: amor a Dios y amor al prjimo
(Mt 21,40) como hasta el momento de su venida lo afirma el
Seor. Sino tambin cualquier otro libro que, para nuestra salud, fue posteriormente escrito y conservado. De modo que en el
AT est oculto el Nuevo, y en el NT est revelado el Antiguo
(S. AGUSTN, Tratado catequstico, 1,4,8).
1S Misterio del Antiguo Testamento.Este es el misterio
del Antiguo Testamento, donde lata el Nuevo. All se prometan
y fiaban bienes terrenos, pero los espirituales de entonces entendan y predicaban, aunque an no abiertamente, que aquellos bienes temporales eran figura de la eternidad y en qu dones de Dios
se hallaba la verdadera felicidad (S. AGUSTN, La Ciudad de Dios,
4*33).
19 Antiguo y Nuevo Testamento.Todo respira novedad,
y el Viejo Testamento hace presente al Nuevo. Qu es el Viejo
Testamento sino la ocultacin del Nuevo, y qu el Nuevo sino
la manifestacin del Viejo? (S. AGUSTN, La Ciudad de Dios,
16,26,2).
20 Los Padres del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Sigue: Y el umbral de la puerta junto al vestbulo de la puerta interior meda una caa, (Ez 40,8).
Con hacer mencin de que el umbral, que ahora se describe,
est junto al vestbulo de la puerta interior, se muestra claramente
que el umbral que antes se ha descrito fue el exterior.
Ms: si la puerta es el Seor, averigemos cul sea el umbral
interior y el exterior de la puerta. Y pues todos entran por el umbral de la puerta, cules son estos dos umbrales sino los Padres
del Antiguo Testamento y los Padres del Nuevo Testamento? Y,
por cierto, no slo aquellos de quienes el Seor se dign encarnar,
sino todos los Padres del Antiguo Testamento fueron umbrales
de esta puerta. Porque todos los que merecieron predicarle y esperar en El descubrieron, a cuantos a El vinieron, el acceso a la fe,
para que todo el que creyera en el Seor como que pasara ya de
este umbral a la puerta [...].
Tambin el umbral exterior designa rectamente a los Padres que,
de tiempo en tiempo, vivieron ms alejados de la encarnacin de
nuestro Redentor. Pues, ciertamente, desde la muerte de Abel co
menz ya la pasin de la Iglesia, porque una sola es la Iglesia de
los elegidos que precedieron y la de los que siguen [...] (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 2,15).
1
21
21 La Sagrada Escritura, espejo en que mirarnos.La Sagrada Escritura, as como un espejo, se nos pone a los ojos del alma
para que nuestra cara interior se vea en ella. En este espejo conocemos la fealdad y tambin la hermosura de nuestras cosas; all sentimos cunto aprovechamos; all conocemos cuan lejos estamos del
provecho; cuenta los hechos victoriosos de los santos y provoca
los corazones de los enfermos a imitarlos. Y cuando cuenta las victorias de ellos, esfuerza nuestras flaquezas contra las batallas de los
vicios; y con las palabras de ella sucede que, cuanto ms el alma
vea delante de s las victorias de los fuertes varones pasados, tanto
menos temor tendr entre sus peleas. Algunas veces, no slo nos
afirma en las virtudes de ellos, sino que nos muestra tambin sus
cadas, para que, imitndolos, tengamos qu tomar en sus victorias y, en sus cadas, consideremos lo que hemos de temer
(S. GREGORIO MAGNO, Tratados Morales sobre eL libro de Job, 2,1).
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JESUCRISTO, EL HIJO DE DIOS

En el principio existid la Palabra, y la Palabra estaba en
Dios, y la Palabra era Dios (Jn 1,1).
T eres mi Hijo amado, en me agrade (Me 1,11).
Respondi Sim%Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios
vivo" (Mt 16,16).
<K
22 El nombre de Jesucristo.Este nombre, que ha de ser

glorificado entre las naciones (Mal 1,11), no es otro que el de nuestro Seor, por el cual es glorificado el Padre y tambin el hombre.
Y si el Padre se refiere a su nombre es porque, en realidad, es el
mismo nombre de su propio Hijo y porque el hombre ha sido hecho por El. Del mismo modo que un rey, si pinta una imagen de
su propio hijo, con toda propiedad podra llamar suya aquella imagen por la doble razn de que es la imagen de su hijo y de que
es l quien la ha pintado, as tambin el Padre afirma que el nombre de Jesucristo, que es glorificado por todo el mundo en la Iglesia, es suyo, porque es el de su Hijo y porque El mismo, que escribe estas cosas, lo ha otorgado para la salvacin del mundo.
22
P.J. El misterio de Jesucristo
Por tanto, puesto que el nombre del Hijo es propio del Padre
y la Iglesia ofrece a Dios todopoderoso, por Jesucristo, con razn
dice por este doble motivo: En todo lugar ofrecern incienso y sacrificio a mi nombre y una ofrenda (Mal 1,11). Y Juan, en el Apocalipsis, nos ensea que el incienso es las oraciones de los santos (Ap
5,8) (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,17,6).
23 Jesucristo, imagen de Dios.Cul es, pues, la otra imagen de Dios, a semejanza de la cual ha sido hecho el hombre, sino
nuestro Salvador? El es el primognito de toda la creacin (Col 1,15),
de l se ha escrito que es resplandor de la luz eterna e imagen clara
de la sustancia de Dios (Heb 1,3); el que tambin dice de si mismo:
Yo estoy en el Padre y el Padre est en m y Quien me ha visto a
m, ha visto tambin al Padre (Jn 14,10 y 9). En efecto, como el
que ve la imagen de alguien ve a aquel cuya es la imagen, as tambin, mediante e\ Verbo de Dios (Jn 1,1), que es la imagen de Dios,
ve a Dios (ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1,13).
24 Jesucristo, seal propuesta por Dios.Dice la palabra:
Pide al Seor, tu Dios, una seal, o de abajo en lo profundo o de arriba en lo alto (Is 7,11). Ha sido propuesto como seal mi Seor Jesucristo. Esta es la seal que se manda que pida para El en lo profundo o en lo excelso. En lo profundo, ciertamente, porque el que
descendi es El. En lo alto tambin, porque El mismo es el que
ascendi sobre todos los cielos.
Pero a m este signo propuesto en lo profundo y en lo excelso,
mi Seor Jesucristo, nada me aprovecha si no se hace para m el
misterio de su altura y de su profundidad. Cuando yo acepte el
misterio de Jesucristo, en su profundidad y en su altura, entonces
recibir la seal conforme al mandato del Seor, y se me dir a
m como teniendo en m mismo lo profundo y lo excelso (ORGENES, Homilas sobre el profeta Isaas, 2,7).
25 Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre.Despus de
considerar tales y tan grandes cosas sobre la naturaleza del Hijo
de Dios, quedamos estupefactos de extrema admiracin, al ver que
esta naturaleza, la ms excelsa de todas, se anonada y, de su situacin de majestad, pasa a ser hombre y a conversar con los hombres, como lo atestigua la gracia derramada de sus labios (Sal 44,3),
como lo proclama el testimonio del Padre celestial y como se confirma por las diversas seales y prodigios obrados por El. Y aun
antes de hacerse presente corporalmente, envi a los profetas como
precursores y heraldos de su venida. Y, despus de su ascensin
a los felos, hizo que los santos apstoles, hombres sacados de entre los publcanos y los pescadores, sin ciencia ni experiencia, pero
23
llenos de la potencia de su divinidad, recorrieran todo el orbe de

la tierra, para congregar de todas las razas y naciones un pueblo
de fieles que creyeran en l.
Pero de todos sus maravillosos milagros, el que ms sobrepasa
la capacidad de admiracin de la mente humana, de suerte que la
dbil inteligencia mortal no puede ni sentirlo ni comprenderlo,
es que hayamos de creer que aquella tan gran potencia de la divina
majestad, aquel mismo Verbo del Padre y la misma Sabidura de
Dios, por la que fueron creadas todas las cosas visibles e invisibles
(Col 1,16), quedase circunscrita en los lmites de aquel hombre que
apareci en Judea; ms an: que la Sabidura de Dios se metiera
en el vientre de una mujer y naciera prvulo, y diese vagidos como
los nios que lloran. Finalmente, hasta se dice que, en la muerte,
se turb, y El mismo lo proclama diciendo: Triste est mi alma
hasta la muerte (Mt 26,32). Y, para colmo, que fuera llevado al gnero de muerte que los hombres consideran ms afrentoso, aunque luego resucitara al tercer da (ORGENES, Tratado de los Principios, II 6,1-2).
26 Jesucristo, Dios y hombre.El Unignito, que era Dios
y Seor de todas las cosas, segn las Escrituras, se ha manifestado
a nosotros; ha sido visto en la tierra, ha iluminado a los que estaban en tinieblas, hacindose hombre no en pura apariencia, no
lo quiera Dios!. Es una locura pensar y decir que l se haba transformado en carne por imitacin y conversin; el Verbo de Dios
es inmutable, permanece siempre el mismo. Ni tampoco que su
existencia sea contempornea a Su carne; El es el Creador de los
siglos [...]. El, que es la Vida, viene de Dios, el Padre; el cual, tanto
en nuestro pensamiento como en la realidad, existe en su hipstasis propia. El no se ha revestido simplemente de una carne privada de alma razonable; ha sido realmente engendrado en una mujer, mostrndose hombre. El es el Verbo de Dios, viviente, subsistente y eterno con Dios Padre, tomando forma de esclavo. Como
es completo en su divinidad, es completo en su humanidad; constituido en un solo Cristo, Seor e Hijo [...].
En efecto, el Hijo, coeterno a aquel que lo haba engendrado y anterior a todos los siglos, cuando tom la naturaleza humana sin dejar su cualidad de Dios, sino integrando el elemento humano, pudo legtimamente ser concebido como nacido de la estirpe de David y teniendo un nacimiento humano reciente. Porque
no hay sino un solo Hijo y un solo Seor Jesucristo, antes que
asumiera la carne y despus que se ha manifestado como hombre
(S. CIRILO DE ALEJANDRA, Sobre la encarnacin del Unignito).
24
27 Jesucristo, Salvador.Vengamos a ser como Cristo, ya

que Cristo es como nosotros. Lleguemos a ser dioses por l, ya
que l es hombre como nosotros. El ha tomado lo que es inferior
para darnos lo que es superior. Se ha hecho pobre para que su pobreza nos enriquezca (2 Cor 8,9); ha tomado forma de esclavo (Flp
2,7) para que nosotrosêcobremos la libertad (Rom 8,21); se ha
bajado para alzarnos a nosotros; acept la tentacin para hacernos
vencedores; ha sido deshonrado para glorificarnos; muri para salvarnos y subi al cielo para unirnos a su squito, a nosotros, que
estbamos derribados a causa del pecado (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 1,5).
28 Jesucristo, Hijo de Dios Padre.El Hijo procede de aquel
Padre que tiene el ser, es unignito que procede del inengendrado, descendencia del Padre, viviente del viviente. Como el Padre
tiene la vida en s mismo, tambin se le ha dado al Hijo tener
la vida en s mismo. Perfecto que procede del perfecto, porque
es todo entero de aquel que es todo entero. No iay divisin o
separacin, porque cada uno est en el otro y en el Hijo habita
la plenitud de la divinidad. Es el incomprensible que procede del
incomprensible; nadie les conoce, sino ellos entre s. Es el invisible que procede del invisible, porque es la imagen del Dios invisible (Col 1,15) y porque el que ve al Hijo, ve tambin al Padre
(Jn 14,9). Uno procede del otro, porque son Padre e Hijo. Pero
la naturaleza de la divinidad no es distinta en uno y otro, porque los dos son una misma cosa: Dios que procede de Dios. El
Dios unignito del nico Dios inengendrado. No son dos dioses,
sino uno que procede de uno. No dos inengendrados, porque
el que ha nacido procede del que no ha nacido. En nada se diferencian el uno del otro, porque la vida del viviente est en el
que vive.
Estas cosas hemos alcanzado acerca de la naturaleza de la divinidad, sin entender lo ms elevado, pero dndonos cuenta de que
son incomprensibles las cosas de que hablamos. Podrs decir: De
nada sirve la fe si nada puede ser comprendido. Al revs, el servicio que la fe proporciona es el de saber que aquello por lo que
se pregunta es incomprensible para ella (S. HILARIO DE POITIERS,
La Trinidad, 2,11).
29 Jesucristo, ngel de Dios; Seor y Dios.El que es llamado ngel de Dios, l mismo es Seor y Dios, pues, segn el profeta, el Hijo de Dios es ngel del buen consejo (Is 9,5). Para que fuese clara la distincin de las personas, fue llamado ngel de Dios,
pues aquel que es Dios de Dios, l mismo es tambin el ngel de
25
Dios. Pero para que se le diera el honor debido, es confesado como

Seor y Dios (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 4,23).
30 Jesucristo, esplendor de la luz eterna.El Verbo es el Hijo
del Padre y su Sabidura. Qu maravilla, pues, si ha sido enviado,
no porque sea desemejante al Padre, sino porque es una emanacin pura de la claridad de Dios Omnipotente (Sal 7,26). All el caudal y la fuente son una misma sustancia. No como agua que salta
de los veneros de la tierra o hendiduras de la roca, sino como luz
de luz. Cuando se dice esplendor de la luz eterna, qu otra cosa
queremos significar sino que es Luz de luz eterna? Qu es el esplendor de la luz sino luz? En consecuencia, coeterno a la luz de
a que es esplendor. Prefiri decir esplendor de luz a decir luz de
luz, para que nadie creyese ms oscura la luz que emana que la
luz de la cual emana. Al or esplendor de luz, es fcil imaginarlo
como haz de luz que no creer que no brille con igual claridad (ningn hereje os proferir tamao absurdo, y creo que nadie se atrever a ello), acude solcita la Escriturara disipar nuestras dudas, declarando imposible que la luz que emana sea ms tenue que aquella de la cual emana; y as dice/esplendor de aqulla, esto es, de la
luz eterna; y con ello queda demostrada su igualdad [...]. Luego
es igual (S. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 4,20,27).
31 Jesucristo, Sabidura de Dios.Pero nuestra ciencia es
Cristo; y nuestra sabidura es tambin Cristo. El plant en nuestras almas la fe de las cosas temporales y, en las eternas, nos manifiesta la verdad. Por l caminamos hacia l y por la ciencia nos
dirigimos a la sabidura, mas sin apartarnos de la unidad de Cristo, en quien se hallan escondidos todos los tesoros de la sabidura y
de la ciencia (Col 2,3) (S. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima
Trinidad, 13,19,24).
32 Creer en Jesucristo.Pero va mucho de creer en la existencia de Cristo a creer en Cristo. La existencia de Cristo tambin
la creyeron los demonios y, con todo eso, los demonios no creyeron en Cristo. Cree, pues, en Cristo quien espera en Cristo y ama
a Cristo. Porque, si uno tiene fe sin esperanza y sin amor, cree
que hay Cristo, pero no cree en Cristo. Ahora bien: quien cree
en disto, Cristo viene a l y, en cierto modo, se une a el y queda
hecho miembro suyo; lo cual no es posible si a la fe no se le juntan la esperanza y la caridad (S. AGUSTN, Sermones, 144,2).
33 Jesucristo, la Verdad y la Medida.Mas cul ha de ser
la sabidura digna de este nombre sino la de Dios? Por divina autoridad sabemos que el H|jo de Dios es la sabidura de Dios; y cier-
26
tamente es Dios el Hijo de Dios. Posee, pues, a Dios el hombre

feliz, segn estamos de acuerdo, desde el primer da de este banquete. Pero qu es la Sabidura de Dios sino la Verdad? Porque
l ha dicho: Yo soy la Verdad. Mas la Verdad encierra una suprema
Medida, de la que procede y a la que retorna eternamente. Y esta
Medida suma lo es por s misma, no por ninguna cosa extrnseca.
Y, siendo perfecta y suma, es tambin verdadera Medida. Y as
como la Verdad procede de la Medida, as sta se manifiesta en
la Verdad. Nunca hubo Verdad sin Medida ni Medida sin Verdad.
Quin es el Hijo de Dios? Escrito est: la Verdad. Quin es el
que no tiene Padre sino la suma Medida? Luego el que viene a la
suprema Regla o Medida por la Verdad es el hombre feliz. Esto
es poseer a Dios, esto es gozar de Dios. Las dems cosas, aunque
estn en las manos de Dios, no lo poseen (S. AGUSTN, Tratado
sobre la vida feliz, 4,34).
34 El nombre de Jesucristo.Mas entonces t lo sabes
bien, luz de mi corazn, como an no conoca yo el consejo de
tu Apstol, slo me deleitaba en aquella exhortacin el que me
excitaba, encenda e inflamaba con su palabra a amar, buscar, lograr, retener y abrazar fuertemente no esta o aquella secta, sino
la Sabidura misma, dondequiera estuviese. Slo una cosa me resfriaba tan gran incendio, y era el no ver all escrito el nombre de
Cristo. Porque este nombre, Seor, este nombre de mi Salvador,
tu Hijo, lo haba yo, por tu misericordia, bebido piadosamente
con la leche de mi madre y lo conservaba en lo ms profundo del
corazn; y as, cuanto estaba escrito sin este nombre, por muy verdico, elegante y erudito que fuese, no me arrebataba del todo
(S. AGUSTN, Las Confesiones, 3,4,7).
35 Jesucristo, Verbo y Sabidura de Dios.Nosotros decimos que Cristo es el Verbo de Dios, por quien todo fue hecho.
Es Hijo porque es Verbo. Y no es verbo que se pronuncia y pasa,
sino Verbo que permanece inmutablemente y sin alteracin en el
Padre, inmutable, bajo cuyo rgimen es gobernada toda la creacin espiritual y corporal. El tiene la sabidura y la ciencia. El determina qu, cundo y dnde le conviene a la criatura algo conforme a su fin. Por eso, en todos los tiempos, tanto antes de multiplicar el linaje de los hebreos, en el cual prefigur con smbolos
convenientes la manifestacin de su venida, como ms tarde en
el reino israeltico, y ms tarde, cuando apareci a los mortales
en su carne mortal, tomada de una Virgen, y ms tarde, hasta el
momento actual, en que cumple lo que antiguamente anunci por
los profetas, y finalmente, hasta el fin del mundo, en que separar
27
a los santos de los impos para dar a cada uno lo suyo, ese Verbo
es el mismo Hijo de Dios, coeterno al Padre, Sabidura inmutable,
por la que fue creada toda la creacin y por cuya participacin
es bienaventurada toda alma racional (S. AGUSTN, Cartas, 102,
a Deogracias, 11).
36 Jesucristo, el segundo Adn*El apstol San Pablo nos
dice que dos hombres dieron origen al gnero humano, a saber:
Adn y Cristo. Dos hombres semejantes en su cuerpo, pero muy
diversos en el obrar; totalmente iguales por el nmero y orden
de sus miembros, pero totalmente distintos por su respectivo origen. Dice, en efecto, la Escritura: El primer hombre, Adn, fue hecho nima viviente; el ltimo Adn, un espritu que da vida (1 Cor
15,45).
Aquel primer Adn fue creado por el segundo, de quien recibi el alma con la que comenz a vivir; el ultimo Adn, en cambio, no recibi la vida de nadie, sino que fue el nico de quien
procede la vida de todos. Aquel primer Adn fue plasmado del
barro deleznable; el ltimo Adn se form en las entraas preciosas de la Virgen. En aqul, la tierra se convierte en carne; en ste,
la carne llega a ser Dios.
Qu ms podemos aadir? Este es aquel Adn que, cuando cre
al primero, coloc en l su divina imagen. De aquel que recibiera
su naturaleza y adoptara su mismo nombre, para que aquel a quien
haba formado a su imagen no pereciera. El primer Adn, en realidad, es el nuevo Adn; aquel primer Adn tuvo principio, pero
este ltimo Adn no tiene fin. Por lo cual, este ltimo es realmente tambin el primero, como l mismo afirma: Yo soy el primero
y el ltimo (Ap 1,11) (S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 117).
37 Jesucristo, monte y Mediador.Llevme en una visin
divina a la tierra de Israel y psome sobre un monte muy elevado
(Ez 40,2). A quin significa este monte muy elevado sino al Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo (1 Tim 2,5)? El cual es
de la tierra, s, pero ms alto que la tierra, porque la carne del mismo Redentor nuestro tiene la materia de lo bajo, mas potf el poder
sobresale en las alturas. Del cual habra dicho poco diciendo alto
si no hubiera aadido muy; porque no slo es hombre superior
a los hombres, sino tambin hecho hombre sobre los ngeles.
Por eso dice Isaas de l: En aquel da, el fruto de la tierra ser
ensalzado (Is 4,2); pues nuestro Creador se hizo para nosotros fruto de la tierra, puesto que por nosotros se encarn. Pero ya el fruto de la tierra ha sido ensalzado, porque l, que naci de la tierra,
reina en el cielo sobre los ngeles; pues, segn voz de David y de
28
San Pablo, todas las cosas ha sujetado a sus pies (Hech 2,8; Sal 8,7).
Con que, si Dios ha sujetado en l todas las cosas, no ha dejado
alguna que no est a l sometida.
Este monte, pues, es elevado, y mucho, porque, aunque sea de
la tierra por la naturaleza de la humanidad, es con todo incomparable por la altura de la divinidad (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 2,13).
in
EL PADRE Y EL ESPRITU
Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y
nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt
11,27).
El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en

mi nombre, ser quien os ensear todo y os recordar cuanto
yo os he dicho (Mt 14,26).
38 Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.-^He mostrado, pues,

suficientemente que no somos ateos; admitimos un solo Dios, increado, eterno, impasible, invisible, incomprensible, inmenso, que
slo puede ser alcanzado por la razn y la inteligencia, rodeado
de luz, de belleza, de espritu, de fuerza inexplicable. Por l ha sido
creado el universo, y na sido ordenado y se conserva por medio
de su Verbo. Y creemos que tambin hay un Hijo de Dios. Y que
nadie tenga por ridculo eso de que Dios tenga un Hijo. Porque
no pensamos sobre Dios Padre, o sobre su Hijo, a la manera como
fantasean vuestros poetas, mostrndonos dioses que en nada son
mejores que los hombres; sino que el Hijo de Dios es el Verbo
del Padre en idea y operacin, pues conforme a l y por su medio
fue todo hecho, siendo uno solo el Padre y el Hijo. Y estando el
Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, por la unidad y potencia
de espritu el Hijo de Dios es inteligencia y Verbo del Padre.
Y si, por la eminencia de vuestra inteligencia, se os ocurre preguntar qu quiere decir "hijo", lo dir brevemente: El Hijo es el
El Padre y el Espritu
29
primer brote del Padre, no como hecho, puesto que, desde el principio, Dios, que es inteligencia eterna, tena en s mismo el Verbo,
siendo eternamente racional, sino como procediendo de Dios, cuando todas las cosas materiales eran naturaleza informe y tierra inerte, y estaban mezcladas las ms gruesas y las ms ligeras, para ser
sobre ellas idea y operacin. Y concuerda con nuestro razonamiento el Espritu proftico: El Seor dice me cre principio de sus
caminos para sus obras (Prov 8,22). Y, a la verdad, el mismo Espritu Santo, que obra en los que hablan profticamente, decimos que
es una emanacin de Dios, emanado y volviendo, como un rayo
del sol. Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos a quienes admiten a un Dios Padre, y a un Dios Hijo y un Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distincin en el
orden? [...] (ATENGORAS, Splica en favor de los cristianos, 10).
39 Nombres divinos.Me dirs entonces: "T que ves, explcame la forma de Dios". Escucha, hombre: La forma de Dios
es inefable e inexplicable, imposible de ser vista por ojos carnales.
Porque Dios es, por su gloria, incomprensible; por su sabidura,
inigualable; por su bondad, inimitable; por su beneficencia, inenarrable. Porque si le llamo Luz, nombro una hechura suya; si le
llamo Palabra, nombro su principio; si le llamo Razn, nombro
su inteligencia; si le llamo Espritu, nombro su respiracin; si le
llamo Sabidura, nombro una criatura suya; si le Hamo Fuerza,
nombro su poder; si le llamo Potencia, nombro su operacin; si
le llamo Providencia, nombro su bondad^ jUe-Hamo Reino, nombro su gloria; si le llamo Seor, le digo juez; si le llamo Juez, le
llamo justo; si le digo Padre, lo llamo todo; si le llamo Fuego, nombro su ira.
Me dirs: "Es que Dios se aira?" ;Ya lo creo! Se aira contra
los que obran mal. Y es bueno, y benigno y misericordioso con
los que le aman y le temen. El es educado! de los piadosos y padre
de los justos, w juez y castigador de los impos (S. TEFILO DE
ANTIOQUA, LOS tres libros a Autlico, 1,3).
40 Dios Creador, distinto de las criaturas.Nuestro Dios
no tiene principio en el tiempo, siendo l solo sin principio y, a
par, principio de todo el universo. Dios es espritu, pero no el que
penetra por la materia, sino el Creador de los espritus materiales
y de las formas de la materia misma; invisible e intangible. El es
padre de todas las cosas sensibles y visibles. Por su creacin le conocemos, y lo invisible de su poder, por sus criaturas lo comprendemos.
La obra que por amor mo fue hecha por l no la quiero ado-
30
rar. El sol y la luna fueron hechos por causa nuestra; luego, cmo
voy a adorar a los que estn a mi servicio? Y cmo voy a declarar
por dioses a la lea y a las piedras? Porque al mismo espritu que
penetra la materia, siendo como es inferior al espritu divino, y
asimilado como est a la materia, no se le debe honrar a par del
Dios perfecto. Tampoco debemos pretender ganar por regalos al
Dios que no tiene nombre; pues el que de naaa necesita, no debe
ser por nosotros rebajado a la condicin de un menesteroso (TACIANO, Discurso contra los griegos, 4).
41 Jesucristo, obra primognita del Padre.Dios era en el
principio, y el Principio, segn hemos recibido de nuestra tradicin, es la potencia del Verbo. Porque el Seor del universo, que
es por s mismo el mantenedor de todo, en cuanto que la creacin
no haba sido hecha todava, estaba solo; pero, en cuanto que resida en l toda la potencia de las cosas visibles e invisibles, sustentaba por s mismo todas las cosas por medio de su potencia racional.
Por voluntad de su simplicidad procede el Verbo; y este Verbo,
que no salta al vaco, se convierte en la obra primognita del Padre (TACIANO, Discurso contra los griegos, 5).
42 La regla de nuestra fe cristiana.He aqu la regla de nuestra fe, el fundamento del edificio y lo que da firmeza a nuestro
comportamiento:
Dios Padre, increado, que no est limitado, invisible, Dios uno
solo, el Creador del universo. Tal es el primer artculo de nuestra fe.
Y como segundo artculo: El Verbo de Dios, Hijo de Dios, Cristo Nuestro Seor, que habl por los profetas conforme a la economa del Padre; por quien todo fue hecho; que, al final de los
tiempos, para recapitular todas las cosas, se hizo hombre entre los
hombres, visible y palpable, para destruir la muerte, hacer aparecer la vida (2 Tim 1,10) y hacer la comunin entre Dios y los
hombres.
Y como tercer artculo: El Espritu Santo, por el cual los Profetas han profetizado y los Padres han aprendido todo lo que concierne a Dios, y los justos han sido guiados en el camino de la justicia; y que, al final de los tiempos, ha sido derramado de forma
nueva sobre nuestra humanidad, para renovar al hombre en toda
la tierra con miras a Dios (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 1,6).
43 Generacin de Jesucristo por el Padre.Si alguno dijere: "Cmo, pues, fue producido el Hijo por el Padre?" Le diremos que esta produccin, o generacin, o pronunciacin, o eclo-
El Padre y et Espritu
31
sin, o cualquiera que sea el nombre con que se quiera llamar esta
generacin, que en realidad es inenarrable, no la entiende nadie
[...], sino solamente el Padre que lo engendr y el Hijo que fue
engendrado. Y supuesto que esta generacin es inenarrable, todos
los que se afanan por narrar generaciones o producciones no estn
en su sano juicio, pues prometen explicar lo inexplicable. Que la
palabra se emite a partir del pensamiento y de la inteligencia, esto
evidentemente lo saben todos los hombres. Por tanto, no han logrado un gran hallazgo los que excogitaron como explicaciones
una emisin de esta naturaleza; ni revelaron ningn misterio secreto; no hicieron ms que aplicar a la Palabra unignita de Dios
lo que todos comprenden con toda palabra, aunque quieran declarar la produccin y generacin del primer engendrado, como si
ellos hubieran ayudado a dar luz al que llaman inenarrable e innominable, slo porque lo asimilan a la emisin de la palabra humana (S. IRENEO, Contra las herejas, 2,28,6).
44 El Espritu Santo*Los apstoles dijeron la verdad, a saber: que el Espritu Santo descendi sobre l en forma de paloma (Me
3,16). El mismo Espritu del que dijo Isaas: El Espritu del Seor
est sobre m, porque me ha ungido (Is 61,1) [...].
Este mismo Espritu es el que pide David para el gnero humano, cuando dice: Fortalceme con tu Espritu rector (Sal 50,13). El
mismo que Lucas dice que descendi sobre los discpulos despus
de la ascensin del Seor, el da de Pentecosts, con poder para
que todas las naciones entraran en la Vida y para abrir el Nuevo
Testamento. Y, por eso, en todas las lenguas los discpulos entonaban a una un himno a Dios, siendo el Espritu el que reduca
a la unidad las razas disgregadas y el que ofreca al Padre las primicias de todas las naciones.
Por eso el Seor prometi que enviara al Parclito, que nos
hiciese conformes con Dios. Porque as como el trigo seco no se
puede hacer una masa compacta, ni un nico pan, si no es con
el agua, asi tambin nosotros, que somos muchos, no podramos
hacernos uno en Cristo Jess sin esta Agua que viene del cielo.
Y as como la tierra rida, si no recibe el agua, no produce fruto,
as nosotros, que ramos anteriormente un leo seco (Ex 23,31),
nunca hubiramos llevado fruto a no ser por esta lluvia que se nos
da libremente de lo alto (S. IRENEO, Contra las herejas, 3,17,1-2)
45 El conocimiento de Dios por Jesucristo.El Hijo, cumpliendo la voluntad del Padre, lleva a la perfeccin todas las cosas
desde el principio hasta el fin, y sin l, nadie puede conocer a Dios.
El conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo
32
est en poder del Padre, y nos lo comunica por el Hijo. En este

sentido deca el Seor: Nadie conoce al Hijo ms que el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar (Mt 11,27).
Las palabras se lo quiera revelar no tienen slo un sentido futuro, como si el Verbo hubiese empezado a manifestar al Padre al
nacer de Mara, sino que tienen un sentido general, que se aplica
a todo tiempo. En efecto, el Padre es revelado por el Hijo, presente ya desde el comienzo de la creacin, a quienes quiere el Padre,
cuando quiere y como quiere el Padre. Y, por esto, en todas las
cosas y a travs de todas las cosas, hay un solo Dios, Padre; un
solo Verbo, el Hijo, y un solo Espritu, como hay tambin una
sola salvacin para todos los que creen en l (S. IRENEO, Contra
las herejas, 4,6,7).
46 Dios, testimonio del alma naturalmente cristiana.Lo
que adoramos es el Dios nico, el que por el imperio de su palabra, por la disposicin de su inteligencia, por su virtud todopoderosa, ha sacado de la nada toda esta mole con todo el aparejo de
sus diversos elementos, de los cuerpos y de los espritus, para servir de ornamento a su majestad. Por eso, los griegos dieron al mundo el nombre de "cosmos", que significa ornamento.
Invisible es Dios, aunque se le vea; impalpable, aunque por su
gracia se nos haga presente; inabarcable, aunque las facultades humanas llegasen a alcanzarle. Por eso es verdadero y tan grande;
porque lo que comnmente se puede ver y palpar, y abarcar, es
inferior a los ojos que lo ven, a las manos que lo palpan, a los sentidos que lo alcanzan. Pero lo que es inmenso, slo de s mismo
es conocido.
He aqu lo que permite comprender a Dios: la imposibilidad
de comprenderle. La fuerza de su grandeza le revela y le oculta
a la vez a los hombres, cuyos pecados se pueden reducir al de no
querer reconocer a aquel a quien no pueden ignorar.
Queris que probemos su existencia a partir de sus obras, tantas y tales que nos mantienen, nos deleitan y hasta nos aterran?
Queris que lo probemos por el testimonio de la misma alma?
Esta, aunque se halla presa en la crcel del cuerpo, contrahecha
por la mala educacin, debilitada por sus pasiones y concupiscencias, sometida a la esclavitud de los falsos dioses, sin embargo, cuando recapacita como despertando de una embriaguez, o del sueo,
o de alguna enfermedad* recobrando su salud normal, invoca entonces a Dios con ese nico nombre que es el nombre del Dios
verdadero: Dios grande, Dios bueno, lo que Dios quiera. Estas son
33
expresiones de todos los hombres. De la misma manera le reconocen como juez: Dios lo ve, a Dios me encomiendo. Dios me pagar.
Oh testimonio del alma naturalmente cristiana! Cuando profiere
semejantes expresiones, mira no al Capitolio, sino al cielo, pues
sabe que all est la sede del Dios vivo, y sabe que de l y de all
ha descendido (TERTULIANO, Apologtico, 17).
47 Dios, que es nico, slo tiene el nombre de Dios.Uno
solo, por tanto, es el Seor Dios de todos los hombres; pues no
es posible que aquella su alta soberana tenga un coigual siendo
ella sola omnipotente. Porque podemos tomar ejemplo de los imperios de la tierra [...]. Y no hay que admirarse de tal cosa, puesto
que toda la naturaleza conspira a lo mismo. Entre las abejas slo
hay un rey; y en los rebaos hay un solo guin; y en las vacadas,
un solo mayoral. Con mayor razn hay un solo rey en el mundo,
que con su palabra dispone todo lo que existe, lo rige con su sabidura, lo lleva a cabo con su poder.
Y no puede ser visto, porque su resplandor es ms brillante que
la luz de los ojos, ni puede ser palpado, porque su pureza es superior al tacto, ni ser comprendido, porque est por encima de la
comprensin; por lo mismo, lo comprendemos como Dios cuando le decimos incomprensible. Y qu templo puede dar cabida
a Dios, cuyo templo es el Mundo? Y si el hombre habita un lugar
espacioso, podremos encerrar en un estrecho recinto a tan grande Majestad? Nuestra alma ha de ser templo consagrado a el; en
nuestro pecho ha de tener un altar. No hay por qu buscar un
nombre para Dios; su nombre es Dios. Hay necesidad de vocablos all donde la muchedumbre de objetos ha de distinguirse con
la variedad distintiva de los trminos propios. Dios, que es nico,
slo tiene el nombre de Dios. Por tanto, es uno solo y est todo
entero en todas partes [...]. Omos exclamar con frecuencia: Oh
Dios!; Dios fue testigo; a Dios lo encomiendo; Dios me har justicia;
lo que Dios quiera; si Dios quiere. Y aqu est el colmo del delito:
no reconocer a quien no puede ignorarse (S. CIPRIANO, Los dolos no son dioses, 8-9).
48 Es necesario conocer a Dios.8. xSi, pues, no existe la
sabidura humana, como Scrates ense y Platn lo ha confirmado, es evidente que la sabidura es divina y que el conocimiento de la Verdad slo est a disposicin de Dios.
9. Es, pues, necesario conocer a Dios, el que solo es la Verdad, el Padre del universo y creador de todas las cosas; aquel x
quien no ven los ojos y apenas se discierne con la mente, y cuyo
culto es siempre combatido, de muchas maneras, por aquellos
34
que no han podido tener acceso a la verdadera sabidura y comprender la economa del gran misterio (LACTANCIO, La ira de
Dios, 1,8-9).
49 La ira de Dios.En consecuencia, ya que Dios ha establecido una ley santsima y quiere que todos los hombres sean justos y bienhechores, es posible que l no se aire cuando ve despreciar su propia ley, rechazar la virtud y preferir el placer?
Si Dios es aquel que dirige el universo, si es providente, como
es necesario en Dios, l vela sobre el gnero humano, para que
nuestra vida sea mejor, ms rica y ms segura. Si es Padre y Seor
de todas las cosas, con toda seguridad se complace en las virtudes
de los hombres y se conmueve con sus vicios. El ama a los justos
y odia a los impos (LACTANCIO, La ira de Dios, 19,5-6).
50 Convena al Hijo tener slo Padre, como Dios, y slo
madre, como hombreEl Dios bueno y Padre de todos, queriendo instituir su religin, envi desde el cielo al Doctor de la
justicia para dar, a cuantos le diesen culto, una ley por l y en l;
no como hizo antes por medio de un hombre. Sin embargo, quiso
que naciera como hombre para ser en todo semejante al Padre.
El Dios Padre, origen y principio de todas las cosas, como carece de padres, es llamado Ingnito, apater y amater; no fue creado
por nadie. Convena, por ello, que tambin su Hijo fuera apater
y amater. En su primer nacimiento, espiritual, fue amater, porque
fue engendrado solamente por Dios Padre, sin el oficio de una madre; en el segundo nacimiento, carnal, fue apater, porque fue concebido sin la intervencin de un padre, en el seno virginal. Y, teniendo naturaleza divina y naturaleza humana, pudiera llevar esta
dbil y frgil naturaleza nuestra, como de la mano, hasta la inmortalidad. Engendrado Hijo de Dios en el espritu, hijo del hombre
por su carne; esto es, Dios y hombre. El poder de Dios se manifiesta en l por las obras que hizo; la fragilidad del hombre, por
la pasin que sufri (LACTANCIO, Instituciones divinas, 4,13).
51 La providencia de Dios.De la misma manera que confesamos que Dios es incorpreo, omnipotente, invisible, confesamos tambin como dogma seguro, incontrovertible, que l tiene
cuidado de las cosas humanas, y que ninguna se seala en el cielo
ni en la tierra fuera del alcance de su providencia..
Recuerda que hemos dicho que ninguna se cumple sin su providencia, no sin su voluntad. Ya que muchas cosas se hacen sin
su voluntad, ninguna sin su providencia.
En electo, mediante la providencia que l procura, dispensa,
provee las cosas que suceden, mientras que, mediante la voluntad,
35
quiere o no quiere alguna cosa (ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 3,2).

52 Dios celoso.Yo soy el Seor tu Dios, un Dios celoso (Ex
20,5). Ved la bondad de Dios: para instruirnos y hacernos perfectos no teme asumir la debilidad de las pasiones humanas. Entendiendo hablar de un Dios celoso, quin no se admirar en seguida
viendo en ello un defecto de la humana debilidad? Pero Dios lo
hace todo y lo sufre todo por nosotros y, para instruirnos, l pone
en su lenguaje las pasiones que nos son conocidas y familiares. Ved,
pues, lo que l quiere decir con esta palabra Dios celoso (ORGENES, Homilas sobre el xodo, 8,5).
53 Dios es amor.En esto demuestra que Dios mismo es
amor, y tambin que el que viene de Dios es amor. Ahora bien,
quin viene de Dios sino aquel que dice: Sal de junto al Padre
y vine a estar en el mundo (Jn 16,27). Porque si Dios Padre es amor
y el Hijo es tambin amor y, por otra parte, amor y amor son
una sola cosa y en nada se diferencian, se sigue que el Padre y el
Hijo son justamente una sola cosa (Jn 10,30). Y por esta razn es
ertinente que Cristo, igual que se llama sabidura, fuerza, palara y verdad, se llame tambin amor [...].
Efectivamente, por naturaleza todos somos prjimos unos de
otros; sin embargo, por las obras del amor, el que puede hacer bien
se convierte en prjimo del que no puede. De ah que tambin
nuestro Salvador se hiciera prjimo nuestro, y que no pasara de
largo cuando yacamos medio muertos por las heridas de los salteadores [...].
Sin embargo, es de saber que de este amor se debieran decir
tantas cosas cuantas se dicen de Dios, puesto que l mismo es amor
(1 Jn 4,8). Efectivamente, as como nadie conoce al Padre sino el
Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,23), as tambin al amor nadie lo conoce sino el Hijo. Y, de modo parecido,
puesto que tambin l es amor, al Hijo mismo nadie lo conoce sino
el Padre. Y por el hecho de llamarse amor, slo es santo el Espritu
que procede del Padre (Jn 15,26) y, por eso, conoce lo que hay en
Dios, igual que el espritu del hombre conoce lo que hay en el hombre (ORGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, Prlogo).
54 Una cosa es ver, otra conocer.Una cosa es ver, otra
conocer; el ver es cosa de los cuerpos, ser conocido y conocer es
de naturaleza intelectual. Lo que es propio de los cuerpos no ha
de pensarse ni del Padre ni el Hijo; lo que pertenece a la naturaleza divina es realidad en el Padre y en el Hijo. Por eso no dijo
en el Evangelio que nadie vio al Padre sino el Hijo ni al Hijo sino
36
el Padre, sino que dijo: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al

Padre lo conoce alguno sino el Hijo (Mt 11,27).
Por donde se manifiesta claramente cmo aquello que, respecto a las naturalezas corporales, se dice ser visto y ver, respecto del
Padre y del Hijo se dice conocer y ser conocido. Ver y ser visto no
se predica con propiedad de la naturaleza incorprea e invisible.
Asi, en el Evangelio no se dice que el Padre es visto por el Hijo
ni el Hijo por el Padre, sino conocido.
Y si alguno nos pregunta: por qu, entonces, se dice en el Evangelio dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt
5,8)?, mucho ms, a lo que yo pienso, se confirma nuestra afirmacin. Pues que otra cosa es ver a Dios con el corazn sino lo que
hemos dicho anteriormente, esto es, entender y conocer? (ORGENES, Tratado de los Principios, I 1,8-9).
55 El misterio de la generacin en Dios.Es cosa blasfema
e inadmisible pensar que la manera como Dios Padre engendra al
Hijo y le da el ser es igual a la manera como engendra un hombre
o cualquier otro ser viviente. Al contrario, se trata necesariamente de algo muy particular y digno de Dios, con el cual nada absolutamente se puede comparar. No hay pensamiento ni imaginacin humana que permita llegar a comprender cmo el Dios inengendrado viene a ser Padre del Hijo unignito. Porque se trata,
en efecto, de una generacin desde siempre y eterna, a la manera
como el resplandor procede de la luz. El Hijo no queda constituido como tal de una manera extrnseca, por adopcin, sino que es
verdaderamente Hijo por naturaleza [...] (ORGENES, Tratado de
los Principios, I 2,4).
56 Santidad por la participacin del ser de Dios.Dios Padre concede a todos el ser; mas la participacin de Cristo, en cuanto Verbo o razn, hace que sean razonables. De donde se sigue
que son dignos de alabanza o de culpa porque son capaces de virtud y de malicia. Por eso tambin est presente la gracia del Espritu Santo, para que aquellas cosas que no son santas sustancialmente se hagan santas por participacin.
As, pues, en primer trmino tienen el ser por obra de Dios
Padre; en segundo, el ser razonables por el Verbo; en tercer lugar,
son santas por el Espritu Santo; y se hacen capaces de Cristo, en
cuanto justicia de Dios, las que ya fueron santificadas por el Espritu Santo. Y aquellos que, a este nivel, merecieron progresar por
la santificacin del Espritu Santo, conseguirn, sin duda, el don
de sabidura, segn la virtud y la intervencin del Espritu de Dios.
Y pienso que esto es lo que afirma San Pablo cuando dice: A unos
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se da el lenguaje de sabidura por el Espritu, a otros lenguaje de

ciencia segn el mismo Espritu (1 Cor 12,8).
De esta manera, la accin del Padre, que da a todas las cosas
su existencia, se manifestar ms esplndida e impresionante segn que cada uno va avanzando y alcanzando los estadios superiores, progresando en la participacin de Cristo como sabidura, conocimiento y santificacin. Y a medida que uno se va haciendo
ms puro y limpio por medio de la participacin en el Espritu
Santo, se va haciendo digno de recibir y recibe efectivamente la
gracia, el conocimiento y la sabidura. Hasta que, finalmente, cuando hayan sido renovadas y juzgadas todas las manchas de polucin e ignorancia, llegar a un grado tan alto de pureza y limpieza, que aquel ser, que haba sido dado por Dios, se convierte en
digno de aquel Dios que lo haba dado para que pudiera llegar a
tal pureza y perfeccin, llegando a tener una perfeccin comparable a la del que le dio el ser. Y entonces, el que haya llegado a la
perfeccin que quiso que tuviera el que lo cre, recibir de Dios
la virtud de existir para siempre y de permanecer eternamente
(ORGENES, Tratado de los Principios, I 3,8).
57 Jesucristo, Hijo bueno del Dios bueno.Quin es
sino su Verbo? Con quin podra Dios imaginarse que se conserva sino con el Verbo? Quien estaba con l, cuando cre todas las
sustancias creadas, sino la Sabidura, que dice: Cuando l haca el
cielo y la tierra, yo estaba con l (Prov 8,27)? Diciendo el cielo y
la tierra, entiende todos los seres creados que hay en el cielo y en
la tierra. Estaba con Dios como Sabidura, contemplaba al Padre
como Verbo, y cre el universo dndole consistencia, orden y belleza. Siendo el poder del Padre, dio a todos los seres la fuerza para
existir, como dice el Salvador: Todo lo que yo veo hacer a mi Padre,
lo hago de igual manera (Jn 5,19). Sus santos discpulos nos ensean que todo ha sido hecho por l y para l, que es el Hijo bueno
del Dios bueno y, siendo el Hijo verdadero, es el poder del Padre
y su Sabidura, y su Palabra; y todo eso no lo es por participacin,
ni se trata de cualidades que le vienen de fuera, como en aquellos
que participan del Verbo mismo y son por l dotados de sabidura, de poder, de inteligencia. Pero l es la misma Sabidura, la Palabra, el Poder propio del Padre; l mismo, la luz, la verdad, la
justicia, la virtud. Y, al mismo tiempo, es el sello, el reflejo, la imagen. Y, para decirlo de una vez, l es el fruto perfecto del Padre,
el es el Hijo nico, la imagen semejante en todo al Padre (S. ATANASIO, Tratado sobre los paganos, 46).
58 El Espritu Santo es Consolador; nunca llamado ngel.
38
Una vez ms, en qu lugar de las Escrituras han encontrado al

Espritu llamado ngel? Es necesario que repita lo que ya he dicho: El es llamado Consolador, Espritu de filiacin por adopcin,
Espritu de santificacin, Espritu de Dios, Espritu de Cristo. En
ningn sitio es llamado ngel, ni arcngel, ni espritu de ministerio, tal como son los ngeles; antes bien, es l, el tambin, por el
ministerio de Gabriel, quien dijo a Mara: El Espritu Santo vendr
sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra (Le 1,35).
Pero si las Escrituras jams llaman al Espritu con el nombre de
ngel, qu excusa pueden haber tenido esas gentes para tan grande y absurda temeridad? [...] (S. ATANASIO, Cartas a Serapin,
Ul).
59 El Padre, el Hijo y el Espritu, siempre padre, hijo y espritu.En la divinidad, solamente el Padre es propiamente padre y el Hijo propiamente hijo; y es respecto a ellos de quienes
es firme la afirmacin de Padre siempre padre y de Hijo siempre
hijo. Y as como el padre jams podr ser hijo, de la misma forma
el Hijo jams podr llegar a ser padre. Y lo mismo que el Padre
no cesar de ser slo Padre, jamas el Hijo dejar de ser solamente
hijo.
Es, pues, una locura concebir, e incluso decir, un hermano para
el Hijo; y, para el Padre, el nombre de abuelo. Porque en las Escrituras el Espritu no es llamado ni Hijo, para que no se le creyese hermano del Hijo, ni hijo del Hijo; y para que, por otra parte,
no se pueda decir que el Padre es su abuelo; sino que el Hijo se
dice Hijo del Padre, y el Espritu, Espritu del Padre; y, de esta
manera, una es la divinidad de la misma Trinidad y una la fe.
Por la misma razn, igualmente es locura decir que el Espritu
es una criatura. Pues, si fuera una criatura, no sera contado en
la Trinidad.
Basta saber que el Espritu ni es criatura ni es contado entre
las obras de Dios. En efecto, nada extrao se cuenta en la Trinidad; ella es indivisa y semejante a s misma. Esto basta a los fieles
(S. ATANASIO, Cartas a Serapin, 1,16-17).
60 Una Trinidad santa y perfecta.Sin embargo, vemos adems la tradicin, la doctrina y la fe de la Iglesia catlica desde su
origen; fe que el Seor le ha dado, que los Apstoles han anunciado y que los Padres han guardado. Es sobre ella, en efecto, sobre
la que ha sido fundada la Iglesia; y quien se aparta de ella no puede
ser ni llamarse cristiano.
Hay, pues, una Trinidad santa y perfecta, reconocida como Dios
en el Padre, y el Hijo y el Espritu Santo; ella no encierra nada
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de extrao, nada que le sea agregado desde el exterior; no se compone de creador y criatura, sino que es toda ella poder creador
y productor; ella es semejante a s misma, indivisible por naturaleza y nica en su eficacia. Efectivamente, el Padre hace todas las
cosas por el Verbo en el Espritu, y es as como la unidad de la
Santa Trinidad se salvaguarda, de manera que, en la Iglesia, es anunciado un solo Dios que est sobre todos y obra por todos y en todos
(Ef 4,6). Sobre todos, como Padre, como principio y fuente; por
todos, por el Verbo; en todos, en el Espritu Santo (S. ATANASIO,
Cartas a Serapin, 1,28).
61 La gracia viene del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo.Es esto lo que tambin ensea Pablo, cuando escribe de nuevo a los Corintios diciendo en su segunda carta: Que la gracia de
nuestro Seor Jesucristo, y la caridad del Padre y la comunin del
Espritu Santo estn con todos vosotros (2 Cor 13,13). Porque la gracia y el don otorgados en la Trinidad son concedidos de parte del
Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. En efecto, lo mismo que
la gracia otorgada viene del Padre por el Hijo, as tambin no puede haber comunicacin del don en nosotros si no es en el Espritu
Santo. Es participando en l como nosotros tenemos la caridad
del Padre y la gracia del Hijo y la comunin del mismo Espritu
(S. ATANASIO, Cartas a Serapin, 1,30).
62 La fe de la Iglesia en la Santsima Trinidad.Y no es
otra la fe de la Iglesia! Como lo ha dicho el Salvador, esta fe es
en un Padre, y en un Hijo, y en un Espritu Santo. En un Padre,
que no puede ser llamado abuelo, y en un Hijo, que no puede ser
llamado padre, y en un Espritu Santo que no recibe otro nombre
que ste. En esta fe no se pueden alterar los nombres, sino que
el Padre es siempre padre, y el Hijo es siempre hijo, y el Espritu
Santo siempre es y se llama Espritu Santo (S. ATANASIO, Cartas a Serapin, 4,6).
63 Presencia del Espritu Santo en nosotros.Examinemos
ahora las nociones corrientes que tenemos acerca del Espritu: las
que hemos recogido de las Escrituras y las que nos han sido transmitidas por tradicin de los Padres.
Ante todo, quin, habiendo odo los Hombres que se dan al
Espritu, no siente levantado su nimo y no eleva su pensamiento
hacia la naturaleza divina? Ya que es llamado Espritu de Dios y
Espritu de verdad, que procede del Padre. Espritu firme, Espritu generoso. Espritu Santo es su nombre propio y peculiar [...].
Hacia l dirigen su mirada todos los que sienten necesidad de
santificacin; hacia l tiende el deseo de todos los que llevan una
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vida virtuosa, y su soplo es para ellos a manera de riego que les

ayuda en la consecucin de su fin propio y natural. Capaz de perfeccionar a los otros, l no tiene falta de nada [...]. El no crece por
adiciones, sino que est constantemente en plenitud; solido en s
mismo, est en todas partes. El es fuente de santidad, luz para la
inteligencia; l da a todo ser racional como una luz para entender
la verdad.
Aunque inaccesible por naturaleza, se deja comprender por su
bondad; con su accin lo llena todo, pero se comunica solamente
a los que encuentra dignos, no ciertamente de manera idntica ni
con la misma plenitud, sino distribuyendo su energa segn la proporcin de la fe.
Simple en su esencia y variado en sus dones, est ntegro en
cada uno e ntegro en todas partes. Se reparte sin sufrir divisin,
deja que participen en l, pero l permanece ntegro, a semejanza
del rayo del sol, cuyos beneficios llegan a quien disfrute de l como
si fuera nico, pero, mezclado con el aire, ilumina la tierra entera
y el mar.
As, el Espritu Santo est presente en cada hombre capaz de
recibirlo, como si l slo existiera y, no obstante, distribuye a todos la gracia abundante y completa; todos disfrutan de l en la medida en que lo requiere la naturaleza de la criatura, pero no en la
proporcin con que l podra darse [...].
Por l se elevan alo alto los corazones; por su mano sol conducidos los dbiles; por l los que caminan tras la virtud llegan
a la perfeccin. Es l quien ilumina a los que se han purificado
de sus culpas y, al comunicarse a ellos, los vuelve espirituales. Como
los cuerpos limpios y transparentes se vuelven brillantes cuando
reciben un rayo del sol, y despiden de ellos mismos como una nueva
luz, del mismo modo las almas portadoras del Espritu Santo se
vuelven plenamente espirituales y transmiten la gracia a los dems.
De aqu procede la presciencia del futuro, la inteligencia de los
misterios, la comprensin de las cosas ocultas, la distribucin de
los carismas, la participacin en la vida sobrenatural, el consorcio
con los ngeles; de aqu proviene el gozo sin fin, la permanencia
en Dios, el ser semejantes a l y, finalmente, lo ms grande que
se puede decir: llegar a ser como Dios (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 9).
64 Hay diversos ministerios, pero uno mismo es el Espritu.Se sabe por aqu que, en toda accin, el Espritu Santo est
unido al Padre y al Hijo, y en ello no hay posible divisin. Mientras Dios reparte las acciones y el Seor leu ministerios, el Espr-
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tu Santo est tambin all para distribuir los carismas como a l

le place, a cada uno segn su dignidad. Hay diversos carismas dice el Apstol, pero uno mismo es el Espritu; y existen diversos ministerios, pero un mismo Seor; diversas obras poderosas, pero un mismo Dios, que obra todo en todos (1 Cor 12,4-6). Obra todos estos
dones aade el mismo y nico Espritu, distribuyndolos como
quiere, a cada uno en particular (1 Cor 12,1) (S. B A S I L I O M A G N O , Tratado del Espritu Santo, 16).
65 El conocimiento de Dios desde el Espritu uno, por el
Hijo uno, hasta el Padre no.Cuando el Seor nos ha hecho
la revelacin de un Padre, y de un Hijo, y de un Espritu Santo,
los ha revelado juntos, sin el nmero. No ha dicho en primer lugar, en segundo lugar y en tercero; ni uno, dos y tres; sino que,
por los santos Nombres, ha concedido la gracia de conocer la fe
que lleva a la salvacin [...].
El Espritu Santo tambin es uno; se nombra tambin por separado, se une por el Hijo uno al Padre uno y, por l mismo, completa la Santa Trinidad, digna de toda alabanza. Su intimidad con
el Padre y el Hijo se encuentra suficientemente revelada por el hecho de que l no est entre la multitud de las criaturas, sino que
est nombrado aparte: no es uno por agregacin de mltiples elementos, sino que es absolutamente uno; como el Padre es uno y
uno el Hijo, as el Espritu Santo tambin uno [...].
Cuando, bajo la influencia de un poder iluminador, se fijan los
ojos en la belleza de la Imagen del Dios invisible y, por ella, se
elevan hasta el espectculo radiante del Arquetipo, el Espritu del
conocimiento est all, inseparablemente presente, ofreciendo en
l la fuerza para ver la Imagen a aquellos que desean mirar la Verdad [...]. Asi es en l como muestra la gloria del Hijo nico; y es
en l donde da a los verdaderos adoradores el conocimiento de Dios.
El cambio del conocimiento de Dios va, por tanto, desde el Espritu uno, por el Hijo uno, hasta el Padre uno; y, en sentido inverso, la bondad esencial, la santidad natural, la dignidad real, emanan del Padre, por el Unignito, hasta el Espritu. As se confiesan
las hipstasis, sin quitar de en medio la piadosa doctrina de la monarqua (S. BASILIO M A G N O , Tratado del Espritu Santo, 18).
66 Nombres de la tercera persona divina.Se le llama Espritu porque Dios es espritu Qn 424)> y Cristo Seor es el espritu
de nuestro rostro (Lam 4,20). Le llamamos Santo como el Padre es
santo y santo el Hijo. La criatura recibe la santificacin de otro,
mas para el Espritu la santidad es elemento esencial de su naturaleza. El no es santificado, sino santificante.
42
Lo llamamos bueno como el Padre es bueno y bueno aquel que

ha nacido del Padre bueno; tiene la bondad por esencia. El es, sin
embargo, el Seor Dios, porque es verdad y justicia y no sabr
desviarse ni doblegarse, en razn de la inmutabilidad de su naturaleza.
Es llamado Parclito como el Unignito, segn la palabra de
ste: Yo rogar al Padre y l os enviar otro Parclito (Jn 14,16).
As, los nombres que se refieren al Padre y al Hijo son comunes
al Espritu, que recibe otras apelaciones diversas, en razn de su
identidad de naturaleza con el Padre y el Hijo; de dnde le vendra, si no, su identidad?
Todava se le llama Espritu que rige. Espritu de la Verdad. Es
el Espritu divino que me ha hecho (Job 33,4). Dios ha llenado a Besalel de espritu de Elohn en habilidad, en inteligencia y saber (Ex
31,3). Tales son, pues, los nombres del Espritu, prodigiosamente
grandes. Sin embargo, nada hay en ellos de gloria excesiva.
Cules son sus operaciones? De una grandeza insuperable, una
multitud innumerable [...] (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 19).
67 Las maravillas del Espritu, glorificacin de Dios.
A l, que es Dios por naturaleza, ilimitado en grandeza, poderoso en ooras, bueno en sus beneficios, no lo exaltaremos, no lo
glorificaremos?
Ahora bien: glorificarlo no es otra cosa, a mi parecer, que enumerar sus ttulos admirables [...]. No podemos, en efecto, glorificar a Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, su Hijo nico,
de otra forma que exponiendo detalladamente, en la medida de
lo posible, las maravillas del Espritu (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 23).
68 Adoracin de Dios en Espritu y en Verdad.Y como
al Padre se le contempla en el Hijo, al Hijo se le contempla en
el Espritu. La adoracin, si se lleva a cabo en el Espritu, presenta
la actuacin de nuestra alma como realizada en plena luz, cosa que
puede deducirse de las palabras que fueron dichas a la Samaritana.
Pues como ella, llevada a error por la costumbre de su regin, pensase que la adoracin haba de hacerse en un lugar, el Seor la hizo
cambiar de manera de pensar al decirle que haba que adorar en
Espritu y Verdad; al mismo tiempo, se designaba a s mismo como
la Verdad.
De la misma manera que decimos que la adoracin tiene que
hacerse en el Hijo, ya que es la imagen de Dios Padre, decimos
que tiene que hacerse tambin en el Espritu, puesto que el Espri-
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tu expresa en s mismo la divinidad del Seor. As, en la adoracin, el Espritu Santo es inseparable del Padre y del Hijo [...]. Imposible ver la Imagen de Dios invisible sino en la iluminacin del
Espritu. Quien fija sus ojos en la Imagen no puede prescindir de
la luz; lo que causa la visin es visto necesariamente con aquello
que se ve [...]. As, pues, de modo propio y congruente contemplamos el esplendor de la gloria de Dios mediante la iluminacin
del Espritu, y su huella nos conduce hacia aquel de quien es huella y sello sin dejar de compartir el mismo ser (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 26).
69 Conocer a Dios como nosotros somos conocidos es el todo
de la filosofa.Dios: lo que es en cuanto a su naturaleza y sustancia, ningn hombre lo ha descubierto jams ni puede descubrirlo. Lo descubrir algn da? [...]. Que esta cuestin pase a la
bsqueda y estudio de aquellos que lo deseen. A mi parecer, se
les descubrir cuando esto que es semejante a Dios, quiero decir
nuestro espritu y nuestra razn, sean transformados por aquel a
quien es semejante; cuando la imagen se remonte a su arquetipo,
hacia el que tiende ahora.
Esto me parece que es el todo de la filosofa; este conocer un
da como nosotros somos conocidos (1 Cor 13,12). Por el momento,
todo lo que nos sucede es una breve emanacin y como un pequeo rayo de una gran luz (Sab 7,26; Heb 1,3) (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 28,17).
70 El Padre, que nunca empez a existir, Padre en sentido propio.Quin es este Padre que nunca empez a ser padre?
Es aquel que jams empez a existir; el que empieza a existir empieza tambin a ser padre. El no ha sido Padre ms tarde, porque
no ha tenido principio. Es el Padre en sentido propio, porque no
ha sido hijo; lo mismo que el Hijo lo es en sentido propio porque
no es tambin padre.
En lo que nos afectan a nosotros, estas palabras no se dicen en
sentido propio, porque nosotros somos a la vez padre e hijo. En
efecto, no somos ms lo uno que lo otro. Y nosotros procedemos
de dos personas, no de una sola; de donde hay divisin en nosotros. Adems, llegamos a ser hombres poco a poco, y puede ser
que ni hombres, sino seres tales como no quisiramos. Nosotros
dejamos a nuestros padres y ellos nos dejan; en realidad, slo quedan unas relaciones que nos unen.
Pero se puede objetar: Los trminos mismos l ha engendrado,
l ha sido engendrado, no suponen un comienzo en la generacin?
Qu decir? [...]. Eso se dice de lo que ha sido engendrado despus
44
del comienzo; pero en Dios no hay comienzo. Esto nos facilita

responder a objeciones indiscretas y nos libra del recurso a los tiempos (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 29,5).
71 El Espritu Santo.El Espritu Santo era siempre, es y

ser; no ha nacido por generacin ni tendr fin, sino unido siempre con el Padre y con el Hijo, y numerado con ellos. No convena que el Padre no tuviese Hijo o que el Hijo estuviese jams sin
el Espritu Santo. Porque, de otra forma, se juntara a la divinidad
un gran deshonor, como si llegase a la perfeccin desde la penitencia [...]. El mismo siempre, consigo y en unin con los otros, el
mismo e igual. Invisible, sin tiempo, no circunscrito a un lugar,
inmutable; carece de cualidad, de cantidad, de forma y de tacto;
se mueve a s mismo y tiene un movimiento sempiterno, libre,
poderoso por s, omnipotente (aunque sean referidas a la primera
causa las obras del Espritu Santo, como las del Unignito); vida
v vivificante, luz y dador de luz, la bondad misma y fuente de la
bondad.
Espritu recto, principal, seor, que enva, que segrega, que se
construye un templo mostrando la vida, operando a su arbitrio
y repartiendo sus gracias. Es Espritu de adopcin, de verdad, de
sabidura, de entendimiento, de ciencia, de piedad, de consejo, de
fortaleza, de temor, como son numerados (Is 11,2). Por quien el
Padre es conocido, y el Hijo glorificado, y por los cuales l mismo
es conocido solamente [...]. Para qu ms palabras? Todo lo que
tiene el Padre es del Hijo, menos el que es ingnito. Todo lo que
tiene el Hijo lo tiene el Padre, menos el que es engendrado. Estas
cosas no distinguen la sustancia, sino que se distinguen, siendo una
la sustancia (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 41).
72 Dios, la absoluta belleza.Nuestra mente, por su instinto
innato, capta esta belleza de las cosas de tal modo que, como sucede tambin en ciertas clases de aves y animales, no puede expresar
con palabras lo que entiende, ya que la palabra queda por debajo
del pensamiento; mientras, por otra parte, toda palabra proviene
de la mente, y sta se habla a s misma con comprensin; si esto
es as, no es preciso que el Seor de esta misma belleza sea considerado ms hermoso que ella? Y aunque la manifestacin de su
eterna hermosura escape a la capacidad de toda inteligencia, no
permite su belleza que nos formemos con nuestra capacidad de entender una opinin acerca de ella? Por tanto, se ha de afirmar que
Dios es la absoluta belleza, de tal manera que su comprensin rebasa nuestra capacidad, pero no queda fuera de nuestras posibilidades de entenderla (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 1,7).
lilil
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73 1 Espritu Santo, impulsor de la fe y su confesin.Soy

consciente, Dios Padre omnipotente, de que tengo el deber, como
tarea principal de mi vida, de que toda mi palabra y mi pensamiento
hable de t i , porque el uso de la palabra que t.me has concedido
no me puede traer ningn beneficio mayor que el de servirte, dando testimonio de ti y dndote a conocer como t eres, es decir,
como Padre del Dios Unignito, tanto al mundo que lo ignora
como a los herejes que lo niegan. Y solamente en esto consiste el
propsito de mi voluntad.
Por lo dems, es necesario que te pida el don de tu misericordia y de tu auxilio, para que, con el soplo de tu Espritu, llenes
la vela de nuestra fe y de nuestra confesin desplegada para t i , y
nos impulses en el curso de la predicacin que hemos iniciado, pues
no sera infiel el <jue nos ha hecho esta promesa: Pedid y se os dar,
buscad y hallaris, llamad y se os abrir (Le 11,9) (S. HILARIO DE
POITIERS, La Trinidad, 1,37).
74 Perfeccin de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.
Mand bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo (Mt 28,19s), es decir, en la confesin del Autor, del Unignito y del Don. Uno solo es el autor de todas las cosas, pues uno
solo es Dios Padre, del que todo procede. Y uno solo el Seor nuestro,
Jesucristo, por medio del cual todo fue hecho (1 Cor 8,6). Y un solo
Espritu (Ef 4,4), don en todos. Todas las cosas estn ordenadas segn sus atributos y su actuacin: una sola potencia de la que todo
procede; un solo engendrado por medio del cual todo fue hecho;
un solo don en el que tenemos la perfecta esperanza. Nada se echar
en falta en una perfeccin tan grande, en la cual, en el Padre, el
Hijo y el Espritu, se hallan la inmensidad de lo eterno, la revelacin en la imagen, el gozo en el don (S. HILARIO DE POITIERS,
La Trinidad, 2,1).
75 Jesucristo, testigo fiel de Dios.Esta es la verdad del misterio de Dios, ste el nombre de la esencia impenetrable que hay
en l: el Padre. Dios es invisible, infalible, infinito; la palabra ha
de callar para expresarlo, la mente es torpe para investigarlo, la
inteligencia es estrecha si quiere abarcarlo. El nombre de su naturaleza es el de Padre. No tiene el ser Padre como recibido de otros,
al modo de los hombres. El mismo es inengendrado, eterno, tiene
siempre en s la eternidad. Slo es conocido por el Hijo, porque
nadie conoce al Padre ms que el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar y nadie conoce al Hijo ms que el Padre (Mt 11,27). Saben
el uno del otro, y su conocimiento recproco es perfecto. Y ya
que nadie conoce al Padre ms que el Hijo, nosotros debemos pen-
46
sar acerca del Padre lo mismo que el Hijo, que lo ha revelado, que
es d nico testigofidedigno (Ap 1,5) ($ H I L A R I O D E P O I T I E R S ,
La Trinidad, 2,6).
76 Hemos de aprender de Dios lo que debemos entender
de Dios.No se ha de pensar acerca de Dios segn criterios humanos, pues no tenemos una naturaleza tal que, por sus propias
fuerzas, pueda elevarse al conocimiento de las cosas celestiales. De
Dios mismo hay que aprender lo que se ha de entender acerca de
Dios, pues no se le conoce sino cuando l mismo se ha dado a conocer. Aunque alguno tenga una instruccin completa en la ciencia secular y lleve una vida honesta, estas cosas sern de provecho
para la satisfaccin interior, pero no pueden alcanzar el conocimiento de Dios.
Moiss haba sido adoptado como hijo de la reina (Ex 2,10) e
instruido en todas la ciencias de los egipcios [...]. Y cuando haba
dejado Egipto [...] y era pastor de ovejas en la tierra de Madin,
mientras miraba el fuego que arda en la zarza sin que sta se consumiera, oy a Dios, le pregunt su nombre y conoci su naturaleza; pues todas estas verdades acerca de Dios no hubieran podido
ser conocidas ms que por medio de Dios mismo. Por tanto, no
se debe hablar de modo distinto de como l mismo ha hablado
de s, para que nosotros lo entendiramos (S. H I L A R I O D E P O I T I E R S , La Trinidad, 5,21).
77 Vida ntima de la Santsima Trinidad.12. Y que las
leyes de la generacin humana no nos lleven al error de creer que
l no es primero porque es Hijo. Sigue las Escrituras para que no
puedas errar. El Hijo es llamado primero. Se lee igualmente que
el Padre no est solo: Slo l posee la inmortalidad y habita en una
luz inaccesible (1 Tim 6,16), como se lee tambin: Y al solo Dios
inmortal (1 Tim 1,17). Mas no hay primero antes que el Padre,
ni ste est solo sin el Hijo. Si niegas lo uno, pruebas lo otro; retienes lo uno y lo otro, y confirmas los dos. No ha dicho: Yo soy
anterior, yo posterior, sino Yo soy el primero y yo soy el ltimo. El
Hijo es primero y, por consiguiente, coeterno, pues tiene un Padre con el cual es eterno. Me atrevo a decir: si el Hijo es primero,
pero no est solo, y digo bien y con piedad, por qu dar odos
a la impiedad, hertico? Habis cado en los lazos que habis tendido. El Hijo es primero y no est solo, porque jams est sin el
Padre. No soy yo quien esto dice, sino l mismo lo dice: Yo no
estoy solo porque mi Padre est conmigo (Jn 16,32). El Padre no est
solo, porque no hay ms que una sola divinidad del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo; pues ni el que es Hijo es igualmente
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Padre, ni el que es Padre es igualmente Hijo, ni el que es Espritu

Santo es igualmente Hijo; pues leemos: Yo rogar a mi Padre y os
dar otro Parclito Qn 14,16). El Padre es solo, porque no hay ms
que un solo Dios, del que todo procede; el Hijo es solo, porque
no hay ms que un solo Seor por quien todo existe (1 Cor 8,6).
Ser solo es el hecho de la divinidad, la generacin atestigua que
hay Padre e Hijo, de suerte que jams se ve al Hijo sin el Padre
o al Padre sin el Hijo. Luego (el Padre) no est solo, porque no
es l solo inmortal; l no es el nico que habita en la luz inaccesible, puesto que nadie ha visto jams a Dios, sino el Hijo Unignito,
que est en el seno del Padre Qn 1,18), que se sienta a la derecha
del Padre [...].
13. El es verdaderamente grande, pues el poder de Dios se ha
extendido largamente, la grandeza de la naturaleza divina se extiende largamente. La Trinidad no tiene lmites, ni fronteras, ni
medida, ni dimensin. Ningn lugar la contiene, ningn pensamiento la abarca, ningn clculo la valora, ninguna poca la modifica [...] (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de 5. Lucas,
2,12-13).
78 El Espritu Santo, don de Dios y arras de nuestra herencia*Aunque uno sea santo y perfecto, y sea estimado digno
de la felicidad a juicio de todos, sm embargo ahora ha conseguido
las arras del Espritu para la herencia futura. Si la prenda es tanta,
qu ser la posesin? Como la prenda que se nos da no est fuera
de nosotros, sino dentro de nosotros, asi la herencia misma esto
es, el reino de Dios dentro de vosotros est (Le 17,21) es algo intrnseco a nosotros. Qu mayor herencia puede haber que contemplar y ver sensiblemente la belleza de la Sabidura del Verbo,
de la Verdad y de la Luz, y lo inefable del mismo; y considerar
la magnfica naturaleza de Dios y ver la sustancia de todas las cosas creadas a semejanza de Dios. Este Espritu Santo de la promesa, que es la prenda de nuestra heredad, se nos da ahora, para que
seamos redimidos y unidos a Dios para alabanza de su gloria. No
porque Dios necesite alabanza de nadie, sino para que su alabanza
aproveche a los que le alaban, y mientras conocen en cada una de
sus obras su majestad y su grandeza, se levanten a alabarle en un
milagro de estupor (S. JERNIMO, Comentario a la Carta a los
Efesios, 1,14).
79 Defensa de la unidad de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo.As marchamos, con paso igual, por las sendas de
la caridad, en busca de aquel de quien est escrito: Buscad siempre
mi rostro (Sal 104,4). Esta es la piadosa y segura regla que brindo,
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en presencia del Seor, nuestro Dios, a quienes lean mis escritos,

especialmente este tratado, donde se defiende la unidad de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo; pues no existe materia donde
con ms facilidad se desbarre ni se investigue con mayor fruto
(S. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 1,3,5).
80 Procesiones del Hijo y del Espritu Santo.As como
el Padre engendr y el Hijo fue engendrado, as el Padre enva y
el Hijo es enviado. Pero el que enva y el enviado, as como el engendrador y el engendrado, son uno porque el Padre y el Hijo son
una misma cosa. Y uno con ellos es el Espritu Santo, porque los
tres son unidad. Nacer es para el Hijo ser del Padre, pues por el
Padre fue engendrado; y ser enviado es conocer su procedencia del
Padre. Para el Espritu Santo, ser don de Dios es, tambin, proceder del Padre; y ser enviado es reconocer que procede de l. Y no
podemos afirmar que el Espritu Santo no proceda del Hijo, porque no en vano se le dice Espritu del Padre y del Hijo. No veo
qu otra cosa puede significar aquella sentencia que el Hijo de Dios
pronunci al soplar sobre el rostro de sus discpulos y decirles:
Recibid el Espritu Santo (Jn 20,22) (S. AGUSTN, Tratado sobre
la Santsima Trinidad, 4,20,29).
81 El Espritu Santo no procede del Padre como Hijo, sino
como don.Si el que engendra es, en la Trinidad, principio de
la persona engendrada, el Padre es principio del Hijo, pues lo engendr. No es, empero, liviano problema averiguar si el Padre es
tambin principio con relacin al Espritu Santo, pues se dijo:
del Padre procede (Jn 15,26). De ser as, no slo es principio de lo
que engendra o nace, sino tambin de la persona a quien da. Y
aqu es posible reciba alguna luz la cuestin que a muchos suele
preocupar, a saber: por qu el Espritu Santo no es Hijo, siendo as que sali del Padre, segn se lee en el Evangelio. Sali como
don, no como nacido. Y, por ende, no se le llama hijo, pues
no es nacido como el Unignito ni renaci por la gracia adoptiva
como nosotros (S. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 5,14,15).
82 En la Trinidad se identifican el ser y el ser Dios.Qu
es la sabidura sino una luz espiritual e incomunicable? El sol que
nos alumbra es luz, pero no luz incomunicable. Luz es el Padre,
luz es el Hijo y luz es el Espritu Santo; pero no son tres luces,
sino una luz. Sabidura es el Padre, sabidura es el Hijo y sabidura
el Espritu Santo; pero no son tres sabiduras, sino una sabidura.
Y, pues el ser se identifica con el saber, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una esencia. Y como en la Trinidad se identifican
49
el ser y el ser Dios, Dios es uno: Padre, Hijo y Espritu Santo

(S. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 7,3,6).
83 El Padre es la unidad; el Hijo, la igualdad; el Espritu
Santo, la armona de la unidad y la igualdad.La cosa que
se ha de gozar es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es decir,
la misma Trinidad. La nica y suprema cosa agradable a todos,
si es que puede llamarse cosa y no, ms bien, el principio de todas
las cosas, si tambin puede llamarse principio. Porque no es fcil
encontrar un nombre que pueda convenir a tanta grandeza, por
el que se denomine de manera adecuada a esta Trinidad, sino diciendo que es un solo Dios, de quien, por quien y en quien son
todas las cosas. As el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son, cada
uno de ellos, Dios y los tres un solo Dios; asimismo, cada uno de
ellos es una esencia completa, y los tres juntos una sola esencia.
El Padre no es Hijo ni Espritu Santo; el Hijo no es Padre ni Espritu Santo; el Espritu Sanio no es Padre ni Hijo: el Padre es solo
Padre, el Hijo nicamente Hijo y el Espritu Santo solamente Espritu Santo. Los tres tienen la misma eternidad, la misma inmutabilidad, la misma majestad, el mismo poder. El Padre es la unidad, el Hijo es la igualdad, el Espritu Santo la armona de la unidad y la igualdad; estas tres cosas son todas una por el Padre, iguales por el Hijo y armnicas por el Espritu Santo (S. AGUSTN,
Sobre la Doctrina Cristiana, 1,5,5).
84 La meditacin y el silencio ante el misterio de la Trinidad.Y ahora nadie me diga, ningn riguroso censor de mi flaqueza pruebe a saber de m, cul de las tres facultades, que vimos
hay en la mente o alma, dice relacin especial con el Padre, es decir, cul dlas tres reproduce la semblanza del Padre, cul la del
Hijo y cul la del Espritu Santo. No sabr decirlo ni soy capaz
de explicarlo. Dejemos algo a la meditacin, dejemos tambin algo
al silencio. Recgete, aslate de todo ruido, si posees en la intimidad de tu alma un retiro apacible, sin barullos, sin querellas, donde ni busques camorra ni te adiestres para las obstinadas discusiones. Escucha con sosiego la palabra, para que la entiendas; que tal
vez llegues a poder decir: Dars exultacin y alegra a mi odo y
exultarn los huesos, los huesos humillados, no los orgullosos (Sal
50,10) (S. AGUSTN, Sermones, 52,22).
85 El misterio de la Trinidad en la predicacin cristiana.
Seor y Dios mo: en ti creo, Padre, Hijo y Espritu Santo. No
dira la Verdad: Id, bautizad a todas las gentes en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19), si no fuera Trinidad.
Y no mandaras a tus siervos ser bautizados, mi Dios y Seor, en
50
el nombre de quien no es Dios y Seor. Y si vos, Seor, no fuerais

al mismo tiempo Trinidad y un solo Dios y Seor, no dira la palabra divina: Escucha, Israel: el Seor, tu Dios, es un Dios nico (D t
6,4). Y si t mismo fueras Dios Padre y fueras tambin Hijo, tu
Palabra, Jesucristo, y el Espritu Santo fuera vuestro Don, no leeramos en las Escrituras cannicas: Envi Dios a su Hijo (Gal 4,4);
y t, oh Unignito!, no diras del Espritu Santo: Que el Padre
enviar en mi nombre (Jn 14,26); y que yo os enviar de parte del
Padre Qn 15,26) [...].
Cuando arribemos a tu presencia, cesarn estas muchas cosas,
que ahora hablamos sin entenderlas, y t permanecers todo en
todos, y entonces modularemos un cntico eterno, londote a un
tiempo unidos todos a t i .
Seor, Dios uno y Dios Trinidad, cuanto con tu auxilio queda
dicho en estos mis libros, conzcanlo los tuyos; si algo hay en ellos
de mi cosecha, perdname t, Seor, y perdnenme los tuyos. As
sea (S. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 15,18,51).
86 La Santsima Trinidad, norma de la fe cristiana.Por
haber llegado a un Dios vivo, verdadero, nico, aunque no solitario, alegraos diciendo: Creo en Dios Padre.
Confiesa ya al Hijo quien nombra al Padre; porque, el que quiere ser llamado Padre y decirse Padre, con la clemencia de tener
un Hijo, mostr que no lo recibi en el tiempo, que no lo engendr en el tiempo, ni lo cre en el tiempo. La divinidad no tiene
principio ni fin, no admite continuacin, porque no conoce ocaso. Dios no lo dio a luz con dolor, sino que lo manifiesta con poder; lo engendra, no dando la vida fuera de s mismo al que tiene
en l su origen, sino revelando y manifestando a aquel que se encuentra en el mismo. El Hijo procedi del Padre, mas no se separ; no sali del Padre para ser su sucesor, sino para permanecer
siempre en el Padre [...].
Y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor. Como el rey se designa con los ttulos de sus triunfos y conquista muchos sobrenombres de los pueblos sometidos, as Cristo se llama con los ttulos
de sus bienes. Por el crisma se llama Cristo; porque, mdico piadoso, infunde el blsamo divino sobre los miembros ridos de los
mortales. Y como por el crisma es Cristo, as se llama Jess por
la salvacin. Pues nos unge con el ungento divino, para devolver
salud cierta a los que sufren, a los enfermos salvacin eterna [...].
Creo en el Espritu Santo. Despus de haber confesado el misterio de la Encarnacin, debes confesar la divinidad del Espritu Santo, para que la igual unidad de la Trinidad, del Padre, del Hijo,
fes
51
del Espritu Santo, guarde y mantenga ntegra la verdad del valor

de la fe, en nuestra confesin en todo y por todo (S. PEDRO CRISLOGO, Homilas, 57,5-12).
m A
LA OBRA DE LA CREACIN
Todo se hizo por medio de la Palabra y, sin ella, no se hizo
nada de cuanto ha sido hecho (Jn 1,3).
Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni
almacenan en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta [...]. Mirad cmo crecen los lirios del campo: no trabajan
ni hilan. Y os aseguro que ni Salomn, en todo su esplendor,
se visti como uno de dios (Me 6,26-29).
87 Creacin de los ngeles y los hombres. El libre albedro.El Verbo celeste, espritu que viene del Espritu y Verbo
de la potencia racional, a imitacin del Padre que a l le engendra,
hizo al hombre a imagen de la inmortalidad, a fin de que, como
en Dios se da la incorrupcin, del mismo modo el hombre, participando de la suerte de Dios, posea el ser inmortal.
Ahora bien: el Verbo, antes de crear a los hombres, fue artfice
de los ngeles, y una y otra especie de criaturas fue hecha Ubre,
sin tener en s la naturaleza del bien que no se da ms que en
Dios, sino que se cumple por los hombres gracias a su libre eleccin. De este modo, el malo es con justicia castigado, pues por su
culpa se hizo malo; y el justo merecidamente es alabado por sus
buenas obras, pues, pudiendo por su libre albedro, no traspas
la voluntad de Dios. Tal es nuestra doctrina sobre los ngeles y
los hombres (TACIANO, Discurso contra los griegos, 7). *MNt&
88 Creacin del hombre y providencia de Dios.Mas,
como Dios, haciendo al hombre como un animal eterno e inmortal, no lo ha armado en lo exterior como los otros animales, sino
en el interior; sin proteccin en su cuerpo, sino en su espritu; habra do intil, habindole dado lo ms importante, protegerlo
con defensas fsicas que, adems, impediran la belleza de su cuerpo.
52
Tambin considero siempre con admiracin la locura de los filsofos epicreos, que ponen en discusin la solicitud de la naturaleza, para demostrar que el mundo no ha sido construido y no
est gobernado por la Providencia, y que atribuyen el origen de
las cosas a elementos indivisibles, a cuyos encuentros casuales todas las cosas deben su origen, tanto en el presente como en el pasado (LACTANQO, La obra de Dios Creador, 2,9-10).
89 El hombre, superior a los animales*Se lamentan de que
el hombre naciera demasiado dbil y ms frgil que todos los otros
animales; los cuales, cuando salen del seno materno, se enderezan
pronto sobre sus patas, juguetean, van y vienen, y son capaces de
soportar la vida en el campo, al viento, porque salen a la luz protegidos naturalmente; al contrario, el hombre est arrojado y expuesto a las miserias de la vida, desnudo y sin defensa, como salido de un naufragio, sin poder abandonar el lugar donde lo han
dejado, ni buscar la leche que lo alimente, ni soportar las inclemencias de la intemperie.
Es por lo que la naturaleza no es madre del gnero humano,
sino madrastra. Ella se comporta liberalmente con las bestias, pero
abandona al hombre, que, desguarnecido, dbil, desprovisto de todo
socorro, no puede hacer ms que presentir, con sus lgrimas y sus
llantos, su condicin frgil, como un ser a quien en la vida slo
le queda sufrir males.
Yo pregunto, a esos que prefieren la condicin de las bestias
a la del hombre, lo que ellos preferiran, si Dios les diera a escoger: Amaran ellos la sabidura humana, que permite elegir, con
su debilidad, o la robustez de las bestias con su naturaleza? Qu
preferiran ellos? [...] ^LACTANCIO, La obra de Dios Creador,
3,1-2).
90 Jesucristo el Primognito, principio de toda la creacin.En el principio hizo Dios el cielo y la tierra (Gen 1,1). Cul
es el principio de todas las cosas sino nuestro Seor y Salvador
de todos, Jesucristo, el primognito de toda la creacin (Col 1,15)?
En este principio, pues, esto es, en su Verbo, Dios hizo el cielo y
la tierra, como dice tambin el evangelista Juan, al comienzo de
su Evangelio: En el principio exista el Verbo y el Verbo estaba junto
a Dios, y el Verbo era Dios. El estaba en el principio junto a Dios.
Todas las cosas fueron hechas por l y sin l ninguna fue hecha Qn
1,1-3). Por eso aqu no habla de cualquier principio temporal, sino
que dice: En el principio, esto es, en el Salvador, han sido hechos
el cielo y la tierra, y todas las cosas que han sido creadas (ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1,1).
53
91 1 alma humana, movida por el amor y el deseo celestes.Ahora bien: el alma es movida por el amor y deseo celestes cuando, examinadas a fondo la belleza y la gloria del Verbo
de Dios, se enamora de su aspecto y recibe de l como una saeta
y una herida de amor. Este Verbo es, efectivamente, la imagen y
el esplendor del Dios invisible, primognito de toda creacin, en
quien han sido creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra,
las visibles y las invisibles (Col 1,16). Por consiguiente, si alguien
logra con la capacidad de su inteligencia vislumbrar y contemplar
la gloria y hermosura de todo cuanto ha sido creado por l, pasmado por la belleza misma de las cosas y traspasado por la magnificencia de su esplendor como por una saeta bruida, en expresin del profeta (Is 49,2), recibir de l una herida salutfera, y arder en el fuego deleitoso de su amor (ORGENES, Comentario
al Cantar de los Cantares, Prlogo).
92 Dios Creador, instaurador del mundo cado.As,
pues, por la nueva correccin, Dios quiere siempre instaurar lo
cado; porque, si es cierto que, segn el orden de la creacin del
universo, todo est por l ordenado de la manera ms bella y segura, no por eso dejar de ser necesario curar a los que sufren de la
maldad y al mundo entero, que est como manchado por ella. Y
nunca se descuid Dios, ni se descuidar, de hacer en cada tiempo
lo que conviene que haga en un mundo mudable y cambiable. Y,
a la manera como el labrador, segn las diferentes estaciones del
ao, ejecuta labores agrcolas distintas, sobre la tierra y sus productos, as Dios ordena todos los siglos como una especie de estaciones, digmoslo as, haciendo en cada una de ellas lo que pide
la raza noble para todo el universo. Y eso, en su pura verdad, slo
Dios lo conoce con entera claridad y slo l lo lleva a cabo (ORGENES, Contra Celso, 4,69).
93 El mal no es obra de Dios.En conclusin, Dios no hace
los males, si por tales se entienden los que as se llaman en sentido
propio; sino que de sus obras principales se siguen algunos, pocos
en parangn con el orden del universo. Son como las virutas en
espiral y el serrn que se sigue de las obras principales de un carpintero, o como los albailes parecen ser la causa de los montones
de cascote, como basura, que cae de las piedras y el polvo (ORGENES, Contra Celso, 6,55).
94 Por qu Dios cre un mundo diverso y mltipleLas
naturalezas racionales fueron creadas en un comienzo [...] y, por
el hecho de que primero no existan y luego pasaron a existir, son
54
necesariamente mudables e inestables, ya que cualquier virtud que

haya en su ser no est en l por su propia naturaleza, sino por la
bondad del Creador. Su ser no es algo suyo propio ni eterno, sino
un don de Dios, ya que no existi desde siempre; y todo lo que
es dado, puede tambin ser quitado o perdido. Ahora bien: haba
una causa de que las naturalezas racionales pierdan (los dones que
recibieron), si el impulso de las almas no est dirigido con rectitud
de la manera adecuada. Porque el Creador concedi a las inteligencias que haba creado el poder optar libre y voluntariamente,
a fin de que el bien que hicieran fuera suyo propio, alcanzado por
su propia voluntad. Pero la desidia y el cansancio en el esfuerzo
que requiere la guarda del bien, y el olvido y descuido de las cosas
mejores, dieron origen a que se apartaran del bien; y el apartarse
del bien es lo mismo que entregarse al mal, ya que ste no es ms
que la carencia del bien [...]. Con todo ello, cada una de las inteligencias, segn descuidaba ms o menos el bien, siguiendo sus impulsos, era ms o menos arrastrada a su contrario, que es el mal.
Aqu parece que es donde hay que buscar las causas de la variedad
y multiplicidad de los seres; el Creador de todas las cosas acept
crear un mundo diverso y mltiple, de acuerdo con la diversidad
de condicin de las criaturas racionales (ORGENES, Tratado de
los Principios, U 9,2).
95 El libre albedro, causa de la diversidad de las criaturas
racionales.Para que nuestro silencio no se convierta en pbulo
de la audacia de ios herejes, respondamos segn la medida de nuestras fuerzas a las objeciones que suelen ponernos. Hemos dicho
muchas veces, apoyndolo en las afirmaciones que hemos podido
encontrar en las Escrituras, que el Dios Creador de todas las cosas
es bueno, justo y omnipotente. Cuando l, en un principio, cre
todo lo que le plugo crear, a saber, las criaturas racionales, no tuvo
otro motivo para crear fuera de s mismo, es decir, de su bondad.
Ahora bien: siendo l mismo la nica causa de las cosas que haban de ser creadas, y no habiendo en l diversidad alguna, ni mutacin, ni imposibilidad, cre a todas las criaturas iguales e idnticas, pues no haba en l mismo ninguna causa de variedad o diversidad. Sin embargo, habiendo sido otorgada la facultad del libre
albedro, fue esta libertad de su voluntad lo que arrastr a cada
una, bien a mejorarse con la imitacin de Dios, bien a deteriorarse por negligencia.
Esta fue la causa de la diversidad que hay entre las criaturas racionales, la cual proviene no de la voluntad o intencin del Creador, sino del uso de la propia libertad. Pero Dios, que haba dis-
55
puesto dar a sus criaturas segn sus mritos, hizo con la diversidad de los seres intelectuales un solo mundo armnico; el cual,
como una casa en la que ha de haber no slo vasos de oro y plata,
sino tambin de madera y barro, unos para los usos mas nobles y otros
para tos mas bajos (2 Tim 2,20), est provedo con los diversos vasos, que son las almas. En mi opinin, stas son las razones por
las que se da la diversidad en este mundo, pues la divina Providencia da a cada uno lo que corresponde segn sus distintos impulsos
y las opciones de las almas.
Con esta explicacin, aparece que el Creador no es injusto, ya
que otorga a cada uno lo que previamente ha merecido; ni nos vemos forzados a pensar que la felicidad o infelicidad de cada uno
se debe a un azar de nacimiento o a otra cualquiera causa accidental; ni hemos de creer que hay varios creadores o varios orgenes
de las almas (ORGENES, Tratado de los Principios, H 9,6).
96 La Palabra creadora.Es l, poder y sabidura de Dios
(1 Cor 1,24), quien hace girar el cielo, tiene suspendida la tierra,
sin que ella se apoye en nada, la mantiene por su propia voluntad.
Por la luz que recibe de l, el sol ilumina la tierra, y la luna recibe
la medida de su luz. Por l, el agua queda suspendida en las nubes,
y las lluvias riegan la tierra, el mar guarda sus lmites, la tierra se
cubre de una cabellera verdosa y de plantas de toda clase. Y si algn infiel pone en duda estas afirmaciones, preguntndose hasta
si existe el Verbo de Dios, ser loco al dudar del Verbo de Dios;
y, a pesar de lo que l ve, le demuestre que todo subsiste por el
Verbo y la Sabidura de Dios, y que nada subsistira de cuanto existe
si no hubiera sido creado por una Palabra. Palabra divina, como
hemos dicho (S. ATANASIO, Tratado contra los paganos, 40).
97 Armona del mundo creado por Dios.Como un msico que templa su lira y conjunta hbilmente los sonidos graves
con las notas agudas y las medias, para ejecutar una sola meloda,
as la sabidura de Dios, manteniendo el universo como una lira,
armoniza los seres que estn en el aire can aquellos que estn en
la tierra, y aquellos que estn en los cielos con los que viven en
el aire; adaptando el conjunto a las partes y gobernndolo todo
por sus mandatos y su voluntad, produce, en la belleza y armona,
un mundo nico y un solo orden del mundo. El queda inmutable
junto al Padre y ajusta todas las cosas por el orden que procede
de l, como agracia a su Padre [...].
Para hacer comprender con un ejemplo una cosa tan grande,
representmonos todo lo que acabamos de decir a la manera de
un coro numeroso. El coro est compuesto por diferentes canto-
56
res, hombres, nios, mujeres, ancianos y jvenes. Y, a la seal de

un solo director, cada uno canta segn su naturaleza y capacidad:
el hombre con voz de hombre, el nio como nio, el anciano como
un anciano, el joven como un joven. Y todos ejecutan una sola
armona. Tambin nuestra alma, que a un tiempo mueve todos
nuestros sentidos, segn el orden de cada uno y, en presencia de
un mismo objeto, los mueve a todos y a una, el ojo para ver, el
odo para escuchar, la mano para tocar, el olfato para sentir, el
gusto para gustar y, con frecuencia, tambin los otros miembros
del cuerpo, como los pies, que ella mueve para marchar (S. ATANASIO, Tratado contra los paganos, 42-43).
98 Dios crea y gobierna el mundo por su Verbo.El Padre de Cristo, santsimo e inmensamente superior a todo lo creado, como ptimo gobernante, con su propia sabidura y su propio Verbo, Cristo, nuestro Seftor y Salvador, lo gobierna, dispone
y ejecuta siempre todo de modo conveniente, segn a l le parece
adecuado. Nadie, ciertamente, negar el orden que observamos en
la creacin y en su desarrollo, ya que es Dios qufen as lo ha querido. Pues, si el mundo y todo lo creado se movieran al azar y sin
orden, no habra motivo alguno para creer en lo que hemos dicho. Mas si, por el contrario, el mundo ha sido creado y embellecido con orden, sabidura y conocimiento, hay que admitir necesariamente que su creador y embellecedor no es otro que el Verbo
de Dios.
Me refiero al Verbo que por naturaleza es Dios; que procede
del Dios bueno, del Dios de todas las cosas, vivo y eficiente; al
Verbo que es distinto de todas las cosas creadas, y que es el Verbo
propio y nico del Padre bueno; al Verbo cuya providencia ilumina todo el mundo presente, por l creado. El, que es el Verbo
bueno del Padre bueno, dispuso con orden todas las cosas, uniendo armnicamente lo que era entre s contrario. El, el Dios nico
y unignito, cuya bondad esencial y personal procede de la bondad fontal del Padre, embellece, ordena y contiene todas las cosas.
Aquel, por tent, que por su Verbo eterno lo hizo todo y dio
el ser a las cosas creadas, no quiso que se movieran y actuaran por
s mismas, no fuera a ser que volvieran a la nada; sino que, por
su bondad, gobierna y sustenta toda la naturaleza por su Verbo,
el cual es tambin Dios, para que, iluminada con el gobierno, providencia y direccin del Verbo, permanezca firme y estable, en
cuanto que participa de la verdadera existencia del Verbo del Padre y es secundada por l en su existencia, ya que cesara en la misma si no fuera conservada por el Verbo, el cual es imagen de Dios
57
invisible, primognito de toda criatura (Col 1,15); por l y en l

se mantiene todo, lo visible y lo invisible [...] (S. ATANASIO, Sermn contra los gentiles, 40-42).
99 Cmo entender el orden del mundo creado por Dios.
Desde el mismo comienzo, a quien va a describir la organizacin
del mundo le conviene, ya en el mismo principio de su discurso,
mencionar el principio de orden que reina en el mundo visible.
Porque el origen del cielo y de la tierra no debe presentarse como
encuentro espontneo de los elementos, tal como imaginan algunos, sino que tiene a Dios como causa.
Qu odos sern dignos de tan grandes verdades? Con qu disposiciones convendr que un alma llegue a entender tales enseanzas? Le ser necesario estar purificada de las pasiones de la carne,
libre de las tinieblas en que la sumen las preocupaciones de la vida;
activa, atenta, siempre en actitud de una nocin de Dios, digna
de su objeto (S. BASILIO MAGNO, Homilas sobre el Hexameron,
1,2).
100 Atributos de Dios Creador.Para que no te desves de
la verdad (Moiss) te previene con su enseanza: como un sello
ha colocado en nuestras almas el nombre sagrado de Dios. 1 ha
dicho: En el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gen 1,1). La naturaleza bienaventurada, la bondad exenta de envidia, el objeto del
amor de todo lo razonable, la belleza ms deseada, el principio de
los seres, la fuente de la vida, la luz espiritual, la sabidura inaccesible [...]. 1 es quien al principio creo el cielo y la tierra (S. BASILIO MAGNO, Homilas sobre el Hexameron, 1,2).
101 Dios, creador del firmamento.No dejemos de sealar que, una vez dada por Dios esta orden: Que haya un firmamento, Moiss no dice simplemente: Y hubo un firmamento, sino cre
Dios el firmamento. Y sigue: Dios separ... (Gen 1,6-7).
Escuchad, sordos! Ciegos, mirad! Y quien es sordo sino aquel
que no entiende al Espritu Santo, que revela por unas pruebas tan
claras la existencia del Hijo nico?
Que haya un firmamento, es la voz de la causa primera; Y Dios
cre el firmamento, es un testimonio del poder eficiente y creador
(S. BASILIO MAGNO, Homilas sobre el Hexameron, 3,4).
102 Brevedad de la gloria humana.Cuando t ves nuevos brotes de hierba, una flor, que te recuerdan la naturaleza humana, acurdate de la comparacin de Isaas: Toda carne es hierba
y toda su belleza como flor del campo (Is 40,6). Porque la brevedad de la vida, el gozo corto y la alegra de la prosperidad huma-
58
PJ. El misterio de Jesucristo
na han encontrado en la pluma del profeta su imagen ms apropiada [...].

Qu viene despus? Basta una noche, una fiebre, una pleuresa, una neumona que se apodera de nuestro hombre y lo arrebata de en medio de los humanos, dejando repentinamente vaca toda
la escena donde evolucionaba. Esta gloria ha sido convencida de
no ser ms que un sueo. Tena razn el profeta al ver en la flor,
en su extrema fragilidad, la imagen de la gloria humana (S. B A S I L I O M A G N O , Homilas sobre el Hexameron, 5,2).
103 La grandeza del universo y la ceguera del pecador.
Cierto, si la grandeza del cielo sobrepasa la medida del entendimiento humano, qu inteligencia puede descubrir la naturaleza
de lo eterno? Si el sol que vemos es tan bello, tan grande, tan rpido en su movimiento y, sin embargo, tan regular en sus evoluciones, de una grandeza proporcionada al universo, que no se aparta
de su justa relacin con el conjunto de los seres; de una belleza
que hace de l como el ojo brillante de la naturaleza, resplandeciente en medio de la creacin. Si nadie se sacia de su vista, cul
ser la belleza del sol de justicia? Y si el ciego sufre el dolor de
no poder ver el sol, cul ser para el pecador el verse privado de
la luz verdadera? (S. B A S I L I O M A G N O , Homilas sobre el Hexameron, 6,1).
104 La fecundidad de la tierra y los frutos de la beneficencia y la limosna*Oh hombre!, imita a la tierra; produce fruto
igual que ella, no sea que parezcas peor que ella, que es un ser inanimado. La tierra produce unos frutos de los que ella no ha de
gozar, sino que sern destinados a tu provecho. En cambio, los
frutos de beneficencia, que t produces, los recolectas en provecho propio, ya que la recompensa de las buenas obras revierte en
beneficio de los que las hacen. Cuando das al necesitado, lo que
le das se convierte en algo tuyo y se te devuelve acrecentado. Del
mismo modo que el grano de trigo, al caer en la tierra, cede en
provecho del que lo ha sembrado, as tambin el pan que t das
al pobre te proporciona en el futuro una ganancia no pequea.
Procura, pues, que el fin de tus trabajos sea el comienzo de la siembra celestial; Sembrad justicia y recogeris misericordia, dice la Escritura (Os 10,12) (S. B A S I L I O M A G N O , Homilas, 3, sobre la Caridad, 6).
105 El hombre, espectador de las maravillas del mundo.
El Creador de este universo prepar una casa regia para aquel que
haba de gobernarlo. Era la tierra y las islas; y el mar; y el mismo
59
cielo, con el que todas estn cubiertas como con una bveda. En
tales palacios estn almacenadas toda clase de riquezas. Con ese
nombre de riquezas designo todas las criaturas, tanto las plantas
como las semillas, lo mismo que a cuantas estn animadas de sentido, de vida y de alma.
Y si son dignas de mencin, entre las riquezas, otras cosas que
las miradas de los hombres juzgan de gran precio por su elegancia,
por ejemplo, el oro, la plata, las joyas, que los hombres tanto ambicionan, tambin escondi gran cantidad de ellas en los senos profundos de la tierra, como en tesoros regios.
As, despus model al hombre, parte como espectador de las
maravillas del mundo, parte como seor que, al gozar de ellas, conociera la sabidura del que las haba creado, de la belleza y grandeza de las mismas. Que meditara aquel poder que ni puede ser
abarcado con la razn ni expuesto con palabras. Estas son las razones por las que, despus de crear todas las dems criaturas, fue
hecho el hombre (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de la obra del
hombre, 2).
106 El sol, la luna y las estrellas, ornamento del cielo.Haya
lumbreras en el firmamento, para alumbrar la tierra (Gen 1,14).
Quin es el que dice esto? Lo dice Dios. Y a quin lo dice
sino a su Hijo? Dios Padre dijo: Hgase el sol, y el Hijo hizo el
sol. Era conveniente que el sol del mundo lo hiciera el sol de justicia.
Cuando lo cre para alumbrar, l lo ilumin y le dio poder
para difundir su luz. Fue creado el sol, y por eso sirve, segn se
dijo: Fundaste la tierra y permanece; por tu mandato subsisten hasta
hoy, porque todo est a tu servicio (Sal 118,90-91). Si sirve el da,
cmo no va a servir el sol, creado para hacer el da?; cmo no
servirn la luna y las estrellas, hechas para alumbrar la noche? As,
cuanto de mayor gracia las adorn el Creador [...], tanto ms y
mejor han de servir. Por eso son llamados ornamento del cielo. Las
estrellas son un collar bellsimo (S. AMBROSIO, El Mexameron,
4,2,5).
107 La luna, figura de la Iglesia.No mires la luna con el
ojo de la cara, sino con la vivacidad de la inteligencia. La luna mengua para llenar los elementos. Es un misterio admirable; se lo concedi aquel que da a cada uno su gracia. La hace menguar para
que recuerde a quien se anonad para llenarlo todo.
En efecto, se anonad a s mismo para bajar hasta nosotros; baj
a nosotros para ascender en todos. Ascendi dice sobre todos tos
cielos, para llenar el universo (Ef 4,10). As, pues, el que vino anonadndose, llen de su plenitud a los apstoles. Uno de ellos dice:
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Porque de su plenitud todos hemos recibido (Jn 1,16). Luego la luna

anunci el misterio de Cristo. Es manifiesto que la puso como un
signo; porta consigo el tipo de la Iglesia amada. Lo anunci ya el
profeta, al decir: Que en sus das florezca lajusticia, y la paz hasta que
falte la luna (Sal 71,7). Y en los Cantares dice el Seor de la esposa:
Quin es sta que asoma como la aurora, hermosa como la luna, que
brilla como el sol (Cant 6,9). Y con razn la Iglesia es hermosa
como la luna, que brilla en todo el mundo y, alumbrando las tinieblas, dice: La noche ha pasado, se acerca el da (Rom 13,12) [...]
La Iglesia brilla no con su propia luz, sino con la luz de Cristo
(S. AMBROSIO, El Hexameron, 4,8,32).
108 El agua, criatura de Dios, es buena madre.Considera
tambin qu buena madre es el aguja. T, oh hombre, conoces el
abandono de los hijos por parte de sus padres; las separaciones,
los odios, lis ofensas. Aprende cul sea la necesidad de los padres
y de los hijos: Los peces no pueden vivir sin el agua, no pueden
separarse ae la madre ni prescindir del oficio de la que los cra.
Los peces no viven del soplo del aire; la naturaleza no los dot
de respiracin del viento [...]. Lo que para nosotros es el aire, es
el agua para ellos. Como el aire nos proporciona a nosotros la sustancia para vivir, a ellos se la da el agua. Nosotros, si faltara el servicio del aire mensajero, en seguida moriramos. Por semejante manera, los peces, si se les priva del agua, sin la sustancia de su vida,
no pueden existir (S. AMBROSIO, El Hexameron, 5,4,10).
109 El mar, figura del Evangelio.No te extrae que haya
puesto el Evangelio por el mar. El Evangelio es por donde Cristo
camin; en el que (Pedro), aunque titube cuando neg, encontr
la gracia para mantenerse en pie sostenido por la diestra de Cristo,
apoyo de su fe.
Evangelio es aquel desde donde ascendi al martirio; Evangelio es el mar, en el que pescan los apstoles, donde echan la red
semejante al reino de los cielos. Evangelio es el mar, en el que los
hebreos fueron liberados y los egipcios sepultados. Evangelio es
el mar, porque la Iglesia es la esposa de Cristo y la plenitud de
la gracia, fundada sobre los mares, como dijo el profeta: El la fund sobre los mares (Sal 23,2).
Lnzate, hombre, a las olas, porque eres pez. Que no te arrastren las corrientes de este siglo. Si hay tempestad, sube a lo alto
y baja a lo profundo; as llega la calma, juega con las olas. Si hay
barrunto de tormenta, gurdate de los acantilados, no sea que, enfurecido, te estrelle su furia contra la roca (S. AMBROSIO, El Hexameron, 5,7,17).
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110 La hormiga y el perro, ejemplos para el hombre.

Pequea es la hormiga que se atreve a cosas superiores a sus fuerzas; en su servicio no esta obligada a trabajar, sino que, con el propsito de su espontnea previsin, prepara los alimentos necesarios. La Escritura echa mano de su ejemplo, para que la imites:
Ve, oh perezoso, la hormiga, observa sus costumbres y hazte sabio (Pro v
6,6). La hormiga no tiene cultura y, no habiendo quien la obligue,
no trabaja bajo un amo, y se prepara la comida que recoge de tus
mieses. Teniendo t necesidad algunas veces, ella nunca pasa falta;
para ella nunca se cierra el granero [...].
Qu dir de los perros, a los que la naturaleza concede la solicitud de mantener atencin vigilante por la salud de sus dueos?
Por eso, la Escritura clama contra los que se olvidan de los beneficios y son abandonados o perezosos. Todos ellos son perros mudos,
incapaces de ladrar (Is 56,10). Deban saber ladrar por sus dueos
y defender sus hogares. Por eso, aprende t a alzar tu voz por causa de Cristo cuando lobos rapaces atacan el rebao de la Iglesia.
Aprende a mantener la palabra en tu boca, para que no seas perro
mudo que con el silencio de la prevaricacin abandones la custodia que se te encomend [...] (S. AMBROSIO, El Hexameron,
6,4,16-17).
111 El beso y la boca del hombre.Qu dir del beso, que
es prenda de piedad y de amor? Se besan las palomas; pero qu
tiene eso que ver con la belleza del beso humano, en el que brilla
el signo de la fidelidad y de la humanidad? [...]. El Seor, condenando al traidor, dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre? (Le 22,48), esto es, la consigna de la caridad la conviertes en
seal de traicin y en juicio de infidelidad?; usas la seal de la paz
para servir a la crueldad? [...].
Slo los hombres expresamos con la boca lo que sentimos
en el corazn. Qu es la boca del hombre sino la puerta de entrada al dilogo, el origen de las discusiones, la sala de la palabra, el almacn de la voluntad? [...] (S. AMBROSIO, El Hexameron, 6,9,68).
112 El Credo, norma de la fe cristiana.Esta es la fe de la
Iglesia: Que Dios, Padre omnipotente hizo y orden toda criatura
por medio de su Hijo unignito, es decir, por medio de su sabidura y poder consustancial y coeterno con el, en la unidad del Espritu Santo, tambin consustancial y coeterno con l. La doctrina
catlica nos manda creer que esta Trinidad es un solo Dios, y que
l cre y form, en cuanto son, todas las cosas que existen, de tal
modo que toda criatura, ya sea intelectual, ya corporal o, por de-
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cirio ms brevemente, segn las palabras de la divina Escritura,

visible o invisible, no fue formada de la naturaleza de Dios, sino
hecht de la nada por Dios; y nada hay en ella que pertenezca a
la Trinidad, fuera de que la Trinidad la cre y ella fue creada. Por
tanto, no es lcito decir que la universal criatura es consustancial
a Dios y coeterna con l.
Tambin nos dice la misma fe que todas las cosas hechas por
Dios son extremadamente buenas; que no existen males naturales,
sino que todo lo que se llama mal o es pecado o pena del pecado;
que tampoco existira el pecado si no dirigiramos el consentimiento malvado de la libre voluntad, del que libremente podemos abstenernos, a aquellas cosas que prohibe la justicia; es decir, que no
est el pecado en las cosas sino en el mal uso de ellas. Es, pues,
legtimo el uso de las cosas cuando el alma permanece en la ley
del Seor y se entrega al nico Dios con perfecto amor, y administra todas las cosas entregadas a ella sin liviandad y sin sensualidad, es decir, segn el mandato de Dios; de este modo el alma, sin
dificultad y sin trabajo, gobernar con suma facilidad y alegra. La
pena, pues, del pecado consiste en que el alma es atormentada por
las criaturas, puesto que ya no le sirven, como ella tampoco sirve
a Dios; antes, cuando ella obedeca a Dios, todas las criaturas le
obedecan a ella. Por tanto, el fuego no es un mal, pues es criatura
de Dios; aunque, sin embargo, queme nuestra flaqueza en virtud
y castigo del pecado. Tambin se llaman pecados naturales o propios los que, antes de ayudarnos la misericordia de Dios, necesariamente cometemos despus de haber cado en esta miseria por
el pecado de la libre voluntad.
Asimismo, nos ensea la fe que el hombre fue renovado por
medio de nuestro Seor Jesucristo, cuando la inefable e inmutable
sabidura de Dios se dign lomar todo el hombre completo y nacer de la Virgen Mara por virtud del Espritu Santo, y ser crucificado y sepultado, y resucitar y subir a los cielos, lo que ya sucedi; y venir a juzgar a los vivos y a los muertos, lo que se anuncia
como cosa que ha de suceder. Igualmente confiesa que se da el Espritu Santo a los que creen en el, que fue instituida por l nuestra
Madre la Iglesia, la que se llama catlica porque est difundida por
todo el orbe y es umversalmente perfecta, y en nada claudica. Por
fin, ensea que primeramente remite y perdona los pecados a los
penitentes, y promete despus el reino de los cielos y la vida eterna (S. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, 1,2-4).
113 Todas las criaturas nos hablan de Dios.Y qu es lo
que yo amo cuando yo te amo? No belleza de cuerpo, ni hermo-
El hombre, imagen de Dios
63
sura de tiempo, ni blancura de luz, tan amable a estos ojos terrenos, no fragancia de flores [...].
Pregunte a la tierra y me dijo: No soy yo; y todas las cosas me
confesaron lo mismo. Pregunt al mar y a los abismos, y a los reptiles de alma viva, y me respondieron: No somos tu Dios, bscale
sobre nosotros. Interrogu a las auras que respiramos, y el aire todo,
con sus moradores, me dijo: Engase Anaxmenes; yo no soy tu
Dios. Pregunt al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas. Tampoco
somos nosotros el Dios que buscas, me respondieron.
Dije entonces a todas las cosas que estn fuera de las puertas
de mi carne: Decidme algo de mi Dios, ya que vosotras no lo sois;
decidme algo de l. Y exclamaron todas con grande voz: El nos ha
hecho. Mi pregunta era mi mirada y su respuesta su apariencia.
Entonces me dirig a m mismo y me dije: T, quien eres?, y
respond: Un hombre [...]. Por esta razn eres mejor que stos: a
ti te lo digo, oh alma!, porque t vivificas la mole de mi cuerpo
prestndole la vida, lo que ningn cuerpo puede prestar a otro cuerpo. Mas tu Dios es para t i hasta la vida de tu vida (S. AGUSTN,
Las Confesiones, 10,6,9-10).
114 El descanso de Dios.El descanso de Dios significa el
descanso de los que descansan en Dios, como la alegra de la casa
significa la alegra de los que se alegran en casa; aunque los haga
estar alegres no la casa, sino otra cosa cualquiera. Cunto ms si
la misma casa, con su belleza, alegra a los moradores! (S. AGUSTN, La Ciudad de Dios, 11,8).
V
EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS
Pues, cunto mas vale un hombre que una oveja! (Mt 12,12).
Para los hombres es imposible, pero no para Dios. Porque para
Dios todo es posible (Me 10,27).
Porque yo tambin soy hombre sometido a autoridad, y tengo
soldados a mis rdenes... (Le 7,8).
Entonces entr Jess, llevando la corona de espinas y el manto de prpura. Y Piloto les dijo: "Aqu tenis al hombre" (Jn 19,7).
115 El alma humana y el Espritu de Dios.Nuestra alma
no es por s misma inmortal, sino mortal. Pero es tambin capaz
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de la inmortalidad. Si no conoce la verdad, muere y se disuelve

con el cuerpo, pero resucita luegp y juntamente con el cuerpo,
en la consumacin del mundo, para recibir como castigo una muerte inmortal. Por el contraro, si ha alcanzado el conocimiento de
Dios, no muere por ms que, por el momento, se disuelva (con
el cuerpo). En efecto, por s misma, el alma es tinieblas, y no hay
nada luminoso en ella, que es, sin duda, lo que significa aquello:
Las tinieblas no aprehenden la luz (Jn 1,5). Porque no es el alma
por s misma la que salva al espritu, sino la que es salvada por l.
Y la luz aprehendi a las tinieblas, en el sentido de que el Verbo es la luz de Dios, mientras que las tinieblas son el alma ignorante Por esto, cuando vive sola, se inclina hacia abajo, hacia la
materia, y muere con la carne; pero cuando alcanza la unin con
el Espritu de Dios, ya no se encuentra sin ayuda, sino que puede
levantarse a las regiones hacia donde la conduce el Espritu. En
un principio, el Espritu era companero del alma; pero sta no quiso
seguir al Espritu, y ste la abandon [...]. Por otra parte, el Espritu de Dios no est en todos los hombres, sino slo con algunos
que viven justamente, en cuya alma se hace presente, y con la cual
se abraza, y por cuyo medio, con predicciones, anuncia a las dems almas lo que est escondido. Las que obedecen a la sabidura,
atraen a s mismas el espritu que le es congnito; pero las que no
obedecen y rechazan al que es servidor de Dios, que ha sufrido,
lejos de mostrarse como religiosas, se muestran ms bien como almas que hacen la guerra a Dios (TACIANO, Discurso contra los
griegos, 13).
116 El hombre compuesto de cuerpo y alma. Su santificacin.Como el hombre es un animal compuesto de alma y cuerpo, por ellos debe llegar a la vida; por ellos tambin viene a caer.
Hay una pureza del cuerpo, la continencia, que se abstiene de todas las cosas vergonzosas y de toda accin indigna. Y una pureza
del alma que consiste en guardar la fe en Dios, sin aadir ni quitar
nada. La piedad se empaa y se marchita, contaminndose con la
impureza del cuerpo, y se rompe y se mancha; y no permanece
intacta si el error entra en el alma. Ella conserva su belleza y su
equilibrio cuando la verdad permanece en el alma y la pureza en
el cuerpo.
Para qu sirve conocer la verdad y tenerla en las palabras, teniendo sucio el cuerpo y haciendo las obras del mal?, o qu utilidad puede dar la pureza del cuerpo cuando la verdad no est en
el alma? Una y otra se alegran de marchar de acuerdo y se unen
para poner al hombre en presencia de Dios. Es por esto por lo
r-MmitlIlItlIlllHIIH""""1""""""11
65
que dice el Espritu Santo por David: Dichoso el hombre que no

sigue el consejo de los impos (Sal 1,1), es decir, los consejos de los
pueblos que no conocen a Dios; porque son impos que no dan
culto al Ser por esencia, Dios. Y es por lo que el Seor dijo a Moiss: Yo soy el que soy (Ex 3,14) (S. IRENEO, Demostracin de la
predicacin apostlica, 2).
117 La ley dada al hombre para salvar su unin con Dios.
Para que el hombre no tuviera pensamientos soberbios y no se
enorgulleciera, como si l no tuviera Seor, a causa de la autoridad que se le haba concedido y de su libre acceso a Dios; para
que no pecara traspasando sus propios lmites y que, por complacerse a s mismo, no tuviera pensamientos de orgullo frente a Dios,
le fue dada la ley, a fin de que reconociera que l tena por Seor
al Seor de todas las cosas. Dios le puso determinadas condiciones; de manera que, si cumpla el mandato de Dios, permanecera
siempre tal como se encontraba, es decir, sera inmortal; pero, si
no lo cumpla, vendra a ser mortal, devuelto a la tierra de la que
hbil sido formado.
He aqu el mandamiento: Puedes comer libremente de todos los
rboles del Paraso, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal
no comers, pues el da en que comas de l, morirs (Gen 2,16-17)
(S. RENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 15).
118 La gloria del hombre es Dios, cuya sabidura y poder
se manifiesta en los hombres.La gloria del hombre es Dios;
pero el receptculo de toda accin de Dios, de su sabidura y de
su poder, es el hombre. Y as como el mdico se prueba que es
tal en los enfermos, as Dios se manifiesta en los hombres. Por
eso dice Pablo: Incluylo todo en la incredulidad, a fin de que a todos alcanzara su misericordia (Rom 11,32). Eso dice del hombre
que desobedeci a Dios y fue privado de la inmortalidad, pero despus alcanz misericordia y, gracias al Hijo de Dios, recibi la filiacin, que es propia de ste.
Si el hombre acoge sin vanidad ni jactancia la verdadera gloria
procedente de cuanto ha sido creado y de quien lo cre, que no
es otro que el poderossimo Dios, que hace que todo exista, y si
permanece en su amor, en la sumisin y en la accin de gracias,
recibir de l an ms gloria, as como un acrecentamiento de su
propio ser, hasta hacerse semejante a aquel que muri por l. Pues,
efectivamente, aqul se hizo semejante a la carne de pecado (Rom
8,3) para destruir al pecado. Y, una vez destruido, lo arroj de la
carne, incitando al hombre a hacerse semejante a s, destinndolo
a ser imitador de Dios, ponindolo al mismo nivel de su Padre
66
y otorgndole el don de poder ver a Dios y comprender al Padre

(S. IRENEO, Contra las herejas, 3,20,2).
119 Expulsin del hombre del paraso. La muerte, signo de
la misericordia de Dios.Dios arroj al hombre del paraso y
lo transport lejos del rbol de la vida, no porque le rehusase celosamente el rbol de la vida, como algunos audazmente mantienen,
sino por misericordia para con l; para que no permaneciese para
siempre transgrediendo, ni fuese inmortal el pecado que le afliga,
ni su mal fuese sin trmino y sin curacin. Puso fin a su transgresin interponiendo la muerte y haciendo cesar el pecado al imponerle la disolucin de la carne en la tierra; de esta suerte, el hombre, en un determinado momento de vivir al pacado y muriendo
al pecado, poda empezar a vivir para Dios (cf. Rom 6,2.10).
Por esta razn puso enemistad entre la serpiente y la mujer y
su descendencia, quedando ambas partes al acecho una de otra. La
una era mordida en sus plantas, pero era capaz de pisotear la cabeza del enemigo, mientras que la otra morda y mataba impidiendo
la entrada del hombre en la Vida, hasta que llegara la descendencia
predestinada para pisotear su cabeza. Esto se realiz cuando dio
a luz Mara, de cuyo fruto dijo el profeta: Caminars sobre el spid
y el basilisco, y pisotears al len y al dragn (Sal 90,3). Esto significaba que el pecado, que se haba erigido y propagado contra el hombre, hacindole morir, sera expulsado juntamente con el imperio
de la muerte, y sera pisoteado en los tiempos postreros aquel len
que ha de asaltar al gnero humano, que es el Anticristo; y, asimismo, ser encadenado aquel dragn y aquella antigua serpiente,
sometindolo al dominio del hombre, que antes haba sido vencido, el cual aplastar todo su poder [...].
En ltimo lugar ser aniquilada la muerte enemiga (1 Cor 15,26),
que en un principio haba dominado al hombre. Y entonces, una
vez liberado el hombre, se realizar lo que est escrito: La muerte
ha quedado engullida en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde esta, oh muerte, tu aguijn? (1 Cor 15,54-55) (S. IREN E O , Contra las herejas, 3,23,6-7).
120 El hombre creado por Dios como receptor de su bondad.Dios model al hombre con sus propias manos para que
fuera creciendo y madurando, como dice la Escritura: Creced y multiplicaos (Gen 1,28).
Precisamente en esto est la distincin entre Dios y el hombreen que Dios es el que hace, mientras que el hombre es el que se
va haciendo. Y, naturalmente, el que hace es siempre el mismo,
pero el que se va haciendo debe tener un comienzo, y un estado
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intermedio, y una adicin y un incremento. Dios hace el beneficio al hombre, y el hombre lo recibe. Dios es perfecto en todo,
igual y semejante a s mismo, siendo todo luz, todo inteligencia,
todo sustancia y fuente de todos los bienes; el hombre, en cambio, va progresando y creciendo hacia Dios. Porque Dios no cesa
jams de comunicar sus dones y sus riquezas al hombre, as como
el hombre no cesa jams de recibir beneficios y de enriquecerse
con Dios. Porque el hombre que es agradecido al que le hizo es
a la vez receptor de su bondad e instrumento de su glorificacin;
por el contrario, el hombre ingrato que desprecia a su Creador,
no querindose someter a su palabra, ser receptor de su justo juicio.
El ha prometido dar siempre ms a los que dan fruto, y ha prometido confiar el tesoro del Seor a los que ya tienen, diciendo:
Muy bien, siervo bueno y fiel, porque fuiste fiel en lo poco, voy a confiarte lo mucho; entra en el gozo de tu Seor (Mt 25,21).
Y as como tiene prometido que a los que ahora den fruto les
ha de dar todava mas, haciendo mayor su don aunque no un
don totalmente distinto del que ya conocen, pues sigue siendo el
mismo Seor y el mismo Padre el que se les ir revelando, as
tambin, con su venida, uno y el mismo Seor dio a los hombres
de los ltimos tiempos un don de gracia mayor que el que se haba
dado en el Antiguo Testamento. Porque entonces los hombres oan
decir a los servidores que vendra el Rey, y ello les produca un
cierto gozo limitado, estando a la espera de su venida. Pero los
que lograron verlo presente y alcanzaron la libertad, y llegaron
a la misma posesin del don, tienen una gracia mayor y un gozo
ms pleno, pues disfrutan ya de la misma venida del Rey (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,11,1-3).
121 El hombre, hijo de Dios por naturaleza o por obediencia.Segn la condicin natural, podemos decir que todos somos hijos de Dios, ya que todos hemos sido creados por l. Pero,
segn la obediencia y la enseanza seguida, no todos son hijos de
Dios, sino slo los que confan en l y hacen su voluntad. Los que
no se le confan ni hacen su voluntad son hijos del diablo, puesto
que hacen las obras del diablo. Que esto sea as, se declara en Isaas:
Engendr hijos y los cri, pero ellos me despreciaron (Is 1,2). Y, en
otro lugar, los llaman hijos extraos: Los hijos extraos me han defraudado (Sal 17,46). Estos son hijos naturales, por cuanto han sido
creados por l; pero no son hijos segn sus obras. Porque, as como
entre los hombres los hijos repudiados que se han revelado contra
sus padres, aunque sean realmente sus hijos naturales, son considerados por la ley como extraos y no heredan a sus padres natuEl Evangelio en los PP. de la Iglesia
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rales, as tambin, en lo que se refiere a Dios, los que no le obedecen son repudiados por el y dejan de ser hijos, sin que puedan recibir su herencia (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,2-3).
122 Hechura del hombre a imagen y semejanza de Dios.
As como en nuestra creacin original en Adn el soplo vital de
Dios, infundido sobre el modelo de sus manos, dio la vida al hombre y apareci como viviente racional, as tambin en la consumacin, el Verbo del Padre y el Espritu de Dios, unidos a la sustancia original modelada en Adn, hicieron al hombre viviente y perfecto, capaz de alcanzar al Padre perfecto. De esta suerte, de la misma manera que todos sufrimos la muerte en el hombre animal,
tambin hemos recibido la vida en el hombre espiritual. Porque
no escap Adn jams de las manos de Dios, a las que el Padre
deca: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1,26).
Y, por la misma razn, en la consumacin, tambin sus manos
vivificaron al hombre, hacindolo perfecto no por voluntad de la
carne ni por voluntad de hombre Qn 1,3), a fin de que Adn el
hombre fuera hecho a imagen y semejanza de Dios (S. IRENEO,
Contra las herejas, 5,1,3).
123 Debilidad de la carne superada por la presencia del Espritu.Segn el testimonio del Seor, el espritu est pronto,
pero la carne es flaca (Mt 26,41). El Espritu es capaz de llevar a
trmino cualquier cosa que se presente. Ahora bien: si esfe^yigor
del Espritu se combina con una especie de estmulo con la debilidad de la carne, necesariamente lo que es ms fuerte dominar sobre lo ms dbil, y la debilidad de la carne ser absorbida por el
vigor del Espritu. El que est en esta condicin ya no ser carnal,
sino espiritual, por razn de la comunin con el Espritu. De esta
suerte dan los mrtires su testimonio y desprecian la muerte; ello
se debe no a la debilidad de la carne, sino al vigor del Espritu.
La debilidad de la carne, al ser superada, muestra la fuerza del Espritu, y recprocamente, el Espritu, al dominar la debilidad, se
apropia la carne como cosa suya. De ambos elementos se constituye el hombre viviente: viviente por la participacin del Espritu,
y hombre por la condicin de la carne. Por consiguiente, sin el
Espritu de Dios, la carne es cosa muerta y sin vida, y no puede
poseer el reino de Dios (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,9,2-3).
124 El alma humana nacida del soplo de Dios.Definimos
el alma humana como nacida del soplo de Dios, inmortal, incorprea, de forma humana, simple en su sustancia, consciente de s
misma, capaz de seguir varios cursos, dotada de libre albedro, so-
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metida a circunstancias externas, mudable en sus capacidades, racional, dominadora, capaz de adivinacin y procedente de un tronco comn. Ahora hemos de considerar cmo procede de un solo
tronco, es decir, de dnde, cundo y cmo la recibe el hombre.
Algunos opinan que desciende de los cielos, creyndolo con la
misma fe indubitable con que prometen que ha de retornar all
[...]. Me duele en el alma que Platn haya sido la despensa de que
se han alimentado todos los herejes; porque ste es quien en el Fedn
dice que las almas pasan de ac all y de all ac [...] ( T E R T U L I A N O , Del alma, 22,2).
125 La carne del hombre instrumento del alma.Todas las
cualidades otorgadas al alma en su nacimiento estn an ahora oscurecidas y pervertidas por aquel que, en los orgenes, tuvo envidia de ellas. Por eso no se pueden distinguir claramente ni se pueden utilizar como convendra. No hay hombre a quien no se le
pegue un espritu malvado, que le est acechando desde las mismas puertas del nacimiento [...].
Por lo dems, el Apstol tena presente la clara palabra del Seor: Si uno no nace del agua y del Espritu, no entrar en el reino
de Dios (Jn 3,5). Por consiguiente, toda alma ha de considerarse
incluida en el estado de Adn en tanto no es incluida en el nuevo
estado de Cristo. Hasta que no adquiere este nuevo estado, es inmunda, siendo objeto de ignominia en asociacin con la carne. Porque, aunque la carne es pecadora y se nos prohibe andar segn la
carne (2 Cor 10,2), y las obras de la carne son condenadas porque
sus apetencias son contra el Espritu (Gal 5,17), y los que la siguen son tachados de carnales, sin embargo, la carne no es mala
en s misma. Por s misma la carne no siente ni conoce nada
para poder inducir a forzar al pecado. Cmo podra hacerlo?
Ella no es ms que un instrumento, y aun un instrumento que
no es como un siervo o un amigo, que son seres animados, sino
como un vaso u otra cosa semejante de naturaleza corporal, no
viviente. El vaso es un instrumento para el que tiene sed; pero,
si el que tiene sed no se acerca al vaso, el vaso no le sirve nada.
Lo distintivo de cada hombre no est en este elemento terreno.
La carne no es el hombre ni le da sus peculiares cualidades espirituales y personales, sino que es una cosa de sustancia y condicin totalmente distinta del ser personal, aunque ha sido entregada al alma como posesin e instrumento para las necesidades
de la vida. Por consiguiente, la carne es atacada en la Escritura
porque el alma no hace nada sin la carne en los actos de concupiscencia, gula, embriaguez, crueldad, idolatra y otros actos que
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no son meros sentimientos, sino acciones. En realidad, los sentimientos pecaminosos que no resultan en acciones suelen imputarse al alma: El que mira con concupiscencia, ya ha cometido adulterio
en su corazn (Mt 5,28).
Por otra parte, qu puede hacer la carne sin el alma en lo que
se refiere a la virtud, la justicia, la paciencia, la modestia? No puedes acusar a la carne de mala si no puedes mostrar que puede hacer bien. Se lleva a juicio lo que ha servido para el delito, a fin
de que en el mismo juicio de los instrumentos se manifieste todo
el peso de culpa del delincuente. Si los cmplices resultan castigados, mucho mayor odio recae en el autor principal, y cuando el
cooperador resulta inocente, mucho mayor es la pena del instigador.
Por consiguiente, el mal del alma es anterior, y fuera del que
le viene aadido por la intrusin del espritu malo, proviene de
la falta original y es, en cierto sentido, connatural. Porque la corrupcin de la naturaleza es como una segunda naturaleza, que tiene
su propio dios y padre; que no es otro que el autor de la corrupcin. Con todo, sigue habiendo el bien en el alma, a saber: aquel
bien original, divino y genuino, que es propiamente suyo por naturaleza. Porque lo que procede de Dios propiamente no queda
destruido, sino entenebrecido, ya que, en efecto, puede ser entenebrecido, puesto que no es Dios, pero no puede ser destruido porque procede de Dios. Es lo que sucede con la luz, que, por ms
que un obstculo le cierre el paso, sigue existiendo, aunque, si el
obstculo es suficientemente opaco, no aparece. Lo mismo sucede
con el bien en el alma que esta ahogada en el mal; segn sea ste,
el bien o desaparece del todo, o surge como un rayo de luz por
donde encuentra un espacio libre. As, hay hombres psimos y
hombres muy buenos, aunque las almas son todas de una misma
especie. Y en los peores hay algo bueno y en los mejores algo malo.
Solo Dios no tiene pecado y entre los hombres slo Cristo no tiene pecado, porque es Dios [...]. No hay ningn alma sin pecado,
porque ninguna hay que no guarde una semilla de bien. Por eso,
cuando el alma se convierte a la fe, y es restaurada en su segundo
nacimiento por el agua y el poder de arriba, se le quita el velo de
su corrupcin original y logra ver la luz en todo su esplendor. Entonces es recibida por el Espritu Santo, de la misma manera que
en el primer nacimiento haba sido acogida por el espritu inmundo. Y la carne sigue al alma en sus nupcias con el Espritu, como
una dote, y se convierte en sierva no del alma, sino del Espritu.
Oh nupcias dichosas, si no se entremetiese el adulterio! (TERTULIANO, Del alma, 3941).
71
126 Cuerpo y alma ntimamente unidos por Dios.El barro fue hecho glorioso por la mano de Dios, y la carne todava
ms gloriosa a causa de un soplo, por el cual perdi la rudeza de
la carne y del barro, y recibi la belleza del alma [...]. Pero hay
que decir que coloc el alma en la carne o, ms bien, que la insert y la combin con ella? Tan ntimamente la entremezcl, que
no puede darse como cierto si es la carne la que envuelve al alma,
o es el alma la que envuelve a la carne; si es la carne la que manifiesta al alma, o el alma la que manifiesta a la carne. Y aunque ms bien hay que creer que es el alma la que es servida y la
seora, pues est ms prxima a Dios, aun esto redunda en gloria de la carne, pues contiene aquello que es prximo a Dios y
se hace partcipe de su soberana. En efecto, como puede el alma
utilizar la naturaleza, cmo puede disfrutar del mundo, cmo puede saborear los elementos, si no es a travs de la carne? [...]. Todo
est sometido al alma por medio de la carne y, por tanto, todo
est sometido a la carne. De esta suerte, la carne, aunque es tenida por sierva e instrumento del alma, se descubre como su compaera y coheredera en lo temporal. Por qu, pues, no en lo
eterno?
[...] Ningn alma puede conseguir la salvacin si no crey mientras viva en la carne; tan verdad es que la carne es el quicio sobre
el que gira la salvacin. Cuando Dios atrae a s al alma, es la carne
la que permite que el alma pueda ser atrada por Dios. La carne
es lavada para que el alma quede purificada. La carne es ungida
para que el alma quede consagrada. La carne es sellada para que
el alma quede protegida. La carne recibe la sombra de la imposicin de las manos para que el alma quede iluminada por el Esprit u . La carne se alimenta con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para
que el alma quede llena de Dios. Por tanto, no se puede separar
en el premio lo que colabor en un solo trabajo. Los sacrificios
agradables a Dios me refiero a la afliccin del alma, los ayunos,
la abstinencia y todas las molestias anejas a estas prcticas es la
carne la que los realiza una y otra vez a costa propia (TERTULIANO, La resurreccin de la carne, 7).
127 Todo el hombre, alma y cuerpo, cado y restaurado.
Dice el Seor que vino a salvar lo que haba perecido (Mt 18,11).
Qu piensas que era lo que haba perecido? El hombre, sin lugar
a dudas. Todo el hombre o parte de l? Ciertamente todo, ya que
la transgresin, que fue causa de la muerte del hombre, fue cometida tanto por el impulso del alma con su concupiscencia como
por la accin de la carne con su placer. Con ello se escribi contra
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todo el hombre el veredicto de culpabilidad, por el que luego tuvo

que pagar justamente la pena de muerte. As, pues, tambin el hombre entero ser salvado, ya que el hombre entero cometi el delito
[...]. Sera indigno de Dios que devolviera la salud a la mitad del
hombre, haciendo, por as decirlo, menos que los mismos gobernantes de este mundo, que siempre conceden el indulto en forma
total. Habr que admitir que el diablo fue ms fuerte para mal
del hombre, al lograr destrozarlo totalmente, mientras que Dios
es ms dbil, ya que no lo restaura en su totalidad? Pero dice el
Apstol: Donde abund el delito, sobreabund la gracia (Rom 5,20)
(TERTULIANO, La resurreccin de la carne, 34).
128 El hombre hecho bpedo para la contemplacin del cielo.Dios, habiendo decidido hacer al hombre celestial nicamente, entre todos los seres vivientes, y hacer a todos los dems terrestres, le ha concedido, ante todo, el estar derecho para contemplar
el cielo, y lo ha hecho bpedo, justamente, para que l mire hacia
el lugar de donde trae su origen, y ha abatido a los otros hacia
la tierra, para que sean esclavos de su vientre y de sus alimentos,
con sus cuerpos inclinados por completo sobre la tierra, ya que,
para ellos, no hay esperanza de inmortalidad.
Es por lo que la actitud derecha del hombre slo, su estatura
en pie, su mirada, que l comparte con su Padre del cielo, y que
esta prxima a l, testifican su origen y a su Creador. Su espritu,
semejante a Dios, porque ha recibido en participacin el dominio,
no slo sobre los animales que hay sobre la tierra, sino tambin
sobre su propio cuerpo, lo observa y considera todo, situado en
lo alto, en la cabeza, como en una ciudadela elevada.
Este palacio pertenece a Dios. No lo ha hecho oblongo y alargado, como en los seres desprovistos de palabra, sino semejante
a un circulo y una esfera, porque la redondez realza con una proporcin y una forma perfecta. El espritu y este glorioso fuego divino estn cubiertos con un revestimiento natural en la cumbre.
La parte superior, llamada la faz, est provista de los servicios necesarios de los rganos. Y si Dios, ante todo, situ las rbitas de
los ojbs en orificios cncavos de donde la frente, segn Varrn,
ha recibido el nombre, l ha dispuesto que sean ni ms ni menos
que dos, hablando estticamente. Ha querido que las orejas sean
tambin dos; ello contribuye a la belleza por su misma semejanza;
y as los sonidos se renen ah ms fcilmente por llegar por ambos lados. De hecho, su forma est fabricada admirablemente; l
no ha querido que los orificios estn desnudos, sin proteccin
(LACTANCIO, La obra de Dios Creador, 8,2-7).
s
73
129 El hombre es semejante a Dios.Grande, en efecto, es

el poder del hombre, grande su naturaleza, grandes sus obligaciones sagradas. Porque si alguien no lo ha pervertido y no ha traicionado su fe y su consagracin, este hombre es feliz y, para decirlo brevemente, este hombre es semejante a Dios. Todos aquellos
para quienes la carne es la medida del hombre, se engaan. Porque este cuerpo miserable del que estamos revestidos no es ms
que el albergue del hombre; el hombre mismo no puede ser palpado, ni visto, ni cogido por el pensamiento; se esconde en el interior de aquello que se ve.
Si un hombre se muestra egosta y voluptuoso en esta vida, si
desprecia la virtud para entregarse a los deseos de la carne, caer
y ser abatido; pero si, como debe, defiende con diligencia y firmeza la actitud recta que ha recibido en participacin, si no es esclavo de la tierra, que l debe pisar y vencer, obtendr la vida eterna (LACTANCIO, La obra de Dios Creador, 19,9-10).
130 El universo fabricado para el hombre; el hombre hecho para Dios.Lo mismo que Dios ha fabricado el universo para
el hombre, ha fabricado al hombre para l, como sacerdote del
templo divino y espectador de las obras y realidades celestiales.
En efecto, slo el hombre, dotado de sentidos y capaz de razonar,
puede conocer a Dios, admirar sus obras, ver claramente su fuerza
y su poder. Si ha sido provisto de reflexin, de inteligencia, de prudencia; si, entre todos los animales, slo l ha sido formado con
un cuerpo y actitud derecha, ha sido para que, de manera visible,
est despierto para la contemplacin de su Padre. Si l slo est
dotado de palabra y lenguaje, ha sido para que pueda proclamar
la gloria de su Seor. En fin, si todo, sin excepcin, le est sometido, es para que l, a su vez, est sometido a Dios, Creador y Arquitecto (LACTANCIO, La ira de Dios, 14,1-2).
131 Hombres justos y hombres viciosos.Hay un gran nmero de hombres que tienen la conviccin de que la justicia complace a Dios; y, porque es el Seor y Padre de todas las cosas, le
veneran con oraciones asiduas y votos frecuentes, le presentan
ofrendas y sacrificios, celebran su Nombre con alabanzas y se esfuerzan en ganarle con obras justas y buenas. Si nada conviene mejor a Dios que hacer bien; si nada, por el contrario, es ms ajeno
a l que la ingratitud, entonces l responder siempre con largueza al culto que le rinden aquellos que viven santamente, cumpliendo
sus deberes. Dios no cae jams en la ingratitud, que es vituperable
en el mismo hombre.
Otros son, por el contrario, facinerosos e impos; lo manchan
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todo con sus libertinajes, se entregan a la violencia en todas partes, engaan, saquean, perjuran, no perdonan a hermanos y parientes, desprecian las leyes y a la persona misma de Dios. La colera encuentra materia en todo eso por parte de Dios.
Porque sera sacrilego que, viendo cometer tales acciones, Dios
no se conmueva y se levante para castigar a los criminales, para
quitar estas plagas dainas, protegiendo as a todos los hombres
de bien. Tanto es verdad que la bondad se manifiesta en la clera
(LACTANCIO, La ira de Dios, 16,2-5).
132 Cada y redencin del hombre.Considera, si te place, los beneficios divinos, remontndote a los comienzos. El primer hombre, cuando jugaba libremente en el paraso, era todava
un nio pequeo de Dios. Pero cuando, sucumbiendo al placer
porque la serpiente significa el placer que se arrastra sobre el vientre, el vicio terrenal vuelto hacia lo material, se dej seducir por
la concupiscencia, el nio se hizo hombre con la desobediencia,
y se rebel contra su Padre, y se sinti avergonzado delante de
Dios. Tal fue la fuerza del placer. Y el hombre, que en su simplicidad viva en libertad, se encontr encadenado por sus pecados. Pero
entonces el Seor quiso librarlo de estas cadenas, y nacindose l
prisionero de la carne eso s que es un misterio divino, dom
a la serpiente y esclaviz al tirano, es decir, la muerte; y, cosa increble, al hombre extraviado por el placer y encadenado a la corrupcin, con sus manos extendidas en la cruz, lo puso en libertad. Oh maravilla llena de misterios! Es abatido el Seor, pero
el hombre es levantado; y el que en el paraso haba cado recibe
una recompensa mayor que la que hubiera tenido obedeciendo,
a saber: los cielos (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Exhortacin a los
paganos, 11,111,1-3).
133 La nueva creacin.[...] Salve, luz! Desde el cielo brill una luz sobre nosotros, que estbamos sumidos en la oscuridad y encerrados en la sombra de la muerte; luz ms pura que el
sol, ms dulce que la vida de aqu abajo. Esta luz es la vida eterna,
y todo lo que de ella participa vive, mientras que la noche teme
a la luz y, ocultndose de miedo, deja el puesto al da del Seor;
el universo se ha convertido en luz indefectible, y el ocaso se ha
transformado en aurora. Esto es lo que quiere decir la nueva creacin (Gal 6,15); porque el sol de justicia (Mal 4,2), que atraviesa en
su carroza el universo entero, recorre asimismo la humanidad imitando a su Padre, que hace salir el sol sobre todos los hombres (Mt
5,45) y derrama el roco de la verdad. El fue quien transform el
ocaso en amanecer, quien venci la muerte con la vida por la resu-
75
rreccin, quien arranc al hombre de su perdicin y lo levant

al cielo; como agricultor divino que es, que muestra los presagios
favorables, excita a los pueblos al trabajo del bien, recuerda las subsistencias de verdad, nos da la herencia paterna, verdaderamente
grande, divina e imperecedera; diviniza al hombre con una enseanza celeste, da leyes a su inteligencia y las graba en su corazn
(Aratos Phaen., 6s). De qu leyes se trata? Pues todos me conocern, desde el ms pequeo al mayor orculo de Yahweb; ya que
perdonar su culpa y no recordar ms su pecado (Jer 31,34) ( C L E M E N T E D E A L E J A N D R A , Exhortacin a los paganos, 11,114,1-5).
134 El cuerpo humano, constituido para el bien.Es irrazonable la actitud de cuantos claman contra la formacin de la figura humana y desprecian el cuerpo. No consideran que la constitucin del hombre ha sido enderezada para contemplar el cielo,
que la estructura de los rganos del sentido est ordenada a la gnosis, que los miembros y los rganos del cuerpo estn dispuestos
ordenadamente a conseguir el bien, no el placer. Es as como esta
habitacin resulta apta para recibir el alma, de mucho valor junto
a Dios, y es considerada digna del Espritu Santo por la santificacin del alma y del cuerpo juntos, perfecta por la reconciliacin
obrada por el Salvador (1 Tes 5,23) ( C L E M E N T E D E A L E J A N D R A ,
Stromata, 4,26,163).
135 El bien del hombre, hacer la voluntad de Dios.La
tarea del hombre es, pues, obedecer a Dios, que ha prometido la
salvacin por diversos caminos, a travs de los mandamientos, y
confesarlo significa resultarle agradecido. El bienhechor comienza primeramente a beneficiar, y el hombre que, con las debidas
consideraciones, ha acogido prontamente y guardado los mandamientos, es fiel, como es ya el amigo (de Dios) aquel que, cuanto
puede, devuelve con amor el beneficio.
Por otra parte, uno solo es el reconocimiento ms propio de
parte de los nombres: hacer aquello que es agradable a Dios. Y
el Maestro y Salvador considera como propio honor y favor la
buena conducta de los hombres, como si se tratase de filiacin propia y de un efecto en cierto modo congnito, teniendo igualmente
como desagradecimiento y deshonra dirigidos a su persona las ofensas hechas a quien cree en l. Y qu otra deshonra podra afectar
a Dios? ( C L E M E N T E D E A L E J A N D R A , Stromata, 7,3,21).
136 A semejanza de Jesucristo, el hombre bueno crece en
edad, sabidura y gracia.El Hijo de Dios es la luz verdadera
que ilumina a todo hombre viniendo a este mundo (Jn 1,9). Todo
76
P.I, El misterio de Jesucristo
el que es razonable, se hace partcipe de la verdadera luz. Y, ciertamente, todo hombre est dotado de razn. Sendo, pues, razonables todos los hombres, en alguno se aumenta la fuerza de su razn; en otros se disminuye.
Si ves un alma dominada por los vicios y esclava de sus desrdenes, observars que falta en ella la fuerza del Verbo. Si ves una
que es santa y justa, vers que la fuerza de Dios aumenta y crece
en ella. Y le aplicars aquello que est escrito de Jess. Porque no
slo es que Jess creca en sabidura, en edad y en gracia ante Dios
y ante los hombres (Le 2,52), sino que, en cada uno de los que reciben el crecimiento de la sabidura, de la edad y de la gracia, Jess
adelanta en sabidura, en edad y en gracia ante Dios y ante los hombres (ORGENES, Homilas sobre Jeremas, 11,15).
137 Dios hizo al hombre necesitado, as se inici todo el
progresa,Y e#que no vio que, queriendo Dios que se ejercitara
la inteligencia humana, para que no permaneciera ociosa e ignorante de las artes, hizo al hombre necesitado. Y, en efecto, para
los que no haban de inquirir las cosas divinas ni consagrarse a la
filosofa, mejor les era carecer de las cosas a fin de sentirse acuciados a inventar las artes para el uso de su inteligencia, que no por
abundar de todo dejar su inteligencia sin cultivo. Lo cierto es que
la carencia de lo necesario para la vida invent la agricultura, el
cultivo de la vid, las artes de la huerta, no menos que la carpintera y herrera, que proporcionan instrumentos para las artes al servicio de la comida. La necesidad de proteccin o vestido invent,
por otra parte, el arte textil de cardar la lana y de hilar, y de otra,
la arquitectura o arte de construir. La indigencia de lo necesario
para la vida hizo tambin que, gracias a la navegacin y arte nutica, los productos de una parte se transporten a otra en que carecen de ellos. De modo que, en este aspecto, es de admirar la Providencia, por haber hecho convenientemente al animal racional ms
indigente que a los irracionales (ORGENES, Contra Celso, 4,76).
138 El cuerpo humano, tienda del alma.As, pues, nuestra
esperanza no es propia de gusanos, ni echa de menos nuestra alma
un cuerpo podrido. No, si es cierto que, para moverse de un lugar
a otro, necesita de un cuerpo, el alma que ha estudiado la sabidura, segn aquello: La boca del justo estudiar sabidura (Sal 36,30),
comprende la diferencia entre la casa terrena, que se destruye, en
que est la tienda, y la tienda misma, en que gimen los justos gravados; pues no quieren ser despojados de su tienda, sino sobrevestirse de ella, a fin de que por este sobrevestirse lo mortal sea absorbido por la vida (2 Cor 5,1-4J (ORGENES, Contra Celso, 5,19).
77
139 El pecado del hombre, origen de la idolatra.As, el

primer hombre, que se llama en hebreo Adn, al principio, segn
las Santas Escrituras, conservaba su espritu vuelto hacia Dios, en
la libertad ms limpia, y viva con los santos en la contemplacin
de las cosas inteligibles, de las que gozaba en el lugar que el santo
Moiss ha llamado en figura un paraso. Porque la pureza del alma
la hace capaz de contemplar a Dios en ella misma, como en un
espejo, segn la palabra del Seor: Bienaventurados los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8).
Sin contentarse con haber encontrado el mal, el alma humana,
poco a poco, se fue precipitando en lo peor [...]. As, desviada del
bien y olvidando que ella es la imagen del Dios bueno, el poder
que hay en ella no ve ya al Dios Verbo, la semejanza a la que ella
fue hecha; saliendo de s misma, no piensa ni imagina sino la nada.
Porque ella ha escondido en los repliegues de los deseos corporales el espejo que hay en ella; por el cual slo poda ver la imagen
del Padre, y as no ve ms aquello en que un alma debe pensar;
al contrario, vuelta hacia iodos los lados, slo ve aquello que cae
bajo los sentidos. As, llena de toda suerte de deseos carnales y ofuscada por la falsa opinin que de ellos se ha hecho, acaba por imaginarse como las cosas corporales y sensibles a Dios, de cuyo pensamiento se ha olvidado, y da a las apariencias el nombre de Dios;
ella no aprecia ms que aquello que ve y contempla como algo
agradable. Ello es, pues, el mal, causa y origen de la idolatra
(S. ATANASIO, Tratado contra los paganos, 2 y 8).
140 El hombre bueno contempla en s la imagen de Dios.
[...] y si ellos se purifican bastante para desembarazarse de todo
cuanto se ha aadido al alma como extrao, y la dejan libre tal
como ella fue hecha, para poder contemplar as en ella el Verbo
del Padre, a cuya imagen fueron hechos al principio, ya que ella
ha sido hecha a imagen de Dios y creada a su semejanza, como
dice la divina Escritura hablando en nombre de Dios: Hagamos
al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1,26). As, cuando
el alma se limpia de toda mancha de pecado, derramada sobre ella,
y no guarda ms que la semejanza de la imagen en toda su pureza,
justamente cuando esta imagen est iluminada, contempla en ella
como en un espejo al Verbo, imagen de Dios Padre, y en l contempla al Padre, cuya imagen es el Salvador (S. ATANASIO, Tratado contra los paganos, 34).
141 La Unidad y Trinidad de Dios manifiesta en la creacin del hombre.Hagamos. No se dijo: Y ellos crearon, sino cre
78
(Gen 1,26-27), para que no tomaras de aqu pretexto para el politesmo. En efecto, si se hubiera empleado el plural, los hombres
se tomaran la libertad de acumular ellos mismos muchedumbre
de dioses. Pero la palabra hagamos fue dicha con cuidado para que
t reconocieras al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Dios cre al hombre (Gen 1,27) est dicho para que t conserves
la unidad en las hipstasis [...], a fin de que t rindas una gloria
nica a Dios, sin hacer divisin al adorarlo; divisin que te llevara al politesmo. No se ha dicho los dioses crearon al hombre, sino
Dios cre. La hipstasis es propia del Padre, propia del Hijo, propia del Espritu Santo.
Entonces por qu no tres dioses?
Porque la divinidad es una. La divinidad que yo contemplo
en el Padre, la veo tambin en el Hijo, y la que veo en el Espritu
Santo, la veo tambin en el Hijo. Porque hay una forma nica en
cada uno de los dos; tambin el poder que viene del Padre es el
mismo en el Hijo. Y es la razn por la que, por nuestra parte, hay
una adoracin y alabanza nica. El preludio de nuestra creacin
es una autntica teologa (S. B A S I L I O M A G N O , Sobre el origen del
hombre, 1,4).
142 El hombre exterior y el hombre interior.Yo distingo dos hombres: uno que aparece y otro escondido bajo lo que
aparece, invisible. Tenemos un hombre interior y somos, en cierta forma, dobles; pero, a decir verdad, nosotros somos el ser interior. El yo se dice del hombre interior; lo externo no es el yo,
sino mo. La mano no es yo; el yo es el principio razonable del
alma. La mano es una parte del hombre. De esta forma, el cuerpo
es instrumento del hombre [...].
Hagamos al hombre a nuestra imagen (Gen 1,26), es decir: dmosle la superioridad de la razn.
[...].
Hagamos al hombre para que domine. Donde se encuentra el poder de mandar, all reside la imagen de Dios (S. BASILIO M A G N O , Sobre el origen del hombre, 1,7-8).
143 Hecho a imagen de Dios, el hombre llega a la semejanza por el Evangelio.As, t posees aquello que es a la imagen,
porque eres razonable; pero llegas a la semejanza adquiriendo la
bondad. Adquiere entraas de compasin y de bondad (Col 3,12),
a fin de revestirte de Cristo (Gal 3,27). Las acciones que te llevan
a adquirir la compasin son, en efecto, las mismas que las que te
hacen revestirte de Cristo; y la intimidad con l te hace ntimo
de Dios. As, esta historia es una educacin de la vida humana [...].
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Cmo llegamos, pues, a la semejanza? Por los Evangelios. Qu

es el cristianismo? Si t has recibido la gracia de ser cristiano, esfurzate por llegar a la semejanza de Dios, revstete de Cristo. Pero
cmo te revestirs si no estas bautizado?, renuncias a la semejanza
de Dios? Si yo te digo: Mira, llega a ser semejante al emperador, no
te das cuenta de que soy un bienhechor? Sin embargo, que yo quiera
que te vuelvas semejante a Dios, huirs de la palabra que te deifica? vas a cerrar tus odos para no entender las palabras de salvacin? (S. BASILIO MAGNO, Sobre el origen del hombre, 1,17).
144 El hombre fue creado por Dios; su cuerpo, modelado.
En efecto, cuando fue dicho: Y Dios cre al hombre, a imagen de
Dios lo cre (Gen 1,27), la palabra empleada fue cre. Y cuando
la Escritura nos descubre lo concerniente a la sustancia corporal,
model es la palabra que emplea (Gen 2,7). El salmista ha enseado esta diferencia entre creacin y modelaje, cuando dice: Tus manos me hicieron y me formaron (Sal 118,73; Job 10,8). Dios ha creado al hombre interior y ha modelado al hombre exterior. En efecto, el modelaje conviene a la arcilla, la creacin a lo que es la imagen. As, pues, la carne ha sido modelada, pero el alma ha. sido
creada (S. BASILIO MAGNO, Sobre el origen del hombre, 2,3).
145 Modelado del polvo de la tierra.Dios model al hombre
del polvo de la tierra (Gen 2,7). Bella es la humildad, conorme a la
naturaleza, que nos la recuerda. Si la Escritura hubiera dicho que
Dios modelo al hombre habiendo tomado un poco de cielo, cundo pondramos los ojos en aquello que nos recuerda nuestra naturaleza? [...]. Inclnate hacia la tierra y comprende que es precisamente
a partir de una materia semejante a la tierra, de aquello que en ti es
despreciable, de lo que has sido formado. Qu hay ms despreciable que nosotros? Qu puede humillarnos ms que nosotros
mismos? (S. BASILIO MAGNO, Sobre el origen del hombre, 2,13).
146 El modelaje de Dios distinto de los de los hombres.
YDios model al hombre. La palabra model [...]. Ha modelado
a la manera de los que modelan la arcilla o el bronce? El modelaje
de una estatua, o del yeso, no exigen imitar ms que lo exterior.
T has observado que una estatua, en general, se presenta en una
actitud determinada; la del soldado expresa la bravura, el bronce
modelado conforme a un modelo femenino expresa la feminidad;
o se aade a la escultura, en tanto que el arte es capaz de ello, por
la imitacin, cualquiera otra cualidad moral.
El modelaje de Dios no es parecido. El ha modelado al hombre. Al hacerlo, su actividad organiza todos los componentes en
80
profundidad, partiendo del interior. Aprenders, a partir de ti mismo, la ciencia que Dios ha empleado en t i , porque realmente el
hombre es un microcosmos [...]. La psicologa de los mdicos, los
manuales de los profesores de gimnasia sobre la reparticin de las
carnes, todo viene a testimoniar a favor del modelaje del hombre.
Dnde encontrar yo un lenguaje para expresar con exactitud lo
que est encerrado en esta palabra model? [...].
He aqu cmo t has sido modelado. Esta es una escuela del
fin para el que has nacido; has nacido para contemplar a Dios y
no para que tu vida se arrastre sobre la tierra; no para disfrutar
los placeres de las bestias, sino para manifestar que perteneces a
la ciudad celestial. Por eso es por lo que los ojos del sabio estn en
su cabeza (Ecl 2,14), dice el Eclesiasts. Quien es el que no tiene
los ojos en la cabeza? [...]. En la cabeza significa que puede mirar
lo que est en lo alto. Aquel que no mira lo que est en lo alto,
sino lo que es terrestre, tiene los ojos fijos en el suelo (S. BASILIO MAGNO, Sobre el origen del hombre, 2,14-15).
147 La gloria del hombre es buscar la gloria que procede
del Seor de la gloria.En esto consiste la sublimidad del hombre, su gloria y su dignidad, en conocer dnde se halla la verdadera grandeza y adherirse a ella, en buscar la gloria que procede del
Seor de la gloria. Dice, en efecto, el Apstol: El que se glora, que
se glore en el Seor, afirmacin que se halla en aquel texto: Cristo,
que Dios ha hecho para nosotros sabidura, justicia, santificacin y
redencin; y as, como dice la Escritura: "El que se glora que se glore
en el Seor" (1 Cor 1,30).
Por tanto, lo que hemos de hacer, para gloriarnos de un modo
perfecto e irreprochable en el Seor, es no enorgullecemos de nuestra propia justicia, sino reconocer que, en verdad, carecemos de
ella y que lo nico que nos justifica es la fe en Cristo.
En esto precisamente se glora Pablo, en despreciar su propia
justicia y en buscar la que se obtiene por la fe y que procede de
Dios, para as tener ntima experiencia de Cristo, del poder de su
resurreccin y de la comunin en sus padecimientos, muriendo
su misma muerte, con la esperanza de alcanzar la resurreccin de
entre los muertos (S. BASILIO MAGNO, Homilas, 20, sobre la
humildad).
148 Colocado por Dios en el paraso, el hombre cay por
la desobediencia.Dios puso al hombre en el paraso, cualquiera que ste fuera, considerndolo digno del libre albedro; para que
el bien perteneciera a quien lo elige, como quien haba sembrado
en l la capacidad de hacerlo. Lo hizo hortelano de rboles inmor-
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tales quiz los pensamientos divinos, los ms simples y los ms

perfectos. Estaba desnudo por su sencillez y forma de vida sin
artificio; lejos de todo encubrimiento y recelo. Pues era conveniente
que as fuera quien haba creado al principio. Le fue dada la ley,
que es el objeto sobre el que ejercitar la libertad. Era el mandato
no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gen 2,16); no
porque ste hubiera sido mal plantado ni se le prohibiera por envidia no desaten aqu sus lenguas los enemigos de Dios, imitando a la serpiente, sino porque comer de l era bueno slo en el
momento oportuno. Creo yo que este rbol representaba la contemplacin de Dios, cuya posesin era conveniente para quienes
tuvieran una perfecta disposicin [...].
Conoci al punto la vergenza y se escondi de Dios. De todo
ello, no obstante, se saca algn provecho: la muerte que, poniendo fin al pecado, evita que sea inmortal el mal. El suplicio, pues,
adquiere razn de benevolencia. Estoy persuadido de que Dios castiga as (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 38,12).
149 Deliberacin de Dios para crear al hombre.Una deliberacin precedi a la fabricacin del hombre; como en una pintura, fue delineado por el artfice, en forma de apunte. Cmo convena que fuese el hombre, de qu ejemplar haba de ser imagen,
por qu haba de ser creado y cules haban de ser sus acciones,
a quines haba de presidir; todas estas cosas se consideraron para
que el hombre tuviera prestancia y dignidad. Y ya antes de empezar a existir tuviera el seoro de todas las cosas. Por eso dice Moiss que Dios habl de esta manera: Hagamos al hombre a nuestra
imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre
las aves del cielo, sobi$ los ganados, sobre todas las bestias de la tierra,
y sobre cuantos animales se mueven en ella (Gen 1,26).
Cosa admirable! El sol es creado sin deliberacin alguna precedente y lo mismo el cielo. A estos dos nada puede haber igual
entre las cosas creadas. Lo mismo ocurri con cada una de las dems; el ter, las estrellas, el aire que circula entre ellas y nosotros,
el mar, la tierra, los animales, las plantas; todas fueron hechas con
una palabra de Dios. Slo para hacer al hombre este Creador del
universo se prepara con previa consideracin.
Preparada previamente la materia para la obra y designada su
forma para realizar un ejemplar de eximia belleza; propuesto asimismo el fin para el que haba de ser creado, fabrica finalmente
esta naturaleza semejante a la suya y afn a sus acciones, que fuera
aptsima para aquello a que se destinaba (S. GREGORIO DE NlSA,
Tratado de la obra del hombre, 3).
82
150 El hombre, rey de la creacin.As como los artfices,

en las cosas humanas, dan a los instrumentos que fabrican aquella
forma que parece ms apta para el uso a que se destinan, as aquel
sapientsimo artfice de todas las cosas hizo nuestra naturaleza humana como un instrumento idneo para administrar el reino. De
manera que el hombre sea lo ms apto posible. Lo adorn tanto
con las preclaras dotes del alma como con esta forma del cuerpo
que vemos.
Y, ciertamente, el alma manifiesta su dignidad regia y excelsa,
bien distante de la bajeza, en que no reconoce a nadie como seor;
l, con su propio arbitrio, hace todas las cosas y, con slo su propio imperio, se gobierna a s mismo como le agrada. Pues a quin
conviene esto sino al rey? Adems, que el hombre sea imagen de
la naturaleza de Dios, a cuyo imperio obedecen todas las criaturas, hay que pensarlo de manera que su honor y su reinado se le
haya dado en la misma creacin (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de la obra del hombre, 4).
151 El hombre, imagen de Dios por la inteligencia, la palabra y el amor.Por lo dems, aquella belleza divina no brilla
de forma externa, con gracia eximia, sino que consiste en una inefable beatitud por el poder. Por eso, as como los pintores expresan con algunos colores las figuras humanas en sus tablas, y ponen
empeo en utilizar con sumo cuidado los colores propios y convenientes a su pintura, de modo que copian primorosamente la
belleza del ejemplar, as tambin has de pensar que nuestro Creador, al adornar nuestras almas, dibuj su imagen en nosotros como
con los mismos colores, a semejanza de su propia belleza, para que
la imagen de su seoro se destacara en nosotros.
Son muchos y variados los colores de esta imagen, con los que
se dibuja la naturaleza divina al vivo; no ciertamente el colorido
o el esplendor, la mezcla proporcionada o la iluminacin con las
que se consigue resaltar determinados efectos, como suelen hacer
los artistas, sino la limpieza, la ausencia de alteraciones, la felicidad sin mezcla de mal, y otras semejantes que igualan el hombre
a Dios. Con tales flores, aquel artfice de los hombres adorn nuestra naturaleza a su propia imagen.
Y si se desea seguir encontrando otras, con las que se expresa
la belleza divina, te dars cuenta de que, en nuestra imagen, se ha
conseguido cuidadosamente la semejanza. En la naturaleza divina
est el pensamiento y la palabra. Est dicho en las Sagradas Escrituras que en el principio exista la Palabra (Jn 1,1) [...]. Tambin
los posee el hombre. En ti mismo ves que tienes palabra y mente
83
inteligente, verdadera imagen de aquella inteligencia y palabra. Dios

es tambin caridad y fuente del amor mutuo. As o dice el apstol San Juan: El amor viene de Dios y Dios es amor (1 Jn 4,7-8).
Tambin el Creador de todas las cosas imprimi esta nota en nuestro rostro, pues dice: En esto conocern que sois discpulos mos, en
que os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,35). Por tanto, si este
amor mutuo falta en nosotros, todas las notas de nuestra imagen
se han alterado (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de la obra del
hombre, 5).
152 Servicio de los pies humanos: humildad y fe.El servicio de los pies, que sostienen todo el cuerpo sin fatiga por el peso.
Es flexible la rodilla, con la que, mejor que de otra forma, se mitiga la ofensa del Seor, se calma la ira, se provoca la gracia Esto
es el don del Padre celestial para su Hijo: Para que, al nombre de
Jess, doblen la rodilla todos los seres del cielo, de la tierra y del infierno (Flp 2,10).
Dos cosas hay que, sobre todas las otras, agradan a Dios: la humildad y la fe. El pie expresa el espritu de humildad y el obsequio
de un humilde servicio. La fe hace igual el Hijo al Padre, confiesa
la misma gloria respecto a ambos. Rectamente los pies del hombre son dos, no cuatro o ms; las bestias y las fieras tienen cuatro,
las aves dos. Y por eso el hombre usa de ellos como las aves, para
mirar desde lo alto, con la penetracin de su mirada. Por eso tambin se dice de l: Como un guila se renueva tu juventud (Sal 102,5);
es propio de los seres celestiales. Y ms alto que las guilas. Nuestra patria est en los cielos (Flp 3,20) (S. AMBROSIO, El Hexameron, 6,9,74).
153 Los ojos, para ver las criaturas y buscar al Creador.
No son, pues, los ojos quienes ven, sino que alguien ve por los
ojos; levntale, despirtale. No, no te fue rehusado; hzote Dios
animal racional, te antepuso a las bestias, te form a su imagen.
Qu! Esos tus ojos, no van a servirte sino para ver de hallar, como
los animales, cebo para el vientre y nada para la mente? Levanta,
pues, la mirada de la razn, usa los ojos cual hombre, ponlos en
el cielo y en la tierra, en las bellezas del firmamento, en la fecundidad del suelo, en el volar de las aves, en el nadar de los peces, en
la utilidad de las semillas, en la ordenada sucesin de los tiempos;
pon los ojos en las hechuras y busca al Hacedor. [...]. Mira lo que
ves y sube por ah al que no ves. No creas son exhortaciones mas
stas; oye al Apstol, que dice: Los atributos invisibles de Dios se
hacen visibles por la creacin del mundo (Rom 1,20) (S. AGUSTN,
Sermones, 126,90).
84
154 Quien te hizo sin t i , no te justifica sin ti.Sers obra

de Dios, no slo por ser hombre, sino tambin por ser justo. Mejor es para ti ser justo que ser hombre. Si el ser hombre es obra
de Dios y el ser justo es obra tuya, al menos esa obra tuya es ms
grande que la de Dios. Pero Dios te hizo a ti sin t i . Ningn consentimiento le otorgaste para que te hiciera. Cmo podas dar el
consentimiento si no existas? Quien te hizo sin ti no te justificar
sin t i . Por tanto, cre sin que lo supiera el interesado, pero no justifica sin que lo quiera l. Con todo, l es quien justifica [...]
(S. AGUSTN, Sermones 149,13).
y
155 Gobierno de Dios sobre justos y pecadores.Grandes

son las obras de Dios, escogidas en su voluntad (Sal 110,2). Previo
a los que haban de ser buenos, y los cre; previo a los que haban
de ser malos, y les dio el ser. Se entrega a s mismo a los buenos
para que gocen de l, y reparte tambin entre los malos muchos
de sus beneficios. Perdona con misericordia y castiga con justicia.
Asimismo, castiga con misericordia y perdona con justicia. No teme
la malicia de nadie, no necesita la justicia de alguno. No se aprovecha de las obras de los buenos, y mira por el bien de los buenos
mediante el castigo de los malos. Por qu no haba de permitir
que el hombre fuera tentado con aquella tentacin, con el fin de
probarle, convencerle y castigarle, cuando el orgullo concupiscente
de su propia dignidad haba de parir lo que haba concebido y as,
de este modo, se confundira con su fruto; y con el justo castigo
apartara de la soberbia y de la desobediencia de lo malo a sus descendientes, para quienes se dirigan todas aquellas cosas que fueron escritas y anunciadas? (S. AGUSTN, Del Gnesis a la letra,
11,11,15).
156 1 hombre expulsado del paraso.Y ahora, dice Dios,
para que no extienda su mano y tome del fruto del rbol de la vida
y coma y viva eternamente. El Seor Dios le arroja del paraso de
delicias, para que trabajara la tierra de la cual fue formado (Gen 3,
22-23). Las primeras palabras son de Dios, mas el hecho que se narra se efectu como consecuencia de lo dicho. Despojado el hombre no slo de la vida que haba de tener con los ngeles, si hubiera conservado el precepto, sino tambin de aquella feliz y corporal que llevaba en el paraso, debi alejarse del rbol de la vida,
ya fuese porque, ofreciendo mediante su fruto visible una virtud
invisible, continuase el hombre en aquel feliz estado corporal, o
porque en este rbol se encerraba el sacramento visible de la Sabidura invisible. De all deba echrsele como hombre que haba
de morir, o como excomulgado, al igual que en el actual paraso,
85
es decir, en la Iglesia, suelen los hombres ser apartados de los sacramentos visibles del altar por la disciplina eclesistica (S. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, 11,40,54).
157 Conocer, alabar, invocar a Dios en la fe.Con todo,
quiere alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin. T mismo le provocas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque
nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que
descanse en t i .
Dame, Seor, a conocer y entender si es primero invocarte que
alabarte o es antes conocerte que invocarte. Mas quin habr que te
invoque si antes no te conoce? Porque, sin conocerte, fcilmente podr invocar una cosa por otra. Acaso, ms bien, no habrs de ser invocado para ser conocido? Pero y cmo invocarn a aquel en quien
no han credo? Y cmo creern si no se les predica? (Rom 10,14).
Ciertamente, alabarn al Seor los que lo buscan, porque los
que lo buscan le hallan y los que le hallan le alabarn (S. AGUSTN, Las Confesiones, 1,1,1).
158 Grande abismo es el hombre.De este modo amaba
yo entonces a los hombres, por el juicio de los hombres y no por
el tuyo. Dios mo, en quien nadie se engaa. Sin embargo, por
qu no te alababa como se alaba a un cochero clebre o a un cazador afamado con las aclamaciones del pueblo, sino de modo muy
distinto y ms serio, y tal como yo quisiera ser alabado?
Porque ciertamente yo no quisiera ser alabado y amado como
los histriones, aunque los ame y los alabe; antes preferira mil veces permanecer desconocido a ser alabado de esta manera, y aun
ser odiado antes que ser amado as. Dnde se distribuyen estos
pesos, de tan variados y diversos amores, en una misma alma?
Cmo es que yo amo en otro lo que a su vez, si yo no odiara,
no lo detestara en m ni lo desechara, siendo uno y otro hombres?
Porque no se ha de decir del histrin, que es de nuestra naturaleza, que es alabado como un buen caballo por quien, aun pudiendo, no querra ser caballo.
Luego amo en el hombre lo que yo quiero ser, siendo, no obstante, hombre? Grande abismo es el hombre, cuyos cabellos tienes
t, Seor, contados (Mt 10,30), sin que se pierda uno sin t saberlo;
y, sin embargo, ms fciles de contar son sus cabellos que sus afectos y los movimientos de su corazn (S. AGUSTN, Las Confesiones, 4,14,22).
159 El hombre cado en el profundo clama, suspira, gime.
Nuestra profundidad es la vida mortal. Todo el que comprende
86
que se halla en el profundo, clama, gime, suspira hasta que sea sacado del profundo y se presente ante Aquel que est sentado sobre todos los abismos, sobre el querubn, sobre todas las cosas que
cre, tanto corporales como espirituales; hasta que se acerque a
l el alma, hasta que por l sea su imagen, que es el hombre, liberada; la cual se lastim en el profundo, como atormentada por continuas olas [...] (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal
129,1).
160 El hombre, creado para dominar a las bestias, no al
hombre.Esto es prescripcin del orden natural. As cre Dios
al hombre. Domine dice a los peces del mar, y alas aves del cielo, y a todo reptil que se mueve sobre la tierra (Gen 1,26). Y quiso
que el hombre racional, hecho a su imagen, dominara nicamente
a los irracionales, no el hombre al hombre, sino el hombre a la
bestia. Este es el motivo de que los primeros justos hayan sido pastores y no reyes (S. AGUSTN, La Ciudad de Dios, 19,15).
161 La paz, tranquilidad en el orden.As, la paz del cuerpo es la ordenada complexin de sus partes; y la del alma irracional, la ordenada calma de sus apetencias. La paz del alma racional
es la ordenada armona entre el conocimiento y la accin; y la paz
del cuerpo y del alma, la vida bien ordenada y la salud del animal.
La paz entre el hombre mortal y Dios es la obediencia ordenada
por la fe bajo la ley eterna; y la paz de los hombres entre s, su
ordenada concordia. La paz de la casa es la ordenada concordia
entre los que mandan y los que obedecen en ella, y la paz de la
ciudad es la ordenada concordia entre los ciudadanos que gobiernan y los gobernados. La paz de la ciudad celestial es la unin ordenadsima y concordsima para gozar de Dios y, a la vez, en Dios;
y la paz de todas las cosas, la tranquilidad del orden. Y el orden
es la disposicin que asigna a las cosas diferentes y a las iguales
el lugar que les corresponde (S. AGUSTN, La Ciudad de Dios,
19,13,1).
162 Amando las criaturas, el hombre debe amar a Dios.
Usando de las criaturas con apasionamiento y sin moderacin,
se desprecia al Creador. De stos dice el Apstol: Adoraron y sirvieron a la criatura ms bien que al Creador, que es digno de ser bendecido por los siglos de los siglos (Rom 1,25). Dios no te prohibe
amar estas cosas, sino amarlas poniendo en ellas tu felicidad; aprubalas y albalas de modo que ames al Creador. Si un esposo hiciese a su esposa un anillo, y sta, recibido el anillo, lo amase ms
que al esposo, que le hizo el anillo, acaso no sera considerada
87
su alma adltera por este don del esposo, aunque amase lo que le
dio el esposo? Sin duda, deba amar lo que le dio el esposo. No
obstante, si dijese: me basta este anillo, ya no quiero ver tu rostro,
cmo la calificaramos? [...]. Pero el esposo da las arras para ser
amado en ellas. Dios te dio estas cosas; luego ama al que las hizo.
Mucho ms es lo que quiere darte el que las hizo: a s mismo.
Si amas estas cosas, aunque las hizo Dios, y abandonas al Creador, amando al mundo, no se tendr tu amor por adulterino?
(S. AGUSTN, Exposicin de la Epstola a los Partos, 2,9).
163 No despreciar las criaturas, creadas buenas por Dios.
Despirtate, hombre, y reconoce la dignidad de tu naturaleza!
Acurdate que has sido creado a imagen de Dios, imagen que,
aunque corrompida en Adn, ha sido restaurada en Cristo! Usa
como es menester de las criaturas visibles, del mismo modo que
usas de la tierra, del mar, del cielo, del aire, de las fuentes y de
los ros, y todo lo que en ellos encuentras de bello y admirable,
refirelo a la alabanza y a la gloria del Creador. No te entregues
a este astro luminoso, en el cual se alegran los pjaros y las serpientes, las bestias salvajes y los animales domsticos (Sal 148,10),
las moscas y los gusanos. Djense baar tus sentidos por esta luz
sensible y, con todo el afecto de tu espritu, abraza esta luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9), y
de fa cual dice el Profeta: Volveos todos a l y seris iluminados, y no
mbrir el oprobio vuestros rostros (Sal 33,6). Si somos, pues, el templo de Dios y el Espritu Santo habita en nosotros (1 Cor 3,16),
lo que cada fiel lleva en su alma tiene ms valor que lo que se admira en el cielo.
Aunque os damos estas exhortaciones y estos consejos, amadsimos, no es para que despreciis las obras de Dios o para que pensis que en las obras que Dios ha creado buenas (Gen 1,18) puede
haber algo contrario a la fe, sino para que usis con mesura y razonablemente de toda la belleza de las criaturas y del ornato de
este mundo (Gen 2,1), ya que como dice el Apstol, las cosas visibles son temporales, las invisibles eternas (2 Cor 4,18). Hemos nacido para la vida presente, pero hemos renacido para la vida futura;
no nos entreguemos, pues, a los bienes temporales, sino apliqumonos a los eternos; y a fin de que podamos contemplar ms de
cerca el objeto de nuestra esperanza, consideremos, en el misterio
mismo de la Navidad del Seor, lo que la gracia divina ha conferido a nuestra naturaleza. Escuchemos al Apstol, que nos dice: Estis muertos y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vida nuestra, entonces tambin os manifiesta-
88
ris gloriosos con l (Col 3,3-4) (S. LEN MAGNO, Sermones, 27,
sobre la Navidad del Seor).
164 Dignidad del hombre; todo hecho para l.Hombre,
por qu te consideras tan vil, t, que tanto vales a los ojos de Dios?
Por qu te deshonras de tal modo, t, que has sido tan honrado
por Dios? Por qu te preguntas tanto de dnde has sido hecho,
y no te preocupas de para qu has sido hecho? Por ventura todo
este mundo que ves con tus ojos no ha sido hecho precisamente
para que sea tu morada? Para ti ha sido creada esta luz que aparta
las tinieblas que te rodean; para ti ha sido establecida la ordenada
sucesin de das y noches; para ti el cielo ha sido iluminado con
este variado fulgor del sol, de la luna, de las estrellas; para ti la
tierra ha sido adornada con flores, rboles y frutos; para ti ha sido
creada la admirable multitud de seres vivos que pueblan el aire,
la tierra y el agua, para que una triste soledad no ensombreciera
el gozo del mundo que empezaba.
Y el Creador encuentra el modo de acrecentar an ms tu dignidad: pone en ti su imagen, para que de este modo hubiera en
la tierra una imagen visible de su Hacedor invisible, y para que
hicieras en el mundo sus veces, a fin de que un dominio tan vasto
no quedara privado de alguien que representara a su Seor. Ms
an: Dios, por su clemencia, tom en s lo que en ti haba hecho
por s y quiso ser visto realmente en el hombre, en el que antes
slo haba sido contemplado en imagen; y concedi al hombre ser
en verdad lo que antes haba sido solamente una semejanza
(S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 148).
165 Cinco motivos para que el hombre ame a los otros hombres.He aqu los cinco motivos, loables o no, por los que un
hombre puede querer a otro hombre: 1., por el amor de Dios:
as ama el justo a todos o el hombre que, sin ser an justo l mismo, ama a los justos; 2., por instinto natural: como los padres
aman a sus hijos y recprocamente; 3., por vanidad: el que recibe
alabanzas quiere a aquel que se las da; 4., por codicia: se quiere
al rico de quien se recibe dinero; 5., por deseo de placer: es el
caso de quienes no piensan sino en una querida y en el placer sexual. El primer motivo es bueno; el segundo, indiferente; los otros,
viciados por la pasin (S. MXIMO CONFESOR, Centurias sobre
la Caridad, 2,9).
166 Amar al hombre por lo que es, no por lo que posee.
La misma cualidad de la humana condicin muestra cunto es
ms excelente que todas las otras cosas, porque la razn dada al
89
hombre afirma cunto excede la naturaleza racional a todas las cosas que carecen de vida, de sentido y de razn. Mas, porque cerramos los ojos a las cosas interiores e invisibles, y nos apacentamos
de las visibles, honramos muchas veces al hombre no por aquello
que l es, sino por las cosas que son suyas. Y como no miramos
lo que l es, sino lo que puede, venimos a caer en la acepcin de
personas, no por las mismas personas, sino por las cosas allegadas
a ellas [...].
Mas el Dios todopoderoso examina la vida de los hombres por
sola la cualidad de los merecimientos; y muchas veces da por all
mayor pena por donde dio estas cosas mayores en razn del ministerio y oficio, segn la misma Verdad da testimonio diciendo:
Al que mucho se le ha dado, mucho se le exigir (Le 12,48) (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 25,1).
vi
MISTERIO DE LA ENCARNACIN
Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo deAbraham
(Mt 1,1).
El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cobijar con su sombra. Por eso, lo que nacer ser llamado Santo, Hijo de Dios (Le 1,35).
Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14).
167 Jesucristo, Hijo de Dios y de Mara, muerto y resucitado.Yo glorifico a Jesucristo, Dios, que es quien hasta tal punto
os ha hecho sabios; pues muy bien me di cuenta de cuan apercibidos estis de fe inconmovible, bien as como si estuvierais clavados en carne y espritu sobre la cruz de Cristo, y qu afirmados
en la caridad por la sangre del mismo Jesucristo. Y es que os vi
llenos de certidumbre en lo tocante a nuestro Seor, el cual es,
con toda verdad, del linaje de David, segn la carne (Rom 1,2-3),
Hijo de Dios segn la voluntad y poder de Dios, nacido verdade-
90
ramente de una virgen, bautizado por Juan, para que fuera por l
cumplida toda Justicia (Mt 3,15).
De verdad, finalmente, fue clavado en la cruz bajo Poncio Pilato y el tetrarca Herodes de cuyo fruto somos nosotros; fruto,
digo, de su divina y bienaventurada pasin, a fin de alzar bandera por los siglos (Rom 16,27), por medio de su resurreccin, entre
sus santos y fieles, ora vengan de los judos, ora de los gentiles,
aunados en un solo cuerpo de su Iglesia (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Esmirnotas, 1,1-4$*
168 El Hijo de Dios se hizo hombre.Es, pues, de esta manera como obr gloriosamente nuestra salvacin, cumpliendo la
promesa hecha a los Padres y poniendo fin a la desobediencia antigua. El Hijo de Dios se hizo hijo de David e hijo de Abraham porque, cuando l llev las promesas a su cumplimiento y las recapitul en s mismo para darnos la vida, el Verbo de Dios se hizo carne
conforme a la economa que incluye a la Virgen, para destruir la
muerte y vivificar al hombre. Porque nosotros estbamos con las
cadenas del pecado, destinados a nacer en estado de pecado y a sucumbir bajo el imperio de la muerte (S. RENEO, Demostracin
de la Predicacin Apostlica, 37).
169 Hecho hombre para salvar al hombre, recapitulando
en s todas las cosas.Recapitulando todas las cosas, Cristo fue
constituido cabeza: declar la guerra a nuestro enemigo y destruy al que en el comienzo nos haba hecho prisioneros en Adn,
aplastando su cabeza, como est en el Gnesis que Dios dijo a la
serpiente: Pondr enemistades entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la suya; l acechar a tu cabeza, y t acechars a su calcaal
(Gen 3,15). Estaba predicho, pues, que aquel que tena que nacer
de una mujer virgen, y de naturaleza semejante a la de Adn, tena
que acechar a la cabeza de la serpiente. Esta es la descendencia de
la que habla el Apstol en la epstola a los Glatas: La ley de las
obras fue puesta hasta que viniera la descendencia, al que haba recibido la promesa (Gal 3,19). Y todava lo declara ms abiertamente
en la misma carta, cuando dice: Cuando lleg la plenitud dlos tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer (Gal 4,4). El enemigo
no hubiese sido vencido de una manera adecuada si no hubiese sido
hombre nacido de mujer el que lo venci. Porque en aquel comienzo el enemigo esclaviz al hombre valindose de la mujer, ponindose en situacin de enemistad con el hombre. Y por esto el Seor se confiesa a s mismo Hijo del hombre, recapitulando as en
s mismo aquel hombre original, del cual haba sido modelada la
mujer. De esta suerte, as como la muerte obtuvo la victoria con-
91
tra nosotros por culpa de un hombre, as tambin nosotros obtengamos la victoria contra la muerte gracias a un hombre (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,21,1).
170 Jesucristo, descendencia de Abraham, hijo de Mara.
Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (Mt 1,1).
Tuerce las palabras como tu quieras; la carne de Mara es de
la descendencia de David, o de la semilla de David. El mismo Apstol dirime esta discusin de un golpe, declarando que Cristo es la
semilla de Abraham. Siendo la semilla de Abraham, con mayor
razn es la de David, que es ms reciente.
Recordando, pues, la promesa de la bendicin de las naciones
en la descendencia de Abraham: Y en tu descendencia sern benditas todas Lis naciones (Gen 22,18), el Apstol observa: La Escritura
no dice "y a las descendencias?', como si hablara de muchos, sino
como de uno: y a tu descendencia, que es Cristo (Gal 3,8.16).
Nosotros, sin embargo, que leemos y creemos estas palabras,
qu clase de carne podemos y debemos reconocer en Cristo? Ciertamente no otra que la de Abraham, ya que Cristo es descendencia de Abraham; no otra que la de Jes (Is 11,1); no otra que la
de David, puesto que Cristo es el fruto de las entraas de David
(Sal 131,11); no otra que la de Mara, puesto que Cristo es del seno
de Mara (Le 1,42). En fin, por remontarnos an ms alto, no otra
que la carne de Adn, ya que Cristo es el segundo Adn (1 Cor
15,45) (TERTULIANO, La carne de Cristo, 22,4-6).
171 Sentido literal y sentido espiritual de la Escritura.
Cuando en los das ltimos el Verbo de Dios vino a este mundo
vestido de nuestra carne, una cosa era lo que en l se vea y otra
lo que se conoca; el aspecto de la carne era visible para todos, el
conocimiento de su divinidad era para pocos y elegidos.
As tambin, cuando el Verbo de Dios, por los profetas y el
legislador sale al encuentro de los hombres, no sale sin las convenientes vestiduras. Pues como all se cubri con el velo de la carne, aqu con el velo de la letra. La letra ha de entenderse como
la carne; el sentido espiritual oculto como la divinidad. Tal, pues,
encontramos ahora el libro del Levtico, en el que se consignan
los ritos, la diversidad de ofrendas y los ministerios de los sacerdotes (ORGENES, Homilas sobre el Levtico, II).
172 Comunicacin de idiomas en Jesucristo.El alma de
Cristo hace como de vnculo de unin entre Dios y la carne, ya
que no sera posible que la naturaleza divina se mezclara directamente con la carne. Y entonces surge el Dios hombre. El alma es
92
P.I.
El misterio de Jesucristo
como una sustancia intermedia, pues no es contra su naturaleza

asumir un cuerpo y, por otra parte, siendo una sustancia racional,
tampoco es contra su naturaleza el recibir a Dios, al que ya tenda
toda ella como al Verbo, a la Sabidura y a la Verdad. Y entonces,
con toda razn, estando toda ella en el Hijo de Dios y conteniendo en s todo el Hijo de Dios, ella misma, juntamente con la carne
que haba tomado, se llama Hijo de Dios y Poder de Dios, Cristo
y Sabidura de Dios. Y, a su vez, el Hijo de Dios por l que fueron
hechas todas las cosas (Col 1,16) se llama Jesucristo e Hijo del
hombre.
Entonces se dice que el Hijo de Dios muri, a saber: con respecto a aquella naturaleza que poda padecer la muerte; y se proclama que el Hijo del hombre vendr en la gloria de Dios Padre
juntamente con los santos ngeles (Mt 16,27), De esta forma, en toda
la Escritura divina se atribuyen a la divina naturaleza apelaciones
humanas y la naturaleza humana recibe el honor de las apelaciones divinas. Porque aquello que est escrito: Sern dos en una carne y ya no son dos, sino una nica carne (Gen 2,24), puede aplicarse
a esta unin con ms propiedad que a ninguna otra, ya que hay
que creer que el Verbo de Dios forma con la carne una unidad
ms ntima que la que hay entre marido y mujer (ORGENES, Tratado de los Principios, I 21).
173 Condescendencia de Dios en la Encarnacin.El Verbo de Dios incorpreo, incorruptible, inmaterial, llega a nuestras
regiones, aunque l, anteriormente, no estaba lejos, porque l no
ha dejado parte alguna de la creacin vacia de l y lo llena todo,
por estar unido a su Padre. Pero l viene por condescendencia, a
causa de su filantropa para con nosotros, y se manifiesta. Viendo
que los seres racionales se pierden y que la corrupcin de la muerte reina sobre ellos; viendo que la amenaza promulgada por Dios
contra la transgresin retiene toda su fuerza contra nosotros, y
que resultara absurdo que esta ley fuera violada antes de ser cumplida; viendo que no convena que las obras de las que l era autor
fuesen destruidas; viendo que la maldad de los hombres llegaba a
ser excesiva y que poco a poco la aumentaban contra ellos mismos y la hacan intolerable; viendo que todos los hombres estaban sometidos a la muerte, l tuvo piedad de nuestra raza y se hizo
misericordioso para con nuestra debilidad. El condescendi hasta
nuestra corrupcin y no soport que la muerte dominara sobre
nosotros, para que su criatura no perezca, y que la obra llevada
a cabo por el Padre, creando los hombres, no fuese intil. Tom,
pues, un cuerpo, y un cuerpo no diferente del nuestro. Porque l
;IIIUIIIIIIUII!lllllllllllllllllllllllllllMIIIIIIIIIIIIIIMIINIIIIIIIIillUIIIIIIUII|
93
no ha querido simplemente estar en un cuerpo y no ha querido

solo manifestarse, realiza esta teofana en un ser mas poderoso que
el hombre. El toma, pues, nuestro cuerpo y no se contenta con
tomarlo; toma un cuerpo puro y ajeno a toda unin humana, mas
de una virgen sin mancha. Siendo todopoderoso y demiurgo del
universo, se hizo a s mismo ese cuerpo como un templo, y se lo
apropi como un instrumento, dndose a conocer y habitando en
l ($ ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 8).
174 Conveniencia de la Encarnacin del Verbo.S, qu
era necesario hacer sino renovar aquello que en ellos estaba, a imagen de Dios, para que por ella los hombres pudiesen todava conocer a Dios? Y cmo poda ello hacerse sino por la presencia
de la misma imagen de Dios, nuestro Salvador Jesucristo? Porque
esto no poda hacerse por los hombres, ya que ellos han sido creados tambin segn la imagen; tampoco por los ngeles, pues ellos
no son las imgenes. Adems, el Verbo de Dios ha venido l mismo para que, siendo la imagen del Padre, pudiese recrear al hombre segn la imagen. Ademas, esto no poda hacerse sin la destruccin de la muerte y de la corrupcin; convena que l tomara un
cuerpo mortal para poder destruir a la muerte en s mismo; y renovar a los hombres conforme a la imagen. Para esto no convena
otra persona que la Imagen del Padre (S. ATANASIO, Tratado de
la Encarnacin del Verbo, 13).
175 Filantropa del Verbo encarnado*Es por lo que l, desde su misma venida, no ha ofrecido su sacrificio por nosotros, entregando su cuerpo a la muerte y resucitndolo; as, l hubiera sido
invisible. Sino que l se mostr visible en su cuerpo, permaneciendo
en l cumpliendo las obras y ofreciendo signos que le haces cognoscible, no por un mero hombre, sino por el Verbo de Dios. De
una parte como por otra, el Verbo, en su encarnacin, ha manifestado su filantropa; hizo desaparecer la muerte y nos renov,
y, por otra parte, siendo absolutamente invisible, se manifest por
sus obras y se dio a conocer como el Verbo del Padre, el jefe y
el rey del universo (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del
Verbo, 16).
176 Se hizo hombre para morir por el hombre.Nosotros,
pues, hemos expuesto, en tanto que era posible, parcialmente y
segn podamos concebirlo, la causa de su aparicin en un cuerpo; otro no poda volver a la incorruptibilidad ni ser corruptible
sino el Salvador que, al principio, haba hecho todas las cosas de
la nada. Otro no poda recrear a los hombres segn la imagen sino
94
aquel que es la imagen del Padre; nadie poda volver inmortal un

ser mortal sino el que es la vida misma, nuestro Seor Jesucristo;
otro no poda hacer conocer al Padre y destruir el culto a los dolos sino el Verbo, que ha ordenado todas las cosas y que slo l
es Hijo verdadero y unignito del Padre.
Mas quedaba todava pagar la deuda de todos, porque todos,
como he dicho, deban morir; y sta fue la causa principal de su
venida entre nosotros. Es por lo que, habiendo mostrado su divinidad por sus obras, le quedaba ofrecer el sacrificio por todos, entregando por todos a la muerte el templo de su cuerpo, a fin de
librar y rescatar a todos de la antigua transgresin; por ah l se
mostrara ms fuerte que la muerte, manifestando en su cuerpo
incorruptible las primicias de la resurreccin universal (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 20).
177 Acciones del Salvador cumplidas en la Encarnacin.
En una palabra: las acciones del Salvador cumplidas en su encarnacin son tales y tan grandes, que quien quisiera enumerarlas se parecera a aquellos que contemplan la anchura del mar
y pretenden contar las olas. Lo mismo que no se puede abrazar
con una mirada el conjunto de las olas, porque, a medida que
ellas van llegando, sobrepasan las sensaciones del que pruebe a
contarlas, as tambin el que quisiera abrazar todas las acciones
de Cristo en su cuerpo, no puede tan siquiera asirlas por el pensamiento, porque all hay ms que sobrepasan su inteligencia
que l no piensa haberlas captado. Mejores, por tanto, no querer verlo todo ni aquello de lo que ni siquiera en parte se puede expresar, sino recordar un punto y dejar a la admiracin todo el resto. Todo es igualmente admirable y, por doquiera se
proyecte la vista, es uno arrebatado de estupor, viendo la divinidad del Verbo (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 54).
178 El Hijo de Dios encarnado lo llena todo de su conocimiento.Es, pues, muy razonable que el Verbo de Dios haya
tomado un cuerpo y se sirviera de un instrumento humano; as,
l da la vida al cuerpo, y lo mismo que en la Creacin l se da
a conocer por sus obras, tambin opera en el hombre y se manifiesta en todas partes sin dejar nada que sea privado del conocimiento de su divinidad. Repito lo que he dicho ya antes: el Salvador ha obrado as para que lo mismo que l llena todo con su presencia, l llene tambin todo de su conocimiento (S. ATANASIO,
Tratado ele la Encarnacin del Verbo, 45).
95
179 Jesucristo, verdadero hombre.Estas cosas no son una

ficcin, como algunos juzgaron; tal postura es inadmisible. Nuestro Salvador fue verdaderamente hombre, y de l ha conseguido
la salvacin el hombre entero. Porque de ninguna forma es ficticia nuestra salvacin, ni afecta slo al cuerpo, sino que la salvacin de todo el hombre, es decir, alma y cuerpo, se ha realizado
en aquel que es la Palabra.
Por tanto, el cuerpo que el Seor asumi de Mara era un verdadero cuerpo humano, conforme lo atestiguan las Escrituras; verdadero, digo, porque fue un cuerpo igual al nuestro. Pues Mara
es nuestra hermana, ya que todos nosotros hemos nacido de Adn
(S. ATANASIO, Carta a Epicteto, 5-9).
180 Gloria del Verbo encarnado.y nosotros hemos visto
su gloria, gloria propia del Unignito del Padre, lleno de gracia y de
verdad (Jn 1,14).
Habiendo dicho que el Verbo se hizo carne, esto es, hombre
y hermano de los siervos y de las criaturas, al mismo tiempo conserva, no obstante, la dignidad divina; manifiesta estar lleno de todo
lo que es propio del Padre. La naturaleza divina est ciertamente
firme y estable en s misma; no sufre mutacin, sino que se conserva siempre la misma y permanece constantemente en sus propiedades [...].
Lleno de gracia y de verdad. Si alguien contempla el coro de los
santos y observa las acciones de cada uno, se admirar y se deleitar con sus virtudes; confesar que han sido llenos de la gloria de
Dios. Los telogos ensean que la gloria y la gracia del Unignito
no se puede comparar con la gloria de otros, sino que ella es muy
superior y rica; como quien no tiene limitada la medida de su gracia, al recibirla de otro, sino de forma perfectsima y verdadera,
esto es, no aadida ni supeditada, sino sustancialmente existente,
porque es la propia de la naturaleza del Padre, transmitida naturalmente al Hijo (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Juan, 1,9).
181 Jesucristo es el Primognito.En efecto, Cristo es el
Primognito. El, que no ha cometido pecado y en su boca no se ha
hallado engao (1 Pe 2,22), ha sido constituido tronco y primicias
de cuantos son transformados, con miras a una vida nueva en su
Espritu; en lo sucesivo, l transmitir, por su participacin y por
su gracia, a toda la familia humana, tanto la incorruptibilidad del
cuerpo como la firme seguridad que procede de Dios. Consciente
de ello, escribe San Pablo: Como hemos llevado la imagen del terrestre, llevaremos tambin la imagen del celeste (1 Cor 15,49) [...].
96
Afirmamos que el Verbo se ha unido al hombre, todo entero.

Imposible, en efecto, que l haya despreciado lo que hay de ms
noble en nosotros, reservando a la carne todas las penas asumidas
desde su venida a nosotros. El misterio de la economa se ha cumplido armnicamente en dos planos: el Verbo, por una parte, se
ha servido de su carne como de un instrumento con miras a las
operaciones corporales; por otra parte, de su alma, para todas las
perturbaciones no culpables, propias del hombre.
Se ha dicho que tuvo hambre, que soport la fatiga de largas
caminatas, la ansiedad, el terror, la tristeza, la agona y la muerte
en la cruz. Sin ser presionado por nadie, por s mismo ha entregado su propia alma por nosotros, para ser Seor de vivos y muertos
(Rom 14,9). Con su propia carne ha pagado un rescate justo por
la carne de todos; con su alma ha llevado a cabo la redencin de
todas las almas, aunque si l ha vuelto a tomar su vida, es porque,
como Dios, l es viviente por naturaleza (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Sobre la encamacin del Unignito).
182 Tom la naturaleza humana sin dejar de ser Dios.
En efecto, el Hijo, coeterno a Aquel que lo haba engendrado y
anterior a todos los siglos, cuando tomo la naturaleza humana sin
dejar su cualidad de Dios, sino integrando el elemento humano,
pudo legtimamente ser concebido como nacido de la estirpe de
David y teniendo un nacimiento humano reciente. Porque lo que
l asumi no le es extrao, sino realmente propio [...]. Porque no
hay sino un solo Hijo y un solo Seor Jesucristo, antes que asumiera la carne y despus que se ha manifestado como hombre
(S. CIRILO DE ALEJANDRA, Sobre la encarnacin del Unignito).
183 Jesucristo, una persona en dos naturalezas.Una cosa
es la divinidad y otra cosa la humanidad, tomada cada una desde
el punto de vista de su razn ntima. Pero en Cristo ambas han
concurrido en una unidad, de forma que admira y sobrepasa la
inteligencia, sin confusin ni cambio. Sin embargo, el modelo de
la unin es absolutamente incomprensible.
[-]
Es lo que Moiss, para nuestra iniciacin en el misterio, ha anunciado de antemano, describiendo bajo una forma todava figurativa el modo de la encarnacin. Dios descendi a la zarza en el desierto bajo la apariencia de un fuego y arda, pero no la consuma.
Moiss se admir del espectculo (Ex 3,1-2).
Sin embargo, no haba incompatibilidad entre el fuego y la madera? Pues bien, ella estaba all como smbolo del misterio por
el que la naturaleza divina del Verbo se hace capaz de las limi-
97
taciones de la condicin humana. Nada es absolutamente imposible para l.

w
Porque es reduciendo as a una unidad real, pero que sobrepasa nuestra inteligencia y nuestros discursos, elementos distintos
y separados segn su naturaleza como nosotros caminaremos sin
error por el camino de la fe. Afirmamos, en efecto, que Cristo Jess es uno solo y el mismo, nacido de Dios Padre en tanto que
Dios Verbo, por una parte; de la otra, descendiendo de David segn la carne.
En consecuencia, nosotros creemos que el Hijo del Padre es nico y que hay que concebir como una persona nica a nuestro Seor Jesucristo, engendrado por Dios Padre divinamente como Verbo, antes de todos los siglos; nacido l mismo, en la ltima edad
del mundo, segn la carne, de una mujer. Le atribuimos lo divino
y lo humano, y decimos que le pertenecen el nacimiento segn
la carne y el sufrimiento sobre la Cruz. El se apropi lo que es
propio de su carne y ha permanecido, sin embargo, impasible en
su naturaleza divina. De este modo, toda rodilla se dobla ante l
y toda lengua confiesa que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2,10-11) (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Sobre la encarnacin del Unignito).
184 Nacido de mujer sin concurso de varn.As como
la primera mujer, la introductora del pecado, haba sido hecha del
varn sin hembra, as el Verbo, por quien fue borrado el pecado,
lo fue de hembra sin varn. Por aquella caemos, por ste nos levantamos [...]. Sabis, en efecto, que cuando fue tentado el Seor
Cristo, le incitaba el diablo a esto. Tuvo hambre y la tuvo por
dignacin y porque tambin eso era humillarse. Estuvo hambriento el Pan, fatigado el Camino, herida la Salud, muerta la Vida
(S. AGUSTN, Sermones, 23,2).
185 Jesucristo, medicina de nuestros males.Para eso el
Hijo de Dios asumi al hombre y en l padeci los achaques hmanos. Esta medicina de los hombres es tan alta, que no podemos
ni imaginarla. Porque qu orgullo podr curarse si con la humildad del Hijo de Dios no se cura? Qu avaricia podr curarse si
con la pobreza del Hijo de Dios no se cura? Qu iracundia podr
curarse si con la paciencia del Hijo de Dios no se cura? Qu impiedad podr curarse si con la caridad del Hijo de Dios no se cura?
Finalmente, qu timidez podr curarse si con la resurreccin del
cuerpo del Hijo de Dios no se cura? Levante su esperanza el gene-
98
YO humano y reconozca su naturaleza. Vea qu alto lugar ocupa

entre las obras de Dios (S. AGUSTN, El combate cristiano, 11).
186 El misterio de la Encarnacin, desconocido por el demonio.Cuando el Seor misericordioso y todopoderoso moderaba los primeros instantes de su unin con el hombre, disimulando bajo el velo de nuestra debilidad el poder de la divinidad
inseparable de su humanidad, qued burlada la perfidia de un enemigo seguro de s mismo, pues no pens que el nacimiento del
nio engendrado para la salvacin del gnero humano era diferente que el de cualquier otro recin nacido. Vio, cierto, a un ser que
daba vagidos y lloraba; lo vio envuelto en paales (Le 2,12), sometido a la circuncisin y rescatado por la ofrenda del sacrificio legal. Pronto reconoci los progresos ordinarios caractersticos de
la infancia y hasta en los aos de la madurez no dud de su desarrollo natural. Durante este tiempo lo ultraja, multiplica contra
l las injurias y aade maldiciones, calumnias, blasfemias, insultos; echa sobre l toda la violencia de su furor, y lo prueba de todas las formas posibles. Conociendo bien con qu veneno haba
inficionado la naturaleza humana, no poda jamas creer exento de
la primera transgresin a aquel en quien vea todos los signos de
un puro mortal. Pirata descarado y acreedor avaricioso, persisti
en dirigirse contra el que nada le deba; pero, al exigir por completo la ejecucin de un juicio general en contra del origen viciado,
sobrepas los lmites de la sentencia (Col 2,14) sobre la que se apoyaba, pues reclam la pea de la injusticia contra aquel en el cual
ninguna falta se hallaba.
He aqu por qu vinieron a ser caducos los trminos malignamente inspirados de la convencin mortal, y por la injusticia de
pedir ms, toda la deuda se redujo a la nada. El fuerte es encadenado con sus propias ataduras y toda la estratagema del maligno recay sobre su misma cabeza. Al prncipe de este mundo (Jn 12,31),
una vez atado, se le termin el objeto de sus capturas (Mt 12,29).
Lavada nuestra naturaleza de sus manchas antiguas, encontr su
dignidad, la muerte fue destruida por la muerte (Os 12,14); el nacimiento restaurado por el nacimiento, pues de un golpe el rescate
suprime nuestra esclavitud, la regeneracin cambia nuestro origen
y la fe justifica al pecador (Rom 1,17) (S. LEN MAGNO, Sermones, 22, sobre la Navidad del Seor).
187 Imitar la humildad y la pobreza de Jesucristo.Imitad
lo que l ha hecho, amad lo que l ha amado y, encontrando en
vosotros la gracia de Dios, amad a la vez vuestra naturaleza en l.
Su pobreza no le hizo perder sus riquezas, su humildad no redujo
99
su gloria, su muerte no destruy su eternidad. Del mismo modo,

vosotros, siguiendo sus mismos pasos, sus mismas huellas, despreciad los bienes de la tierra para desear los del cielo.
Tomar la cruz es, en efecto, exterminar la concupiscencia, dar
muerte i los vicios, huir la vanidad y renunciar a todo error. Pues
si es cierto que ni el impdico, ni el lujurioso, ni el soberbio, ni
el avaro celebran la Pascua del Seor, ninguno, sin embargo, est
ms fuera y lejos de esta fiesta que los herejes, principalmente los
que interpretan mal la encarnacin del Verbo, disminuyendo en
Jess lo que es propio de la divinidad o suprimiendo lo que en
l pertenece a la carne. El Hijo de Dios es, en efecto, verdadero
Dios, teniendo del Padre ID que es el Padre. Ningn comienzo lo
hace temporal, ninguna vicisitud le hace cambiar. Ni separado del
Uno, ni diferente del Todopoderoso, Unignito eterno del Padre
eterno.
El alma fiel, que cree en el Padre, en el Hijo y en el Espritu
Santo, no debe, pues, poner grados que dividan la unidad en la
nica esencia de una sola divinidad, ni ver una singularidad que
confunda la Trinidad (S. LEN MAGNO, Sermones, 72, sobre la
Resurreccin del Seor).
VII
MARA, LA MADRE D E L SEOR
y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, el llamado Cristo (Mt 1,16).
No temas, Mara, pues has hallado gracia ante Dios. Mira:
concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, a quien pondrs
por nombre Jess (Le 1,30-31).
Junto a la cruz de Jess estaban su Madre, la hermana de
su Madre, Mara la de Cleofs y Mara Magdalena. Al ver Jess a su Madre y, junto a ella, al discpulo que tanto quera,
dijo a su Madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo" (Jn 19,25-26).
188 Tres misterios sonoros en el silencio de Dios.Y qued oculte al prncipe de este mundo la virginidad de Mara y el
100
P.I.
parto de ella, del mismo modo que la muerte del Seor: tres misterios sonoros que se cumplieron en el silencio de Dios.
Ahora bien, cmo fueron manifestados a los siglos? Brill en
el cielo un astro ms resplandeciente que los otros astros. Su luz
era inexplicable y su novedad produjo extraeza. Y todos los dems astros, juntamente con el sol y la luna, hicieron coro a esta
nueva estrella; pero ella, con su luz, los sobrepujaba a todos. Sorprendironse las gentes, preguntndose de dnde pudiera venir
aquella novedad tan distinta de las dems estrellas. Desde aquel punto, qued destruida toda hechicera y desapareci toda iniquidad.
Derribada qued la ignorancia, deshecho el antiguo imperio, desde el momento en que se mostr Dios hecho hombre para llevarnos a la novedad de la vida perdurable (Rom 6,4), y empez a cumplirse lo que en Dios era obra consumada. Todo se conmovi desde el instante en que se meditaba el aniquilamiento de la muerte
(S. I G N A C I O D E A N T I O Q U A , Carta a los Efesios, 19,1-3).
189 El pecado entr en el mundo por una mujer, y por otra
mujer la salvacin.Antes que Juan profetiza Isabel; antes del
nacimiento del Seor Salvador profetiza Mara. Y como el pecado
empez por la mujer y lleg luego al hombre, as tambin la salvacin hizo su entrada en el mundo por medio de las mujeres, a fin
de que todas las mujeres, superando la debilidad del sexo, imiten
la vida y la conducta de las santas, en especial de aquellas que nos
son presentadas ahora en el Evangelio. Vemos, pues, la profeca
de la Virgen: Proclama dice mi alma la grandeza del Seor, y
mi espritu salta de gozo en Dios, mi Salvador (Le 1,46-47). Dos cosas, el alma y el espritu, se unen en una doble alabanza. El alma
celebra al Seor, el espritu a Dios: no que una sea la alabanza del
Seor y otra la de Dios, sino porque es Dios y tambin Seor y
porque el Seor es el mismo Dios ( O R G E N E S , Homilas sobre el
Evangelio de San Lucas, 8,1).
190 Juan Bautista, preparado desde el vientre de Isabel.
Si en un instante, en un momento, el nio salt en el seno y, por
as decirlo, exult de gozo, e Isabel fue llena del Espritu Santo,
es verdaderamente inconcebible que, durante tres meses, ni Juan
ni Isabel hubieran progresado con la presencia de la Madre del Seor y del mismo Salvador. Durante aquellos tres meses, Juan era
entrenado y, de alguna manera, reciba la uncin en la arena de
los atletas, y era preparado en el vientre de su madre para su nacimiento admirable, seguido de una educacin an ms admirable.
Porque fue criado de forma desacostumbrada; la Escritura no dice
cmo fue criado a los pechos de su madre, cmo estuviera en bra-
101
zos de la nodriza, sino que aade inmediatamente: ... y viva en

los desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel (Le 1,80) (ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, 9,2).
191 Saludo a Mara, la Madre de Jesucristo.Te saludamos,
Mara, Madre de Dios, tesoro digno de ser venerado por todo el
orbe, lmpara inextinguible, corona de la virginidad, trono de la
recta doctrina, templo indestructible, lugar propio de aquel que
no puede ser contenido en lugar alguno, madre y virgen, por quien
es llamado bendito en los Santos Evangelios el que viene en nombre
del Seor (Mt 21,9).
Te saludamos a t i , que encerraste en tu seno virginal a aquel
que es inmenso e inabarcable; a t i , por quien la santa Trinidad es
adorada y glorificada; por quien la cruz preciosa es celebrada y
adorada en todo el orbe; por quien exulta el cielo; por quien se
alegran los ngeles y los arcngeles; por quien son puestos en fuga
los demonios; por quien el diablo tentador cay del cielo; por quien
la criatura, cada en el pecado, es elevada al cielo; por quien toda
la creacin, sujeta a la insensatez de la idolatra, llega al conocimiento de la verdad; por quien los creyentes obtienen la gracia
del bautismo y el leo de la alegra; por quien han sido fundamentadas las Iglesias en todo el orbe de la tierra; por quien todos los
hombres son llamados a la conversin.
Y qu ms dir? Por t i , el Hijo Unignito de Dios ha iluminado a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (Le 1,19);
por t i , los profetas anunciaron las cosas futuras; por t i , los apstoles predicaron la salvacin a los gentiles; por t i , los muertos resucitan; por t i , reinan los reyes, por la Santsima Trinidad.
Quin habr que sea capaz de cantar como es debido las alabanzas de Mara? Ella es madre y virgen a la vez; qu cosa tan
admirable! Es una maravilla que me llena de estupor. Quin habr odo jams decir que le est prohibido al constructor habitar
en el mismo templo que l ha construido? Quin podr tachar
de ignominia el hecho de que la sirviente sea adoptada como madre? (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Homila IV, en el Concilio de
Efeso),
192 Mara, Madre de Dios.Me extraa, en gran manera,
que haya alguien que tenga duda alguna de si la Santsima Virgen ha
de ser llamada Madre de Dios. En efecto, si nuestro Seor Jesucristo es Dios, por qu razn la Santsima Virgen, que lo dio a luz,
no ha de ser llamada Madre de Dios? Esta es la fe que nos transmitieron los discpulos del Seor, aunque no emplearon esta misma
expresin. As nos lo han enseado tambin los Santos Padres.
102
Y as, nuestro padre Atanasio, de ilustre memoria, en el libro

que escribi sobre la santa y consustancial Trinidad, en la disertacin tercera, a cada paso da a la Santsima Virgen el ttulo de Madre de Dios.
Ciertamente, el Emmanuel consta de dos cosas, la divinidad y
la humanidad. Sin embargo, es un solo Seor Jesucristo, un solo
verdadero Hijo por naturaleza, aunque es Dios y hombre a la vez;
no un hombre divinizado, igual a aquellos que, por la gracia, se
hacen partcipes de la naturaleza divina, sino Dios verdadero que,
por nuestra salvacin, se hizo visible en forma humana, como atestigua Pablo con estas palabras: Cuando se cumpli el tiempo, envi
Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar
a los que estaban bajo la ley, para que recibiramos el ser hijos por
adopcin (Gal 4,4) (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Cartas, 1).
193 Gozo por la Encarnacin.Cristo ha nacido, glorificadlo! Cristo ha descendido del cielo, salid a su encuentro! Cristo
est en la tierra, exaltadlo! Cantad al Seor toda la tierra (Sal 95,1),
porque, para traer a la unidad estas dos cosas: Algrese el cielo, goce
la tierra (Sal 95,11), quien era celestial se ha hecho terreno. Cristo
se ha encarnado, regocijaos con temor y alegra! Con temor, por
vuestra culpa; con alegra, por vuestra esperanza. Cristo ha nacido de la Virgen. Mujeres, sed vrgenes!, para que lleguis a ser madres de Cristo. Quin no se prosternar ante quien es desde el
principio? Quin no glorificar al que es el fin? (S. GREGORIO
NACIANCENO, Sermones, 38,1).
194 Dignidad de Jos, que hizo funciones de padre con Jess. Yella le dice dar a luz un hijo y le pondrs por nombre
Jess (Mt 1,21). No pienses que, por ser la concepcin de Cristo
obra del Espritu Santo, eres t ajeno al servicio de esta divina economa. Porque, si es cierto que ninguna parte tienes en la generacin y la Virgen permanece intacta, sin embargo, todo lo que dice
con el padre sin atentar a la dignidad de la virginidad, todo te lo
entrego a ti. Tal, ponerle nombre al hijo. T, en efecto, se lo pondrs. Porque, si bien no lo has engendrado t, t hars con l las
veces de padre. De ah que, empezando por la imposicin del nombre, yo te uno ntimamente con el que va a nacer (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de San Mateo, 4,6).
195 Virginidad de Mara.Pues la Virgen no engendr lo
que engendr ms que del Espritu Santo. Y aunque ella proporcion de s misma, para el nacimiento de la carne, todo lo que las
103
mujeres aportan al principio que han recibido para el nacimiento

de los cuerpos, con todo, Jesucristo no se form segn el modo
de una concepcin humana normal, sino que, una vez que toda
la fuerza para el nacimiento haba sido dada por el Espritu, conserv en su nacimiento como hombre todo lo que es propio de
la madre, pero tena desde el principio su ser divino (S. H I L A R I O
D E P O I T I E R S , La Trinidad, 10,15).
196 Mara, desposada y virgen, figura de la Iglesia.Hemos
conocido la serie de los hechos, hemos evocado el consejo, conozcamos tambin el misterio. Con razn se dice que estaba desposada y que era virgen, pues era figura de la Iglesia, que es inmaculada, pero desposada. Nos concibi la Virgen espiritualmente y nos
ha dado a luz la Virgen sin gemido. Tal vez tambin Santa Mara
ha sido desposada con uno y fecundada por otro; porque las Iglesias particulares, fecundadas por el Espritu y la gracia, estn unidas visiblemente a un pontfice mortal (S. A M B R O S I O , Tratado
del Evangelio de San Lucas, 2,7).
197 Visita de Mara a Santa Isabel.Por aquellos das, levantndose Marta, se dirigi presurosa a la montaa, a una ciudad de
Judia, y entr en casa de Zacaras y salud a Isabel (Le 1,39-40).
Es normal que todos los que quieren ser credos corroboren
las razones que les den crdito. Tambin el ngel, que anunciaba
los misterios, para inducir a creer por un hecho ha anunciado a
Mara, una virgen, la maternidad de una esposa anciana y estril,
mostrando de este modo que Dios puede hacer todo cuanto le agrada. Desde que oy esto Mara, no como incrdula del orculo, ni
como insegura del anuncio, ni como dudosa del hecho, sino como
alegre en su deseo, para cumplir un piadoso deber, presurosa por
el gozo, se dirigi hacia la montaa. Llena de Dios, poda no elevarse presurosa hacia las alturas? Los clculos lentos son extraos
a la gracia del Espritu Santo (S. A M B R O S I O , Tratado del Evangelio de San Lucas, 2,19).
198 Mara, la vara de Jes.Saldr un renuevo del tocn de
Jes y de su raz brotar un vastago. Sobre l se posar el espritu del
Seor: espritu de sabidura y de entendimiento, espritu de consejo
y de fortaleza, espritu de ciencia y de piedad, y lo llenar el espritu
de temor del Seor (Is 11,1-2).
Hasta el principio de la visin o del poder de Babilonia, que
vio Isaas, hijo de Amos, toda la profeca es acerca de Cristo; queremos explicarla por partes, para que la memoria del lector no se
confunda si la proponemos de una vez y con profusin. Los ju-
104
P.I.
dios interpretan en el tallo y la flor, salidos de la raz de Jes, al

mismo Seor. Pero nosotros, por la vara y la flor de la raz de
Jes, entendemos a Santa Mara Virgen, que no tuvo consigo ningn renuevo adherido; de lo cual lemos anteriormente: Mirad: la
virgen concebir y dar a luz un hijo (Is 7,14). Y la flor es el Seor
Salvador, que dice en el Cantar de los Cantares: Yo soy la flor del
campo y el lirio de los valles (Cant 2,1) (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Isaas).
199 Por qu Jesucristo naci de una virgen desposada.
Estando desposada su madre, Mara... (Mt 1,18).
Por qu es concebido no de una simple virgen, sino de una
virgen desposada? Primero, para que, por la genealoga de Jos,
se mostrara el origen de Mara. Segundo, para que no fuera apedreada por los judos como adltera. Tercero, para que, al huir
a Egipto, tuviera el sostn de su marido. San Ignacio Mrtir aade
una cuarta razn por la que fue concebido por una esposa: para
que su parto dice quedara oculto al diablo, al pensar que, no
de una virgen, sino de una casada (S. JERNIMO, Comentario del
Evangelio de San Mateo).
200 La Iglesia, a ejemplo de Mara, goza de virginidad perenne.Tambin la Iglesia, como Mara, goza de perenne integridad virginal y de incorrupta fecundidad. Lo que Mara mereci
tener en la carne, la Iglesia lo conserv en el espritu; pero con
una diferencia: Mara dio a luz a uno solo; la Iglesia alumbra a muchos, que han de ser congregados en la unidad por aquel nico
201 Nobleza del nacido y de la madre.La nobleza del
nacido se manifest en la virginidad de la madre, y la nobleza
de la madre, en la divinidad del nacido (S. AGUSTN, Sermones, 200,2).
202 La cara de la tierra, representada por Mara.Ybrotaba una fuente de la tierra y regaba toda su superficie (Gen 2,6).
La superficie de la tierra, o sea, el rostro o la cara de la tierra,
es decir, lo ms digno de la tierra, rectsimamente representa a la
madre del Seor, la Virgen Mara, a quien, regndola, la inund
de gracias el Espritu Santo; al que llama el Evangelio con los nombres de fuente y de agua, a fin de que, como de tal limo, formase
a aquel hombre, Jesucristo; el cual fue colocado en el paraso para
trabajarlo y custodiarlo, es decir, fue colocado en la voluntad del
Padre, para cumplirla y guardarla (S. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 2,24,37).
Marta, la Madre del Seor
105
203 Jesucristo no tiene madre como Dios, s en cuanto hombre.Por qu dice el Hijo a su madre: Muje% qu nos va a ti
ni a m? Todava no ha llegado mi hora (Jn 2,4). Nuestro Seor
Jesucristo es Dios y hombre; no tiene madre como Dios, mas s
como hombre. Es madre, pues, de la carne, madre de la humanidad, madre de la flaqueza que tom por nosotros. El milagro que
iba a realizar es obra de su divinidad, no de su flaqueza. Es obra
de Dios, no de la flaqueza con que naci. Pero lo dbil de Dios es
ms fuerte que los hombres (1 Cor 1,25). Su madre le pide un milagro, pero l hace como que desconoce las humanas entraas, cuando
va a obrar obras divinas, como si dijera: lo que en mi ser obra los
milagros no lo engendraste t; t no engendraste mi divinidad;
pero, como engendraste mi debilidad, te reconocer entonces precisamente cuando mi debilidad est pendiente de la cruz. Este es
el sentido de las palabras: No ha llegado mi hora. En aquella coyuntura, la reconoce quien siempre la conoci.
Antes de que ella naciese, la conoce como madre en su predestinacin. Antes que l, como Dios, diese el ser a aquella de la que l
lo haba de recibir como hombre, ya la conoce como madre. Pero
hay un momento misterioso en el que no la reconoce, y hay otro
momento misterioso igualmente, que an no haba llegado, en el
que vuelva a reconocerla. La reconoce en el momento en que iba
a morir lo que ella dio a luz [...]. No muere la eternidad de la divinidad, sino la debilidad de la carne. Da aquella respuesta con la
intencin de distinguir en la fe de los creyentes quin era l y por
dnde haba venido. Viene de una mujer, que es su madre, el que
es Dios y Seor del cielo y de la tierra. Como Creador del cielo
y de la tierra, lo es igualmente de Mara. Pero, como hecho de una
mujer y sometido a la ley, es hijo de Mara. El es el Seor de Mara, como lo es de David, y lo es de David porque lo es de Mara.
Escucha el testimonio expreso del Apstol: El es nacido de David segn la carne (Rom 1,3). El es igualmente el Seor de David;
que lo diga el mismo David: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a
mi derecha (Sal 109,1). El mismo Jess invoca este testimonio contra los judos, y por l los redujo al silencio. Cmo es, pues, hijo
y Seor de David? Es hijo de David segn la carne y Seor de David segn la divinidad. Como es hijo de Mara segn la carne y
Seor de Mara segn la Majestad. Pero como ella no era madre
de la divinidad y el milagro que ella peda es obra de la divinidad,
por eso es su respuesta: Qu nos va a ti y a m? Pero no pienses
que reniego de ti como madre: An no ha llegado mi hora. Te reconocer por madre cuando empiece a estar pendiente de la cruz
la debilidad de la que eres madre.
106
Veamos si es verdad. En la pasin del Seor, el mismo evangelista, que conoca a la madre y nos la presenta tambin a nosotros
en estas bodas, dice as: Estaba all, junto a la cruz, la madre de Jess. Y Jess dijo a su madre: Mujer, he ah a tu mjo; y al discpulo:
He ah a tu madre (Jn 19,25-26). Encomienda la madre al discpulo; le encomienda la madre el que iba a morir primero que ella
y resucitar antes de la muerte de la madre. Encarga a un hombre
el cuidado de otro hombre uno que es hombre. Esto es lo que dio
a haz Mara. Ya haba llegado aquella hora a la que haca referencia cuando dijo: An no ha llegado mi hora (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 8,9).
204 Contraste entre la infidelidad de Eva y la fidelidad de
Mara.Como final de aquella seduccin con la que Eva, desposada ya con su marido, fue perversamente seducida, la Virgen Mara recibi maravillosamente del ngel un anuncio segn la verdad, estando ya bajo el dominio de su marido. Porque as como
Eva fue seducida por las palabras de un ngel para escapar al dominio de Dios y despreciar su palabra, as Mara recibi el anuncio de las palabras de un ngel, a fin de que llevara a Dios, hacindose obediente a su palabra. Y si aqulla desobedeci a Dios, sta
acept obedecer a Dios, a fin de que la Virgen Mara se convirtiera en abogada de la virgen Eva. Y as como el gnero humano fue
sometido a la muerte por obra de aquella virgel, as recibe la salvacin por obra de esta Virgen. El pecado del primer padre queda
borrado con el castigo del primognito y la astucia de la serpiente
con la simplicidad de la paloma, quedando rotas aquellas cadenas
con las que estbamos atados a la muerte (S. IRENEO, Contra las
herejas, 4.19,1).
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107
VIII
NACIMIENTO Y VIDA OCULTA DE JESS
Tambin Jos, por ser dla casa y dla familia de David,
subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea;a la ciudad
de David que se llama Beln, para inscribirse con Mara, su
esposa, que estaba encinta. Y mientras estaban all, se cumplieron los das del parto y dio a luz a su hijo primognito; lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haba
sitio para ellos en la posada (Le 2,4-7).
Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, el Salvador, que
es el Cristo, el Seor (Le 2,11).
Al ver la estrella, se llenaron de alegra. Entraron en la
casa y vieron al nio con Mara, su madre; le adoraron postrndose en tierra y, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos
de oro, incienso y mirra (Mt 2,10-11).
El nio iba creciendo y robustecindose, y llenndose de
sabidura, y la gracia de Dios estaba con l (Le 2,40).
205 Dos trtolas o dos pichones ofrecidos por el Salvador.
Y tambin para ofrecer en sacrificio, como se dice en la ley del Seor, un par de trtolas o dos pichones (Le 2,24).
Vemos un par de trtolas y dos pichones de palomas ofrecidos
por el Salvador. Por mi parte estimo bienaventuradas estas aves,
que son ofrecidas por el nacimiento del Seor; y como admiro a
la burra de Balaam y la contemplo llena de honra, porque fue digna, no slo de ver al ngel de Dios, sino tambin de poder abrir
su boca para romper a hablar en lenguaje humano, as mucho ms
predico y ensalzo a estas aves, que fueron ofrecidas en sacrificio
ante el altar por nuestro Seor y Salvador. Para ofrecer por l un
par de trtolas o dos pichones (ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, 14,9).
206 Jess, sometido a Jos y a Mara.Aprendamos, hijos,
a estar sujetos a nuestros padres; el mayor se somete al menor; el
cual, como vea a Jos mayor de edad, lo honr con el honor que
se debe a un padre, dando ejemplo a todos los hijos para que se
sometan a sus padres; y si son hurfanos, a aquellos que tienen
la autoridad paterna. Por qu hablar de los padres y de los hijos?
Si Jess, el Hijo de Dios, se somete a Jos y a Mara, no me some-
108
tere yo al obispo, que ha sido constituido por Dios padre para m;

no me he de someter al presbtero que, por dignacin del Seor,
ha sido constituido mi jefe? Pienso yo que Jos comprenda que
Jess le era superior y se le someta; y conociendo la superioridad
del inferior, Jos le mandaba con temor y prudencia. Que cada
uno reflexione} con frecuencia un hombre de menor valor es colocado al frente de los que son mejores que l, que el inferior llega
algunas veces a ser mejor que el que ve que est colocado como
superior suyo. Si el que es superior en dignidad lo entiende, no
se elevar por la soberbia, a causa del rango ms elevado, sino que
entender que el que le est sujeto es mejor que l, como Jess estuvo sujeto a Jos (ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de San
Lucas, 20,5).
207 Mara, madre virgen, permaneci siempre virgen.
Escucha la aclamacin de Isaas: Nos ha nacido un nio, un hijo
se nos ha dado (Is 9,6). Aprende del mismo profeta cmo ha podido suceder esto. Acaso segn la ley de la naturaleza? De ningn
modo, responde el profeta; no esta sujeto a las leyes naturales el
que es Seor de la naturaleza. De qu manera, entonces responde, se nos ha dado este hijo? He aquresponde el profeta que
una virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre
Emmanuel (Is 7,14), que significa Dios con nosotros (Mt 1,23).
Oh acontecimiento admirable: una virgen es madre, permaneciendo virgen! Mira el nuevo orden de la naturaleza. En el caso
de todas las dems mujeres, mientras que una permanece virgen,
ciertamente no puede ser madre al mismo tiempo; una vez que
llega a serlo, ya no posee la virginidad.
Conviene, en efecto, que aquel que haca su entrada en la vida
humana para la salvacin de los hombres ntegro e incorrupto, trajera su origen de una integridad absoluta y dada a l sin reservas;
ahora los nombres habitualmente llaman incorrupta a una mujer
que no haba tenido unin carnal alguna.
Pienso que el gran Moiss conoci ya este acontecimiento por
el fuego en el que Dios se le apareci, cuando vea la zarza ardiendo y no se consuma (Ex 3, lss). Efectivamente, entonces, en el fuego
y en la zarza, se pona de manifiesto aquello que en su momento
oportuno se manifest claramente en el misterio de la Virgen. Del
mismo modo que la zarza, aunque quemada por el fuego, no se
consumi, igualmente la Virgen, engendrando la luz, no se corrompi (S. GREGORIO DE NlSA, Sermn sobre el nacimiento de Cristo).
208 Anuncio del nacimiento de Juan Bautista.No temas,
Zacaras, pues ha sido escuchada tu oracin; y tu mujer, Isabel, te dar
109
un hijo, a quien pondrs por nombre Juan; y ser para ti gozo y

alegra, y muchos se gozarn en su nacimiento (Le 1,13-14).
Los beneficios divinos son siempre plenos, desbordantes, no restringidos a un pequeo nmero, sino amontonados en una abundante acumulacin de bienes. Aqu, en primer lugar, se promete
el fruto de la oracin, luego la maternidad de una esposa estril,
luego la alegra de muchos, la grandeza de la virtud, un profeta
del Altsimo; ms an, para que no se suscite ninguna duda, se designa el nombre del que ha de venir. Con tales dones, que desbordan el deseo, es justo que la desconfianza sea castigada con la mudez (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, 1,29).
209 Jesucristo fue envuelto en paales.Y lo envolvi en
paales (Le 2,7). Al ver al Nio envuelto en paales, no pongas
la atencin slo en el nacimiento, sino levanta tus ojos a Dios, para
contemplar la majestad divinas sube al cielo; as lo vers en su suprema grandeza, rodeado de glora excelsa; lo vers sentado en trono altsimo, oirs a los serafines celebrarlo con himnos, cantando
cmo el cielo y la tierra estn llenos de la majestad de su gloria
(S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Lucas).
210 La pequenez, la pobreza y debilidad de Jess son nuestra grandeza.El ha sido pequeo. El ha sido mo, para que t
puedas ser varn perfecto; el ha sido ligado con paales, para que
t puedas ser desligado de los lazos de la muerte; l ha sido puesto
en un pesebre, para que t puedas ser colocado sobre los altares;
l ha sido puesto en la tierra, para que t puedas estar entre las
estrellas; l no tuvo lugar en el mesn, para que t tengas muchas
mansiones en los cielos (Jn 14,2). El, siendo rico, se ha hecho pobre
por vosotros, a fin de que su pobreza os enriquezca (2 Cor 8,9). Luego mi patrimonio es aquella pobreza y la debilidad del Seor mi
fortaleza. Prefiri para s la indigencia, a fin de ser prdigo para
todos. Me purifican los llantos de aquella infancia que da vagidos,
aquellas lgrimas han lavado mis delitos. Yo te soy, pues, oh Seor Jess!, ms deudor a tus injurias de mi redencin que a tus
obras de mi creacin. De nada me hubiera servido haber nacido
sin el provecho de la redencin (S. AMBROSIO, Tratado sobre el
211 Nacido en Beln de Efrata.Pero t, Beln de Efrata,
pequea entre las aldeas de Judo, de ti saldr el jefe de Israel. Su origen es desde lo antiguo, de tiempo inmemorial (Miq 5,1).
Que Beln sea la misma Efrata lo dice el libro del Gnesis, en
el que la Escritura conmemora: Muri, pues, Raquel, y fue enterra-
110
da en el campo de E/rata, o sea, Beln (Gen 35,19). Y con ambos

nombres significa "sacramento"; pues se dice casa del pan, por el
pan vivo que baj del cielo (Jn 6,51). Y Efrata, que se interpreta
vers el furor, por la crueldad de Herodes, que, engaado por los
magos, se enfureci y envi sus soldados a Beln a matar a todos
los nios de dos aos abajo, segn el tiempo que le haban dicho
los magos. Y porque una voz se oy en Rama, un llanto y un gran
lamento. Raquel llorando a sus hijos (Mt 2,16-19) (S. JERNIMO,
Comentarios sobre el profeta Miqueas).
212 Huida de Jess a Egipto.Orculo contra Egipto: Mirad al Seor que, montado en una nube ligera, entra en Egipto; vacilan ante l los dolos de Egipto, y el corazn de los egipcios se derrite
en el pecho (Is 19,1).
[...] ahora habla al mismo Egipto para decirle que no por medio de ngeles, sino que el mismo Seor ha de venir sobre una nube
ligera, esto es, veloz, y entrar en Egipto. Y temblarn los dolos
de Egipto y se derretir el corazn de los fuertes; y se cumplir
el vaticinio de Ezequiel: Asi quitar los dolos y pondr fin a tos simulacros de Not (Ez 33,13). Algunos refieren esta profeca a los
tiempos del Salvador, cuando entr en Egipto en una nube leve,
esto es, el cuerpo humano que traa tomado de la Virgen, no engendrado por germen alguno en concurso con el varn; bien que
fuera llevado por una nube leve, esto es, el cuerpo virginal, y con
su entrada temblaron todos los demonios y se arruinaron los dolos, no pudiendo aguantar la presencia del Seor (S. JERNIMO,
Comentario sobre el profeta Isaas).
213 Crecimiento de Cristo en nuestros corazones.Estos
das en que naci Cristo son los ms cortos del ao, pero comienzan ya a crecer. Crezca, pues, Cristo en vuestros corazones. Progresad y creced para llegar a la vida eterna (S. AGUSTN, Sermones, 198B).
214 Los magos anuncian, preguntan, creen y buscan.
Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Hemos visto su estrella en el Oriente y venimos a adorarlo (Mt 2,2). Anuncian, preguntan, creen y buscan, como simbolizando a quienes caminan en la
fe y desean la realidad (S. AGUSTN, Sermones, 199,2).
215 Mara concibi creyendo.Creemos, pues, en Jesucristo, nuestro Seor, nacido del Espritu Santo y de la Virgen Mara.
Pues tambin la bienaventurada Mara concibi creyendo a quien
alumbr creyendo. Despus de habrsele prometido el hijo, pregunt cmo poda suceder eso, puesto que no conoca varn. En
lili]
111
efecto, slo conoca un modo de concebir y dar a luz; aunque personalmente no lo haba experimentado, haba aprendido de otras
mujeres la naturaleza es repetitiva que el hombre nace del varn y de la mujer. El ngel le dio por respuesta: El Espritu Santo
vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra;
por eso lo que nazca de ti ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Le
1,35). Tras estas palabras del ngel, ella, llena de fe y habiendo concebido a Cristo antes en su mente que en su seno, dijo: He aqu
la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Le 1,38). Cmplase, dijo, el que una virgen conciba sin semen de varn; nazca
del Espritu Santo y de una mujer virgen aquel en quien renacer
del Espritu Santo la Iglesia, virgen tambin. Llmese Hijo de Dios
aquel santo que ha de nacer de madre humana, pero sin padre humano, puesto que fue conveniente que se hiciese hijo del hombre
el que de forma admirable naci de Dios Padre sin madre alguna;
de esta forma, nacido en aquella carne, cuando era pequeo, sali
de un seno cerrado, y en la misma carne, cuando era grande, ya
resucitado, entr por puertas cerradas. Estas cosas son maravillosas porque son divinas; son inefables porque son tambin inescrutables; la boca del hombre no es suficiente para explicarlas porque
tampoco lo es el corazn para investigarlas. Crey Mara, y se cumpli en ella lo que crey. Creamos tambin nosotros para que pueda
sernos tambin provechoso lo que se cumpli (S. AGUSTN, Sermones, 215,4).
216 Nacimiento de Jesucristo en la plenitud de los tiempos.Hoy, amadsimos, ha nacido nuestro Salvador. Alegrmonos. No es justo dar lugar a la tristeza cuando nace la vida para
acabar con el temor de la muerte y llenarnos de gozo con la eternidad prometida. Nadie se crea excluido de participar en este regocijo, pues una misma es la causa de la comn alegra, ya que nuestro Seor, destructor del pecado y de la muerte, as como a nadie
hall libre de culpa, as vino a librar a todos del pecado. Exulte
el santo, porque se acerca el premio; algrese el pecador, porque
se le invita al perdn; anmese el gentil, porque se le llama a la vida.
Al llegar la plenitud de los tiempos (Gal 4,4), sealada por los
inescrutables designios del divino consejo, tom el Hijo de Dios
la naturaleza humana para reconciliarla con su autor y vencer al
diablo, inventor de la muerte, por la misma naturaleza que l haba dominado (Sab 2,24). En esta lucha emprendida para nuestro
bien se pele segn las mejores y ms nobles reglas de equidad,
pues bati el Seor todopoderoso al cruelsimo enemigo no en su
majestad, sino en nuestra humildad, oponindole una naturaleza
112
humana, mortal como nosotros, aunque libre en todo de pecado.

Lejos estuvo de este nacimiento lo que de todos los dems leemos:
Nadie est limpio de mancha, ni siquiera el nio que slo lleva un
da de vida sobre la tierra (Job 15,4-5). Nada contrajo en este singular nacimiento de la concupiscencia carnal, en nada estuvo sujeto
a la ley del pecado. Se eligi una virgen de la estirpe real de David
que, debiendo concebir un fruto sagrado, lo concibi antes en su
espritu que en su cuerpo. Y para que no se asustase por los efectos inusitados del designio divino, supo por las palabras del ngel
lo que en ella iba a realizar el Espritu Santo. De este modo, no
consider un dao de su virginidad llegar a ser madre de Dios. En
efecto, por qu haba de desconfiar Mara ante lo inslito de aquella
concepcin, cuando se le promete que todo ser realizado por la
virtud del Altsimo? Cree Mara, y su fe se ve corroborada por
un milagro ya realizado: l inesperada fecundidad de Isabel, que
le ha sido concedida para evidenciar la posibilidad de hacer con
una virgen lo que se ha hecho con una estril.
[a
Tal nacimiento, carsimos, convena a la fortaleza y sabidura de
Dios (1 Cor 1,24), que es Cristo, para que en l se hiciese semejante
a nosotros por la humanidad y nos aventajase por la divinidad. De
no haber sido Dios, no nos habra proporcionado remedio; de no
haber sido hombre, no nos habra dado ejemplo. Por eso le anuncian los ngeles, cantando llenos de gozo: Gloria a Dios en las alturas; y proclaman: En la tierra, paz a los hombres de buena voluntad
(Le 2,14). Ven ellos, en efecto, que la Jerusaln celeste se levanta
en medio de las naciones del mundo. Qu alegra no causar en
el humilde mundo de los hombres esta obra inefable de la bondad
divina, si provoca tanto gozo en la esfera sublime de los ngeles?
(S. LEN MAGNO, Sermones, 21, sobre la Navidad del Seor).
217 La fiesta de Navidad.Aunque este estado de infancia
que el Hijo de Dios no ha juzgado indigno de su majestad se ha
transformado con el tiempo en el estado del hombre perfecto y,
una vez consumado el triunfo de su pasin y de su resurreccin,
han terminado tambin los actos referentes a la humillacin aceptada por nosotros, sin embargo, la fiesta de hoy, del nacimiento
de Jess de la Virgen Mara, renueva para nosotros los comienzos
sagrados y, al adorar el nacimiento de nuestro Salvador, tratamos
de celebrar al mismo tiempo nuestros propios comienzos. La generacin de Cristo es, en efecto, el origen del pueblo cristiano, y
el aniversario del nacimiento de la cabeza es tambin el aniversario del cuerpo [...].
113
Nace, pues, el Seor, amadsimos, no de un semen carnal, sino

del Espritu Santo y enteramente ajeno a la condenacin que sigui al primer pecado. Por eso, la misma grandeza del don otorgado exige de nosotros un respeto digno de su magnificencia. As
nos lo ensea el santo Apstol: No hemos recibido el espritu del
mundo, sino el Espritu que viene de Dios, a fin de conocer los dones
que Dios nos ha hecho (1 Cor 2,12). El mejor modo de presentarle
un religioso homenaje es ofrecerle lo que l mismo nos ha dado.
Pues en el tesoro de las liberalidades divinas qu podemos encontrar que sea ms a propsito para honrar la fiesta de hoy que esta
paz que desde el nacimiento del Seor ha sido anunciada por el
concierto de los ngeles? Pues ella, nutricia del amor y madre de
la unidad (Ef 4,3), es la que engendra a los hijos de Dios (Mt 5,9)
(S. LEN MAGNO, Sermones, 26,2-3).
218 Epifana del Seor.Alegraos, carsimos, en el Seor; de
nuevo os lo digo: alegraos (Flp 3,4), ya que en breve espacio de tiempo, despus de la solemnidad del nacimiento de Cristo, ha brillado la fiesta de su manifestacin (Sal 118,2.5), y al mismo a quien
en aquel da dio a luz la Virgen, hoy lo ha conocido el mundo.
El Verbo hecho carne dispuso de este modo el origen de su aparicin entre nosotros: que, nacido Jess, se manifestase a los creyentes y se ocultase a sus perseguidores. Por eso, ya desde entonces
los cielos pregonaron la gloria de Dios, y la voz de la verdad se
extendi por toda la tierra (Sal 18,2-3), cuando, por una parte, el
ejrcito de los ngeles se mostraba para anunciar el nacimiento del
Salvador y, por otra, la estrella conduca a los Magos para que le
adoraran. As se verific que, desde el Oriente hasta el Occidente
(Sal 49,2), resplandeciera el nacimiento del verdadero Rey, ya que,
por medio de los Magos, los reinos de Oriente conocieron la verdad de lo sucedido y no qued oculto al imperio de los romanos.
La crueldad de Herodes, pretendiendo dar muerte en su cuna
al Rey que le infunda sospecha, contribua, sin pensarlo, a esta
difusin de la fe. Mientras se dedicaba a perpetrar un crimen detestable y procuraba, por la matanza de los Inocentes, deshacerse
de aquel Nio para l desconocido, la fama de esta matanza publicaba por todas partes el nacimiento del Rey de los cielos. La nueva se difundi tanto ms pronto y con tanto mayor prestigio cuanto
ms inusitada fue la seal prodigiosa del cielo y ms cruel la impiedad del perseguidor. Entonces tambin el Salvador fue llevado
a Egipto, para que aquellos pueblos, entregados a los antiguos errores, se dispusieran, mediante una gracia oculta, a recibir su prxima salvacin, y para que, aun antes de rechazar las viejas supers-
114
ticiones, ofreciera ya aquel pas morada a la verdad (S. LEN

MAGNO, Sermones, 32, sobre la Epifana de Jesucristo, 1).
219 Jesucristo destruye la obra del primer Adn.Reconozca, pues, la fe catlica su nobleza en la humildad del Seor y
encuentre su alegra la Iglesia, Cuerpo de Cristo, en los misterios
de su salvacin. Si el Verbo de Dios no se hubiese hecho carne
y no hubiese habitado entre nosotros Qn 1,14); si el Creador en
persona no hubiese descendido hasta la criatura para unirse a ella,
llamando, por su nacimiento, a la vieja humanidad a un nuevo principio, reinara la muerte desde Adn hasta el fin, y sobre todos
los hombres pesara una condenacin insoluble, ya que el solo hecho de nacer sera para todos los hombres la causa de su perdicin.
Por eso, slo entre los hijos de los hombres ha nacido inocente
el Seor Jess, pues slo l fue concebido sin mancha de la concupiscencia carnal. Se hizo hombre de nuestra raza para que podamos participar de la naturaleza divina (2 Pe 1,14). El principio de
vida que tom en el seno de la Virgen lo ha colocado en la rente
bautismal. Ha dado al agua lo que haba dado a su madre, pues
el poder del Altsimo y la sombra del Espritu Santo (Le 1,35), que
hicieron que Mara diese al mundo un Salvador, hacen tambin
que el agua regenere al creyente. Mas, para curar las enfermedades, para dar vista a los ciegos, para resucitar a los muertos, qu
hay ms conveniente que curar las heridas del orgullo con los remedios de la humildad?
Descuidando Adn los preceptos de Dios, introdujo el castigo
del pecado. Jess, nacido sujeto a la Ley (Gal 4,4), restituye la l i bertad de la justicia (1 Pe 2,16). Aqul, escuchando al diablo hasta
cometer el pecado, mereci que todos muriesen en l; ste, obedeciendo al Padre hasta morir en la cruz, hizo que todos encontrasen vida en l. Aqul, sediento del honor debido a los ngeles, perdi la dignidad de su naturaleza; ste, tomando la condicin de
nuestra debilidad, coloc en el cielo a los mismos por los que haba descendido hasta los infiernos. Finalmente, a aqul, cado por
su orgullo, se le ha dicho: Eres tierra y ala tierra irs (Gen 3,19);
y a ste, exaltado por haberse humillado, se le ha dicho: Sintate
a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies
(Sal 109,1) (S. LEN MAGNO, Sermones, 25, sobre la Navidad
del Seor).
220 El nacimiento del Seor es el nacimiento de la paz.
Los que no han nacido de la sangre, ni del querer de la sangre, ni
del querer del hombre, sino de Dios (Jn 1,13), ofrecen al Padre la
concordia propia de los hijos animados del deseo de la paz, y to-
115
dos los miembros de la familia de adopcin se encuentran en el

Primognito de la nueva creacin (Rom 8,29); el cual no ha venido a hacer su voluntad, sino la voluntad del que le ha enviado (Jn
6,38). Pues aquellos a los que la gracia del Padre predestin para
herederos suyos (Tit 3,7) no estn llenos de discordias y rencillas,
sino que piensan y aman la misma cosa (Flp 2,2). Los que han sido
reformados segn el modelo nico, deben tener un alma uniforme entre s.
El nacimiento del Seor es el nacimiento de la paz. As dice
el Apstol: Nuestra paz es aquel que de los dos pueblos no hizo ms
que uno (Ef 2,14); porque, ya sea judo o gentil, por l tenemos
acceso al Padre en un solo Espritu (Ef 2,18). El da antes de su
pasin, escogido libremente (Jn 13,1), instruy particularmente a
sus discpulos en esta doctrina, y les dijo: Os doy la paz, os dejo
mi paz (Jn 14,27). Y para que no se ocultase en una expresin general la cualidad propia de su paz, aadi: No os la doy como la
da el mundo. El mundo dice tiene sus amigos (Jn 15,19), y hace
a muchos concordes con un amor perverso. Hay tambin almas
que se regocijan, pero en el vicio, y la semejanza del deseo engendra los mismos afectos [...].
La paz de los hombres espirituales y catlicos, paz descendida del cielo y que al cielo conduce, no nos permite ninguna comunin con los amigos del mundo, sino que nos obliga a hacer frente a todos los obstculos y a librarnos de los deleites
perniciosos, para volver hacia las alegras verdaderas, como dice
el Seor: Donde est tu tesoro, all est tu corazn (Mt 6,21), esto
es, si las cosas que amas son bajas, descenders a los abismos profundos; si las cosas que quieres estn en las alturas (Col 3,1-2), llegars a las altas cimas. El espritu de paz nos gue y nos conduzca,
no queriendo ms que una cosa, no pensando ms que una misma
cosa, no teniendo ms que un solo corazn en la fe, la esperanza
y la caridad (S. LEN MAGNO, Sermones, 26, sobre la Navidad
del Seor).
221 La Epifana de Jesucristo se actualiza para nosotros.
El da en que Cristo, Salvador del mundo, se manifest por primera vez a los paganos, ha de ser, amadsimos, objeto de nuestra veneracin y de nuestro homenaje religioso. Hoy debe subir
en nuestros corazones la alegra que llen el corazn de los tres
Magos cuando, incitados y guiados por una nueva estrella, adoraron, presente a sus miradas, a aquel en quien haban credo
cuando les haba sido prometido. Este da no ha terminado, de
modo que haya pasado con l la virtud entonces revelada de la
116
accin divina y de que, de ese acontecimiento, nada haya llegado

hasta nosotros ms que un recuerdo glorioso que acoge nuestra
fe y honra nuestra memoria. El don de Dios, por el contrario, se
multiplica, y an hoy, en nuestra poca, experimenta todo lo que
comenz entonces.
Aunque el relato de la lectura evanglica no nos narre propiamente aquellos das en los que los tres varones a los que ni
la predicacin proftica haba instruido, ni el testimonio de la
Ley haba enseado vinieron desde los confines del Oriente
para conocer a Dios, sin embargo, esto mismo conocemos que se
hace ahora en la iluminacin de todos los llamados (S. LEN
MAGNO, Sermones, 36, sobre la Epifana de nuestro Seor Jesucristo).
222 Nace Jesucristo para restaurar al hombre cado.Nace,
pues, Cristo para restaurar con su nacimiento la naturaleza corrompida; se hace nio y consiente ser alimentado, recorre las diversas
edades, para instaurar la nica edad perfecta, permanente, la que
l mismo haba hecho; carga sobre s al hombre para que no vuelva a caer; lo haba hecho terreno, y ahora lo hace celeste; le haba
dado un principio de vida humana, ahora le comunica una vida
espiritual y divina. De este modo, lo traslada a la esfera de lo divino, para que desaparezca* todo lo que haba en l de pecado, de
muerte, de fatiga, de sufrimiento, de meramente terreno; todo ello
por el don y la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que vive y reina
con el Padre en la unidad del Espritu Santo y es Dios, ahora y
siempre y por los siglos inmortales. Amn (S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 148).
223 Adoracin de los Magos.Hoy el mago encuentra llorando en su cuna a aquel que, resplandeciente, buseaban las estrellas. Hoy el mago contempla claramente, entre paales, a aquel
que, encubierto, buscaba pacientemente en los astros.
Hoy el mago discierne con profundo asombro lo que all contempla; el cielo en la tierra y la tierra en el cielo; el hombre en
Dios y Dios en el hombre: y a aquel que no pudo ser encerrado
en todo el universo incluido en un cuerpo efe nio (S. PEDRO
CRISLOGO, Sermones, 160).
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117
IX
BAUTISMO Y TENTACIONES
Entonces vino Jess desde Galilea al Jordn, adonde estaba Juan, para ser bautizado por l (Mt 3,13).
Luego Jess fue llevado al desierto por el Espritu, para ser
tentado por el diablo (Mt 4,1).
Por aquellos das vino Jess de Nazaret a Galilea, y fue
bautizado por Juan en el Jordn, En el instante en que sala
del agua, vio los cielos abiertos y al Espritu que descenda sobre l en forma de paloma, y vino una voz de los cielos: 'T
eres mi Hijo querido; en ti he puesto mi agrado" (Me 1,9-11).
Luego el Espritu le encamin al desierto. Y estuvo en el
desierto durante cuarenta das, siendo tentado por Satans; viva entre las fieras y los ngeles le servan (Me 1,12).
1
224 El misterio de Juan Bautista sigue cumplindose ahora.Yo pienso que el misterio de Juan se cumple en el mundo hasta ahora. El que ha de creer en Cristo Jess, antes viene
a su alma el espritu y el poder de Juan, para preparar al Seor
un pueblo perfecto (Le 1,17), y en las asperezas del corazn allanar los caminos y hacer rectos los senderos. No slo en aquellos
tiempos fueron preparados los caminos y enderezadas las sendas;
tambin hoy todava el espritu y el poder de Juan preceden la
llegada del Seor Salvador. Oh grandeza de los misterios del Seor y de sus designios! Los ngeles preceden a Jess, los ngeles
ascienden y descienden para la salvacin de los hombres en Cristo Jess, de quien es la gloria y el poder por los siglos de los siglos (1 Pe 4,11) (ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de San
Lucas, 4,6).
225 Cinco clases de bautismo.Sale Jess del agua. Consigo lleva levantado el mundo, y ve cmo se abren los cielos que
Adn se haba cerrado a s mismo y a cuantos de & descendieran,
como haba cerrado tambin el paraso con flameante espada. El
Espritu da testimonio de la naturaleza divina de Jess; acude a encontrarse con su igual. Y otro tanto la voz del cielo, pues de all
proceda Aquel de quien se da testimonio. El Espritu se manifiesta corporalmente en forma de paloma, honrando as al cuerpo, honrado ya antes por Dios mediante la deificacin. Por otra parte, ya
118
desde antiguo la paloma estaba acostumbrada a anunciar el final

del diluvio. Claro que, si tu estimas la naturaleza divina atendiendo al peso y al volumen, te ha de parecer insignificante el Espritu, pues se presenta en forma de paloma. Ah, mezquino para contemplar tales grandezas! Incluso cuentas con la posibilidad de despreciar el reino de los cielos, que es comparado con un grano de
mostaza. Y, por supuesto, advertirs que el enemigo aventaja en
grandeza a Jess, porque aqul recibe los nombres de monte alto,
Leviatn y rey de lo que se halla en las aguas, mientras que Jess
es el cordero, la perla, la gota y otros semejantes.
Es decoroso que en la fiesta del Bautismo del Seor nos aprestemos a sufrir un poco por aquel que por nosotros asumi forma
humana, fue bautizado y crucificado. Ea! Consideremos las diversas
maneras en que puede recibirse el bautismo, para que as nos vayamos de aqu purificados. Bautiz Moiss, pero en el agua (Ex
17,6). Y antes aun en la nube y en el mar (Ex 13,21; 14,22). Como
nota San Pablo (1 Cor 10,lss), esto era una figura; el mar era figura del agua del bautismo; la nube, del Espritu; el man, del pan
de vida; la bebida, de la bebida divina. Tambin Juan bautiz. Mas
ya no lo hizo a la manera de los judos, puesto que no bautizaba
slo con agua, sino adems en funcin del arrepentimiento (Mt
3,2). No obstante, no era todava enteramente espiritual, pues no
bautizaba en nombre del Espritu Santo. Por ltimo, bautiza Jess y lo hace en el nombre del Espritu (Mt 28,19). Este es el bautismo perfecto.
Detengmonos nosotros un poco en este punto: cmo es posible que no sea Dios aquel gracias al cual llegas t a ser dios?
An conozco un cuarto tipo de bautismo: aquel que se obtiene
por el testimonio de la sangre. Cristo tambin fue bautizado segn este cuarto modo, que es mucho ms venerable que los anteriores, porque no admite ser mancillado despus con mancha alguna. Por fin dir que hay todava un quinto bautismo. Es el de
las lgrimas. Este resulta en extremo penoso, pues riega cada noche el propio lecho y el estrado. Este es propio de aquel, cuyas
llagas son ftidas, que camina llorando y entristecido y reproduce
el arrepentimiento de Manases (2 Cr 33,13), y la humillacin con
que Ninive alcanz el perdn Qn 3,5). Es el bautismo perteneciente
a quien pronuncia en el templo las palabras del publicano, que es
juzgado por contraposicin con la arrogancia del fariseo (Le 18,13).
El bautismo propio de quien como la cananea se ampara en la misericordia y suplica migajas, esto es, el alimento de un perro hambriento (Mt 15,22ss) (S. G R E G O R I O N A C I A N C E N O , Sermones,
39,16-17).
119
226 Al ser bautizado, Jess bendice y purifica las aguas.

Y sucedi que, mientras se bautizaba todo el pueblo, se bautiz Jess
y, estando en oracin, se abri el cielo (Le 3,21).
Se bautiza Jess bendiciendo las aguas y purificndolas por nuestra causa, pues l es el Santo de los santos y el Verbo Unignito
de Dios. Ciertamente no necesitaba el santo bautismo ni alcanzar
remisin de los pecados, que nosotros obtenemos por l; pues todos nosotros hemos recibido de su plenitud. Y descendi de Dios
Padre el Espritu Santo, aunque es tambin propio del Hijo. Sabiamente se dice el Espritu de Cristo, el Espritu que procede del
Padre, aunque es propio del Hijo. Testigo es Pablo, al decir: Vosotros, en cambio, no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el
Espritu de Dios habita en vosotros; si alguno no tiene el Espritu de
Cristo, se no es de l (Rom 8,9). Y tambin: Como sois hijos de Dios,
envi Dios a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, para que clame: Abba! Padre/ (Gal 4,6). Luego, ciertamente el Espritu Santo
procede, como he dicho, de Dios Padre; mas es el Hijo verdadero,
Unignito Verbo de Dios, adornado con la glora del Padre, quien
lo infunde en las criaturas y se lo da a los dignos. Tambin lo deca l: Todo lo que el Padre tiene es mo (Jn 16,15) (S. CHULO D E
ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Lucas).
227 Jesucristo, en su bautismo, ungido como hombre por
el Espritu Santo.Y cuando el tiempo de tan gran munificencia y libertad produjo para todos al Unignito encarnado en el mundo, como hombre nacido de mujer, Dios Padre otorg a su vez
el Espritu, y Cristo, como primicia de la naturaleza renovada, fue
el primero que lo recibi. Y esto fue lo que atestigu Juan Bautista cuando dijo: He contemplado al Espritu que bajaba del cielo y
se pos sobre l (Jn 1,32).
Decimos que Cristo, por su parte, recibi el Espritu en cuanto se haba hecho hombre, y en cuanto convena que el hombre
lo recibiera; y aunque es Hijo de Dios Padre, engendrado de su
misma sustancia, incluso antes de la encarnacin ms an, antes
de todos los siglos, no se da por ofendido de que el Padre le diga,
despus que se hizo hombre: T eres mi Hijo; yo te he engendrado
hoy (Sal 2,7; Hech 13,33).
Dice haber engendrado hoy a quien era Dios, engendrado de
l mismo antes de los siglos, a fin de recibirnos por su medio como
hijos adoptivos; pues en Cristo, en cuanto hombre, se encuentra
significada toda la naturaleza; y as tambin el Padre, que posee
su propio Espritu, se dice que lo otorga a su Hijo, para que nosotros nos beneficiemos del Espritu en 11. Por esta causa, pertene-
120
ci a la descendencia de Abraham, como est escrito, y se asemej

en todo a sus hermanos.
De manera que el Hijo Unignito recibi el Espritu Santo, no
para s mismo pues es suyo, habita en l y por su medio se comunica, como ya dijimos antes, sino para instaurar y restituir
a su integridad a la naturaleza entera, ya que, al haberse hecho hombre, la posea en su totalidad. Puede, por tanto, entenderse si es
que queremos usar nuestra razn, as como los testimonios de la
Escritura que Cristo no recibi el Espritu Santo para s, sino
ms bien para nosotros en s mismo; pues por su medio nos vienen todos los bienes (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al
Evangelio de San Juan, 1,2).
228 Presencia de la Trinidad en el bautismo de Jesucristo.
As, pues, Cristo descendi al agua y el Espritu Santo descendi en
forma de paloma. Dios, el Padre, habl desde el cielo. Aqu tienes la
presencia de la Trinidad (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 1,19).
229 El segundo Adn llevado por el Espritu al desierto.
Entonces Jess fue conducido por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo (Le 4,1). Es conveniente recordar cmo el primer Adn fue expulsado del paraso al desierto, para que advirtieras cmo el segundo Adn viene del desierto al paraso. Ves tambin cmo sus daos se reparan siguiendo sus encadenamientos y
cmo los beneficios divinos se renuevan tomando sus propias trazas. Una tierra virgen ha dado a Adn, Cristo ha nacido de la Virgen; aqul fue hecho a imagen de Dios; ste es la Imagen de Dios
[...]. Adn est en el desierto, en el desierto Cristo; pues l saba
dnde poda encontrar al condenado para disipar su error y conducirlo al paraso; mas, como l no poda volver all cubierto con
los despojos de este mundo, como no poda ser habitante del cielo
sin ser despojado de toda mancha, lo despoj del hombre viejo y
lo revisti del hombre nuevo (Col 3,9ss); porque, como los decretos divinos no pueden ser abrogados, era mejor que cambiase la
persona que no la sentencia (S. AMlROSIO, %rataao sobre el Evangelio de San Lucas, 4,7).
230 Jesucristo tentado por Satans.Y en seguida, el.Espritu lo empuj hacia el desierto, para ser tentado por el diablo (Mt
4,1; Me 1,12-13).
Por qu Satans no lo tent antes de los treinta aos? Porque
el cielo no haba dado un signo cierto de su divinidad; apareci
modesto como los dems y su pueblo no le prest atencin. Satans se abstuvo de tentarlo hasta el tiempo de su bautismo. Mas,
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiiHiiuiiim
MiiHiiiniiuiiuiuiiiuiiiiiiiuiuiiimiuiiiuiuumuiiiiiuiimuiuiiuuiiiiuimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiim
121
cuando escuch: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado

del mundo (Jn 1,29), qued sumamente estupefacto. No obstante,
esper al bautismo para ver si, una vez bautizado con el bautismo
ordinario, era como otro cualquiera que tuviese necesidad de l
(S. EFRN, Comentario sobre el Diatesaron, 4,4).
231 La humildad, plenitud de la justicia.Llega Jess y es
bautizado por Juan; el Seor recibe el bautismo de manos de su
siervo, a fin de darnos ejemplo de humildad, porque la humildad
es la plenitud de la justicia, segn l mismo lo ensea, cuando, a
estas palabras de Juan: Yo soy quien debe ser bautizado por ti, respondi: Deja eso ahora, para que se cumpla toda justicia (Mt 2,1415) (S. AGUSTN, Sermones, 52,1).
232 Con su ejemplo, Jess nos ensea a vencer las tentaciones.Entramos, amadsimos, en la Cuaresma, es decir, en una
fidelidad mayor al servicio del Seor. Viene a ser como si entrsemos en un combate de santidad. Por tanto, preparemos nuestras
almas a las embestidas de las tentaciones, sabiendo que, cuanto ms
celosos seamos de nuestra salvacin, tanto ms violentamente nos
atacarn nuestros adversarios. Mas el que habita en medio de nosotros es ms fuerte que quien lucha contra nosotros. Nuestra fortaleza viene de l, en cuyo poder tenemos puesta nuestra confianza. Pues, si el Seor permiti que le visitase el tentador, lo hizo
para que tuvisemos nosotros, adems de la fuerza de su socorro,
la enseanza de su ejemplo.
Acabis de orlo: venci a su adversario con las palabras de la
Ley, no con el vigor de su brazo. Sin duda, report su humanidad
mayor gloria y fue mayor el castigo de su adversario al triunfar
del enemigo de los hombres, no como Dios, sino como un mortal. Ha combatido para ensearnos a combatir en pos de l. Ha
vencido para que nosotros seamos tambin vencedores de la misma manera. Pues no hay, amadsimos, actos de virtud sin la experiencia de las tentaciones, ni fe sin prueba, ni combate sin enemigo, ni victoria sin batalla.
La vida pasa en medio de emboscadas, en medio de sobresaltos.
Si no queremos vernos sorprendidos, hay que vigilar. Si pretendemos vencer, hemos de luchar. He aqu por qu dijo Salomn, cuando era sabio: Hijo, si quieres servir al Seor, prepara tu alma para
la tentacin (Eclo 2,1). Estaba lleno de la ciencia de Dios, saba que
no hay fervor sin trabajos y combates. Y, previendo los peligros,
los advierte, a fin de que estemos preparados para rechazar los choques del tentador (S. LEN MAGNO, Sermones, 39, sobre la Cuaresma).
122
P.I.
233 Ayuno y abstinencia cuaresmal.Por el magisterio de

nuestro Redentor, amadsimos, aprendemos que no slo de pan vive
el hombre, sino de toda palabra de Dios (Mt 4,4), y es conveniente al
pueblo cristiano, en cualquier grado de abstinencia que se haya establecido, desear alimentarse ms de la palabra de Dios que del alimento material. Recibamos, por lo mismo, este ayuno solemne con
una devocin diligente y una fe alerta, y celebrmoslo no con una
dieta estril, tal como lo prescriben frecuentemente la debilidad del
cuerpo y la maldad de la avaricia, sino con una gran generosidad,
para ser de los que ha dicho la misma Verdad: Bienaventurados los
que tienen hambre y sed de justicia, porque sern hartos (Mt 5,6).
Sean nuestras delicias las obras de misericordia, y llenmonos de
estos alimentos que nutren con vistas a la eternidad. Pongamos
nuestro gozo en las refecciones de los pobres, a los cuales saci nuestra limosna. Regocijmonos en el vestido de aquellos cuya desnudez
cubrimos con la ropa necesaria. Sienta nuestra humanidad a los
enfermos en sus enfermedades, a los desterrados en sus pruebas,
a los hurfanos en su abandono, a las viudas desoladas en sus tristezas. No hay nadie que, al ayudar a otro, no alcance alguna parte
del beneficio. Nada es pequeo cuando es grande el corazn, ni la
medida de nuestra misericordia o de nuestra compasin depende de
los lmites de nuestra fortuna. La opulencia de la buena voluntad
nunca escasea de mritos, aunque tenga poco. Las limosnas de los
ricos son ms cuantiosas y menos las de las gentes ms modestas,
pero el fruto de sus obras no las diferencia si las anima un mismo
amor (S. LEN MAGNO, Sermones, 40, sobre la Cuaresma).
x
LAS FIGURAS
Esta generacin es una generacin perversa; busca una seal y no se le dar otra seal sino la seal de Jons (Le 11,29).
Y como Moiss puso en alto la serpiente, as es necesario
que sea puesto en alto el Hijo del hombre (Jn 3,14).
En verdad os digo: no fue Moiss quien os dio el pan bajado del cielo, sino mi Padre es quien os da el pan verdadero
que viene del cielo (Jn 6,32).
Dceles Jess: Si fuerais hijos de Abraham, harais las obras
de Abraham (Jn 8,39).
234 Henoc, No y Abraham, figuras de Jesucristo.Obedezcamos, por tanto, a su magnfico y glorioso designio y, acu-
Las figuras
123
diendo como suplicantes a su compasin y benignidad, postremonos en su presencia y volvmonos a sus misericordias, despus de
dar de mano a todo vano afn, a toda contienda y a la envidia que
conduce a la muerte. Fijemos nuestros ojos en aquellos que ministraron de modo perfecto a su magnifcente gloria. Tomemos por
ejemplo a Henoc, quien, hallado justo en la obediencia, fue trasladado, sin que se hallara rastro de su muerte. No, hallado, otros,
justo, predic por su servicio al mundo la regeneracin, y por su
medio salv el Seor a los animales que entraron en concordia en
el arca.
Abraham, que fue dicho amigo de Dios, fue encontrado fiel por
haber sido obediente a las palabras de Dios. Abraham, por su obediencia, sali de su tierra, y de su parentela y de la casa de su padre, para heredar las promesas de Dios, a cambio de una escasa
tierra, y de una parentela estrecha y una casa pequea que abandon (Gen 12,lss) (S. C L E M E N T E R O M A N O , Carta latos Corintios, 9 y 10).
235 Figuras de Jesucristo: Abraham, Job y Moiss.Imitemos tambin a los que iban vestidos de pieles de cabra y de oveja
(Heb 11,37), pregonando la venida de Cristo. Nos referimos a Elias
y Elseo, a Ezequiel y a los profetas. Y, aparte de stos, a cuantos
fueron por Dios atestiguados. Atestiguado con gran testimonio fue
Abraham, y amigo de Dios fue llamado y, sin embargo, mirando
a la gloria de Dios, dice con espritu de humildad: Yo soy tierra
y ceniza (Gen 18,27). Sobre Job, otros, se escribe de esta manera:
Job, empero, era justo, irreprochable, verdadero, piadoso, apartado de
todo mal (Job 1,1). Sin embargo, l se acusar a s mismo, diciendo: Nadie est limpio de mancha, aun cuando su vida sea de un solo
da.
Moiss fue llamado fiel en toda su casa (Nm 12,7), y por su servicio juzg Dios a Egipto por medio de plagas y tormentos. Y,
sin embargo, tampoco l, a pesar de haber sido grandemente glorificado, habl arrogantemente, sino que, cuando se le daba el
orculo desde la zarza, dijo: Quin soy yo para que me enves? (Ex
3,11) (S. C L E M E N T E R O M A N O , Carta La los Corintios, 17).
236 Bendiciones de los patriarcas.De la misma manera que
la maldicin sigui su camino, as tambin la bendicin en la descendencia que haba sido bendecida, cada uno en su rango. El primero entre ellos fue bendecido Sem, con estas palabras: Bendito
sea el Seor, Dios de Sem, sea Canan su esclavo (Gen 9,20). Tal es
la fuerza de esta bendicin: el Dios y Seor de todos viene a ser
la posesin reservada a la piedad de Sem; esta bendicin se prolon-
124
ga para llegar a Abraham, que, en la posteridad de Sem, llega a

la dcima generacin segn la genealoga descendiente. Y por esto
el Padre y Dios de todas las cosas se ha complacido en llamarse
Dios de Abraham, y Dios de Isaac y Dios de Jacob (Ex 3,6; Mt 22,32).
En cuanto a la bendicin de Jafet, sta es la frmula: Dilate el
Seor a Jafet y habite en las tiendas de Sem, y que Canan sea su
esclavo (Gen 9,27). Esta bendicin ha florecido al final de este perodo, cuando el Seor se ha manifestado a las naciones, porque
el Seor ha hecho llegar hasta ellas su llamada: A toda la tierra alcanza su pregn y hasta los lmites del orbe su lenguaje (Sal 18,5; Rom
10,19). Dilatar significa la llamada entre las naciones, es decir, la
Iglesia. Jafet habite en las tiendas de Sem, es decir, en la herencia
de los patriarcas, habiendo recibido el derecho de primogenitura
en Jesucristo (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 21).
237 Susana, figura de los misterios de la Iglesia.Es por
esto que nuestro Seor Jesucristo ha muerto y ha resucitado para
inaugurar su reino sobre los vivos y sobre los muertos (Rom 14,9).
Esto nos lo ensea tambin la bienaventurada Susana, porque ella
es en s misma, en todos sus aspectos, figura de los misterios de
la Iglesia, cuya fe, piedad, sabidura, n cuanto concierne a las cosas de los cuerpos, es anunciada hasta nuestros das en toda la tierra. Yo os pido a todos cuantos leis esta pgina de la Escritura,
a las mujeres y a las vrgenes, a chicos y a grandes, tener ante los
ojos el juicio de Dios e imitar a Susana, para que no busquis vuestra gloria ms que la de Dios y del Verbo, que habitaba en Daniel,
y seis salvados de la segunda muerte (Ap 20,6).
Vosotros, los hombres, imitad la pureza de Jos. Vosotras, las
mujeres, imitad la pureza y la fe de Susana, y no permitis que
sea dirigido ningn reproche contra vosotras, y que no se verifique en vosotras la palabra de los ancianos. Porque hay en nuestros das numerosos seductores mentirosos, que engaan a las almas justas de los santos; los unos seducen con palabras vanas, los
otros pervierten con preceptos herticos, queriendo de este modo
satisfacer sus pasiones (S. HIPLITO, Comentario sobre Daniel,
1,22).
238 Daniel, arrojado al foso de los leones.Y t mira: Hoy
Babilonia es el mundo, los strapas son los poderes polticos, Daro es su rey, el foso es el infierno, los leones son los ngeles que
atormentan. Imita, pues, a Daniel, no temas a los strapas, ni te
sometas al edicto de los hombres. De este modo, si t eres arrojado al foso de los leones, sers protegido por el ngel; t domestica-
, uiiiiiiiiimiiiiiiiiMimimifflinii
iimiiiaiiuiiiiiiHiiiiiuiiiiiiiiuuiiiiiiiuiiiuuiiiuiiiiiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiuiiiiiuuiiuuuuuiuiuiuuuw
Las figuras
125
ras a las fieras. Ellas se postrarn delante de t i , como ante un servidor de Dios. No se te encontrar herida alguna, sino que sers sacado del foso y participars en la resurreccin. T sers el seor
de tus enemigos y dars gracias a Dios, siempre viviente, a quien
sea dada la gloria por los siglos de los siglos. Amn (S. HIPLITO, Comentario sobre Daniel, 3,31).
239 Can y Abel. Jos vendido por sus hermanos. David
perseguido por Sal.Por la envidia del diablo se introdujo la
muerte en el mundo. Imtanle, por tanto, los que son de su partido
(Sab2,24).
De ah, en fin, procede aquel primer odio contra el nico hermano, de ah los abominables homicidios, cuando Can injusto mira
con celos a Abel justo, cuando el malo persigue al bueno por envidia [...]. La hostilidad de Esa para con Jacob fue efecto de la envidia; en efecto, porque ste haba recibido la bendicin de su padre, se encendi aqul en odio y rencor con el fuego de la envidia.
Y la causa de que vendieran a Jos sus hermanos tambin fue la
envidia: despus que aqul haba contado sencillamente, como hermano a hermanos, el porvenir que le presentaron los sueos, estall la malevolencia y la envidia. Por su parte, al rey Sal qu otro
aguijn que el de la envidia le provoco a odiar a David, a desear
matar en repetidos intentos a un hombre inocente, piadoso y tan
manso en sufrirlo? [...] Y para no alargarse recorriendo cada caso,
paremos mientes de una vez en la ruina de su pueblo. Por ventura no perecieron los judos por tener envidia de Cristo, en vez de
creer en l? Esta les ceg para detractar las maravillas que obraba,
y no quisieron abrir los ojos del corazn y aceptar sus obras divinas.
Teniendo, pues, presente, hermanos amadsimos, estas consecuencias, hemos de velar y fortalecer nuestro espritu consagrado
al Seor contra tan fuerte maldad (S. CIPRIANO, De los celos y
la envidia, 4-6).
240 La paciencia de Jesucristo, figurada en la de los patriarcas.Por ultimo, hallamos que patriarcas y profetas, y todos los
justos que prefiguraban a Cristo, ninguna virtud guardaron como
ms digna de sus preferencias que la observancia de una paciencia
y ecuanimidad a toda prueba. As, Abel, que fue el protomrtir
que consagra el martirio entre los justos, no hace resistencia ni frente a su hermano fratricida, sino que es muerto con paciente humildad y mansedumbre. As, Abraham, que cree en Dios, y es el
primer padre y fundamento de los que creen, siendo puesto a prueba para sacrificar a su hijo, no duda ni vacila, sino obedece el mandato de Dios con entera resignacin de su entrega. Isaac, que en
126
figura representaba al Seor, cuando se ofrece como vctima a su

padre para ser inmolado, se muestra paciente. Y Jacob, teniendo
que huir de su hermano, lleva con paciencia el salir de su pas [...].
Jos, vendido por sus hermanos y desterrado, no slo les perdona
con toda paciencia, sino que les reparte el trigo con largueza y generosidad. Moiss no pocas veces es desdeado por su pueblo ingrato e infiel, y casi es apedreado y, sin embargo, ora a Dios por
ellos con dulzura y tolerancia. Y en David, de quien nace Cristo
en cuanto al cuerpo, qu grande y maravillosa paciencia digna de
un precristiano, con haber tenido en sus manos varias veces la vida
de Sal, que le persegua y trataba de matarle y, sin embargo, prefiri salvarlo cuando lo tuvo a su disposicin y no devolvi mal
por mal a su enemigo, sino ms bien le veng cuando fue asesinado. En fin, tantos profetas muertos, tantos mrtires honrados con
muerte gloriosa, todos llegaron a la corona del cielo merced al mrito de su paciencia. Y no pueden ser coronados el dolor y el martirio si no van precedidos de la paciencia (S. CIPRIANO, De los
bienes de la paciencia, 10).
241 Job y Tobas, figuras de Jesucristo.De este modo fue
cribado y probado Job, llegando por la virtud de la paciencia a
la cumbre del mrito. Qu tiros no dispar contra l el diablo,
qu mquinas de guerra no puso en juego; le infligi quebranto
de patrimonio familiar, queda privado de sus numerosos hijos; el
que, por ser rico en bienes, era seor y padre muy feliz de tantos
hijos, queda en un instante sin hacienda y sin hijos. Le ataca una
invasin de llagas, y sus miembros se ven consumidos por la podre y los gusanos. Y para que no faltara nada por experimentar
a Job en sus pruebas, arma el diablo a su propia mujir, echando
mano de su antigua astucia y maldad, como si lo que logr en el
principio pudiera hacerlo ahora, engaando y sorprendiendo a todos por medio de la mujer. Y, sin embargo, Job no se deja mellar
por tan penosos y terribles golpes para dejar de pregonar entre
los angustiosos dolores, con el triunfo de su paciencia, la mano
bienhechora de Dios. Asimismo, Tobas, probado con la prdida de la vista, tras haber practicado magnficas obras de bondad
y de misericordia, en la medida y paciencia con que sobrelleva la
ceguera, en la misma mereci de Dios la aprobacin y elogio
(S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 18).
242 Perfeccin en el hombre y en la mujer: Moiss, Judit,
Esther, Susana y la hermana de Moiss.En esta perfeccin es
posible igualmente participar al hombre y a la mujer. Moiss, por
ejemplo, oy decir a Dios, y no fue l solo: He visto que este pueblo
nitlilItliUllUIIlUlllUIHUUiUllUlUlUniUUUUUlUlUUlUUUUHIIW
Las
figuras
IIIIIIIIIIIIUI IIIIIIIIIMIIIIIIIIIIIIIIIIIII|ll||l||UUUUlUIIIIIII[ll
127
es un pueblo terco. Djame destruirlo y borrar su nombre bajo

el cielo; de ti har un pueblo ms fuerte y numeroso que l (Dt
19,13-14). Pues bien: Moiss responde con una splica: No, Seor,
perdona el pecado de este pueblo, o me borras tambin a m del libro
de los vivientes (Ex 32,32). Qu perfeccin tan grande! Prefiri morir con su pueblo antes que salvarse l solo. Tambin Judit, la perfecta entre las mujeres, cuando fue cercada la ciudad, pide a los
ancianos poder entrar en el campamento de los extranjeros, sale
con total desprecio del peligro y se entrega a los enemigos por su
patria, en la fe de Dios. Recibe pronto el premio de su fe; ella,
mujer que haba actuado valerosamente contra el enemigo de la
fe, se adue de la cabeza de Holofernes. Ms: la clebre Esther,
perfecta en su fe, cuando liber a Israel del despotismo tirnico
y de la crueldad del strapa, mujer sola, mortificada por los ayunos, resisti innumerables filas de soldados; con su fe anul el decreto del tirano. Y consigui apaciguarlo, despus quit de en medio a Aman y preserv ileso a Israel con su oracin a Dios. Recuerdo asimismo a Susana y a la hermana de Moiss; sta se hizo
gua para el ejrcito juntamente con el profeta, a la cabeza de todas las mujeres hebreas, por su sabidura; la otra, por su extraordinaria austeridad de costumbres, resisti la muerte, inmutable mrtir
de la pureza, cuando fue condenada por sus cortejadores disolutos (CLEMENTE D E ALEJANDRA, Stromata, 3,19,118-119).
243 El sol y la luna, Jesucristo y la Iglesia; las estrellas, los
santos.Como se dice del sol y la luna que son grandes luminares en el firmamento del cielo, as tambin en nosotros Cristo y
la Iglesia. Mas como Dios ha puesto tambin en el firmamento
las estrellas, veamos quines son asimismo las estrellas en nosotros, esto es, en el cielo de nuestro corazn. Moiss es en nosotros
una estrella que da luz y nos ilumina con sus hechos; y Abraham,
Isaac, Jacob, Isaas, Jeremas, Ezequiel, David, Daniel y todos aquellos de los cuales la Sagrada Escritura da testimonio que agradaron
a Dios. En efecto, como una estrella se diferencia de la otra en la
gloria (1 Cor 15,41), as tambin todo santo difunde en nosotros
su luz, segn su grandeza; y como el sol y la luna iluminan nuestros cuerpos, as Cristo y la Iglesia iluminan nuestras almas. Todava somos tambin iluminados, si no somos ciegos en el alma. En
efecto, como el que es ciego en los ojos del cuerpo no puede recibir la luz del sol y de la luna, porque no est iluminado, as tambin Cristo concede su luz a nuestras almas; pero en tanto nos iluminar si de ningn modo lo impide la ceguera del alma. Y puesto
que esto ocurra, ocurre en primer trmino que aquellos que sean
128
ciegos sigan a Cristo, diciendo y exclamando: Hijo de David, ten

piedad de nosotros (Mt 9,27); para que, recibiendo tambin de l
la vista, podamos ser tambin irradiados por el resplandor de su
luz (ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1,7).
244 Abimelec, figura de los estudiosos y sabios del mundo.Este Abimelec (Gen 26,26-29), evidentemente, no est siempre en paz con Isaac; a veces est en desacuerdo, a veces busca la
paz. Si recordis que ya hemos dicho que Abimelec es figura de
los estudiosos y sabios del mundo, los cuales, mediante la enseanza de la filosofa, han comprendido tambin muchas cosas de
la verdad, podemos entender que ellos no pueden estar siempre
en desacuerdo, ni siempre en paz con Isaac, que es figura del Verbo de Dios, que est en la Ley. En efecto, la filosofa no es ni totalmente contraria ni totalmente en armona con la ley de Dios.
En efecto, son muchos los filsofos que escriben que hay un
solo Dios y que ha creado todas las cosas; en esto estn de acuerdo
con la ley de Dios. No pocos aadieron asimismo que Dios ha creado y rige todas las cosas mediante su Verbo, y que l est en armona no slo con la Ley, sino con los Evangelios. Casi toda la filosofa moral y natural piensa realmente como nosotros, pero ciertamente en desacuerdo con nosotros cuando afirma que la materia es coeterna con Dios; est en desacuerdo cuando dice que Dios
no se acuerda de las cosas mortales, sino que su Providencia se reduce a los espacios supralunares. Estn en desacuerdo con nosotros cuando hacen depender la vida de la posicin de las estrellas
en el momento del nacimiento. Estn en desacuerdo cuando dicen
que este mundo es eterno y no tendr fin. As, hay otros muchos
puntos sobre los cuales estn en desacuerdo o en armona con nosotros (ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 14,3).
245 La vara de Aarn florecida y los sentidos de la Escritura.Es, pues, necesario que todo jefe de tribu tenga su vara, pero
uno solo es pontfice. Aarn (segn dice la Escritura), cuya vara
floreci (Num 17). Mas como el verdadero pontfice es Cristo
(como hemos demostrado), su vara, la cruz, no slo floreci y dio
fruto para todos los pueblos creyentes. Qu fruto es ste? Almendras -dice -, que en su corteza exterior es amargo, se defiende
con la corteza y, por ltimo, la pulpa alimenta y nutre.
Tal es la doctrina de la Ley y los Profetas en ayuda de Cristo.
El primer aspecto de la letra es amargo, que manda la circuncisin
de la carne, que regula los sacrificios y todo lo dems por lo que
demuestra que la letra mata. Deja todo esto como se tira el envoltorio de la almendra. En segundo trmino, llegas a la corteza que
4
Las figuras
129
defiende el fruto, en la que estn significadas la doctrina moral y

la razn de la continencia. Cosas ciertamente necesarias para la
conservacin de lo que se guarda en el interior, pero que se ha de
partir y tirar. Como si, por ejemplo, decimos que, mientras estamos en este cuerpo corruptible, son necesarios el ayuno y la mortificacin del cuerpo. Mas, cuando se ha roto y destruido, y de
corruptible se haga incorruptible por la resurreccin, de animal
se haga espiritual, no ya por la penitencia ni por el castigo de la
abstinencia, sino por su misma cualidad, ya ninguna corruptela dominar nuestro cuerpo. As, pues, ahora se comprende la necesidad de la abstinencia; despus no ser ya necesaria. En tercer lugar, encontrars escondido en ellas el sentido oculto y secreto de
la sabidura y ciencia de Dios, con el que se nutren y apacientan
las almas de los santos, no slo en esta vida presente, sino tambin
en la futura. Esto es, pues, el fruto del pontfice, del que se promete a los que tienen hambre y sed que sern saciados (ORGENES,
Homilas sobre los Nmeros, 16-17,9).
246 Los malos manifiestan mejor la bondad de los buenos.Quieres saber cmo las cosas que son buenas se conoce
mucho mejor que son buenas en comparacin con las malas?
Quin sabra lo buena que es la luz no experimentsemos las
tinieblas nocturnas? Quin conocera la dulzura de la miel si
no hubiera sentido el gusto de lo amargo? Y hasta el diablo mismo: no podran resplandecer las virtudes del alma sin tentacin,
si prescindes de los poderosos enemigos que luchan contra nosotros. As, pues, no puede resplandecer la gloria de los sacerdotes
fieles si no la recomendara la reprobacin y el castigo de los que
son infieles.
Y por la lectura que se ha hecho: aquellos cinco justos eran tan
estimados por Dios en comparacin efe todos los restantes. Finalmente est escrito que No era varn justo y perfecto entre sus contemporneos (Gen 6,9). De donde se advierte que no era absolutamente justo, sino que era perfecto entre sus contemporneos. Pienso que de manera semejante hay que pensar de Lot; en la medida
en que los sodomitas se hacan peores de da en da, tanto apareca
l ms justo.
En este mismo libro que tenemos en las manos: cuando regresaron los exploradores, enviados a inspeccionar la tierra, y diez
de ellos, con sus informes psimos, infundieron desesperacin al
pueblo, pero los otros dos, a saber, Caleb y Josu, anunciaron las
ventajas (Nm 13 y 14) y exhortaron al pueblo a permanecer en
lo propuesto, les vali del Seor un mrito inmortal, no tanto su
130
confesin cuanto el miedo de sus compaeros (ORGENES, Homilas sobre los Nmeros, 16-17,9).
247 La Ley de Moiss nos convoca a la fe de Jesucristo.
Este es el pozo que dijo Dios a Moiss: "Rene al pueblo y les dar
agua del pozo", dijo el Seor (Nm 21,16). Se manda a Moiss que
congregue al pueblo para que se rena junto al pozo y beba agua.
Con frecuencia hemos manifestado que se debe aceptar la Ley de
Moiss. La ley del Seor es la que te convoca para que te acerques
al pozo. Qu pozo sino aquel del que dijimos anteriormente, Jesucristo, el Hijo de Dios, subsistente por su propia sustancia, nombrado con el Padre y el Espritu Santo en la fuente nica de la divinidad? A este pozo, pues, es decir, a la fe de Cristo, nos convoca
la Ley. Para que bebamos agua y le cantemos el cntico, esto es,
que creamos de corazn para la justicia y confesemos con la boca
para la salvacin (ORGENES, Homilas sobre los Nmeros, 21,12).
248 Rahab. Fuera de la Iglesia nadie puede salvarse.Veamos qu hizo con los exploradores esta sabia meretriz. Ella les da
un consejo espiritual y celestial, que nada tiene de terreno: Id al
monte les dijo (Jos 2,16); no vayis por los valles, huid de lo
que es vil y bajo; predicad lo que es elevado y sublime. Ella puso
en su casa una seal roja (Jos 2,18-21), por a que deba salvarse
de la ruina de la ciudad. S! Ella no recibi otra seal que la cinta
roja. El rojo es figura de la sangre. Saba ella que para nadie hay
salvacin ms que en la sangre de Cristo [...].
Nadie se haga ilusin, nadie se engae: fuera de esta casa, es
decir, fuera de la Iglesia, nadie se salva. Aqu est el signo de la
sangre, porque aqu est la purificacin que se hace por la sangre
(ORGENES, Homilas sobre Josu, 3,9).
249 La burra de Balaam y el pollino montado por Jesucristo.Si ves los poderes enemigos atacar al pueblo de Dios, entiendes quin se sienta sobre la burra. Y si consideras cmo los hombres son precipitados por los demonios, entiendes cul sea la burra. As entenders en el Evangelio a Jess, que enva a sus discpulos a la burra que estaba atada y a su pollino; para que los
discpulos la suelten, la traigan y l se siente sobre ella. Acaso esta
burra, esto es, la Iglesia, llevaba primero a Balaam, ahora lleva a
Cristo, desde que ha sido soltada por los discpulos; por los que
ha sido liberada de los vnculos con que estaba sujeta; para que
el Hijo de Dios se sentara sobre ella y entrara con ella en la saina
ciudad de Jerusaln, y se cumpliera la Escritura que dice: Algrate,
hija de Sin, salta de jbilo, hija de Jerusaln. Mira que viene a ti
Las figuras
131
tu rey, justo y salvador, humilde, montado en un pollino, hijo de asna

(Zac 9,9). La que estaba bajo yugo, esto es, la burra, sin duda los
creyentes del pueblo judo, y el pollino, aquellos que, entre los
gentiles, creyeron en Jesucristo, nuestro Seor (ORGENES, Homilas sobre los Nmeros, 22,13).
250 Tres gneros de alimentos para el pueblo de Dios.
Cuando el pueblo sali de Egipto, llev la masa sin fermentar
en sus vestidos (Ex 12,34). Cuando falt la masa y no tenan pan,
Dios llovi sobre ellos el man. Mas, cuando llegaron a la tierra
santa y comieron de los productos del pas de las palmas, les falt
el man (Jos 5,12). Empezaron a comer entonces de los frutos del
pas.
Es as como se describen tres gneros de alimentos: uno, de los
que comemos al salir de Egipto, pero ste dura poco tiempo. Otro
que le sucede: el man. En tercer lugar tomamos los frutos de la
tierra. A travs de esta diversidad, en cuanto entiende mi pobre
inteligencia, yo encuentro este simbolismo: el primer alimento,
que llevamos con nosotros al salir de la tierra de Egipto, es aquella
pequea ciencia recibida en la escuela (y, si se prefiere, el conocimiento de las letras liberales), que algo nos puede ayudar. Una vez
que caminamos por el desierto, es decir, en el estado de nuestra
vida presente, comemos el man, en cuanto que somos instruidos
por las enseanzas de la Ley. Mas el que merezca entrar en la tierra prometida, esto es, aquellas cosas que han sido prometidas por
el Salvador, comer el fruto de la regin de las palmas. S, verdaderamente encontrar el fruto de la palma aquel que, vencido el
enemigo, llegue al trmino de las promesas (ORGENES, Homilas sobre Josu, 6,1).
251 Dos montes, figuras del temor y del amor.... el forastero lo mismo que el nativo: la mitad hacia el monte Garizn,
la otra mitad hacia el monte Ebal (Jos 8,33) [...].
Tales son los hechos que nos refiere la historia de los ancianos.
Cmo conseguiremos referir esta narracin al sentido mstico, para
mostrar quines son estos que estn junto al monte Garizn, y quines los que se instalan junto al monte Ebal?
Yo veo as dos categoras de personas que corren y se acercan
a la salvacin: una, de aquellos que, con el deseo de las promesas
celestiales, muestran un celo y una actividad prodigiosa, para no
dejar escapar la menor parte de la felicidad; desean no slo hacerse
con la bendicin y tener parte en la heredad de los santos (Col 1,12),
sino tambin mantenerse en la presencia de Dios y estar siempre
con el Seor. Otros, en cambio, son aquellos que buscan tambin
10
132
la salvacin, pero menos por el amor de las bendiciones y las promesas que por aquello que ellos tienen en su intencin cuando dicen: A m me basta no condenarme, me contento con no ir al fuego eterno, me basta no ser expulsado a las tinieblas exteriores (Mt
8,12) (ORGENES, HomiMas sobre Josu, 9,7).
252 Las guerras narradas en la Escritura, fisura de las guerras espirituales.Si estas guerras carnales no fueran figura de
las guerras espirituales, pienso que jams los libros histricos de
los judos hubieran sido transmitidos por los apstoles para ser ledos en las iglesias a los discpulos de Cristo, que vino a ensear
la paz. Para qu serviran, efectivamente, tales descripciones de
guerras a quienes dice Jess: Mi paz os doy, mi paz os dejo Qn 14,27);
a aquellos a quienes manda el Apstol: No tomis la justicia por
vuestra mano (Rom 12,19) y Soportad mas bien la injusticia, dejaos
ms bien despojar (1 Cor 6,7)? El Apstol sabe bien que nosotros
no tenemos que llevar adelante guerra alguna carnal frente a nuestros adversarios, sino que hemos de esforzarnos en combatir contra los adversarios espirituales, y l, como un maestro de milicia,
da esta consigna a los soldados de Cristo: Revestios de la armadura
de Dios para poder resistir a las asechanzas del diablo (Ef 6,11) (ORGENES, Homilas sobre Josu, 15,1).
253 Distribucin de la tierra prometida hecha por Josu.
Moiss ha distribuido la heredad y tambin Jess la ha distribuido. Pero, a propsito de la particin hecha por Moiss, la Escritura no dice que la tierra descans de guerra; en cambio, en la distribucin de Josu, la particin se inicia con este prembulo: Y el
pas qued en paz (Jos 14,15). Si, pues, t quieres obtener de Jess
tu parte en la herencia y obtener tu porcin de sus manos, te es
necesario ante todo hacer cesar todas las guerras y establecer la paz;
a fin de que se diga de tu tierra, que es tu propia carne: Y el pas
qued en paz (ORGENES, Homilas sobre Josu, 19,1).
254 Moiss, ejemplar de perfeccin*Hemos descrito la vida
de Moiss como un ejemplar de perfeccin, por el que pueden dibujarse los rasgos de esta belleza manifestada en un hombre. Que
Moiss alcanzo la perfeccin posible al hombre, se manifiesta en
el testimonio de la voz divina: Has hallado dice gracia a mis
ojos y te conozco por t nombre (Ex 33,17). Adems l fue llamado
amigo de Dios (Ex 13,11) por Dios mismo. Y queriendo Dios, airado por los pecados de su pueblo, perderlos a todos, Moiss prefera morir con el pueblo a vivir sin su pueblo, y Dios, obrando como
amigo, se aplaco (Ex 32,11-14). Todo lo cual manifiesta que Moi-
Las figuras
133
ss lleg a la cumbre de la perfeccin humana (S. GREGORIO DE

NlSA, Libro de la vida de Moiss).
255 Infancia, adolescencia y madurez espiritual.(Cristo)
ech mano de Salomn como uno de sus instrumentos; nos habla
por medio de l: primero en los Proverbios, luego en el Eclesiasts y despus coniSL filosofa del Cantar de los Cantares; mostrando a la inteligencia, por su camino y orden, la subida que lleva
a la perfeccin [...].
De una manera nos instruye en los Proverbios, de otra habla
el Eclesiasts; y la filosofa que se ensea por el Cantar de los Cantares supera a ambos por la sublimidad de los dogmas [...].
El que reclin su cabeza sobre el pecho del Seor, en la Cena,
am los pechos del Seor y puso su corazn como una esponja
junto a la fuente de la vida. Y por una inefable tradicin, lleno
de los misterios de Cristo, nos presenta su ubre llena por el Verbo
y nos enriquece con los bienes que ha recibido de la fuente, proclamando con gran voz que el Verbo existe desde siempre. Por
donde diremos con razn: Son mejores que el vino tus amores (Cant
1,2). Este es el discpulo a quien amaba Jess (Jn 21,7) [...].
Sola, pues, aquella alma que traspasa la edad infantil y llega a
la flor jf vigor de la edad, y no recibe mancha ni arruga ni nada
semejante; que no carece de sentido por su niez ni es torpe por
su ancianidad, la que este libro llama adolescente, cumple el primero y ms grande de la Ley, amando con todo el corazn y con
todas las fuerzas aquella hermosura, cuya descripcin, ejemplo e
interpretacin no alcanza el pensamiento humano.
Aquellas adolescentes, pues, que crecieron en las virtudes y entraron ya puras en el tlamo de los divinos misterios, aman la belleza del esposo y lo atraen por el amor. Tal es el esposo que, a
veces, calma el deseo de las amantes, diciendo as en la persona
de la Sabidura: Yo amo a los que me aman y repartir mis riquezas
a aquellos que me aman l mismo es la riqueza y llenar de bienes sus tesoros (Prov 8,17-21) (S. GREGORIO DE NlSA, Homilas
sobre el Cantar de los Cantares, 1).
256 El arca de No, el agua, la paloma y el cuervo.He
aqu otro testimonio: Toda carne haba sido corrompida a causa
de los vicios. Mi espritu dijo Dios no permanecer en los hombres por siempre, porque ellos son carne (Gen 6,3). Por donde Dios
manifiesta que por la impureza de la carne y por la mancha de
un pecado tan grave se pierde la gracia espiritual. Por eso, queriendo Dios restaurar lo que haba dado, hizo el diluvio y mand
al justo No subir al arca. Cuando ces el diluvio, No solt pri-
134
mero un cuervo, que no volvi. Despus solt una paloma, que,

segn leemos, volvi con un ramo de oliva (Gen 8,6-11). VesEgfp
el agua, ves la madera, miras la paloma y dudas del misterio?
' El agua es en la que se sumerge la carne, para que se limpie todo
pecado de la carne. En ella se sepulta toda la maldad. El madero
es aquel en el que fue crucificado el Seor, Jess, cuando sufri
por nosotros. La paloma es aquella bajo cuya figura descendi el
Espritu Santo, como has aprendido en el Nuevo Testamento (Mt
3,16), aquel que te inspira la paz del alma y la tranquilidad de tu
espritu. El cuervo es la imagen del pecado, que sale.y no vuelve,
con tal de que perseveres en la observancia y en el ejemplo del
justo (S. AMBROSIO, De los Misterios, 10-11).
257 El Evangelio, escuela de santidad.Luego la primera
escuela de santidad es el Evangelio, porque nosotros creemos por
la cruz y la sangre de Cristo, cuyos das ha visto Abraham con
alegra (Jn 8,56), cuya gracia, representada por la figura de la Iglesia, ha presentido Noe por un conocimiento espiritual, cuyo papel represent Isaac en el sacrificio y Jacob ador en su victoria
(Gen 32,25), cuyo vestido rojo ha visto Isaas (Is 63,2) pues la
vida de los profetas es segn el Evangelio, cuya sangre deba asegurar la salvacin de todos, entre todas las calamidades del mundo, como lo ha mostrado esta Rahab, mujer pblica, en cuanto
a la figura, es decir, en cuanto al misterio de la Iglesia, que no rehusa el comercio de muchos amantes; por lo dems, ms casta que
ella, se une a un nmero mayor, virgen sin tacha ni arruga (Ef 3,27),
intacta por la pureza, plebeya por el amor, casta mujer pblica,
viuda estril, virgen fecunda; mujer pblica, pues vienen a ella numerosos amantes por el atractivo de su dileccin, y sin mancha de
pecado pues el que se une a una mujer pblica forma un solo
cuerpo con ella (1 Cor 6,16). Viuda estril que no sabe ser madre en la ausencia del esposo el esposo ha venido y ella ha engendrado este pueblo y esta multitud, virgen fecunda que ha
engendrado esta multitud con los frutos del amor, sin gustar el placer (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, 3,23).
258 Castigo de los vicios y prevaricaciones. Escalad los muros y derruidlos, pero no llevis a cabo su exterminio: eliminad sus
sarmientos, pues no son de Yahweh, porque me han traicionado gravemente la casa de Israel y la casa de Judo, dice el Seor Qer 5,11).
Manda quitar todos los auxilios, que perdi por sus vicios, por
haber prevaricado contra Dios la casa de Israel y la casa de Jud,
las diez y las dos tribus. Oiga esto la Iglesia; que presto se destruirn los muros y las defensas de aquellos que no tienen su esperan-
Las figuras
135
za en el Seor, los que son prevaricadores contra l. Sin embargo,

la consumacin no vendr todava gracias a la clemencia del Juez
y no por los mritos de los que faltan contra l (S. JERNIMO,
Comentario al profeta Jeremas).
259 Jacob, cubierto con las pieles del cabrito, figura de Jesucristo.Las pieles di cabrito significaban los pecados; y, al cubrirse Jacob con ellas, vino a significar a aquel que llev sobre s
no los propios pecados, sino los ajenos (S. AGUSTN, Contra la
mentira, 10).
260 David y Goliat. Humildad y soberbia.David es figura de Cristo, d>mo Goliat del diablo. Y qu significa que Cristo
mat al diablo? Que la humildad mat a la soberbia. Luego, hermanos, cuando nombro a Cristo, de manera especial se nos recomienda la humildad. El se nos hizo camino por la humildad, porque, habindonos alejado de Dios por la soberbia y no pudiendo
volver a l a no ser por la humildad, necesitbamos un modelo
a quien nos propusiramos imitar (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 33,1.4).
261 Ejemplos de tolerancia en patriarcas y profetas.Aarn
tolera a la muchedumbre que exige un dolo, lo fabrica y adora.
Moiss tolera tantos miles de murmuraciones contra Dios, cuyo
santo nombre tantas veces ofenden. David tolera a Sal, su perseguidor, que renuncia a lo celestial por sus torpes costumbres y busca
lo infernal con artes mgicas; le venga cuando fue asesinado, llamndole al mismo tiempo Cristo del Seor por el sacramento de
la uncin veneranda. Samuel tolera a los infames hijos de El y
a sus propios hijos perversos; el pueblo, en cambio, es acusado por
la verdad divina y castigado por la divina severidad, porque no quiso
tolerarlos; tolera, en fin, al mismo pueblo, soberbio despreciador
de Dios. Isaas tolera a aquellos a quienes echa en cara tantos crmenes. Jeremas tolera a aquellos que tantos tormentos le procuran. Zacaras tolera a los fariseos y escribas, tales como los describe la Escritura en aquel tiempo. S que paso por alto a muchos
otros. Lalos el que quisiera, lea el que pueda las palabras del cielo,
y hallar que todos los santos, siervos y amigos de Dios tuvieron
siempre a quien tolerar dentro de su pueblo; sin embargo, comulgaban con todos en los sacramentos de aquel tiempo [...]. El mismo Seor tolera a Judas, al diablo, al que le roba y vende; permite
la presencia de Judas entre los inocentes discpulos, para que los
fieles conozcan nuestro rescate. Los apstoles toleran a los seudoapstoles. Pablo, que no busca sus propios intereses, sino los de
136
Jesucristo, vive con una gloriosa tolerancia entre los que buscan
lo suyo y no lo de Jesucristo. En fin, como poco ha dije, la voz
divina alaba a un jefe de la Iglesia bajo el nombre de ngel, porque, aun odiando a los malos, los toler por el nombre del Seor,
despus de probarlos y descubrirlos (S. AGUSTN, Cartas, 43, a
Glorio, Eleusio, etc., 23).
262 Personajes bblicos, instrumentos de Dios para mostrar
el amor.Al ver Dios que el temor arruinaba el mundo, trat
inmediatamente de volverlo a llamar con amor, de invitarlo con
su gracia, de sostenerlo con su caridad, de vincularlo con su afecto.
Por eso purific la tierra, afincada en el mal, con un diluvio
vengador y llam a No, padre de la nueva generacin, persuadindolo con suaves palabras, ofrecindole una confianza familiar,
al mismo tiempo que lo instrua piadosamente sobre el presente
y lo consolaba con su gracia respecto al futuro. Y no le dio ya
rdenes, sino que, con el esfuerzo de su colaboracin, encerr en
el arca las criaturas de todo el mundo, de manera que el amor que
surga de esta colaboracin acabase con el temor de la servidumbre, y se conservara con el amor comn lo que se haba salvado
con el comn esfuerzo.
Por eso tambin llam a Abraham de entre los gentiles, engrandeci su nombre, lo hizo padre de la fe, lo acompa en el camino, lo protegi entre los extraos, le otorg riquezas, lo honr
con sus triunfos, se le oblig con promesas, lo libr de las injurias,
se hizo l husped bondadoso, lo glorific con una descendencia
de la que ya desesperaba; todo ello para que, rebosante de tantos
bienes, seducido por tamaa dulzura de la caridad divina, aprendiera a amar a Dios y a no temerlo, a venerarlo con amor y no
con temor.
Por eso tambin consol en sueos a Jacob en su huida, y a
su regreso lo incit a combatir y lo retuvo con el abrazo del luchador; para que amase al padre de aquel combate y no lo temiese. Y asimismo interpel a Moiss en su lengua verncula, le habl con paterna caridad y lo invit a ser el libertador de su pueblo.
Pero as que la llama del amor divino prendi en los corazones humanos y toda la ebriedad del amor de Dios se derram
sobre los humanos sentidos, satisfecho el espritu por todo lo
que hemos recordado, los hombres comenzaron a querer contemplar a Dios con sus ojos carnales (S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 147).
263 Sentidos de la Escritura.Ved aqu que ahora se dice
por Ezequiel: Y mientras estaba yo mirando los animales, apareci
Las figuras
137
una rueda sobre la tierra (Ez 1,15). Y qu significa la rueda sino

la Sagrada Escritura que, en todas partes, se expone ante las mentes de los que oyen, sin que haya error alguno que la detenga en
el camino de la predicacin? Y se expone en todas partes porque,
lo mismo entre lo prspero que entre lo adverso, ella, recta y humildemente, avanza majestuosa.
En efecto, el crculo de sus preceptos unas veces est arriba y
otras abajo, porque a los ms perfectos se les anuncia espiritualmente, a los dbiles se les aplica conforme a la letra, y lo que los
pequeuelos entienden a la letra, los varones doctos lo subliman
mediante la inteligencia espiritual; porque quin de los pequeos
no se deleita leyendo la sagrada historia del suceso de Esau y Jacob, cuando el uno sale a cazar para ser bendecido, y el otro, mediante la suplantacin hecha por la madre, recibe la bendicin de
su padre? (Gen 27). Historia en la que, cindose a una inteligencia poco sutil, parece que Jacob no arrebat fraudulentamente la
bendicin del primognito, sino que la recibi como debida a l,
puesto que, con el consentimiento de su hermano, habala comprado, dndole en pago el alimento. Pero, no obstante, si alguno,
pensando ms profundamente, quisiera examinar la conducta de
cada uno de ellos, mediante los secretos de la alegora, en seguida
se eleva desde la historia al misterio (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 1,6).
264 Estrellas en el cielo para mostrarnos las virtudes cristianas.Y para que el rayo de las estrellas, nacido en su tiempo
y a veces mudado, trocase las tinieblas de nuestra noche, ino primero Abel para mostrarnos la inocencia; y para mostrar la limpieza de las obras vino Henoc; para dar a entender la grandeza
de la esperanza y de la obra vino No; para manifestar la obediencia vino Abraham; para demostrar la santidad de la vida conyugal
vino Isaac; para mostrar la tolerancia del trabajo vino Jacob; para
dar gracia de buen galardn por la mala obra recibida vino Jos;
para demostrar la mansedumbre vino Moiss; para confirmar la
confianza contra las adversidades vino Josu; y para mostrar la paciencia en los padecimientos vino Job.
As que veis aqu cmo miramos las estrellas resplandecientes
en el cielo para que andemos el camino de nuestra noche sin ofender
el pie de la obra. Porque cuantos hombres justos mostr la dispensacin divina al conocimiento de los hombres son como otras
tantas estrellas puestas en el cielo sobre las tinieblas de los que pecaron, hasta que se levantase el verdadero Lucero, el cual, anuncindonos la maana perdurable, nos enviase rayos ms claros que
138
las otras estrellas con la claridad de su divinidad (S. GREGORIO

MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, Prlogo, 13).
265 Ser bueno entre los malos.Haba una vez en tierra de
Hus un hombre que se llamaba Job (Job 1,1).
Dcese dnde moraba este varn santo para que se declare el
mrito de su virtud. Quin no sabe que Hus es tierra de los gentiles? La gentilidad estuvo sujeta a los vicios, porque no tuvo conocimiento de su Creador. Y por" eso dice el texto el lugar donde
mor: para que acreciente sus loores haber sido bueno entre los
malos. Porque claro est que no es cosa muy loable ser bueno con
los buenos, sino ser bueno con los malos. Y as como es grave culpa no ser bueno con los buenos, as es cosa de gran loor ser bueno
entre los malos. Por lo cual, el mismo bienaventurado Job da testimonio de s diciendo: Hermano fui de los dragones y compaero
de las avestruces (Job 30,29). Y San Pedro ensalz con grandes loores a Lot, porque lo hall bueno entre los malos, diciendo: y libr
al justo Lot fatigado de la perversa conversacin de los malos; el cual
era justo en su or y en su ver. Y moraba juntamente con aquellos
que cada da atormentaban l nimo del justo con perversas y malas
obras (2 Pe 2,7-8) (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 1,1).
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SEGUNDA PARTE
EL
EVANGELIO DE JESUCRISTO
XI
EVANGELIO DE LA SALVACIN
Y despus que Juan hubo sido entregado, vino Jess a Galilea y all predicaba el Evangelio de Dios, y deca: Se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios; arrepentios y creed
en el Evangelio (Me 1,14-15).
y volvi Jess con la fuerza del Espritu a Galilea, y su
fama se extendi por toda la comarca. Y l ensenaba en sus
sinagogas y era glorificado por todos (Le 4,14-15).
Porque el Hijo del hombre vino a salvar lo que haba perecido (Mt 18,11).
Todo el que bebiere de este agua volver a tener sed; mas
el que bebiere del agua que yo le diere, no tendr jams sed;
sino que el agua que yo le dar se har en l una fuente de agua
que salte para la vida eterna (Jn 4,13-14).
266 La predicacin del Evangelio.Cristo Jess, nuestro Seor, durante su vida terrena, iba enseando por s mismo quin
era el que haba sido desde siempre, cul era el designio del Padre,
que l realizaba en el mundo, cul haba de ser la conducta del hombre para que sea conforme a este mismo designio; y lo enseaba
unas veces abiertamente ante el pueblo, otras aparte a sus discpulos, principalmente a los Doce que haba elegido para que estuvieran junto a l, y a los que haba destinado como maestros de las
naciones.
X as, despus de la defeccin de uno de ellos, cuando estaba
para volver al Padre, despus de la resurreccin, mand a los otros
once que fueran por el mundo a adoctrinar a los hombres y bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo [...].
142
P.II. El Evangelio de Jesucristo
El nico medio seguro de saber qu es lo que predicaron los

apstoles, es decir, qu es lo que Cristo les revel, es el recurso
a las Iglesias fundadas por los mismos apstoles, las que ellos adoctrinaron de viva voz y, ms tarde, por carta.
El Seor haba dicho en cierta ocasin: Muchas cosas me quedan
por deciros, pero no podis cargar con ellas por ahora, y aadi a continuacin: Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta
la verdad plena. Con estas palabras demostraba que nada haban
de ignorar, ya que les prometa que el Espritu de la verdad les
dara el conocimiento de la verdad plena. Y esta promesa la cumpli, ya que sabemos por los Hechos de los Apstoles que el Espritu Santo baj efectivimente sobre ellos (TERTULIANO, Tratado sobre la prescripcin* de los herejes, 10).
267 La verdad slo pide que no se la condene sin antes conocerla.La verdad no pide favor alguno para su causa, porque
no se asombra de su condicin; sabe que anda como extranjera en
la tierra y que, andando entre extranjeros, fcilmente se encuentra
con enemigos; su linaje, su morada, su esperanza, su crdito, el
reconocimiento de su valor estn en los cielos. Mientras tanto, una
sola cosa pide: que no se la condene sin ser conocida. Qu dao
les puede venir a las leyes, que son soberanas en su propia esfera,
de que se la oiga? Podr su soberana ser ms gloriosa por el hecho de que condenen la verdad sin haberla odo? Si la condenan
sin orla, adems del reproche de injusticia, se atraern la sospecha
de un prejuicio, por el cual no estn dispuestos a or aquello que
saben que no podran condenar una vez odo (TERTULIANO, Apologtico, 1).
268 Jesucristo, con su predicacin, desarraig los vicios y
plant las virtudes.La primera operacin indispensable del Verbo de Dios es, por consiguiente, desarraigar las plantas del pecado,
arrancar toda planta que no ha plantado el Padre celestial (Me
15,13). La segunda operacin es plantar. Qu es lo que Dios planta? Moiss pee que Dios plant el paraso (Gen 2,3). Mas Dios sigue plantando y planta a diario en las almas de los creyentes. El
arranca la ira y planta la mansedumbre, y en la que arranca soberbia, planta la humildad; en la que desarraiga la impureza, planta
la castidad; l extirpa la ignorancia e infunde la ciencia. No crees
t que stas son las plantaciones que hace Dios, ms que aquellas
otras de maderas de la tierra, desprovistas de sensibilidad?
As, pues, la primera de las obras del Verbo consiste en destruir los edificios del demonio construidos en el alma humana. Pues
ste levanta en cada uno de nosotros torres de soberbia y murallas
Evangelio de la salvacin
143
de arrogancia. La palabra de Dios las derriba y destruye, para permitirnos llegar a ser, segn la palabra del Apstol, campo de Dios y
edificio de Dios (1 Cor 3,9) sobre el fundamento de los apstoles y los
profetas, siendo la piedra angular el mismo Jesucristo, en el cual todo
el edificio se ajusta en sus partes y crece, formando un templo santo
en el Seor (Ef 2,20-21) (ORGENES, Homilas sobre Josu, 13,4).
269 Los besos de Jesucristo son sus palabras.y me bese
con los besos de su boca (Cant 1,2), es decir, infunda en mi boca
las palabras de su boca y yo le oiga hablar a l personalmente y
le vea ensear. Estos son realmente los besos que Cristo ofreci
a la Iglesia cuando, en su venida, presente en la carne, le anunci
las palabras de fe, de amor y de paz, segn haba prometido y haba dicho Isaas cuando fue enviado por delante a la esposa: no un
embajador ni un ngel, sino el Seor mismo nos salvar (Is 32,22)
(ORGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, Prlogo).
270 El Evangelio, mejor que el vino de la ley y los profetas.Efectivamente, el buen vino lo haba gustado antes en la ley
y en los profetas, y con l, la esposa se haba como predispuesto
a recibir la alegra del corazn y a prepararse de tal modo que pudiera ganarse tambin la que haba de venirle por los pechos mismos del esposo, una doctrina que a todas supera en excelencia, y
por eso dice: Son tus pechos mejores que el vino (Cant 1,2)
[..o
Buenos son, pues, los pechos del esposo; en l, efectivamente,
hay escondidos tesoros de sabidura y de ciencia, los cuales, Cuando hayan sido descubiertos y revelados a los ojos de la esposa, le
parecern incomparablemente ms excelentes que lo fuera antes
el vino de la ley y de los profetas.
w
Pues la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo (Gal 3,24). Todos stos eran los aromas con que la esposa pareca nutrirse y prepararse para su esposo. Pero cuando llego la plenitud de los tiempos y ella creci, y el Padre envi a su Unignito, ungido por el
Espritu Santo, a este mundo, la esposa aspir la fragancia del perfume divino y, percibiendo que todos los aromas que antes haba
usado eran con mucho inferiores, en comparacin con la suavidad
de este nuevo y celestial perfume, dice: El olor de tus perfumes, superior a todos los aromas (Cant 1,3) (ORGENES, Comentario sobre el Cantar de los Cantares, 1).
271 Necesidad de la alianza con Dios.Todos los que hemos recibido la palabra del Seor somos germen regio. Somos li-
144
P.IL El Evangelio de Jesucristo
naje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido (1 Pe

2,9). Si, pues, alguno de nosotros, que hemos sido constituidos en
el orden de la estirpe real, ha sido llevado por el diablo como cautivo, sin duda ha sido trasladado del cortejo real a Babilonia y hace
alianza con Nabucodonosor porque despreci la alianza con Dios.
Es imposible que el hombre viva sin alianza. Si tienes en ti el
testamento de Dios, Nabucodonosor no puede hacer alianza contigo. Y si rechazaste el testamento de Dios, por la prevaricacin
de sus mandatos has recibido el testamento de Nabucodonosor.
Pues est escrito: Prepara para l su pacto (Ez 17,13), y Te visti
de maldicin (Sal 108,18) (ORGENES, Homilas sobre Ezequiel,
12,17).
272 Jesucristo, Maestro.As, pues, quien inquiera, y no de
pasada, la naturaleza de las cosas, no podr menos de admirar profundamente a Jess, que pudo vencer y saltar por encima de todo
lo que pudiera convertir una gloria en infamia, y dej atrs a cuantos gloriosos en el mundo han sido. Y es de notar haber sido raros
entre los hombres gloriosos los que fueron capaces de ganar renombre por ms de un concepto. Unos han sido admirados y se
han hecho gloriosos por su ciencia; otros por el arte de la guerra;
algunos brbaros, por los prodigios obrados en virtud de sus frmulas mgicas; otros, en fin, por otros motivos que nunca han sido
muchos a la vez. Jess, empero, es admirado, entre otras cosas,
por su sabidura, por sus prodigios y por su don de mando. Y es
as que no persuadi a los suyos como persuade un tirano a que,
como l, se aparten de las leyes, ni como arma un forajido a sus
bandas contra los hombres, ni como un ricachn que provee a cuantos se le acercan, ni como alguno de los que, por universal censura, merecen reprobacin. No, Jess habl como maestro~de4a doctrina acerca del Dios supremo, del culto que se le debe y de toda
la materia moral, que puede unir con el Dios de todas las cosas
a quienquiera viviera como l enseaba (ORGENES, Contra Celso, 1,30).
273 Para que me aproveche Jesucristo, tiene que vivir en
m.Veamos si la profeca siguiente, concerniente a la venida de
Cristo, se ha cumplido: ... y lo tortuoso ser enderezado (Le 3,5).
Cada uno de nosotros estaba torcido; si lo estaba y persevera hasta hoy, y la venida de Cristo, que se realiza en nuestra alma, no
ha enderezado lo que estaba torcido, qu puede aprovecharte si
Cristo vino ya en la carne si no viniera tambin a tu alma? Oremos para que su venida a nosotros se realice y podamos decir: Vivo
yo, mas no yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2,20). Si,
145
pues, Cristo vive en Pablo y no vive en m, para qu me aprovecha? Si viene a m y yo gozo de l, como Pablo goz, entonces
yo puedo decir como Pablo: Vivo, no yo, sino que Cristo vive en
m (ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, 22,3).
274 Adorar a Dios en espritu y en verdad.-A las palabras
de la Samaritana, que opinaba que Dios sera ms o menos rectamente adorado segn la prerrogativa de los lugares: por los samaritanos en el monte Garizn o por los judos en Jerusaln, responde el Salvador: Quien quiere seguir al Seor ha de prescindir de
la presuncin de lugares corporales. Y as dice: Llega la hora, y es
sta, en que los verdaderos adoradores adoren al Padre ni en Jerusaln
ni en este monte. Dios es espritu, y los que lo adoran deben adorarlo
en espritu y en verdad (Jn 4,21-24). Mira cuan consecuentemente
asoci la verdad al espritu; nombra el espritu para distinguirlo
de los cuerpos; nombra la verdad frente a la sombra y la imagen.
Los que adoraban en Jerusaln, sirviendo, no a la verdad, sino a
la sombra y la imagen, no adoraban a Dios, que es espritu. Y lo
mismo aquellos que adoraban en el monte Garizn (ORGENES,
Tratado de los Principios, I 1,4).
275 Fuego agradable y til. Vine a poner juego sobre la tierra, y cmo quisiera que ya hubiera prendido (Le 12,49). Encendido
con este fuego, deca Cleofs* No arda nuestro corazn por el camino, cuando nos abra el sentido de las Escrituras? (Le 24,32). Este
fuego es saludable y til, por el cual nosotros, que estbamos fros
y muertos por el pecado y por la ignorancia del verdadero Dios,
somos despiertos para la vida religiosa; y nos hacemos fervorosos
en el espritu, segn dice San Pablo (Rom 12,11); y conseguimos
adems la participacin del Espritu, a manera de fuego dentro de
nosotros. Fuimos bautizados en el fuego, en el Espritu Santo. Es
habitual en la Sagrada Escritura llamar con frecuencia con el nombre de fuego a la enseanza divina y a la fuerza y actuacin del
Espritu Santo (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Lucas).
276 El culto de Dios, incienso sagrado..Quin es sta que
sube por el desierto como columna de humo, como nube de incienso
y mirra, y perfumes de mercaderes? (Cant 3,6).
[...i
El olor de los perfumes se recuerda como imagen de la belleza,
y no cualquiera; sino el olor de la mirra y del incienso mezclados,
para que sea uno el olor de ambos por los que se describe la belleza de la esposa. Otra alabanza es de los aromas; la mirra sirve para
146
la sepultura de los difuntos, el incienso est consagrado con acierto al culto de Dios. As, pues, el que desea dedicarse al culto de
Dios no ser buen incienso consagrado si antes no fue mirra, es
decir, si no mortifica los miembros que estn sobre la tierra, sepultado con aquel que abrazo la muerte por nosotros, y recibe en
su propia carne, para mortificar sus miembros, aquella mirra que
se tom para la sepultura del Seor. Cuando en el decurso de la
vida se obra as, toda clase de aromas mezclados como en un mortero en partes sutiles, producen aquel polvo suave. Y quien lo recibi se hace oloroso. Heno del Espritu, derramando sus perfumes (S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 6).
277 Empeo de la voluntad de Dios, la salvacin de los hombres. Venga mi amado a su huerto y coma los frutos olorosos (Cant
54).
Oh voz Ubre y llena de confianza! Oh alma liberal y esplndida, que espera toda magnificencia! A quin ofrece el convite de
sus frutos? A quin llama a comer de los que ha preparado? A
aquel de quien proceden todas las cosas, por el que son todas y
en el que estn todas; que da a todos el alimento a su tiempo, que
abre su mano y sacia de favores a todo viviente (Sal 144,16), el pan
que desciende del cielo y da la vida al mundo, que hace manar de
su propia fuente la vida para todos los vivientes. A ste le prepara
la esposa la mesa. El huerto es la mesa, plantado de rboles fecundos. Los rboles somos nosotros; nosotros ciertamente, que le servimos el alimento, la salvacin de nuestra alma, como dijo l, que
recibi en el convite nuestra alma: Mi alimento es hacpUajyoluntadde mi Padre (Jn 4,34). Es manifiesto el empeo de la voluntad
divina: Que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). Esta es la comida, nuestra salvacin (S. GREGORIO DE NBA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 10).
278 La palabra de Dios, rbol de vida.Quin es capaz,
Seor, de penetrar con su mente una sola de tus frases? Como el
sediento que bebe de la fuente, mucho ms es lo que dejamos que
lo que tomamos. Porque la palabra del Seor presenta muy diversos aspectos, segn la diversa capacidad de los que la estudian. El
Seor pint con multiplicidad de colores su palabra, para que todo
el que la estudie pueda ver en ella lo ms que le plazca. Escondi
en su palabra variedad de tesoros, para que cada uno de nosotros
pudiera enriquecerse en cualquiera de los puntos que concentrara
su reflexin.
147
La palabra de Dios es el rbol de vida, que te ofrece el fruto

bendito desde cualquiera de sus lados, como aquella roca que se
abri en el desierto y man de todos lados una bebida espiritual.
Comieron dice el Apstol el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual (1 Cor 10,3-4).
[...]. Algrate por lo que has alcanzado sin entristecerte por lo
que te queda por alcanzar. El sediento se alegra cuando bebe y no
se entristece porque no puede agotar la fuente. La fuente ha de
vencer tu sed; pero tu sed no ha de vencer la fuente; porque si tu
sed queda saciada sin que se agote la fuente Cuando vuelvas a tener sed podrs de nuevo beber de ella; en cambio, si al saciarse
tu sed se secara tambin la fuente, tu victoria sera en perjuicio tuyo.
Da gracias por lo que has recibido y no te entristezcas por la
abundancia sobrante. Lo que has recibido y conseguido es tu parte, lo que ha quedado es tu herencia. Lo que, por tu debilidad, no
puedes recibir en un determinado momento, lo podrs recibir en
otra ocasin si perseveras (S. EFRN, Comentario sobre el Diatesaron, 1,18-19).
279 Una mujer pecadora lava con sus lgrimas los pies de
Jess.Este, si fuera profeta, sabra que esta mujer es pecadora (Le
7,39).
Pero t, que la conoces, Simn, cmo has permitido que entre a tu banquete? T no has reconocido que nuestro Seor era
Dios, y no has podido entrever la oculta voluntad de esta pecadora, que le guiaba. Un prestamista tena dos deudores; el uno le deba
quinientos denarios y el otro cincuenta (Le 7,41). Para manifestar
claramente que l contaba la deuda a ambos segn su proporcin,
dijo a Simn: Yo he entrado en tu casa; t no me has lavado los pies
(Le 7,44) [..J.
Simn ha hecho bien en no lavar sus pies, porque el bao de
lgrimas suplicantes que la pecadora haba preparado para el que
la justificara habra resultado vano. El fuego no era necesario para
calentar el agua de la ablucin hecha por la pecadora, porque sus
lgrimas hervan de caridad. Ella ofrece sus lgrimas suplicantes
a aquel que le daba un don digno de envidia. La humanidad de
Jess fue lavada con las lgrimas y reposa, en tanto que su divinidad
dio la redencin por el precio de las lgrimas. Sola su humanidad poda ser lavada, pero sola su divinidad poda limpiar los pecados ocultos. La pecadora lava el polvo que haba en los pies de
Jess; y l, con sus palabras, blanquea las cicatrices de su carne.
Ella le lava con sus lgrimas impuras, y l la limpia con sus palabras santas [...].
El Evangelio en los PP de la Iglesia
11
148
Las lgrimas de la pecadora lavaron el lugar donde estaba anotada la deuda de los quinientos denarios. Su indigencia le haba
empujado a vencer la vergenza, porque ella haba visto a nuestro
Seor acoger sin reproche a los pobres que insistan y despreciar
a los ricos que, por vergenza, se haban retirado. Aqu nuestro
Seor abri su boca para perdonar a los que de ello tenan necesidad; alab por su solicitud amorosa a aquellos que le honraban
y reproch, por su negligencia en el amor, a aquellos que le invitaban. Alab pblica y altamente la fe de esta mujer; pero desvel
y censur los pensamientos del fariseo [...] (S. EFRN, Comentarios sobre el Diatesaron, 10,8.10).
280 Jess pide de beber y promete agua viva.Nuestro Seor vino a la fuente como un cazador; pidi agua para poder darla. Pidi de beber como cualquiera cuando est sediento: para tener ocasin de apagar la sed. Hizo una peticin a la Samaritana
(Jn 4,7) para poder ensearle, y ella, a su vez, le hizo una peticin.
Aunque rico, no se avergonz de mendigar como un indigente para
ensear a la indigente a pedir. Y, dominando el pudor, no temi
hablar a una mujer sola para ensearle que quien se mantiene en
la verdad no puede ser turbado. Ellos se sorprendieron de que hablara con una mujer (Jn 4,27).
Haba apartado a sus discpulos para que no espantaran su presa;
ech un cebo a la paloma, esperando ganar as a toda una bandada. 1 inici el dilogo con una peticin, para provocar confesiones sinceras. Dame de beber (Jn 4,7). Pide agua, porqeeTpromete
agua viva. Pide; despus ces de pedir, porque la mujer dej su
cntaro. Los pretextos haban cesado, porque la verdad que ellos
deban esperar estaba ya presente (S. EFRN, Comentarios sobre
el Diatesaron, 12,16).
281 Tres clases de vocacin cristiana.Digamos ante todo
las tres clases de vocacin, con sus notas distintivas: la primera es
de Dios, la segunda se produce por medio de los hombres, la tercera es hija de la necesidad.
La vocacin viene directamente de Dios cuando l pone en nuestro corazn alguna inspiracin profunda; encontrndonos alguna
vez profundamente dormidos, nos despierta de repente el deseo
de la vida y la salvacin eterna y nos presiona por la compuncin
saludable, que l mismo inspira, a seguir a Dios y cumplir sus preceptos. As leemos en las Escrituras Santas que fue llamado Abraham por la voz divina a emigrar lejos de su tierra, de su familia
y de la casa de su padre (Gen 12,1) [...].
La segunda clase de vocacin es la que se hace por medio de
149
los hombres. Son entonces los ejemplos, la exhortacin de las personas santas, los que despiertan en nosotros el deseo de la salvacin. Asi cuando los hijos de Israel fueron liberados de su esclavitud
en Egipto por el ministerio de Moiss [...].
La tercera especie nace de la necesidad. Esclavos de las riquezas
y de los placeres del mundo, de pronto cae sobre nosotros la prueba: un peligro de muerte que nos amenaza, la prdida de nuestros
bienes o la proscripcin nos azota con un golpe fuerte; la muerte
de seres queridos, que nos traspasa de dolor. Nosotros habamos
abandonado el servicio de Dios en la prosperidad. La desgracia,
a nuestro pesar, nos obliga a echarnos en sus brazos. De esta vocacin hay en las Escrituras frecuentes ejemplos (JUAN CASIANO,
Conferencias, 3. ,4).
a
282 Las dos venidas de Cristo.Pues Dios no envi a su Hijo

al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve
por l (Jn 3,17).
Dos son las venidas de Cristo: la que ya se realiz y la que an
es futura; pero el motivo de ambas no es el mismo: la primera fue
no para examinar nuestros pecados, sino para perdonarlos; la segunda, no para perdonar, sino para examinar. Por eso dice de la
primera: No he venido para juzgar al mundo, sino para salvar al
mundo; de la segunda: Cuando venga el Hijo del hombre en la gloria de su Padre, pondr a su derecha a las ovejas y los cabritos a su
izquierda (Mt 25,31-33). Irn unos a la vida, los otros al suplido eterno
(Mt 25,46).
Pero tambin la primera venida fue por causa de la justicia.
Cmo? Antes de la primera venida estaba la ley natural, los profetas, la ley escrita, la doctrina, miles de promesas, signos, castigos
y otras muchas cosas de las que haba que pedir cuenta. Y, con
todo, como era clemente, no examina, sino que manifiesta en todo
su misericordia. Si hubiera examinado, todos habran sido condenados, pues todos pecaron y estn necesitados de la gloria de Dios (Rom
3,23). Ves la nueva clemencia? El que cree en el Hijo no es condenado; pero el que no cree en l, ya est condenado Qjx 3,18) (S. JUAN
CRISSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de San Juan, 28,1).
283 Jess y la Samaritana. Ve, llama a tu marido y vuelve
aqu (Jn 4,16-19).
Insista la mujer en su peticin. Jess le dice: llama a tu marido,
para que tambin l fuera partcipe de aqullo. Ella, deseosa de
recibir, calla su vergenza y, pensando que hablaba a un hombre,
dice: No tengo marido. Cristo, tomando ocasin de esto, la reprende con delicadeza; le recuerda los cinco anteriores y le revela algo
150
oculto. Qu hizo entonces la mujer? No lo tom a mal, ni se march, dejndolo solo; no pens que Jess la injuriaba, sino que creci
en admiracin e insisti: Veo que t eres profeta. Despus, conforme a lo que haba sospechado, no pregunta por algo terreno, no
pide salud ni riquezas, ni poder, sino que se interesa por los dogmas. Qu dice? Nuestros padres adoraron en este monte recordando a Abraham de quien Jess era hijo, pero vosotros decs que
el sitio donde hay que adorar est en Jerusaln [...].
Ves cmo sube arriba en su espritu? Ella, interesada en apagar
su sed, pregunta ya por el dogma. Y Cristo qu hizo? No resuelve de momento el problema, responder cumplidamente hubiera
sido intil; invita de nuevo a la mujer a mayor altura. No haba
abandonado el tema, hasta que la mujer confes que l era un profeta, para que creciera en la fe con sus palabras [...].
Avergoncmonos nosotros; aquella mujer samaritana, que haba
tenido cinco maridos, slo se interesa por aprender la doctrina;
ninguna otra cuestin o negocio la aparta del problema. Nosotros,
en cambio, no preguntamos por los dogmas de nuestra fe, sino
que andamos tan distrados y perezosos, que los despreciamos todos. Quin de nosotros, pregunto, cuando est en casa, toma en
sus manos un libro cristiano, meditando su doctrina? Quin acude a consultar la Sagrada Escritura? [...] (S. JUAN CRISSTOMO,
Homilas sobre el Evangelio de San Juan, 32,2-3).
284 La palabra de Dios es luz y nieve, y supera la miel.
Tambin tengo odo, y tomo con esto un argumento para refutar a los adversarios, que alguien ha comparado la elocuencia de
dos hombres prudentes a la nieve y a las abejas. Tambin he visto
que David dijo: Cuan dulces son a mi paladar tus preceptos, ellos
son para mi boca ms agradables que la miel! (Sal 118,103), y ms
adelante: Tu palabra es para mis pies como una antorcha, es la luz
de mis pasos (Sal 118,105). La palabra de Dios es luz y nieve. La
palabra de Dios supera a la miel y al panal (Sal 18,11), porque de
los labios divinos proceden palabras ms dulces que la miel y su
claro mensaje desciende suavemente como la nieve a llenar palabras vacas. En verdad, este lenguaje, que, descendiendo del cielo a
la tierra, fecund los campos ridos de nuestros corazones, slo
puede ser comparado a la nieve. Y para ver que esto no es algo arbitrario, sino que es una deduccin sacada del texto de la Escritura,
el mismo Dios lo atestigua diciendo: Caiga a gotas como la lluvia
mi doctrina y desciendan mis palabras como el roco, como la llovizna sobre la hierba, como la nieve sobre el csped (Dt 32,2) (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, 7,15).
151
285 Las fuentes del Salvador*Sacaris aguas con gozo de las

fuentes del Salvador (Is 12,3).
A quien antes llamara Emmanuel, dice despus que quita los
expolios y corre a entregar el botn, y otros nombres, para que
no parezca que es otro del que Gabriel anunci a la Virgen: Y le
pondrs por nombre Jess, porque l salvar al pueblo de sus pecados
(Mt 1,21); ahora lo llama Salvador, y proclama que han de Deberse
las aguas de sus fuentes; de ninguna manera las aguas del ro de
Egipto, que fueron golpeadas, ni las del ro Rasn, sino de las fuentes de Jess, que en lengua hebrea significa Salvador. Por eso clama en el Evangelio: Si alguno tiene sed, que venga a m, y beba el
que cree en m, como dice la Escritura: De su seno brotarn torrentes
de agua viva. Esto dice el evangelista lo dijo del Espritu Santo,
que haban de recibir los que creyeran en l (Jn 7,38-39). Y en otro
lugar del mismo Evangelio: El que beba del agua que yo le d,
no tendr sed jams, sino que el agua que yole d se convertir en
l en manantial que brota para la vida eterna (Jn 4,13-14). Por las
fuentes del Salvador entendemos la doctrina evanglica, de la que
leemos en el Salmo: En el bullicio de la fiesta bendecid a Dios, Seor
de las fuentes de Israel (Sal 67,27) (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Isaas).
286 Agua viva para los sedientos de Dios.Od, sedientos
todos, acudid por agua, tambin los que no tenis dinero; venid, comprad trigo, comed, sin pagar, vino y leche de balde. Por qu gastis
dinero en lo que no alimenta? Yel salario en lo que no da hartura?
(Is 55,1-2).
Haba dicho que todo vaso falso haba de ser machacado contra la Iglesia, y toda voz y lengua que se armara contra la lengua
de Dios haba de ser superada. Provoca a los creyentes a venir al
ro de Dios, lleno de aguas, y cuyo mpetu alegra la ciudad de Dios,
para que beban en las fuentes del Salvador. Dice a la Samaritana:
Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dice: Dame de beber,
t le habras pedido y te habra dado agua viva (Jn 4,10). Y en el
templo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m,
como dice la Escritura, de su seno brotarn torrentes de agua viva
(Jn 7,37-38), significando al Espritu Santo [...]. De ella se dice con
palabra mstica: Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo (Sal 41,2),
y en otro lugar: Porque en ti est la fuente viva (Sal 35,10). El deca
de s mismo: Me han abandonado a m, fuente de aguas vivas, para
cavarse aljibes agrietados, que no retienen las aguas (Jer 2,13). Estas
aguas las esparcen las nubes, por las que llega la verdad de Dios,
como esta escrito: Nubes, derramad la victoria; brase la tierra y
152
P.II.
El Evangelio de Jesucristo
brote la salvacin, y con ella germine la justicia (Is 45,8) (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Isaas).
287 Paz y gracia de Dios.Y dijo Jeremas: Se me ha dirigido la palabra de Yahweh, diciendo: He aqu que Hanamel, el hijo
de tu to Sal-lum, viene a ti para decirte: Cmprate el campo que tengo en Anatot, pues posees el derecho de rescate para comprarlo (Jer
32,6-7).
Sal-lum en nuestra lengua se traduce por paz o pacfico. Hanamel, don o gracia de Dios. No nos admiremos de que la paz y la
gracia se unan, tenemos este principio de las Cartas Apostlicas:
Gracia y paz a vosotros (Rom 1,7). Merezcamos primero la paz de
Dios, y despus de la paz nos viene la gracia; que no est al arbitrio del que la posee, sino del que la concede. La gracia de Dios
viene de arriba abajo, para aquel que est en las alturas; de manera
que, aunque se vea alto, necesita la gracia de Dios (S. JERNIMO,
Comentario sobre el profeta Jeremas).
288 La Transfiguracin de Jesucristo y el sentido espiritual
de las Escrituras.Y se le aparecieron Elias y Moiss, y conversaban con Jess (Me 9,4).
Si no hubieran visto a Jess transfigurado, si no hubieran visto
sus vestidos blancos, no hubieran podido ver a Elias y Moiss, que
conversaban con Jess. Mientras pensemos como los judos y sigamos con la letra que mata, Moiss y Elias^ncritablan con Jess y
desconocen el Evangelio. Ahora bien: si ellos hubiesen seguido a
Jess, hubieran merecido ver al Seor transfigurado y ver sus vestidos blancos y entender espiritualmente todas las Escrituras, y entonces hubieran venido inmediatamente Moiss y Elias, esto es,
la ley y los profetas, y hubieran conversado con el Evangelio
(S. JERNIMO, Comentario sobre el Evangelio de San Marcos).
289 La salvacin de Dios es Cristo.Toda carne ver la salvacin de Dios (Le 3,6). Ante esto, quin dudar de que aqu se
promete la visin de Dios a la carne, si no intrigase qu es la Salvacin de Dios} En verdad no nos intriga, pues no tenemos la menor
duda: la salvacin de Dios es Cristo, el Seor [...]. Cmo puedo
saber por qu se dijo que toda carne ver la salvacin de Dios} Nadie dude de que se dijo porque ver a Cristo (S. AGUSTN, Sermones, 277).
290 Las palabras de Dios son saetas.De estas saetas habl
el santo Job, pues, sufriendo dolores, dijo que se le haban clavado
las saetas del Seor. Solemos tambin tomar las palabras de Dios
por saetas; pero acaso puede ste dolerse de haber sido herido de
153
este modo por ellas? Las palabras de Dios, que son como saetas,
excitan amor, no causan dolor. O por ventura se llaman as porque tambin el mismo amor no puede darse sin dolor? (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 37,5).
291 Ley natural y ley escrita.Lo que no quieres que te
hagan, no lo hagas t a otro (Tob 4,16; Mt 7,12).
Antes de darse la ley, a nadie se permiti ignorar esto que decimos, para que as tuviesen modo de juzgar aquellos a quienes no
se haba dado ley. Pero, para que los hombres no tratasen de obtener algo que les faltaba, se escribi en tablas lo que no lean en
los corazones. Tenan escrita la ley, pero no queran leer [...]. Pero
como los hombres, apeteciendo las cosas externas, se apartaron de
s mismos, se dio la ley escrita; no porque no estuviese escrita ya
en los corazones, sino porque, habiendo huido t de tu corazn,
debas ser acogido por aquel que est en todas partes y devuelto
al interior de ti mismo (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 57,1).
292 La gracia de Dios.Mas porque pudiera argir alguien
que stas son obras divinas y, en cambio, el vivir justamente una
obra nuestra, por esto me propuse demostrar que tambin sta es
una obra divina; lo cual he tratado en este libro quiz con mayor
extensin de lo que fuera necesario. Sin embargo, an me parece
no haber dicho bastante contra los enemigos de la gracia, pues nada
me deleita tanto como escribir sobre aquellas cuestiones acerca de
las cuales la Sagrada Escritura me suministra su firme apoyo. Lo
cual se verifica as para que quien se glora se glore en el Seor
y para que, en todas las cosas, le tributemos incesantes acciones
de gracias, elevando nuestro corazn a los cielos, al Padre de las
luces, de quien desciende toda ddiva preciosa y todo don perfecto (S. AGUSTN, Del espritu y de la letra, 25,63).
293 Necesidad de la gracia para la justificacin.Luego,
si pensamos bien, as como debemos dar gracias a Dios por los
miembros sanados, hemos de orar por la curacin de los enfermos, a fin de que gocemos de la perfecta salud, a la que nada falte
de la perfecta complacencia en Dios, de la plena libertad. No negamos que la naturaleza humana pueda alcanzar la perfecta inocencia, ni que pueda ser perfeccionada, ni que progrese en su aprovechamiento; pero siempre con la gracia de Dios, por mediacin de
Jesucristo, nuestro Seor. Con su ayuda sostenemos que logra la
justificacin y la bienaventuranza, lo mismo que le debe el ser a l
como Creador (S. AGUSTN, De la naturaleza y dla gracia, 8,68).
154
294 Ayuda de la gracia para obrar el bien.Pues el Seor

no slo ha mostrado el mal que hemos de evitar y el bien que hemos de practicar, cosa que slo est al alcance de la letra de la ley,
sino tambin nos ayuda a evitar el mal y obrar el bien, y esto nadie lo consigue sin el espritu de la gracia; faltando la cual, la ley
slo sirve para nuestra culpable condenacin. Por lo cual dice el
Apstol: La letra mata, pero el espritu vivifica (1 Cor 3,6). Quien,
pues, legtimamente se sirve de la ley, por ella viene en conocimiento del mal y del bien y, desconfiando de sus fuerzas, acude
a la gracia, para que, con su ayuda, evite lo malo y haga lo bueno
(S. AGUSTN, De la correccin y la gracia, 1,2).
XII
LA CONVERSIN D E L PECADOR
Desde entonces empez Jess a predicar y decir: arrepentios, porque est cerca el reino de Dios (Mt 4,17).
Se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios; arrepentios y creed en el Evangelio (Me 1,14).
No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores
para que se conviertan (Le 5,14).
295 Los hombres, fieros animales transformados por el Logos.El Logos celestial [...]. El canta el nombre eterno de la nueva meloda que lleva el nombre de Dios, el cntico nuevo, el de
los levitas, que aleja la tristeza y la ira, y hace olvidar todos los males
(Homero); cntico en el que se ha mezclado una droga persuasiva,
hecha de dulzura y de verdad [...].
El cantor de que yo hablo no se hace esperar; viene a destruir la
amarga esclavitud de los demonios que nos tiranizan, cambindola por el dulce y amable yugo de la piedad para con Dios. El llama
de nuevo a los cielos a aquellos que han sido arrojados a la tierra.
El es el nico que ha logrado domesticar a los ms fieros animales que hubo jams, los hombres: los voltiles, que son los frivolos; las serpientes, que son los embusteros; los leones, que son
La conversin del pecador
155
los violentos; los cerdos, que son los voluptuosos; los lobos, que
son los rapaces. Los insensatos son piedra y madera; pero ms insensible que las piedras es el hombre sumergido en el error. Venga
a atestiguarlo la voz de los profetas, que concuerda con la de la
verdad; ella gime sobre aquellos que consumen su vida en la ignorancia y la insensatez. Poderoso es Dios para sacar de estas piedras
hijos de Abraham (Mt 3,9). El es el que, habindose apiadado de
la ignorancia y del endurecimiento de los que se haban convertido en piedras con respecto a la verdad, suscit una semilla de
religin sensible a la verdad en aquellas naciones petrificadas que
haban puesto su fe en las piedras. En otra ocasin llam raza
de vboras (Mt 3,7) a ciertos hombres venenferos, hipcritas doblados, que acechan contra la justicia; con todo, si una de esas serpientes se muestra dispuesta a convertirse, con seguir al Logos se
convertir en hombre de Dios (1 Tim 6,11). A otros los presenta
como lobos vestidos con piel de oveja (Mt 7,15), aludiendo a los que,
bajo formas humanas, son rapaces. Pues bien: a todos estos animales en extremo salvajes, y a todas estas piedras, este encantamiento
que ha venido del cielo ha logrado cambiarlos en hombres mansos. Porque como dice el Apstol tambin nosotros ramos en
otro tiempo insensatos, indciles, extraviados, esclavos de toda suerte
de placeres y de apetitos, viviendo en el mal y en la envidia. Pero,
cuando se puso de manifiesto la bondad y el amor a los hombres de
nuestro Salvador, Dios, obtuvimos la salvacin, no por las obras
de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia
(Tit 3,3-5). Ved la fuerza de este canto nuevo: de las piedras ha
hecho hombres. Y los que en cierto sentido estaban muertos, por
no participar en la vida verdadera, con slo or este canto volvieron a la vida (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Exhortacin a los paganos, 1,2-4; 3,2; 4,1-4).
296 Conversin del pecador.Repitmoslo, pues, convirtmonos de la ignorancia a la ciencia, de la locura a la sabidura,
del libertinaje a la continencia, de la injusticia a la justicia, de la
impiedad a Dios. Es una bella aventura pasar voluntariamente al
campo de Dios. Son numerosos los bienes de los que pueden gozar los amantes de la justicia, es decir, nosotros que perseguimos
la salvacin eterna; mas es necesario aadir: aquellos que Dios designa l mismo cuando dice por boca de Isaas: La herencia es para
aquellos que sirven al Seor (Is 54,17) (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Exhortacin a, los paganos, 10,93,1-2).
297 Invitacin al arrepentimiento.Venid a m a recibir
vuestro puesto bajo las rdenes del Dios nico y del nico Logos
156
de Dios! Vosotros no slo adelantaris a los animales sin razn

por vuestra razn, sino que a vosotros solos entre los mortales os
doy el gozo de la inmortalidad. Porque yo lo quiero, yo quiero
haceros partcipes tambin de esta gracia y otorgaros el bien todo
entero, la incorruptibilidad; y yo os doy el Logos, es decir, el conocimiento de Dios, yo me doy a m mismo perfectamente. Lo
quje yo sigo, lo que yo quiero es la sinfona, la armona del Padre,
es el Hijo, es el Cristo, es el Logos de Dios, el brazo del Seor,
el poder del Universo, la voluntad del Padre. Oh vosotros todos
que sois imgenes, mas no todos semejantes; yo os quiero corregir
conforme al modelo, a fin de que lleguis a ser semejantes tambin a m! (CLEMENTE D E ALEJANDRA, Exhortacin a los paganos, 12,3-4).
298 Los peces sacados de entre las olas por los pescadores.
Entre nosotros, cuando alguno es cazado en la red de la predicacin y sacado del mar del mundo, ciertamente l muere, mas para
el pecado y para el mundo, para que, resucitando con Cristo, viva
para Dios. Si puedes captar el sentido que nos esforzamos en exponer, que los peces sacados del mar alcanzan otra vida y tienen
otro cuerpo, sabrs para qu nos aprovecha el ejemplo [...].
T, pues, cuando seas sacado de las olas de este mundo por los
discpulos del Seor, cambia los vicios de tu cuerpo, muda el sentido de tu alma; no seas aquel pez qTle^mova entre las falsas
corrientes, sino una vez sacado de lo profundo, convirtete a una
vida mejor, segn aquello del Apstol: Nosotros, contemplando a
cara descubierta la gloria del Seor, nos transformamos en la misma
imagen de gloria en gloria, a medida que obra en nosotros el Espritu
del Seor (2 Cor 3,18). Y como has sido liberado de las olas del
mar por los apstoles y discpulos de Jess, no quieras buscar lo
profundo, sino que tu conversacin sea en los montes. Para que
ya no necesites a los pescadores, que de nuevo te saquen de entre
las olas, sino de otros, a los que la Escritura llama cazadores, que
despus te cacen en el monte, en el collado, en los lugares ms altos; sea all tu caminar, tus pensamientos, tus pasos, tu descanso.
Olvdate del mar, olvdate de los valles y lugares bajos, sube
a los montes, los profetas; ven a los collados, los justos; sea con
ellos tu conversacin. Para que, cuando llegue el da de tu muerte,
te reciban con los dems santos del monte, del collado, de las altas
cumbres.
Mira cmo el profeta con su voz sagrada coincide en lo mismo: Yo voy a mandar muchos pescadores, dice el Seor, que los pescarn, y despus muchos cazadores que los cazarn por los monjes to-
157
dos, por todos los collados (Jer 16,16). Si t quieres ser cazado por
estos cazadores, cuida de no descender a los valles, ni te detengas
en alguna regin baja. Busca los collados, sube al monte al que sube
el Seor, viendo la concurrencia del pueblo, en compaa de sus
discpulos. Desde el cual, abriendo su boca, los enseaba diciendo:
Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los
cielos. Y las otras siete bienaventuranzas restantes (Mt 5,1-12) (ORGENES, Homilas sobre el profeta Jeremas, 12,16).
299 La luz mayor es la caridad.Vosotros sois mis conciudadanos, mis padres, mis hermanos, mis hijos, mis miembros, mi
cuerpo y mi luz; una luz ms agradable que esta luz material. Porque para m ninguna luz es mayor que la de vuestra caridad. La
luz material me es til en el oraen presente, pero vuestra caridad
es la que va preparando mi corona para el futuro (S. JUAN CRISSTOMO, Homila antes de partir en exilio, 3).
300 El alma, para ser buena, ha de convertirse al Bien.
Qu vergenza apegarse a las cosas porque son buenas y no amar
el Bien que las hace buenas! El alma, por el hecho de ser alma,
antes an de ser buena por la conversin al Bien inconmutable;
el alma, repito, cuando nos agrada hasta preferirla a esta luz corprea, si bien lo meditamos, no nos agrada en s misma, sino por
el primor del arte con que fue creada. Se ama el alma en su fuente,
de donde trae su origen. Y sta es la Verdad y el Bien puro. No
hay aqu sino bienes y, por consiguiente, el Bien sumo. El bien
slo es susceptible de aumento o disminucin cuando es bien de
otro bien.
El alma, para ser buena, se convierte al Bien de quien recibe
el ser alma. Y es entonces cuando a la naturaleza se acompaa la
voluntad, para que el alma se perfeccione en el bien y se ama este
bien mediante la conversin de la voluntad, bien de donde brota
todo bien; bien que ni por la aversin de la voluntad es posible
perder. En apartndose el alma del Bien sumo, deja de ser buena,
pero no deja de ser alma (S. AGUSTN, Tratado de la Santsima
Trinidad, 8).
301 Dios no abandona al pecador.Pensaba yo en estas cosas (al leer la Sagrada Escritura), y t me asistas; suspiraba, y t
me oas; vacilaba, y t me gobernabas; marchaba por la senda ancha del siglo, y t no me abandonabas (S. AGUSTN, Las Confesiones, 6,3,8).
302 La fe, principio y base de la conversin.Tales cosas
revolva yo en mi pecho, apesadumbrado con los devoradores cui-
158
dados de la muerte y de no haber hallado la verdad. Sin embargo,

de modo estable se afincaba en mi corazn, en orden a la Iglesia
catlica, la fe de tu Cristo, Seor y Salvador nuestro; informe ciertamente en muchos puntos y como fluctuando fuera de la norma
de doctrina; mas, con todo, no la abandonaba ya mi alma, antes
cada da se empapaba ms y ms en ella (S. AGUSTN, Las Confesiones, 7,5,7).
303 Experiencia de un convertido.Narraba estas cosas
Ponticiano (que les habl a l y a Alipio) de los monjes, y mientras l hablaba, t, Seor, me trastocabas a m mismo, quitndome de mi espalda, adonde yo me haba puesto para no verme, y
ponindome delante de mi rostro, para que viera cuan feo era, cuan
deforme y sucio, manchado y ulceroso (S. AGUSTN, Las Confesiones, 8,7,16).
304 Esfuerzos previos a la conversin.De este modo me
senta dulcemente oprimido por la carga del siglo, como acontece
en el sueo, siendo semejantes los pensamientos con que pretenda elevarme a ti a los esfuerzos de los que quieren despertar,
mas, vencidos de la pesadez del sueo, caen rendidos dcnuevo
305 Dos voluntades en lucha ntima.No hay, por tanto, monstruosidad en querer en parte y en parte no querer, sino cierta enfermedad del alma^porque, elevada por la verdad,
no se levanta toda ella, oprimida por el peso de la costumbre.
Hay, pues, en ella dos voluntades, porque, no siendo una de ellas
total, tiene la otra lo que falta a sta (S. AGUSTN, Las Confesiones, 8,9,21).
306 San Agustn cuenta su conversin.As enfermaba yo
y me atormentaba, acusndome a m mismo ms duramente que
de costumbre, mucho y querindolo, y revolvindome sobre mis
ligaduras, para ver si rompa con aquello poco que me tena prisionero. Y t, Seor, me instabas a ello en mis entresijos y con
severa misericordia redoblabas los azotes del temor y de la vergenza, a fin de que no cejara de nuevo y no se rompiese aquello
poco y dbil que haba quedado, y se rehiciese otra vez y me atase
ms fuertemente.
Y decame a m mismo interiormente: EalSea ahora, sea ahora;
y ya casi pasaba de la palabra a la obra, ya casi lo haca; pero no
lo llegaba a hacer*.., y ya casi tocaba el trmino y lo tena; pero
ni llegaba a l, ni lo tocaba, ni lo tena, dudando en morir a la
muerte y vivir a la vida.
159
Retenanme unas bagatelas y vanidades de vanidades, antiguas

amigas mas; y tirbanme del vestido de la carne, y me decan por
lo bajos Nos vas a dejar? [...].
Y qu cosas, Dios mo, qu cofas me sugeran, qu indecencias! Pero las oa ya de lejos, menos de la mitad de antes [...]. Hacan, sin embargo, que yo vacilante tardase en romper y desentenderme de ellas [...].
Mas esto lo deca ya muy tibiamente. Porque por aquella parte
hacia donde yo tena dirigido el rostro, y a donde tema pasar, se
me dejaba ver la casta dignidad de la continencia, serena y alegre [...].
All una multitud de nios y nias, all una juventud numerosa y hombres de toda edad, viudas venerables y vrgenes ancianas
y, en todas, la misma continencia no estril, sino fecunda madre
de hijos nacidos de los gozos de su esposo, t, oh Seor.
Y rease ella de m con risa alentadora, como diciendo: No podrs t lo que stos y stas?[...J El Seor su Dios me ha dado a euas.
Por qu te apoyas en ti, que no puedes tenerte en pie? Arrjate en
l, no temas, que l no se retirar para que caigas; arrjate seguro,
que l te recibir y sanar [...].
Mas de nuevo aqulla, como si dijera: Hazte sordo contra aquellos tus miembros inmundos sobre la tierra, a fin de que sean santificados (Col 3,5) [...].
Tal era la contienda, que haba en mi corazn, de m mismo
contra m mismo. Mas Alipio, fijo a mi lado, aguardaba en silencio el desenlace de mi inusitada emocin (S. AGUSTN, Las Confesiones, 8,9,25-27).
307 Una gran tormenta estall en el alma.Mas apenas una
alta consideracin sac del profundo de su secreto y amonton
toda mi miseria a la vista de mi corazn, estall en mi alma una
tormenta enorme, que encerraba en s copiosa lluvia de lgrimas.
Y, para descargarla toda con sus truenos correspondientes, me levant de junto a Alipio [...].
Quedse l en el lugar que estbamos sentados sumamente estupefacto; mas yo, tirndome bajo una higuera, no s cmo, solt
la rienda de las lgrimas, brotando dos ros de mis ojos, sacrificio
tuyo aceptable. Y aunque no con estas palabras, pero s con el mismo sentido, te dije muchas cosas como stas: Y t, Seor, hasta
cundo! Hasta cundo, Seor, has de estar irritado! No quieras
acordarte ms de mis antiguas iniquidades (Sal 6,4; 78,5). Sentame
an cautivo de ellas y lanzaba voces lastimeras: Hasta cundo, hasta
cundo? Maana! Maana! Por qu no hoy? Por qu no poner fin
a mis torpezas en esta misma hora?
160
Deca estas cosas y lloraba con amargusima contricin de mi

corazn. Mas he aqu que oigo de la casa vecina una voz, como
de nio o nia, que deca cantando y repeta muchas veces: Toma
y lee, toma y lee [...].
As que, apresurado volv al lugar donde estaba sentado Alipio
y yo haba dejado el cdice del Apstol, al levantarme de all. Tmele, pues, abrle y le en silencio el primer captulo que se me
vino a los ojos, y deca: No en comilonas y embriagueces, no en lechos y liviandades, sino revestios de nuestro Seor Jesucristo y no cuidis de la carne con demasiados deseos (Rom 13,13). No quise leer
ms, ni era necesario [...].
Entonces, puesto el dedo o no s qu cosa de registro, cerr el
cdice y, con rostro tranquilo, se lo entregu a Alipio, quien, a su
vez, me indic lo que pasaba por l y que yo ignoraba. Pidi ver
lo que haba ledo; se lo mostr y puso atencin con lo que segua
a aquello que yo haba ledo y yo no conoca. Segua as: Recibid
al dbil en la fe, lo cual se aplic a s mismo y me lo comunic [...].
Despus entramos a ver a mi madre, indicmoselo y llense de
gozo [...]. Y as convertiste su llanto en gozo, mucho m^s fecundo
de lo que ella haba apetecido, y mucho ms caro y ms casto que
el que poda esperar de los nietos que le diera mi carne (S. AGUSTN, Las Confesiones, 8,12,28-30).
308 La justicia y la paz se besan.Luego la misericordia y
la verdad se salieron al encuentro; la justicia y la paz se besaron mutuamente (Sal 84,11). Oh justicia y tendrs la paz, para que as
se besen la paz y la justicia. Si no amas la justicia, te faltar la paz.
Estas dos virtudes, la paz y la justicia, se aman y besan mutuamente, de tal modo que quien obrase justicia encontrar la paz que
abraza la justicia. Son dos amigas. Tal vez quieres tener una y, sin
embargo, no ejecutas la otra. Nadie hay que no anhele la paz, pero
no todos ejecutan la justicia (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los
Salmos, Sal 84,12).
309 La voluntad humana ha de conformarse a la voluntad
de Dios.T queras vivir y no deseabas que te sucediera algo
adverso; pero Dios quiere otra cosa. Hay dos voluntades; encacese la tuya a la de Dios, no se tuerza la de Dios a la tuya. La tuya
es anormal; la de Dios es normal. Permanezca la normal, para que
se corrija conforme al modelo la anormal (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 31,11,26).
310 El pecado y la conversin de un bautizado.Pero si
se trata de un cristiano que, despus del bautismo y de la justifica-
Regeneracin y vida sobrenatural
161
cin, recae por su voluntad en la mala vida, ciertamente no puede

decir: Yo no he recibido, pues abusando de su antiguo albedro, perdi, para su condena, la gracia recibida del Seor. Y si, movido
por saludable reprensin, llora su pecado y vuelve a sus obras de
antes u otras mejores, resplandece aqu clarsimamente el provecho de la correccin humana. Pero toda correccin humana, est
inspirada o no por la caridad, para ser til al corregido debe ir acompaada de la gracia de Dios (S. AGUSTN, De la correccin y de
la gracia, 6,9).
xrri
REGENERACIN Y VIDA SOBRENATURAL
Respondi Jess y le dijo: En verdad, en verdad te digo:
si uno no fuere engendrado de nuevo, no puede ver el reino
de Diosf...] En verdad, en verdad te digo: quien no naciere de
agua y Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3,3-5).
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Quien permanece
en m y yo en l, ste lleva fruto abundante, porque fuera de
m nada podis hacer (Jn 15,5).
311 La vid y los sarmientos.El Seor, para convencernos
de que es necesario que nos adhiramos a l por el amor, ponder
cuan grandes bienes se derivan de nuestra unin con l, comparndose a s mismo con la vid y afirmando que los que estn unidos a l e injertados en su persona vienen a ser como sarmientos
(Jn 15,1-5) y, al participar del Espritu Santo, comparten su misma naturaleza (pues el Espritu de Cristo nos une con l).
La adhesin de quienes se vinculan a la vid consiste en una
adhesin de voluntad y deseo; en cambio, la unin de la vid con
nosotros es una unin de amor y de inhabitacin. Nosotros, en
efecto, partimos de un buen deseo y nos adherimos a Cristo por
la fe; as llegamos a participar de su propia naturaleza y alcanzamos la dignidad de hijos adoptivos, pues, como afirma San Pablo,
el que se une al Seor es un espritu con l.
[...]
162
En l y por l hemos sido regenerados en el Espritu Santo, para

producir fruto de vida, no de aquella vida caduca y antigua, sino
de la vida nueva que se funda en su amor. Y esta vida la conservaremos si perseveramos unidos a l y como injertados en su persona; si seguimos fielmente los mandamientos que nos dio y procuramos conservar los grandes bienes que nos confi, esforzndonos
por no contristar, ni en lo ms mnimo, al Espritu que habita en
nosotros [...] (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Juan, 10,2).
312 Obra del Espritu Santo en quienes son templos de
Dios.No es difcil percibir cmo transforma el Espritu la imagen de aquellos en los que habita; del amor a las cosas terrenas,
el Espritu nos conduce a la esperanza de las cosas del cielo; y de
la cobarda y la timidez, a la valenta y generosa intrepidez de espritu. Sin duda es as como encontramos a los discpulos, animados y fortalecidos por el Espritu, de tal modo que no se dejaron
vencer en absoluto por los ataques de los perseguidores, sino que
se adhirieron con todas sus fuerzas al amor de Cristo.
Se trata exactamente de lo que haba dicho el Salvador: Os conviene que yo me vaya al cielo (Jn 16,7). En ese tiempo, en efecto,
descendera el Espritu Santo (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Juan, 10).
313 Participacin en la Trinidad, por obra de la gracia.
Ya desde ahora se manifiesta de alguna manera el hecho de que
estemos unidos por participacin al Espritu Santo. Pues, si abansmios la vida puramente natural y nos atenemos a las leyes espirituales, no es evidente que hemos abandonado en cierta manera nuestra vida anterior, que hemos adquirido una configuracin
celestial y, en cierto modo, nos hemos transformado en otra naturaleza mediante la unin del Espritu Santo con nosotros, y que
ya no nos tenemos simplemente por hombres, sino como hijos
de Dios y hombres celestiales, puesto que hemos llegado a ser participantes de la naturaleza divina?
De manera que todos nosotros ya no somos ms que una sola
cosa en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; una sola cosa por
identidad de condicin, por la asimilacin que obra el amor, por
comunin de la santa humanidad de Cristo y por participacin
del nico y santo Espritu (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Juan, 11,11).
314 Parbola de la via.Basta contemplar la via, si la miras con inteligencia, para acordarte de tu naturaleza. Te acuerdas,
163
evidentemente, de la comparacin del Seor, que se llama a s mismo la vid y a su Padre el viador (Jn 15,1-5). Y dice que somos
los sarmientos y nos invita a llevar fruto, no sea que nuestra esterilidad sea causa para echarnos al fuego.
El no cesa en toda ocasin de explicar esta analoga de las almas humanas con la via. Mi amigo dice tena una via en una
loma feraz (Is 5,1). Yo plant una via y la rode con una cerca...
(Mt 21,33). Son evidentemente las almas de los hombres a los que
llama su via; aquellas que l ha rodeado de una cerca, la seguridad que dan sus preceptos y la guarda de sus ngeles. Pues el ngel
del Seor sienta sus reales en tomo a los que le veneran y l los libra
(Sal 34,8). Y despus, como una empalizada plantada a nuestro alrededor, en primer trmino a los apstoles, en segundo lugar a los
profetas y luego a los doctores. Por los ejemplos de hombres santos antiguos ha elevado nuestros pensamientos a lo alto, sin dejar
que caigan por tierra ni sean pisoteados. Quiere que los abrazos
de la caridad, como los sarmientos de la vid, nos unan al prjimo
y nos hagan descansar en l, a fin de que nuestros continuos esfuerzos hacia el cielo, como sarmientos trepadores, se eleven hasta las cimas ms elevadas.
Nos manda que nos dejemos labrar. Un alma est escardada
cuando echa de s las preocupaciones mundanas, que son un peso
para nuestro corazn. Consecuentemente, quien echa de s el amor
carnal, el apego a las riquezas, y tiene como odioso y despreciable
el deseo apasionado de esta gloria miserable, est como labrado
y respira libre del peso vano de los pensamientos terrenos [...]
(S. BASILIO, Homilas sobre el Hexameron, 5,6).
315 Vida sobrenatural por la participacin en Jesucristo.
Por el Espritu Santo se nos concede de nuevo la entrada en el
paraso, la posesin del reino de los cielos, la recuperacin de la
adopcin de hijos; se nos da la confianza de invocar a Dios como
Padre, la participacin de la gracia de Cristo, el podernos llamar
hijos de la luz, el compartir la gloria eterna y, para decirlo todo
de una sola vez, el poseer la plenitud de las bendiciones divinas,
as en este mundo como en el futuro; pues, al esperar por la fe
los bienes prometidos, contemplamos ya, como en un espejo y
como si estuvieran presentes, los bienes de que disfrutaremos.
Y si tal es el anticipo, cul no ser la realidad? Y si tan grandes
son las primicias, cul no ser la plena realizacin? (S. BASILIO,
Tratado del Espritu Santo, 15,36).
316 Nueva creacin.Ha comenzado el reino de la vida y
se ha disuelto el imperio de la muerte. Han aparecido otro naciEl Evangelio en los PP. de la Iglesia
12
164
miento, otra vida, otro modo de vivir, la transformacin de nuestra misma naturaleza. De qu nacimiento se habla? Del de aquellos que no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor
humano, sino de Dios (Jn 1,13).
Preguntas cmo es esto posible? Lo explicar en pocas palabras. Este nuevo ser lo engendra la fe; la regeneracin del bautismo lo da a luz; la Iglesia, cual nodriza, lo amamanta con su doctrina e instituciones y, con su pan celestial, lo alimenta; llega a la
edad madura con la santidad de vida; su matrimonio es la unin
con la sabidura; sus hijos, la esperanza; su casa, el reino; su herencia y sus riquezas, las delicias del paraso; su desenlace no es la muerte, sino la vida eterna y feliz en la mansin de los santos.
Este es el da en que actu el Seor (Sal 117,24), da totalmente
distinto de aquellos otros establecidos desde el comienzo de los
siglos y que son medidos por el paso del tiempo. Este da es el principio de una nueva creacin, porque, como dice el profeta, en este
da Dios ha creado un cielo y una tierra nueva. Qu cielo? El firmamento de la fe en Cristo. Y qu tierra? El corazn bueno, que,
como dijo el Seor, es semejante a aquella tierra que se impregna
con la lluvia que desciende sobre ella y produce abundantes espigas.
\ En esta nueva creacin, el sol es la vida pura; las estrellas son las
virtudes; el aire, una conducta sin tacha; el mar, aquel abismo de generosidad, de sabidura y de conocimiento de Dios (Rom 11,33); las
hierbas y semillas, la buena doctrina y las enseanzas divinas, en las
que el rebao, es decir, el pueblo de Dios, encuentra su pasto; los
arboles que llevan fruto son la observancia de los preceptos divinos.
En este da es creado el verdadero hombre, aquel que fue hecho a imagen y semejanza de Dios. No es, por ventura, un nuevo
mundo el que empieza para ti en pe da en que actu el Seor}
No habla de este da el profeta al decir que ser un da y una noche que no tienen semejante?
Pero an no hemos hablado del mayor de los privilegios de este
da de gracia: lo ms importante de este da es que destruy el dolor de la muerte y dio a luz al primognito de entre los muertos,
a aquel que hizo este anuncio: Subo al Padre mo y Padre vuestro,
al Dios mo y Dios vuestro (Jn 20,7). Oigamos el buen mensaje que
nos trae la mujer [...].
Oh mensaje lleno de felicidad y de hermosura! El que por nosotros se hizo hombre semejante a nosotros, siendo el Unignito
del Padre, quiere convertirnos en sus hermanos y, al llevar su humanidad al Padre, arrastra tras de s a todos los que ahora son ya
de su raza (S. GREGORIO DE NlSA, Sermn I sobre la resurreccin
de Cristo).
165
317 Renacidos por el sacramento del bautismo.La acequia

de Dios va llena de agua, preparas los trigales (Sal 64,10).
No hay duda de qu acequia se trata, pues dice el Salmista: El
correr de las acequias alegra la ciudad de Dios (Sal 45,8). Y el mismo
Seor dice en los Evangelios: El que beba del agua que yo le dar,
de sus entraas manaran torrentes de agua viva, que salta hasta la
vida eterna (Jn 4,14). Y en otro lugar: El que cree en m, como dice
la Escritura, de sus entraas manarn torrentes de agua viva. Deca
esto refirindose al Espritu que haban de recibir los que creyeran
en l (Jn 7,38-39). As, pues, esta acequia est llena del agua de Dios.
Pues, efectivamente, nos hallamos inundados por los dones del Espritu Santo, y la corriente que rebosa del agua de Dios se derrama
sobre nosotros desde aquella fuente de vida. Tambin encontramos ya preparado nuestro alimento [...].
A nosotros, los renacidos por el sacramento del bautismo, se
nos concede un gran gozo, ya que experimentamos en nuestro interior las primicias del Espritu Santo cuando penetra en nosotros
la inteligencia de los misterios, el conocimiento de la profeca, la
palabra de sabidura, la firmeza de la esperanza, los carismas medicinales y el dominio sobre los demonios sometidos. Estos dones
nos penetran como llovizna y, recibidos, proliferan en multiplicidad de frutos (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado sobre los Salmos,
64,14-15).,
318 Beneficios del santo bautismo.Bendito sea Dios repitmoslo, el nico que hace maravillas (Sal 71,18), el que hace
todas las cosas y las renueva. Aquellos que ayer estaban cautivos,
son hoy hombres libres y ciudadanos de la Iglesia; aquellos que
hace poco estaban en la vergenza del pecado, ahora estn en la
seguridad y en la justicia. No slo son libres, sino tambin santos;
no slo santos, sino justos; no slo justos, sino hijos; no slo hijos, sino tambin herederos; no slo herederos, sino hermanos de
Cristo; no slo hermanos de Cristo, sino sus coherederos; no slo
sus coherederos, sino tambin sus miembros; no slo sus miembros, sino tambin sus templos; no slo sus templos, sino tambin
instrumentos del Espritu.
Dios sea bendito. El nico que hace maravillas! Has visto cuntos son los beneficios del bautismo? Muchos creen que slo lleva
consigo el perdn de los pecados. Hemos enumerado hasta diez
honores conferidos por l. Por esta razn es por lo que bautizamos tambin a los nios pequeos, aunque ellos no tengan pecados, para que les sea concedida la justicia, la filiacin, la herencia,
la gracia de ser hermanos y miembros de Cristo, y llegar a ser
166
morada del Espritu Santo (S. JUAN CRISSTOMO, Ocho catcquesis

bautismales, 3,5-6).
319 El agua viva*El que beba del agua que yo le dar, no
tendr sed jams, sino que el agua que yo le de se har en l una fuente que salta hasta la vida eterna (Jn 4,14).
La Escritura llama a la gracia del Espritu Santo unas veces fuego, otras agua; manifestando con estos nombres no sustancias
diversas, sino las operaciones. El Espritu, siendo invisible, no consta de diversas sustancias. Juan significa ambas cosas cuando dice:
El os bautizar con el Espritu Santo y con fuego (Jn 3,11). Y Cristo:
Saldrn de su wentre ros de agua viva. Dijo esto del Espritu, que
haban de recibir los que creyeran en l (Jn 7,38-39).
Hablando a la mujer, llama agua al Espritu: El que beba del
agua que yo le dar, no tendr sed jams. Llama fuego al Espritu
para significar el fervor de la gracia y la destruccin del pecado;
agua, para indicar con ella la purificacin y el refrigerio de las almas que lo reciben. Y justamente, porque as adorna al alma piadosa como un huerto lleno de rboles y de frutos siempre, y la
libra del miedo de las insidias diablicas, porque destruye fcilmente
los dardos encendidos del maligno (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de San Juan, 32,1).
320 Riquezas malas, buenas e indiferentes.El trmino riquezas, en las Sagradas Escrituras, tiene tres acepciones diferentes:
las hay malas, buenas e indiferentes.
Las malas son aquellas de las que se dice: Los ricos empobrecen
y pasan hambre (Sal 33,11) y Ay de vosotros, ricos, porque ya tenis
vuestra consolacin! (Le 6,24). Renunciar a ellas es la suma perfeccin. Se las reconoce por este signo. Los verdaderos pobres son
aquellos a quienes el Seor alaba en el Evangelio: Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3).
Y el Salmista: Este pobre invoca al Seor, l lo escucha (Sal 33,7);
Pobres y afligidos alabarn tu nombre (Sal 73,21).
Las hay tambin buenas. Adquirirlas es una gran virtud y de raro
mrito. David alaba al justo que las posee: En su casa hay gloria y
riquezas, y su justicia permanece para siempre (Sal 111,3). Y tambin:
El pobre y el necesitado alabaran su nombre (Sal 73,21). De cuyas
riquezas se dice en el Apocalipsis a aquel que las tiene deshonrosamente: Voy a vomitarte de mi boca, porque dices: soy rico, me he
hecho rico, no tengo necesidad de nada; y no sabes que t eres el ms
desgraciado, digno de lstima, pobre, ciego y desnudo (Ap 3,16-17).
Tambin las hay indiferentes, esto es, que pueden ser buenas
y malas. En efecto, se prestan a una y otra cosa. El bienaventurado
167
Apstol declara a este propsito: A los Heos de este mundo manda

que no presuman, ni tengan puesta la esperanza en la incertidumbre
de las riquezas, sino en Dios, que nos proporciona todo con esplendidez, para que disfrutemos; que practiquen la beneficencia, que sean
ricos en buenas obras, que sean generosos con espritu de solidaridad, atesorando para s un fondo magnfico para el futuro (1 Tim
6,17-19) (JUAN CASIANO, Conferencias, 3. ,9).
a
321 Todo lo bueno es divino y todo lo divino es bueno.

Donde est el corazn del hombre, all est tambin su tesoro,
pues el Seor no suele negar la ddiva buena a los que la han pedido. Y ya que el Seor es bueno, y mucho ms bueno todava para
los que le son fieles, abracmonos a l, estemos de su parte con
toda nuestra alma, con todo el corazn, con todo el empuje de
que somos capaces, para que permanezcamos en su luz, contemplemos su gloria y disfrutemos de la gracia del deleite sobrenatural. Elevemos, por tanto, nuestros espritus hasta el Sumo Bien,
estemos en l y vivamos en l, ya que su ser supera toda inteligencia
y todo conocimiento, y goza de paz y tranquilidad perpetua, una
paz que supera tambin toda inteligencia y toda percepcin.
Este es el bien que lo penetra todo, que hace que todos vivan
en l y dependamos de l, mientras que el no tiene nada sobre s,
porque es divino; pues no hay nadie bueno sino slo Dios; y, por
tanto, todo lo bueno es divino y todo lo divino es bueno; por ello
se dice: Abres t la mano y sacias de favores a todo viviente; pues
por la bondad de Dios se nos otorgan efectivamente todos los bienes, sin mezcla alguna de mal. Bienes que la Escritura promete a
los fieles al decir: Lo sabroso de la tierra comeremos.
Hemos muerto en Cristo y llevamos en nuestro cuerpo la muerte de Cristo para que la vida de Cristo se manifieste en nosotros.
No vivamos ya aquella vida nuestra, sino la de Cristo; una vida
de inocencia, de castidad, de simplicidad y de toda clase de virtudes; y ya que hemos resucitado con Cristo, vivamos en l, ascendamos en l, para que la serpiente no pueda dar en la tierra con
nuestro taln para herirlo (S. AMBROSIO, Sobre la huida del mundo, 6,36; 7,44; 8,45).
322 Regeneracin cristiana.As, pues, una vez que lo hemos recibido todo, sabemos que hemos sido regenerados. No digamos: Cmo hemos sido regenerados? Es que hemos entrado
de nuevo en el vientre de nuestra madre y hemos nacido otra vez?
(Jn 3,4). Yo no reconozco aqu el uso de la naturaleza. No hay
en esto el orden de la naturaleza donde se encuentra la excelencia
de la gracia. Pues no siempre el uso natural hace la generacin.
168
Nosotros confesamos que Cristo, el Seor, fue engendrado de una

virgen y dejamos a un lado el orden natural. Mara no concibi
por obra de varn, sino que estaba encinta por el Espritu Santo,
como dice Mateo: Lo que engendr en su seno es del Espritu Santo
(Mt 1,20). Si, pues, el Espritu Santo cubriendo con su sombra a
una wgen, obr la concepcin y llev a cabo la obra de la generacin, no debe dudarse que el Espritu Santo, viniendo a la fuente
o sobre aquellos que son bautizados, obra verdaderamente la regeneracin (S. AMBROSIO, De los Misterios, 9,59).
323 El bautismo, imagen de la resurreccin.Qu es la
regeneracin? Te encuentras en los Hechos de los Apstoles con
que el verso del salmo 2, que dice: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy, se aplica a la resurreccin. En efecto, el apstol San
Pedro lo interpreta de esta manera: Cuando el Hijo resucita de
entre los muertos, la voz del Padre se deja or: T eres mi Hijo,
yo te he engendrado hoy (Hech 13,33). Por eso l ha sido llamado el primognito de entre los muertos (Col 1,18). Qu es, pues,
la resurreccin sino el momento en que nosotros volvemos de
la muerte a la vida? As tambin en el bautismo, que es una semejanza de la muerte, sin duda, cuando te sumergen en el agua
y surges de nuevo, hay una imagen de la resurreccin. Y as,
conforme a la interpretacin del Apstol, como aquella resurreccin fue una regeneracin, tambin esta resurreccin de la fuente
del bautismo es la regeneracin (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 3,2).
324 Cntico nuevo.Cantadle un cntico nuevo. Desnudaos
de la vejez, pues conocisteis el cntico nuevo. Nuevo hombre, Nuevo Testamento, nuevo cntico. No pertenece a los hombres viejos
el cntico nuevo; ste slo lo aprenden los hombres nuevos, que
han sido renovados de la vejez por la gracia, y pertenecen ya al
Nuevo Testamento, el cual es el reino de los cielos. Por l suspira
todo nuestro amor y canta el cntico nuevo. Cante cntico nuevo, no la lengua, sino la vida (S. AGUSTN, Endftraciones sobre los
Salmos, Sal 32,11,8).
325 El hombre nuevo, partcipe de la naturaleza divina.
Por lo cual, amadsimos, demos gracias a Dios Padre por medio
de su Hijo en el Espritu Santo, que, por la inmensa misericordia
con que nos am, se compadeci de nosotros y, estando muertos
por el pecado, nos resucit a la vida en Cristo (Ef 2,5) para que
fusemos en l una nueva criatura, una nueva obra de sus manos.
Por tanto, dejemos el hombre viejo con sus acciones (Col 3,9) y
Los discpulos
169
renunciemos a las obras de la carne nosotros, que hemos sido admitidos a participar del nacimiento de Cristo.
Reconoce oh cristiano! tu dignidad, pues participas de la naturaleza divina (2 Pe 1,4), y no vuelvas a la antigua vileza con una
vida depravada. Recuerda de qu cabeza y de qu cuerpo eres miembro. Ten presente que, arrancado al poder de las tinieblas (Col 1,13),
se te ha trasladado al reino y claridad de Dios. Por el sacramento
del bautismo te convertiste en templo del Espritu Santo. No ahuyentes a tan escogido husped con acciones pecaminosas, no te entregues otra vez como esclavo al demonio, pues has costado la sangre de Cristo, quien te redimi segn su misericordia y te juzgar
conforme a la verdad (S. LEN MAGNO, Sermones, 21, en la Navidad del Seor).
gtttoh g t e l
^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
LOS DISCPULOS
Y caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos
hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano, que
echaban la red en el mar, pues eran pescadores. Y les dice: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Y ellos, luego, dejadas las redes, se fueron tras l (Mt 4,18-20).
Y tras esto sali y vio a un publicano por nombre Lev,
sentado en su despacho de aduanas, y le dijo: Sigeme. Y abandonndolo todo, le segua (Le 5,27-28).
Y sube a la montaa y llama a s a los qu l quiso, y se
fueron para l. Entonces destin a doce, para que estuviesen
con l y para enviarlos a predicar, y que tuviesen potestad de
lanzar demonios. Y estableci los Doce... (Me 3,13-16).
326 Como ovejas entre lobos.Mirad, os envo como corderos en medio de lobos. No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias... (Le
10,3-4).
Predice las persecuciones para que luego soporten su experiencia. Cmo la oveja vencer al lobo? Yo, dice, estar con vosotros
y os proteger, transformando los lobos en ovejas; nada se resiste
170
a mi voluntad. Esto lo aprendi Pablo con su propia experiencia;

pues, siendo ms fiero que un lobo contra los discpulos de Cristo,
lo hizo ms manso que una oveja. Y no permite estar preocupado
por el cuerpo ni por las cosas que son exteriores al cuerpo; ni siquiera concede andar solcitos por el vitico, ni llevar consigo todo
lo que solemos llevar para el cuerpo, como las sandalias; quiere
que se ponga toda la esperanza en Dios. Finalmente, no quiere que
se aada nada al ejercicio del ministerio ni saludar a nadie por el
camino. Como orden Elseo a su criado, cuando lo envi a colocar su bastn sobre el nio difunto: no saludar ni corresponder
al saludo de nadie (2 Re 4,29). De manera que no dae el tener
que atender a otros ni se relajen las costumbres con ocasin de
la amistad, que no nos perjudique en modo alguno la maldad diablica (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de
San Lucas).
327 Misin de los apstoles.Nuestro Seor Jesucristo instituy a aquellos que haban de ser guas y maestros de todo el
mundo y administradores de sus divinos misterios, y les mand
que fueran como astros que iluminaran con su luz, no slo el pas
de los judos, sino tambin a todos los pases que hay bajo el sol,
a todos tos hombres que habitan la tierra entera. Es verdad lo que
afirma la Escritura: Nadie puede arrogarse este honor; Dios es quien
llama (Heb 5,4). Fue, en efecto, nuestro Seor Jesucristo el que
llam a sus discpulos a la gloria del apostolado, con preferencia
a todos los dems.
[.]
En efecto, si el Seor tena la conviccin de que haba de enviar

a sus discpulos como el Padre lo haba enviado a l, era necesario
que ellos, que haban de ser imitadores de uno y otro, supieran
con qu finalidad el Padre haba enviado al Hijo. Por eso, Cristo,
exponiendo en diversas ocasiones las caractersticas de su propia
misin, deca: No he venido a llamara los justos, sino a los pecadores
a que se conviertan (Le 5,32). Y tambin: He bajado del cielo, no
para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. Porque Dios no mand a su Hijo al mundo para condenar al mundo,
sino para que el mundo se salve por l (Jn 6,38; 3,17) (S. CIRILO
DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Juan, 12,1).
328 El nombre cristiano.7# te llamars Pedro (Jn 1,42).
Cristo no manifiesta su autoridad desde el comienzo, sino que
habla humildemente. Mas, una vez que demostr su divinidad, acta con mayor autoridad, diciendo: Bienaventurado t, Simn, porque te lo ha revelado mi Padre... Y yo te digo: T eres Pedro y sobre
Los discpulos
171
esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,17-18). A ste lo llam as.

A Santiago y Juan, hijos del trueno. Por qu? Para manifestar que
l era el mismo que concedi la Alianza Antigua y mud los nombres: el que llam Abraham a Abram, Sara a Sari y a Jacob Israel.
Impuso muchos nombres desde el nacimiento, como a Isaac, a
Sansn y otros [...].
Entonces reciban algunos diversos nombres. Mas ahora tenemos todos un nico nombre, mayor que todos aqullos; nos llamamos cristianos, hijos de Dios, amigos, un solo cuerpo. Esta
apelacin nos obliga ms que cualesquiera otras y nos hace ms
diligentes en la practica de la virtud.
No hagamos nada que sea indigno de tan gran nombre, pensando en la gran dignidad con la que llevamos el nombre de Cristo. Meditemos y veneremos la grandeza de este nombre. As nos
llam Pablo. Si alguno se honra con pertenecer a algn jefe importante y lleva con gran honor su nombre, nosotros, que hemos
recibido el nombre, no de un prncipe terreno, ni de algn ngel
o arcngel, sino del Rey de todos ellos, no expondremos nuestra
vida mucho ms para que aquel que nos honr con su nombre
no reciba injuria alguna? (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre
el Evangelio de San Juan, 19,2-3).
329 Vocacin de Mateo, el publicano.El escogi a Mateo el
publicano (Mt 9,9-13) para estimular a sus colegas a venirse con l.
El ve a los pecadores y los llama, y les hace sentarse a su lado. Espectculo admirable; los ngeles estn en pie temblando, mientras
los publcanos, sentados, gozan; los ngeles temen, a causa de su
grandeza, y los pecadores comen y beben con l; los escribas rabian
de envidia y los publcanos exultan y se admiran por la misericordia!
Los cielos viven este espectculo y se admiran, los infiernos lo
vieron y deliraron. Satans lo vio ardiendo en furor, la muerte
lo vio y experiment su debilidad; los escribas lo vieron y quedaron ofuscados por ello. Hubo gozo en los cielos y alegra en los
ngeles porque los rebeldes eran dominados, los indciles sometidos, los pecadores enmendados, y porque los publcanos eran justificados. A pesar de las exhortaciones de sus amigos, l no renunci
a la ignominia de la cruz y, a pesar de las burlas de sus enemigos,
no renunci a la compaa de los publcanos. El ha despreciado
la burla y desdea las alabanzas;; asi contribua mejor a la utilidad
de los hombres (S. EFRN, Comentario sobre el Diatesaron, 5,17).
330 No he venido a llamar a justos, sino a pecadores.
Ypartiendo de all, vio Jess a su paso un hombre llamado Mateo,
sentado en su despacho de aduanas, y le dice: Sigeme... (Mt 9,9-13).
172
PM. El Evangelio de Jesucristo
[...].
Los judos estn celosos al ver que el Seor hace fiesta con los
publcanos y pecadores, y el Seor les revela las palabras de la Ley,
cubiertas con el velo de la incredulidad, afirmando que l traa socorro a los enfermos y curaba a los que tenan necesidad de ello,
mientras los sanos no tenan necesidad de curacin. Mas, para que
comprendieran que ninguno de ellos estaba sano, les invita a aprender qu significaba misericordia quiero y no sacrificio (Os 6,6)... que
no viene a llamar justos, sino pecadores. Haba venido para todos,
cmo, pues, dice que no ha venido para los justos? Es que haba
quienes no necesitaban que viniera?
Ninguno es justo por la fuerza de la Ley. El manifiesta que es
vano jactarse de la propia justicia, porque, siendo los sacrificios
intiles para la salvacin, era necesaria la misericordia para cuantos estaban bajo la Ley. En efecto, si la justicia proviniera de la
Ley, no sera necesario el perdn por medio de la gracia (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio de San Mateo, 9,2).
331 Fe y debilidad de Pedro.El hecho de que Pedro, entre todos los que estaban en la barca, se atreva a responder y pida
recibir el mandato de ir al encuentro del Seor sobre las aguas (Mt
14,24-32) manifiesta la disposicin de su corazn en el momento
de la pasin, cuando, caminando al encuentro y siguiendo las huellas del Seor, sin preocuparse de los cuidados del mundo, parecidos a las olas del mar, le sigui con la misma fuerza en despreciar
la muerte. Mas el hecho de que tuvo miedo manifiesta su debilidad en la tentacin futura. Aunque se haba atrevido a caminar,
comenz a hundirse. La debilidad de la carne y el miedo a la muerte
le empujaron hasta llevarle a negar a Jess. Mas grit y pide al Seor que lo salve. Este grito es el gemido de su arrepentimiento.
Se arrepiente cuando el Seor no haba sufrido an. Y obtiene al
punto el perdn de sus negaciones, ya que Cristo habra sufrido
a continuacin por la redencin de la humanidad (S. HILARIO
DE POITIERS, Comentario al Evangelio de San Mateo, 14,15).
332 La Iglesia fundada sobre Pedro.La confesin de Pedro obtiene plenamente la recompensa merecida, por haber visto
en el hombre al Hijo de Dios (Mt 16,13-19). Es dichoso, es alabado por haber penetrado ms all de la mirada humana viendo lo
que vena no d la carne ni de la sangre, sino contemplando al Hijo
de Dios revelado por el Padre celestial. Y es juzgado digno de reconocer el primero aquello que en Cristo es de Dios.
Oh feliz fundamento de la Iglesia, proclamado con su nuevo
nombre; piedra digna de ser edificada, porque quebranta las leyes
Los discpulos
173
del infierno, las puertas del Trtaro y todas las prisiones de la muerte! Oh dichoso custodio del cielo, a cuyo juicio son entregadas
las llaves del acceso a la eternidad; cuyas decisiones, anticipadas
en la tierra, son confirmadas en el cielo! En su virtud, aquello que
ha sido atado o suelto sobre la tierra, recibir en el cielo la condicin de una decisin idntica (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio de San Mateo, 16,7).
333 Negaciones y lgrimas de Pedro.Qu buenas lgrimas son las que lavan la culpa! Por eso todos aquellos a los que
Jess mira, lloran. La primera vez que Pedro reneg y no llor
era porque el Seor no le haba mirado. Le neg una segunda vez
y tampoco llor, pues an no le haba mirado el Seor; pero, al
negarle por tercera vez, Jess clav en l su mirada y comenz
a llorar con incontenible amargura. Mranos, Seor Jess, para que
sepamos llorar nuestro pecado. Con esto se nos ensea que aun
la cada de los santos es provechosa. Ningn dao me acarre la negacin de Pedro y, sin embargo, he recibido un gran beneficio de
su arrepentimiento. He aprendido a guardarme de los planes de
los hombres de mala fe. Pedro, cuando estaba entre los judos, reneg; Salomn, engaado por sus amigos paganos, cay en el error
(S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, 10,89).
334 Pescadores de hombres.Cantad al Seor un cntico nuevo, llegue su alabanza hasta el confn de la tierra; muja el mar y lo
que contiene, las costas y sus habitantes (Is 42,11).
Quines son estos que deben cantar el cntico nuevo lo dicen
las palabras que siguen: Los que descendis, dice, hasta el mar. Jess,
viendo a los apstoles en la orilla remendando sus redes junto al
mar de Genesaret, los envi a alta mar (Le 5,4) para hacerlos, de
pescadores de peces, pescadores de hombres. Ellos predicaron el
Evangelio hasta el Hinco y Espaa; dominando tambin, en breve
tiempo, el poder inmenso de la ciudad de Roma. Ciertamente, descendieron al mar y lo traspasaron, soportando las tormentas y las
persecuciones de este mundo. Tambin las islas y sus habitantes,
la diversidad de las gentes y la multitud de las Iglesias (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Isaas).
335 Los apstoles de Jesucristo, salvadores del mundo.
Y esos pobres desterrados israelitas sern dueos de Canan hasta
Sarepta; y los desterrados de Jerusaln que estn en Sefarad se aduearn de las ciudades meridionales. Subirn vencedores al monte de Sin,
para gobernar la montaa de Esa. Y el Seor ser quien reine
(Abd v.20-21).
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174
P.U. El Evangelio de Jesucristo
[...]. Realizadas as todas estas cosas, ascendern los salvadores

que hubieran sido salvados del resto del pueblo judaico al monte
Sin, para juzgar y rechazar el monte de Esa. Como el Seor,
que es la luz, llama a sus apstoles luz y dice: Vosotros sois la luz
del mundo (Mt 5,14), y l, que es la piedra, concede a Pedro ser
piedra, tambin el buen Pastor les da esos nombres. Y todo lo que
de l se dice concede a sus siervos que se diga de ellos. As, el mismo Salvador quiso que sus apstoles fueran salvadores del mundo; los cuales, subiendo a la cumbre del monte de la Iglesia, y
depuesta la soberbia de los judos y de todos los montes que se
alzaban contra la ciencia de Dios, prepararon el reino para el Seor (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Abdas, 20,2 lss).
336 Enviados a predicar. Venid en pos de m y os har pescadores de hombres (Mt 4,19).
Estos fueron los primeros llamados por el Seor para seguirle.
Pescadores y rudos (Hech 4,13) son enviados a predicar; no se pensara que la fe de los creyentes era debida no a la accin de Dios,
sino a la elocuencia y a la ciencia (S. JERNIMO, Comentario al
Evangelio de San Mateo).
337 Consignas dadas a los apstoles.Quien os recibe a vosotros, a m me recibe; y quien me recibe a m, recibe al que me envi
(Mt 10,40).
Magnfica ordenanza. Enva a predicar, ensea que no hay que
temer los peligros, subordina los efectos a la religin. Antes haba
quitado el oro, apartando el dinero del ministerio. Dura condicin la de los evangelizadores. Cmo proveer a los gastos, a las
necesidades de la vida? Con la esperanza de las promesas tempera
la austeridad de los mandatos: El que os recibe dice a vosotros,
a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe al que me envi, para
que los creyentes piensen que reciben a Cristo (S. JERNIMO, Comentario al Evangelio de San Mateo).
338 Pedro, hombre de fe ardiente.Pedro le respondi: Seor, si eres t, mndame ir a ti sobre las aguas. El le dijo: Ven. Pedro,
saltando de la barca, camin sobre las aguas y se acerc a Jess (Mt
14,28-29).
En todos los lugares aparece Pedro hombre de fe ardiente. Cuando pregunt a sus discpulos qu decan los hombres que era l,
Pedro confes que era Hijo de Dios. Cuando anunci su pasin,
Pedro quera impedrselo y, aunque se equivoc en el sentido, no
err en el afecto, no queriendo que muriera aquel a quien poco
antes haba confesado Hijo de Dios. Subi al monte con el Salva-
Los discpulos
175
dor el primero entre los primeros, y en la pasin le sigui solo

y lav con lgrimas sus negaciones, a las que haba bajado por temor repentino. Despus de la pasin, estando en el lago de Genesaret pescando, estaba el Seor en la orilla, y Pedro tom su manto y se tir inmediatamente al agua (Jn 21,7). Con el mismo ardor
de su fe que siempre, tambin ahora, mientras los dems guardan
silencio, piensa que puede hacer, por voluntad de su Maestro, lo
que ste poda por naturaleza. Mndame ir a ti sobre las aguas. Manda t, e inmediatamente se solidificarn las olas y se har leve el
cuerpo pesado por naturaleza. Y descendiendo Pedro de la nave, camina sobre el agua para llegar hasta Jess (S. JERNIMO, Comentario al Evangelio de San Mateo).
339 El stater en la boca del pez.Y al decir "de los extraos", Jess le dijo: O sea, que los hijos estn exentos (Mt 17,27).
No s qu admirar ms: si la presciencia o la grandeza del Salvador. La presciencia, porque haba conocido que el pez tena en
su boca un stater y que sera pescado el primero; la grandeza y
el poder si, a su palabra, en seguida fue creado el stater en la boca
del pez; lo que habra de ocurrir lo hizo l con su palabra. Me parece, segn el sentido mstico, que ste es el pez que fue cazado
el primero; estaba en el profundo del mar y habitaba en las profundidades saladas y amargas; para que el primer Adn fuera librado por el segundo. Y lo que estaba en su boca, esto es, que fuera
encontrado en la confesin, se pagara por Pedro y por el Seor.
Bellamente se entrega el mismo precio, pero est dividido: se pagaba
por Pedro como pescador, pero nuestro Seor no haba cometido
pecado ni se encontr engao en su boca (Is 53,9; 1 Pe 1,32). El starter tiene dos dracmas, para mostrar la semejanza de la carne, pagndose lo mismo por el siervo y el Seor. Pero tambin edifica
al oyente entendido: siendo tal la pobreza del Seor, que no tena
con qu pagar tributos por s y por el apstol (S. JERNIMO, Comentario al Evangelio de San Mate).
340 Jess cabalga sobre un pollino.Cuando se fueron los
discpulos e hicieron tal como les haba mandado, llevaron la borrica
y el pollino, echaron sus mantos sobre ellos y Jess mont encima (Mt
21,6-7).
Este pollino y esta borrica, a los que los apstoles extienden
sus vestidos, para que Jess cabalgara ms cmodo, antes de la llegada del Salvador estaban desnudos, y muchos reclamaban su dominio sobre ellos. Sin aparejo, pasaban fro. Mas cuando recibieron
las vestiduras apostlicas, compuestos ms bellamente, tuvieron
al Seor como jinete. La vestidura apostlica puede entenderse la
176
doctrina de las virtudes, o la exposicin de las Escrituras, o la variedad de los dogmas eclesisticos; con los cuales si el alma no est
instruida y adornada no merece tener por cabalgadura al Seor
(S. J E R N I M O , Comentario al Evangelio de San Mateo).
341 Vocacin de Simn y de su hermano Andrs.y segn iba por la orilla del mar de Galilea, predicando el Evangelio de
Dios, vio a Simn y a Andrs, el hermano de Simn, echando las redes en el mar, pues eran pescadores (Me 1,16).
Simn, que todava no era Pedro, pues an no haba seguido
a la Piedra (Cristo) para que pudiera llamarse Pedro; Simn, pues,
y su hermano Andrs estaban a la orilla y echaban las redes al mar.
Vio, dice, a Simn y a Andrs su hermano, largando las redes al mar,
pues eran pescadores. El Evangelio afirma tan slo que echaban las
redes, mas no que cogan algo. Por tanto, antes de la Pasin, se
afirma que echaron las redes, mas no hay constancia de que capturaran algo. Despus de la Pasin, sin embargo, echan la red y
capturan tanto que las redes se rompan (S. J E R N I M O , Comentario al Evangelio de San Marcos).
342 Primero peces, para ser luego pescadores.YJess les
dijo: Venid en pos de mi y os har pescadores de hombres (Me 1,17).
Feliz cambio de pesca! Jess les pesca a ellos para que, a su vez,
ellos pesquen a otros pescadores. Primero se hacen peces para ser
pescados por Cristo; despus ellos mismos pescarn a otros [...].
Y al instante, dejando sus redes, le siguieron (Me 1,18).
Y al instante. La fe verdadera no conoce intervalo; tan pronto
se oye, cree, sigue, y se convierte en pescador. Al instante, dejando
las redes. Yo pienso que en las redes dejaron los pecados del mundo. Y le siguieron. No era, en efecto, posible que, siguiendo a Jess, conservaran las redes (S. J E R N I M O , Comentario al Evangelio de San Marcos).
343 Pedro, Santiago y Juan.No permiti que nadie le siguiera ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago (Me
5,37).
Alguien podra preguntar, diciendo: Por qu son siempre elegidos estos tres y los dems dejados aparte? Pues tambin cuando
se transfigur en el monte tom consigo estos tres. As, pues, son
tres los elegidos: Pedro, Santiago y Juan. En primer lugar, en este
nmero se esconde el misterio de la Trinidad, por lo que este nmero es santo de por s. pues tambin Jacob, segn el Antiguo Testamento, puso tres varas en los abrevaderos (Gen 30,37). Y est
escrito en otro lugar: El esparto triple no se rompe (Ecl 4,12). Por
Los
discpulos
177
tanto, es elegido Pedro, sobre el que ha sido fundada la Iglesia; Santiago, el primero entre los apstoles que fue coronado con el martirio, y Juan, que es el comienzo de la virginidad (S. JERNIMO,
Comentario al Evangelio de San Marcos).
344 Cuatro clases de apstoles.Pablo, apstol no por autoridad humana, ni gracias a un hombre, sino por Jesucristo y por Dios
Padre, que lo resucit de entre los muertos (Gal 1,1).
Hay cuatro clases de apstoles: una que no es por los hombres
ni por el hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre; otra, que ciertamente es por Dios, pero por el hombre; la tercera, que es por
el hombre, no por Dios; la cuarta, ni por Dios ni por el hombre,
sino por si mismo. Al primer grupo pueden pertenecer Isaas (Is
6,8) y los dems profetas, y el mismo Pablo, que fue enviado no
por los hombres ni por un hombre, sino por Dios Padre y por
Cristo. Del segundo grupo, Jess hijo de Nave, que fue constituido apstol por Dios ciertamente, mas por medio de un hombre,
Moiss (Dt 34,9). La tercera clase, cuando alguno se ordena por
el favor o por la astucia; como ahora vemos que muchos han venido al sacerdocio no por voluntad de Dios, sino habindose ganado
el favor del vulgo. El cuarto, el de los seudoprofetas y seudoapstoles, de los que dice el Apstol: Esos individuos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, disfrazados de apstoles de Cristo (2 Cor
11,13) (S. JERNIMO, Comentario a la Carta a los Galotas).
345 Los lobos mudados en ovejas. Ved que os envo como
ovejas entre lobos (Mt 10,16).
Ponderad bien, hermanos mos, el proceder de Cristo. Un lobo
nada ms que venga a muchas ovejas, las ovejas se espantarn aunque fueran millares, y bien que no todas sean despedazadas, a todas
las invade, por lo menos, el pnico. Extraa conducta, extraa
resolucin y gobierno extrao este del Seor, que, lejos de permitir que se acerque un lobo a las ovejas, enva las ovejas a los lobos!
Os envo, dice, cual ovejas entre lobos. Los lobos eran enjambre,
pocas las ovejas. Y sucedi que, habiendo tantos lobos matando
tan pocas ovejas, se mudaron en ovejas los lobos convertidos
346 Tres confesiones de amor frente a tres negaciones.

Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo (Jn 21,15-17).
T, que lo sabes todo, slo eso^ho-sabes. No te pongas triste,
oh apstol! Responde una, dos, tres veces. Venza tres veces la confesin en el amor, porque tres veces fue vencida la presuncin por
el temor. Hay que desatar tres veces lo que tres veces fue atado.
178
Desata con el amor lo que habas atado por temor. Y el Seor confi sus ovejas a Pedro una, dos y tres veces (S. AGUSTN, Sermones, 295,4).
XV
LAS OBRAS DE CRISTO
Seor, slvanos, que perecemos! El les dijo: Por qu sois
tan cobardes, hombres de poca fef Entonces se levant, increp
a los vientos y al mar, y sobrevino una gran calma (Mt 8,
5-26).
El cur a muchos que sufran diversas enfermedades y expuls demonios; y no les dejaba hablar a los demonios, porque
saban que era l (Me 1,34).
Se lleg al fretro y lo toc, los que lo llevaban separaron.
Entonces dijo: Joven, a ti te lo digo: Levntate. El muerto se
incorpor y comenz a hablar; y l se lo entreg a su madre
(Le 7,14-15).
Otros muchos signos, que no estn escritos en este libro,
hizo Jess en presencia de sus discpulos. Estos han sido escritos
para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para
que, creyendo, tengis vida en su nombre (Jn 20,30-31).
347 El fin de los milagros.Y nada de esto hacen los encantadores, puesto que ni pueden ni quieren; pues no van a tener
ganas de romperse la cabeza por que los hombres se mejoren,
cuando ellos mismos estn llenos de los pecados ms vergonzosos
e infames. Mas Jess llevaba, por los milagros que haca, a los que
contemplaban aquel hermoso espectculo, a que mejoraran sus costumbres. Cmo no pensar, entonces, que se ofreca a s mismo
como ejemplo de la vida ms santa, no slo ante sus autnticos
discpulos, sino tambin ante todo a los otros? Ante sus discpulos, para moverlos a ensear a los hombres conforme a la voluntad de Dios; ante los otros, para que, enseados a la par por la doctrina, vida y milagros cmo haban de vivir, todo lo hicieran con
intencin de agradar al Dios sumo. Ahora bien: si tal fue la vida
Las obras de Cristo
179
de Jess, con qu razn puede compararlo nadie con la profesin

de un hechicero? No es ms razonable tenerlo por Dios, que, segn la promesa de Dios, apareci en cuerpo humano para beneficio de nuestro linaje? (ORGENES, Contra Celso, 1,68).
348 Los milagros de los discpulos.Pero yo dira, adems,
que, conforme a la promesa de Jess (Jn 14,12), sus discpulos hicieron mayores milagros que los que l hizo en el orden sensible.
Y es as que continuamente se abren los ojos de los ciegos del alma;
y los odos de quienes estaban sordos a las palabras de la virtud
oyen de buena gana hablar de Dios y de la vida bienaventurada
en Dios; y muchos cojos de los pies del que la Escritura llama hombre interior (Rom 7,22), ahora, curados por el Verbo, no saltan
simplemente, sino que saltan como un ciervo, animal enemigo de
las serpientes y superior al veneno de las vboras. Y estos cojos,
una vez curados, reciben de Jess potestad de pisar, con los pies
que antes cojeaban, por encima de las serpientes y escorpiones de
la maldad y, en absoluto, sobre toda la maldad del enemigo (Le
10,19). Y, al pisarla, no reciben dao, pues tambin ellos se han
hecho superiores a toda maldad y al veneno de los demonios (ORGENES, Contra Celso, 2,47).
349 Milagros obrados por Jesucristo.Una vez vencido Satans y coronada la naturaleza humana con la victoria conseguida
con l, volvi a Galilea con la fuerza del Espritu, utilizando el
poder para obrar milagros varios y causando gran admiracin.
Obraba milagros, recibiendo la gracia no del exterior y dada por
el Espritu, como ocurra en los otros santos, sino porque es el
Hijo natural y verdadero de Dios Padre, y heredero de todo lo
que le es propio. Pues le deca: Todo lo mo es tuyo y lo tuyo mo
y he sido glorificado en ellos (Jn 17,10). As, pues, es glorificado utilizando como propia la eficacia y el poder con que el Espritu le
es consustancial (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Lucas).
350 El Espritu Santo, el dedo de Dios.Si yo expulso los
demonios... (Le 11,20).
Como las cosas que decs no son verdad, sino falsas y ftiles,
y hasta calumniosas, consta que yo expulso los demonios con el
dedo de Dios. Llama dedo al Espritu Santo. Cristo se dice mano
y brazo del Padre, porque lo hace todo por l. De igual modo el
Hijo obra en el Espritu. As como el dedo depende de la mano,
no es ajeno a la misma, sino que est naturalmente en ella, as el
Espritu Santo est unido consustancialmehte al Hijo, aunque pro-
13
180
cede de Dios Padre (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al

Evangelio de San Lucas).
351 Algo muy superior a los milagros.Ahora bien, qu
es lo que recomienda nuestra vida? Por ventura los milagros, o
la perfeccin de una conducta intachable? Esto ltimo, evidentemente. Los milagros, empero, de ah toman su principio y ah tienden como a su fin. Y es as que quien lleva esa conducta intachable
es el que se atrae de Dios esta gracia de obrar milagros, y el que
esa gracia recibe, para corregir la vida de los dems la recibe. Cristo mismo hizo sus milagros por que as le dieran crdito y, atrayndose a s mismo a los hombres, conducirlos a una vida de virtud [...]. Mas qu digo, que Cristo lo hace todo por este fin? Si
a ti mismo, dime, se te diera escoger entre resucitar muertos en
su nombre o morir por su nombre, qu escogeras? No es claro
que lo segundo? Y, sin embargo, lo uno es milagro y lo otro trabajo. Y qu, te propusiera convertir la hierba en oro o tener
tanta virtud que despreciaras el oro como hierba, no escogeras
tambin esto ultimo? Y con mucha razn, pues esto es lo que mejor conquistara a los hombres (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas
sobre el Evangelio de San Mateo, 46,4).
352 El agua convertida en vino.Por qu nuestro Seor,
como primer signo, convirti el agua en vino? Fue para manifestar que la divinidad, que acababa de cambiar la naturaleza de una
cosa en otra, haba transformado su misma condicin en el seno
de la Virgen. De la misma forma, al coronar sus milagros, abri
el sepulcro para manifestar su independencia frente a la muerte.
El autentico y confirm este doble trastorno de su nacimiento y
de su muerte por esta agua, sustancialmente transformada en vino
de la vid, sin que las tinajas de piedra sufriesen una Conversin paralela. Eran el smbolo de su cuerpo, concebido milagrosamente
y maravillosamente formado en el seno virginal, sin concurso de
un hombre (S. EFRN, Comentario sobre el Diatesaron, 5,6).
353 La mujer enferma que toc a Jess.El gento te esta
oprimiendo y estrujando, y t dices quin me ha tocado? (Le 8,45;
Me 5,31). Simn indica a nuestro Seor cmo la muchedumbre
le tocaba y nuestro Seor indica a Simn que, entre todos, una
sola le haba tocado [...].
Muchos lo tocaban; mira, con todo, cmo haba que buscar entre todos a aquella sola que le haba tocado realmente. Si, pues,
todos lo tocaban y, entre todos se busca a una, es claro que el conoca a iodos los que le estrujaban, ya que una sola mujer no se
Las obras de Cristo
181
le ha podido ocultar. Y como todos indistintamente se acercaban

a l y le tocaban, y l, con su mirada, buscaba una sola entre todos, es claro que los conoca a todos como a ella, ya que haba
podido distinguir a la que en nada se distingua de los dems.
Muchos le tocaban en ese momento, pero como hombre; se
busca a la que le haba tocado como Dios. Para denunciar y reprimir a aquellos que solo le tocaban como hombre. El distingue, entre todos, una mujer sola, a fin de ensear a todos, con una sola
palabra, que saba por qu y como le tocaba cada uno (S. EFRN,
Comentario sobre el Diatesaron, 7,3-4).
354 Jess manda al viento y al mar, y le obedecen.Yhabiendo l subido a la nave, le siguieron sus discpulos. De pronto se
produjo una gran agitacin en el mar... (Mt 8,23-27).
Despus que los discpulos subieron a la barca, se desencadena
una tempestad, el mar esta agitado, los pasajeros tienen miedo. El,
entregado al sueo, es despertado por la inquietud miedosa; se le
ruega venir en su ayuda. El, reprendiendo su poca fe, mand calmarse al viento y al mar, mientras los hombres se llenaban de estupor al ver que el viento y el mar obedecan sus rdenes. De acuerdo con estos hechos, las Iglesias en las que no se mantiene en vela
la palabra de Dios, hacen naufragio; no porque Cristo se entregue
al sueo, sino porque est adormecido en nosotros a causa de nuestro sueo (S. HILARIO DE PorilERS, Comentario sobre el Evangelio de San Mateo, 8,1).
355 Cmo extender la mano.Has odo las palabras del Seor que dice: Extiende la mano (Le 6,10). He aqu el remedio comn y general. Y t, que crees tener la mano sana, cudate de que
la avaricia y el sacrilegio no la contraigan. Extindela con frecuencia; extindela hacia ese pobre que te implora; extindela para ayudar al prjimo, para llevar socorro a la viada, para arrancar de la
injusticia al que tienes sometido a una vejacin injusta; extindela
hacia Dios por tus pecados. As es como se extiende la mano. As
es como Jerobon tena contrada la mano cuando sacrificaba a
los dolos, y la extendi de nuevo cuando or a Dios (1 Re-13,
4-6) (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, 5,40).
356 Poder de las lgrimas.Cristo vendr a tu sepulcro y,
si ve llorar por ti a Marta, la mujer que cumpla bien su ministerio; y si ve llorar a Mara, que escuchaba atenta a la palabra de
Dios, como la Santa Iglesia, que ha escogido la mejor parte (Le 10,
38-42), se mover a misericordia. Cuando en tu muerte vea las
lgrimas de muchos, dir: Dnde lo habis puesto? (Jn 11,34). Es
182
decir, en qu situacin se encuentra entre los culpables, en qu

clase de penitentes? Quiero ver a aquel por quien vosotros lloris,
para que l mismo me mueva con sus lgrimas. Quiero ver si est
muerto al pecado, cuyo perdn se pide (S. AMBROSIO, Tratado
de la Penitencia, 2,7,54).
357 Jess llora ante el sepulcro de Lzaro.Viendo, pues,
la grave carga del pecado, el Seor Jess llora (Jn 11,35). En efecto, l no soporta que la Iglesia llore sola; compadecido de su amada, dice al difunto: Ven afuera (Jn 11,43). Es decir: T que yaces
en las tinieblas de la conciencia y en las oscuridades de tus delitos,
en esta prisin de los reos, ven afuera, confiesa tu falta para que
seas justificado, porque con la boca se confiesa para la salvacin (Rom
10,10) (S. AMBROSIO, Tratado de la Penitencia, 2,7,57).
358 Liberacin del pecador.Llama, pues, a tu servidor. Yo
estoy ligado con los lazos de mis pecados, y tengo atados los pies,
atadas las manos, y envuelto an en los pensamientos y las obras
muertas (Heb 9,14). Mas, a tu llamada, saldr y quedar libre Qn
11,44). Y me encontrar entre los que toman parte en tu banquete
(Jn 12,2). Tu casa se llenar de un perfume precioso (Jn 12,3) si
t proteges al que has decretado rescatar. Este, que no se aliment
en su infancia en el seno de la Iglesia, que no ha sido adiestrado
desde nio, ha sido sacado de los tribunales, arrancado de la vanidad del siglo. Por la voz del heraldo, l se ha acostumbrado al canto de los salmos. Si permanece en el sacerdocio, no es por su propia virtud, sino por la gracia del Seor. Y helo aqu, sentado con
los convidados al banquete celestial! (S. AMBROSIO, Tratado de
la Penitencia, 2,8,72).
359 Jess cura a la suegra de Simn.La suegra de Simn
estaba en cama con fiebre (Me 1,30).
Ojal venga y entre el Seor en nuestra casa y, con un mandato suyo, cure la fiebre de nuestros pecados! Porque todos nosotros tenemos fiebre. Tengo fiebre, por ejemplo, cuando me dejo
llevar por la ira. Existen tantas fiebres como vicios. Por ello, pidamos a los apstoles que intercedan ante Jess para que venga a nosotros y nos tome de la mano; pues si l toma nuestra mano, la
fiebre huye al instante. El es un mdico egregio, el verdadero protomdico. Mdico fue Moiss, mdico Isaas, mdicos todos los santos, mas ste es el protomdico. Sabe tocar sabiamente las venas
y escrutar los secretos de las enfermedades. No toca el odo, no
toca la frente, no toca ninguna otra parte del cuerpo, sino la mano.
Tena la fiebre porque no posea obras buenas. En primer lugar,
Las obras de Cristo
183
por tanto, hay que sanar las obras y luego quitar la fiebre. No
puede huir la fiebre si no son sanadas las obras. Cuando nuestra mano posee obras malas, yacemos en el lecho sin podernos levantar ni poder andar, pues estamos sumidos totalmente en la
enfermedad (S. JERNIMO, Comentario del Evangelio de San
Marcos).
360 La higuera tenia hojas, pero no fruto.Yal da siguiente, despus que salieron de Betania, sinti hambre. Y viendo una higuera que tena hojas... (Me 11,12).
Se qued en Betania, mas, al salir de all, sinti hambre de la
salvacin de los judos. No he venido, dice, sino para las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15,24). Tambin hoy Cristo siente
hambre. Por lo que respecta a los gentiles, est saciado, mas siente
hambre de los judos. E incluso entre nosotros hay algunos que
creen y otros que no creen. En cuanto a los creyentes, est saciado; en cuanto a los no creyentes, siente hambre.
Y viendo de lejos una higuera que tena hojas... Infeliz judo! Dios
es conocido en Juda, en Israel es grande su nombre (Sal 75,2). Esto
ocurra una vez, en la poca de los patriarcas, en la poca de los
profetas, pero ahora aquel Dios que por medio de Jeremas deca:
Yo soy un Dios cercano, no un Dios lejano (Jer 23,23), ahora ese mismo Dios se ha retirado de los judos y los ve de lejos, aunque, sin
embargo, se les acerca para salvarlos.
Y viendo de lejos una higuera que tena hojas..., hojas, que no
frutos, esto es, palabras, no significados; Escrituras, no entendimiento de las Escrituras. Vio, pues, una higuera que tena hojas.
Siempre tiene hojas y nunca tiene fruto esta higuera, que estuvo
ya en el paraso. Adn, en aquel tiempo, cubri sus vergenzas
cuando pec, porque la higuera tena hojas. Esta higuera es la sinagoga de los judos, que solamente tiene palabras y no entendimiento de las Escrituras (S. JERNIMO, Comentario del Evangelio de San Marcos).
361 La multitud apretuja, la fe toca.Tocar con el corazn, he aqu en qu consiste el creer. En efecto, tambin aquella mujer que toc la orla lo toc con el corazn, porque crey.
Adems, l sinti a la que lo tocaba y no senta a la multitud
que lo apretujaba. Alguien me ha tocado, dice el Seor. Me toc,
crey en m. Y los discpulos, al no entender lo que significaba
ese me toc, le dijeron: La multitud te apretuja y dices: Quin me
ha tocado? No s yo lo que digo con estas palabras: Alguien
me ha tocado? La multitud apretuja, la fe toca (S. AGUSTN, Sermones, 229).
184
362 Admiracin ante los milagros de Jess.Pero como

los hombres, atentos a otras cosas, no consideran las maravillas
de Dios, por las que sin cesar glorifican al Creador, se reserv Dios
el hacer prodigios no ordinarios, para que los hombres, que estn
como aletargados, despierten con estas maravillas y le rindan adoracin. Resucita aun muerto y el hombre se admira. Nacen miles
todos los das y nadie se extraa. Sin embargo, si bien se examina,
mayor milagro es comenzar a ser lo que no era que resucitar al
que ya haba sido. El mismo Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo hace estas maravillas por su Verbo y tas gobierna el mismo
que las realiza. Los primeros milagros los obra por su Verbo, que
es Dios con l; y los segundos, por el mismo Verbo suyo encarnado y hecho hombre por nosotros. Del mismo modo que se admira lo realizado por Jess hombre, se debe admirar lo realizado por
Jess Dios (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan,
8,1).
363 Piadoso latrocinio*-Al instante se le sec su flujo de sangre y sinti en su cuerpo que haba quedado curada de su enfermedad
(Me 5,29).
Piadoso latrocinio, perpetrado con la complicidad y por instigacin de la fe. He aqu la virtud, rodeada de cosas contrarias: el
fraude, con la connivencia de la fe, ha obtenido lo que buscaba.
Una mujer se mete entre la multitud que oprima a Jess, se acerca
de manera que no sea conocida y tiene el presentimiento de poder
robar la curacin slo con la fe, quedando escondida su persona.
Se acerca por detrs, creyndose indigna de ser vista. La fe cur
en un momento lo que en doce aos no pudo curar la ciencia
humana.
Ante este ejemplo podemos pensar que quien no sabe curarse
con la fe sola, por su culpa se arrastra largo tiempo en sus enfermedades y sufre por su negligencia. La mujer toc el vestido y fue
curada; fue librada de un mal antiguo. Infelices de nosotros que,
aun recibiendo y comiendo cada da el Cuerpo del Seor, no nos
curamos de nuestras calamidades. No es Cristo quien falta a quien
est enfermo, sino la fe. En efecto, mucho ms ahora, que l permanece en nosotros, podr curar las heridas que entonces, cuando
de paso cur de esta manera a una mujer que se esconda (S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 33).
364 La saliva y las manos de Jess. Vino Jess a Betsaida.
Y le presentan un ciego, y le suplican que lo toque. Y cogiendo al ciego de la mano, lo sac fuera de la aldea. Y, despus de tocarle los ojos
con saliva y de imponerle las manos, le pregunt: Ves algo? Alz los
iiiiiiiiiiiiiiniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiui
Las Bienaventuranzas
185
ojos y dijo: Veo los hombres, porque los veo caminar, como rboles.
Luego le puso otra vez las manos sobre los ojos y empez a ver perfectamente, y qued restablecido, de forma que, de lejos, vea todo con
claridad (Me 8,22-25).
Con saliva divina llena las lagunas vacas de sus ojos, con su
boca divina hace una saliva luciente, para lavar los ojos del pecador con una gota de santo roco, para abrir con el perdn los ojos
que haba cerrado la culpa. Nadie, pues, dude de que los miembros mortales secos puedan ser vivificados con la lluvia divina, al
ver que, con un poco de saliva, los ojos secos por la ceguera son
abiertos a la luz [...].
Y le impuso las manos. Al hacer, al separar, al congregar al hombre, las manos del Seor estn siempre presentes. Tus manos me
hicieron y me formaron (Sal 118,73).
Y le pregunt si vea algo. Pregunta en cuanto hombre, obra en
cuanto Dios. El que ve lo escondido de la tierra, el que ve los secretos del corazn, al que las cosas ocultas a todos estn desnudas,
busca ver con sus ojos, trabaja para saber. Lo conoce porque otro
se lo diga? En absoluto; pregunta para que lo conozcan cuantos
estn presentes; para que lo conozcan los que han de venir. La curacin de esta ceguera no es una simple curacin, sino una curacin mstica (S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 176).
XVI
LAS BIENAVENTURANZAS
Al ver la multitud, subi a un monte, se sent y se le acercaron sus discpulos. Y, tomando la palabra, les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos
es el reino de los cielos... (Mt 5,1-12).
El, levantando los ojos hacia sus discpulos, dijo: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de los cielos... Pero
ay de vosotros los ricos!, porque ya habis recibido vuestro consuelo... (Le 6,20-26).
365 Dichosos los limpios de corazn.Bienaventurados
los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8).
186
Sin embargo, en su propia grandeza y en su gloria inenarrable,

nadie que vea a Dios vivir (Ex 33,20), ya que el Padre es incomprensible. Pero en su amor, en su bondad para con los hombres
y en su omnipotencia, concede esto a los que le aman, es decir,
que vean a Dios. Esto es lo que anunciaban los profetas, porque
lo que es imposible a los hombres es posible para Dios (Le 18,27). Porque el hombre por s mismo no ver a Dios; pero si Dios quiere,
puede hacerse visible a los hombres, a los que quiera, cuando quiera
y como quiera. Dios lo puede todo; y as fue visto entonces profticamente por medio del Espritu, y ha sido visto segn la adopcin por medio del Hijo, y ser visto segn su paternidad en el
reino de los cielos, ya que el Espritu prepara al hombre para hacerlo hijo de Dios, y el Hijo lo lleva al Padre, y el Padre le da la
incorrupcin y la vida eterna, cosas todas que resultan a cada uno
del hecho de ver a Dios. Porque as como los que ven la luz estn
dentro de la luz y participan de su resplandor, as los que ven a
Dios estn dentro de Dios y participan de su resplandor. El resplandor de Dios da la vida; por tanto, los que ven a Dios participan de la vida (S. I R E N E O , Contra las herejas, 4,20,5).
366 Las Bienaventuranzas vividas por Jesucristo.Cuando
el Seor se acerc, al ver la ciudad, llor sobre ella... (Le 19,41).
Hay que ver ante todo la significacin de sus lgrimas. Todas
las Bienaventuranzas de las que Jess habl en el Evangelio las confirma con su ejemplo, y lo que ense, lo prueba con su propio
testimonio. Bienaventurados, dice, los mansos (Mt 5,4). Es lo que
dice de s mismo: Aprended de m, que soy nianso (Mt 11,29). Bienaventurados los pacficos (Mt 5,9). Y quien otro tan pacfico como
mi Seor Jess, que es nuestra paz, que quit de en medio la enemistad y la destruy en su carne? (Ef 2,14). Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia (Mt 5,10). Nadie ha padecido persecucin por la justicia como el Seor Jess, que fue crucificado
por nuestros pecados. El Seor muestra en s mismo todas las bienaventuranzas. Conforme a lo que haba dicho: Bienaventurados los
que lloran (Mt 5,5), l llor para plantar tambin el fundamento
de esta bienaventuranza. Llor sobre Jerusaln, diciendo: Si hubieras conocido tambin t la visita de la paz; pero ahora se esconde a
tus ojos, y lo dems, hasta aquel lugar donde dice: porque no has
conocido el tiempo de tu visitacin (Le 19,41-44) (ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, 38,1-2).
367 El monte de las Bienaventuranzas.Quin es tal que
sea discpulo del Verbo y suba con l, desde los cncavos y viles
pensamientos, al monte espiritual de la alta contemplacin? Este
187
monte est lejos de toda sombra, proyectada desde los tmulos sobresalientes de la necedad y de los vicios; iluminado por todas partes con el rayo de la luz verdadera, muestra en la pura serenidad
de la verdad desde la atalaya todas aquellas cosas que estn levantadas, para ser vistas por los ojos, que estn situados en el hueco
de los castigados y tristes.
Cuntas y cules sean las cosas que se contemplan desde esta
altura, las ensea el mismo Dios Verbo a aquellos que subieron
juntamente con l. Explica la bienaventuranza como mostrando
con el dedo, por una parte, el reino de los cielos, por otra, la herencia de la tierra inferior; despus la misericordia, la justicia, el
consuelo y aquel conocimiento de todas las cosas que est en Dios,
y el fruto de las persecuciones, que es llegar a ser compaero de
Dios; ver claramente, desde arriba, todas aquellas cosas que son
objeto de la esperanza (S. GREGORIO D E NlSA, Homilas sobre las
Bienaventuranzas, 1).
368 Pobres en el espritu.Quieres saber quin es pobre
en el espritu? El que cambia la abundancia material por las riquezas espirituales, el que por espritu es pobre, el que huye y
desprecia las riquezas terrenas como una carga, para ser arrebatado en los aires, como dice el Apstol, al encuentro del Seor
(1 Tes 4,17).
Cul sea la manera como se haga esto, lo prescribe el Salmo:
Reparte, dice, limosna a los pobres, su justicia permanece por los
siglos de los siglos (Sal 111,9). El que parte su pan con los pobres
se constituye en parte de aquel que, por nosotros, quiso ser pobre. Pobre fue el Seor, no temas la pobreza. El que por nosotros se hizo pobre, conquista el verdadero reino de toda la creacin. Luego si, con el que fue pobre, eres pobre en su compaa,
tambin t reinars en unin con el que reina. Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos
(Mt 5,3) (S. GREGORIO D E NlSA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 1).
369 La mansedumbre.As, pues, estar bien dispuesto y animado no es otra cosa que estar en un profundo hbito de humildad del alma, conseguida la cual y libre de trabas, la ira no tendra
entrada alguna frente al alma. Ahora bien: quitada la ira de en medio, la vida discurre tranquila y plcida; lo que no es otra cosa que
la mansedumbre, cuyo premio es la bienaventuranza y la herencia
de la tierra celestial, por Jesucristo, al cual sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn (S. GREGORIO D E NlSA,
Homilas sobre las Bienaventuranzas, 2).
188
P.U. El Evangelio de Jesucristo
370 La verdadera alegra.-Habiendo dos mundos y una doble vida peculiar de cada mundo, tambin, de manera semejante,
hay una doble alegra: una en el siglo presente, la otra se espera
en aquel otro, objeto de esperanza. Habra de considerarse como
bienaventuranza el que alguien reserve, por medio de los verdaderos bienes, un caudal de alegra para la vida sempiterna, y sobrelleve la tristeza durante esta vida temporal: no tomando como dao
y detrimento el verse privado en la vida presente de las cosas agradables y alegres, sino que, al gozarlas, experimenta la prdida de
bienes mejores y ms ricos (S. GREGORIO DE NKA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 3).
371 La voluntad del Padre, alimento de Jess.Cul es
el alimento deseado por Jess? Despus de su dilogo con la Samaritana, dice a sus discpulos: Mi alimento es hacer la voluntad de
mi Padre Qn 4,34). Y la voluntad del Padre es bien conocida: Quiere
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4).
Luego si el quiere que nosotros seamos salvos y nuestra salvacin es su alimento, aprendamos cul sea el comportamiento de
la voluntad y el afecto de nuestra alma. Cul? Tengamos hambre
de la salvacin de nosotros mismos, tengamos sed de la voluntad
de Dios, que es que nosotros la cumplamos.
Cmo podemos nosotros adquirir esta hambre, lo aprendemos
ahora con esta bienaventuranza. El que desea la justicia encuentra
aquello que de verdad hay que apetecer [...] (S. GREGORIO DE
NISA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 4).
372 La misericordia, prenda del amor.Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5,7) [...].
La misericordia es afecto lleno de amor hacia aquellos que estn
afligidos por cosas tristes y molestas. As como la inhumanidad
y la crueldad traen su origen y causa del odio, as la misericordia
nace de alguna forma de amor, y no existira si no es por aqu [...].
Luego la misericordia, como la definicin misma la manifiesta,
es madre de la benevolencia, la prenda del amor, el vehculo de
todo afecto amistoso. Pues qu se puede pensar ms firme y seguro en la vida que este cuidado y esta seguridad? Con razn el Verbo juzga dichosa la misericordia, cuando se compendian en este
nombre tantos bienes (S. GREGORIO DE NBA, Homilas sobre las
Bienaventuranzas, 5).
373 Los limpios de corazn vern a Dios.Lo mismo que
suele acontecer al que, desde la cumbre de un monte alto, mira
189
lo dilatado del mar, esto mismo le sucede a mi mente cuando desde la altura de la voz divina mira la inestimable profundidad de
su contenido.
Sucede, en efecto, lo mismo que en muchos lugares martimos,
en los que, al contemplar un monte por el lado que mira al mar,
lo vemos como cortado por la mitad y completamente liso desde
su cima hasta la base y como si su cumbre estuviera suspendida
sobre el abismo; la misma impresin que causa al que mira desde
tan elevada altura a lo profundo del mar, esa misma sensacin de
vrtigo experimento yo al quedar como en suspenso por la grandeza de esta afirmacin del Seor: Dichosos los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios (Mt 5,8).
Dios se deja contemplar por los que tienen el corazn purificado. A Dios nadie lo ha visto jams, dice San Juan (Jn 1,18); y San
Pablo confirma esta sentencia con aquellas palabras tan elevadas:
A quien ningn hombre ha visto ni puede ver (1 Tim 6,16). Esta
es aquella piedra leve, lisa y escarpada, que aparece como privada
de todo sustentculo y aguante intelectual; de ella afirm tambin
Moiss en sus decretos que era inaccesible, de manera que nuestra
mente nunca puede acercarse a ella por ms que se esfuerce en alcanzarla, ni puede nadie subir por sus laderas escarpadas, segn
aquella sentencia: Nadie puede ver al Seor y quedar con vida (Ex
33,20).
Y, sin embargo, la vida eterna consiste en ver a Dios, y que
esta visin es imposible lo afirman las columnas de la fe, Juan, Pablo y Moiss. Te das cuenta del vrtigo que produce en el alma
la consideracin de las profundidades que contemplamos en estas
palabras? Si Dios es la vida, el que no ve a Dios no ve la vida. Y
que Dios no puede ser visto lo atestiguan, movidos por el Espritu
divino, tanto los profetas como los apstoles. En qu angustias
no se debate as la esperanza del hombre?
Pero el Seor levanta y sustenta esta esperanza que vacila. Como
hizo en la persona de Pedro, cuando estaba a punto de hundirse,
al volver a consolidar sus pies sobre las aguas (Mt 14,28-31).
Por tanto, si tambin a nosotros nos da la mano aquel que es
la Palabra; si, vindonos vacilar en el abismo de nuestras especulaciones, nos otorga la estabilidad, iluminando un poco nuestra inteligencia, entonces ya no temeremos si caminamos cogidos de su
mano. Porque dice: Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8).
Si os esmeris, con una actividad diligente, en limpiar vuestro

corazn de la suciedad con que lo habis embadurnado y empo-
190
brecido, volver a resplandecer en vosotros la hermosura divina.

Cuando un hierro est ennegrecido, si con un pedernal se le quita
la herrumbre, en seguida vuelve a reflejar los resplandores del sol;
de manera semejante la parte interior del hombre, lo que el Seor
llama el corazn, cuando ha sido limpiado de las manchas de
herrumbre contradas por su reprobable abandono, recupera la semejanza con su forma original y primitiva, y as, por esta semejanza con la bondad divina, se hace l mismo enteramente bueno.
Por tanto, el que se ve a s mismo, ve en s mismo aquello que
desea, y de este modo es dichoso el limpio de corazn, porque,
al contemplar su propia limpieza, ve como a travs de una imagen
la forma primitiva. Del mismo modo, en efecto, que el que contempla el sol en un espejo, aunque no fije sus ojos en el cielo, ve
reflejado el sol en el espejo no menos que el que lo mira directamente, as tambin vosotros es como si dijera el Seor, aunque vuestras fuerzas no alcancen a contemplar la luz inaccesible,
si retornis a la dignidad y belleza de la imagen que fue creada en
vosotros desde el principio, hallaris aquello que buscis dentro
de vosotros mismos.
La divinidad es pureza, es carencia de toda inclinacin viciosa,
es apartamiento de todo mal. Por tanto, si hay en ti estas disposiciones, Dios est en t i . Si tu espritu, pues, est limpio de toda mala
inclinacin, libre de toda aficin desordenada y alejado de todo
lo que mancha, eres dichoso por la agudeza y claridad de tu mirada, ya que, por tu limpieza de corazn, puedes contemplar lo que
escapa a la mirada de los que no tienen esta limpieza, y habiendo
quitado de los ojos de tu alma la niebla que los envolva, puedes
ver claramente, con un corazn sereno, un bello espectculo
(S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 6).
374 Los pacficos tienen paz y dan la paz.Bienaventurados
los pacficos, dice Mt 5,9. Pacfico es el que da al otro la paz; y nadie puede dar lo que no tiene. Quiere, por eso, que primero t
ests lleno de los bienes de la paz, y despus la des a los necesitados de este bien [...].
Ante todo consideremos qu sea la paz. Qu otra cosa sino
la mutua afeccin junto con amor para con el compaero y el prjimo? Qu es lo que entendemos contrario al amor? El odio, la
irritacin, la envidia, el recuerdo persistente de las injurias, la simulacin, las calamidades y ruinas de la guerra; no ves cuntos y
cules males, cuyo remedio se anuncia con una sola palabra? Porque
la paz se opone y contradice por igual a cada uno de estos males
enumerados y, con su presencia, lleva la destruccin del mal [...].
191
Por lo mismo, al pacfico se le llama hijo de Dios, porque es imitador del Hijo que concede esta gracia a la vida de los hombres
375 Los perseguidos por causa de la justicia.Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia (Mt 5,10).
De dnde y por quin son perseguidos? Ciertamente, la razn
que se ocurre en seguida nos trae al recuerdo el estadio de los mrtires y designa la carrera de la fe. Pues la persecucin de uno que
corre supone un gran esfuerzo de rapidez. Pero ms an indica
tambin la victoria en la carrera. Nadie puede vencer en la carrera
si no es dejando atrs al que corre junto a l. Por tanto, el que
corre al premio de la suprema vocacin (Flp 3,14), como aquel que
es perseguido por el enemigo por causa del premio, lo mismo tiene a su espalda a aquel que le disputa el premio como al que lo
persigue. Estos son los que hacen la carrera del martirio en combates aceptados por causa de la piedad a quienes persiguen sus enemigos, pero sin lograr alcanzarlos.
Parece haber propuesto, con las ltimas palabras, como coronacin, la cabeza y la suma para la esperanza de la felicidad propuesta. En verdad es dichoso el padecer persecucin por el Seor.
Por qu? Porque ser perseguido por el mal es causa de bien. La
liberacin y evitacin del mal es ocasin de alcanzar el bien.
El bien, y sobre todo bien, es el mismo Seor, a quien aspira
en su carrera aquel que padece persecucin. Luego es realmente
bienaventurado el que se sirve de su enemigo para alcanzar el bien
376 La humildad, cabeza de la virtud.Cul es me preguntas la cabeza de la virtud? La cabeza de la virtud es la humildad. De ah que Cristo empezara por ella sus Bienaventuranzas
diciendo: Bienaventurados los pobres de espritu (Mt 5,3). Esta cabeza no tiene ciertamente cabellera ni trenzas; pero s tal belleza que
enamora al mismo Dios [...]. Esta cabeza, en lugar de cabellos y
cabellera, ofrece a Dios sacrificios agradables. Ella es altar de oro
y propiciatorio espiritual. Porque sacrificio es para Dios un espritu
contrito (Sal 50,19) [...]. Quieres contemplar ahora, o mejor, saber cmo es su rostro? Conoced, pues, ahora su color sonrosado
y la flor de la belleza, y la mucha gracia que respira, y sabed de
dnde le viene. De dnde, pues, le viene? De su pudor y su vergenza [...]. Si queris contemplar los ojos, miradlos suavemente pintados de modestia y castidad. De ah que sean tan bellos
y penetrantes, que son capaces de ver al Seor mismo. Bienaventurados dice los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios
192
(Mt 5,8). Su boca es la sabidura, y la prudencia y el conocimiento

de los himnos espirituales. Su corazn es la familiaridad con las
Escrituras, la observacin de las doctrinas exactas, la caridad y la
bondad [...]. Tienen tambin la virtud sus pies y sus manos, que
son las buenas obras; tiene un alma, que es la piedad; tiene un pecho de oro y ms duro que el diamante, que es la fortaleza. Todo
es fcil vencerlo antes que romper este pecho. El espritu, en fin,
que reside en el cerebro y en el corazn es la caridad (S. JUAN
CRISSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de San Mateo, 47,3).
377 Bienaventuranzas para todos.Pues mucho te engaas
y yerras te respondo yo si piensas que una cosa se exige al seglar y otra al monje. La diferencia est en que el seglar se casa y
el monje no; en todo lo dems, a uno y a otro le pedirn las mismas cuentas. Y as, el que se irrita contra su hermano sin motivo,
sea seglar, sea monje, ofende igualmente a Dios [...]. Y lo mismo
hizo en todos los otros grandes y maravillosos mandamientos que
nos puso. Y es as que cuando dice: Bienaventurados los pobres de
espritu, los que lloran, los mansos, los que tienen hambre y sed de
justicia, los misericordiosos, los limpios de corazn, los pacficos, los
que sufren persecucin por la justicia, los que por causa suya oyen lo
decible y lo indecible de parte de los gentiles (Mt 5,3-12), no aparece
para nada el nombre del monje ni del seglar. Esta distincin se ha
introducido por invencin de los hombres (S. JUAN CRISSTOMO, Contra los impugnadores de la vida monstica, 3,14).
378 Bendecir, no maldecir.Bendecid a los que os persiguen,
bendecid y no queris maldecir (Rom 12,14).
Bendecid a los que os persiguen. No dijo: No recordis las injurias, no os venguis, sino que exige mucho ms; aquello es de los
filsofos, esto es propio de ngeles. Habiendo dicho: Bendecid, aade: Y no queris maldecir, para que no hagamos esto o lo otro, sino
tan slo lo que l dice. Porque los que persiguen nos ofrecen ocasin de merecer. Si t ests vigilante, con esto preparars para ti
la merced de su bendicin y haces un signo mximo del amor de
Cristo. Asi como el que maldice al que le persigue demuestra que
l no goza cuando padece estas cosas por Cristo, as el que bendice
muestra mucho amor a Cristo. No le injuries, para conseguir ms
fruto, y le enseas as que el asunto sigue adelante con alegra, no
por necesidad. Cristo deca: Dichosos seris cuando os insulten y os
persigan, y digan contra vosotros toda clase de calumnias por mi causa (Mt 5,11). Por eso tambin los apstoles salieron alegres del Sanedrn, no slo por haber sido injuriados, sino tambin por haber
sido azotados (Hech 5,41).
193
Adems de lo dicho, conseguirs otra cosa no menos importante: as derribas a los adversarios y les enseas que tu vas por
otro camino. Porque si te ve alegre y gozoso cuando padeces, se
dar cuenta de que t tienes una esperanza mejor que los bienes
presentes; si, por el contrario, no haces sino llorar y lamentarte,
por dnde podr l saber que t esperas una vida mejor? Y todava conseguirs otra cosa: si te ve no dolindote de las injurias, sino
bendiciendo, dejar de perseguir.
Mira cuantos bienes se siguen de aqu: para ti un premio mayor; l dejara de perseguir y Dios ser glorificado; y tu conducta
ser una leccin que lleve a la piedad (S. J U A N C R I S S T O M O , Comentario a la Carta a los Romanos, 22,1).
379 Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia.
Comern y no se saciarn, se prostituirn con los dolos sin dar fruto, porque abandonaron al Seor. Fornicacin, vino y licor arrebatan el corazn (Os 4,10-11).
[...]. La concupiscencia es insaciable y cuanto ms es atendida,
crea ms hambre. Por el contrario, Dichosos los que tienen hambre
y sed de justicia, porque ellos sern saciados (Mt 5,6). Como la justicia sacia, as la iniquidad, que no tiene sustancia, engaa a los que
comen cosas vanas con mentira. Han fornicado y no cesaron. En
la fornicacin faltan las fuerzas y no se acaba el deseo de fornicar
[...]. La fornicacin, el vino y la ebriedad quitan el corazn. Como
el vino y la borrachera dejan sin razn al que bebe, as la fornicacin y a concupiscencia pervierten el sentido y debilitan el nimo; de un hombre razonable hacen un animal bruto, para que frecuente las tabernas, y lupanares y burdeles (S. J E R N I M O , Comentario sobre el profeta Oseas).
380 La turba no puede ascender.Yal ver aquel gento, subi al monte; y, despus de sentarse, se le acercaron sus discpulos
(Mt 5,1).
El Seor sube con los suyos a la montaa, para atraer consigo
a las alturas a la multitud. Pero la turba no puede ascender. Le
siguen sus discpulos, a los que habla, no en pie, sino sentado. No
lo podrn entender, estando resplandeciente de majestad (S. J E R N I M O , Comentario sobre el Evangelio de San Mate).
381 Pobres en su voluntad por el Espritu Santo.Dichosos los pobres de espritu (Mt 5,3).
Esto es lo que leemos en otra parte: El Seor est cerca de los
afligidos, salva a los humildes (Sal 33,19). Para que nadie pensara
que la pobreza, que muchas veces se soporta por necesidad, era
194
proclamada por el Seor, aadi: de espritu. Para que entiendas

la humildad, no la miseria. Dichosos los pobres de espritu, que son
pobres en su voluntad por el Espritu Santo. Por esta clase de pobres dice el Seor por Isaas: El Seor me ha ungido; me ha enviado
para anunciar la buena noticia a los pobres (Is 61,1) (S. JERNIMO, Comentario sobre el Evangelio de San Mateo).
382 Humildes y temerosos de Dios.Por consiguiente, con
razn se entiende aqu que son pobres de espritu los humildes y
temerosos de Dios, es decir, los que no tienen espritu que infla.
No poda empezar de otro modo la bienaventuranza, porque ella
debe hacernos llegar a la suma sabidura, pues el principio de la sabidura es el temor de Dios (Eclo 21,16), mientras que, por el contrario, el primer origen de todo pecado es la soberbia (Eclo 10,15).
Apetezcan, pues, y amen los soberbios el reino de la tierra; mas
bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de
los cielos (Mt 5,3) (S. AGUSTN, Sermn de la Montaa, 1,1,3).
383 Vencer el mal con el bien.Los hombres mansos son
aquellos que ceden ante los atropellos de que son vctimas y no
hacen resistencia a la ofensa, sino que vencen el mal con el bien
(Rom 12,21) (S. AGUSTN, Sermn de la Montaa, 1,2,4).
384 La paz es tu Dios.Cules son tus deleites? Y se deleitarn con la abundancia de la paz. La paz es tu oro, la paz es tu
plata, la paz son tus heredades, la paz es tu vida, la paz es tu Dios.
Cuanto deseas ser tu paz. En la tierra, lo que es oro no puede
servirte de plata; lo que es vino no puede servirte de pan; lo que
es luz para ti no puede ser tu bebida. Tu Dios ser para ti todo.
Lo comers para no tener hambre, lo bebers para no tener sed,
sers iluminado por l para que no seas ciego, sers sostenido por
l para que no desfallezcas. El todo Absoluto te poseer todo ntegro. All no padecers escasez con aquel que todo lo posee. Todo
lo tendrs y l te tendr todo, porque t y l seris uno, pues aquel
que os posee tendr la total unidad (S. AGUSTN, Enarraciones
sobre los Salmos, Sal 36,1,12).
385 La paz final.En la paz final, empero, que debe ser la
meta de la justicia que tratamos de adquirir aqu abajo, como la
naturaleza estar dotada de inmortalidad y de incorrupcin y carecer de vicios, no sentiremos resistencia alguna interior ni exterior, no ser necesario que la razn mande a las pasiones, pues no
existirn. Dios imperar al hombre y el alma al cuerpo. Y esto
se har con facilidad y un dulzor tal cual corresponde a una felicidad triunfante y gloriosa. Este estado ser eterno y estaremos cier-
195
tos de su eternidad. Y, por eso, en la paz de esta felicidad y en

la felicidad de esta paz consistir el sumo bien (S. AGUSTN, La
Ciudad de Dios, 19,27).
386 Las Bienaventuranzas del Seor*Cul sea la doctrina
de Cristo manifistanlo sus sagradas sentencias, para que los que
desean llegar a la bienaventuranza eterna conozcan los grados de
la felicsima subida.
Bienaventurados, dice, los pobres de espritu, porque de ellos es el
reino de los cielos (Mt 5,3). De qu clase de pobres habla la Verdad,
tal vez podra dudarse si, al decir: Bienaventurados los pobres, no
aadiese qu calidad de pobres se ha de entender. Y parecera ser
suficiente para alcanzar el reino de los cielos la sola indigencia que
muchos padecen con grave y dura necesidad. Mas, al decir Bienaventurados los pobres de espritu, muestra que el reino de los cielos
se ha de dar a los que recomienda la humildad del alma ms que
la escasez de fortuna.
[-]
Despus de la predicacin de esta felicsima pobreza, aadi el

Seor diciendo: Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados (Mt 5,5). Este llanto, amadsimos, al que le promete el consuelo eterno, no es comn con la afliccin de este mundo ni hacen
dichoso estos lamentos que se prorrumpen por el gemido de todo
el gnero humano. Es otra la razn de este llanto, otra la causa
de estas lgrimas. La tristeza religiosa o llora el propio pecado o
el ajeno. Ni siquiera se lamenta por el castigo de la divina justicia,
sino slo de lo que realiza la iniquidad humana. Pues mucho ms
se ha de compadecer del que hace el mal que de aquel que lo soporta, porque el inicuo se hace reo de pena por su malicia, mas
el justo, por su paciencia, es llevado a la gloria.
Continu diciendo el Seor: Bienaventurados los mansos, porque poseern la tierra (Mt 5,4). Se promete la tierra a los benignos
y mansos, a los humildes y modestos, y a los que estn dispuestos
a soportar toda clase de injurias. No se debe pensar que esta heredad es pequea o de baja calidad y como separada de la habitacin
celeste, siendo as que no son otros los que entran en el reino de
los cielos. La tierra prometida a los benignos y que se ha de dar
en posesin los mansos es la carne de los santos, que, por el mrito de la humildad, ser transformada por la feliz resurreccin y
revestida con la gloria de la inmortalidad, y en nada ser ya contraria al espritu, y habitar con la voluntad del nimo en el consentimiento de una perfecta unidad. Entonces el hombre exterior
ser tranquila e inmutable posesin del hombre interior [...].
14
196
Despus aadi el Seor y dijo: Bienaventurados los que tienen

hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos (Mt 5,6). Ninguna
cosa temporal apetece esta hambre ni ninguna cosa terrena anhela
esta sed, sino que desea saciarse del bien de la justicia y, oculta a
la mirada de todos, desea llenarse del mismo Seor. Dichosa la mente que ambiciona esta comida y arde por esta bebida, que no la
deseara si no hubiese ya gustado esta suavidad. Al escuchar al espritu proftico, que le dice: Gustad y ved qu suave es el Seor (Sal
33,9), recibi una porcin de la dulzura celestial, y se inflam del
amor del casto placer, de modo que, abandonando todas las cosas
temporales, anhela con todo su afecto comer y beber la justicia,
y abraza la verdad del primer mandamiento, que dice: Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus
fuerzas (Dt 6,5; Mt 22,37); porque amar la justicia no es otra cosa
que amar a Dios. Y, puesto que al amor de Dios se une el cuidado
del prjimo, a este deseo de justicia se aade la virtud de la misericordia. Y se dice:
Bienaventurados los misericordiosos, porque Dios ser misericordioso con ellos (Mt 5,7). Reconoce, oh cristiano!, la dignidad de
tu sabidura y entiende cul ha de ser tu conducta y a qu premio
eres llamado. La misericordia quiere que seas misericordioso; la
justicia, que seas justo, a fin de que en la criatura aparezca el Creador y en el espejo del corazn humano resplandezca expresada por
la imitacin la imagen de Dios. Sea segura la fe de los que trabajan, y se cumplirn todos tus deseos y gozars en fin de aquello
que amas. Y porque todas las cosas son puras para ti a causa de
la limosna, conseguirs tambin aquella dicha que es prometida,
como dice el Seor.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios
(Mt 5,8). Gran felicidad es aquella, amadsimos, a la cual se prepara tan gran premio. Qu significa tener el corazn limpio sino
haber tenido cuidado de las virtudes de que antes se ha hablado?
Qu felicidad ser ver a Dios, ya que ni la mente puede concebirlo ni expresarlo la boca? [...]. La vida manchada no podr ver el
esplendor de la luz verdadera. Huyan, pues, las tinieblas de las vanidades terrenas y sean purificados los ojos interiores de toda inmundicia de iniquidad, para que la mirada serena se sacie slo de
tan gran visin de Dios. Para merecer esto, creamos que es necesario tambin lo que sigue:
Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de
Dios (Mt 5,9). Esta bienaventuranza, amadsimos, no se refiere a
cualquier concordia y armona, sino a aquella de la cual dice el
Apstol: Tened paz para con Dios (Rom 5,1; 2 Cor 13,11) y de la
197
que habla el profeta David: Mucha paz a los que aman tu ley y no
es escndalo para ellos (Sal 118,16). Esta paz no se la apropian los
lazos estrechsimos de la amistad ni las indiferentes semejanzas de
nimo si no estn en completa armona con la voluntad de Dios.
Fuera de la dignidad de esa paz estn las consideraciones de las apetencias mundanas, las federaciones de los pecados y los pactos de
los vicios. El amor del mundo no concuerda con el amor de Dios
ni llega a la sociedad de los hijos de Dios el que no se aparta de
la generacin carnal. Mas los que estn siempre solcitos de conservar la unidad con el vnculo de la paz (Ef 4,3), por la unidad de
su mente con Dios, jams se apartan de la ley eterna, diciendo fielmente la oracin: Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el
cielo (Mt 6,10). Estos son los pacficos. Estos son los que estn perfectamente unnimes y santamente concordes (S. LEN MAGNO,
Sermones, 95, Sobre las Bienaventuranzas).
387 La paz otorga la libertad.La paz, amadsimos hermanos, es la que despoja al hombre de su condicin de esclavo y le
otorga el nombre de libre, y cambia su situacin ante Dios, convirtindolo de criado en hijo, de siervo en hombre libre. La paz
entre los hermanos es la realizacin de la voluntad divina, el gozo
de Cristo, la perfeccin de la santidad, la norma de la justicia, la
maestra de la doctrina, la guarda de las buenas costumbres, la que
regula convenientemente todos nuestros actos. La paz recomienda nuestras peticiones ante Dios y es el camino ms fcil para que
obtengan su efecto, haciendo as que se vean colmados todos nuestros deseos legtimos. La paz es madre del amor, vnculo de la concordia e indicio manifiesto de la pureza de nuestra mente; ella alcanza de Dios todo lo que quiere, ya que su peticin es siempre
eficaz. Cristo, el Seor, nuestro Rey, es quien nos manda conservar esta paz, ya que l ha dicho: La paz os dejo, mi paz os doy (Jn
14,27). Lo que equivale a decir: Os dejo en paz y quiero encontraros
en paz; lo que nos dio al marchar quiere encontrarlo en todos
cuando vuelva (S. PEDRO CRISLOGO, Sermn sobre la paz [atribuido]).
388 Paz iniciada y* paz cumplida.... Disfrutars de la paz
de tu tienda y, al recorrer tu dehesa, nada echars de menos (Job 5,24).
En la Sagrada Escritura, de una manera se dice paz cumplida
y de otra manera se dice paz comenzada. La Verdad a sus discpulos la haba dado comenzada, cuando deca: La paz os dejo, mi paz
os doy (Jn 14,27). Pero cumplida la haba deseado Simen cuando
oraba diciendo: Ahora, Seor, deja en paz a tu siervo, segn tu palabra (Le 2,29). Porque en el deseo de nuestro Hacedor se comienza
198
nuestra paz y en su manifiesta visin se cumple y hace perfecta.

Cumplida, por cierto, ser cuando nuestra alma ni podr ser ciega
con ignorancia, ni quebrantada por el combate de la carne. Mas,
porque tocamos los principios de esta paz cuando sometemos nuestra alma a Dios, o a nuestra alma la carne, dcese que la morada
del justo tiene paz; porque el cuerpo, que es morada del alma, se
refrena debajo de la disposicin de la justicia, aunque primero la
combata con perversos movimientos de deseos ilcitos. Pero qu
aprovecha reprimir la carne por la continencia si el alma no sabe
por compasin extenderse al amor del prjimo? Ninguna es, por
cierto, en s la castidad de la carne si no es acompaada de la suavidad del alma (S. GREGORIO MAGNO, Tratados Morales sobre el
libro de Job, 6,53).
xvn
LA ORACIN
Y al amanecer, muy oscuro todava, levantndose (Jess)
sali y se fue a un lugar solitario, y all haca oracin (Me 1,35).
T, cuando ores, entra en tu aposento, haz oracin a tu
Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que ve lo oculto, te
premiar (Mt 6,6).
Y aconteci que, estando l en cierto lugar orando en secreto, como hubo acabado, dijo uno de sus discpulos: Seor,
ensanos a orar lo mismo que Juan ense a sus discpulos.
Dijo les: Cuando os pongis a orar, decid: "Padre, santificado
sea tu nombre"... (Le 11,1-4).
389 Confesin de los pecados.Roguemos, pues, que nos
sean perdonadas cuantas faltas y pecados hayamos cometido por
asechanzas de nuestro adversario, y aun aquellos que se hicieron
cabecillas de la sedicin y bandera deben considerar nuestra comn esperanza. Aquellos, en efecto, que proceden en su conducta
con temor y caridad, prefieren antes sufrir ellos mismos que no
que sufran los dems; antes se condenan a s mismos que no aquella armona y concordia que justa y bellamente nos viene de la tra-
La oracin
199
dicin. Ms le vale a un hombre confesar sus cadas que no endurecer su corazn, a la manera que se endureci el corazn de los
que se sublevaron contra el siervo de Dios, Moiss, cuya condenacin fue patente. Pues bajaron vivos al Hades y la muerte los apacentara (Nm 16,33; Sal 48,15) (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I
a los Corintios, 51,1-4).
390 Eficacia de la oracin.En el pasado, la oracin alejaba
las plagas, desvaneca los ejrcitos de los enemigos, haca cesar la
lluvia. Ahora, la verdadera oracin aleja la ira de Dios, implora
a favor de los enemigos, suplica por los perseguidores. Y qu tiene de sorprendente que pueda hacer bajar del cielo el agua del bautismo si pudo tambin impetrar las lenguas de fuego? Solamente
la oracin vence a Dios; pero Cristo la quiso incapaz del mal y
poderosa para el bien.
La oracin sac a las almas de los muertos del seno mismo
de la muerte, fortaleci a los dbiles, cur a los enfermos, liber a los endemoniados, abri las mazmorras, solt las ataduras
de los inocentes. La oracin perdona los delitos, aparta las tentaciones, extingue las persecuciones, consuela a los pusilnimes,
recrea a los magnnimos, conduce a los peregrinos, mitiga las tormentas, aturde a los ladrones, alimenta a los pobres, rige a los ricos, levanta a los cados, sostiene a los que van a caer, apoya a los
que estn en pie.
Los ngeles oran tambin, oran todas las criaturas; oran los ganados y las fieras, que se arrodillan al salir de los establos y cuevas,
y miran al cielo, pues no hacen vibrar en vano el aire con sus voces. Incluso las aves, cuando levantan el vuelo y se elevan hasta
el cielo, extienden sus alas en forma de cruz, como si fueran manos y hacen algo que parece tambin oracin.
Qu ms decir en honor de la oracin? Incluso or el mismo
Seor, a quien corresponde el honor y la fortaleza por los siglos
de los siglos (TERTULIANO, La Oracin, 29,2).
391 Dios, Padre; la Iglesia, Madre.A decir verdad, el Seor
nos ha proclamado muchas veces que Dios es Padre. Ms an: nos
ha ordenado no llamar padre a ningn otro sobre la tierra, sino
slo a aquel que tenemos en los cielos (Mt 23,9). Por tanto, dirigindonos a l en esta oracin, ponemos tambin en prctica un
precepto evanglico.
Bienaventurados aquellos que reconocen al Padre! He aqu lo
que una y otra vez se le recuerda a Israel; he aqu lo que el Espritu Santo asegura, poniendo por testigos al cielo y a la tierra: He
engendrado hijos, pero ellos no me han reconocido (Is 1,2).
200
Cuando le llamamos Padre, no aadamos el apelativo de Dios.

El trmino Padre, en su semntica, indica ternura y autoridad.
Por otra parte, en el Padre, nosotros invocamos al Hijo. Dice,
en efecto: Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn 10,30).
Y ni siquiera descartamos a la madre, es decir, a la Iglesia; porque
en el Hijo y el Padre es reconocible la madre. Por ella, en efecto,
el nombre del Padre y del Hijo queda garantizado autnticamente.
Con un solo trmino de amplio significado, con una sola palabra
honramos a un tiempo a Dios y a los que estn con l; recordamos un precepto evanglico y denunciamos a cuantos se han olvidado del Padre (TERTULIANO, La Oracin, 2,2-7).
392 Hgase tu voluntad, en la tierra como en el cielo.
Sin embargo, aunque debemos interpretar el texto en su significado ms obvio, queda idntico el sentido de nuestra peticin:
pedimos de hecho que se cumpla en nosotros sobre la tierra la
voluntad de Dios, para que pueda realizarse tambin en los cielos.
Y qu otra cosa quiere Dios sino que caminemos de acuerdo
con su doctrina? En efecto, pedimos que l nos d los contenidos
de su voluntad y la posibilidad de ponerla en prctica, para ser salvados tanto en el cielo como en la tierra, ya que la finalidad ltima de su voluntad es justamente la salvacin de todos aquellos que
l ha adoptado (TERTULIANO, La Oracin, 4,2).
393 La Oracin Dominical.1. Con pocas palabras cuntas declaraciones de los profetas, de los Evangelios y de los apstoles, cuntos discursos, parbolas, ejemplos y preceptos del Seor
son recordados! Y cuntos deberes religiosos se pueden concretar
de una sola vez!
2. Se habla del Padre, he aqu el honor debido a Dios; a continuacin se alude a su Nombre, he aqu el testimonio de la fe; despus se menciona la voluntad de Dios, le ofrecemos como don el
respeto que le debemos; recordamos el reino y nuestro pensamiento
hace presente nuestra esperanza; en el pan le pedimos la vida; al
pedirle perdn, confesamos nuestros pecados. Finalmente, solicitando su proteccin, manifestamos estar preocupados por las tentaciones.
3. Mas por qu maravillarse de esto? Dios slo poda ensearnos cmo deseaba ser llamado en la oracin. Ha sido l mismo
quien ha regulado la experiencia religiosa de la oracin que estaba
animada por su Espritu, desde el momento mismo en que sala
de la boca divina. He aqu por qu sta, en virtud de un privilegio
especial, sube hasta el cielo para recomendar al Padre aquello que
el Hijo ha enseado (TERTULIANO, La Oracin, 9,1-3).
La oracin
201
394 El que nos concedi el vivir, nos ense asimismo a

orar.Entre otros preceptos y avisos divinos que dio a su pueblo
para su salud, l le dio tambin la forma de orar, y le adoctrin
sobre el objeto de sus peticiones. El que nos concedi el vivir, nos
ense asimismo a orar, con la misma bondad con que se dign
colmarnos de otros bienes, para que, cuando nos dirigimos al Padre con la oracin que nos ense su Hijo, seamos mejor escuchados. Ya haba predicho que llegaba la hora cuando los verdaderos
adoradores adoraran al Padre con verdadero espritu, y cumpli
lo prometido antes, de modo que los que participamos de su espritu y verdad por la santificacin que nos comunica le adoremos
con verdadero espritu, segn sus enseanzas. Qu oracin, pues,
puede ser ms espiritual que la prescrita por Cristo, por quien nos
fue enviado el Espritu Santo? Qu splica ms sincera ante el Padre que la que sali de la boca del Hijo, que es la Verdad? [...]
(S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 1).
395 Misterios encerrados en la oracin del Padrenuestro.
Ante todo, no quiso el Doctor de la paz y Maestro de la unidad
que orara cada uno por s y privadamente, de modo que cada uno,
cuando ora, niegue slo por s. No decimos Padre mo, que ests
en los cielos, ni el pan mo dame hoy, ni pide cada uno que se le
perdone a l solo su deuda o que no sea dejado en la tentacin
y librado del mal. Es pblica y comn nuestra oracin; y cuando
oramos, no oramos por uno solo, sino por todo el pueblo, porque
todo el pueblo forma una sola cosa. El Dios de la paz, que nos
ensea la concordia y la unidad, quiso que uno solo orase por todos, como l llev a todos en s solo [...].
Pero qu misterios, hermanos amadsimos, se encierran en la
oracin del Padrenuestro! Cuntos y cuan grandes, recogidos en resumen y especialmente fecundos por su eficacia, de tal manera que
no ha dejado nada que no est comprendido en esta breve frmula
llena de doctrina celestial! Asi, dice, debis orar: Padre nuestro que ests en los cielos. Padre, dice en primer lugar el hombre nuevo, regenerado y restituido a su Dios por la gracia, porque ya ha empezado
a ser hijo: Vino a los suyos, dice, y los suyos no lo recibieron; a cuantos lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen
en su nombre (Jn 1,12). El que, por tanto, ha credo en su nombre
y se ha hecho hijo de Dios, debe comenzar por eso a dar gracias
y hacer profesin de hijo de Dios, puesto que llama Padre a Dios,
que esta en los cielos (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 8-9).
396 Si llamamos a Dios nuestro Padre, seamos hijos fieles.
Cuan grande es la clemencia del Seor, cuan grande la difusin
202
de su gracia y bondad, pues que quiso que orsemos frecuentemente

en presencia de Dios y le llamemos Padre; y as como Cristo es
el Hijo de Dios, as nos llamemos nosotros hijos de Dios! Ninguno de nosotros osara pronunciar tal nombre, en la oracin, si no
nos lo hubiera permitido l mismo. Hemos de acordarnos, por tanto, hermanos amadsimos, y saber que, cuando llamamos Padre
a Dios, la consecuencia es que obremos como hijos de Dios, con
el fin de que, as como nosotros nos honramos con tenerle por
Padre, l pueda honrarse de nosotros (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 11).
397 Perseverar en la justificacin.A continuacin rezamos: Sea santificado tu nombre. No quiere decir que deseamos para
Dios que sea santificado su nombre por nuestras oraciones, sino
que pedimos al Seor que su nombre sea santificado en nosotros.
Por lo dems, por quin va a ser santificado Dios, que es el que
santifica? Mas, como l mismo dijo: Sed santos, pues que yo tambin lo soy (Lev 11,14), pedimos y rogamos que los que hemos sido
justificados en el bautismo, perseveremos en la justificacin que
comenzamos (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 12).
398 El reino de Dios.Es cierto, hermanos amadsimos, que
puede entenderse por el reino de Dios el mismo Cristo, el reino
que todos los das pedimos venga y que deseamos llegue cuanto
antes a nosotros. En efecto, siendo l la resurreccin, porque en
l resucitamos, por eso podemos entender que l es el reino de Dios,
porque en l hemos de reinar. Con razn pedimos el reino de Dios,
es decir, el reino del cielo, porque hay tambin un reino terrenal.
Mas el que ha renunciado al mundo es superior a los honores y
al reino del mundo. Y por eso el que hace entrega de s a Dios
y a Cristo, desea el reino del cielo, no el de la tierra. Pero es necesario orar y suplicar sin interrupcin, para no quedar excluidos
del reino del cielo, como fueron excluidos los judos, a quienes
se les haba prometido, segn lo manifiesta y declara el Seor (Mt
8,11-12) (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 13).
399 Cul es la voluntad de Dios.La voluntad de Dios es
la que Cristo ense y cumpli: humildad en la conducta, firmeza
en la fe, reserva en las palabras, rectitud en los hechos, misericordia en las obras, orden en las costumbres, no hacer ofensa a nadie
y saber tolerar las que se le hacen, guardar paz con los hermanos,
amar a Dios de todo corazn, amarle porque es Padre, temerle
porque es Dios; no anteponer nada a Cristo, porque tampoco l
antepuso nada a nosotros; unirse inseparablemente a su amor, abra-
La oracin
203
zarse a su cruz con fortaleza y confianza; si se ventila su nombre

y su honor, mostrar en las palabras la firmeza con la que le confesamos; en los tormentos, la confianza con que luchamos, en la
muerte, la paciencia por la que somos coronados. Esto es querer
ser coherederos de Cristo, esto es cumplir el precepto de Dios, esto
es cumplir la voluntad del Padre (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 15).
400 El pan nuestro de cada da*Continuando el Padrenuestro, pedimos y decimos: El pan nuestro cotidiano dnosle hoy. Esto
puede interpretarse espiritual o literalmente, porque ambos sentidos aprovechan para la salud del alma. En efecto, el pan de vida
es Cristo y este pan no es de todos, sino nuestro. Y al modo que
decimos Padre nuestro, porque lo es de los creyentes y de los que
le conocen, as le llamamos tambin pan nuestro, porque Cristo
es el pan/de los que tomamos su cuerpo. Este es el pan que pedimos nos d cada da, no sea que los que estamos en Cristo y recibimos cotidianamente la Eucarista como alimento de salud, por quedar privados y sin la comunin del pan celestial por algn delito
grave, nos veamos separados del Cuerpo de Cristo; como declara
l mismo: Yo soy el pan de vida, que baj del cielo; si alguno come
de mi pan, vivir eternamente; y el pan que yo dar es mi carne para
la vida del mundo... [...].
[...] Ahora bien: el que empieza a ser discpulo de Cristo, conforme al aviso de su Maestro, renunciando a todo, debe pedir el
alimento diario, sin extender a ms sus deseos y peticin; porque
en otro lugar prescribe el Seor lo siguiente: No pensis en el da
de maana, pues el da de maana pesar para s; basta a cada da
su malicia (Mt 6,34). Con razn, por tanto, pide el discpulo de
Cristo el alimento de cada da, ya que se le prohibe pensar en el
maana; pues sera contradictorio y repugnante querer vivir largo
tiempo en este mundo, dado que rogamos por la venida del reino
de Dios cuanto antes (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 18-19).
401 El perdn de los pecados.Despus de esto, tambin
rogamos por nuestros pecados con estas palabras: Y perdnanos
nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Tras
el socorro del alimento se pide el perdn del pecado, para que el
que es alimentado por Dios viva en Dios, y no slo mire por la
vida presente y temporal, sino por la eterna, a la que puede llegarse con tal que se perdonen los pecados, que el Seor llama deudas,
como dice en su Evangelio: Te perdon todo el pecado porque me
lo rogaste (Mt 18,32). Cuan necesaria, cuan previsora y saludablemente somos avisados de que somos pecadores, que nos vemos obli-
204
gados a rogar por nuestros pecados, para que, al pedir a Dios perdn, uno tenga conciencia de su pecado! Y para que nadie se
pague de su inocencia y no se pierda por su ensoberbecimiento,
se nos avisa que se manda orar todos los das por nuestros pecados (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 22).
402 Vivir como hijos de Dios.Dios manda que vivamos
en paz y concordia de sentimientos en su casa y que perseveremos
una vez regenerados, tales cuales nos reform en el segundo nacimiento, de modo que continuemos en la paz de Dios los que
empezamos a ser hijos de Dios: y deben tener un solo querer y
sentimiento los que estn animados de un mismo espritu. Por eso
tampoco Dios acepta el sacrificio de quien est en discordia, y le
manda que antes se retire del altar a reconciliarse con su hermano,
para que pueda aplacar a Dios con preces de un corazn pacfico.
El mejor sacrificio para Dios es nuestra paz y concordia fraternas
y un pueblo unido como estn unidos el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 23).
403 No ceder a las tentaciones.Tambin nos advierte el
Seor como cosa necesaria que digamos en la oracin del Padrenuestro: Y no permitas que seamos llevados a la tentacin. Con estas
palabras se nos da a entender que el enemigo no puede nada contra nosotros si Dios no lo permitiere, para que todo nuestro temor, nuestra entrega y su misin se encuentren en slo Dios, ya
que nada puede el malo en las tentaciones que nos levanta, si no
se lo concede el Seor [...].
Mas cuando rogamos que no caigamos en la tentacin, entonces se nos avisa de nuestra debilidad, pues pedimos que nadie se
ensoberbezca con insolencia, que nadie se arrogue la gloria de su
confesin o martirio; porque el mismo Seor nos ensea la humildad cuando dice: Velad y orad, para que no caigis en la tentacin; el espritu est pronto, pero la carne es flaca (Mt 26,41), con
el fin de que, cuando precede un reconocimiento humilde y sumiso, y se atribuye todo a Dios, todo lo que se le pide con temor
y respeto nos lo conceda su piedad (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 25).
404 Mas lbranos del mal.Despus de todo esto, al fin
del Padrenuestro viene una clusula que contiene en compendio
todas nuestras peticiones y splicas. Al fin, pues, decimos: Mas lbranos del mal, con lo que abarcamos todos los males que maquina contra nosotros en este mundo el enemigo, contra los cuales
podemos estar confiados y firmes si Dios nos libra, si nos concede
La oracin
205
su ayuda ante nuestros ruegos y splicas. Cuando decimos, pues,

lbranos del mal, nada queda ya por pedir, puesto que de una vez
pedimos la proteccin de Dios contra todo mal, y obtenida sta,
estamos seguros y a cubierto frente a todo lo que pueden tramar
el diablo y el mundo. Quin, pues, puede tener miedo del mundo si Dios le ampara en el mundo? (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 27).
405 Utilidad y necesidad de la oracin.Como Dios puede hacer aquello que quiere, as el gnstico alcanza aquello que pide
(Mt 21,20). Ya que Dios sabe absolutamente quin es digno del
beneficio y quin no, por donde concede a cada uno aquello que
le conviene. As no dar a los indignos, aunque se lo pidan insistentemente, sino que evidentemente dar a quienes encuentra dignos. La oracin, sin embargo, no es superflua, aunque los bienes
sean dados prescindiendo de la peticin misma. En particular, es
empeo del gnstico sea dar gracias, sea pedir por la conversin
de su prjimo. Precisamente de esta manera peda el Seor, dando
gracias porque haba cumplido su ministerio y pidiendo que el
mayor nmero posible de personas llegasen a ser partcipes de la
gnosis. As sera glorificado Dios en los salvados por la salvacin
alcanzada con la gnosis, y el solo Bueno y el solo Salvador sera
reconocido de siglo en siglo, a travs del Hijo. A decir verdad,
ya la fe de alcanzar es una suerte de plegaria reservada propia del
gnstico. Si la oracin constituye una ocasin de tener acceso a Dios,
ninguna ocasin de comunicar con Dios debe ser omitida. Ciertamente, unida a la bienaventurada Providencia en la espontnea confesin, la santidad del gnstico demuestra que el beneficio de Dios
es perfecto. La santidad del gnstico, la correspondiente benevolencia del amigo de Dios, es de verdad como un centro de atraccin de la Providencia (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata,
7,41-42).
406 Orar sin interrupcin.Veamos, pues, cmo todas las
acciones de aquel que se ocupa en el servicio divino, todos sus hechos y palabras, que hace y dice segn Dios, se convierten en
oracin.
Si slo se entiende por oracin lo que ordinariamente sabemos,
ni Ana con su palabra parecera orar. Adems, jams justo alguno
puede orar sin interrupcin, conforme al mandato del Apstol.
Pero si todas las acciones del justo, que obra segn Dios y conforme al mandamiento divino, se juzgan oracin, porque el justo hace
sin cesar lo que es justo, ciar sin interrupcin ni cesar de orar
nunca, a menos que deje de obrar justamente. Por eso, si hacemos
206
algo que sea injusto o faltamos, es cosa cierta que, en ese tiempo,
cesamos de orar.
[...]
Veamos tambin cul es el contenido de esta oracin de Ana;
porque si lo aprendemos, acaso podamos tambin nosotros orar
de forma parecida. Dice: Mi alma salt de jbilo en el Seor (1 Sam
2,1). Aadi necesariamente en el Seor. Hay una exultacin que
no es en el Seor. Tambin se nos dice aquello: Alegraos siempre
en el Seor (Flp 4,4). Porque puede alguno alegrarse en los placeres sensuales y no en el Seor. Si nos gozamos en cosas frgiles
y caducas, stas no llevan consigo alegra laudable.
Ahora bien: si yo me gozo porque he sido digno de padecer
injurias por el nombre del Seor, este gozo es en el Seor, ya que
fue l quien dijo: Alegraos y regocijaos, porque grande ser vuestra
recompensa en los cielos (Mt 5,12).
Si me alegro cuando me persiguen odios injustos, si gozo por
ser atacado a causa de la palabra de Dios, si mantengo la alegra
cuando tenga que padecer, o sea perseguido y angustiado, si recibo con alegra todas estas cosas, este gozo s es en el Seor (ORGENES, Homila nica sobre el Libro de los Reyes, 1 y 2).
407 Orar en todo lugar.Un cristiano, empero, por ignorante que sea, est persuadido de que todo lugar es parte del universo y todo el mundo templo de Dios. Y, orando en todo lugar, cerrados los ojos de la sensacin y despiertos los del alma, trasciende
el mundo todo. Y no se para ni ante la bveda del cielo, sino que
llega con su pensamiento hasta el lugar supraceleste, guiado por
el espritu de Dios; y como si se hallara fuera del mundo, dirige
su oracin a Dios, no sobre cosas cualesquiera, pues ha aprendido
de Jess a no buscar nada pequeo, es decir, nada sensible, sino
slo lo grande y de verdad divino, aquellos dones de Dios que
nos ayudan a caminar hacia la bienaventuranza que hay en l mismo, por medio de su Hijo, el Logos de Dios (ORGENES, Contra
Celso, 7,44).
408 Que toda nuestra vida sea oracin.Si entendiramos
lo que escribe San Lucas, al decir: Cuando oris, decid: "Padre" (Le
11,2), nos avergonzaramos de invocarlo bajo este ttulo si no somos hijos legtimos. Porque sera triste que, junto a los dems pecados nuestros, aadiramos el crimen de la impiedad [...].
No pensemos que hemos aprendido solamente a recitar unas
palabras en determinados momentos destinados a la oracin, sino
que, entendiendo lo que antes dijimos con respecto al orad sin
cesar, comprenderemos que toda nuestra vida, en incesante ora-
La oracin
207
cin, debera decir: Padre nuestro que ests en los cielos; y no debera estar nuestra conversacin en modo alguno sobre la tierra, sino
completamente en el cielo, que es el trono de Dios, ya que ha sido
establecido el reino de Dios en todos los portadores de la imagen
del Celestial y, por eso, han venido a ser celestiales.
Cuando dice que el Padre de los santos est en los cielos, no se
ha de pensar que est limitado por una figura corprea y que habita en los cielos como en un lugar. Pues, si estuviera comprendido
por los cielos, vendra a ser menor que los cielos que lo abarcan.
Por el contrario, se ha de creer que es l el que, con su inefable
y divina virtud, los abarca y los contiene todos [...] (ORGENES,
Sobre la Oracin, 23,5).
409 El reino de Dios en nosotros.Luego si queremos que
Dios reine en nosotros, de ningn modo debe reinar el pecado en
nuestro cuerpo mortal (Rom 6,12), ni debemos prestar odos a los
preceptos de quien incita a nuestra alma a las obras de la carne
y a cosas contrarias a Dios; antes debemos mortificar nuestros
miembros terrenos (Col 3,5), para que demos frutos en el Espritu;
para que en nosotros, como en un paraso espiritual, se pasee Dios,
y sea l solo el que reine en nosotros con su Cristo, sentado en
nosotros a la diestra de la virtud espiritual, que debemos recibir;
y permanezca sentado hasta que todos sus enemigos, que estn en
nosotros, se conviertan en escabel de sus pies (Sal 109,1) y se desvanezcan en nosotros todo su principado, su potestad y su virtud.
Porque estas cosas pueden ocurrir en cada uno de nosotros,
llegando a destruir el ltimo enemigo que es la muerte (1 Cor 15,26),
al punto de que diga Cristo en nosotros: Qnde est, muerte, tu
aguijn? Dnde est, muerte, tu victoria? (1 Cor 15,55). Y se revista ya as nuestro cuerpo corruptible de aquella santidad e incorrup*
tibilidad que hay en la castidad y en toda pureza; y nuestro cuerpo mortal, liberado de la muerte, se revista de la inmortalidad
(1 Cor 15,53-54) paterna; para que, reinando Dios en nosotros, nos
encontremos ya entre los bienes de regeneracin y resurreccin
(ORGENES, Sobre la Oracin, 25,3).
410 Cumplir la voluntad de Dios.Porque, segn esta interpretacin, la voluntad divina se hace en la tierra como en el cielo,
la tierra no seguira siendo tal; como si dijera usando un ejemplo
ms expresivo: si la voluntad de Dios se cumple en las personas
deshonestas como en las puras, los impos se harn honestos; o
si se cumple en los injustos como en los justos se ha cumplido,
aqullos se tornarn justos. Por eso, si en la tierra se cumple la
voluntad divina como en el cielo, todos seremos cielo; porque la
208
carne (que de nada aprovecha) y la sangre no pueden poseer el reino de Dios (1 Cor 13,50); pero podrn hacerlo si, de carne, tierra,
polvo y sangre, se transforman en sustancia celestial (ORGENES,
Sobre la Oracin, 26,6).
411 Cmo entender que uno es librado del mal.Me parece que Lucas, con la frase no nos pongas en tentacin, virtualmente
nos ha enseado tambin la otra: lbranos del mal. Y ciertamente,
al discpulo, como a ms aventajado, es probable que el Seor
le hubiera hablado en compendio; mientras que al pueblo, que
necesitaba una doctrina ms clara, lo hiciera en forma ms explcita.
El Seor nos libra del mal, no cuando el enemigo deja de presentarnos batalla, valindose de sus mil artes, sino cuando vencemos,
arrostrando valerosamente las circunstancias. As leemos: Muchas
son las aflicciones del justo, pero de todas lo libra el Seor (Sal 33,20).
Porque Dios libra de las tribulaciones cuando las hace desaparecer, ya que dice el Apstol: en mil maneras somos atribulados
(2 Cor 4,8), como si nunca nos hubiramos de ver libres de ellas
sino cuando, por la ayuda de Dios, no nos abatimos al sufrir la
tribulacin; pues estar en tribulacin, segn la frmula hebrea, significa un estado que sobreviene independientemente de la voluntad, mientras que el abatimiento se dice de quien cede espontneamente ante la tribulacin, dejndose vencer por ella. Y por eso
dice bien San Pablo: en mil maneras somos atribulados, pero no nos
abatimos.
De esta manera es como se ha de entender que uno es librado
del mal [...] (ORGENES, Sobre la Oracin, 30,1).
412 Jesucristo, ejemplo de cmo debemos orar.Sali al
monte a orar (Le 6,12).
Cristo todo lo haca para nuestra edificacin y la utilidad de
cuantos creen en l; proporcionando sus cosas la imagen de la vida
espiritual, educaba a los verdaderos adoradores. Veamos, pues, en
las obras de Cristo, como en imagen y modelo, cmo debemos
orar. A saber: ocultos y en secreto, sin testigos. Esto indica el retirarse solo al monte y en oracin, como en el descanso, tal como
l nos ense con sus palabras: Cuando ores entra en tu habitacin (Mt 6,6). Porque es necesario orar alzando las manos puras,
sin iras ni discusin (1 Tim 2,8); de tal manera que la mente, su^
biendo a lo alto, se entregue a la contemplacin, se aparte de
todo ruido y huya de los cuidados mundanos. Y esto lo haga, no
con fastidio ni con morbosa pusilanimidad, sino ms bien con
generosidad y fortaleza y con paciencia no poca. Habis odo
cmo Cristo no slo se entregaba a la oracin, sino que pernoc-
La oracin
209
taba orando (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Lucas).

413 La filiacin divina.Dijo a sus discpulos: Cuando oris
decid: Padre nuestro... (Le ll,2ss).
Oh magnfica liberalidad! Oh clemencia incomparable, provechosa a cada uno! Nos hace partcipes de su gloria, concede al
siervo la dignidad de hijo, nos concede llamar Padre a Dios, constituidos en categora de hijos. Este don lo hemos recibido de l,
como lo testimonia San Juan al decir: Pero a los que le recibieron
les dio poder de ser hijos de Dios (Jn 1,12). Somos hechos hijos por
generacin espiritual, que nos viene no de una semilla corruptible, sino por la palabra de Dios vivo y eterno, como est escrito:
Voluntariamente nos engendr con la palabra de la verdad, para que
furamos como las primicias de sus criaturas (Sant 1,18) (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Lucas).
414 Eficacia de la oracin.Lo primero que habis de ensear acerca de la oracin es queconviene orar siempre sin desfallecer (Le 18,1). Ocurii que, por la oracin, se est con Dios, y el
que est con Dios, est apartado del enemigo. La oracin es cuidado
y defensa de la castidad, moderacin de la ira, dominio y reprensin de la soberbia, borrn del recuerdo de las injurias, curacin
de la envidia, destruccin de la injusticia, remedio de la impiedad.
La oracin es fortaleza de los cuerpos, riqueza del hogar, recta
constitucin del derecho y de las leyes de la ciudad, fuerzas del
reino, triunfo en la guerra, seguridad de la paz, reconciliacin de
los enemistados, conservacin de los amigos.
La oracin es el sello de la virginidad, fidelidad en el matrimonio, defensa de los caminantes, guardin de los que duermen, confianza para los que vigilan, fertilidad para los labradores, salud de
los navegantes. La oracin es abogada de los condenados y de aquellos que defienden su causa, relajacin y solaz de los perjudicados
y encarcelados, descanso para los que estn fatigados, consuelo de
los tristes, gozo del alma para cuantos estn alegres, alivio de los
que lloran, corona de los que contraen matrimonio, celebracin
de la fiesta del cumpleaos, sufragio para los difuntos.
La oracin es conversacin y dialogo con Dios: contemplacin
para los que se distraen, seguridad de las cosas que se esperan,
igualdad de condicin y de honor con los ngeles, progresos e
incremento de los bienes, remedio de los males, enmienda de los
pecados, fruto de los bienes presentes, garanta de los bienes futuros.
La oracin devolvi la vida a Ezequas cuando estaba a las puertas de la muerte, convirti en brisa refrescante las llamas ardientes
210
para los tres jvenes, consigui el triunfo de los israelitas sobre

los amalecitas y mat en una noche con espada invisible ciento
ochenta y cinco mil del ejrcito de los asirios. Adems de esto,
se pueden citar cientos de casos ocurridos. De todos los cuales se
puede concluir abiertamente que ninguno de aquellos bienes que
se aprecian y cultivan en esta vida aventaja a la oracin* (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de la Oracin Dominical, 1).
415 Vivir conforme a lo que decimos al rezar el Padrenuestro.Cuando el Seor nos ensea que, en la oracin, llamemos
Padre a Dios, creo que no hace ms que establecer y prescribir
una vida elevada y sublime. Por cierto, la Verdad no nos ensea
a mentir, para que digamos ser lo que no somos y nos llamemos
con un nombre que no tenemos poi naturaleza; sino que, al decir
Padre nuestro, Incorruptible, justo y bueno, tengamos parentesco
con l por la integridad de nuestra vida y manifestemos la verdad.
Ves de cunta preparacin tenemos necesidad?, de qu vida?, de
cunto esfuerzo? Para que nos atrevamos a llamar Padre a Dios
con la conciencia tranquila y con plena confianza.
Es peligroso recitar esta oracin y llamar Padre a Dios antes
de haber purificado nuestra vida [...]. Si, pues, hemos comprendido el significado de esta oracin, es hora de preparar nuestro espritu para poder pronunciar, con plena confianza, las palabras Padre nuestro, que ests en los cielos [...]. Antes de acercarnos a Dios
debemos examinarnos si es que tenemos algo digno de la filiacin
divina en nosotros, para atrevernos a pronunciar estas palabras.
Pues quien nos ense a decir Padre no nos permite mentir. Slo
el que ha vivido conforme a su noble origen divino, teniendo la
mirada fija en la ciudad celeste, llama su Padre al Rey del cielo
y a la ciudad celeste su patria [...].
Que no te acusen estos vicios: ni la envidia ni la soberbia; ninguna de aquellas cosas que manchan la hermosura divina. Si tal
eres, no te avergences de invocar a Dios con voz familiar y llamar Padre tuyo al Seor del universo. El te mirar con ojos paternales, te vestir la estola divina, te pondr el anillo, pondr en tus
pies el calzado evanglico para el viaje definitivo; te devolver a
la patria celestial por Jesucristo, a quien corresponde la gloria y
el imperio por los siglos de los siglos (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de la Oracin Dominical, 2).
416 Santidad de vida.Santificado sea tu nombre. No porque yo no diga esto deja de ser santo el nombre de Dios. Quiz
con esta splica el Verbo intenta decir que, siendo dbil la natura-
La oracin
211
leza humana para la adquisicin de algn bien, nada de lo que

ardientemente deseamos podemos obtenerlo sin que el bien sea realizado en nosotros con el auxilio divino. Y el primero de todos
los bienes es que el nombre de Dios sea glorificado a travs de mi
vida.
Pienso que esto hay que desearlo y pedirlo ante todo; conviene
ponerlo como principio de la oracin; no sea que, por causa de mi
vida, suene mal el nombre de Dios, sino que, por el contrario, sea
glorificado y santificado. Que sea santificado por m, dice, el nombre de tu dominio, que yo invoco: Para ijue vean los hombres las
buenas obras y glorifiquen al Padre, que est en los cielos (Mt 5,16) [...].
Por consiguiente, el que dice en la oracin: Santificado sea tu
nombre, en virtud de sus palabras, pide esto: que yo sea irreprensible con la ayuda de tu gracia; que sea inocente, justo, piadoso, que
me abstenga de toda accin mala, diciendo la verdad, haciendo lo
que sea justo, caminando con rectitud, luminoso por la mansedumbre, adornado de integridad, dotado de sabidura y prudencia, aspirando a las alturas, despreciando las cosas terrenas, clarificado
con las virtudes de una vida anglicarTodo esto encierra esta breve peticin que dice a Dios: Santificado sea tu nombre. Dios no puede ser glorificado por el hombre
de otra forma que testificando, con su vida virtuosa, que el poder
y la fuerza de Dios son la causa de todos los bienes (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de la Oracin Dominical, 3).
417 El reino de Dios en nosotros. Venga a nosotros tu reino ll
Esto significa la splica por la venida del reino de Dios a nosotros: que yo sea exento de la corrupcin, libre de la muerte,
desligado de los lazos del pecado; que la muerte no reine ya sobre
m, ni la tirana de la malicia y del vicio me domine, ni prevalezca
sobfe-m el enemigo, ni me subyugue mediante el pecado; sino
que venga tu reino sobre m, para que se alejen de m, ms an,
que sean aniquilados los vicios y los afectos que hasta el presente
me dominan [...].
Venga tu reino. Dulce peticin! Por la que suplicamos a Dios
que se aniquile el frente enemigo, no triunfe la carne sobre el espritu, no sea ya el cuerpo prisin y fortaleza del alma [...]; que desaparezca el dolor, la tristeza, el llanto, suplantados por la vida, la
paz y la alegra (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de la Oracmk
Dominical, 3).
418 Hacer la voluntad de Dios.Hgase tu voluntad en la
tierra como en l cielo.
15
212
[.]
La salud del alma consiste en el cumplimiento de la voluntad

divina, as como la enfermedad mortal del alma consiste en alejarse de ella. Y puesto que habamos enfermado, abandonando la buena casa del paraso, al tomar el veneno de la desobediencia, que
hundi a nuestra naturaleza en una enfermedad letal, vino el mdico y cur el mal con el antdoto de la medicina: uniendo la voluntad divina a quienes se haban alejado de ella.
Las palabras de la oracin curan, en efecto, la enfermedad del
alma, pues suplica hgase tu voluntad quien sufre espiritual mente.
Y, siendo la voluntad de Dios la salud espiritual de los hombres,
al pedir que se haga en m tu voluntad es necesario renunciar a todo
gnero de vida contraro a la voluntad divina y manifestar esto
en la confesin de la fe [...] (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de
la Oracin Dominical, 4).
419 El pan de cada da.-El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy.
Yo creo que las palabras con las que se nos manda pedir nuestro pan de cada da contienen una doctrina precisa: que nuestra
naturaleza, morigerada y contenta con poco, se asemeje a la que
nada necesita en el terreno Material. El ngel no pide a Dios el
pan, por no necesitarlo; mas al hombre se le ordena pedirlo, puesto que lo que se vaca necesita volver a llenarse. De ah que se
nos mande buscar lo necesario para conservar la naturaleza corporal. Decimos a Dios: Danos el pan, no lujos, placeres ni riquezas [...].
Bella es tambin la adicin hoy, al decir: Danos hoy nuestro pan
sustancial [...], por la que debes aprender la transitoriedad de la vida
humana. Slo el presente nos pertenece, siendo incierta la esperanza del futuro; ignoramos lo que nos deparar el da de maana.
Bstale a cada da su propia malicia (Mt 6,34) [...]. Por qu angustiarnos por el maana? [...] (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de
la Oracin Dominical, 4).
420 Punto culminante de la Oracin Dominical.Perdnanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores.
La oracin dominical alcanza ahora su punto culminante, pues
manifiesta cmo debe ser aquel que se acerca a Dios: casi ya no
un hombre, sino semejante a Dios, al realizar lo que slo Dios puede hacer. El perdn de los pecados, en efecto, es propio y peculiar
de Dios, segn lo escrito: Nadie puede perdonar los pecados sino Dios
(Le 5,21). Si, pues, un hombre imita en su propia vida lo caracterstico de la naturaleza divina, de algn modo viene a ser aquello
La oracin
213
que visiblemente imita (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de la Oracin Dominical, 5).
421 El malo es el diablo.Con el fin de saber a quin oramos, y no suplicarle con los labios, sino con el espritu, en esta
peticin: No nos lleves a la tentacin, sino lbranos del malo, es preciso no dejar su explicacin.
Qu significan, hermanos, estas palabras? Me parece que el Seor designa el malo de muy diversas maneras, segn la diversidad
de las malas acciones: diablo, beelzeb, mammn, prncipe de este
mundo, homicida, malo, padre de la mentira y otras semejantes.
Quiz uno de esos nombres sea tambin tentacin; Jo cual se confirma por la yuxtaposicin de las dos peticiones. Tras decir: No
nos lleves a la tentacin, aadi: mas lbranos del malo, como si los
dos nombres designasen una misma cosa. Pues, si quien no entr
en la tentacin est fuera del malo, necesariamente quien entr
en la tentacin est dentro del malo. Por tanto, el malo y la tentacin designan la misma cosa.
A que nos exhorta, pues, la enseanza de esta splica? A separarnos de las cosas, miradas segn este Hundo, como en otra parte
dice a sus discpulos: Todo el que est sometido al malo (1 Jn 5,19).
Quien quiera estar libre del malo debe necesariamente separarse
del mundo. Pues la tentacin no alcanza al alma si no es mediante
el cebo de la preocupacin por estas cosas mundanas (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de ta Oracin Dominical, 5).
412 Excelencia de la oracin.El sumo bien est en la plegara y en el dilogo con Dios, porque equivale a una ntima unin
con l; y as como los ojos del cuerpo se iluminan cuando contemplan la luz, as tambin el alma, dirigida hacia Dios, se ilumina
con su inefable luz. Una plegaria, por supuesto, que no sea de rutina, sino hecha de corazn, que no est limitada a un tiempo concreto o a unas horas determinadas, sino que se prolongue da y
noche, sin interrupcin.
Conviene, en efecto, que elevemos la mente a Dios no slo cuando nos dedicamos expresamente a la oracin, sino tambin cuando atendemos a otras ocupaciones, como el cuidado de los pobres
o las tiles tareas de la munificencia, en todas las cuales debemos
mezclar el anhelo y el recuerdo con la sal del amor a Dios, y as
se convierten en un alimento dulcsimo para el Seor. Pero slo
podremos disfrutar perpetuamente de la abundancia que de Dios
brota si le dedicamos mucho tiempo.
La oracin es luz del alma, verdadero conocimiento de Dios,
mediadora entre Dios y los hombres. Hace que el alma se eleve
214
P.II.
hasta el cielo y abrace a Dios con inefables abrazos, apeteciendo

la leche divina como el nio que, llorando, llama a su madre; por
la oracin, el alma expone sus propios deseos y recibe dones mejores que toda la naturaleza visible.
Pues la oracin se presenta ante Dios como venerable intermediaria, alegra nuestro espritu y tranquiliza sus afectos. Me estoy
refiriendo a la oracin de verdad, no a las simples palabras; la oracin, que es un don de Dios, una inefable piedad, no otorgada por
los hombres, sino concedida por la gracia divina, de la que tambin dice el Apstol: Nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables (Rom 8,26).
El don de semejante splica, cuando Dios lo otorga a alguien, es
una riqueza inagotable y un alimento celestial que satura el alma;
quien lo saborea se enciende en un deseo indeficiente del Seor;
como fuego ardiente que inflama su alma (S. JUAN CRISSTOMO, Homila'6 sobre la Oracin, suplemento).
423 Accin de gracias.Lo primero, doy gracias a mi Dios
por medio de Jesucristo por todos vosotros, porque vuestra fe se pregona en el mundo entero (Rom 1,8).
Exordio propio de un alma dichosa, que puede servir a todos
para ofrecer a Dios los comienzos de sus buenas obras y palabras;
y no slo por las suyas, sino tambin por las ajenas hechas rectamente. Lo hace el alma limpia y libre de toda envidia. Y atrae mayor benevolencia para los que dan gracias. Por eso dice en otro
lugar: Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en los
cielos nos bendice en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales
<
' )-.
Conviene dar gracias no slo los ricos, sino tambin los pobres; no slo los sanos, sino tambin los enfermos; no slo los que
tienen prosperidad, sino aquellos a quienes son adversas las cosas.
Dar gracias a Dios cuando todo marcha bien no es de admirar,
sino cuando peligra la nave porque se levanta una tormenta. Por
esto fue premiado Job y tap la Boca imprudente del diablo; mostr claramente que, cuando las cosas marchaban bien, l no daba
gracias a Dios por las riquezas, sino por amor de Dios.
Mira por qu da gracias a Dios Pablo: no por el poder, ni por
el imperio, ni por la gloria, pues todo esto no es digno de aprecio,
sino por aquellas cosas que son realmente buenas: la fe, la libertad
en el hablar. No dijo a Dios, sino a mi Dios, lo que hacen tambin
los profetas, tomando como suyo lo que es comn. No es de admirar que hablen as los profetas, pues el mismo Dios lo hace con
Ef1
La
oracin
215
sus siervos, llamndose Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, porque la fe es proclamada en el mundo entero (S. JUAN CRISSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos).
424 Cmo llegar a la contemplacin.La contemplacin
de Dios se concibe de varias maneras. No se le conoce solamente
por la admiracin de su esencia incomprensible, bien que todava
est escondido en la esperanza de la promesa, sino que nos lo magnifican tambin las grandezas de la creacin, su justicia, la providencia que nos manifiesta cada da en el gobierno del mundo.
As, cuando seguimos con mirada limpia los detalles que ha tenido con sus santos de generacin en generacin; cuando admiramos el poder con que gobierna, modera y rige todas las cosas, su
sabidura inmensa y la mirada con que penetra los secretos de los
corazones; cuando pensamos que l tiene contados los granos de
arena del mar y el nmero de las olas, y observamos con admiracin cada gota de lluvia, cada da, cada hora, con los que ha tenido
hechos los siglos, y que todo lo que fue como lo que ser est presente en su conocimiento; cuando reflexionamos, Transportados
de admiracin, para pensar en la clemencia inefable con la que soporta los crmenes de los hombres sin nmero, cometidos continuamente en su presencia, sin que su longanimidad se resienta
jams; cuando recordamos la vocacin con la que nos ha llamado,
sin mrito alguno nuestro, por la gracia de su misericordia, y las
ocasiones de salvacin que nos ha ofrecido, para llevar a la realidad su designio de hacernos sus hijos adoptivos l ha querido
que naciramos en tal coyuntura que, desde la cuna, su gracia y
el conocimiento de su ley nos fueran otorgados; y habiendo triunfado l mismo en nosotros del enemigo, por slo haber asentido
con buena voluntad, l nos ha justificado con multitud de bienes
y premios eternos; en fin, cuando lo vemos acometer la gran obra
de su encarnacin para salvarnos y extender a todos los pueblos
el bien de sus admirables misterios.
Las consideraciones de este gnero son innumerables. Ellas nos
elevan de forma que, conforme a la vida que hacemos y la pureza
de nuestro corazn, Dios sea contemplado y posedo por nosotros. Pero es seguro que nadie sabr conservarlas con constancia
si deja vivir en l algn resto de aficiones carnales. T no podrs
ver mi rostro, dice el Seor, pues el hombre no puede verme y vivir
(Ex 33,20), es decir, en este mundo, con sus afectos terrenos (fUAN
CASIANO, Conferencias, l. ,15).
a
425 Por qu llamarle Padre, Padre nuestro.-No estara de

acuerdo con vosotros el invocar Seor nuestro y Dios nuestro. Pues,
216
aunque debis saber que Dios es el Seor, que todo y a vosotros

mismos ha creado [...], os prescribe, sin embargo, llamarle Padre
a fin de que, habiendo comprendido vuestra nobleza, la dignidad
a la que participis, as como la grandeza que os confiri el ser llamados hijos del Seor universal y tambin vuestro, obris como
tales hasta el fin. Tampoco quiere que digis Padre mo, sino Padre
nuestro. Porque el Padre es comn a todos, dado que comn es
la gracia de la adopcin filial, que habis recibido, de modo que
no slo presentis al Padre lo que conviene, sino que tengis tambin unos para con otros la concordia propia de quienes sois hermanos bajo la mano de un mismo Padre.
Ha aadido tambin: que ests en el cielo, a fin de que vuestra
mirada contemple aqu abajo la vida de all arriba, adonde os ha
sido dado deber ser transferidos. Pues, habiendo recibido la filiacin adoptiva, devens ciudadanos del cielo; tal es, en efecto, la
morada que conviene a los hijos de Dios (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas, 11,9).
426 Conformar nuestra vida con las palabras de la oracin.Ante todo haced lo que procurar alabanza a Dios, vuestro Padre. Pues lo que Jess dice en otra parte: Brille de tal forma
vuestra luz ante los hombres, que, viendo vuestras obras buenas, glorifiquen a vuestro Padre celeste (Mt 5,16), es lo que dice en el Santificado sea tu nombre. Lo que significa: es preciso que hagis tales
obras, que el nombre de Dios sea alabado por todos, mientras que
vosotros admiris su misericordia y gracia abundantemente derramada sobre vosotros, y que no fue vano haber hecho de vosotros
hijos suyos, dndoos misericordiosamente el Espritu, a fin de que
crezcis y progresis, corrigindoos y transformndoos en quienes
recibieron el don de llamar Padre a Dios. Pues del mismo modo
que, si hacemos lo contrario, seremos causa de blasfemia contra
Dios es decir, que los extraos a nuestra fe, vindonos ocupados
en obras malas, dirn que somos indignos de ser hijos de Dios,
si nos comportamos bien, corroboraremos que somos hijos de Dios
y dignos de la nobleza de nuestro Padre, porque estamos bien educados y lie/ando una vida digna de l. Para evitar que se diga aquello y a fin le que brote de labios de todos la alabanza al Dios que
os ha llevado a tal grandeza, esforzaos por realizar actos que produzcan tal resultado (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas,
11,10).
427 Llamados al reino por adopcin filial. Venga tu reino.
Es excelente que (el Seor) haya aadido esta peticin. Quienes
por adopcin filial han sido llamados al reino del cielo y esperan
La oracin
217
estar en el cielo con Cristo puesto que seremos arrebatados sobre

las nubes en el aire al encuentro de nuestro Seor y estaremos as siempre con l (1 Tes 4,17), stos deben tener pensamientos dignos
de este reino y realizar acciones correspondientes a la vida del cielo, menospreciar las cosas de la tierra y estimarlas en tan poca cosa,
que uno se avergence de entretenerse y ocuparse de ellas. Pues
quien ha sido instalado en la corte regia, pudiendo en cualquier
instante ver y conversar con el rey, no le conviene circular por
los mercados, mesones y semejantes lugares, sino tratar con quienes habitualmente viven en la corte (TEODORO DE MOPSUESTIA,
Homilas, 11,11).
428 Cmo hacer la voluntad de Dios.La voluntad de Dios
se hace en la tierra como en el cielo si en este mundo nos esforzamos, en cuanto sea posible, por imitar la conducta que esperamos
llevar en el cielo, pues en el cielo no hay nada contra Dios [...].
Se nos pide, pues, ser fieles en este mundo a la voluntad de Dios
en cuanto sea posible, sin separarnos de ella, sino seguirla como
creemos es cumplida en el cielo. Se nos pide asimismo, por cuanto
a nuestra voluntad y conciencia se refiere, no tener afecto alguno
contrario (a aquella voluntad) (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas, 11,12).
429 Lo necesario: el alimento y el vestido.Danos hoy el
pan que nos es necesario. Deseo, dice, que vivis para las cosas del
mundo futuro y, estando an en este mundo, regulis vuestra vida,
en lo posible, como si estuvieseis ya en la otra. No en el sentido
de que no comis ni bebis, o que no usis lo necesario para esta
vida, sino que, habiendo escogido el bien, lo amis y busquis plenamente. Os permito usar las cosas de este mundo para satisfacer
necesidades urgentes; pero no pidis ni os esforcis por tener de
aqullas ms que el uso. Pues lo que dice San Pablo: Nos basta con
tener el alimento y el vestido (1 Tim 6,8) es lo que el Seor designa
aqu el pan, llamando as a lo que es preciso usar, dado que, segn
la opinin general, el pan es lo ms preferible para el alimento
y el sustento de esta vida (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas, 11,14).
430 Confianza de recibir el perdn de los pecados.Puesto
que, aunque sea grande nuestra aplicacin a la virtud, no podemos
en absoluto estar libres del pecado quienes, tantas veces sin quererlo, estamos obligados a caer, a causa de la debilidad de la naturaleza, encontr l solcitamente un remedio a esto en la peticin
sobre el perdn, aun cuando no la dijo solamente por eso: Si, dice,
218
P.II.
os aplicis al bien y os esforzis en ello, si no queris pedir nada

superfluo, sino tener el uso de lo necesario, debis tener confianza
de recibir el perdn de vuestros pecados, pues tales pecados son
ciertamente involuntarios. Cmo habr querido caer quien detesta el mal y quiere el bien? Es, pues, cierto que los pecados de
ese hombre son involuntarios y que recibir el perdn de ellos
(TEODORO D E MOPSUESTIA, Homilas, 11,15).
431 Las tentaciones.Ante todo, pedimos a Dios que la tentacin no nos alcance; pero si entramos en ella, pedimos soportarla heroicamente y que termine cuanto antes. No es un secreto que
en este mundo muchas y variadas tribulaciones turban nuestros
corazones. La misma enfermedad corporal, en efecto, si se prolonga y agrava, turba profundamente a los enfermos. Tambin las
pasiones corporales nos reducen a veces, sin quererlo, y nos desvan de nuestro deber. Caras bonitas, miradas de repente, despiertan la concupiscencia que est en nuestra naturaleza. Y otras muchas cosas nos sobrevienen cuando menos lo pensamos, inclinando
al mal nuestra eleccin e incluso complacencia en el bien. Sobre
todo, los proyectos contra nosotros de los malvados, y ms an
si se trata de hermanos en la fe, bastan para alejar del bien incluso
al profundamente virtuoso.
[...]. Por todo esto dijo: No nos induzcas en la tentacin, y aadi: mas lbranos del maligno. Pues en todo esto no nos procura
un dao mediocre la malicia de Satans, quien pone en obra variadas y numerosas astucias para hacer lo que espera l le permitir desviarnos de la consideracin y eleccin del deber (TEODORO D E MOPSUESTIA, Homilas, 11,17).
432 El rezo de los Salmos.Qu cosa hay ms agradable
que los Salmos? Como dice bellamente el mismo Salmista: Alabad
al Seor, que los salmos son buenos; nuestro Dios merece una alabanza armoniosa. Y con razn: los salmos, en efecto, son la bendicin
del pueblo, la alabanza de Dios, el elogio de los fieles, el aplauso
de todos, el lenguaje universal, la voz de la Iglesia, la profesin
armoniosa de nuestra fe, la expresin de nuestra entrega total, el
gozo de nuestra libertad, el clamor de nuestra alegra desbordante.
Ellos calman nuestra ira, rechazan nuestras preocupaciones, nos
consuelan en nuestras tristezas. De noche son un arma, de da una
enseanza; en el peligro son nuestra defensa, en las festividades nuestra alegra; ellos expresan la tranquilidad de nuestro espritu, son
prueba de paz y de concordia, son como la ctara que auna en un
solo canto las voces ms dispersas y dispares. Con los salmos celebramos el nacimiento del da, y con los salmos cantamos a su ocaso.
La oracin
219
En los salmos rivalizan la belleza y la doctrina; son a la vez

un canto que deleita y un texto que instruye. Cualquier sentimiento
encuentra un eco en el libro de los Salmos. Leo en ellos: Cntico
para el amado, y me inflamo en santos deseos de amor; en ellos
voy meditando el don de la revelacin, el anuncio proftico de
la resurreccin, los bienes prometidos; en ellos aprendo a evitar
el pecado y a sentir arrepentimiento y vergenza de los delitos cometidos.
Qu otra cosa es el Salterio sino el instrumento espiritual con
el que el hombre inspirado hace resonar en la tierra la dulzura de
las melodas celestiales, como quien pulsa la lira del Espritu Santo? (S. AMBROSIO, Comentario sobre los Salmos, Sal 1).
433 Dar gracias a Dios.Dando siempre gracias a Dios Padre por todo, en nombre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 5,20).
Esta accin de gracias generalmente y en especial se observa en
los varones prudentes. Generalmente, de manera que demos gracias porque sale el sol para nosotros, discurre el da, la noche sirve
para el descanso, las tinieblas se suavizan con la luz de la luna, los
tiempos cambian y vuelven con el nacimiento y el ocaso de las
estrellas; se forman las nubes que nos sirven las lluvias, la tierra
da fruto, los elementos ayudan; con tanta variedad de animales,
para transportar, para trabajar, para comer o para el vestido; y para
ejemplo y para admiracin nos han sido dados. Por ltimo, que
hemos nacido, que subsistimos, que llevamos el gobierno del mundo como en una casa el padre de familia, y todo lo que hay en
el mundo sabemos que ha sido creado para nosotros.
Especialmente, cuando nos alegramos en los beneficios de Dios
que nos acontecen. Pero esto tambin lo hacen los gentiles, y los
judos y los paganos. Virtud propia del cristiano es dar tambin
gracias al Creador en aquellas cosas que juzgamos adversas. Si se
cae en la casa, si la esposa amantsima y los hijos caen en la Cautividad o envenenados, o en naufragio, si perdemos las riquezas por
el destierro, si la salud se pierde por innumerables enfermedades
y nuestra debilidad se rompe por la gota de los pies. Los que se
tienen por ms santos suelen dar gracias a Dios de haber sido l i brados de los peligros y de la miseria. Mas, segn el Apstol, es
mxima de esta virtud que, en los mismos peligros y miserias, se
den gracias a Dios y digamos siempre: Bendito sea Dios, porque
s que sufro cosas ms pequeas que las que merezco; estas cosas
son poco para mis pecados, no se me da nada digno de ellos. Este
nimo es el del cristiano, llevando aqu su cruz por Jesucristo
(Le 9,33) (S. JERNIMO, Comentario sobre la Carta a los Efesios).
220
434 Vivamos bien y los tiempos sern buenos.Os decimos, pues, hermanos: Orad cuando podis. Abundan los males y
Dios ha querido que los males abunden. Ojal no abundaran los
malos y no abundaran los males! Tiempos malos, tiempos difciles!, dicen los hombres. Vivamos bien, y los tiempos sern buenos. Los tiempos somos nosotros; cuales somos nosotros, tales son
los tiempos (S. AGUSTN, Sermones, 83,8).
435 Un ejemplo de oracin.Dios, Creador de todas las cosas, dame primero la gracia de rogarte bien, despus hazme digno
de ser escuchado y, por ltimo, yeme. Dios, por quien todas las
cosas, que de su cosecha nada seran, tienden al ser. Dios, que no
permites que se aniquilen los seres, que de suyo buscan la destruccin. Dios, que creaste de la nada este mundo, el ms bello que
contemplan los ojos. Dios, que no eres autor de ningn mal y haces que lo malo no se empeore. Dios, que a los pocos que en ti
buscan refugio les muestras que el mal slo es privacin del ser.
Dios, por quien la universalidad de las cosas es perfecta, aun con
los defectos que tiene. Dios, de quien no procede disonancia alguna cuando reduces a la armona lo peor con lo mejor. Dios, a quien
ama todo el que es capaz de amar, sea consciente o inconscientemente.
Dios, que contienes todas las cosas, pero sin afearte con su fealdad ni daarte con su malicia o extraviarte con su error. Dios, Padre de la Verdad, Padre de la Sabidura y de la vida verdadera y
suma; Padre de la bienaventuranza, Padre de todo lo bueno y hermoso; Padre de la luz inteligible, Padre de nuestras inspiraciones,
con que disipas nuestro sopor y nos iluminas; Padre de la Prenda
que nos amonesta volver a t i .
A ti invoco, Dios Verdad, principio, origen y fuente de la verdad de todas las cosas verdaderas. Dios, autor y fuente de la sabidura de todos los que saben. Dios, verdadera y suma vida, en quien,
de quien y por quien viven todos los que suma y verdaderamente
viven. Dios, Bienaventuranza en quien y por quien son bienaventurados cuantos son bienaventurados. Dios, Bondad y Hermosura, principio, origen y fuente de todas las cosas buenas y hermosas. Dios, Luz espiritual que baas de claridad las cosas que brillan
a la inteligencia. Dios, cuyo reino es todo el mundo que no alcanzan los sentidos. Dios, que gobiernas los imperios con leyes que
derivan a los reinos de la tierra. Oh Dios! Separarse de ti es caer;
volverse a t i , levantarse; permanecer en ti es hallarse firme. Alejarse
de ti es morir; volver a ti es revivir, morar en ti es vivir. Dios,
a quien nadie pierde sino engaado, nadie busca sino avisado, na-
La oracin
221
die halla sino purificado. Dios, alejarse de ti es ir a la muerte; seguirte a ti es amar; verte es poseerte. Dios, a quien nos despierta
la fe, levanta la esperanza, une la caridad. Te invoco a t i , Dios,
por quien vencemos al enemigo, porque victoria tuya es que nosotros no perezcamos totalmente.
Dios, t nos avisas que vigilemos; con tu luz discernimos los
bienes de los males; con tu gracia evitamos el mal y hacemos
el bien. Dios, t nos fortificas para que no sucumbamos a las adversidades; Dios, a ti se debe nuestra obediencia y buen gobierno. Dios, por quien aprendemos que es ajeno lo que alguna vez
cremos nuestro. Dios, por ti superamos los estmulos y halagos
de los malos. Dios, por ti las cosas pequeas no nos envilecen
y nuestra porcin superior no est sujeta a la inferior. Por t i , la
muerte ser absorbida con la victoria; Dios, que nos conviertes
y nos desnudas de lo que no es y vistes de lo que es. Dios, t
nos haces dignos de ser odos y nos defiendes y nos guas a la
verdad. T nos muestras todo bien, dndonos la cordura y librndonos de la estulticia ajena. Dios, t nos vuelves al camino, nos
traes a la puerta de la vida y la abres a los que llaman (Mt 7,8).
Dios, t nos das el Pan de la vida y la sed de beber lo que tomado nos sacia. Dios, que arguyes al mundo de pecado, de justicia y juicio. Dios, por ti no nos arrastran los que no creen y
reprobamos el error de los que piensan que las almas no tienen
ningn mrito delante de t i . Por ti no somos esclavos de los serviles y flacos elementos. Oh Dios que nos purificas y preparas
para el divino premio, acude propicio en mi ayuda! (S. AGUSTN,
Los Soliloquios, I 1,2-3).
436 Que alabe el corazn y la lengua.Oh Seor! Siervo
tuyo soy e hijo de tu sierva. Rompiste mis cadenas: yo te sacrificar una hostia de alabanza (Sal 115,16-17). Albete mi corazn y mi
lengua (S. AGUSTN, Las Confesiones, 9,1,1).
437 T estabas conmigo, mas yo no lo estaba contigo.
Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am!
Y ved que t estabas dentro de m y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no lo estaba contigo. Retenanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuvieran
en t i , no seran. Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y respir, y suspiro por t i ; gust de ti y dent hambre y sed;
me tocaste y abrasme en tu paz (S. AGUSTN, Las Confesiones,
10,28,38).
222
438 Orar sin interrupcin.Tu deseo es tu oracin; si el

deseo es continuo, continua es la oracin. No en vano dijo el Apstol: Orad sin cesar(1 Tes 5,17). Pero acaso nos arrodillamos, nos
postramos y levantamos las manos ininterrumpidamente, y por
eso dice Orad sin cesar? [...]. Existe otra oracin interior y continua, cual es el deseo [...]. El fro de la caridad es el silencio del corazn; y el fuego del amor, el clamor del corazn. Si la caridad
permanece continuamente, siempre clamas; si clamas siempre, siempre deseas (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 37,14).
439 Jesucristo ora por nosotros y en nosotros.[...] y as
es el Hijo de Dios, nuestro Seor Jesucristo, el nico Salvador de
su Cuerpo, el cual pide tambin por nosotros y en nosotros, y tambin oramos nosotros. Ora por nosotros como Sacerdote nuestro;
ora en nosotros como nuestra Cabeza, y nosotros oramos a l como
nuestro Dios. Reconozcamos en l nuestra voz y su voz en nosotros (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 85,1).
440 Q u hemos de orar.Ya te he explicado quin debes
ser para orar. Ahora oye lo que has de orar, objeto principal de
tu consulta, pues te impresiona lo que dice el Apstol: No sabemos
cmo conviene lo que hemos de pedir (Rom 8,26). Temes que pueda
causarte mayor perjuicio el orar como no conviene que el no orar.
Puedo decrtelo todo en dos palabras: pide la vida bienaventurada. Todos los hombres quieren poseerla, pues aun los que viven
psima y airadamente no viviran de ese modo si no creyeran que
as son o pueden ser felices. Qu otra cosa has de pedir, pues, sino
la que buscan los buenos y los malos, pero a la cual no llegan sino
los buenos? (S. AGUSTN, Cartas, 130, a Proba, 9).
441 La oracin, expresin de nuestros deseos.Lo hace,
aunque sabe lo que necesitamos antes de pedrselo y puede mover
nuestro nimo. Esto puede causar extraeza si no entendemos que
nuestro Dios y Seor no pretende que le mostremos nuestra voluntad, pues no puede desconocerla; pretende ejercitar con la oracin nuestros deseos, y as prepara la capacidad para recibir lo que
nos ha de dar. Su don es muy grande, y nosotros somos menguados y estrechos para recibirlo. Por eso se nos dice: Dilataos para
que no vayis llevando el yugo con los infieles (2 Cor 6,13-14). Mayor capacidad tendremos para recibir ese don tan grande, que
ni el ojo lo vio, porque no es color; ni el odo lo oy, porque
tampoco es sonido; ni subi al corazn del hombre, porque es el
corazn el que debe subir hasta l; tanto mayor capacidad tendremos cuanto ms fielmente lo creamos, ms seguramente lo espe-
La oracin
223
remos y ms ardientemente lo deseemos (S. AGUSTN, Cartas, 130,

a Proba, 17).
442 Oracin mental y oracin vocal.En la fe, esperanza
y caridad oramos siempre con un cotinuo deseo. Pero a ciertos
intervalos de horas y tiempos oramos vocalmente al Seor, para
amonestarnos a nosotros mismos con los smbolos de aquellas realidades, para adquirir conciencia de los progresos que realizamos
en nuestro deseo, y de este modo nos animemos con mayor entusiasmo a acrecentarlo. Porque ha de seguirse ms abundante efecto
cuanto precediere ms fervoroso afecto. Por eso dijo el Apstol:
Orad sin interrupcin (1 Tes 5,17). Qu significa eso sino desead
l i l i interrupcin la vida bienaventurada, que es la eterna, y que os
ha de venir del favor del nico que os la puede dar? Desemosla,
pues, siempre de parte de nuestro Seor y oremos siempre. Pero
a ciertas horas sustraemos la atencin a las preocupaciones y negocios, que nos entibian en cierto modo el deseo, y nos entregamos al negocio de orar; y nos excitamos con las mismas palabras
de la oracin a atender mejor el bien que deseamos, no sea que
lo que comenz a entibiarse se enfre del todo y se extinga por
no renovar el fervor con frecuencia. Por lo cual dijo el mismo Apstol: Vuestras peticiones sean patentes a Dios (Flp 4,6). Eso no hay
que entenderlo como si tales peticiones tuvieran que mostrarse a
Dios, pues ya las conoca antes de que se formulasen; han de mostrarse a nosotros en presencia de Dios por la perseverancia, y
no ante los hombres por la jactancia (S. AGUSTN, Cartas, 130,
a Proba, 18).
443 Ignorancia docta por el Espritu de Dios.Eso quiere
decir que hay en nosotros una docta ignorancia, por decirlo as,
pero docta por el Espritu de Dios, que soporta nuestra debilidad.
En efecto, dice el Apstol: Si lo que no vemos lo esperamos, por la
paciencia lo aguardamos; y a continuacin dice: De un modo semejante, el Espritu socorre nuestra debilidad; porque no sabemos lo que
hemos de pedir como conviene; mas el mismo Espritu intercede por
nosotros con gemidos inenarrables. Y quien escruta los corazones conoce lo que sabe el Espritu, pues intercede segn Dios por los santos
(Rom 8,25-27). No hemos de entender esas palabras como si el Espritu de Dios, que en la Trinidad de Dios es inmutable y un solo
Dios con el Padre y con el Hijo, interpelase a Dios como alguien
distinto de Dios. Se dice que interpela por los santos, porque impulsa a los santos a interpelar. Del mismo modo se dice: Os tienta
el Seor vuestro Dios, para ver si le amis (Dt 13,3), es decir, para
que vosotros lo conozcis. El Espritu Santo impulsa a interpelar
224
a los santos con gemidos inenarrables, inspirndoles el deseo de

esa tan grande realidad, que todava nos es desconocida y que
esperamos con paciencia. Pero cmo es que, cuando se desea,
se pide lo que se ignora? Porque en verdad, si enteramente nos
fuese ignorada, no la desearamos ni la pediramos con gemidos
(S. AGUSTN, Cartas, 130, a Proba, 28).
444 Dios nos perdona si nosotros perdonamos.Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y nuestro Seor Jesucristo, despus de explicar dicha oracin,
aadi con muchsima verdad: Si, pues, perdonareis los pecados a
los hombres, vuestro Padre celestial os perdonar tambin los vuestros (Mt 6,14). Esta peticin de la plegaria dominical es, digmoslo
as, un incienso espiritual que se consume ante Dios en el altar del
corazn, que siempre debe estar elevado, segn nos amonesta, y
aun cuando no se viva sin pecar, puede morirse sin pecado, por
borrarse con el perdn lo que se comete por ignorancia o flaqueza (S. AGUSTN, De la naturaleza y dla gracia, 35,41).
445 Dar gracias por los miembros sanados y orar por los
enfermos.Luego si pensamos bien, as como debemos dar gracias a Dios por los miembros sanados, hemos de orar por la curacin de los enfermos, a fin de que gocemos de la perfecta salud
a la que nada falta de la perfecta complacencia de Dios, de la plena
libertad. No negamos que la naturaleza humana pueda alcanzar
la perfecta inocencia, ni que pueda ser perfeccionada, ni que progrese en su aprovechamiento, pero siempre con la gracia de Dios,
por mediacin de Jesucristo, nuestro Seor. Con su ayuda sostenemos que logra la justificacin y la bienaventuranza, lo mismo
que le debe el ser a l como Creador (S. AGUSTN, De la naturaleza y de la gracia, 58,68).
446 Dios da a cada uno conforme a sus mritos.Estad,
pues, ciertos que no trabajaris en vano si aprovechis en el buen
propsito, perseverando hasta el fin. El Seor, que a los suyos no
da ahora segn sus obras, entonces a cada uno le dar segn sus
mritos. De hecho, Dios dar mal por mal porque es justo, y bien
por bien porque es justo, y bien por mal porque es bueno. nicamente no dar mal por bien porque injusto no es. En resumen,
dar mal por mal, es decir, pena por el pecado; bien por mal, o
gracia por la iniquidad; y bien por bien, lo que equivale a gracia
por gracia (S. AGUSTN, De la gracia y del libre albedro, 23,45).
447 Orar, imitando a los pajarillos. As, pues, quin, teniendo humanos sentimientos, no se sentira culpable si comple-
La oracin
225
tase la jornada sin la celebracin de los salmos, cuando los mismos

pajarillos, para dar gracias, cantan con dulzura su salterio? Quin
no querra hacer resonar la gloria de Dios con la meloda de los
versos, cuando los pajarillos le cantan sus alabanzas con melodiosos gorjeos?
Imita, pues, hermano, a los pequeos pajarillos, dando gracias al Creador a la maana y a la tarde; y si quieres estar ms
devoto, imita al ruiseor, al que no basta el da para cantar sus
alabanzas, y psala noche despierto en su cantar. Y as, t tambin, despus de haber tejido el da con una cadena de alabanzas,
aade a tus obras tambin las horas nocturnas, y endulza con un
rosario de salmos tu laboriosa vigilia (S. MXIMO DE TURN, Sermones, 72,5).
448 Las lgrimas, plegarias silenciosas.Pedro prorrumpe
en lgrimas, no pide nada con la boca. Encuentro, en efecto, que
llora, no encuentro que haya dicho nada; leo lo de sus lgrimas,
nada leo de su disculpa.
Ciertamente, Pedro hizo bien en callar llorando, porque no se
suele intentar dar excusas de aquello por lo que se llora, y es posible lavar aquello que no se puede justificar. De hecho, las lgrimas
lavan un delito que sera vergonzoso confesar hablando. Las lgrimas, pues, proveen al igual a la vergenza y a la salvacin. No tienen vergenza en el suplicar y rogando lo consiguen.
Las lgrimas, digo yo, son como plegarias calladas, no invocan
el perdn y ya lo merecen; no defienden la causa y, a pesar de ello,
obtienen misericordia; as, la intercesin de las lgrimas es ms
eficaz que la de las palabras, porque el discurso puede frustrar su
intento, las lgrimas jams son vanas; el discurso a veces no consigue exponer todos los argumentos, las lgrimas producen siempre
todo su efecto (S. MXIMO DE TURN, Sermones, 76,2).
449 Oracin de los activos y oracin de los contemplativos.En la cumbre de la oracin pura se distinguen dos estados,
uno para los activos, el otro para los contemplativos. El primero
est en el alma como efecto del temor de Dios y de la buena esperanza; el segundo, del amor divino y de la plena purificacin. Indicios del primer estado: el espritu se recoge, se abstrae de todos
los pensamientos del mundo y, con la conviccin de que Dios est
presente lo est en realidad, hace oracin sin distraerse ni turbarse. Indicios del segundo: el espritu est arrebatado en el arranque mismo de la oracin por la infinita luz de Dios; pierde todo
sentimiento de s mismo y de los dems, excepto de aquel que,
por la caridad, obra en l esta iluminacin. Abstrado, entonces, por
226
los atributos de Dios, adquiere las nociones puras y profundas

MXIMO CONFESOR,
XVIH
FE CRISTIANA
Quien cree en el Hijo, posee la vida eterna (Jn 3,36).
En verdad os digo que en nadie hall fe tan grande en Israel (Mt 8,10).
Y les dice: Por qu estis tan acobardados, hombres de poca
fef (Mt 8,26).
Todo es posible al que cree (Me 9,22).
Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; quien cree
en mt, aunque haya muerto, vivir; y todo el que vive y cree
en m, no morir para siempre (Jn 11,25-26).
450 Edificacin en la fe.Mas el Dios y Padre de nuestro

Seor Jesucristo, y el mismo Pontfice eterno e Hijo de Dios, Jesucristo, os edifique en la fe y en la verdad, y en toda mansedumbre y sin ira, y en paciencia y longanimidad, y perseverancia y castidad, y os de herencia y parte entre sus santos, y a nosotros con
vosotros, y a todos los que estn bajo el cielo, y han de creer en
nuestro Seor Jesucristo y en su Padre, que lo resucit de entre
los muertos (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 12,2).
451 Conexin de las virtudes cristianas.Mirme ella y,
sonrindose, me dijo: Ves a siete mujeres en torno a la torre? Las
veo, seora, le contest.
Esta torre por ellas es sostenida, conforme a la ordenacin
del Seor. Escucha ahora las operaciones de cada una. La primera
de ellas, la de manos robustas, se llama Fe. Por sta se salvan los
elegidos de Dios [...].
Pero has de saber que las virtudes de ellas se sostienen unas a
otras y mutuamente se acompaan, a la manera que tambin unas
de otras se engendran. As, de la Fe se engendra la Continencia;
i- j , ^ la Continencia, la Sencillez: de la Sencillez, la Inocencia: de la
e
ufe.
Fe cristiana
227
Inocencia, la Modestia; de la Modestia, la Ciencia; de la Ciencia,

la Caridad. Ahora, pues, las obras de ellas son puras, santas y divinas. Cualquiera, pues, que las sirviere y tenga fuerzas para llevar
a cabo sus obras, tendr su morada en la torre junto a los santos
de Dios (HERMAS, El Pastor, Visin 3,8,2-8).
452 Enumeracin de las virtudes.Manifistame, Seor, los
nombres de las vrgenes y de las mujeres vestidas de negro.
Escucha, me contest, los nombres de las vrgenes; primero los
de las ms fuertes, las que estn firmes en los ngulos. La primera
se llama Fe; la segunda, Continencia; la tercera, Fortaleza; la cuarta, Paciencia. Las otras, colocadas en medio di stas, tienen los
siguientes nombres: Sencillez, Inocencia, Castidad, Alegra, Verdad, Inteligencia, Concordia, Caridad. El que llevare estos nombres, junto con el nombre del Hijo de Dios, podr llegar al reino
de Dios.
Escucha tambin los nombres de las mujeres vestidas de negro. De stas hay tambin cuatro ms poderosas que las otras. La
primera se llama Infidelidad; la segunda, Incontinencia; la tercera,
Desobediencia; la cuarta, Engao. Las que a stas siguen se llaman:
Tristeza, Maldad, Disolucin, Impaciencia, Mentira, Insensatez,
Murmuracin, Odio. El siervo de Dios que llevare estos nombres
sobre s ver, cierto, el reino de Dios, pero no entrar en l (HERMAS, El Pastor, Comparacin 9,15,1-3).
453 Fe cristiana.Tambin, para no sufrir nada semejante,
debemos conservar intacta la regla de fe, cumplir los mandamientos, creyendo en Dios, temindole porque es Seor y amndole
porque es Padre. Ahora bien, el cumplimiento de los mandamientos es una adquisicin de la fe, porque si no creis dice Isaasno subsistiris (Is 7,9), y la verdad lleva a la fe, que tiene por objeto
las cosas que realmente existen (Heb 11,1); de manera que creamos en los seres que existen y, creyendo en ellos tal como son,
guardemos siempre nuestra conviccin con respecto a ellos. Y como
la fe est ntimamente ligada a nuestra salvacin, hay que tener
mucho cuidado, a fin de tener una verdadera inteligencia de estos
seres. Ahora bien: la fe es la que nos la proporciona, tal como los
presbteros, discpulos de los apstoles, nos la han transmitido por
tradicin.
En primer lugar ella nos recuerda que hemos recibido el bautismo para remisin de los pecados en el nombre de Dios Padre,
en el nombre de Jesucristo, el Elijo de Dios encarnado, muerto
y resucitado, y en el Espritu Santo de Dios. Acordndonos asimismo que el bautismo es el sello de la vida eterna y del nuevo
228
nacimiento de Dios, y que somos hijos de Dios eterno. Acordndonos tambin de que el ser eterno es Dios y esta sobre todas las
cosas creadas; es l quien las ha creado [...] y que Dios es por esto
todopoderoso y que todas las cosas vienen de Dios (S. IRENEO,
Demostracin de la predicacin apostlica, 3).
454 La humanidad salvada por la fe y el amor.Y que no
era en la prolijidad de la Ley, sino conforme a la concisin de la
fe y del amor, como la humanidad deba ser salvada lo dice Isaas
asi: Aunque fuera tu pueblo, Israel, como la arena del mar, volver
slo un resto; la destruccin decretada rebosa salvacin. El Seor va
a cumplir en medio del pas la destruccin decretada (Is 10,22-23).
Y el apstol San Pablo dice: La plenitud de la Ley es el amor (Rom
13,10), porque el que ama a Dios ha cumplido la Ley.
Pero, sobre todo, el Seor, cuando se le pregunt: Cul es el
mandamiento primero?, dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza; el segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. En estos dos mandamientos se basa la ley entera y los profetas (Me 12,30; Mt 22,
34-40). As, pues, gracias a la fe en l ha aumentado nuestro amor
a Dios y al prjimo, nos ha hecho piadosos, justos y buenos. Y
as, en el, ha cumplido su palabra en el mundo (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 87).
455 Las herejas.Porque casi todas las herejas que existen
afirman ciertamente que hay un solo Dios, pero no saben ser agradecidos para con aquel que los cre, y desvirtan su naturaleza
con sus errneas opiniones, de manera semejante a como los paganos lo hacen con su idolatra. Porque desprecian lo que es creacin material de Dios, y as se oponen a su propia salvacin, hacindose acusadores amargados contra s mismos y falsos testigos
de lo que dicen. Estos, aunque no quieran, resucitarn con su carne, para que tengan que reconocer el poder del que es capaz de
resucitarlos de entre los muertos (como fue capaz de crearlos en
la carne). Pero no sern contados entre los justos por su falta de
fe (S. IRENEO, Contra las herejas, 1,22,1).
456 El acebuche, injertado, da fruto.El olivo, si no se cuida y se abandona a que fructifique espontneamente, se convierte
en acebuche u olivo silvestre; por el contrario, si se cuida al acebuche y se le injerta, vuelve a su primitiva naturaleza fructfera. As
sucede tambin con los hombres: cuando se abandonan y dan como
fruto silvestre lo que a su carne les apetece, se convierten en estriles por naturaleza en lo que se refiere a frutos de justicia. Porque,
Fe cristiana
229
mientras los hombres duermen, el enemigo siembra la semilla de

cizaa: por esto mand el Seor a sus discpulos que anduvieran
vigilantes. Al contrario, los hombres estriles en frutos de justicia
y como ahogados entre espinos, si se cuidan diligentemente y reciben a modo de injerto la palabra de Dios, recobran la naturaleza
original del hombre, hecha a imagen y semejanza de Dios.
Ahora bien: el acebuche, cuando es injertado, no pierde su condicin de rbol, pero s cambia la calidad de su fruto, recibiendo
un nombre nuevo y llamndose no ya acebuche, sino olivo fructfero: de la misma manera, el hombre que recibe el injerto de la
fe y acoge al Espritu de Dios, no pierde su condicin carnal, pero
cambia la calidad del fruto de sus obras y recibe un nombre nuevo
que expresa su cambio en mejor, llamndose no ya carne y sangre,
sino hombre espiritual. Ms an: as como el acebuche, si no es
injertado, siendo silvestre, es intil para su seor, y es arrancado
como rbol intil y arrojado al fuego, as el hombre que no acoge
con la fe el injerto del Espritu, sigue siendo lo que era antes, es
decir, carne y sangre, y no puede recibir en herencia el reino de
Dios (1 Cor 15,50), y los que viven en la carne no pueden agradar
a Dios (Rom 8,8) (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,10,1-2).
457 Fe y bautismo estn ligados indisolublemente.Nombrar a Cristo es confesarlo todo, porque es mostrar a Dios que
ha ungido, al Hijo que ha sido ungido, y la uncin que es el Espritu, segn la enseanza de Pedro en los Hechos de los Apstoles:
Jess de Nazaret, a quien Dios ha ungido con el Espritu Santo (Hech
10,38), y segn la enseanza de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido (Is 61,1). Tambin dice el Salmista:
Por eso el Seor, tu Dios, te ha ungido con leo de alegra (Sal 44,8)
[...]. En verdad, la fe y el bautismo, estos dos medios de salvacin,
estn ligados uno a otro y son indivisibles, porque, si la fe recibe
del bautismo su perfeccionamiento, el bautismo se apoya en la fe;
el uno y la otra obtienen su perfeccin de los mismos nombres.
Como se cree en el Padre, y en el Hijo y en el Espritu Santo, as
tambin se es bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. La profesin de fe lleva a la salvacin, es lo primero; pero el bautismo, sello de nuestra confesin, le sigue inmediatamente (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 12).
458 Hermosura de las virtudes cristianas.Cosa hermosa
son fe, esperanza y caridad, estas tres (1 Cor 13,13). De la fe es testigo Abraham, que por su fe consigui la alabanza de la justicia
(Gen 15,6); de la esperanza, Enoc, el primero que por la esperanza
fue trasladado y por quien se comenz a invocar el nombre del Se-
230
P.. El Evangelio de Jesucristo
or (Gen 4,26), y todos los justos que sufrieron injurias por su esperanza; de la caridad, el Apstol, que no dud en hablar contra
s mismo por causa de Israel (Rom 9,3), y Dios mismo, que es caridad (1 Jn 4,8).
Bella es la hospitalidad y testigo de ella, entre los justos, es Lot
sodomita (Gen 19,3), pero no sodomita por sus costumbres; entre
los pecadores, Rahab la meretriz (Jos 2,1), la cual, por su atencin
en acoger bien a sus huspedes, fue alabada y salvada. Cosa bella
el amor fraterno, y como testigo de ello tenemos a l, a Jess, que
no solo acept llamarse hermano nuestro, sino que tambin soport el suplicio de la cruz por nuestra salvacin. Bella la benevolencia para con los hombres y testigo de ella es el mismo Jess,
que no slo cre al hombre para las buenas obras (Ef 2,10) y uni
la imagen de Dios a la carne, como gua para las cosas mejores,
sino que tambin, por nuestra causa, se hizo hombre.
Hermosa es la longanimidad, como l mismo atestigua: no quiso llamar en su ayuda legiones de angeles contra los que vinieron
a prenderlo (Mt 26,53) y no toler que Pedro tomara la espada
(Le 22,50), sino que tambin cur la oreja del que haba sido herido. Tambin Esteban, discpulo de Jess, or por los que le apedreaban (Hech 7,59). Hermosa la mansedumbre; testigos son Moiss
(Nm 12,3) y David (Sal 131,1), a los que, entre todos, la Escritura
los distingue con esta alabanza; y el Maestro de ellos, que no gritar ni clamar, ni har or su voz en las plazas (Is 42,2), ni rechazar
a aquellos por quienes era conducido preso.
Pulcra cosa es el celo; testigo Fins, que atraves con su lanza
a un israelita y una madianita (Nm 25,8) para vengar a los hijos
de Israel por el oprobio y la infamia, y mereci una alianza de
paz de parte de Dios, por la disposicin de su alma (Nm 25,10-13).
Tambin testigos, despus de el, aquel que deca: Ardo en celo por
el Seor Dios omnipotente (1 Re 19,14), y el que deca: Tengo celo
de Dios por vosotros (2 Cor 11,2), y aquel otro, que era extrao
a sus hermanos porque lo devoraba el celo del templo (Sal 68,10).
Hermoso el castigo del cuerpo; que te persuada de ello Pablo, que
escribe: Abofeteo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que, despus de predicar a otros, yo mismo quede eliminado (1 Cor 9,27). Y, sobre todo,
Jess, quien te ofrece testimonio de esto ayunando y sufriendo la
tentacin, y venciendo al tentador (Mt 4,lss).
Bella la oracin y la vigilia. Jess da testimonio, vigilando y
orando antes de su pasin (Mt 26,36ss). Bella la castidad y la virginidad; de ellas da fe Pablo, dando consignas para ellas y centrando
la controversia entre virginidad y matrimonio (1 Cor 7,25ss). Y
tambin Jess mismo, que nace de la Virgen para honrar la gene-
Fe cristiana
231
racin honrando la virginidad. Bella cosa es la continencia; convnzate de ello la autoridad de David, que, cuando le trajeron agua
de la cisterna, slo prob el agua, sin bebera, porque no consinti aplacar su sed a costa de la sangre ajena (2 Sam 23,15-17).
Hermosa es la soledad y el descanso. Me lo ensea el Carmelo
de Elias (1 Re 10,42), el desierto de Juan (Le 1,80), y, sobre todo,
el monte al que Jess se retiraba con frecuencia para orar (Mt 14,23)
en el silencio. Pulcra es la austeridad; me lo manifiestan Elias, que
fue alimentado por la viuda (1 Re 17,8ss), y Juan, que se cubra
con piel de camello (Mt 3,4) y, sobre todos los dems, el Salvador
y Seor de todos, que no slo se anonad tomando forma de siervo
(Flp 2,6) y ofreci su rostro a los salivazos y a las bofetadas, y fue
contado entre los delincuentes (Is 50,6; 53,12); que se ofreci en
expiacin por las manchas de los pecados y lav, en hbito de esclavo, los pies de sus discpulos (Jn 13,4-5). Cosa hermosa es la pobreza y el desprecio de las riquezas; testigo, Zaqueo y tambin Cristo; aqul, cuando Cristo entr en su casa, ofreci sus riquezas a
los pobres como limosna, ste, al invitar al joven rico a la vida
de perfeccin en esta materia (Le 19,8; Mt 19,21). Y para terminar
brevemente: bella es la contemplacin y hermosa asimismo la accin; aqulla, subiendo hasta el Santo de los Santos, luchando y
consagrando nuestra alma a aquello para lo que est creada; sta,
recibiendo a Cristo, sirvindole y mostrando el amor con las obras
(S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 14,2-4).
459 Fe y carismas.La fe por el nombre es una sola, pero
en realidad es de dos clases. Hay una fe por la que se cree en los
dogmas; que exige que el espritu atienda y la voluntad se adhiera
a determinadas verdades. Esta fe es til al alma, como lo dice el
mismo Seor: Quien escucha mis palabras y cree al que me envi
posee la vida eterna y no caer en el juicio de condenacin (Jn 5,24).
Y tambin: El que cree en el Hijo no ser juzgado, sino que pasar
de la muerte a la vida (Jn 3,18). Oh gran bondad de Dios para
con los hombres! [...].
Otro gnero de fe es aquella que Cristo concede a algunos como
don gratuito. Pues a unos seles da por el Espritu el don de la sabidura y a otros el don de ciencia, segn el mismo Espritu; a unos
el don de la fe y a otros el don de curaciones (1 Cor 12,8-9). Mas
esta fe no slo es una fe dogmtica, sino tambin es capaz de realizar obras que exceden la capacidad humana. Pues el que tuviese
una fe semejante podra decir a este monte: Vete de aqu al otro
lado, y se ira Mt 17,20). Y el que, llevado por esta fe, dijese eso
mismo, confiado en que se hara y sin dudar, entonces recibe esta
232
gracia. De esta fe es de la que se dice: Si tuvierais fe como un grano

de mostaza... (S. CIRILO DE JERUSALN, Catequesis, 5, a los iluminados, 10-11).
460 La esperanza, ncora de salvacin.El diablo justamente quiere arrojarnos a pensamientos de desesperacin, con el fin
de cortar nuestra esperanza en Dios, el ncora segura, el sostn
de nuestra vida, la gua del camino que lleva al cielo, la salvacin
de las almas que perecen. Porque por la esperanza dice el Apstol
nos hemos salvado (Rom 12,24). Esta es la cuerda de oro, suspendida de los cielos, que sostiene nuestras almas, levantando poco a
poco hasta aquella altura a los que se agarran fuertemente de ella
y sacndolos de las olas de los males mundanos. Ahora bien: el
que se descuida y suelta esta ncora sagrada, cae inmediatamente
y se ahoga, llegando hasta el abismo de la maldad (S. JUAN CRISSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 2).
461 Espritu necesario para hablar de las cosas de Dios.
No se puede hablar de las cosas de Dios con espritu humano o
mundano. Y tampoco se ha de arrancar la perversin de una inteligencia impa y ajena a la sana doctrina por medio de una predicacin violenta y presuntuosa de las palabras divinas. Leamos lo que
est escrito, entendamos lo que hemos ledo, y entonces cumpliremos con nuestra obligacin de profesar una fe perfecta.
Si no hemos aprendido de Cristo cuanto decimos sobre su verdadera presencia en nosotros por su naturaleza, lo diremos de una
manera insensata e impa [...] (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 8,14).
462 Creer para entender.El Apstol, elegido no por los
hombres ni por medio de hombre, sino ae Jesucristo (Gal 1,1), para
ser maestro de los gentiles, muestra los misterios de los designios
divinos con toda la claridad que las palabras permiten. Y aqueique,
arrebatado hasta el tercer cielo, haba odo cosas inefables, revel
al espritu de la inteligencia humana slo aquellas que la naturaleza humana era capaz de comprender. No ignoraba que algunas cosas
no pueden entenderse en el momento en que se oyen, porque nuestra fragilidad recibe con retraso como juicio verdadero y claro de
la mente aquello que se comunica a los odos: a la inteligencia se
le deja ms tiempo para detenerse que al odo, porque el or es
consecuencia de la voz, y el entender, de la razn, aunque es Dios
el que revela el sentido a los que tienen ansia de comprender. Y
as, al escribir muchas cosas a Timoteo, que haba sido instruido
desde la infancia en las letras sagradas por la fe gloriosa de su abue-
IB
Fe cristiana
lilil
233
la y de su madre, aadi esto: Entiende lo que digo, pues Dios te

dar inteligencia en todas las cosas (2 Tim 2,7).
La exhortacin a entender viene de la dificultad de la inteligencia, pero el don de la inteligencia, que viene de Dios, es recompensa de la fe, por la cual la debilidad de nuestra mente merece la gracia de la revelacin (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad,
463 Las criaturas nos hablan de Dios.En las cosas humanas nos has dado muchos ejemplos, en los que, aunque ignoremos
las causas, no desconocemos los efectos. Y cuando la ignorancia
es debida a nuestra naturaleza, es obligada la fe. Cuando levanto
hacia tu cielo estos ojos dbiles de mi vista, no creo otra cosa sino
que el cielo es tuyo. Y al observar las rbitas de los astros, el ciclo de
los aos, las estrellas de la primavera y del Norte, y el lucero de la
maana, a los que corresponden funciones diversas, te reconozco
como Dios en estas cosas cuyo conocimiento no alcanzo. Cuando
veo los flujos admirables (Sal 92,4) de tu mar, tampoco entiendo ni
el origen de las aguas ni el movimiento de estas alternancias regulares; con todo, alcanzo a comprender la razn de la fe, aunque
me resulte impenetrable, y no ignoro tu presencia en lo que desconozco.
Y cuando dirijo mi pensamiento a la tierra, que, por la fuerza
de causas ocultas, deshace todas las semillas que recibe, una vez
deshechas las vivifica, vivificadas las multiplica y multiplicadas les
da fuerza, nada encuentro en todo ello que pueda entender mi mente. Pero mi ignorancia ayuda a comprenderte; pues, aunque no conozco la naturaleza que est a mi servicio, te reconozco a ti slo
por la utilidad que me ofrece. Tampoco me conozco a m mismo
y siento que te admiro ms por mi ignorancia de m mismo. Y
sin entender el impulso, ni la razn, ni la vida de mi mente capaz
de juzgar, los experimento; al experimentarlos, me siento deudor
de t i , que me concedes sentir la naturaleza, que me deleita aun sin
poder entender el origen de mi ser. Te entiendo al ignorar lo que
a m se refiere, y al entenderte, te adoro; y no quiero que el no
comprender tus misterios debilite la fe en tu omnipotencia, para
que mi mente no trate de dominar el origen de tu Unignito ni
de someterlo a su juicio, ni haya en m nada que me haga aspirar
a llegar ms all de mi Creador y de mi Dios (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 12,53).
464 Entrega del Smbolo.Hasta aqu hemos celebrado los

misterios de los escrutinios [...]. Por el exorcismo se ha procurado
un medio de santificar no slo el cuerpo, sino tambin el alma.
Ahora ya es tiempo y el da de entregaros el Smbolo; este Smbo-
234
lo es un signo espiritual, Smbolo que es el objeto de meditacin

para nuestro corazn y como una guarda siempre presente. Ciertamente es nuestro tesoro ms ntimo (S. AMBROSIO, Explicacin
del Smbolo, 1).
465 La fe en Dios se extiende a las obras de Dios.Entended bien la manera como nosotros creemos en el Creador, para
que no digis: Pero tenemos tambin la Iglesia y el perdn de los
pecados y la resurreccin.
Qu quiere decir todo esto? La cosa es la misma: como creemos en Cristo, creemos en di Padre, y as creemos en la Iglesia,
en el perdn de los pecados y en la resurreccin de la carne. Cul
es la razn? El que cree en el autor, cree tambin en la obra del
autor. Y para que no pensis que esto es cosa de nuestro ingenio,
recibid un testimonio: Si no me creis a m, creed a las obras (Jn
10,38). Aqu lo tenis. Tu fe brillar mejor si entiendes que la fe
verdadera y entera se extiende a la obra de tu Creador, a la santa
Iglesia y al perdn de los pecados (S. AMBROSIO, Explicacin del
Smbolo, 6).
466 Fe y bautismo.T has entrado, has visto el agua, has
visto al sacerdote, has visto al levita. Temo que alguno pueda decir: Esto es todo? Ciertamente es todo. Todo est donde est toda
la inocencia, toda la piedad, toda la gracia, toda santidad. Has visto lo que has podido ver con los ojos del cuerpo y con las miradas
humanas; no has visto lo que se ha obrado, sino lo que se ve. Lo
que no se ve es mucho ms grande que aquello que se ve, porque
las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas
(2 Cor 4,18) (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 1,10).
467 El cntico nuevo.Aquel da se cantar este canto en el
pas de Judo: Tenemos una ciudad fuerte, ha puesto para salvarla murallas y baluartes (Is 26,1).
Finalmente, los santos, que no queran cantar el cntico de Jerusaln en tierra extranjera, dicen: Cmo cantar un cntico del Seor en tierra extranjera! (Sal 136,4). Pienso que el cntico es aquel
que se pide a los santos en otro pasaje: Cantad al Seor un cntico
nuevo (Sal 95,1). Este cntico ser: La ciudad de nuestra fortaleza,
el Salvador. Qu ciudad es sta? La que no puede ocultarse, por
estar situada en el monte (Mt 5,14). Y de la que en otro sitio est
escrito: El correr de las acequias alegra la ciudad de Dios (Sal 45,5).
Y tambin: Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de DiosI (Sal
86,3). El fundador de esta ciudad es aquel de quien habla el Padre:
La ciudad de nuestra fortaleza es el Salvador, esto es, Jess. Y se
Fe cristiana
235
pondr en ella un muro y un baluarte: el muro son las buenas obras,

el antemuro de la fe recta, para que sea (defendida con doble defensa. No basta tener el muro de la fe si esta fe no est confirmada
con obras buenas (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta
Isaas).
468 Justificacin por la fe.Yqttepor la ley no queda nadie
justificado ante Dios es claro, porque "el justo vive de la fe"; y la ley
no tiene que ver con la fe, sino que "el que ponga por obra los preceptos vivir por ellos" (Gal 3,11-12).
Pablo era entonces justo en la ley, mas no poda vivir entonces, porque no tena consigo a Cristo, que dice: Yo soy la vida Qn
11,25). Despus, al creer en l, empez a vivir tambin. Hagamos
nosotros algo parecido a esto que se dice: El justo vivir por la fe.
Y decimos: el que es casto vive por la fe, el sabio vive por la fe,
el fuerte vive por la fe, y as todas las dems virtudes. Demos una
sentencia parecida contra aquellos que no creen en Cristo, fuertes, sabios, equilibrados. Creen que son justos; pero que sepan que
ninguno vive sin Cristo, sin el cual toda virtud esta en el vicio
(S. JERNIMO, Comentario sobre la Carta a los Gdlatas).
469 La luz del sol y la luz de la justicia.Qu ciega era
la que defenda el hurto! (Tob 2,21-22). Y qu luz tan clara vea
el que mandaba que se devolviera lo robado! Ella vea la luz del
sol; l vea la luz de la justicia. Cul de los dos gozaba de mejor
luz? (S. AGUSTN, Sermones, 88,15).
470 Cree y entenders.Todos los hombres quieren entender, nadie hay que no lo quiera; mas no todos quieren creer. l
me dice: Entienda yo y creer. Yo le respondo: Cree y entenders
471 La fe, peldao de la inteligencia; la inteligencia, recompensa de la fe.Las recnditas honduras del divino reino demandaban su creencia antes de llevarnos a su inteligencia (Is 5,19); la
fe, en efecto, es el peldao de la inteleccin, y la inteleccin es la
recompensa de la fe. Un profeta se lo dice abiertamente a todos
los que, debiendo ser al revs, se precipitan a la bsqueda de la
inteligencia, sin darles nada por la creencia. Dice: Si no creis, no
entenderis (Is 7,9) (S. AGUSTN, Sermones, 126,1).
472 La predicacin se dirige a la fe al exponer los misterios.Yo y el Padre somos una misma cosa (Jn 10,30). Aceptad esto
y creedlo, de manera que merezcis entenderlo; pues la fe debe
anteceder a la inteligencia, para que la inteligencia sea el premio
236
de la fe, segn expresamente lo dijo un profeta: Si no creis, no entenderis (Is 7,9). Es a la fe, por tanto, a donde se dirige la predicacin
cuando expone sencillamente los misterios y es la inteligencia a donde mira la discusin, que sutiliza (S. AGUSTN, Sermones, 139,1).
473 Un doble camino: la razn y la autoridad.Un doble
camino, pues, se puede seguir para evitar la oscuridad que nos circunda: la razn o la autoridad. La filosofa promete la razn, pero
salva a poqusimos, obligndolos a no despreciar aquellos misteros, sino a penetrarlos con su inteligencia, segn es posible en esta
vida. Ni persigue otro fin la verdadera y autntica filosofa sino
ensear el principio sin principio de todas las cosas, y la grandeza
de la sabidura que en l resplandece, y los bienes que, sin detrimento suyo, se han derivado para nuestra salvacin de all. Ella
nos instruye en nuestros sagrados misterios, cuya fe sincera e inquebrantable salva a las naciones, dndoles a conocer a un Dios
nico, omnipotente y tres veces poderoso, Padre, Hijo y Espritu
Santo, sin confundir las tres personas, como hacen algunos, ni ofenderlas, como otros. Esta filosofa ensea cuan grande cosa es que
Dios haya querido asumir nuestro cuerpo para redimirnos, pues
cuanto ms se ha abatido por nosotros, tanto ms brilla su divina
clemencia, alejndose de la soberbia de los sabios segn el mundo (S. AGUSTN, Del Orden, 2,5,16).
474 Si no creyereis, no entenderis.Sometamos, pues,
el alma a Dios si queremos someter nuestro cuerpo a servidumbre
y triunfar del diablo. Y la fe es la primera que somete el alma a
Dios. Luego vienen los preceptos del buen vivir, con cuya observancia se afirma la esperanza, se nutre la caridad y empieza a comprenderse lo que antes tan slo se crea. El conocimiento y la
accin son los que dan la felicidad al hombre; y as como en el
conocimiento hay que evitar el Error, as en la conducta hay que
evitar la maldad. Yerra quien piensa que puede comprender la verdad viviendo inicuamente [...]. Por tanto, antes de que se purifique
nuestra mente, hemos de creer lo que an no podemos entender;
porque con razn dijo el profeta: Si no creyereis, no entenderis
(Is 7,9) (S. AGUSTN, El combate cristiano, 13).
475 Fe y caridad.Nutrmonos en Cristo alimentados con
esta simplicidad y autenticidad de fe. Mientras seamos pequeuelos no apetezcamos el alimento de los adultos. Crezcamos en Cristo
con este alimento salubrrimo, aadiendo las buenas costumbres
y la cristiana justicia, en la que se perfecciona y confirma la candad de Dios y del prjimo. As cada uno de nosotros triunfar den-
Fe cristiana
237
tro de s mismo y dentro de Cristo, de quien ya se revisti contra

el diablo enemigo y sus ngeles. Porque la perfecta caridad excluye
el amor y temor del mundo, es decir, el apetito de adquirir bienes
temporales y el miedo de perderlos. Por esas dos puertas entra a
reinar el enemigo; y hemos de arrojarlo primero con el temor de
Dios y luego con la caridad. Debemos apetecer el manifiesto y evidente conocimiento de la verdad, tanto ms cuanto mejor comprobamos nuestro aprovechamiento en la caridad y cuanto ms
{ipificado tengamos el corazn con su simplicidad (S. AGUSTN,
El combate cristiano, 33).
476 Los bienes temporales y la sencillez de corazn.Los
no pocos que dicen: Quin nos mostrar los bienes?, y que no ven.
que est dentro de ellos el reino de los cielos, deben observar que
se multiplicaron desde el tiempo del trigo, del vino y del leo. La
multiplicacin no siempre denota abundancia, pues muchas veces
designa escasez. El alma entregada a los placeres temporales, continuamente se abrasa en deseos que no puede saciar y, henchida
de mltiples y ruinosos pensamientos, no la dejan contemplar el
simple bien; t i l es aquella de la cual se dice: El cuerpo corruptible
embaraza el alma, y la morada terrena abate la razn, que piensa
muchas cosas (Sab 9,15). Esta alma, por el acceso y receso de los
bienes temporales, desde el tiempo del trigo, del vino y del leo,
de tal modo se halla acrecentada y repleta de innumerables imaginaciones, que no puede poner por obra lo preceptuado: Sentid bien
del Seor y buscadle con sencillez de corazn (Sab 1,1). Esta multiplicidad se opone con vehemencia a aquella sencillez y, por tanto,
el varn fiel, habiendo abandonado a stos, que en realidad son
muchos v que, sin duda, acrecentados por el deseo de los bienes
temporales, dicen: Quin nos mostrara los bienes?, los que no deben buscarse fuera con los ojos de la carne, sino dentro, con la
sencillez del corazn, se alegra y dice: En paz dormir en l y tomar el sueo (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 4,9).
477 Los espectculos de los cristianos.La sangre del Cordero triunf del len. Mirad cmo son los espectculos de los cristianos, y lo que es ms todava: aqullos ven con los ojos de la
carne la vanidad; nosotros, en cambio, vemos con los ojos del corazn la verdad. No se os ocurra pensar, hermanos, que nos dej
el Seor, Dios nuestro, sin espectculos (S. A G U S T N , Tratados
sobre el Evangelio de San Juan, 7,6).
478 Si no has entendido, cree.Mi doctrina, dice, no es doctrina ma, sino de aquel que me envi (Jn 7,16). Oiga este consejo
...Jilitmii;i;H,.;i!lllffli
238
el que dice: Todava no he comprendido. En el instante mismo

en que fue dicha cosa tan grande y tan profunda, vio el mismo
Seor que no todos entenderan cosa tan honda, y por eso dio en
seguida el consejo: Quieres entender esto? Cree, porque Dios dijo
por el profeta: Si no creyereis, no entenderis (Is 7,9). Tiene tambin relacin con esto lo que el Seor, siguiendo su discurso, aadi: Si alguno quiere hacer mi voluntad, conocer si la doctrina es
de Dios o si hablo yo de mi mismo (Jn 7,17). Qu significa si alguno quiere hacer mi voluntad? Ya haba dichos Si creyereis; y luego
os di este consejo: Si no has entendido, cree. La inteligencia es,
pues, premio de la fe. No te afanes por llegar a la inteligencia, ya
que, si no creis, no entenderis (S. AGUSTN, Tratado sobre el Evangelio de San Juan, 29,6).
479 La razn pide que la fe preceda a la razn.Dios est
muy lejos de odiar en nosotros esa facultad por la que nos cre
superiores al resto de los animales. El nos libre de pensar que nuestra fe nos incita a no aceptar ni buscar la razn, pues no podramos ni aun creer si no tuvisemos almas racionales.
Pertenece al fuero de la razn el que preceda la fe a la razn
en ciertos temas propios de la doctrina salvadora, cuya razn todava no somos capaces de percibir. Lo veremos ms tarde. La fe
purifica el corazn para que capte y soporte la luz de la gran razn. As dijo razonablemente el profeta: Si no creyereis, no entenderis (Is 7,9). Aqu se distinguen, sin duda alguna, dos cosas. Se
da el consejo de creer primero, para que despus podamos entender lo que creemos. Por tanto, es la razn la que exige que la fe
preceda a la razn. Ya ves que, si este precepto no es racional, ha
de ser irracional, y Dios te libre de pensar tal cosa. Luego si el
precepto es racional, no cabe duda de que esta razn, que exige
que la fe preceda a la razn en ciertos grandes puntos que no pueden comprenderse, deba ella misma preceder a la fe. Por eso amonesta el apstol Pedro que debemos estar preparados a contestar
a todo el que nos pida razn de nuestra fe y de nuestra esperanza.
Supongamos que un infiel me pide a m la razn de mi fe y de
mi esperanza. Yo veo que, antes de creer, no puede entender, y
le aduzco esa misma razn; en ella ver (si puede) que invierte los
trminos, al pedir, antes de creer, la razn de cosas que no puede
comprender. Pero supongamos que es ya un creyente quien pide
la razn para entender lo que cree. En ese caso hemos de tener
en cuenta su capacidad, para darle razones en consecuencia con
ella. As alcanzar todo el conocimiento actualmente posible de
su fe. La inteligencia ser mayor si la capacidad es mayor; menor,
La caridad
239
si es menor la capacidad. En todo caso, no debe desliarse del camino de la fe hasta que llegue a la plenitud y perfeccin del conocimiento (S. AGUSTN, Cartas, 120, a Comentio, 3-4).
XIX
LA CARIDAD
El le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el gran mandamiento y el primero. El segundo, semejante, es ste: Amars
al prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende la ley entera y los profetas (Mt 22,37-40).
Le son perdonados sus muchos pecados, porque am mucho (Le 7,47).
El que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que
me ama; y quien me ama, ser amado de mi Padre, y yo tambin lo amar y me manifestar a l (Jn 14,21).
Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros,
as como yo os he amado (Jn 15,12).
480 La caridad, lazo que une a los hermanos.La caridad
es el lazo que une a los hermanos, el cimiento de la paz, la trabazn que da firmeza a la unidad; la que es superior a la esperanza
y a la fe, la que sobrepuja a la limosna y al martirio, la que quedar con nosotros para siempre en el cielo. Qutale, pues, la paciencia, y queda devastada y no dura; qutale el jugo del sufrimiento
y resignacin, y queda sin races ni vigor. En fin, cuando el Apstol habla de la caridad, le junta el sufrimiento y la paciencia: La
caridad, dice, es magnnima, es benigna, no es envidiosa, no es hinchada, no se encoleriza, no piensa mal, todo lo ama, todo lo cree, todo
lo espera, todo lo sufre (1 Cor 13,4-7). Con esto nos indica que la
caridad puede permanecer, porque puede sufrirlo todo (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 15).
481 El servicio de la caridad a los pobres.Como ya muchas veces he escrito, no omita nuestro celo los cuidados para con
240
P.II.
los pobres igualmente, a aquellos, se entiende, que han permanecido firmes en la fe y, combatiendo valerosamente con vosotros, no han abandonado el campo de Cristo. A stos, por cierto, en tales circunstancias, les hemos de prestar mayores servicios
de caridad, ya que ni la pobreza los ha abatido ni la furia de la
persecucin los ha derribado, sino que, conservndose fieles servidores del Seor, han dado adems un ejemplo de fidelidad a los
dems pobres (S. CIPRIANO, Cartas, 12, a los presbteros y diconos, 2,2).
482 Amar a Dios con todo el corazn.Hazme saber dnde apacientas el rebao, t a quien ama mi alma, dnde sesteas a medioda... (Cant 1,7).
Ahora la esposa ha llamado al esposo con una denominacin
nueva. Efectivamente, porque saba que l es hijo del amor, ms
an, que es el amor que procede de Dios (1 Jn 4,7), como denominacin le dice esto: a quien ama mi alma. Y, con todo, no dijo:
a quien amo, sino a quien ama mi alma, pues saba que al esposo
no se le debe amar con cualquier amor, sino con toda el alma, con
todas las fuerzas, con todo el corazn (Le 10,27) (ORGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 2).
483 Amar la belleza y la magnanimidad de Dios.Siendo
esto as, lo mismo podemos afirmar de la caridad. Habiendo recibido el mandato de amar a Dios, tenemos depositada en nosotros,
desde nuestro origen, una fuerza que nos capacita para amar; y
ello no necesita demostrarse con argumentos exteriores, ya que
cada cual puede comprobarlo por s mismo y en s mismo. En efecto, un impulso natural nos inclina a lo bueno y a lo bello; aunque
no todos coinciden siempre en lo que es bello y bueno y aunque
nadie nos lo ha enseado, amamos a todos los que de algn modo
estn vinculados muy de cerca a nosotros, y rodeamos de benevolencia, por inclinacin espontnea, a aquellos que nos complacen
y hacen el bien.
Y ahora pregunto yo: Qu hay ms admirable que la belleza
de Dios? Puede pensarse algo ms dulce y agradable que la magnificencia divina? Puede existir un deseo ms fuerte e impetuoso
ue el que Dios infunde en el alma limpia de todo pecado y que
ice con sincero afecto: Desfallezco de amor (Cant 2,5)? El resplandor de la belleza divina es algo absolutamente inefable e inenarrable (S. BASILIO MAGNO, Regla Monstica Mayor, 2,1).
484 Amor de Dios al hombre y amor del hombre a Dios.

Que lenguaje sera capaz de explicar adecuadamente los dones
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t W u O , H sX&^V&tffy*
La caridad
241
de Dios? Son tantos que no pueden contarse, son tan grandes y

de tal calidad que uno slo de ellos merece toda nuestra gratitud.
Pero hay uno al que por fuerza tenemos que referirnos, pues
nadie que est en su sano juicio dejara de hablar de l, aunque se
trate en realidad del ms inefable de los beneficios divinos; es el
siguiente: Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, lo honr
con el conocimiento de s mismo, lo dot de razn por encima
de los dems seres vivos, le otorg poder gozar de la increble belleza del paraso y lo constituyo finalmente rey de toda la creacin. Despus, aunque el hombre cay en el pecado, engaado por
la serpiente, y, por el pecado, en la muerte y en las miserias que
acompaan al pecado, a pesar de ello, Dios no lo abandon [...].
La bondad del Seor no nos dej abandonados, y aunque nuestra insensatez nos llev a despreciar sus honores, no se extingui
su amor por nosotros, a pesar de habernos mostrado rebeldes para
con nuestro bienhechor; por el contrario, fuimos rescatados de la
muerte y restituidos a la vida por el mismo nuestro Seor Jesucristo [...].
Cmo pagaremos, pues, al Seor todo el bien que nos ha hecho?
(Sal 115,12). Es tan bueno, que la nica paga que exige es que lo
amemos por todo lo que nos ha dado. Y cuando pienso en todo
esto voy a deciros lo que pienso, me horrorizo de pensar en
el peligro de que alguna vez, por falta de consideracin o por estar
absorto en cosas vanas, me olvide del amor de Dios y sea para Cristo causa de vergenza y oprobio (S. BASILIO MAGNO, Regla Monstica Mayor, 2,2-4).
485 El amor de Dios es un don depositado en el alma como
una semilla*El amor de Dios no es algo que pueda aprenderse
con unas normas y preceptos. As como nadie nos ha enseado
a gozar de la luz, a amar la vida, a querer a nuestros padres y educadores, as tambin, y con mayor razn, el amor de Dios no es
algo que pueda ensearse, sino que, desde que empieza a existir
este ser vivo que llamamos hombre, es depositada en l una fuerza
espiritual, a manera de semilla, que encierra en s misma la facultad y la tendencia al amor. Esta fuerza seminal es cultivada diligentemente y nutrida sabiamente en la escuela de los divinos preceptos, y asi, con la ayuda de Dios, llega a su perfeccin.
Por esto nosotros, dndonos cuenta de vuestro deseo por llegar
a esta perfeccin, con la ayuda de Dios y de vuestras oraciones,
nos esforzaremos, en la medida en que nos lo permita la luz del
Espritu Santo, por avivar la chispa del amor divino escondido en
vuestro interior (S. BASILIO MAGNO, Regla Monstica Mayor, 2,1).
242
486 La caridad es la esencia de la clemencia.El celo es ardiente. El Espritu es tranquilo. La caridad es clemente, o mejor,
es la esencia misma de la clemencia. La esperanza sabe esperar. La
caridad une, a pesar de nuestra naturaleza derrochadora; no permite desperdicio del bien que hay en nosotros, une a tres en uno.
Si existe, es permanente, guarda su pacto [...]; se parece a las plantas que, forzadas a cambiar de posicin por la mano y sueltas en
seguida, vuelven rpidamente a su forma anterior y a su posicin
natural, demostrando que tienen la propiedad de enderezarse espontneamente [...]. Porque el fuego prende en la materia y consume la materia, como'el mal devora a los malos y desaparece sin
que le sobre alimento.
Si uno ha adquirido un hbito bueno, de forma que venga a
ser un rasgo de su carcter, apartarse de l ser ms digno de castigo
que en sus comienzos en el camino del bien. Toda cualidad, afirmada con el tiempo y la razn, constituye una segunda naturaleza, de la misma manera que la caridad en nosotros. Gracias a ella,
rendimos culto al amor verdadero; ella es la que conduce nuestra
vida (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 23,1).
487 Amistad cristiana.Con el paso del tiempo nos confesamos mutuamente nuestras ilusiones, y que nuestro ms profundo deseo era alcanzar la filosofa y, ya para entonces, ramos el
uno para el otro todo lo compaeros y amigos que nos era posible
ser; de acuerdo siempre, aspirando a idnticos bienes y cultivando
cada da ms frecuente y mas ntimamente nuestro reciproco deseo.
Nos mova un mismo deseo de saber, actitud que suele ocasionar profundas envidias; y, sin embargo, carecamos de envidia. Tenamos, en cambio, en gran aprecio la emulacin, contendamos
entre nosotros, no para ver quin era el primero, sino para averiguar quin ceda al otro la primaca; cada uno de los dos consideraba la gloria del otro como cosa propia. Pareca que tenamos una
misma alma que sustentaba dos cuerpos. Y, si no hay que dar crdito, en absoluto, a quienes dicen que todo se encuentra en todas
las cosas, a nosotros hay que hacernos caso si dcimos que cada
uno se encontraba en el otro y junto al otro.
Una sola tarea y afn haba para ambos, y era la virtud, as como
vivir para las esperanzas futuras, de tal modo que, aun antes de
haber partido de esta vida, puede decirse que habamos emigrado
ya de ella. Ese fue el ideal que nos propusimos y as tratbamos
de dirigir nuestra vida, y todas nuestras acciones, dciles al mandato divino, acucindonos mutuamente el empeo por la virtud
y, a no ser que decir esto vaya a parecer arrogante en exceso, era-
La caridad
243
mos el uno para el otro la norma y la regla con la que se discierne

lo recto de lo torcido.
Y as como otros tienen nombres, o bien recibidos de sus padres o bien suyos propios, o sea, adquiridos con fes esfuerzos y
orientacin de su misma vida, para nosotros era maravilloso ser
cristianos y glorioso recibir ese nombre (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 43,19-21)
488 Amar y seguir a Jesucristo, el buen Pastor.Dnde
>astoreas, pastor bueno, tu que cargas sobre tus hombros a toda
a grey? (toda la humanidad, que cargaste sobre tus hombros, es,
en efecto, como una sola oveja). Mustrame el lugar de tu reposo,
guame hasta el pasto nutritivo; llmame por mi nombre, para que
yo escuche tu voz y tu voz me d la vida eterna. Avsame, amor
de mi alma, dnde pastoreas (Cant 1,7).
Te nombro de este modo porque tu nombre supera cualquier
otro nombre y cualquier inteligencia; de tal manera que ningn
ser racional es capaz de pronunciarlo o de comprenderlo. Este nombre, expresin de tu bondad, expresa el amor de mi alma para t i .
Cmo puedo dejar de amarte a t i , que de tal manera me has amado, a pesar de mi negrura, que has entregado tu vida por las ovejas
de tu rebao? No puede imaginarse un amor superior a ste: el
de dar la vida a trueque de mi salvacin.
Ensame, pues dice el texto sagrado, dnde pastoreas, para
que yo pueda hallar los pastos saludables y saciarme del alimento
celestial que es necesario comer para entrar en la vida eterna; para
que pueda all mismo acudir a la fuente y aplicar mis labios a la
bebida divina que brota de tu costado, venero de agua abierto por
la lanza, convertido para todos los que de ella beben en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna (Jn 4,14).
Si de tal modo me pastoreas, me hars recostar al medioda, sestear en paz y descansar bajo la luz sin mezcla de sombra; durante el medioda, en efecto, no hay sombra alguna, ya que el sol est
en su vrtice; bajo esta luz meridiana haces recostar a los que has
pastoreado, cuando haces entrar contigo en tu refugio a tus ayudantes. Nadie es considerado digno de este reposo meridiano si
no es hijo de la luz y del da. Pero el que se aparta de las tinieblas,
tanto de las vespertinas como de las matutinas, que significan el
comienzo y el fin del mal, es colocado por el sol de justicia en la
luz del medioda, para que se recueste bajo ella.
Ensame, pues, cmo tengo que recostarme y pacer, y cul
es el camino del reposo meridiano, no sea que, por ignorancia,
me sustraiga de tu direccin y me junte a un rebao que no sea
17
244
el tuyo (S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre el Cantar de los

Cantares, 2).
489 La dulce saeta de la caridad.Despus alaba al sagitario, que da certero en el blanco, para que dispare su flecha a ella:
Estoy herida, dice, de amor (Cant 2,5). Con esta palabra manifiesta
ue la flecha se ha clavado en lo profundo de su corazn. El que
ispara es el amor, o la caridad.
Sabemos por la Sagrada Escritura que Dios es caridad (1 Jn 4,8).
El lanza su flecha elegida, el Dios Unignito, a aquellos que se salvan, untada por el espritu de vida la punta triple de su aguijn.
El aguijn es la fe, de manera que, donde est, traiga con la saeta
al sagitario, como dice el Seor: Yo y mi Padre somos uno y haremos morada en l (Jn 14,28). As, el alma que es arrebatada a las
alturas por la dulce saeta de la caridad, se glora de su herida, diciendo: Estoy herida de amor.
Oh bella y dulce red, por la que se llega a la intimidad; porque
la herida causada por la flecha queda abierta como puerta y entrada! Al recibir el dardo de la caridad entr directamente a la alegra nupcial! (S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre el Cantar
de los Cantares, 4).
490 La gloria de Jesucristo, vnculo de la unidad cristiana.
Si el amor logra expulsar por completo al temor y ste, transformado, se convierte en amor, veremos entonces que la unidad es una
consecuencia de la salvacin, al permanecer todos unidos en el solo
y nico bien, santificados en aquella paloma simblica que es el Espritu. Este parece ser el sentido de las palabras que siguen: Una sola
es mi paloma, sin defecto; una sola y predilecta de su madre (Cant 6,9).
Esto mismo nos lo dice el Seor en el Evangelio an ms claramente. Al pronunciar la oracin de bendicin y conferir todo el
poder a sus discpulos, les concedi otros bienes, mientras pronunciaba aquellas admirables palabras con las que se dirigi al Padre;
entonces les asegur que ya no se encontraran divididos por la
diversidad de opiniones al enjuiciar el bien, sino que permanecexfi en la unidad, vinculados en la comunin con el solo y nico
bien. De este modo, como dice el Apstol, unidos en el Espritu
Santo y con el vnculo de la paz, habran de formar todos un solo
cuerpo v un solo espritu, mediante la nica esperanza a que haban sido llamados (Ef 4,4). Este es el principio y el culmen de
todos los bienes.
Pero ser mucho mejor que examinemos una por una las palabras del pasaje evanglico: Para que todos sean uno, como t, Padre,
La caridad
245
El vinculo de esta unidad es la gloria. Por otra parte, si se

examinan atentamente las palabras del Seor, se descubrir que el
Espritu Santo es denominado glora. Dice asi, en efecto: Les di
la gloria que t me diste (Jn 17,22). Efectivamente, les dio esta gloria cuando les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn 20,22).
Aunque el Seor haba posedo siempre esta gloria, incluso antes
de que el mundo existiese, la recibi, sin embargo, en el tiempo,
al revestirse de la naturaleza humana. Una vez que esta naturaleza
fue glorificada por el Espritu Santo, cuantos tienen alguna participacin en esta glora se convierten en partcipes del Espritu, empezando por los Apstoles.
Por eso dijo: Les di a ellos la gloria que t me diste, para que
sean uno, como nosotros somos uno; yo en ellos y t en m, para que
sean completamente uno (Jn 17,23). Por lo cual, todo aquel que ha
crecido hasta transformarse de nio en hombre perfecto, ha llegado a la madurez del conocimiento. Finalmente, liberado de todos
los vicios y purificado, se hace capaz de la glora del Espritu Santo. Este es aquella paloma perfecta a la que se refiere el esposo cuando dice: Una es mi paloma, sin defecto (Cant 6,9) (S. GREGORIO
DE NiSA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 15).
491 El nio distingue lo propio de lo ajeno por el amor.
A la verdad, limpia est de todas las pasiones el alma del nio.
No guarda rencor a quienes le han ofendido, sino que se les acerca
como a amigos, como si nada hubiera pasado. Y por mucho que
su madre le azote, a ella va a buscar y a ella prefiere sobre todos.
Aun cuando se le presente la reina con su diadema, no la prefiere
a su madre vestida de harapos, sino que ms gusto siente en mirar
con ellos a su madre que no a la reina con todo su ornato* Porque
el nio sabe distinguir lo propio de lo aleo, no por la riqueza
o la pobreza, sino por el amor. Nada busca fuera de lo necesario,
y apenas se harta del pecho, se retira de l. El nio no siente pena
por la prdida del dinero y cosas semejantes; ni tampoco se alegra
por esas cosas pasajeras en que ponemos nosotros nuestra dicha.
No se extasa, en fin, ante la belleza de los cuerpos. De ah que
el Seor dijera: De los tales es el reino de los cielos (Mt 19,14)
(S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de San Mateo, 62,4).
492 El amor, cosa grande e invencible.El amor es cosa
grande e invencible. No est slo en las palabras, mostrmoslo en
las obras. Cuando nosotros ramos enemigos, l nos reconcili consigo; hechos amigos suyos, permanezcamos fieles a su amistad. El
npez, oigmosle. El nos ama desinteresadamente, no necesita
empez
246
de nosotros, ammosle nosotros, siquiera por nuestro bien; l am

a sus enemigos, amemos nosotros, al menos, al amigo.
Pero nosotros hacemos lo contrario. Cada da es blasfemado
el nombre de Dios por causa nuestra; por los robos, por la avaricia. Es posible que alguno de vosotros diga: Todos los das ests
hablando de la avaricia. Ojal pudiera hacerlo tambin cada noche, ojal las mujeres, los amigos, los hijos, los esclavos, los labradores, los vecinos y hasta el suelo y las paredes pudieran levantar
su voz! Entonces nosotros cesaramos un poco en hablar del tema.
Este mal ha invadido el mundo, inmoviliza los nimos con la terrible tirana del dinero. Hemos sido redimidos por Cristo y somos
esclavos del dinero. Confesamos un Seor y servimos a otro; omos
con atencin lo que l nos mand y olvidamos, por causa del dinero, la familia, la amistad, la naturaleza, las leyes, todo. Nadie
mira al cielo, nadie piensa en la vida futura. Mas llegar un da
cuando ninguna de estas palabras tendr fruto. Porque en el reino dla muerte nadie te invoca, y en el infierno quin te alabar?
(Sal 6,6).
Deseable es el oro, nos proporciona placeres, honores; pero no
tanto como el cielo. Muchos son los que se apartan del rico y lo
odian, mientras honran y aprecian al que es virtuoso. Con todo,
dirs t que todos se burlan del pobre, aunque sea virtuoso. Pero
esto lo hacen slo aquellos que son ignorantes y no tienen razn;
no hay, pues, que preocuparse [...]. Lzaro vivi en la pobreza y
fue coronado; Jacob slo esperaba el pan de cada da; Jos en su
extrema pobreza no slo fue esclavo, sino que tambin estuvo en
la crcel, y por eso lo alabamos ms. No nos admiramos de que
distribuyera el grano, de manera que nos admira cuando estuvo
en la crcel y no se cea la corona; no cuando se sentaba en el
trono, sino cuando fue objeto de odio y vendido por sus hermanos.
Pensando todo esto, alabemos nosotros no las coronas, ni las
riquezas, ni los honores, ni los placeres, ni el poder, sino la pobreza,
las cadenas, los vnculos, la paciencia soportada a causa de la virtud. El fin de aqullos es el ruido, la perturbacin, todo se acaba
con esta vida; mas el fruto de stos es el cielo y los bienes celestiales,
que ni el ojo vio, ni el odo oy (1 Cor 2,9). Que los alcancemos
por la gracia y la benignidad de Jesucristo, a quien sea la gloria por
los siglos de los siglos. Amn (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas
sobre el Evangelio de San Juan, 76).
493 San Pablo, ejemplo de amor a Jesucristo.Doy gracias
a Dios, que nos asocia a la victoria de Cristo (2 Cor 2,14). Imbuido
de estos sentimientos, se lanza a las contradicciones e injurias que
La caridad
247
le acarreaba su predicacin con un ardor superior al que nosotros

empleamos en la consecucin de los honores; deseando la muerte
ms que nosotros deseamos la vida, la pobreza ms que nosotros
la riqueza y el trabajo mucho ms que otros apetecen el descanso,
y todava la afliccin ms que otros la alegra, la oracin por sus
enemigos ms que otros las maldiciones [...].
Para l, una sola cosa haba que temer: ofender a Dios; lo dems le traa sin cuidado. Por eso, lo nico que deseaba era agradar
siempre a Dios [...]. Llevaba consigo el tesoro ms rico: el amor
de Cristo; con este amor l se tema por el ms dichoso de todos
los hombres. Sin este amor le era indiferente contarse entre las dominaciones, los principados y las potestades; con este amor prefera ser el ltimo de todos, incluso de los condenados, a formar parte,
sin l, de los ms elevados y honorables. El tormento ms grande
para l era verse privado de este amor; su privacin significaba el
infierno, el nico sufrimiento. Gozar del amor de Cristo representaba para l la vida, el mundo entero, la compaa de los ngeles, los bienes presentes y futuros, el reino, las promesas, el conjunto de todos los bienes. Las realidades presentes las despreciaba
como hierba ya podrida. A los mismos gobernantes y al pueblo
enfurecido contra l les daba el mismo valor que a un mosquito
insignificante. Consideraba como un juego de nios la muerte y
la ms variada clase de tormentos y suplicios, con tal de poder sufrir algo por Cristo.
Pablo, encerrado en la crcel, habitaba ya en el cielo; reciba
los azotes y las heridas con un agrado superior al de los que, en los
juegos, ganaban el premio; amaba las fatigas ms que las recompensas, las vea como una recompensa y, por eso, las consideraba
una gracia.
Sopesemos lo que esto significa. El premio consista en partir
para estar con Cristo (Flp 1,23-24); en cambio, quedarse en esta vida
significaba el combate. Sin embargo, el mismo anhelo de estar con
Cristo le mova a diferir el premio, llevado del deseo de combatir,
ya que lo consideraba ms necesario (S. J U A N C R I S S T O M O , Homilas sobre las alabanzas de Pablo, 2).
494 La caridad, plenitud de la Ley.Como el hierro que cae
en el fuego se cambia todo en fuego, as Pablo, una vez encendido
en el fuego de la caridad, lleg a ser todo caridad. Como si fuera
el padre de todos los hombres sin excepcin, imitaba a cuantos han
dado su vida, o mejor, sobrepasaba a todos los padres por los cuidados de orden material y de orden espiritual, entregando los bienes, cuerpo y alma, todo, por aquellos que l amaba tiernamente.
248
Por eso llamaba a la caridad plenitud de la ley (Rom 13,8-10)

y vnculo de la perfeccin (Col 3,14), la madre de todos los bienes,
el principio y el fin de toda virtud. Por eso deca: El fin de todos
los mandamientos es la caridad, que procede de un corazn puro y
de una conciencia recta (1 Tim 1,5). Y tambin: No cometers adulterio, no matars, y todos los dems mandamientos se resumen en
esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Rom 13,9).
Pues que el principio, el fin y todos los bienes es la caridad,
procuremos imitar a Pablo en esta virtud, porque ella es la que
le hizo llegar a ser lo que fue. No se me hable de muertos que l
resucit (Hech 20,4-12), ni de leprosos que limpi (Hech 19,11-12).
Dios no te pedir nada semejante. Adquiere la caridad de Pablo
y tendrs una corona perfecta [...] (S. J U A N C R I S S T O M O , Homilas sobre las alabanzas de Pablo, 3).
495 Amistad, Caridad, Unidad.El vnculo de una amistad fiel e indisoluble no se forma sino all donde reina la igualdad
de la virtud. Porque es el Seor quien hace habitar en una misma
casa a quienes tienen un mismo espritu. El amor no puede mantenerse ni respirar ms que entre aquellos que tienen un mismo
propsito, la misma voluntad y se ponen de acuerdo en el s y en
el no. Si vosotros deseis guardarla inviolable, apresuraos a expulsar vuestros vicios y mortificad vuestras propias voluntades, ya que,
no habiendo ms que una misma ambicin, un mismo propsito,
cumpliris valientemente el orculo del profeta: Ved qu delicia
convkir los hermanos unidos (Sal 132,1). Esto no debe entenderse
de lugares, sino de espritus. De nada sirve, en efecto, estar unidos
en una habitacin comn si se est separado por la vida y el propsito; al contrario, para quienes estn igualmente fundados en virtud, la distancia de lugares no constituye separacin. Ante Dios,
es la unidad de conducta, no la de lugares, la que hace habitar a
los hermanos en una misma morada; la paz no se conservar ntegra jams donde las voluntades son diferentes ( J U A N C A S I A N O ,
Conferencias, 16. ,3).
a
496 El temor de Dios.El temor, en efecto, se define como

el estremecimiento de la debilidad humana, que rechaza la idea de
tener que soportar lo que no quiere que acontezca. Existe y se conmueve dentro de nosotros a causa de la conciencia de la culpa, del
derecho del ms fuerte, del ataque del ms valiente, ante la enfermedad, ante la acometida de una fiera o el padecimiento de cualquier mal. Nadie nos ensea este temor, sino que nuestra frgil
naturaleza nos lo pone delante. Tampoco aprendemos lo que hemos
de temer, sino que son los mismos objetos del temor ios que lo
La caridad
249
suscitan en nosotros. En cambio, del temor de Dios est escrito:

Venid, hijos, escuchadme, os instruir en el temor del Seor. De manera que el temor de Dios tiene que ser aprendido, puesto que se
ensea. No se le encuentra en el miedo, sino en el razonamiento
doctrinal, no brota de un estremecimiento natural, sino que es el
resultado de la observancia de los mandamientos, de las obras de
una vida inocente y del conocimiento de la verdad.
Pues, para nosotros, el temor de Dios reside todo en el amor
y su contenido es el ejercicio de la perfecta caridad. Obedecer los
consejos de Dios, atenerse a sus mandatos y confiar en sus promesas. Oigamos, pues, a la Escritura que dice: Ahora, Israel, qu es
lo que te exige el Seor, tu Dios? Que temas al Seor, tu Dios, que
sigas sus caminos y lo ames, que guardes sus preceptos con todo el corazn y con toda el alma para tu bien (S. H I L A R I O D E P O I T I E R S ,
Tratado sobre los Salmos, Sal 127,1-2).
497 El perdn y el amor.He aqu por qu el Apstol ha
perdonado. Y no se content con perdonar, ha querido tambin
que sobre l se hiciese prevalecer la caridad (2 Cor 2,8). Al que
es objeto de amor no se le d testimonio de dureza, sino de dulzura. Y no slo perdon l, sino que quiso que tambin todos perdonaran; y dijo que haba perdonado por los otros, no fuera que
muchos se entristecieran durante bastante tiempo por uno solo.
Al que perdonis algo, tambin yo; puestambin yo lo he perdonado
por vosotros en presencia de Cristo, para no ser engaado por Satans,
pues no ignoramos sus intenciones (2 Cor 2,10-11) (S. A M B R O S I O ,
Tratado de la Penitencia, 1,17,93).
498 Orden en el amor.Quien ama al padre o ala madre
ms que a m, no es digno de m (Mt 10,3).
Y en el Cantar de los Cantares leemos tambin: Ordenad en
m la caridad (Cant 2,4). Este orden es necesario en todo afecto. Despus de Dios, ama al padre y a la madre; ama a los hijos. Mas, si llega la ocasin en que el amor a los padres y a los
hijo se enfrenta con el amor de Dios y no pueden armonizarse
ambos amores, el odio para con los suyos es piedad para con
Dios. As, pues, no prohibe amar al padre y a la madre, sino que
aade con toda claridad: Quien ama al padre o a la madre ms
que a m... (S. J E R N I M O , Comentario sobre el Evangelio de San
Mateo).
499 Caminar en la caridad. Y caminad en la caridad, como
tambin Cristo nos am y se entreg por nosotros a Dios, como oblacin y vctima de suave olor (Ef 5,2).
250
P. II. El Evangelio de Jesucristo
El que pelea contra el pecado por la salvacin de los otros hasta derramar su sangre, de manera que entregue su vida por ellos,
ste camina en la caridad, imitando a Cristo, que nos am tanto
que abraz la cruz para la salvacin de todos. Como l se entreg
por nosotros, as ste tambin, sucumbiendo gustosamente por los
que puede, Imitar a aquel que se entreg al Padre como oblacin
y hostia en olor de suavidad, y se har tambin l mismo oblacin y
hostia de Dios en olor de suavidad (S. J E R N I M O , Comentario
sobre la Carta a los Efesios).
500 Amistad.Pues, volviendo al punto de mi digresin, yo
te ruego que mi alma no pierda juntamente con los ojos al amigo
que por mucho tiempo se busca, apenas si se halla y con dificultad
se conserva. Brille quien quiera con oro, y en suntuosos banquetes fulguren los metales preciosos de los vestidos! la amistad no
puede comprarse, el amor no tiene precio. La amistad que puede
cesar, es que no fue jams verdadera (S. J E R N I M O , Cartas, 3, a
Rufino).
501 Ver a Dios en las criaturas grandes y en las pequeas.
Realmente, en comparacin de lo antedicho, son cosas menudas
las que vamos a decir, pero tambin en lo pequeo se muestra la
misma grandeza de alma. Al Creador no ID admiramos solamente
en el cielo y la tierra, en el sol y el ocano, en los elefantes, camellos,
caballos, bueyes, leopardos, osos y leones, sino tambin en los
animales minsculos, como la hormiga, mosquitos, moscas, gusanillos y dems animalejos de este jaez, que conocemos mejor
por sus cuerpos que por sus nombres, y en grandes y pequeos
veneramos la misma maestra. As, el alma consagrada a Cristo el
mismo fervor pone en las cosas mayores que en las menores,
sabiendo que sabe cmo aun de una palabra ociosa ha de rendir
cuentas (S. J E R N I M O , Cartas, 60, a Heliodoro: epitafio de
Nepociano, 12).
502 Nuestra sola ganancia es la caridad.Volvamos, pues,
a nosotros mismos y, como si bajramos del cielo, detengmonos un momento en lo nuestro. Te has dado cuenta, dime por
tu vida, cundo te hiciste nio pequeo, cundo muchacho, cundo mozo, cundo hombre maduro, cundo viejo? Cada da morimos, cada da cambiamos y, sin embargo, nos creemos eternos.
Esto mismo que estoy dictando, lo que se escribe, lo que releo,
lo que corrijo, son pedazos que se me quitan de vida. Cuantos
puntos traza mi estengrafo, tantas mermas sufre mi cuerpo.
Escribimos y contestamos, nuestras cartas atraviesan los mares y,
La caridad
251
a par que la quilla va cortando las olas, van disminuyendo los momentos de nuestra vida. Nuestra sola ganancia es estar unidos
por la caridad a Cristo (S. JERNIMO, Cartas, 60, a Heliodoro:
epitafio de Nepociano, 19).
503 Jesucristo, dardo del Padre. Tus flechas son agudas, oh
potentsimo/; los pueblos caern a tus pies, en el corazn de los enemigos del rey (Sal 44,6).
En el hebreo, que no tiene el oh potentsimo!, lo dems sigue
igual. Tambin este versculo se adapta maravillosamente, pues,
herida de la saeta del Seor, cantas con la esposa de los Cantares: Yo estoy llagada de amor (Cant 2,5). No es de maravillar tenga tu esposo muchas saetas, pues de ellas se dice en el salmo 119:
Las saetas del fuerte son agudas, son carbones devastadores (Sal 119,4).
1 es el dardo del Padre y en Isaas se dice: Hizo de m como saeta escogida y me guard en su carcaj (Is 49,2). Herido por estas
saetas con su compaero durante el camino, deca Cleofs: No
es as que arda nuestro corazn dentro de nosotros, cuando nos hablaba en el camino y nos declaraba las Escrituras (Le 24,32). Y en
otro lugar leemos: Como flechas en manos de un valiente, as son
los hijos de los que son sacudidos (Sal 124,4). Con estas saetas fue
herido y hecho prisionero todo el mundo. Pablo fue saeta del Seor que, disparado primero de Jerusaln al Ilrico por el arco
del Seor, vol de ac para all, se apresur a llegar hasta las Espaas, para prosternar, veloz saeta, bajo los pies de su Seor, a
Oriente y a Occidente. Y como este rey potentsimo tiene muchos enemigos que haban sido heridos por las encendidas saetas
del diablo y eran como ciervo herido por el dardo en el hgado (Prov
7,23), tambin el Seor enva sus saetas encendidas con carbones
devastadores, para que cuezan totalmente cuanto de vicio hubiere
en el corazn de los enemigos del rey y, por un fuego saludable,
expulsen el fuego pernicioso (S. JERNIMO, Cartas, 65, a Pricipia).
504 El amor, clarn que despierta el alma.Ora leas, ora
escribas, ora veles o duermas, resuene siempre en tus odos como
una trompeta el amor. Este clarn despierte tu alma; loco de este
amor, busca en tu lecho al que echa de menos tu alma y di confiadamente: Yo duermo, pero mi corazn vela (Cant 5,2). Y ya
que lo hayas encontrado y asdote de l, no lo sueltes. Y si, por
estar un poquillo dormitando, se te escurriese de las manos, no
te desesperes en seguida. Sal por esas plazas, conjura a las hijas de
Jerusaln, que lo encontrars sesteando al medioda, cansado, ebrio,
hmedo del relente de la noche, entre las manadas de sus compa-
252
eros, entre variedad de perfumes, entre las manzanas del paraso (S. JERNIMO, Cartas, 66, a Pammaquio).
505 Cuanto ms inmunizados contra el orgullo, ms llenos
de amor.Nadie diga: No s qu amar. Ame al hermano y amar
al amor. Mejor conoce la dileccin que le impulsa al amor que al
hermano a quien ama. He aqu cmo puedes conocer mejor a Dios
que al hermano; ms conocido porque est ms presente; ms conocido porque es algo ms ntimo; ms conocido porque es algo
ms cierto. Abraza al Dios del amor y abraza a Dios por amor.
El es el amor que nos une con el vnculo de santidad a todos
los ngeles buenos y a todos los siervos de Dios; nos aglutina a
ellos y nos somete a l. Cuanto ms inmunizados estemos contra
la hinchazn del orgullo, ms llenos estaremos de amor. Y el que
est lleno de amor, de qu est henchido sino de Dios? (S. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 8,842).
506 El Espritu Santo se llama Don por el amor.Nada
hay ms excelente que este don de Dios. El divide a los hijos del
reino de los hijos de la perdicin eterna. Otros dones se conceden
por mediacin del Espritu Santo, pero sin la caridad nada aprovecha. Nadie puede pasar del lado izquierdo al derecho si el Espritu
Santo no le hace amador de Dios y del prjimo. El Espritu se denomina Don por el amor; y al que no lo posee, aunque hable el
lenguaje de los hombres y de los ngeles, es bronce que resuena
o esquila que tintinea; y si tuviese el don de profeca y conociese'
todos los misterios y toda la ciencia, y su fe fuera capaz de trasladar montaas, nada es; y aunque distribuya toda su hacienda y
entregue su cuerpo a las llamas, de nada le aprovecha. Qu don
tan excelso es el amor, sin el cual todos estos bienes tan grandes
a nadie pueden conducir a la vida eterna! (S. AGUSTN, Tratado
sobre la Santsima Trinidad, 15,18,32).
507 Usar de este mundo, mas no gozarnos de l.Gozar
es adherirse a una cosa por el amor de ella misma. Usar es emplear
lo que est en uso para conseguir lo que se ama, si es que debe
ser amado. El uso ilcito ms bien debe llamarse abuso o corruptela.
Supongamos que somos peregrinos, que no podemos vivir sino en
la patria, y que anhelamos, siendo miserables en la peregrinacin,
terminar el infortunio y volver a la patrii| para esto sera necesario un vehculo terrestre o martimo, usando del cual pudiramos
llegar a la patria en la que nos habramos de gozar; mas si la amenidad del camino y el paseo en el carro nos deleitase tanto que
nos entregsemos a gozar de las cosas que slo debimos utilizar,
La caridad
253
se vera que no queramos terminar pronto el viaje; engolfados en

una perversa molicie, enajenaramos la patria, cuya dulzura nos
hara felices. De igual modo, siendo peregrinos que nos dirigimos
a Dios en esta vida mortal, si queremos volver a la patria donde
podemos ser bienaventurados, hemos de usar de este mundo, mas
no gozarnos de l, a fin de que, por medio de las cosas criadas,
contemplemos las invisibles de Dios, es decir, para que, por medio de las cosas temporales, consigamos las espirituales y eternas
(S. AGUSTN, Sobre la Doctrina Cristiana, 1,4,4).
508 Amor verdadero.Todo el que conozca que el fin de la
ley es la caridad, que procede de un corazn puro, de una conciencia
mena y de una fe no fingida (1 Tim 1,5), refiriendo todo el conocimiento de la divina Escritura a estas cosas, dediqese con confianza
a exponer los libros divinos. Al nombrar el Apstol la caridad,
aadi: de un corazn puro, para dar a entender que no se ama otra
cosa sino lo que se debe amar. A esto junt la conciencia buena,
entendiendo la esperanza, pues el que siente el remordimiento de
una mala conciencia desespera de llegar a conseguir lo que cree
y ama. Por fin, exige una fe no fingida, porque si nuestra fe es sincera
no amaremos lo que no debe amarse y, por tanto, esperaremos
con rectitud que de ningn modo se engae nuestra esperanza
(S. AGUSTN, Sobre la Doctrina Cristiana, 1,40,44).
509 La vestidura nupcial.Qu cosa, por tanto, es la vestidura nupcial? Esta: El fin del Evangelio dice el Apstol es la
caridad de un corazn puro, de una conciencia buena y de una fe
sincera (1 Tim 1,5). He ah la vestidura nupcial (S. AGUSTN,
Sermones, 90,6).
510 La caridad hace fcil lo difcil.Todas estas cosas, sin
embargo, hllanlas difciles los que no aman; los que aman, al revs: eso mismo les parece liviano. No hay padecimiento, por cruel
y desaforado que sea, que no lo haga llevadero y casi nulo el amor.
Y, si esto es as, no ha de ser verdad mucho ms cierta que la caridad, en tratndose de la felicidad verdadera, vuelve fcil lo que una
pasin miserable facilita en tal manera? Cuan bien se tolera cualquier adversidad temporal por huir del eterno castigo y granjearse
el eterno reposo! (S. AGUSTN, Sermones, 70,3).
511 La ciencia del amor es no amarse.M yugo es suave y
mi carga ligera (Mt 11,30). Todo, en efecto, lo duro de los mandamientos lo hace suave el amor. Qu cosas hace el amor! Hartas
veces el amor es reprobable y lascivo; mas qu fatigas no arrostran los hombres, qu indignidades e intolerables acciones no rea-
254
P.I1. El Evangelio de Jesucristo
lizan, ya sea por el amor al dinero, lo que se llama avaricia; ya

por amor a la honra, lo que se dice ambicin; ya por amor a la
belleza corporal, lo que se llama lascivia! Quin puede enumerar todas las especies del amor? Pues ved ahora cmo, sin embargo, todos los amadores trabajan sin sentir lo que padecen, y
redoblan los esfuerzos a tenor de las dificultades [...].
La ciencia del amor es no amarse, es anteponer a la tuya la
voluntad de Dios. Que es vicioso el amarse lo dice el Apstol:
Habr hombres amantes de s mismos (2 Tim 3,2) (S. A G U S T N ,
Sermones, 96,1-2).
512 Lo duro para los delicados se les suaviza a los enamorados.Por amor a las palabras de tus labios, yo he seguido caminos duros (Sal 16,4). Mas lo duro para los delicados se les suaviza
a los enamorados (S. A G U S T N , Sermones, 70,3).
513 Amar a Dios en sus criaturas.Amas el oro; Dios lo
cre. Amas los cuerpos hermosos y la carne; Dios los cre. Amas
esta luz como si fuera gran cosa; Dios la cre. Si, por lo que Dios
cre, lo desprecias a l, te suplico: ama tambin a Dios mismo.
Es tan digno de ser amado cuanto es digno de ser amado quien
cre todo lo que amas. Ama esto, pero de forma que le ames ms
a l. No quiero que no ames nada, pero quiero que ordenes tu
amor (S. A G U S T N , Sermones, 335,100,13).
514 Cntico nuevo y mandamiento nuevo.Cantad al
Seor un cntico nuevo, cantad al Seor toda la tierra (Sal 95,1).
Las palabras un cntico nuevo equivalen a las otras del Seor: Un
mandamiento nuevo. Qu tiene de peculiar el cntico nuevo sino
un nuevo amor? Cantar es propio del que ama. La voz de este cantor es el fervor del santo amor (S. A G U S T N , Sermones, 336,1).
515 Amor a los padres y amor a la Iglesia.Ama a tu padre, pero no por encima de Dios; ama a tu madre, pero no por
encima de la Iglesia, que te engendr para la vida eterna. Finalmente, deduce del amor que sientes por tus padres cunto debes
amar a Dios y a la Iglesia (S. A G U S T N , Sermones, 344,2).
516 La victoria de la verdad.La victoria de la verdad es
el amor (S. A G U S T N , Sermones, 358,1).
517 Amor y temor de Dios. caridad perfecta arroja de
s el temor (1 Jn 4,18). Pero se trata del temor de los hombres, no
del de Dios; del temor de los males temporales, no del juicio final
divino. ]Vb te engras en tu ciencia, antes bien teme (Rom 11,20).
La caridad
255
Ama la bondad de Dios, teme su severidad: um y otra no te

permitirn ser orgullosa. Amando, temers ofender gravemente al
amante y al amado. Pues qu ofensa puede haber ms grave que
desagradar por la soberbia a quien por causa tuya desagrad a los
soberbios? [...]. Tambin dice el apstol San Pablo: No hemos recibido el espritu de servidumbre otra vez en temor, sino que hemos
recibido el Espritu de adopcin de hijos, en el que clamamos: Abba!
Padre! (Rom 8,15). El temor del que habla aqu creo que es el que
tenan en el Antiguo Testamento de perder los bienes temporales
que Dios les haba prometido, no todava como a hijos dirigidos por
la gracia, sino como a siervos sometidos bajo la ley. Es tambin el
temor del fuego eterno; pues si se sirve a Dios por evitarlo, no
hay todava perfecta caridad. Una cosa es el deseo del premio, otra
el temor del castigo (S. A G U S T N , Sobre la santa virginidad, 38).
518 El impulso de la caridad hace buenas las obras.
Cuando la intencin del que obra es impulsada por la caridad,
y luego a ella torna nuevamente a descansar como a su lugar apropiado, entonces s hay verdaderamente accin buena (S. A G U S T N , Tratado Catequstico, 1,11,16).
519 La muerte del amigo.Maravillbame que viviesen los
dems mortales, por haber muerto aquel a quien yo haba amado,
como si nunca hubieran de morir; y ms me maravillaba an de
que, habiendo muerto l, viviera yo, que era otro l. Bien dijo uno
de su amigo que era la mitad de su alma (S. A G U S T N , Las Confesiones, 4,6,11).
520 Aprende a no amar para que aprendas a amar.Amad
al Seor todos sus santos (Sal 30,24). Es decir, amad al Seor vosotros que no amis el mundo, es decir, todos sus santos. Porque cmo
dir que ame al Seor aquel que an ama el anfiteatro; cmo dir
que ame al Seor aquel que an ama la farsa, la danza, la borrachera, las pompas del siglo y todas las vanidades y engaosas
locuras? A ste dir: Aprende a no amar para que aprendas a amar,
aprtate para que te acerques, derrama para que llenes. Amad al
Seor todos sus santos (S. A G U S T N , Enarraciones sobre los Salmos,
Sal 30,11,11).
521 Dos amores construyeron dos ciudades.Podr, sin
embargo, presentar alguna prueba o seal, en cuanto Dios me lo
conceda, para que los fieles distingan aun en este tiempo a los ciudadanos de Jerusaln de los ciudadanos de Babilonia. Dos amores
constituyeron estas dos ciudades. El amor de Dios constituye la
ciudad de Jerusaln; el amor del mundo, la de Babilonia. Pregn-
256
tese a s mismo cada uno qu cosa ama, y se dar cuenta a qu ciudad pertenece; y si ve que es ciudadano de Babilonia, extirpe en
s la codicia y plante la caridad. Si ve que es ciudadano de Jerusaln, tolere esta cautividad y espere la libertad (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 64,2).
522 Amor de caridad y amor de concupiscencia.El amor
no puede estar ocioso. Qu cosa obra mal en ciertos hombres si
no es el amor? Presntame un amor desocupado y ocioso. Las maldades, los adulterios, los crmenes, los homicidios, todas las deshonestidades no las ejecuta el amor? Purifica tu amor. El agua
que corre a la letrina condcela al huerto. El impulso que se manifestaba dirigindose al mundo, encazale al Artfice del mundo.
Por ventura se os dice que no amis nada? No. Si no amis nada,
seris perezosos, dignos de ser aborrecidos, miserables; estaris
muertos. Amad, pero pensad qu cosa amis. El amor de Dios y
el amor del prjimo se llama caridad; el amor del mundo y el amor
de este siglo se denomina concupiscencia. Refrnese la concupiscencia; exctese la caridad (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 31,11,5).
523 El servicio por caridad hace libre la esclavitud.Servid
al Seor con alegra. Junto al Seor es libre la esclavitud. En donde
no sirve la necesidad, sino la caridad, es libre la esclavitud. Vosotros, hermanos dice el Apstol, fuisteis llamados a la libertad.
nicamente no convirtis la libertad en ocasin para la carne; antes
bien, por la caridad del espritu, servios mutuamente (Gal 5,13). Si
la verdad te hizo libre, la caridad te haga siervo (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 99,7).
524 El Seor sabe saetear en razn del amor.Las saetas
agudas del valiente son las palabras de Dios. Ved que se arrojan
y que atraviesan los corazones. Y cuando han sido atravesados los
corazones con las palabras de Dios, se enciende el amor, no para
conseguir la destruccin o la muerte. El Seor sabe saetear en razn del amor. Nadie asaetea ms bellamente conduciendo al amor
que quien asaetea con la palabra; es ms, asaetea el corazn del
amante para ayudar al amante, le asaetea para hacerlo amante. Por
tanto, las palabras son saetas (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los
Salmos, Sal 119,5).
525 Todo amor, o sube o baja.Emprend exponer a vuestra caridad por orden los cnticos del que sube y del que ama; del
que sube por lo mismo que es amante. Todo amor, o sube o baja.
Por el buen deseo nos elevamos a Dios y por el malo nos precipi-
La caridad
257
tamos al abismo. Pero como ya camos arruinados por el mal deseo,

si conocemos quin no cay, sino que baj a nosotros, no nos queda
ms que subir, unindonos a l, porque por nuestras fuerzas no
podemos (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 122,1).
526 El aceite del olivo, smbolo de la caridad.El fruto del
olivo simboliza la caridad. Cmo se prueba? No hay lquido que
aprisione el aceite. El aceite se escabulle de entre ellos hasta salir
fuera y colocarse sobre todos. As es la caridad. No puede ser aprisionada por lo bajo. Siempre se eleva sobre lo ms alto. De ella
dice el Apstol: Os voy a mostrar todava un camino ms excelente
(1 Cor 12,31) (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San
Juan, 6,20).
527 Temor servil y temor casto.Qu decir de los dos temores? Hay un temor servil y hay un temor casto. Un temor de
ser castigado y otro de perder la justicia. El temor de ser castigado
es temor servil; qu de extraordinario hay en temer el castigo?
Hasta el siervo ms perverso y el ladrn ms perdido lo temen.
No es nada extraordinario temer el castigo; pero es cosa grande
amar la justicia. Quien ama la justicia no teme nada? Teme, s;
no teme caer en la pena, pero teme perder la justicia [...]. Puede
haber un amante de la justicia que sienta ms en su corazn su
prdida, que tema perder su justicia ms que tu el dinero. Esto es
un temor casto, que permanece por los siglos de los siglos. No lo
elimina la caridad, ni lo echa fuera, sino ms bien lo abraza y
lo tiene por compaero y posesin. Llegamos al Seor para contemplarle cara a cara. All el temor casto nos guarda; pues ese temor
no perturba, sino que confirma. La mujer adltera teme que venga su marido; la mujer casta teme que se vaya el suyo (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 43,7).
528 Amor malo y odio bueno. Quien ama su alma, la perder.. Y quien odia su alma en este mundo, la guarda para la vida
eterna Qn 12,25) [...]. Profunda y admirable sentencia. De qu modo
tiene el hombre en su mano el amor a su alma, para hacerla perecer, y el odio, para que no perezca. Si la has amado malamente,
entonces la has odiado; pero, si has tenido odio bueno, entonces
la has amado. Felices quienes la odiaron atendiendo a su conservacin, para no perderla enfrascados en su amor (S. AGUSTN,
Tratador sobre el Evangelio de San Juan, 51,10).
529 Progreso en la caridad.Luego la caridad incoada es la
justicia de los principiantes; la caridad adelantada, la justicia de los
proficientes; la caridad grande es la justicia grande y la caridad per-
258
fecta es la perfecta justicia; mas la caridad procede del corazn puro,

de la conciencia buena y de la fe sincera; la cual entonces alcanza
su mxima fuerza en la tierra cuando la misma vida temporal es
despreciada por ella. Pero me maravilla mucho que no tenga ninguna capacidad de desarrollo despus de salir de esta vida. Mas
dondequiera y comoquiera alcance su plenitud, incapaz ya de
aumento, siempre resulta que es difundida en nuestros corazones,
no por las fuerzas de la naturaleza o de la voluntad humana que
hay en nosotros, sino por virtud del Espritu Santo que nos fue
dado, el cual ayuda a nuestra flaqueza y colabora para nuestra salvacin (S. AGUSTN, De la naturaleza y de la gracia, 70,84).
530 Amor propio y amor de Dios.Dos amores fundaron,
pues, dos ciudades, a saber: el amor propio hasta el desprecio de
Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de s propio,
la celestial. La primera se glora en s misma y la segunda en Dios;
porque aqulla busca la gloria de los hombres, y sta tiene por
mxima gloria a Dios, testigo de su conciencia. Aqulla se engre
en su gloria, y sta dice a su Dios: Vos sois mi gloria y el que me
hace ir <mn la cabeza en alto (Sal 3,4) (S. AGUSTN, La Ciudad de
Dios, 14,28).
531 La mejor definicin de la virtud.El amor que hace
que se ame bien lo que debe amarse, debe ser amado tambin con
orden, y as existir en nosotros la virtud, que trae consigo el vivir
bien. Por eso me parece que la definicin ms breve y acertada
de la virtud es sta: l*a virtud es el orden en el amor. A este tenor,
la Esposa de Cristo, la Ciudad de Dios, canta en el Cantar de los
Cantares: Ordenad en m la caridad (Cant 2,4) (S. AGUSTN, La
Ciudad de Dios, 15,22).
532 No puede haber caridad sin el Espritu de Dios.Luego, si quieres saber si recibiste el Espritu Santo, pregunta a tu
corazn, no sea que tengas el sacramento y te falte la virtud del
sacramento. Pregunta a tu corazn. Si tienes el amor fraternal, estte
seguro. No puede haber caridad sin el Espritu de Dios, puesto
que Pablo grita: La caridad de Dios se difunde en nuestros corazones
por el Espritu Santo, que nos ha sido dado (Rom 5,5) (S. AGUSTN, Exposicin de la Epstola a los Parto% 6,10).
533 Dios es caridad.Dios es caridad. Breve pero excelsa alabanza; breve en las palabras, excelsa en el contenido. Qu pronto
se dice Dios es caridad! Vero esto que es breve, si lo cuentas, es uno;
si lo piensas, imponderable. Dios es caridad, y quien permanece en
la caridad mora en Dios y Dios en l (1 Jn 4,16). Sea Dios tu casa
La caridad
259
y t la casa de Dios. Mora en Dios y Dios morar en t i . En ti mora

Dios para conservarte; t moras en l para no caer, porque as habla el Apstol sobre la caridad: La caridad nunca cae (1 Cor 13,8).
Cmo ha de caer aquel a quien sostiene Dios? (S. AGUSTN, Exposicin de la Epstola a los Partos, 9,1).
534 Toda la filosofa, en el amor a Dios y al prjimo.Qu
estudios, qu doctrina de cualesquiera filsofos, qu leyes de cualesquiera ciudades se podrn comparar con estos dos nuestros mandamientos, de los que dice Cristo que penden la ley y los profetas:
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma
y con toda tu mente; y amars a tu prjimo como a ti mismo} (Mt
22,37-39). Aqu est toda la cosmologa, ya que todas las causas
de todas las criaturas residen en Dios. Aqu tambin la tica, ya
que la vida buena y honesta se forma cuando se ama a las cosas
que deben ser amadas y como deben ser amadas, es decir, a Dios
y al prjimo. Aqu est la lgica, puesto que la verdad y la luz del
alma racional no es sino Dios. Aqu est igualmente la salvacin
de la repblica laudable, porque no puede fundarse ni mantenerse
la ciudad perfecta sino sobre el fundamento y vnculo de la fe,
de la concordia garantizada, cuando se ama el bien comn, que
no es otro que Dios, y en l se aman sincera y recprocamente los
hombres, cuando se aman por aquel a quien no pueden ocultar
con qu intencin se aman (S. AGUSTN, Cartas, 139, a Volusiano, 17).
535 Verdadera amistad.Me encanta que el trabajo de mis
estudios agrade a tal y tan alto varn. Y mucho ms el reconocer
que tu alma alienta con la caridad de la eternidad y de la verdad,
y con e{ afecto de la misma caridad hacia aquella divina y celeste
repblica cuyo rey es Cristo; y en la cual exclusivamente se ha
de vivir siempre y bienaventuradamente si aqu se vive recta y piadosamente. Comprendo que tu alma est frvida y la veo cercana,
y la abrazo amorosa. De aqu nace igualmente la verdadera amistad, que no se mide por intereses temporales, sino que se estima
por amor gratuito. Nadie puede ser con verdad amigo del hombre
si no lo es primero de la misma verdad; y si tal amistad no es
gratuita, no existe en modo alguno (S. AGUSTN, Cartas, 155, a
Macedonio, 1).
536 La deuda del amor.La caridad no se emplea, pues, del
mismo modo que el dinero. Este disminuye si se emplea, aqulla
aumenta. Pero hay, adems, otra diferencia: si damos a alguien dinero, seremos para con l ms generosos si renunciamos a que lo
18
260
devuelva; en cambio, nadie es verdadero gastador de la caridad si

no exige benignamente su cuenta de acreedor. Porque, cuando se
recibe dinero, ste se acerca al que lo recibe y se aleja del que lo
da; en cambio, la caridad crece en aquel que se la exige a su amado,
aunque no la reciba; y, adems, el deudor empieza a tenerla cuando empieza a pagar. Por tanto, seor y hermano, te pago con el
mayor gusto la mutua caridad, y con alegra la recibo; la que yo
recibo la sigo reclamando, y la que yo pago an te la debo. Porque
tenemos un Maestro ante el cual somos condiscpulos, y debemos
escucharle con docilidad cuando manda y nos dice por medio de
su Apstol: A nadie debis nada, sino el amor recproco (Rom 13,8)
(S. AGUSTN, Cartas, 192, a Celestino).
537 Espritu fijo en el amor de Dios.1. La caridad es una
buena disposicin del alma, que le hace preferir a todas las cosas
el conocimiento de Dios. En cuanto a llegar a la posesin habitual
de esta caridad, es algo imposible mientras se guarde apego a cualquier cosa terrena.
2. La caridad nace de la libertad interior; la libertad interior,
de la esperanza en Dios; la esperanza, de la paciencia y la longanimidad; stas, del dominio vigilante de s mismo; el dominio de s,
del temor de Dios, y el temor de Dios, de la fe en Cristo.
3. El que cree al Seor, teme el castigo; el que teme el castigo,
domina sus pasiones; el que domina sus pasiones, aguanta pacientemente las aflicciones; el que aguanta con paciencia las aflicciones, adquirir la esperanza en Dios. Y la esperanza en Dios libra
al espritu de todo apego a las cosas terrenas, y el espritu liberado
poseer el amor a Dios.
4. El que ama a Dios prefiere su conocimiento a todas las criaturas y se entrega sin cesar a l con todo el deseo y amor de su alma.
5. Si todos los seres no tienen su existencia sino por Dios y
para Dios, y Dios est sobre todas sus criaturas, el hombre que
abandona a Dios, Ser incomparablemente mejor, para entregarse
a objetos de menos valor, muestra que pone a Dios por debajo
de las cosas creadas por l.
6. El que tiene su espritu slidamente fijo en el amor de Dios,
desprecia todo lo visible, y hasta su mismo cuerpo como si no fuera suyo (S. MXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 1,1-6).
538 Frutos de la caridad.16. El que me ama, dice el Seor,
guardar mis mandamientos (Jn 14,23). Este es mi mandamiento:
que os amis unos a otros (Jn 13,34). Por tanto, el que no ama al
prjimo, no guarda su mandamiento. Y el que no guarda su mandamiento, no puede amar a Dios.
La caridad
261
17. Dichoso el hombre que es capaz de amar a todos los hombres por igual [...].
27. El que, renunciando sinceramente y de corazn a las cosas
de este mundo, se entrega sin fingimiento a la prctica de la caridad con el prjimo, pronto se ve liberado de toda pasin y vicio,
y se hace partcipe del amor y del conocimiento divinos.
28. El que ha llegado a alcanzar en s la caridad divina, no se
cansa ni decae en el seguimiento del Seor, su Dios, segn dice
el profeta Jeremas, sino que soporta con fortaleza de nimo todas
las fatigas, oprobios e injusticias, sin desear mal a nadie.
40. El fruto de la caridad consiste en la beneficencia sincera y

de corazn para con el prjimo, en la liberalidad y la paciencia,
y tambin en el recto uso de las cosas (S. MXIMO CONFESOR,
Centurias de la Caridad, 1,16-17.27-28.40).
539 La alas de la caridad, necesarias para la ciencia divina.
Caminando rectamente por el camino de la vida activa, el espritu progresa hacia la prudencia; por el de la contemplacin, hacia
el conocimiento. La primera conduce al que lucha hasta el discernimiento del bien y del mal; la segunda conduce al iniciado a captar las razones de los seres corporales e incorporales. Mas, para
obtener el don de la ciencia divina, sern necesarias las alas de la
caridad, haber pasado todos los grados que se acaban de enumerar
y estar en Dios. Entonces, en tanto que ello es posible a un espritu humano, con la luz del Espritu Santo se penetrar a fondo la
naturaleza de los atributos divinos (S. MXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 2,26).
540 Pureza de intencin.En todas nuestras acciones, lo he
dicho muchas veces, es la intencin lo que Dios busca: obramos
nosotros por l o por un motivo distinto? Si, pues, queremos obrar
el bien, tengamos a la vista no agradar a los hombres, sino realizar
las intenciones de Dios. Los ojos siempre fijos en l, hagmoslo todo
por l; es as como, soportando el sufrimiento, no perderemos nuestro salario (S. MXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 3,48).
541 La caridad, reina de las virtudes.74. En la Escritura,
las virtudes son llamadas camino. Ahora bien: la reina de las virtudes es la caridad. De ah la palabra del Apstol: Yo os muestro un
camino mejor (1 Cor 12,22). Un camino que hace volver la espalda
a los intereses materiales y que impide siempre el preferir lo temporal a lo eterno.
262
[...]
98. Los amigos de Cristo aman sinceramente a todos los hombres; pero no son amados por todos. Los amigos del mundo no
aman a todos los hombres y no son amados por todos. Los amigos
de Cristo perseveran hasta el fin en el amor. Los amigos del mundo,
en tanto que ellos no estn en desacuerdo sobre las cosas del mundo (S. MXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 4,74.98).
XX
HUMILDAD, PACIENCIA, SILENCIO
Porque el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado (Mt 23,12).
El que se haga pequeo como este mio, se es el mayor en
el reino de los cielos (Mt 18,4).
Pero Jess callaba y no responda nada (Me 14,61).
Mi alma proclama la grandeza del Seor, y mi espritu
se alegra en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humildad
de su esclava (Le 1,47-48).
542 Humildad, benignidad y longanimidad.Seamos, pues,

humildes, hermanos, deponiendo toda jactancia, ostentacin, insensatez y arrebato de ira, y cumplamos lo que est escrito. Dice,
en efecto, el Espritu Santo: No se glore el sabio en su sabidura,
ni el fuerte en su fuerza, ni el rico en su riqueza, sino el que se glore,
glorese en el Seor, para buscarle a l y practicar el juicio y la justicia
Qer 9,23-24; 1 Cor 1,31 2 Cor 10,7). Mas qu ms, si tenemos
presentes las palabras del Seor Jess, aquellas que habl enseando
la benignidad y la longanimidad? Dijo, en efecto, de esta manera:
Compadeceos y seris compadecidos; perdonad para que os perdonen
a vosotros. De la manera que vosotros hiciereis, as se har tambin
con vosotros. Como diereis, as se os dar a vosotros; como Juzgareis, as seris juzgados; como usareis de benignidad, as la usarn
con vosotros. Con la medida que midiereis, se os medir a vosotros
(Mt 7,1-2.12; Le 6,31.36-38) (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I
Humildad, paciencia, silencio
263
543 Importancia del silencio.Ms vale callar y ser que no

hablar y no ser. Bien est el ensear, a condicin de que, quien
ensea, haga. Ahora bien, un maestro hay que dijo y fue (Sal 32,9).
Mas tambin lo que callando hizo son cosas dignas de su Padre.
El que de verdad posee la palabra de Jess, puede tambin escuchar su silencio, a fin de ser perfecto. De esta manera, segn lo
que habla, obra; y por lo que calla es conocido.
Nada se le oculta al Seor, sino que aun nuestros ntimos
secretos estn cerca de l. Hagamos, pues, todas las cosas con la fe
de que l mora en nosotros, a fin de ser nosotros templos suyos,
y l se manifestar ante nuestra faz; por lo que justo motivo
tenemos en amarle (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los
Efesios, 15,1-3).
544 Virtud de la paciencia.Oh miserable de m!, siempre
consumido por la fiebre de mi impaciencia. Para obtener esta virtud, necesito suspirar y pedir y hablar de ella. Veo mi enfermedad
y tengo presente que, sin el socorro de la paciencia, no se logra
fcilmente la firmeza de la fe ni la buena salud de la doctrina cristiana. De tal modo Dios la antepuso que, sin ella, nadie puede
cumplir ningn precepto ni realizar ninguna obra grata al Seor
(TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 1).
545 Paciencia de Dios.A nosotros la obligacin de practicar la paciencia no nos viene de la soberbia humana, asombrada
de la resignacin canina, sino de la divina ordenacin de una
enseanza viva y celestial, que nos muestra al mismo Dios como
dechado de esta virtud.
Pues desde el principio del mundo l derrama por igual el roco de su luz sobre justos y pecadores. Estableci los beneficios
de las estaciones al servicio de los elementos y la rica fecundidad
de la naturaleza tanto para los merecedores como para los indignos.
Soporta a pueblos ingratsimos, adoradores de muecos y de
las obras de sus manos, y que persiguen su nombre y familia.
Su paciencia aguanta constantemente la lujuria, la avaricia, la
iniquidad insolente, a tal punto que, por esta causa, la mayora no
cree en l, porque jams lo ven castigando al mundo (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 2).
546 Paciencia de Jesucristo.No haba mentido el profeta,
antes bien, testimoniaba que Dios colocaba su Espritu en el Hijo
con la plenitud de la paciencia. Porque recibi a todos cuantos
lo buscaron; de ninguno rechaz ni la mesa ni la casa. El mismo
sirvi el agua para lavar los pies de sus discpulos. No despreci
264
a los pecadores ni a los publcanos. Ni siquiera se disgust contra

aquel pueblo que no quiso recibirlo, aun cuando los discpulos
quisieron hacer sentir a tan afrentosa gente el fuego del cielo
(Le 9,52-56).
Oh maravillosa y fiel equidistancia! 1, que haba propuesto
ocultar su divinidad bajo la condicin humana, absolutamente nada
quiso de la impaciencia humana. Esto es sin duda lo ms grande!
Por esto solo,, oh fariseos!, deberais haber reconocido al Seor,
porque nadie jams practic una paciencia semejante (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 3).
547 El Seor y Maestro de la paciencia.En efecto, antes se exiga diente por diente y ojo por ojo, se daba mal por mal
(Ex 21,23-25; Dt 19,21), porque no haba llegado a la tierra la
paciencia, porque tampoco haba llegado la fe. Entonces la impaciencia se gozaba de todas la oportunidades que le ofreca la misma ley.
As aconteca antes que el Seor y Maestro de la paciencia hubiese venido. Pero, cuando hubo llegado, la paciencia uni la gracia
a la fe; entonces ya no fue lcito herir ni siquiera con una palabra,
ni tampoco tratar de fatuo sin correr el riesgo de ser juzgado
(Mt 5,44) (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 6).
548 Perder con paciencia.El perder con paciencia ensea
a dar con liberalidad (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 7).
549 Castigar el mal, soportndolo con paciencia.Canse
tu paciencia a la maldad, cuyo golpe, ya sea de dolor como de afrenta, ser frustrado, y ms gravemente contestado por el mismo Dios.
Pues ms castigas al mal cuanto ms lo soportas; y ms castigado
ser por aquel por quien lo sufres* (TERTULIANO, Tratado de la
paciencia, 8).
550 La caridad se forja en la prctica de la paciencia.La
misma caridad sacramento mximo de la fe y tesoro del nombre
cristiano, exaltada por el Apstol con toda la inspiracin del Espritu Santo acaso no se forja en las enseanzas de la paciencia?
[-]
Con razn nunca pasara, mientras las dems virtudes se desvanecern, pasarn. El don de lenguas, las ciencias, las profecas concluyen. En cambio, la fe, la esperanza y la caridad permanecen:
la fe, que ha sido trada por la paciencia de Cristo; la esperanza,
que es ayudada por la paciencia de los hombres, y la caridad, a
la cual acompaa la paciencia enseada por Dios mismo (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 12).
265
551 Job, modelo de paciencia.Dios sonrea mientras

Satans se despedazaba al ver cmo Job, con gran serenidad de nimo, sacaba la asquerosa abundancia de sus llagas; o cuando se
entretena en devolver a sus cuevas y comida los gusanos cados
de su destrozada carne!
Y as, este gran realizador de la victoria de Dios, despus de
haber mellado todos los dardos de las tentaciones con el escudo
de su paciencia, recuper de Dios la salud de su cuerpo; y todo
lo que haba perdido volvilo a poseer por duplicado (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 14).
552 La paciencia tiene a Dios por deudor.El ms excelente procurador de la paciencia es Dios. A tal punto que, si en
l depositas la injuria, ser tu vengador; si el dao, restituidor;
si el dolor, mdico; y si la muerte, resucitador.
Cunta fortuna la de la paciencia, que tiene a Dios por deudor! (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 15).
553 Conserva el bien y repele el mal.As que la paciencia, hermanos amadsimos, no slo- conserva el bien, sino que repele el mal. El que sigue el impulso del Espritu Santo y se adhiere
a lo divino y celestial, lucha ardorosamente echando mano de sus
virtudes contra las fuerzas de la carne, que asaltan y rinden al alma.
Echemos, en resumen, una mirada a algunos de los muchos vicios,
para que lo dicho de pocos se entienda de los dems. El adulterio,
el fraude, el homicidio son delitos mortales. Tenga la paciencia robustas y hondas races en el corazn y nunca se manchar con el
adulterio el cuerpo consagrado como templo de Dios; ni un alma
ntegra consagrada a la justicia se corromper con el espritu de
fraude; jams se teirn de sangre las manos que han llevado la
eucarista (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 14).
554 La grandeza de la paciencia procede de Dios.Nosotros, por nuestra parte, hermanos amadsimos, que somos filsofos, no de parla sino de hechos, y hacemos profesin de la filosofa
verdadera, no slo por el manto; que sabemos ser virtuosos ms
que aparentarlo, que no profesamos grandezas, sino las vivimos,
practiquemos con sumisin de espritu, como servidores y adoradores que somos de Dios, la paciencia que aprendimos de las lecciones divinas. Esta virtud nos es comn con el mismo Dios. De
l trae el origen, de l toma su dignidad y prestigio. De l procede
su grandeza. El hombre debe amar una cosa tan amada de Dios.
El ser estimada por la majestad de Dios recomienda ya su bondad.
Si Dios es nuestro Padre y Seor, imitemos la paciencia de nes-
266
tro Seor y nuestro Padre, porque los servidores deben ser obedientes y los hijos no deben degenerar.
Cul y cunta es la paciencia de Dios se ve en que aguanta con
toda calma la afrenta que hacen a su soberana y dignidad los
hombres levantando templos idoltricos, fabricando estatuas, practicando sacrificios sacrilegos; se ve en que hace nacer el da y el
sol lo mismo sobre los buenos que sobre los malos, y riega la tierra con lluvias, sin quedar nadie excluido de sus beneficios, porque
no los discrimina entre justos y malvados. Vemos que, por una
equidad inseparable de la paciencia, lo mismo a los inocentes que
a los culpables, a los piadosos que a los impos, a los agradecidos
que a los ingratos, sirven por disposicin de Dios las estaciones,
favorecen los elementos, soplan los vientos, corren las fuentes, crecen las mieses, maduran las uvas de las vides, se cargan de frutos
los rboles, reverdecen los bosques, florecen los prados. Y a pesar
de provocar continuamente con ofensas la ira de Dios, sin embargo contiene su clera y aguarda con calma el da prescrito para
la sancin; aunque tiene en sus manos la venganza, prefiere dar
tiempo con su clemencia y demora para ofrecer posibilidad de que
ceda alguna vez la prolongada malicia, y los hombres encenagados
en errores y crmenes, al menos al final, se vuelvan a Dios, ya que
dirige estas advertencias: No quiero la muerte del pecador cuanto
que se arrepienta y viva (Ez 18,32) [...] (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 3-4).
555 Por la paciencia estamos en Cristo y podemos llegar
a Dios.Por lo cual, hermanos amadsimos, una vez ya vistas con
atencin las ventajas de la paciencia y las consecuencias de la impaciencia, debemos mantener en todo su vigor la paciencia, por
la cual estamos en Cristo y podemos llegar con Cristo a Dios; sta,
por ser tan rica y variada, no se cie a estrechos lmites o se encierra en breves trminos. Esta virtud de la paciencia se difunde por
todas partes, y su exuberancia y profusin nacen de un solo manantial; pero, al rebosar las venas del agua, se difunde por multitud de canales de mritos, y ninguna de nuestras acciones puede
medrar en merecimientos si no recibe de ella su estabilidad y perfeccin [...] (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 20).
556 En el banquete de las virtudes el puesto principal lo
tiene el amor.Dichosa la amplitud de aquella alma y dichoso
el camino pavimentado de aquella mente, donde el Padre y el Hijo
y, sin duda, el Espritu Santo descansan, comen y hacen morada!
(Jn 14,23). Con qu medios y con qu recursos crees que se mantiene a tales convidados? All, la paz es el primer manjar; la humil-
267
dad se sirve a la vez que la paciencia; tambin la mansedumbre

y la apacibilidad, y la suma de toda suavidad, la pureza del corazn. Sin embargo, en este banquete el puesto principal lo ocupa
el amor (ORGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 2).
557 Jesucristo, Maestro de la humildad.Y es as que el humilde, segn el profeta, no obstante caminar en cosas grandes y
maravillosas que estn por encima de l, que son los dogmas verdaderamente grandes y los maravillosos pensamientos, se humilla
bajo la poderosa mano de Dios (1 Pe 5,6). Ahora bien: si hay quienes, no penetrando por su ignorancia la doctrina sobre la humildad, hacen esas cosas, no hay por qu culpar a nuestra religin,
sino tener consideracin a quienes en su ignorancia aspiran a lo
mejor, pero, por esa misma ignorancia, no lo consiguen [...]. Y
es tan grande esta doctrina de la humildad, que por maestro de
ella tenemos no a quienquiera, sino a nuestro gran Salvador mismo,
que dijo: Aprended de m, porque soy manso y humilde de corazn,
y hallaris descanso para vuestras almas (Mt 11,29) (ORGENES,
Contra Celso, 6,15).
558 Jesucristo, rico en la pobreza, excelso en la humildad.
/ Nio creca..* (Le 2,40).
Cuando dice que el Nio creca y se robusteca, lleno de sabidura y adornado con la gracia de Dios, esto se refiere a la naturaleza humana. Mira la altura de la dispensacin. Aunque el Verbo,
en el principio, carece de tiempo como Dios, tiene la naturaleza
humana, crece en el tiempo, incorpreo y con la madurez de sus
miembros; se llena de sabidura aquel en quien est toda la sabidura. Qu diremos ante esto?
Conoce por estas cosas que aquel que estaba en la forma de Dios
se ha hecho semejante a nosotros: el rico en la pobreza, el excelso
en la humildad; decimos que recibe aquel que, en lo divino, tiene la
plenitud. En tal grado se anonad el Verbo de Dios! Lo que
se ha escrito de l en cuanto a la humildad, demuestra el grado
de su humillacin. Y no era posible que el Verbo engendrado del
Padre padeciera en su naturaleza algo de lo dicho (S. CIRILO DE
ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Lucas).
$59 Jesucristo, manifestacin y medida de la humildad.
Jess, que desde el principio acogi a los pecadores, deja el suyo,
para ir de un lugar a ota?o (Mt 19,1). Con qu fin? No slo para
ganar mayor nmero de hombres para el amor de Dios, frecuentando su trato, sino tambin, a mi parecer, para santificar un mayor nmero de lugares. Para el judo se hizo judo, para ganar a
268
los judos; para rescatar a los que estaban bajo la Ley, se sujet
a la Ley; con los dbiles, l se hizo dbil, a fin de salvar a los dbiles; se hizo todo a todos, para ganarlos a todos (1 Cor 9,19-23).
Por qu digo a todos, mientras Pablo dice a algunos, hablando
de s mismo? Porque yo pienso que el Salvador ha sufrido ms.
En efecto, no slo se hizo judo, no slo acept los nombres ms
absurdos e injuriosos, sino tambin, y es mas absurdo, l se hizo
pecado 01 Cor 5,21). Ciertamente l no lo es (Gal 2,17), pero recibi el nombre. Cmo podra ser pecado el que nos libra del pecado (Rom 6,18-22)? Y cmo ser maldicin el que nos rescat de
la maldicin de la Ley (Gal 3,13)? Pero l llega hasta eso para
hacernos ver qu es la humildad y mostrarnos la medida de esa
humildad que nos ha merecido la exaltacin (Le 14,11).
Como hamos dicho, llega a pecado y desciende al nivel de todos, echa el anzuelo a todos, para sacar el pez del fondo del mar,
el que nada entre las olas agitadas y salobres de la vida: el hombre
(S. G R E G O R I O N A C I A N C E N O , Sermone^ 37,1).
560 La humildad, fundamento de todo.Puesta la humildad por fundamento, el arquitecto puede construir con seguridad
sobre ella todo el edificio; pero si sta se quita, por ms que tu
santidad parezca tocar el cielo, todo se vendr abajo y terminar
catastrficamente. El ayuno, la oracin, la limosna, la castidad, cualquier Otro bien que juntes, sin humildad todo se escurre como el
agua y todo se pierde (S. J U A N C R B S T O M O , Homilas sobre el
561 Provecho de las tentaciones del diablo.A la verdad,
como nosotros queramos, nadie ser capaz de agraviarnos ni daarnos. Nuestros mismos enemigos nos harn los mayores favores. Y no slo los hombres. Puede haber nada ms perverso que
el diablo? Y, sin embargo, hasta el diablo puede ser para nosotros
ocasin de la mayor gloria, como lo demuestra la historia de Job.
Si, pues, el diablo puede ser para ti ocasin de corona, a qu temes a un hombre enemigo? Mira, si no, cunto ganas sufriendo
con mansedumbre los ataques de tus enemigos. En primer lugar, y
es la mayor ganancia, te libras de tus pecados; en segundo lugar,
adquieres constancia y paciencia; y, en tercer lugar, ganas mansedumbre y misericordia (S. J U A N C R I S S T O M O , Homilas sobre el
562 Mejor ignorar bien que saber mal.Ms vale ignorar
bien que saber mal. En una tablilla limpia es fcil escribir lo que se
quiere; pero si est rayada, ya no es tan fcil, pues hay que empezar
269
por borrar' lo mal escrito. Un mdico que nada receta es preferible

al que prescribe remedios daosos, y el que edifica ruinosamente
es peor que el que no pone una piedra. En fin, vale ms la tierra
que nada lleva que la que produce espinas. No corramos, pues, a
saberlo todo; resignmonos a ignorar algunas cosas, a fin de que,
si hallamos un maestro, no le demos doble trabajo (S. J U A N CRISSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de San Mateo, 75,4).
563 La pobreza, fuente de bienes.No as, no, la pobreza,
sino todo lo contrario. Ella es un refugio seguro, un puerto de bonanza, un palenque y estadio de la filosofa, un renuevo de la vida
de los ngeles. Escuchad esto cuantos sois pobres, y ms an cuantos deseis enriqueceros. Lo malo no es ser pobres, sino el no querer serlo. No pienses que la pobreza es un mal, y no lo ser para
t i . Porque este miedo no radica en la naturaleza misma de la cosa,
sino en el juicio de los hombres pusilnimes. O ms bien, yo me
avergonzara si slo pudiera decir de la pobreza que no es un mal.
Si quieres vivir filosficamente, ella sera para ti tambin una fuente de bienes infinitos (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el
564 Humildad y sobriedad.-En virtud, pues, de la gracia
que se me ha concedido, os encargo a cada uno de vosotros que
no se estime en ms de lo que deba estimarse, sino que se estime a
s mismo con modestia, cada cual segn la medida de la fe que Dios
le reparti (Rom 12,3).
Aqu, el Apstol pone como madre de todos los bienes la humildad, imitando a su Maestro. Sentado en la montaa para hacer
su sermn, empez por aqu y puso los cimientos de la moral, diciendo: Dichosos los pobres en el espritu (Mt 5,3). As tambin ahora
Pablo, pasando de las enseanzas dogmticas al sermn moral, ense la virtud en general, exigiendo de nosotros una hostia razonable; y habiendo de descender a cada una de las virtudes, empez,
como desde la cabeza, por la humildad. No estimarse a s mismo
ms de lo que debe estimarse. Esta es la voluntad de Dios: que se
estime a s mismo con modestia. Recibimos la prudencia no para
usarla con arrogancia, sino para la templanza. Aqu llama templanza
no a aquella que se opone a la lascivia y la lujuria, sino a la vigilancia y al buen sentido; por esto se dice sobriedad, porque supone
una mente sana y templada (S. JUAN CRISSTOMO, Comentario
a la Carta a los Romanos, 20,3).
565 Modestia y humildad de San Pablo.Si hemos estado
desatinados, ha sido por Dios; si estamos en nuestro sano juicio, es
para vuestro bien (2 Cor 5,135
270
Con seguridad, nadie ha tenido tantas ocasiones propicias para

ceder al fuego del orgullo y nadie estuvo exento de jactancia hasta
tal punto.
Reflexionemos, pues: La ciencia infla (1 Cor 8,1); todos nosotros podemos decirlo con l. La ciencia estaba en l tan elevada
que jams persona alguna pudo compararse con Pablo, y, con
todo, lejos de dejarse envanecer por ella, encontr precisamente
en ella un motivo de modestia. Ved por qu dijo: Nuestro saber
es imperfecto y nuestras profecas son imperfectas (1 Cor 13,9). Y tambin: En cuanto a m, hermanos, no pienso haberla alcanzado todava (Flp 3,13). Y si alguno cree que sabe algo, resulta que an no
sabe nada (1 Cor 8,2). El ayuno infla tambin, y lo demuestra bien
el fariseo cuando dijo: Yo ayuno dos veces en semana (Le 18,12).
Para Pablo no se trata de ayunar, sino de sufrir hambre; sin embargo, l mismo se llama un aborto (1 Cor 15,8) [...]. Porque este
hombre no obraba jams a la ligera, sino siempre con motivo justo y razonable; y persejgua designios opuestos con tanta sabidura
que obtena siempre los mismos elogios [...]. Pablo glorificndose (2 Cor 11,21-12,10), se ha atrado ms honor que otros
disimulando grandes virtudes; nadie, en efecto, hace tanto bien
ocultando sus mritos como este hombre revelando los suyos
(S. J U A N C R I S S T O M O , Homilas sobre las alabanzas de Pablo, 5).
566 Ser como los nios para entrar en el reino de los cielos.En aquella ocasin se llegaron los discpulos a Jess, diciendo:
Quin es, pues, mayor en el reino de los cielos? (Mt 18,1-6).
El Seor ensea que no se entra en el reino de los cielos si no
se vuelve a ser como los nios. Los vicios de nuestro cuerpo y de
nuestra alma deben ser devueltos a la simplicidad del nio. Con
los nios se designa a todos aquellos que, mediante la fe, aceptan la
predicacin. En efecto, los nios siguen a su padre, quieren a su
madre, no saben querer el mal del prjimo, no conocen el afn
de las riquezas, no son arrogantes, no odian ni mienten, creen aquello que se les dice y dan por verdadero lo que oyen. Cuando todos
nuestros sentimientos hayan adquirido esta forma habitual y esta
inclinacin, nos queda accesible el camino del cielo. Por tanto,
hay que volver a la sencillez de los nios, para que, situados en
ella, llevemos con nosotros la imagen de la humildad del Seor
(S. H I L A R I O D E PornERS, Comentario sobre el Evangelio de San
Mateo, 18,1).
567 Designio divino del silencio.Por tanto, el Hijo no ignora lo que no ignora el Padre. Y no porque el Padre solo sepa
ignora el Hijo; pues, al existir el Padre y el Hijo en la unidad de
271
naturaleza, el hecho* de que ignore el Hijo, en el que estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y dla ciencia (Col 2,3), pertenece al designio divino del silencio, como el mismo Seor atestiguo
al responder a los apstoles, que le preguntaban sobre el fin de
los tiempos: No os corresponde saber los tiempos que el Padre tiene
en su poder (Hech 1,7). Se les niega el conocimiento; pero no slo
se les niega sino que se les frena el ansia de conocer, pues no les
corresponde el conocimiento de estos tiempos [...] (S. HILARIO
DE POITIERS, La Trinidad, 9,75).
568 El nio, ideal de sencillez y de inocencia.As, el que
se humille como este nio, se es el'ms grande en el reino de los
cielos (Mt 18,4).
Como este nio, cuyo ejemplo os ofrezco, no permanece en la
ira, no se acuerda de las ofensas, no se complace en una mujer bella,
no piensa una cosa y dice otra, as tambin vosotros, si no tenis tal
inocencia y pureza de alma, no podis entrar en el reino de los
cielos (S. JERNIMO, Comentario sobre el Evangelio de San Mateo).
569 El Evangelio revelado a los pequeuelos, escondido a
los soberbios*Quines son los pequeuelos? Los humildes. Escondiste, pues, estas cosas a los sabios y discretos (Mt 11,25). Que bajo
el nombre de sabios y discretos han de ser entendidos los soberbios, l mismo lo pone de manifiesto al decir: Se las descubriste a
los pequeuelos. Luego se las escondiste a los no pequeuelos. Qu
significa a los no pequeuelos} A los no humildes. Y decir a los no
humildes no es decir a los soberbios? Este camino del Seor
o bien no exista o estaba oculto, y nos fue revelado a nosotros.
De qu se regocij el Seor? De haberles sido revelado a los pequeuelos. Hemos, pues, de ser pequeuelos, que si diramos en
ser grandes a la manera de los sabios y discretos, no se nos descubrir (S. AGUSTN, Sermones, 67,8).
570 La humildad, base de toda edificacin.Si quieres llegar a ser grande, comienza por ser pequeo; si planeas la construccin de un edificio elevado, piensa lo primero en darle hondos cimientos. A proporcin de la mole que se trata de levantar y la
altura del edificio que ha de ir encima debe ahondarse en el cimiento. La fbrica en construccin se va levantando, el cimiento cvese ahondando. Luego se puede bien decir que, un edificio antes
de subir, se abate y que la techumbre se asienta sobre la humillacin (S. AGUSTN, Sermones, 69,2).
571 Dios mira de cerca a los humildes, de lejos a los soberbios.Maravilloso artificio este del Omnipotente! Es excelso y
272
ve las cosas humildes de cerca; los soberbios estn en alto y el

Altsimo los ve como all lejos. El Seor est vecino a los que
desmenuzaron el corazn y a los humildes de espritu los har salvos
(Sal 118,155; 137,6) (S. AGUSTN, Sermones, 127,3).
572 Mejor un pecador humilde que un justo soberbio.
Y es mejor un pecador humilde que un justo soberbio (S. AGUSTN, Sermones, 170,7).
573 Humildad de Zaqueo.Pon ahora los ojos en Zaqueo,
mrale, te suplico, queriendo ver a Jess en medio de la muchedumbre sin conseguirlo. El era humilde, mientras que la turba
era soberbia; y la misma turba, como suele ser frecuente, se converta en impedimento para ver bien al Seor. Se levant sobre
la muchedumbre y vio a Jess sin que ella se lo impidiese. En
efecto, l o s humildes, a los que siguen el camino de la humildad,
a los que dejan en manos de Dios las injurias recibidas y no piden venganza para sus enemigos, a sos los insulta la turba y les
dice: Intil, que eres incapaz de vengarte [...] (S. AGUSTN, Sermones, 174,3).
574 La paciencia cristiana, don de Dios.De l (de Dios)
procede, en verdad, la paciencia, la verdadera, la santa, la devota y recta paciencia; la paciencia cristiana es un don de Dios
(S. AGUSTN, Sermones, 274).
575 Gloriarse slo en el Seor.Por tanto, que nadie presuma de s mismo cuando haya pronunciado un discurso; ni de sus
fuerzas cuando resiste a la tentacin, puesto que para hablar bien,
de l nos viene nuestra sabidura, y de l nuestra paciencia para
soportar los males. Nuestro es el querer, pero se requiere que
seamos llamados a querer; cosa nuestra es el pedir, pero no sabemos
qu pedir; a nosotros nos toca el recibir, pero qu recibimos
si nada tenemos?; nuestro es el tener, pero qu tenemos si no
recibimos? Por tanto, el que se glore, que se glore en el Seor
(1 Cor 1,31) (S. AGUSTN, Sermones, 277A).
576 Pablo igual a pequeo.Y ahora, si Saulo proviene de
Sal, Pablo de dnde se deriva? Saulo proviene de un rey cruel,
cuando l era soberbio, igualmente cruel y ansioso de muertes;
pero Pablo de dnde? Se llama Pablo por su pequenez. Pablo
paulo es el nombre de la humildad. Saulo se convirti en Pablo tras haber sido conducido al Maestro, que dice: Aprended
de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29). De aqu procede el nombre de Pablo. Prestad atencin al uso de la expresin
273
latina, pues paulum equivale $ pequeo, poco (S. AGUSTN, Sermones, 279,5).
577 Nuestra salvacin es la humildad.Tambin est en
Cristo nuestra salvacin, que es su humildad. Careceramos en absoluto de salvacin si Cristo no se hubiese dignado hacerse humilde
por nosotros. Recordemos que no hemos de fiarnos de nosotros
mismos. Confiemos a Dios lo que tenemos e imploremos de l
lo que an no tenemos (S. AGUSTN, Sermones, 285,4).
578 Humildad de San Juan Bautista.Entre los nacidos de
mujer, no ha habido ninguno mayor que Juan el Bautista (Mt 11,11).
Qu significa esta grandeza enviada delante del Grande? Es un
testimonio de sublime humildad [...]. Aqu aparece con toda evidencia la grandeza de Juan. Pudiendo pasar por Cristo, prefiri
dar testimonio de Cristo y encarecerlo a l; humillarse antes que
usurpar su persona y engaarse a s mismo (S. AGUSTN, Sermones, 288,2).
579 Soberbia y envidia van unidas.La medida de la humildad le ha sido tasada a cada uno por la medida de su grandeza;
cuanto ms arriba se est, tanto ms peligrosa es la soberbia y te
tender mayores lazos. A la soberbia le sigue la envidia como hija
servil; la soberbia la est dando a luz continuamente y nunca se
la encuentra sin tal hija y compaera. Por cuyos dos vicios, la soberbia y la envidia, el diablo es diablo (S. AGUSTN, Sobre la santa virginidad, 31).
580 La virtud de la paciencia.La paciencia humana, cuando
es recta, laudable y digna de ese nombre, es aquella virtud por la
que toleramos con igualdad de nimo los males, para no abandonar con iniquidad de nimo los bienes; bienes por los que hemos
de alcanzar otros superiores. Los impacientes rehusan padecer los
males, pero no logran escapar de ellos, sino que caen bajo otros
peores (S. AGUSTftf, La paciencia, 2).
581 Por la paciencia poseeris vuestras almas.Males
horrendos toleran los hombres con vigor admirable por sus apetitos, por sus crmenes, por esta salud y vida temporal. Con ello
nos amonestan cunto hemos de soportar nosotros por una vida
buena, que puede ser tambin eterna, y por una verdadera felicidad segura, sin trmino de tiempo y sin detrimento de nuestro
inters. El Seor ha dicho: En vuestra paciencia poseeris vuestras
almas (Le 21,19). No dijo: poseeris vuestras fincas, vuestras honras
y vuestras lujurias, sino vuestras almas. Si tanto sufre un alma por
274
alcanzar la causa de su perdicin, cunto debe sufrir para no perderse? (S. AGUSTN, La paciencia, 7).
582 La ms grande de las enseanzas cristianas.Esto sirve de un extraordinario ejemplo de humildad, la cual es la ms
grande de las enseanzas cristianas, pues por la humildad se conserva la caridad, y a ella ninguna otra la corrompe ms pronto que
la soberbia. Por eso, no dice el Seor: Tomad sobre vosotros mi
yugo o aprended de m que resucito Cadveres de cuatro das de
estancia en los sepulcros, y que arrojo todos los demonios y las
enfermedades de los cuerpos de los hombres, y cosas semejantes,
sino: Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de m que soy manso
y humilde de corazn (Mt 11,29) (S. AGUSTN, Exposicin de la
Carta a los Galotas, 15).
583 Frente a la soberbia del diablo, la humildad de Cristo.Los ngeles, sin duda, que no se apartaron de la visin de
Dios no necesitan mediador por el cual se reconcilien. Asimismo, los ngeles que, sin incitacin de nadie, se apartaron de la visin
de Dios por voluntaria prevaricacin, no se reconcilian por
mediador. Luego resta que quien fue derribado por el diablo, orgulloso mediador que persuade la soberbia, se levante por Cristo,
mediador humilde, que aconseja la humildad (S. AGUSTN, Exposicin de la Carta a los Calatas, 24).
584 La voz del Seor humilla a los soberbios.La voz
del Seor troncha los cedros. La voz del Seor humilla a los soberbios con la contricin del corazn. El Seor quebrar los cedros
del Lbano. El Seor humillar por la penitencia a los engredos
con el esplendor de la nobleza humana, al elegir para confundirlos a los innobles de este mundo, en quienes mostrar su divinidad (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 28,5).
585 El agua de la humildad viene de Cristo.Esta agua de
la confesin de los pecados, esta agua de la humillacin del corazn, esta agua de la vida de salud, qu se considera despreciable
a s misma, que no presume de s misma, que no se atribuye con
soberbia nada a su propio poder; esta agua no se encuentra en
ningn libro de los extraos, ni en los de los epicreos, ni en los
de los estoicos, ni en los de los maniqueos, ni en los de los platnicos. En todos ellos se hallan ptimos preceptos sobre las
costumbres y la disciplina; sin embargo, no se encuentra esta humildad. La vena de esta humildad brota de otro manantial, emerge
de Cristo. El origen dimana de aquel que, siendo excelso, vino humilde (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 31,11,18).
275
586 Ser jumento del Seor.Para que puedas ser humilde,

di lo que se escribi: Mi alma se gloriar en el Seor. Oigan los humildes y algrense. Los que no quieren gloriarse en el Seor no
son mansos, sino fieros, hoscos, envanecios, soberbios. El Seor
quiere tener jumentos mansos. S jumento del Seor, es decir, s
manso. El que te cabalga, l te rige, no temas tropezar y caer en
el precipicio. La flaqueza es cosa tuya, pero ve quin te protege.
T eres un pollino, pero transportas a Cristo. Tambin l se acerc a la ciudad cabalgando sobre un pollino, y aqul era manso
(S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 33,11,5).
587 Virginidad y humildad.Oh virgen de Dios! No quisiste casarte, lo cual era permitido, y te engres, lo cual est prohibido. Mejor es una virgen humilde que una casada humilde; pero
es mejor una casada humilde que una virgen soberbia (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 75,16).
588 Humildad del pecador y misericordia de Dios.La humildad del hombre es su confesin, y la mayor elevacin de Dios
es su misericordia. Si, pues, viene l a perdonar al hombre sus
pecados, que reconozca el hombre su miseria y que Dios haga brillar su misericordia (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de
San Juan, 14,5).
589 La alteza de la humildad trasciende todas las cumbres
terrenas.S muy bien el caudal que es menester para intimar
a los soberbios la excelencia de la humildad, con la cual la alteza,
no la que es hurto de la arrogancia humana, sino la que es don
de la divina gracia, trasciende todas las cumbres terrenas, que se
bambolean al comps de los tiempos (S. AGUSTN, La Ciudad de
Dios, 1, Prlogo).
590 Soberbia y humildad, origen de dos Ciudades.Es propio de la humildad cosa maravillosa! el elevar el corazn, y
exclusivo de la soberbia el abajarlo. Al parecer, es una paradoja
que la soberbia vaya hacia abajo y la humildad hacia arriba. Pero
resulta que la humildad piadosa nos somete a lo superior, y nada
hay superior a Dios, y por eso la humildad, que nos somete a Dios,
nos exalta. En cambio, la soberbia, que radica en un vicio, a la
vez que desdea el estar sometida, se desprende del ser, superior
al cual no hay nada, y se torna inferior, cumplindose as lo que
est escrito: Los derribaste cuando se elevaban (Sal 72,8) [...]. Por
este motivo se encarece la humildad ahora en esta Ciudad de Dios
a la Ciudad de Dios que peregrina en este siglo, y el ejemplo cumbre lo tiene en su Rey Cristo. Las Sagradas Letras ensean que
r
19
276
la elacin domina sobre todo en el enemigo de esta Ciudad, que

es el demonio* En esto radica la diferencia profunda que distingue las dos ciudades de que hablamos. Una es la sociedad de los
hombres piadosos y otra la de los hombres impos, cada cual con
los ngeles de su gremio,Jen los cuales precedi, all, el amor a
Dios, y aqu el amor a s mismo (S. AGUSTN, La Ciudad de
Dio% 14,13,1).
591 Peligros de la adulacin.Mucho es ya no alegrarse de
los honores y lisonjas humanas, desechando cualquier pompa vana,
y dirigir totalmente a la utilidad y salud de los que nos honran
lo que se considere necesario aceptar. Porque no en vano se dijo:
Dios quebrantar los huesos de los que tratan de complacer a los hombres (Sal 52,6). Hay cosa ms dbil, ms sin fundamento y fortaleza,
simbolizada en los huesos, que un hombre reblandecido por la lengua de los aduladores, cuando sabe que es falso lo que le dicen?
No llegara el dolor un da a atormentar las entraas del alma si
no quebrantase ahora sus huesos el apetito de las lisonjas. Estoy
seguro de la fortaleza de tu espritu, y as me digo a m mismo
todo esto que te confo a t i ; mas creo que te dignars meditar conmigo cuan graves y difciles son estos males. Slo quien declara
la guerra a este enemigo podr apreciar sus fuerzas. Porque para
todos es fcil renunciar a la alabanza cuando se nos niega; pero es
muy difcil no complacerse en ella cuando se nos brinda. No obstante, nuestra dependencia de Dios debe ser tal, que hemos de
corregir a cuantos podamos, siempre que no se nos alabe con verdad, para que nadie piense que tenemos lo que no tenemos o que
es nuestro lo que es de Dios, o alabe lo que no es laudable, aunque lo
tengamos y aun en abundancia, pongo por ejemplo, todos los bienes que tenemos comunes con los brutos o con los impos. Si nos
alaban con verdad por Dios, congratulmonos con aquellos que
se complacen en el bien verdadero, pero no con nosotros mismos,
porque agradamos a los hombres. Se supone que delante de Dios
somos tales cuales nos pintan, y eso no se nos atribuye a nosotros,
sino a Dios, cuyo don es todo lo que es verdad y con razn laudable (S. AGUSTN, Cartas, 22, a Aurelio, Obispo de Cartago, 8).
592 La infancia, maestra de la humildad.Toda la victoria del Salvador, que ha subyugado al diablo y al mundo, ha comenzado por la humildad y ha sido consumada por la humildad.
Ha inaugurado en la persecucin sus das sealados y tambin los
ha terminado en la persecucin. Al Nio no le Jia faltado el sufrimiento, y al que haba sido llamado a sufrir no le ha faltado la
dulzura de la infancia [...].
277
Si, por el privilegio de la humildad, Dios omnipotente ha hecho buena nuestra causa tan mala, y si ha destruido a la muerte
y al amor de la muerte (cf. 1 Tim 1,10), no rechazando lo que le
hacan sufrir los perseguidores, sino soportando con gran dulzura, y por obediencia a su Padre, las crueldades de los que se ensaaban contra l, cunto ms hemos de ser nosotros humildes y
pacientes, puesto que, si nos viene alguna prueba, jams se hace
sin haberla merecido? [...].
Por eso, amadsimos, la prctica de la sabidura cristiana no
consiste en la abundancia de palabras, ni en la habilidad para discutir, ni en el apetito de alabanza y de gloria, sino en la sincera
y voluntaria humildad, que el Seor Jesucristo ha escogido y enseado como verdadera fuerza desde el seno de su madre hasta
el suplicio de la cruz, Pues, cuando sus discpulos disputaron entre si, como cuenta el evangelista, quin serta el ms grande en el
reino de los cielos, l, llamando a si a un nio, lo puso en medio
de ellos y dijo: En verdad os digo, si no os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Pues el que se humillare hasta hacerse como un nio de stos, se ser el ms grande en el reino de los
cielos (Mt 18,14).
Cristo ama la infancia, que l mismo ha vivido al principio en
su alma y en su cuerpo. Cristo ama la infancia, maestra de humildad, regla de inocencia, modelo de dulzura. Cristo ama la infancia; hacia ella orienta las costumbres de los mayores, hacia ella conduce a la ancianidad. A los que eleva al reino eterno los atrae a
su propio ejemplo (S. LEN MAGNO, Sermones, 37, sobre la Epifana de N. S. Jesucristo).
593 Saber humildemente es mejor que saber.Es ms saber humildemente que saber, pues no saber humildemente no es
verdadero saber. Son mejores que el vino tus amores (Cant 1,2), porque los que saben considerar los dones de la gracia espiritual
sobrepasan a aquellos que tienen ciencia pero no guardan en su
memoria el conocimiento de los dones. Mejores que el vino son tus
pechos es decir abiertamente: porque la humildad es ms fuerte que
la ciencia. La ciencia es vino que embriaga! hay un recuerdo de
los pechos que embriaga internamente, que lleva al conocimiento
de los dones. Mejores, pues, tus amores que el vino, porque la humildad supera la abundancia de la ciencia (S. GREGORIO MAGNO,
Comentario al Cantar de los Cantares, 30).
594 Las alas de los querubines, signo de las virtudes.Prosigue: Cada cual cubra su cuerpo con dos alas; del mismo modo cubranse cada uno (Ez 1,23).
278
Ya hemos dicho antes que por el cuerpo se significa la accin

y por las alas las virtudes; mas, habiendo dicho: Debajo del firmamento veanse las alas del uno extendidas al otro, se debe averiguar
por qu se dice despus: Cada uno cubra su cuerpo con dos alas.
En lo cual patentemente se indica que unas alas tendan del uno
al otro y, sin embargo, con dos alas se cubran el propio cuerpo.
Qu es esto sino que debemos comunicar a los otros las virtudes
que hemos recibido, de tal modo que no dejemos de pensar, cautos, en lo que nosotros hemos pecado, y lamentar todos los das
nuestras culpas por medio del temor y la penitencia, pues anteriormente hemos llamado temor y penitencia a las dos alas con
que se cubran el cuerpo?
Crezcamos, pues, en la caridad, de modo que tendamos las alas
al prjimo y jams dejemos de pensar y lamentarnos a nosotros
mismos. Tindanse las alas al lado, y cubran las alas el cuerpo, de
manera que, con nuestras buenas obras, ofrezcamos ejemplos, y
el temor y la penitencia escondan del juicio lo malo que hemos
hecho.
[...]
Tambin por estas alas pueden entenderse los preceptos de la

caridad, a saber: el amor a Dios y el del prjimo; pues amando
a Dios, castigamos en nosotros nuestros males, esto es, cubrimos
nuestros cuerpos; y amando al prjimo, nos apresuramos a aprovecharle en lo que podemos, esto es, tendemos a l nuestras alas
(S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 1,7,22).
595 La humildad ejemplar de Juan Bautista.Hermanos
carsimos, en las palabras de esta leccin (Jn 1,19-28) se nos encomienda la humildad de San Juan, el cual, con ser de tan grande
virtud que se hubiera podido creer que fuera el Cristo, prefiri
mantenerse slidamente en lo que era, para que la opinin de los
hombres no le encumbrara vanamente sobre lo que era: El, pues,
confes y no neg, antes protest: Yo no soy el Cristo (Jn 1,20).
Ahora bien, diciendo: No soy, neg abiertamente lo que no era,
mas no neg lo que era, a fin de hacerse, diciendo la verdad, miembro de aquel cuyo nombre no usurpaba mendazmente. Por tanto,
con no querer que se le d el nombre de Cristo fue hecho miembro de Cristo, porque, como procur reconocer humildemente su
propia pequenez, mereci obtener de hecho el ser elevado hasta l.
i-]
Tambin da a conocer qu es lo que clama cuando agrega:

Enderezad el camino del Seor, como lo tiene dicho el profeta Isaas
(Jn 1,23). El camino del Seor se endereza al corazn cuando se
279
oye humildemente la palabra de la Verdad; el camino del Seor

va derecho al corazn cuando la vida se dispone en conformidad
con sus preceptos. Por eso est escrito: Cualquiera que me ama observar mi doctrina; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada dentro aelQn 14,23). Por tanto, quien engre su alma
por la soberbia, quien se abrasa en la fiebre d la avaricia, quien
se enloda con la suciedad de la lujuria, cierra la puerta de su corazn a la verdad y clausura los secretos del alma con el Candado
de los vicios, para que no venga a l el Seor (S. GREGORIO
MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 1,7,1).
596 La posesin del alma se atribuye a la paciencia.Prosigue: Mediante vuestra paciencia poseeris vuestras almas (Le 21,19).
La posesin del alma se atribuye a la virtud de la paciencia, porque la paciencia es raz y guardiana de todas las virtudes. En efecto, por la paciencia poseemos nuestras almas, porque, cuando ya
hemos aprendido a vencernos a nosotros mismos, comenzamos
a ser dueos de lo que somos. Ahora bien, la paciencia consiste
en soportar ecunimes el mal que nos causan los otros y no murmurar queja alguna contra quien nos hace mal; porque quien
sobrelleva el mal que le causa el prjimo, pero de modo que interiormente se queja y aguarda tiempo oportuno para devolvrselo,
ese tal no tiene paciencia, sino que la aparenta; pues escrito est:
La caridad es paciente, es benigna (1 Cor 13,4); porque es paciente
para tolerar los males ajenos y es benigna para amar a los mismos
a quienes soporta. Por eso dice la misma Verdad: Amad a vuestros
enemigos, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os
persiguen y calumnian (Mt 5,44). De manera que, ante los hombres, esta virtud consiste en soportar a los enemigos; pero ante Dios,
en amarlos [...](S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los EvangelioSy 2,35).
597 Paciencia e impaciencia.Pues a los impacientes hay que
decirles que, por descuidarse en refrenar sus mpetus, se ven arrastrados, adems, a otros muchos precipicios de iniquidades que no
quieren; porque cierto es que la ira empuja el pensamiento adonde no quiere la voluntad, y sta, perturbada, obra casi sin saber
aquello que, despus de conocido, lamenta.
Hay que decir tambin a los iracundos que cuando, arrastrados
por el mpetu de su conmocin, obran como enajenados cualquier
cosa, apenas conocen sus maldades despus de ejecutadas; los cuales, cuando no resisten nada a su turbacin, hasta desfiguran lo
bueno que con la mente serena habran hecho y destruyen con
su mpetu repentino lo que edificaron tal vez con un trabajo cuida-
280
doso durante mucho tiempo, ya que por el vicio de la impaciencia

se pierde la virtud de la caridad, que es la madre y guardadora de todas las virtudes, pues escrito est: La caridad es sufrida (1 Cor 13,4);
por consiguiente, no habiendo paciencia, no hay caridad.
Ademas, por este vicio de la impaciencia se desvanece la doctrina, que es la que sustenta las virtudes, pues escrito est: La
doctrina del hombre se conoce por la paciencia (Prov 19,11). Por consiguiente, tanto menos docto muestra ser uno cuanto se halla ser
menos paciente. Y en verdad que no puede sembrar bienes enseando quien, viviendo, no sabe tolerar pacientemente los males
ajenos (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 3,9).
598 Jesucristo, modelo de paciencia.Para que los enfermos conserven la virtud de la paciencia se les debe exhortar a que
continuamente consideren cuntos males soport nuestro Redentor por sus criaturas; cmo aguant tantas injurias que le inferan
sus acusadores; cmo l, que continuamente arrebata de las manos del antiguo enemigo las almas cautivas, recibi las bofetadas
de los que le insultaban; cmo l, que nos lava con el agua de la
salvacin, no hurt su rostro a las salivas de los prfidos; cmo
l, que con su palabra nos libra de los suplicios eternos, toler
en silencio los azotes; cmo l, que nos concede honores permanentes entre los coros de los ngeles, aguant los bofetones; cmo
l, que nos libra de las punzadas de los pecados, no hurt su cabeza a la corona de espinas; cmo l, que nos embriaga de eterna
dulcedumbre, acept en su sed la amargura de la hil; cmo l,
que ador por nosotros al padre, aun siendo igual a l en la eternidad, call cuando fue burlonamente adorado; cmo l, que dispensa la vida a los muertos, lleg hasta morir, siendo l mismo
la vida.
Por qu, pues, se tiene por cosa dura el que un hombre aguante
de Dios los azotes a cambio de males, cuando Dios soport de los
hombres tantos males a cambio de bienes? O quin de sano juicio se mostrar descontento de sus castigos cuando l mismo, que
aqu vivi sin pecado, no sali de aqu sin ser flagelado? (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 3,12).
599 Silencio cristiano ante los misterios de Dios.Hace prodigios insondables, maravillas sin cuento (Job 9,10).
Entonces explicamos ms verdaderamente los hechos de la divina fortaleza cuando conocemos que no los podemos explicar;
entonces con mayor elocuencia los hablamos cuando, espantndonos de ellos, callamos; porque, para contar las obras de Dios,
tiene nuestra deficiencia manera como suficientemente mueva nes-
281
tra lengua, conviene a saber: que alabe cumplidamente callando

lo que del todo no puede comprender.
Y por eso dice el Salmistas Alabad a Dios en sus poderos y alabadle segn la muchedumbre de su grandeza (Sal 150,2). Aquel alaba
a Dios segn la muchedumbre de su grandeza que considera que
desfallecer en el cumplimiento de su alabanza. As que dice: El
cual hace prodigios insondables, maravillas sin cuento; grandes en
virtud, que no se pueden escudriar por razn; innumerables, por
muchedumbre. As que las obras divinas, las cuales no pudieron
ser explicadas con palabras, con silencio son cumplidamente definidas (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de
Job, 9,19).
600 Los lloros de la humildad son aguas de nieve.Aunque
me frotara con jabn y me lavara las manos con leja, me hundira
en el fango y mis vestidos me daran asco (Job 9,30-31).
Aguas de nieve son los lloros de la humildad; la cual, porque
tiene eminencia sobre todas las virtudes delante de los ojos del
severo Juez, blanquea como por el color de su mucho merecimiento. Pues hay muchos que lloran, mas no tienen humildad; los cuales,
afligidos, lloran; pero en los mismos lloros, o se ensoberbecen
contra la vida de los prjimos, o se levantan contra el orden del
Creador; estos tales cierto es que tienen aguas, pero no aguas de
nieve. Y no pueden ser limpios porque no se lavan en los lloros
de la humildad. En aguas de nieve se haba lavado de la culpa el
profeta David, el cual confiadamente deca: No menosprecias, Seor,
el corazn contrito y humillado (Sal 50,16). Los que se afligen con
llantos, mas son rebeldes por su murmuracin, quebrantan su alma,
pero menosprecian ser humillados (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 9,56).
601 Humildad, justicia y misericordia.El bienaventurado Job cuenta las virtudes que practic (Job 30,25-26), porque, hallndose con las palabras de la reprensin y los azotes de la herida,
considera que su alma puede desfallecer en la esperanza [...].
Y es cierto que ni es verdadera la castidad en el corazn de aquel
a quien falta la humildad, porque la soberbia, corrompindose en
lo interior, fornica si, amndose a s misma, se aparta del divino
amor. Ni es verdadera humildad aquella a la cual la misericordia
no va unida, porque no debe ser llamada humildad la que no sabe
inclinarse a la compasin de la miseria ajena. Ni es misericordia
verdadera la qu est ajena a la rectitud de la justicia, porque
la que es daada por la injusticia, ciertamente no sabe tener misericordia de s misma. Ni es verdadera justicia la que no pone su
282
P.II. El Evangelio de Jesuscristo
confianza en el Hacedor de todas las cosas creadas, porque, quitada la esperanza de su Creador, pervierte en s mismo el orden de
la justicia principal. As que una virtud sin las otras, o es del todo
ninguna o es imperfecta (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 22,1-2).
602 La humildad de Dios, medicina de la soberbia.Teniendo envidia el diablo del hombre sano en el paraso, le hizo
llaga de soberbia por que mereciese la muerte ensoberbecido el que
no la haba recibido cuando fue creado. Mas porque basta el poder divino no slo para hacer los bienes de la nada, sino aun para
sacar bienes de los males que el diablo realiza, contra esta llaga del
enemigo soberbio apareci entre los hombres la humildad de Dios
como medicina, para que, a ejemplo de su Hacedor, se levantasen
humildes los que, por imitacin del enemigo, haban cado. .
As, contra el soberbio demonio apareci Dios hecho hombre
humilde entre los hombres; y los poderosos de este sielo, a saber,
los miembros del diablo soberbio, creyeron ser ms despreciable
cuanto ms humilde le vieron. Cuanto ms creci la llaga en sus
corazones, tanto ms desecharon la medicina humilde; as que, lanzada nuestra medicina de la llaga de los soberbios, vino a la herida
de los humildes. Eligi Dios los flacos de este mundo para confundir a los fuertes (1 Cor 1,27-28), e hzose con los pobres humildes lo que despus puso en admiracin a los ricos soberbios [...]
(S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 31,1).
XXI
I
JUSTICIA Y MISERICORDIA
Respondiendo Jess, le dijo: Djame hacer ahora, pues as nos
cumple realizar plenamente toda justicia (Mt 3,15).
Andad y aprended qu quiere decir: Misericordia quiero, que
no sacrificio. Que no vine a llamar justos, sino pecadores (Mt 9,13).
Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso
(Le 6,36).
Viendo el centurin lo acaecido, glorific a Dios diciendo:
Realmente este hombre era justo (Le 23,47).
Quin de los tres te parece haber sido prjimo del que cay
en manos de los salteadores? El dijo: El que us de misericordia
con l. Djole Jess: Anda y haz t lo mismo (Le 10,36-37).
603 La puerta de la justicia.Ahora bien: siendo muchas

las puertas que estn abiertas, sta es la puerta de la justicia, a sa-
Justicia y misericordia
283
ber: la que se abre en Cristo. Bienaventurados todos los que por

ella entraren y enderezaren sus pasos en santidad y justicia (Le 1,75),
cumpliendo todas las cosas sin perturbacin. En hora buena que
uno tenga carisma de fe; otro sea poderoso en explicar el conocimiento; otro, sabio en el discernimiento de discursos; otro, casto
en sus obras. El hecho es que cuanto mayor se crea cada uno, tanto ms debe humillarse y buscar, no su propio inters, sino el
de la comunidad (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I a los Corintios, 48,4-6).
604 El amor al dinero, principio de todos los males.
Principio de todos los males es el amor al dinero. Ahora bien:
sabiendo como sabemos que, al modo que nada trajimos con nosotros al mundo, nada tampoco hemos de llevarnos (1 Tim 6,7), armmonos con las armas de la justicia y amaestrmonos los unos a
los otros, ante todo, a caminar en el mandamiento del Seor. Tratad luego de adoctrinar a vuestras mujeres en la fe que les ha sido
dada, as como en la caridad y en la castidad; que muestren su cario con toda verdad a sus propios maridos y, en cuanto a los dems, menlos a todos por igual en toda continencia; que eduquen
a sus hijos en la disciplina del temor de Dios (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 4,1-2).
605 Los jvenes y las vrgenes.Igualmente, que los jvenes sean irreprensibles en todo, teniendo cuenta, ante todo, de la
castidad y sofrenndose de todo mal. Bueno es, en efecto, que nos
apartemos de las concupiscencias que dominan en el mundo, porque toda concupiscencia milita contra el espritu, y ni los fornicarios,
ni los afeminados, ni los deshonestos contra naturaleza han de heredar el reino de Dios (1 Cor 6,9-10), como tampoco los que obran
fuera de la ley. Por lo cual es preciso apartarse de todas estas cosas,
viviendo sometidos a los presbteros y ministros como a Dios y
a Cristo. Que las vrgenes caminen en intachable y pura conciencia (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 5,3).
606 Sin la religin no se entienden ni la sabidura ni la justicia.Hemos dicho que si se suprime la religin no se puede entonces mantener ni la sabidura ni la justicia: Ta sabidura, porque
slo en el hombre se encuentra la percepcin de la divinidad, que
nos distingue de las bestias; la justicia, porque nosotros viviramos
en el crimen y en la impiedad si Dios, a quien no se puede engaar, no reprime nuestros instintos.
El hecho de que Dios observe nuestros actos concierne no slo
al inters de la vida en sociedad, sino tambin a la verdad. Porque,
284
una vez suprimida la religin y la justicia por el abandono de la

razn, nosotros volvemos ala estupidez dlas bestias y acabamos
siendo fieras, o peor; porque las fieras perdonan a los animales de
su misma especie.
Qu puede haber ms salvaje, ms cruel que el hombre, cuando na perdido el temor de lo alto? [...].
Slo el temor de Dios es la salvaguarda de la sociedad humana;
temor que sostiene, protege y gobierna nuestra vida. Ahora bien,
si se suprime este temor, si el hombre se persuade de que en Dios
no es posible la ira, entonces no slo el inters de la sociedad, sino
la misma razn se pierde. Es la razn la que nos persuade que l
se indigna cuando se comete una injusticia (LACTANCIO, La ira
de Dios, 12,2-5).
607 Sabidura y religin unidas entre s.La sabidura y
la religin estn unidas entre s. La sabidura pertenece a los hijos,
exige amor; la religin es de los siervos y supone el temor. As
como aqullos deben amar y honrar al padre, as deben stos venerar y respetar al seor. Pero Dios es uno, que es Padre y Seor;
debemos amarlo porque somos hijos y temerlo porque somos SKI
siervos.
De esta forma, ni la religin puede andar separada de la sabidura ni la sabidura de la religin; porque uno mismo es Dios que
debe ser conocido, lo cual pertenece a la sabidura, y debe ser honrado, que es cosa de la re igin. Precede la sabidura, le sigue la
religin; lo primero es conocer a Dios y despus darle culto. As,
en ambas cosas acta una sola fuerza, aunque parezcan diversas.
Una est en el sentido, la otra en la actuacin. Son semejantes a
dos ros que brotan de una sola fuente. La fuente de la sabidura
y de la religin es Dios; del cual si estos dos ros se apartan, se
secan necesariamente. Los que ignoran a Dios, ni pueden ser sabios ni religiosos (LACTANCIO, Instituciones divinas, 4,4).
608 La prctica del culto a Dios, remedio de muchos males.Si se diera culto al nico Dios, no habra enemistades ni guerras, sabiendo los hombres que son hijos de ese nico Dios. Y, por
tanto, unidos por el vnculo sagrado e inviolable de la filiacin divina, no se daran insidias, sabiendo que Dios prepara el castigo
para los que matan las almas, para los delitos clandestinos, y hasta
prev los pensamientos. No habra engaos ni robos si aprendiesen
los mandamientos de Dios y a contentarse con lo suyo y con poco,
y prefirieran los bienes eternos que permanecen a los frgiles y
caducos. No habra adulterios y estupros, ni prostitucin, si todos
supieran que Dios castiga lo que se apetece fuera de la generacin
285
de los hijos. Ni las mujeres se veran tentadas a profanar su pudor

para ganar su pan cubierto de Infamia. Tambin los varones contendran su concupiscencia y ayudaran a los pobres con sus piadosas limosnas. No existiran, como digo, todos estos males en la
tierra si todos se juramentaran a cumplir la ley de Dios [...]. Qu
dichoso sera, qu rico el estado de las cosas humanas, si por todo
el orbe habitaran la mansedumbre, la piedad, la paz, la inocencia,
la equidad, la templanza y la fidelidad!
Finalmente, no seran necesarias tantas y tan varias leyes para
gobernar a los hombres, ya que esta sola, la ley de Dios, bastara
para alcanzar la perfecta inocencia. No habra necesidad de crceles, ni de armas para defenderse, ni miedo a los castigos, ya que
los mandamientos saludables de Dios se implantaran ellos mismos en el corazn de los hombres y los llevaran a las obras de
la justicia ( L A C T A N C I O , Instituciones divinas, 5,8).
609 1 cristiano, semejante a Dios.Podemos, pues, decir
ahora que slo el cristiano es piadoso, rico, sensato, noble. Y, por
ello mismo, una imagen a semejanza de Dios; nosotros podemos
decir y creer que, convertido por el Cristo Jess, justo y santo con
inteligencia, l es tambin, en esta medida, semejante ahora a Dios
(CLEMENTE D E A L E J A N D R A , Exhortacin a los paganos, 12,122,4).
610 Memorial del sacrificio.Porque quien siembra mezquinamente, mezquinamente tambin recoger; quien siembra con largueza, con largueza recoger vida eterna (2 Cor 9,6). En el mismo
sacrificio hay, sin embargo, lo que se llama memorial, y se ofrece
al Seor. Si yo pudiera meditar da y noche la ley del Seor y recordar con mi memoria todas las Escrituras, ofrecera al Seor el
memorial de mi sacrificio.
Ciertamente, si no podemos recordarlas todas, al menos encomendemos a nuestra memoria las que ahora se ensean en la iglesia o las que se recitan en la oracin; para que, al salir de la iglesia,
haciendo obras de misericordia y cumpliendo los divinos preceptos, ofrezcamos al Seor el memorial de un sacrificio con incienso
y leo. As estis instruidos, de manera que cuanto en la iglesia
escuchasteis, a la manera de animales limpios, rumindolo, lo traigis de nuevo en la memoria y meditis en vuestro corazn las
cosas que se os han predicado ( O R G E N E S , Homilas sobre el Levtico, 6,4).
611 La tierra bendecida y maldecida.Maldita la tierra que
almo su boca para recibir la sangre de tu hermano (Gen 4 , 1 1 ) .
Y no dej tampoco aquello: Maldita ser la tierra por tu causa
286
(Gen 3,17). Y, por el contrario, alguna vez s que se bendice. Leemos que la tierra es maldecida y bendecida por las palabras de Dios.
Veo, pues, que con razn se dice: Gimen todas las criaturas a una.
Y para volver al mismo ejemplo, la tierra se ofende en aquellos
que son infieles. Pienso que la tierra, mantenindose como una
madre, se alegra con los buenos hijos y sufre por los pecadores.
El hijo necio es causa de dolor para el padre y para la madre que
lo dio a luz. Y no slo para estos padres, de cuyo semen nacimos,
sino tambin para aquella madre que es realmente madre nuestra.
Tom Dios barro de la tierra y form al hombre (Gen 2,7). Luego la tierra es madre nuestra; se alegra cuando mantiene un hijo
justo. Se alegraba la tierra manteniendo a Abraham, a Isaac y a
Jacob. Se alegraba la tierra con la venida de nuestro Seor Jesucristo, vindose digna de llevar al Hijo de Dios. Y ;qu necesidad
hay de decirlo de los apstoles y de los profetas, habiendo sido
escrito de la venida del Seor: Toda la tierra grita con alegra? Hasta los miserables judos confiesan que esto se dice de la presencia
de Cristo, pero ignoran, necios, la persona, al ver cumplidas las
cosas que haban sido dichas (ORGENES, Homilas sobre el profeta Ezequiely Ez 14).
612 Slo Dios es un juez justo.Los hombres, cuando me
ven hacer limosna segn mis medios, ignoran si la hago por obedecer el mandamiento de Dios o buscando las alabanzas y el favor
de los hombres. Es bien difcil ser justo delante de Dios; de forma
que no hagas el bien por ningn otro motivo que por el mismo
bien y busques tan slo a Dios como recompensa de las buenas
obras. El Apstol dice esto cuando escribe: Su alabanza no viene
de los hombres, sino de Dios (Rom 2,29). Bienaventurado el que es
justo y digno de alabanza a los ojos de Dios. Porque los hombres,
aunque parezca que hacen un juicio cierto, no pueden juzgar con
plena claridad. Y de hecho ocurre que alaben a quien no es digno
de alabanza y critiquen a aquel que en absoluto merece crtica. Slo
Dios es un juez justo tanto en la alabanza como en el vituperio
(ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, 2,4).
613 La golondrina, ejemplo de pobreza.Que nadie se aflija
por su pobreza ni desespere por su propia vida porque no tiene
sobra de recursos, sino que considere la habilidad industriosa de
la golondrina. Ella, cuando construye su nido, aporta briznas de
paja con su pico; pero no puede levantar el barro con sus patas.
Entonces, ella moja en el agua las extremidades de sus alas, despus las envuelve del polvo ms fino y as consigue utilizar este
barro. Poco a poco, aglutina las briznas de paja sirvindose del ba-
287
rro como de una especie de engrudo, y en este polvo aglutinado

ella alimenta a sus pequeuelos [...].
Que este ejemplo te recuerde lo necesario: no entregarte al mal
a causa de la pobreza, ni en las pruebas ms dolorosas permanecer
inactivo y sin energa por haber desechado toda esperanza, sino
refugiarte en Dios. Si l provee a la golondrina de tales bienes, cunto ms se acordar de aquellos que lo invoquen de todo corazn!
(S. BASILIO MAGNO, Homilas sobre el Exameron, 8,5).
614 Sumisin a las autoridades.Que toda persona se someta a las autoridades que presiden (Rom 13,1).
De esto Pablo dijo bastantes cosas en sus cartas, sometiendo
los subditos a los prncipes. Lo hace para ensearnos que Cristo
no dio sus leyes para quitar de en medio el gobierno poltico, sino
para enmendar, de manera que no se hagan guerras superfluas e
intiles. Ya bastan las asechanzas que se nos preparan por causa
de la verdad.
Observa cuan oportunamente aborda esta cuestin: despus de
recordar consignas tiles a los amigos y a los enemigos, a los que van
bien las cosas y a cuantos lo pasan mal, cosas tiles a los que estn
necesitados y a todos, y haber intercalado la vida propia de ngeles, quit de en medio la ira, reprimi la arrogancia y volvi a la
mansedumbre en todas las ocasiones (c. 12). Y aborda entonces este
tema.
Porque, si conviene devolver lo contrario a quienes nos injurian, mucho ms conviene que obedezcamos a aquellos que nos
benefician con el ejercicio de su autoridad. Y esto lo pone al final
de su exhortacin y, manteniendo que manda a todos, incluidos
los sacerdotes y los monjes, no slo a los laicos, declara desde el
comienzo diciendo: Que toda persona se someta a las autoridades
que presiden, aunque seas apstol, aunque seas evangelista y profeta, o ejerzas cualquier otro ministerio. Esta sujecin no impide la
piedad. Y no dijo: obedezca, sino est sometida. Es lo primero,
ya que est de acuerdo con lo dispuesto por Dios. Pues no hay autoridad que no venga de Dios. Que dices? Todo gobernante ha sido
puesto por Dios? No digo eso, no hablo ahora de cada uno de los
gobernantes, sino de la institucin misma.
El que haya gobiernos, que unos manden y otros les estn sometidos; que las cosas no marchen al acaso y de cualquier forma,
siendo los pueblos como las olas del mar que van.de ac para all,
digo que es cosa de la sabidura divina. Por eso no dijo: no haya
principes si no es puestos por Dios, sino que trata la cosa en s, diciendo: no hay autoridad que no venga de Dios, y las que existen han
288
sido establecidas por Dios. Lo mismo que en el matrimonio, instituido por Dios, se unen el hombre y la mujer. Mas no hay que
pensar que es Dios quien une a cada uno de los que se unen a sus
mujeres; vemos con frecuencia a muchos que lo hacen mal. Y esto
no lo hemos de atribuir a Dios (S. JUAN CRISSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos, 23,1).
615 Grandeza de alma en la practica de las virtudes.Entre
los antiguos la sabidura se manifestaba ms con obras que con las
palabras; prefirieron al ejercicio de la lengua la grandeza de la inteligencia, reflejada en el silencio.
Honra la castidad como Dios mismo. Es bueno hacer el bien
y es malo pensar cosas vergonzosas. Todo lo que t piensas, aunque no lo pongas por obra, ya es grave en tu espritu, el mal como
el bien. El hombre bueno es como el espritu de Dios. El sabio,
con sus consejos, es un profeta para quienes necesitan de l. El que
ha abandonado la verdad y se refugia en su apariencia ser entregado a la muerte por su propio refugio. Esas riquezas, que no has
de conservar, no las pidas a Dios; no conviene dejarse arrebatar
los dones recibidos de Dios. Estimula ms bien tu alma; que su
sabidura te higa conocer lo que es justo y tu voluntad cumpla
lo que est mandado. Quien se complace con los malhechores es
peor que ellos. Las palabras impuras slo son charlatanera y ruido intil. En el mucho charlar no falta pecado (Prov 10,19). Ello
es ndice de un alma indisciplinada.
Los discpulos pidieron a uno de sus maestros que les dijese cul
es el bien que arrastra consigo todos los otros. l les respondi:
La sabidura; porque todos pueden ser conocidos por sus contrarios. A la opulencia se opone la pobreza, al amor la muerte, a la
gloria la ignominia, a la fuerza la enfermedad. Pero la grandeza
de alma permanece siempre all donde se encuentra; ella libera al
rico de las molestias de las riquezas, consuela al pobre de los disgustos en la necesidad; ella reconforta a los ancianos, educa a los
nios y conserva en la castidad a los jvenes. Cuntas veces ella
se contiene junto al naufragio, como un pequeo navio! Es la virtud, que triunfa de todas las cosas! (S. EFRN, Comentario al Diatesaron, 22,3-4).
616 A Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. Oh respuesta verdaderamente admirable y claridad absoluta de la palabra celestial! Todo est all dosificado, entre el desprecio del mundo y la ofensa del Csar (Mt 22,21). Declarando
que es necesario dar al Csar lo que es del Csar, ha liberado a
los espritus consagrados a Dios de toda preocupacin y deber hu-
"HHIUIflHt
289
mano. En efecto, si nada de lo que pertenece al Csar se retiene

en nuestras manos, nosotros no quedamos ligados por la obligacin de devolver las cosas que son suyas; si, por el contrario, nos
dedicamos a sus cosas y nos sometemos como necesario al cuidado del patrimonio ajeno, no es injusticia devolver al Csar lo que
es del Csar y tener que dar a Dios las cosis que son suyas: el cuer*
po, el alma, la voluntad. Es Dios, en efecto, quien da y acrecienta
estos bienes que tenemos y, por consiguiente, es del todo justo devolver todo esto a l; a quien se nos recuerda debemos su origen
y su progreso (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio de San Mateo, 23,2).
617 Virtudes cardinales.Los sabios de Grecia han observado, en efecto, que en todo hombre sabio hay logjstikon, thymetikon, epithymetikon y dioratikon. Para los latinos: la prudencia, la
fortaleza, la templanza y la justicia.
La prudencia pertenece a la razn humana; la fortaleza al vigor
de una virtud recia, que desprecia la muerte; la templanza, vinculada
a la santa caridad, desdea los placeres del cuerpo al contemplar
los misterios celestiales; la justicia parece instalada en un tribunal
elevado: ve y juzga todo, nacida para los otros, no para ella misma, atiende menos a sus propias ventajas que al bien comn. Y
es a buen derecho que el alma que cumple la justicia reciba el emblema del guila: huye lo terrestre, se eleva y se entrega por entero
al misterio del cielo, y recibe su gloria de la resurreccin como
premio de su equidad. As se le dice: Tu juventud se renovara como
la del guila (Sal 102,5) (S. AMBROSIO, De la Virginidad, 114).
618 La paz, obra de la justicia; el culto de la justicia, el silencio. La obra de la justicia ser la paz (Is 32,17).
Tambin la paz ser obra de la justicia; aquella que, segn el
Apstol, supera todo sentido (Flp 4,7). Y el culto de la justicia, el
silencio, para que adores al Seor no con muchas palabras de los
judos, sino en la brevedad de la fe; y descansen seguros con la paz
eterna, y sus riquezas estn en sus tabernculos, de los que hablaba el Apstol: Siempre doy gracias a mi Dios a propsito de vosotros, por la gracia de Dios que se os concedi en Cristo Jess; porque
en l fuisteis enriquecidos en todo, en toda clase de palabra y en toda
clase de conocimiento (1 Cor 1,5). Pues cuando el pueblo cristiano
se siente o habite en la belleza o, como tradujeron los LXX: en
la ciudad de la paz, no hay duda de que entonces, en la Iglesia, el
granizo, la tempestad y la ira del Seor, abandonada al furor, descienda al bosque [...] y la ciudad de Jerusaln se humillar [.*.]
(S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Isaas).
290
PJL El Evangelio de Jesuscristo
619 Jesucristo, buen pastor, da la vida por sus ovejas.

Pastorea a tu pueblo con el cayado, a las ovejas de tu heredad, a las
que habitan apartadas en la maleza, en medio del Carmelo. Pastarn
en Basan y Galaad, como en tiempos antiguos, cuando saliste de Egipto
y te mostraba mis prodigios. Los pueblos vern y se avergonzarn con
toda su fortaleza. Se llevarn la mano a la boca y se taparn los odos:
Que muerdan el polvo como serpientes, como gusanos de la tierra.
Temblando saldrn de sus baluartes, adorarn al Seor y le temern
(Miq 7,14-17).
Habla Dios Padre a su Hijo, esto es, a nuestro Seor Jesucristo,
para que, como es buen pastor y dala vida por sus ovejas (Jn 10,17),
apaciente a su pueblo con su cayado y a las ovejas de su heredad.
Y no pensemos que las ovejas y los pueblos son los mismos;
en otro lugar leemos: Nosotros somos su pueblo, el rebao que
l gua (Sal 94,7). 1 pueblo se refiere a aquellos que son razonables, las ovejas a aquellos que, no usando an su razn, se contentan con su simplicidad y se dice que son de la heredad de Dios
(S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Miqueas).
620 A quien ms se le perdona, ms tiene que amar.
Aprovecha, te ruego, la ocasin y haz de la necesidad virtud. No
se mira en los cristianos los comienzos, sino el final. Pablo empez
mal y termin bien; los comienzos de Judas son dignos de alabanza, pero el trmino, que fue la traicin, es digno de condenacin.
Lee a Ezequiel: La justicia del justo no lo librar en el momento en
que pecare, y la impiedad del impo no le daar en el momento
en que se convirtiere de su iniquidad (Ez 33,12). En ella se apoya
el Seor, que tiende la mano a los cansados y, por la contemplacin de s mismo, sostiene los pies fatigados de los que suben. Pero
as como no quiere la muerte del pecador sino que se convierta
y viva, as aborrece a los tibios y muy pronto lo provocan a nuseas. Aquel a quien ms se le perdona, ms tiene que amar (Le 7,47)
(S. JERNIMO, Cartas, 54, a Flavia sobre la guarda de la viudez).
621 Slo la justicia de Dios es acabada.Toda la justicia de
este mundo, en parangn con la de Dios, no es justicia [...], as,
toda la justicia de los hombres, comparada con Dios, no merece
el nombre de justicia.
Finalmente, Pablo, que haba dicho: As, pues, cuantos somos
perfectos, as sentimos (Flp 3,15), confiesa y clama en otro lugar:
Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de
Dios/ Cuan inescrutables son sus juicios e irrastreables sus caminos!
(Rom 11,33) [...]. Todo lo cual nos ensea que sola la justicia de
Dios es acabada; de Dios, que hace salir el sol sobre justos e in-
291
justos, da por igual su lluvia tarda y temprana a los que la merecen y a los que no, convida a sus bodas a gentes de las calles,
de los rincones y de las plazas, busca y encuentra a la oveja que
no poda o no quera volver, a ejemplo del hijo arrepentido, y
hallada que la halla, la vuelve sobre sus hombros. Pues la pobre
haba sufrido mucho en su descarro (S. JERNIMO, Cartas, 21,
a Dmaso| 39).
622 Quin es el que clama a Cristo.Mas qu significa el
clamar a Cristo, hermanos mos, sino responder con buenas obras
a la gracia de Cristo? Digo esto para que no seamos tal vez estrepitosos en invocar y mudos en el obrar [...].;Quin es el que clama
a Cristo! Clama a Cristo el que desprecia el mundo, clama a Cristo el que desprecia los placeres del siglo, clama a Cristo el que dice:
El mundo est crucificado para m y yo para el mundo (Gal 6,14);
clama a Cristo quien esparce y da a los pobres para que permanezca su justicia por los siglos de los siglos [...] (S. AGUSTN, Sermones, 82,13).
623 Uso recto de los bienes temporales.Vosotros no cesis

ni un momento de esperar los bienes temporales, a pesar de que
tan frecuentemente fallan vuestras esperanzas; continuamente os
inflama el deseo de que lleguen, cuando han llegado os corrompen y cuando han pasado os atormentan. No son stos los bienes
que deseados enardecen, posedos se envilecen y perdidos se desvanecen? Tambin nosotros nos servimos de ellos por necesidad
de nuestra peregrinacin, pero no ponemos en ellos nuestro gozo,
para no ser arrastrados cuando ellos se desmoronan. Usamos de
este mundo como si no usramos; para llegar a quien hizo el mundo y permanecer en l, gozando de su eternidad (S. AGUSTN,
Sermones, 157,5).
624 Fomentar el amor hasta que se convierta en llama grande.Por tanto, si mi palabra ha encontrado en vuestros corazones una chispa de amor desinteresado a Dios, alimentadla; para
agrandarla, invocadle con la splica, con la humildad, con el dolor
de la penitencia, con el amor de la justicia, din las buenas obras,
el llanto sincero, la vida irreprochable y la amistad fiel. Soplad
sobre esa chispa de amor sano que existe en vosotros y alimentadla; cuando haya crecido y se haya convertido en una llama
grande y hermosa, consumir el heno de todos los deseos carnales (S. AGUSTN, Sermones, 178,11).
625 Slo un buen amor hace buena la vida.Una vida slo
la hace buena un buen amor [...].
20
292
No desaparezcan los bienes de la sociedad; existan, pero sea bueno el uso de los mismos. Hay bienes que no se hallan ms que en
los hombres buenos, y hay bienes comunes a los buenos y a los
malos. Bienes que se hallan solamente en los buenos son: la piedad,
la fidelidad, la justicia, la castidad, la prudencia, la modestia, el amor
y cosas parecidas. Bienes que son comunes a los buenos y a los
malos son: el dinero, el honor, el poder secular, la administracin
y la misma salud corporal. Tambin estas cosas son bienes, pero
requieren gente buena (S. AGUSTN, Sermones, 311,11).
626 Los que sufren persecucin por la justicia.Hermanos,
si queris imitar a los verdaderos mrtires, elegid vuestra causa para
poder decir a Dios: Jzgame, Seor, y distingue mi causa de la de la
gente malvada (Sal 42,1). Distingue no mi pena, pues la misma la sufre la gente malvada, sino mi causa, que no la posee ms que
la gente santa. Elegios, pues, vuestra causal una causa buena y
justa, porque dichosos los que sufren persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,10) (S. AGUSTN,
Sermones, 335G).
627 Anteponer el placer de la justicia a todos los placeres
lcitos.Causan deleite al olfato las flores y los aromas, criaturas
de Dios, pero tambin el incienso en los altares de los demonios.
Aquello es lcito, esto ilcito. Causan deleite al gusto el alimento no
prohibido, pero tambin los banquetes de los sacrificios sacrilegos.
Lcito aquello, ilcito esto. Causan deleite los abrazos conyugales,
pero tambin los de las meretrices. Una cosa lcita, ilcita la otra. Os
habis dado cuenta, hermanos, de que los sentidos corporales tienen
placeres lcitos y placeres ilcitos. Sea tal el placer de la justicia,
que venza hasta los placeres lcitos. Antepon la justicia a cualquier
placer que lcitamente te deleite (& AGUSTN, Sermones, 159,2).
628 La limosna, obra de justicia.La voz divina y proftica,
viendo el futuro como el presente, exhorta a los ngeles congregadores: Enviar a sus angeles y congregarn ante l todas las gentes.
Congregadle sus justos. Qu justos? Los que vivieron de la fe y ejecutaron las obras de misericordia. Pues stas son las obras dejusticia. El Evangelio te dice: Guardaos de hacer vuestra justicia delante
de los hombres para ser vistos por ellos (Mt 6,1-2). Y como si se le
preguntase de qu justicia se trata, aade: Cuando dais limosna.
Luego declara que la limosna es obra de justicia (S. AGUSTN,
Enarraciones sobre los Salmos, Sal 49,12).
629 Nuestro sbado, en el sosiego de la esperanza.Gozndonos en la esperanza. Nuestro sbado es, pues, el gozo en el
293
sosiego de nuestra esperanza. En este salmo se recomienda y canta

cmo el hombre cristiano no se perturba en el sbado de su
corazn, es decir, en el descanso, en la tranquilidad y en la apacibilidad de su conciencia. De aqu que ste declara el origen de la
erturbacin de los hombres y, al mismo tiempo, te ensea a celerar el sbado en tu corazn (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los
Salmos, Sal 91,2).
630 No quieras derribar el puente de la misericordia de

Dios.Si ya eres da, piensa en tu noche pasada. Si ya te hallas
fijo en el cielo, piensa en la tierra. Tal vez hallars que fuiste ladrn algn tiempo, y quiz se disgust alguno, porque tambin
t, cometiendo el hurto, viviste y no moriste. Asi como t, cuando lo cometiste, viviste para no cometerlo despus, no quieras, porque t ya pasaste, derribar el puente de la misericordia de Dios
(S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 93,7).
631 Rectos de corazn, los que quieren lo que Dios quiere.
Quines son los rectos de corazn? Los que quieren lo que Dios
quiere. El perdona a los pecadores, t quieres que ya los condene.
Cuando tu quieres una cosa y Dios otra distinta, eres de corazn
avieso y de voluntad perversa. Dios quiere perdonar a los malos,
t no quieres que los perdone. Dios es paciente con los pecadores, t
no quieres soportarlos. Como haba comenzado a decir, t quieres una cosa, Dios otra distinta; endereza tu corazn y dirgelo a
Dios, porque el Seor se compadeci de los dbiles. Ve en su Cuerpo, es decir, en su Iglesia, a los enfermos, que primeramente intentaron seguir su voluntad; pero al ver que la voluntad de Dios
era otra cosa distinta a la suya, se encaminaron y dirigieron su corazn a aceptar y seguir el querer de Dios. No pretendas encauzar
la voluntad de Dios a la tuya, sino endereza la tuya hacia Dios. La
voluntad de Dios es como una regla. Mira, piensa que torciste tu
regla. De qu te valdrs para enderezarla? La de Dios permanece
intangible; es una regla inmutable. Mientras hay una regla inmutable, tienes un medio de enderezar y corregir tu deformidad, tienes un medio de alinear lo que en ti est torcido (S. AGUSTN,
632 Necesidad de la gracia para cumplir la ley.Dios, pues,
exige la continencia y la otorga. La exige por la ley y la otorga
por la gracia. La exige por la letra, la otorga por el Espritu. La
ley sin la gracia hace que abunde el delito, y la letra, sin el Espritu,
mata. Nos manda para que, empeados en ejecutar lo preceptuado y fatigados bajo la ley por nuestra debilidad, aprendamos a
294
P.II.
El Evangelio de Jesuscristo
pedir el auxilio de la gracia, para que, si podemos ejecutar alguna

obra buena, no seamos ingratos con quien nos ayuda. Eso es lo
que hizo el sabio, pues la sabidura le ense lo que era este don
(S. AGUSTN, Cartas, 257, a Hilario).
633 La virtud se consuma en la flaqueza.Mas yo s
que en Dios no cabe impotencia! como tampoco injusticia. S que
Dios resiste a los soberbios, mas a los humildes otorga su gracia.
S que a aquel a quien le haba sido dado el aguijn de la carne
para que no se ensoberbeciese, el ngel de Satans para que le abofetease, cuando pregunt a Dios una, dos y hasta tres veces, le fue
respondido: Te basta mi gracia, porque la virtud se consuma en la
flaqueza (2 Cor 12,7-9). Un misterio se oculta, pues, en lo escondido y profundo de los juicios de Dios, para que hasta la boca de
los justos enmudezca en sus propias alabanzas y no se abra sino
para cantar las alabanzas de Dios (S. AGUSTN, Del espritu y de
la letra, 36,66).
634 Misericordia y verdad.Para comprender ms completamente cules son las notas por las cuales debemos tender hacia
los bienes prometidos por Dios, escuchemos las enseanzas del profeta David: Todos los caminos del Seor son la misericordia y la verdad (Sal 24,10). La norma por la que los fieles deben conducirse
viene del ejemplo de las buenas obras.
Rectamente exige Dios la imitacin de s mismo a los que cre
a su imagen y semejanza. En realidad, no entraremos en el honor de su gloria sino en cuanto se encuentre en nosotros la misericordia y la verdad. Por ellas, efectivamente, ha venido el Seor
a los que quera redimir, por ellas los redimidos deben apresurarse hacia su Redentor, de modo que la misericordia del Seor nos
haga misericordiosos y su verdad veraces. As como el alma justa camina por la senda de la verdad, del mismo modo el alma
buena va por la va de la misericordia. Sin embargo, estos caminos no se separan jams, como si cada uno de estos bienes debiera
ser buscado por caminos diferentes y como si crecer en misericordia fuera una cosa y progresar en la verdad otra. El que es extrao
a la verdad no es misericordioso, ni es capaz de justicia el que es
ajeno a la misericordia. Quien no es rico en estas virtudes no practica ninguna de ellas. La caridad es el vigor de la fe, y la fe es la
fuerza de la caridad. Las dos encuentran su verdadero nombre y
su verdadero fruto cuando su unin permanece indisoluble. Donde no estn juntas, faltan las dos, porque recprocamente se ayudan y se iluminan (S. LEN MAGNO, Sermones, 45, sobre la Cua-
o.
295
635 Justicia y misericordia.Pues bien, hermanos mos, en

la leccin del Evangelio (Le 15,140) habis odo que los pecadores
y los publcanos se acercaron a nuestro Redentor y fueron recibidos, no slo a conversar, sino tambin a comer. Visto lo cual por
los fariseos, se indignaron.
Deducid de esto que la justicia verdadera tiene compasin y la
falsa justicia indignacin; aunque tambin los justos suelen indignarse con los pecadores. Mas una cosa es lo que se hace por so berma y otra lo que se hace por el celo de la disciplina. Y asi, los justos
mustranse indignados, pero sin indignacin; mustranse desconfiados, pero no desconfan; parecen perseguir, pero aman; porque,
si bien exterior mente extreman la reprensin velando por la disciplina, pero interiormente conservan la dulzura mediante la caridad, en su corazn aquellos a quienes reprenden los anteponen a
s mismos y, adems, piensan que aquellos a quienes juzgan son
mejores que ellos. Haciendo lo cual guardan a los subditos mediante la disciplina y a s mismos por la humildad.
Por el contrario, los que suelen engrerse de una falsa justicia
desprecian a todos los dems y no conceden misericordia alguna a los dbiles; y as, por lo mismo que no se tienen por pecadores, se hacen mucho ms pecadores. Del nmero de ios cuales
eran los fariseos, quienes, juzgando mal del Seor porque reciba
a los pecadores, en su corazn reseco acusaban a la fuente de la
misericordia (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 2,34).
636 Jesucristo Mediador, significado por la balanza.Si
pudiera pesarse mi afliccin, y juntarse en la balanza mis desgracias... (Job 6,2-3).
Quin es significado por la balanza sino el Mediador entre Dios
y los hombres? El cual vino a pesar el merecimiento de nuestra
vida, y trajo juntas la justicia y la misericordia; pero la balanza
de la misericordia, pesando ms que la justicia, alivio con el perdn nuestras culpas; porque, hecho en las manos del Padre como
una balanza de admirable igualdad, de una parte colg de s nuestra miseria y de otra nuestros pecados; y, muriendo, manifest el
trabajo de la muy grave carga, y demostr ser el pecado liviano
ante su misericordia (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales so-
296
XXII
LIMOSNA Y A Y U N O
Yhabiendo ayunado cuarenta dios y cuarenta noches, sinti hambre (Mt 4,2).
Cuando t hagas limosna, no sepa tu mano izquierda lo
que hace tu derecha,,. Y cuando ayunis, no os pongis ceudos como los hipcritas, pues desfiguran sus rostros para figurar ante los hombres como ayunadores (Mt 6,3.16).
Yles dijo: Ese linaje con nada puede salir, si no es con oracin y ayuno (Me 9,39).
Pero si, de lo que hay dad limosna y, sin mas, todo queda
limpio para vosotros (Le 11,41).
637 Valor de la limosna.El Espritu Santo afirma y dice en
las Escrituras: Los pecados se limpian con limosnas y la fe (Prov 16,6).
Claro que no se refiere a aquellos pecados que se cometieron anteriormente al bautismo, pues sos se limpian con la regeneracin
y la sanere de Cristo. En otro lugar afirma de nuevo: Como el agua
apaga el fuego, as la limosna el pecado (Eclo 3,33). Aqu viene a
decir que, as como en el bao bautismal se extingue el fuego del
infierno, as con las limosnas y obras santas se apagan las llamas
de los pecados. Y porque en el bautismo slo una vez se perdonan
los pecados, la prctica continua e incesante de la limosna de nuevo nos reconcilia con Dios a imitacin del bautismo. En el mismo
Evangelio nos lo ensea el Seor. Cuando fueron reconvenidos
los discpulos por comer sin haberse lavado las manos, respondi:
El que hizo lo de dentro, hizo tambin lo de fuera. Dad limosna y
todo os ser limpio (Le 11,40); como si enseara que no deben lavarse las manos, sino el corazn; y que deben quitarse las manchas interiores ms que las exteriores; pero el que ya ha purificado
su interior, tambin ha comenzado a purificar lo exterior. Y si tiene
limpia el alma, igualmente tendr limpios el cutis y el cuerpo.
Adems, para ensearnos y mostrarnos cmo podemos estar limpios y purificados, aadi que han de hacerse limosnas. Como l
es misericordioso, advierte que se haga misericordia, y como
quiere salvar a los que redimi a gran precio, ensea que los que
se mancharon despus del bautismo pueden de nuevo purificarse
(S. CIPRIANO, Sobre las buenas obras y la limosna, 2).
Limosna y ayuno
297
638 La limosna saludable, obra excelente y divina*Cul

ser la gloria, hermanos amadsimos, de los limosneros, qu inmenso y sumo gozo cuando el Seor hiciere el recuento de su pueblo
y, asignando la recompensa prometida a nuestros mritos y obras,
nos otorgue lo celestial por lo terreno, lo eterno por lo temporal,
lo grande por lo pequeo; nos presente a su Padre, a quien nos
restituy por la consagracin de nuestras almas; nos conceda la
eterna inmortalidad para la que nos rescat con la vida que brot
de su sangre, nos conduzca de nuevo al paraso, nos abra el reino de
los cielos en cumplimiento verdadero de sus promesas!
[...]. Excelente y divina obra es, hermanos amadsimos, la limosna saludable, poderosa ayuda de los creyentes, garanta de nuestra segura salvacin, firme proteccin de la esperanza, amparo de
la fe, medicina del pecado, cosa que est en mano de quien quiera
hacerla, cosa magnifica y fcil, corona de la paz sin los riesgos de
la persecucin, verdadero j el mayor don de Dios, necesario a los
flacos, glorioso para los fuertes. Con su ayuda el cristiano consime la gracia espiritual, merece de Cristo juez y hace cuenta que
tiene a Dios por deudor (S. CIPRIANO, Sobre las buenas obras y
la limosna, 26).
639 La vanagloria.Quiere ahora el Seor desterrar de nosotros la ms tirnica de las pasiones: aquella rabia y furor por la
vanagloria que suele precisamente atacar a los que obran bien [...].
Y advertid por dnde empieza el Seor: por el ayuno, la oracin y
la limosna, pues en estas buenas obras es donde sealadamente suele
anidar la vanagloria [...] (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre
el Evangelio de San Mateo, 19,1).
640 Instrumentos para adquirir la perfeccin.Los ayunos y las vigilias, la meditacin de las Escrituras, la desnudez, la
privacin de todos los recursos no son la perfeccin, sino los instrumentos para adquirir la perfeccin; no constituyen, pues, el fin
de esta disciplina, ellos no son sino medios por los que se llega
al fin. Sera intil aplicarse a ellos si se fija en ellos la intencin
del corazn, como si fuera el bien definitivo y, satisfecho con eso,
no se pusiera todo el esfuerzo en alcanzar el fin por el que todas
estas prcticas se deben realizar. Se tendran los instrumentos de
su arte; se ignorara el fin, en el que, a pesar de todo, est el futuro
que de ellos se espera.
Lo que puede turbar la pureza y la paz de nuestra alma debe
ser consiguientemente evitado como perjudicial, aunque parezca til y necesario. Esta regla nos permitir librarnos de la dispersin de un pensar vagabundo y de los errores; y llegar, siguien-
298
do una direccin firme, al fin deseado (JUAN CASIANO, Conferencias, 1. ,7).

a
641 Las limosnas no dejan ir a las tinieblas.Las limosnas no dejan ir alas tinieblas (Tob 4,11). Saba bien de qu luz le
hablaba al hijo; saba bien qu luz brillaba en su hombre interior.
1 hijo llevaba de la mano al padre para caminar sobre la tierra;
el padre se la daba al hijo para conducirle a la morada del cielo
642 El predicador, legado de los pobres.No callar a vuestra caridad por qu me vi obligado a pronunciar este sermn. Desde
que estamos aqu, al ir para la iglesia y al volver de ella, los pobres
vienen a m para rogarme os diga que les deis algo. Nos avisan que
os hablemos; y cuando nada se les da, piensan que con vosotros
estamos perdiendo el tiempo. Tambin esperan algo de Nos, y les
damos cuanto tenemos y podemos; con todo, acaso podemos aliviar las necesidades de todos? No pudiendo, en consecuencia, subvenir a las necesidades de todos, nos hacemos legados suyos ante
vosotros. Qu menos? (S. AGUSTN, Sermones, 61,13).
643 La limosna libra de la muerte.Y de qu luz disfrutaba cuando estas cosas deca? Cierto, se hallaban cerrados sus
ojos; sin embargo, deca: Hijo, da limosna; la limosna libra de
la muerte (Tob 4,8-9). Nada vea quien esto deca? S vea, s; no las
cosas blancas y negras, sino las justas e injustas; discerna no los
colores, pero s las conductas; no la luz, sino la virtud. Dichoso
tal hijo que oa a un tal ciego; ciego en la carne, pero con ojos
en el corazn! (S. AGUSTN, Sermones, 125A,5).
644 Patrimonio del pobre y patrimonio del rico.En efecto, el patrimonio del pobre es la salud, cuya ausencia hace amargos al rico todos sus bienes. Quiza puedas encontrar un pobre
que no tenga necesidad del patrimonio del rico, pero no encontrars a un rico a quien no sea necesario el patrimonio del pobre
(S. AGUSTN, Sermones, 359A,6).
645 Las cosas superfluas de los ricos, necesarias a los pobres.Ved que no slo son pocas las cosas que os bastan, sino
que ni el mismo Dios exige muchas de vosotros. Reclama cuanto te dio, y de ello toma cuanto te basta; las dems cosas que como
superfluas tienes arrinconadas, son necesarias para otros. Las cosas superfluas de los ricos son las necesarias de los pobres. Se poseen
bienes ajenos cuando se poseen bienes superfluos (S. AGUSTN,
Limosna y ayuno
299
646 Ayuno cuaresmal y limosna.Lo que cada cristiano

debe hacer en todo tiempo, amadsimos, hay que hacerlo ahora
con ms fe y amor; de este modo satisfaremos con esta instruccin apostlica de ayunar cuarenta das, no slo reduciendo nuestro alimento, sino principalmente abstenindonos de pecado. Puesto que esta mortificacin tiene por fin suprimir los focos de los
deseos carnales, ninguna abstinencia es tan ventajosa como aquella
por la que somos sobrios de malos deseos y ayunamos de acciones
inmorales.
Tal devocin no abandona a los enfermos ni descuida ni abandona a los invlidos, pues aun en este cuerpo lnguido e intil se
puede encontrar un alma sana si los fundamentos de la virtud
se aseguran donde antes tuvo su asiento el vicio. El mal de una
carne enferma es tal que con frecuencia sobrepasa los lmites de
un sufrimiento impuesto voluntariamente, tanto que el espritu
cumple las partes de su oficio, y el que no usa del festn para el
cuerpo, no se nutre de ninguna iniquidad.
Pero nada se une ms tilmente a los ayunos razonables y santos
que estas buenas obras que son las limosnas. Con el nombre de
obras de misericordia se conocen tambin los actos laudables
de bondad, gracias a los cuales las almas de todos los fieles pueden
tener el mismo valor. El amor, que se debe igualmente a Dios y
a los hombres, jams es impedido por tantos obstculos que no
sea siempre libre de querer el bien. Si los ngeles han dicho: Gloria
a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad (Le 2,14), es que no slo la virtud de la benevolencia, sino
tambin el don de la paz hacen felices a los que, por su caridad,
compadecen toda miseria de los que sufren (S. LEN MAGNO,
Sermones, 44, sobre la Cuaresma).
647 La Cuaresma, preparacin para participar en la muerte de Cristo.Al acercarse la solemnidad pascual, he aqu que
llega, amadsimos, el ayuno que acostumbra a precederla, ayuno
que debe ser observado durante cuarenta das para la santificacin de
nuestros cuerpos y de nuestras almas. Es, en efecto, la mayor
de todas las fiestas que hemos de recibir, y debemos prepararnos
a ella con esta observancia, para que, muertos en su pasin, seamos resucitados con l en su resurreccin (Col 3,3-4).
Pero cmo participaremos en la muerte de Cristo sino dejando de ser lo que fuimos? Y cul ser la semejanza de su resurreccin si no abandonamos nuestra antigua vida? Por eso el que comprende lo que es el misterio de su renovacin debe despojarse de
los vicios de la carne y arrojar todas las manchas del pecado, para
300
P.IL El Evangelio de Jesuscristo
entrar en el banquete nupcial con el vestido resplandeciente de sus

virtudes (Mt 22,11-12). Sin duda, el esposo, en su bondad, invita
a todo el mundo a tomar parte en su banquete real. Pero todos
los que son llamados deben aplicarse a no ser hallados indignos
de los alimentos sagrados. Sin embargo, algunos abusan de la paciencia de Dios y, no teniendo la conciencia libre, se aseguran de
su larga impunidad. Mas el castigo es slo diferido, para que tengan tiempo para corregirse.
Nadie, pues, so pretexto de que no ha recibido lo que mereca,
tarde en acudir a la misericordia de nuestro Dios, que no quiere
la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 33,11). Lo
que es diferido no se suprime; y el que no ha buscado el perdn,
no ha evitado, por lo mismo, la condenacin (S. LEN MAGNO,
Sermones, 49, sobre la Cuaresma).
648 La limosna, un buen negocio.El pobre hambriento
es un tesoro para el rico; no gasta sino que conserva la limosna
que le ha sido dada. El cuerpo muere, el nombre vuelve al polvo,
mas las obras santas perduran y, en el da del juicio, aquel que no
era capaz de procurarse la comida ser capaz de testimoniar a favor suyo; no ser el testimonio conveniente de sus propias acciones, pero se le creer inmediatamente cuando hable de tus obras.
Mira hasta qu punto es verdad que la limosna es un negocio!
(S. MXIMO DE TURN, Sermones, 27,1).
649 En tiempo cuaresmal, el cristiano debe producir rosas
de sus espinas.Ahora todas las criaturas estn de parto, para
presentarse despus con sus frutos. Entonces, en efecto, inesperadamente la espina llevar consigo la rosa, sobre el junco aparecer
el lirio, las varitas secas darn perfume y todo se adornar con flores, de tal modo que la naturaleza misma parecer con su esplendor la fiesta del gran da.
As, pues, tambin nosotros, en este mismo tiempo de ayuno,
debemos producir rosas de nuestras espinas, esto es, justicia de nuestros pecados, compasin de la inmisericordia, generosidad de la
avaricia.
En efecto, tales son las espinas de nuestro cuerpo, que punzan
el alma, de las que dice la Escritura: La tierra te producir cardos
y espinas (Gen 3,18). Mi tierra dar espinas cuando me intoxica
con las blandengueras de la concupiscencia carnal; me produce
tribulaciones cuando se atormenta con la codicia de las riquezas
mundanas.
Para el cristiano es una espina la avaricia, la ambicin es espina
para el hombre capaz; parecen dar placer, pero en cambio hacen
Limosna y ayuno
301
dao. De ellas no podemos defendernos si no es con la vigilancia

y el ayuno. As, en virtud de la abstinencia, esas mismas espinas
se convierten en rosas. 1 ayuno puede transformar la concupiscencia en castidad, la soberbia en humildad, la gula en frugalidad.
Estas son las flores de nuestra vida, que huelen suavemente por
Cristo, que dan buen olor a Dios, como dice el Apstol: Porque
somos el buen olor de Cristo por Dios (2 Cor 2,15) (S. MXIMO
DE TURN, Sermones, 66,3).
650 La limosna y el pago de los impuestos.Est, pues, contento y alegre el que socorre a los pobres. Y es ciertamente justo
que lo este quien conquista para s los eternos tesoros celestes
con pocas monedas; mientras, al contrario, est siempre triste y
melanclico quien paga los tributos, y es lgico que est triste aquel
que es forzado a pagar no por el amor, sino por el temor. Por
esto, quien da a Cristo es feliz, quien da al Csar est triste, porque
el uno es movido a pagar por el amor, el otro obligado por el
temor; aqul alentado por los premios, ste se ve obligado por
los castigos (S. MXIMO DE TURN, Sermones, 71,3).
651 Enviemos por delante nuestros tesoros al cielo.El labrador, si no mete la reja con fuerza, si no ahonda el surco, si no
quita las espinas y arranca la hierba, si no coloca la semilla en sitio
seguro, se engaa a s mismo, no a la tierra; no perjudica a la tierra, sino que se priva del fruto [...]. Qu har? Qu tendr? Qu
encontrar? Quien miente a Dios deja hambrienta su carne y fomenta la hipocresa. Y, pues hemos puesto el ejemplo del labrador, sepa que se fatiga intilmente y no recoger fruto alguno aquel
que, oprimiendo el arado del ayuno, arrancando la hierba de la
gula y las espinas de la lujuria, no haya esparcido alguna simiente
de misericordia. El Seor lo quiere poner de manifiesto cuando,
al hablar del ayuno, aade en seguida: No acumulis tesoros en la
tierra, donde los consume la polilla y el orn los corrompe, y donde
los ladrones perforan el muro y roban; atesorad, en cambio, tesoros
en el cielo, donde ni la polilla ni el orn los estropean, y donde los
ladrones no perforan ni roban (Mt 6,19-20).
Qu cosa ms paternal? Qu palabra ms inspirada por el
amor? Qu consejo ms urgente de la caridad? Quiere que nada
se pierda el que quiere que todos nuestros bienes se guarden en
los tesoros celestiales. Cmo duerme seguro quien ha merecido
tener a Dios por custodio de sus propios bienes! Cmo vive sin
preocupaciones, cmo se libra de la angustia ni tiene ansiedad!
Cmo est libre de la soberbia de los esclavos el que confa al Padre la proteccin de sus propios bienes!
302
El padre que reparte entre los hijos sus bienes no disminuye

aquellos que sus hijos le han confiado. No sabe qu es ser padre,
ni qu es ser hijo, quien no se fa del padre. Los cerrojos no evitan
la polilla, la llevan consigo; la favorecen, no la excluyen. Los bienes puestos bajo llave alimentan la herrumbre, no la impiden: en
efecto, lo que nace de la materia no se puede impedir. Cuando la
ocasin llega, los ladrones no pueden faltar. Por eso, el que pone
sus bienes entre la polilla, el orn y los ladrones, expone lo suyo,
no lo guarda. Como en el vestido nace la polilla, en el hierro el
moho, en la ocasin el robo, as, de la riqueza se deriva la avaricia,
de la ganancia la codicia, de la posesin la mana de poseer.
El que quiera, por tanto, vencer la avaricia, matar la ambicin,
extinguir la codicia, que se aparte de las riquezas, no las guarde.
Enviemos por delante nuestros tesoros al cielo, hermano. Ah estn
los pobres para transportarlos; ellos pueden llevar al cielo nuestros bienes. Que ninguno dude de estos mozos de cuerda; se trata
de un transporte absolutamente seguro, gracias al cual nuestros
bienes son llevados a Dios con la garanta de Dios (S. PEDRO
CRISLOGO, Sermones, 7).
652 El ayuno, muerte de los vicios y vida de las virtudes.
El ayuno es la muerte de los vicios, la vida de las virtudes. El ayuno es paz para el cuerpo, belleza de los miembros, adorno de la
vida. El ayuno es fuerza para la mente, vigor para las almas.
El ayuno es fortaleza de la caridad, piedra del pudor, ciudadela del
magisterio, disciplina de las disciplinas. El ayuno es vitico saludable para quien camina con la Iglesia. El ayuno, la primera invitacin para la milicia cristiana. En todas estas virtudes el ayuno
vigoriza, vence, triunfa, cuando combate a las rdenes de la misericordia. Misericordia y piedad son las alas del ayuno; son ellas las
que lo levantan y lo llevan hasta el cielo; sin ellas vuelve a caer
por tierra.
El ayuno sin la misericordia es simulacro del hambre, apariencia intil de la santidad. Sin la piedad, el ayuno es ocasin de avaricia, no es propsito de frugalidad. Vana es la frugalidad cuando
enflaquece el cuerpo si al mismo tiempo engrosa la bolsa. El ayuno sin misericordia es pura ficcin. Donde est la misericordia,
all est tambin la verdad, como testimonia el profeta: La misericordia y la verdad se encuentran (Sal 84,11). El ayuno sin misericordia no es virtud, sino hipocresa, como dice el Seor: Cuando
ayunis no pongis cara triste, como los hipcritas, que ponen cara
mustia para que los dems se enteren de que estn ayunando (Mt 6,16)
(S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 8).
Limosna y ayuno
303
653 Oracin, misericordia y ayuno.Tres son, hermanos,

los resortes que hacen que la fe se mantenga firme, la devocin
sea constante y la virtud permanente. Estos tres resortes son: la
oracin, el ayuno y la misericordia. Porque la oracin llama,
el ayuno intercede, la misericordia recibe. Oracin, misericordia y
ayuno constituyen una sola y nica cosa y se vitalizan recprocamente.
El ayuno, en efecto, es el alma de la oracin y la misericordia
la vida del ayuno. Que nadie trate de dividirlos, pues no pueden
separarse. Quien posee uno solo de los tres, si al mismo tiempo
no posee los otros, no posee ninguno. Por tanto, quien ora, que
ayune; quien ayuna, que se compadezca; que preste odos a quien
le suplica aquel que, al suplicar, desea que se le oiga, pues Dios
presta odos a quien no cierra los suyos al que le suplica.
[...]. Que el que ayuna entienda bien lo que es el ayuno; que
preste atencin al hambriento quien quiere que Dios preste atencin a su hambre; que se compadezca quien espera misericordia;
que tenga piedad quien la busca; que responda quien desea que Dios
le responda a l. Es un indigno suplicante quien pide para s lo
que niega a otro.
Dctate a ti mismo la norma de la misericordia de acuerdo con
la manera, la cantidad y la rapidez con que quieres que tengan misericordia contigo. Compadcete tan pronto como quieras que los
otros se compadezcan de t i .
En consecuencia, la oracin, la misericordia y el ayuno deben
ser como un nico intercesor en favor nuestro ante Dios, una nica llamada, una nica y triple peticin (S. PEDRO CRISLOGO,
Sermones, 43).
654 El amor al pobre.No es extraordinario y sublime
escuchar que precisamente aquel que cubre el cielo est desnudo
en el pobre? La riqueza del universo tiene hambre en el hambriento, la fuente de las fuentes tiene sed en el sediento! Cmo no nos
hace dichosos el entender que sea tan pobre aquel para quien resulta estrecho el cielo, que sea pobre en el pobre quien enriquece
el mundo; que suplique un pedazo de pan, un vaso de agua, el dispensador de todos los bienes; que, por amor al pobre, Dios se
humille hasta el punto no de socorrer al pobre, sino de ser pobre
l mismo? Tuve hambre, dice, y me disteis de comer (Mt 25,35). No
dijo: tuvo hambre el pobre y le disteis de comer, sino yo tuve hambre y me disteis de comer. Declara como dado a l lo que recibe
el pobre; dice es l quien come lo que ha comido el pobre, lo que
bebe el pobre afirma que se le ha dado a l.
304
P.II.
De lo que es capaz el amor al pobre! Dios se glora en el cielo

de aquello que hace sonrojarse al pobre en la tierra, considerndose
honrado con lo que es considerado como algo vergonzoso. Bastara
haber dicho: Me disteis de comer y Me disteis de beber; mas dice antes:
Tuve hambre, tuve sed. Hubiera sido menor el amor del pobre si,
despus de haberlo acogido, no hubiese acogido tambin los
sufrimientos del pobre. Cierto: el verdadero amor no se demuestra sino sufriendo. Amor verdadero es haber hecho propias las angustias del que est angustiado.
Es extraordinario que agrade a Dios la comida del pobre. El
que no tiene hambre de toda la creacin se declara saciado con
la comida del pobre en el reino de los cielos, delante de todos los
ngeles, en la asamblea de los bienaventurados. Que Abel padeciera, que No salv al mundo, que Abraham abraz la fe, que Moiss trajo la Ley, que Pedro fue crucificado cabeza abajo, Dios lo
calla y slo declara que el pobre haya tenido qu comer. Lo primero en el cielo es el cuidado del pobre, la limosna dada al pobre.
Es lo primero que se trae a examen. La recompensa del pobre est
escrita, ante todo, en el diario divino. Dichoso aquel cuyo nombre es ledo por Dios tantas veces cuantas en el cielo se mantiene
el derecho del pobre! (S. PEDRO CKflyLOGO, Sermones, 14).
655 Misericordia y justicia.Cuando suministramos, pues,
algunas cosas necesarias a los indigentes, les devolvemos lo que
es suyo, no damos generosamente lo nuestro: satisfacemos una
deuda de justicia ms bien que realizar una obra de misericordia,
y por eso la misma Verdad, cuando habla de que se ha de practicar
cautamente la misericordia, dice: Guardaos de hacer vuestras obras
en presencia de los hombres, con el fin de que os vean (Mt 6,1);
y ensalzando esta doctrina, el Salmista dice: Derram a manos
llenas sus bienes entre los pobres, su justicia permanece eternamente (Sal 111,9). Al hablar, pues, de esta largueza dispensada a los
pobres, quiso ante todo llamarla no misericordia, sino justicia,
porque lo que da el Seor de todos sin duda es justo que quien
lo recibe lo use como comn. Tambin por esto dice Salomn:
El justo da y nunca cesa (Prov 21,26) (S. GREGORIO MAGNO,
Regla Pastoral, 3,21).
656 Los bienes terrenos los perdemos guardndolos y los
ganamos dndolos.El rico, cuando durmiere, no llevara nada
consigo; abrir sus ojos y no hallar nada (Job 27,19).
Con la cual sentencia concordando el salmista dice: Turbronse
todos los ignorantes de corazn; durmieron su sueno y no hallaron
nada en sus manos todos los varones de las riquezas (Sal 75,6). Por-
Las parbolas del Reino
305
que, para que los ricos hallen algo en su mano despus de la muerte,
amonstales el santo Evangelio antes que mueran en qu manos
han de poner sus riquezas, diciendo: Haceos amigos con las riquezas de la maldad, porque cuando falleciereis os reciban "en las eternas
moradas (Le 16,9).
El rico, cuando durmiere, no llevar nada consigo; porque es
de saber que consigo llevara sus cosas muriendo si cuando viva
se las quitara de s mismo a la voz de quien se las peda. Porque
todas las cosas terrenas que perdemos guardando, las guardamos
dndolas; y nuestro patrimonio, siendo retenido, se pierde y, distribuido, permanece; porque no podemos durar mucho tiempo
con nuestras cosas, pues que o las abandonamos nosotros muriendo,
o ellas pereciendo nos desamparan mientras vivimos. As que lo
que debemos hacer es constreir las cosas que abundantemente han
de perecer para que pasen al galardn que nunca perece (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 18,28)
m
xxni
LAS PARBOLAS D E L R E I N O
Como concurriese gran muchedumbre y viniese a l gente
de toda dudad, djoles por va de parbola: Sali un sembrador a sembrar su semillaf...] (Le 8,4ss).
Y con muchas parbolas semejantes les hablaba la palabra, pero en particular a sus discpulos se lo aclaraba todo
(Me 4,33-34).
Todas estas cosas habl Jess en parbolas a las turbas, y
sin parbolas nada les hablaba (Mt 13,34).
657 El grano de mostaza.El reino de Dios es parecido a
un grano de mostaza [...] (Le 13,19).
Bella semejanza, y apta para demostrar las cosas que estaban
ocurriendo, esto es, las que se producan con la divina y sagrada
predicacin del Evangelio, llamada tambin reino de Dios; pues
por el Evangelio alcanzamos a reinar con Cristo. Por cierto, el reino
de Dios, proclamado entonces a pocos, se dilat despus y fue pro-
306
P.II.
pagado a todos los pueblos [...]. As como el grano de mostaza,

el ms pequeo de todas las semillas, crece y se hace ms alto que
cualquiera otra legumbre, de manera que los pjaros del cielo anidan en sus ramas, tambin el reino de los cielos, esto es, la predicacin nueva y saludable, por la que somos llevados a las mejores
obras y conocemos al que por su naturaleza es el verdadero Dios,
aunque al principio alcanzaba a pocos, breve y reducida, despus
creci en amplitud, de forma que viene a servir de acogida a los
que acuden all, que son comparados a los pajarillos, ya que nuestras cosas, comparadas con Dios, son muy pequeas (S. C I R I L O
D E A L E J A N D R A , Comentario al Evangelio de San Lucas).
658 La interpretacin de las parbolas, besos del Esposo.
Que me bese con los besos de su boca! (Cant 1,2). En efecto, mientras fue incapaz de captar la pura y slida doctrina del Verbo mismo de Dios, recibi por necesidad besos, esto es, pensamientos de
la boca de los maestros; pero cuando por propio impulso haya comenzado ya a distinguir lo oscuro, a desenredar lo intrincado, a
desvelar lo implcito y a explicar con apropiadas frmulas de interpretacin las parbolas, los enigmas y las sentencias, crea que
entonces es cuando recibe ya los besos de su propio esposo, esto
es, del Verbo de Dios ( O R G E N E S , Comentario al Cantar de los
Cantares, 1).
659 Los obreros enviados a la via.Sali por la maana,
ala hora de tercia, a la hora de sexta, a la de nona y ala hora undcima (Mt 20,1-6). Les dio lo mismo a los primeros que a los ltimos
(Mt 20,9-12); recibieron cada uno un denario la imagen del rey.
Todo esto significa el pan de la vida, que es lo mismo para todo
hombre; nico es el remedio de vida para aquellos que lo toman.
En el trabajo de la via no se puede reprochar la bondad del
dueo, y nada se encuentra reprensible en su justicia. El ha dado
lo que se haba convenido (Mt 20,2-13) y, en su bondad, se ha mostrado clemente como l ha querido. En vista de estas enseanzas
ha propuesto Nuestro Seor esta parbola. Por estas palabras: No
puedo yo hacer en mis asuntos lo que quiero? (Mt 20,15), l lo ha
puesto de manifiesto. Esta parbola conviene a todas las generaciones hasta el fin del mundo. El ha significado que la parbola mira
tanto a los tiempos presentes como al fin del mundo. Quin como
Dios ha otorgado a los justos ms recientes la vida bendita de los
primeros justos? Entre ellos, que fueron contratados a la maana,
no haba tambin nios que murieron? Abel, entre ellos, muri
joven; murmurara de l Set, que lo haba reemplazado? [...]
(S. E F R N , Comentario sobre el Diatesaron, 15,17).
307
660 Un tesoro escondido en un campo.El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo... (Mt 13,44).
Con la parbola del tesoro en el campo, l muestra las riquezas
de nuestra esperanza puesta en l. Efectivamente, Dios ha sido encontrado en un hombre; para comprarlo deben ser vendidas todas
las riquezas de este mundo. As adquiriremos las riquezas eternas
del tesoro celestial, dando vestido, comida y bebida a quienes de
ello tengan necesidad. Mas es necesario observar que el tesoro
se ha encontrado escondido [...]. El tesoro ha estado escondido
porque deba ser comprado tambin el campo. En efecto, con el
tesoro en el campo, como hemos dicho, se entiende Cristo encarnado, que se encuentra gratuitamente. La enseanza de los Evangelios es de suyo completa. Pero no hay otro modo de utilizar y
poseer este tesoro con el campo si no es pagando, ya que no se
poseen las riquezas celestiales sin sacrificar el mundo (S. H I L A R I O DE PorriERS, Comentario al Evangelio de San Mateo, 13,7).
661 Parbolas de la misericordia.Quin es este padre, este
pastor y esa mujer? Acaso no representan a Dios Padre, a Cristo
y a la Iglesia? Cristo te lleva sobre sus hombros, te busca la Iglesia y
te recibe el Padre. Uno, porque es pastor, no cesa de llevarte; la
otra, como madre, sin cesar te busca; y el padre te vuelve a vestir.
El primero, por obra de su misericordia; la segunda, cuidndote;
y el tercero, reconcilindote con l. A cada uno de ellos le cuadra
perfectamente una de esas cualidades: el Redentor viene a salvar,
la Iglesia asiste y el Padre reconcilia. En todo actuar divino est
presente la misma misericordia, aunque la gracia vare segn nuestros mritos. El Pastor llama a la oveja cansada, es hallada la dracma
que se haba perdido, y el hijo, por sus propios pasos, vuelve al
Padre, y vuelve a l plenamente arrepentido del error que le acusa
sin cesar (Le 15,1-32). Y por eso, con toda justicia se ha escrito:
T, Seor, salvars a los hombres y a los animales (Sal 35,7). Y quines son estos animales? El profeta dijo que la simiente de Israel
era una simiente de hombres, y la de Jud, una simiente de animales (Jer 31,27). Y por eso Israel es salvado como un hombre y Jud
recogido como una oveja (S. A M B R O S I O , Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, 7,208).
662 Las ramas del rbol del Evangelio.... hasta el punto
que los pjaros del cielo vienen a anidar en sus ramas (Mt 13,32).
Pienso que las ramas del rbol del Evangelio, que crecen del
grano de mostaza, son los dogmas diversos, en los que descansa
cada una de las aves dichas. Tomemos nosotros tambin alas de
paloma para que, volando a las ms altas, podamos habitar en las
21
308
P.II.
ramas de este rbol y hacernos nidos de las enseanzas, huyendo

de las cosas de la tierra y corriendo hacia las del cielo (S. J E R N I M O , Comentario sobre el Evangelio de San Mateo).
663 Parbola del tesoro escondido en el campo.El reino
de los cielos es parecido a un tesoro escondido en el campo (Mt 13,44).
Este tesoro en el que estn encerrados todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2,3) es la Palabra de Dios, que aparece
encerrada en la carne de Cristo; o la Sagrada Escritura, en la que
est guardada la noticia del Salvador. Cuando alguno lo encuentra
en ellas, debe despreciar todas las ganancias de este siglo para poseer a aquel a quien encontr. Vende todo lo que tiene, para comprar aquel campo (S. J E R N I M O , Comentario sobre el Evangelio
de San Mateo).
664 La oveja perdida.Qu os parece? Si uno tiene cien ovejas y se extrava alguna de ellas, no dejar las noventa y nueve en
los montes para ir a buscar la extraviada? Y si la encuentra, os digo
de verdad que se alegra por ella ms que por las noventa y nueve que
no se han extraviado (Mt 18,12-13).
Invita consecuentemente a la clemencia, que haba anunciado
diciendo: Mirad no despreciis a uno de estos pequeitos. Y propone
a continuacin la parbola de las noventa y nueve ovejas dejadas
en el monte y de una perdida, a la que el buen pastor trae sobre
sus hombros y la devuelve al rebao, porque, por su debilidad,
no poda andar. Algunos piensan que este pastor es el que, estando
en forma de Dios, no tuvo como cosa apetecida ser igual Dios sino
que se anonad a s mismo, tomando forma de esclavo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Flp 2,6-8). Y por eso descendi a la tierra, para salvar una oveja que se haba perdido. Otros
dicen que las noventa y nueve son el nmero de los justos, y la
oveja perdida el pecador, segn aquello: No he venido a llamar a
los justos, sino a los pecadores; pues no tienen necesidad de mdico los
sanos, sino los enfermos (Le 5,52-53) (S. J E R N I M O , Comentario
sobre el Evangelio de San Mateo).
y
665 El hijo prdigo.Yo soy como la oveja enferma, descarriada del resto de la manada, y si el buen pastor no me vuelve
sobre sus hombros al aprisco, mis pasos resbalarn y, en el intento
mismo de levantarme, dar conmigo en el suelo. Yo soy aquel hijo
prdigo que ha malbaratado toda la parte de hacienda que mi padre
me diera, y an no me he postrado a los pies del que me engendrara, todava no he empezado a repudiar los halagos de mis pasadas
demasas. Y ahora que un tantico he comenzado no tanto a dejar
309
mis vicios cuanto a quererlos dejar, el diablo trata de envolverme

en nuevas redes. Ahora me pone ante los ojos nuevos obstculos
y rodea todo mar y todo ocano. Ahora, puesto en medio de este
elemento, no puedo ni avanzar ni retroceder. Slo me queda que,
por vuestras oraciones, me empuje el soplo del Espritu Santo y
me conduzca al puerto de la codiciada orilla (S. JERNIMO,
Cartas, 2, a Teodosio y a los otros anacoretas que moran en el
interior).
666 Vuelta del hijo prdigo.F vino hasta su padre
(Le 15,20). Venimos al padre apenas dejamos de apacentar los
puercos, segn aquello del profeta: Tan pronto como te conviertas
y gimas, te salvars (Is 30,15).
Y estando an lejos, lo vio su padre y se conmovi de lstima. Antes de volver por obras dignas y verdadera penitencia a su viejo
padre, Dios, para quien todo lo futuro es ya un hecho y que sabe
de antemano todo lo que ha de acontecer, se adelanta corriendo
a su venida y, por su Verbo, que tom carne de la Virgen, anticipa
la vuelta del hijo menor.
Y, corriendo hacia l, se le ech sobre el cuello. Antes vino l a la
tierra que no entr el pecador en la casa de la confesin; se le ech
sobre el cuello, es decir, tom cuerpo humano, y, como Juan descans sobre su pecho y tom parte en sus secretos, as, por gracia
ms que por temor, impuso al hijo menor su yugo suave, es decir,
los preceptos fciles de sus mandamientos.
Y lo bes, conforme a lo que la Iglesia, en el Cantar de los Cantares, suplica acerca del advenimiento del Esposo: Bsame con los
besos de tu boca (Cant 1,1). No quiero, dice, que me hable por Moiss
ni por los profetas; tome l mismo mi cuerpo, l mismo me bese en
la carne (S. JERNIMO, Cartas, 21, a Dmaso, 18-21).
667 La dracma perdida.La Sabidura de Dios haba perdido la dracma. Qu es la dracma? La moneda en la cual se halla
esculpida la imagen de nuestro emperador, pues el hombre fue
hecho a imagen de Dios y pereci. Qu hizo la mujer prudente?
Encendi la lmpara. La lmpara es de barro, pero tiene luz
con la que se encuentra la dracma. Luego la lmpara de la Sabidura, la carne de Cristo, est hecha de barro; pero luciendo con su
Verbo, encontr los perdidos. La noche (es) luz en mis delicias. La
noche se me convirti en delicias. Nuestras delicias son Cristo
(S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 138,14).
668 El Seor nos busc cuando no le buscbamos.T,
sin embargo, necesitas del servicio de tu siervo. El siervo necesita
310
de tu bien, con el que lo alimentas; y tambin t necesitas del

bien de tu siervo, para que te ayude. No puedes proporcionarte
el agua, no puedes cocinar, ni correr ante el caballo, ni curar a tu
asno; advierte que necesitas de tu siervo; necesitas de su ayuda. No
eres, pues, verdadero seor, ya que necesitas del inferior. 1 es
verdadero Seor, porque no necesita en absoluto de nosotros; y
ay de nosotros si no le buscamos! Nada busca de nosotros y, sin
embargo, nos busc cuando no le buscbamos. Se haba extraviado
una oveja, la encontr con gozo, la volvi al aprisco, cargndola
sobre sus hombros. Acaso la oveja era necesaria al pastor, y no
ms bien el pastor a la oveja? (S. AGUSTN, Exposicin de la Epstola a los Partos, 8,14).
669 Envidia del hermano vuelto a casa del padre.Entre
tanto, su hijo mayor estaba en el campo y, al volver y acercarse a la
casa, oy la msica y las danzas... Entonces l se enfado y no quera
entrar (Le 15,25-28).
La msica de la piedad hace huir al envidioso, la danza de la
caridad lo aleja. La ley de la naturaleza le invita a venir hasta el
hermano, a llegarse a la casa; la envidia no le permite acercarse,
el rencor no le deja entrar.
Mal antiguo es la envidia: el primer pecado, baba antigua, veneno secular, fuente de muerte. Fue ella la que, al principio, ech
del paraso al primer hombre y la que hizo caer a un ngel del
cielo; ella, la que mantuvo al hijo mayor fuera de la casa paterna.
Ella, la que arm a los descendientes de Abraham, el pueblo elegido, para que dieran muerte a su Creador y Salvador. La envidia,
enemigo interior, no conmueve los muros del corazn ni rompe
los cercos de los otros miembros, sino que impulsa al asalto del
alczar mismo de la carne; antes que se advierta que es seora del
cuerpo, cautiva el alma y la hace su prisionera.
Si queremos, por tanto, ser dignos de la gloria celestial y la felicidad del paraso, habitar en la casa del Padre, que est en los cielos,
y no ser acusados de parricidio celeste, estemos siempre vigilantes
en la fe a la luz del espritu, rechacemos y alejemos de nosotros
las sombras insidias de la envidia, reprimmosla con todos los resortes de las armas celestiales. Efectivamente, as como la. caridad
nos une con Dios, la envidia nos separa de Dios (S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 4).
Seguimiento de Cristo
311
XXIV
SEGUIMIENTO DE CRISTO
Y les dice: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Y ellos, dejadas las redes, fueron tras l (Mt 4,19-20).
Yllegndose un escriba, le dijo: Maestro^ te segpir adonde
quiera que vayas. Y le dice Jess: Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene
donde reclinar la cabeza (Mt 8,19-20).
Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame (Le 9,23).
Vuelto Jess y viendo que le iban siguiendo, les dice: Qu
buscis? Ellos le dijeron: Rab (que quiere decir Maestro), dnde moras? Dceles: Venid y lo veris. Vinieron, pues, y vieron
donde moraba, y se quedaron con l aquel da (Jn 1,38-39).
670 Camino ascendente y caminos tenebrosos.

Conociendo, querido Marciano, tu empeo por caminar en la piedad la sola cosa que conduce al hombre a la vida eterna, te felicito; y te pido que, guardando intacta la fe, agrades a Dios, tu Creador [...]
Porque, para todos aquellos que ven, slo hay un camino ascendente, iluminado por la luz celestial; mas para los que no ven
hay muchos caminos tenebrosos que van en sentido opuesto. Aqul
conduce al reino de los cielos, uniendo al hombre con Dios; pero
stos van a parar a la muerte, apartando al hombre de Dios.
Para ti y para cuantos se preocupan de su salvacin es indispensable caminar, gracias a la fe, con paso firme y seguro, sin
desviarse, para evitar que, si se detienen y se abandonan, se instalen definitivamente en los placeres materiales, o tomen una ruta
equivocada, que los desve del camino recto (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 1).
671 La disciplina.La disciplina, guardin de la esperanza,
vnculo que sostiene la fe, gua del camino de salvacin, fomento
y pbulo de buen carcter, maestra de la verdad, nos hace perseverar en Cristo y vivir unidos inseparablemente a Dios, y llegar al
logro de las promesas celestiales y de los premios de Dios. Seguir
esta disciplina es vital; oponrsele o despreciarla es mortal. En los
Salmos habla as el Espritu Santo: Observad la disciplina para que
312
P.II.
no se encolerice el Seor y os desviis del camino recto cuando se encendiere en seguida su ira (Sal 2,12) (S. CIPRIANO, Sobre el porte
exterior de las vrgenes, 1).
A72 Jesucristo es el camino.Cmo podr subir a los cielos? El camino es el Seor (Jn 14,6). Es un camino estrecho, pero
viene del cielo y lleva al cielo. Un camino estrecho, que es despreciado sobre la tierra, pero un camino ancho, que es adorado
en los cielos. Por lo dems, al que no ha odo del Logos se le puede perdonar su error, que proviene de la ignorancia. Pero el que
ha odo con sus odos el mensaje y no ha odo con su alma incurre
en culpable falta de fe, y cuanto mayor sea su conciencia, mayor
ser su culpabilidad en el mal, ya que su conciencia le servir de
acusador por no haber escogido lo mejor. Porque el hombre ha
sido hecho por naturaleza para tener familiaridad con Dios. Y as
como no forzamos al caballo para que are la tierra, ni al buey para
ir de caza, sino que usamos cada uno de estos animales para aquello para lo cual fue hecho, as nosotros invitamos al hombre, hecho para la contemplacin celestial [...] a que conozca a Dios.
Apelamos as a lo que es ms propio del hombre y ms excelente,
lo que le distingue de los dems animales, y le aconsejamos
que se provea de un vitico suficiente para la eternidad viviendo
piadosamente. Si eres labrador, decimos nosotros, trabaja la tierra, pero reconoce a Dios al trabajarla. Si te gusta navegar, navega, pero invoca al piloto celestial. Que el conocimiento de Dios
te encuentra en el ejrcito? Presta atencin al general que te manda justamente (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Exhortacin a los paganos, 10,100,1-4).
673 Teniendo a Jess, puedes ir a donde quieras.Y es a
l a quien se dirige: Ahora, Seor, puedes dejar que tu siervo muera
en paz (Le 2,29). As tambin, mientras yo no tena a Cristo, mientras no lo abrazaba con mis brazos, yo estaba prisionero y no poda desprenderme de mis lazos. Esto hay que pensarlo no slo de
Simen, sino de todo el gnero humano. Si uno deja el mundo,
si alguien sale de la crcel y se libera de los vnculos, para ir a reinar, tome a Jess en sus manos y rodelo con sus brazos, que lo
tenga todo entero en su corazn, y entonces, exultando de gozo,
podr ir a donde quiera (ORGENES, Homilas sobre el Evangelio
de San Lucas, 15,2).
674 Es imposible que el que est en la luz vea las tinieblas.
El sabio tiene sus ojos en la cabeza, mas el necio camina en las tinieblas (Ecl 2,14).
313
Si el alma eleva sus ojos a la cabeza, que es Cristo, segn la interpretacin de San Pablo, habr que considerarla dichosa por la
penetrante mirada de sus ojos, ya que los tiene puestos all donde
no existen las tinieblas del mal. El gran Pablo y todos los que tuvieron una grandeza semejante a la suya tenan los ojos fijos en
su cabeza, asi como todos los que viven, se mueven y existen en
Cristo.
Pues, as como es imposible que el que est en la luz vea tinieblas, as tambin lo es que el que tiene los ojos puestos en Cristo
los fije en cualquier cosa vana. Por tanto, el que tiene los ojos puestos en la cabeza, y por cabeza entendemos aqu al que es principio
de todo, los tiene puestos en toda virtud (ya que Cristo es la virtud perfecta y totalmente absoluta), en la verdad, en la justicia,
en la incorruptibilidad, en todo bien. Porque el sano tiene sus ojos
puestos en la cabeza, mas el necio camina en tinieblas. El que no pone
su lmpara sobre el candelero, sino que la pone bajo el lecho, hace
que la luz sea para l tinieblas (S. GREGORIO DE NiSA, Homilas
sobre el Eclesiasts, 5).
675 Nacer a tiempo y morir a tiempo.Tiene su tiempo el
nacer y su tiempo el morir (Ecl 3,2).
Ojal se me conceda tambin a m el nacer a su tiempo y el
morir oportunamente! Pues nadie debe pensar que el Eclesiasts
habla aqu del nacimiento involuntario y de la muerte natural,
como si en ello pudiera haber algn mrito [...].
Segn mi entender, el nacimiento es a tiempo y no abortivo
cuando, como dice Isaas, aquel que ha concebido del temor de
Dios engendra su propia salvacin con los dolores de parto del alma.
Somos, en cierto modo, padres de nosotros mismos cuando, por
la buena disposicin de nuestro espritu y por nuestro libre albedro, nos formamos a nosotros mismos, nos engendramos, nos damos a luz.
Esto hacemos cuando aceptamos a Dios en nosotros, hechos
hijos de Dios, hijos de la virtud, hijos del Altsimo. Por el contrario, nos damos a luz abortivamente y nos hacemos imperfectos,
y nacidos fuera de tiempo, cuando no est formada en nosotros
lo que el Apstol llama forma de Cristo (Flp 2,7). Conviene, por
tanto, que el hombre de Dios sea ntegro y perfecto.
As, pues, queda claro de qu manera nacemos a tiempo; y, en
el mismo sentido, queda claro tambin de qu manera morimos
a su tiempo y de qu manera, para San Pablo, cualquier tiempo
era oportuno para una buena muerte (S. GREGORIO DE NlSA,
Homas sobre el Eclesiasts, 6).
314
676 Ejemplos de hombres que imitaron a Dios.Acaso

te parezca por encima de tus fuerzas el imitar a Dios. A la verdad,
para quien vive vigilante, ello no es difcil. Pero, en fin, si te parece superior a tus fuerzas, yo te pondr ejemplos d hombres como
t. Ah est Jos, que, despus de sufrir tanto de parte de ellos,
fue el bienhechor de sus hermanos; ah Moiss, que, despules de
tanta insidia de parte de su pueblo, ruega a Dios por l; ah Pablo,
que, no obstante no poder ni contar cunto sufri de parte de los
judos, an peda ser anatema por su salvacin (Rom 9,3); ah Esteban, que, apedreado, rogaba al Seor no les imputara aquel pecado.
Considerando tambin estos ejemplos, desechemos de nosotros
toda ira, a fin de que tambin a nosotros nos perdone Dios nuestros pecados (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Evangelio
de San Mateo, 61,5).
677 El ejemplo de San Pablo.T has visto a Pablo como
len furioso en sus correras en todos los sentidos? Mralo ahora
con la mansedumbre de un cordero: qu cambio tan sbito! Mira
a aquel que en otro tiempo encadenaba, meta en prisin, persegua con ahnco y combata a cuantos crean en Cristo, bajando
por la muralla en una espuerta para poder escapar de las trampas
de los judos, huido de noche a Cesrea y de all enviado a Tarso
para no ser despedazado por el furor de los judos. Has visto, querido, cmo ha cambiado! Has visto cmo se ha transfigurado! Has
visto cmo, despus de haberse beneficiado de la generosidad de
lo alto, l puso de su parte su generosidad, quiero decir el celo,
el fervor, la fe, la decisin, la paciencia, la grandeza de alma, la
firmeza inflexible. Por ello ha merecido un mayor socorro de lo
alto, que le ha hecho exclamar: Yo he trabajado ms que todos ellos.
Pero no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo (l Cor 15,10).
Este ejemplo, yo os lo pido, imitadlo, vosotros que ahora habis merecido abrazar el yugo de Cristo, y recibido la gracia de
la filiacin. Desde vuestros primeros pasos, con decisin, mostrad
un gran fervor y una fe grande a Cristo. De esta manera os atraeris de lo alto una gracia ms abundante, resplandecer ms la vestidura que habis recibido y gozaris abundantemente de la predileccin del Maestro (S. JUAN CRISSTOMO, Ocho Catcquesis
Bautismales, 4,10-11).
678 Utilidad de las desgracias y persecuciones.La pobreza, las persecuciones, las injurias son unnimemente tenidas por
males por el vulgo. Cul es, no obstante, su utilidad? La vida de
los santos nos lo prueba muy claramente. No contentos con no
querer hacer nada para evitarlas, su virtud heroica las buscaba y
315
las sufra sin debilidad. Llegados a ser los amigos de Dios por medio
de ellas, han ganado el premio de la vida eterna. Od el canto de
triunfo del bienaventurado Apstol: Por eso me gozo en mis debilidades, en las injurias, en las desgracias, en las persecuciones y situaciones angustiosas, por Cristo; pues, cuando soy dbil, entonces soy fuerte,
porque la fuerza llega a su apogeo en la debilidad (2 Cor 12,10.9)
(JUAN CASIANO, Conferencias, 6. ,3).
a
679 Con nuestros malos deseos hacemos speros los caminos

del Seor*Si encontramos amarga la maravillosa suavidad del
yugo del Seor, dnde est la causa sino en que nosotros la mezclamos con amargura por nuestras defecciones? Si la amable ligereza
de la carga divina nos resulta pesada, no es acaso porque despreciamos, en nuestra orgullosa presuncin, a aquel que nos ayuda?
El testimonio de la Escritura es claro: Si caminan por caminos rectos,
encontrarn las sendas llanas de la justicia (Prov 2,20). Somos nosotros, s, nosotros, la cosa es manifiesta, los que hacemos speros
con nuestros deseos perversos, como guijarros cortantes, los senderos del Seor; nosotros, que abandonamos locamente el camino
real, construido con piedras apostlicas y profticas, y allanado
con las pisadas de los santos y del mismo Seor, para seguir caminos torcidos, llenos de zarzas; para ir con los ojos ciegos por el
encantamiento de los placeres de aqu abajo [...]. Porque esta escrito: Ingrimas y cepos hay en el camino del perverso; quien guarda su
alma se aleja de ellos (Prov 22,5). De los que habla tambin el Seor por el profeta: Mi pueblo me ha olvidado, a la vanidad queman
incienso, para caminar por veredas, por una va no trazada Qer 18,15).
Y tambin dice Salomn: El camino de los perezosos es como seto
de espinos; mas el sendero de los diligentes es expedito (Prov 15,19)
(JUAN CASIANO, Conferencias, 24. ,24).
a
680 Un solo camino para la vida eterna.Muchos son, en

efecto, los caminos del Seor, siendo as que l mismo es el camino. Pero, cuando habla de s mismo, se denomina a s mismo camino, y muestra la razn de llamarse as cuando dice: Nadie va
al Padre sino por m.
Hay que interesarse, por tanto, e insistir en muchos caminos
para poder encontrar el nico que es bueno; ya que, a travs
de la doctrina de muchos, hemos de hallar un solo camino de
la vida eterna. Pues hay camino en la Ley, en los Profetas, en los
Evangelios, en los Apostles, en las distintas obras de los Mandamientos, y son bienaventurados los que andan por ellos en el temor de Dios (S. HILARIO DE PornERS, Tratado sobre los Salmos,
Sal 127,3).
316
681 Perder para ganar.Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo...
(Mt 16,24-27).
Oh dao feliz y prdida afortunada! El Seor ha querido
que nosotros nos enriqueciramos mediante la prdida del alma
y del cuerpo; nos invita a imitarlo, ya que l mismo, estando
en la condicin de Dios, se ha hecho humilde y obediente hasta la
muerte (Flp 2,6-8), y ha recibido el premio de todo el poder que
hay en Dios. Es necesario, por tanto, seguirlo, tomando la cruz
y permaneciendo junto a l, si no en el participar de su pasin,
al menos desendola.
Qu importa ser seores del mundo y guardar las riquezas del
siglo, con todo el dominio del poder terreno, si se pierde el alma
y se llega a padecer la prdida de la vida? Qu se podra dar a cambio de Ta propia alma una vez que se haya perdido? Cristo se sentar con sus angeles para dar a cada uno aquello que merece. Qu
llevamos con nosotros en la vida? Supongamos: los tesoros preparados para el comercio futuro de las riquezas terrenas, los ttulos ambiciosos de nuestros altos cargos y de nuestra gloria, las antiguas imgenes de una nobleza refinada. Es necesario renegar de
todo eso para tener abundancia de bienes mayores. Hay que seguir
a Cristo despreciando todas las cosas, y conseguir la eternidad
de los bienes espirituales sacrificando los terrenos (S. HILARIO DE
POITEERS, Comentario del Evangelio de San Mateo, 16,2).
682 No puedes seguir a Cristo si l no te atrae.Atrenos,
corramos al olor de tus ungentos (Cant 1,3). Mira lo que dice.
No puedes seguir a Cristo si l no te atrae. Y tambin, para que lo
entiendas, dice: Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos
hacia m Qn 12,32) (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 5,10).
683 Acoger a Cristo.As es como te dese Cristo, as es
como te eligi. Abre la puerta y entrar, pues no puede faltar
en su promesa quien prometi que entrara. chate en brazos de
aquel a quien buscas; acrcate a l, y sers iluminada (Sal 33,6);
no le dejes marchar, pdele que no se marche rpidamente, rugale que no se vaya. Pues la Palabra de Dios pasa; no se la recibe
con desgana, no se la retiene con indiferencia. Que tu alma viva
pendiente de su palabra, s constante en encontrar las huellas
de la voz celestial, pues pasa velozmente (S. AMBROSIO, De la
Virginidad, 74).
684 Ascensin al monte de la perfeccin cristiana.Har
volver los cautivos de Israel, edificarn ciudades destruidas y las hab-
317
taran, plantarn vias y bebern de su vino, cultivarn huertos y

comern de sus frutos. Los plantar en sus campos, y no sern arrancados del campo que yo les di, dice el Seor tu Dios (Am 9,14-15).
[...]. En aquel tiempo, la uva se pisar en los lagares llenos y se
exprimirn los mostos enrojecidos con la sangre de Cristo y de los
mrtires, y este pisador de uva ser semillero de la palabra de Dios,
para que su sangre clame en el mundo ms que clam la sangre
de justo Abel. Los que asciendan al monte por el mrito de sus
virtudes, sudarn miel, ms an, destilarn la dulzura de la palabra
de Dios, de la que est escrito: Gustad y ved qu bueno es el Seor
(Sal 33,9), y Qu dulce al paladar tu promesa, ms que la miel en
la boca (Sal 118,103). Los que estn bajo las montaas, a los que
llega el esposo en el Cantar de los Cantares saltando por las montaas, brincando por las colinas (Cant 2,8) los llama colinas--, imitarn el paraso de Dios, de manera que en ellos se encuentren los
frutos de las doctrinas.
Entonces, si alguno est cautivo en la infidelidad, y an no ha
credo en el nombre del Seor, y es del resto del en otro tiempo
pueblo de Israel, edificarn las ciudades antes desiertas y habitarn
en ellas. Para que cada una de las ciudades reconstruidas diga: Yo
soy una ciudad fuerte, una ciudad sitiada (Prov 18,19), y de la cual
el Seor habla en el Evangelio: No se puede ocultar una ciudad puesta
en la cima de un monte (Mt 5,14). Y en los Salmos se dice: El correr
de las acequias alegra la ciudad de Dios (Sal 45,5) (S. JERNIMO,
Comentarios sobre el profeta Amos).
685 Seguir a Jesucristo por encima de todo.Oye el pregn de tu rey: El que no est conmigo, est contra m, y el que conmigo no recoge, desparrama (Le 11,23).
Recuerda el da en que entraste en filas, cuando sepultado con
Cristo en el bautismo juraste las palabras del sacramento: que, por
el nombre mismo de Cristo, no tendras cuenta con padre ni madre. Mira que el enemigo tiene empeo en matar a Cristo en tu
pecho. Mira que el donativo o soldada que, al entrar en la milicia,
recibiste es codiciado por los campamentos contrarios. Aun cuando se te cuelgue al cuello el sobrinillo pequeo; aun cuando, desgreada y rasgados los vestidos, te muestre tu madre los pechos
a que te criara; aun cuando tu padre se tienda en el umbral de la
puerta, psalo y pasa por encima de tu padre y, secos los ojos, vuela al estandarte de la cruz. Linaje es de piedad, en este caso, ser
cruel (S. JERNIMO, Cartas, 14, a Hefiodoro, monje).
686 La senda segura, la Palabra de Dios.Esta vida para
los discretos no es sino tribulacin ininterrumpida* Tiene el alma
318
P.II.
dos verdugos que la torturan, no a la vez, sino alternativamente:

el temor y di dolor. Cuando tus cosas van bien, temes; cuando tus
cosas van mal, padeces. A quin no engaa la prosperidad de este
siglo y a quin no quebranta la adversidad? Has de tomar, pues,
mientras dure este heno, la senda ms segura: la Palabra el
Verbo de Dios (S. AGUSTN, Sermones, 124,2).
687 Slo el humilde entra por la puerta.Quin entra
por la puerta? Quien entra por Cristo. Y quin es este? Quien
imita la pasin de Cristo, quien conoce la humildad de Cristo;
y pues Dios se hizo por nosotros hombre, reconozca el hombre
que no es Dios, sino un mero hombre. Quien, en efecto, quiere
drselas de Dios, no siendo ms que hombre, no imita ciertamente al que, siendo Dios, se hizo hombre [...]. Porque todo el que se
ensalza ser humillado y quien se humilla ser ensalzado (Le 18,10-14).
Luego los que se alzan quieren subir al aprisco por otro lado que
por la puerta; por la puerta entran en el redil los que se humillan.
De ah que ste entra y el otro sube. Subir, como veis, es buscar las alturas; quien sube no entra, sino que cae; mas quien se
agacha para entrar por la puerta, se no cae, sino que es pastor
688 Seguir a Jesucristo es imitarle*Sigue al Seor. Qu
quiere decir esto? Imita al Seor. Qu significa imitar al Seor?
Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn Porque, si
reparto todos mis bienes a los pobres y entrego mi cuerpo a las llamas,
sin caridad, ningn provecho me trae (1 Cor 13,3) (S. AGUSTN,
Sermones, 143,14).
689 Es preferible un cojo en el camino a un corredor fuera
de l.Avanzad, hermanos mos; examinaos continuamente sin
engaaros, sin adularos ni pasaros la mano. Nadie hay contigo en
tu interior ante el que te avergences o te jactes. All hay alguien,
pero a ste le aerada la humildad; sea l quien te ponga a prueba.
Pero hazlo tambin t mismo. Desagrdete siempre lo que eres, si
quieres llegar a lo que an no eres, pues donde encontraste agrado,
all te paraste. Cuando digas: Es suficiente, entonces pereciste. Aade
siempre algo, camina continuamente, avanza sin parar; no te pares en el camino, no retrocedas, no te desves. Quien no avanza,
est parado; quien vuelve al lugar de donde haba partido, retrocede; quien apostata, se desva. Prefiero a un cojo por el camino antes que a un corredor fuera de l (S. AGUSTN, Sermones, 169,18).
690 Jesucristo, Maestro de la humildad.El Maestro, pues,
de la humildad ha venido, no a hacer su voluntad, sino la volun-
319
tad del que le envi. Lleguemos a l, introduzcmonos en l e

incorpormonos a l, para que tampoco hagamos nosotros nuestra voluntad, sino la voluntad de Dios. As es como no nos lanzar fuera, porque somos miembros suyos ya que quiso ser cabeza
como Maestro de la humildad (S. AGUSTN, Tratados sobre el
Evangelio de San Juan, 25,18).
691 Vaciarse del mal para llenarse del bien.Esta es nuestra
vida: que nos ejercitemos por el deseo. Pero en tanto nos ejercita el
santo deseo en cuanto apartamos nuestros deseos del amor del siglo.
Ya lo hemos dicho otras veces: vaca lo que ha de llenarse. Has
de ser llenado de bien? Derrama el mal. Piensa que Dios te quiere
llenar de miel; si ests lleno de vinagre, dnde pondrs la miel?
Debe ser derramado lo que contena el vaso, debe ser limpiado el
mismo vaso, debe limpiarse, aun con trabajo y afn, para que sea
apto para algo. Dios es aquello que no puede expresarse por ms
ue queramos decir, por ms que digamos, ya digamos miel, ya
igamos oro, ya digamos vino. Y cuando decimos Dios, Deus, qu
decimos? Son estas dos slabas todo lo que esperamos? Todo lo que
somos capaces de decir es inferior a l; extendmonos, pues, hacia
l para que, cuando viniere, nos llene, ya que seremos semejantes
a l, puesto que le veremos como es (1 Jn 3,2) (S. AGUSTN, Exposicin de la Epstola a los Partos, 4,6).
692 Tres grandes actos del amor al prjimo.El que ama
a Cristo le imita en todo lo posible. Cristo no ha cesado de hacer
bien a los hombres. Ante la ingratitud y la blasfemia, ha conservado la longanimidad; ultrajado y llevado a la muerte, ha permanecido paciente, sin rechazar jams el mal sobre nadie. He aqu los
tres grandes actos del amor al prjimo, sin los cuales el que pretende amar a Cristo o poseer su reino, est en pura ilusin. Ninguno
que me dice "Seor, Seor", entrar en mi reino, sino el que hace
la voluntad de mi Padre. Y tambin: El que me ama guardar mis
mandamientos (Mt 7,21; Jn 14,15) (S. MXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 4,55).
693 Renunciar a todas las cosas para ser discpulo de Cristo.Afo le importa que se malogre su fatiga (Job 39,16).
[]
Slo entonces demostramos con qu intencin poseemos las

cosas de este mundo, cuando las perdemos. Sin dolor, por cierto,
se pierde cualquier cosa que sin amor se posee; pero las cosas que
amamos codiciosamente, con grandes suspiros las perdemos. Y
quin hay que no sepa que dio el Seor las cosas terrenales para
320
nuestro uso y que cre las almas de los hombres para el suyo? As
que es cierto que el que se ama a s mismo ms que a Dios,
menospreciadas las cosas de Dios, defiende las suyas propias. No
temen los hipcritas perder las cosas de Dios, es a saber: las almas
de los hombres; y temen perder las cosas suyas, es a saber: las cosas que se pasan con el mundo [...]. Queremos poseer alguna cosa
en este mundo y dice el Evangelio de la misma Verdad: Si uno no
renunciare a todas las cosas que posee, no puede ser mi discpulo
(Le 14,33) (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el
XXV
EL COMBATE CRISTIANO
Si tu mano o tu pie te escandaliza, crtatelo y chalo lejos
de ti; ms te vale entrar en la vida manco o cojo que, con tus
dos manos o los dos pies, ser arrojado al juego eterno (Me 18,8).
Y les dijo: Por qu sois tan cobardes? An no tenis fe?
(Me 4,40).
Porque quien quisiere poner a salvo su vida, la perder; mas quien pierda su vida por el Evangelio, la salvara
(Me 8,35).
Pensis que vine a traer paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino ms bien divisin (Le 12,31).
694 No slo llamarse cristiano, sino mostrarse como tal.
III 1. A nadie jams tuvisteis envidia; a otros habis enseado
a no tenerla. Ahora, pues, lo que yo quiero es que lo que a otros
mandis cuando los instrus como discpulos del Seor, sea tambin firme respecto de m.
2. Lo nico que para m habis de pedir es fuerza, tanto interior
como exterior, a fin de que no slo hable, sino que est tambin
decidido; para que no slo, digo, me llame cristiano, sino que me
muestre como tal. Porque si me muestro cristiano, tendr tambin
derecho a llamrmelo, y entonces ser de verdad fiel a Cristo, cuando no apareciere ya en el mundo.
El combate cristiano
321
3. Nada que aparezca es bueno. Por lo menos, Jesucristo nuestro Dios, ahora que est con su Padre, es cuando ms se manifiesta.
Cuando el cristianismo es odiado por el mundo, la hazaa que le
cumple realizar no es mostrar elocuencia de palabras, sino grandeza de nimo.
IV 1. Por lo que a m toca, escribo a todas las Iglesias, y a todas
les encargo que yo estoy pronto a morir de buena gana por Dios,
con tal que vosotros no me lo impidis. Yo os lo suplico: no mostris para conmigo una benevolencia importuna. Permitidme ser
pasto de las fieras, por las que me es dado alcanzar a Dios. Trigo
soy de Dios, y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin
de ser presentado como limpio pan de Cristo.
2. Halagad ms bien a las fieras, para que se conviertan en
sepulcro mo y no dejen rastro de mi cuerpo; con lo que, despus
de mi muerte, no ser molesto a nadie. Cuando el mundo no vea
ya mi cuerpo, entonces ser verdadero discpulo de Jesucristo. Suplicad a Cristo por m, para que, por estos instrumentos, logre ser
sacrificio para Dios (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, m,l-IV,2).
695 Deseo del martirio para alcanzar a Jesucristo.
V 2. Ojal goce yo de las fieras que estn para m destinadas
y que hago votos por que se muestren voraces conmigo! Yo mismo las azuzar para que me devoren rpidamente, y no como a
algunos a quienes, amedrentadas, no osaron tocar. Y si ellas no
quieren al que de grado se les ofrece, yo mismo las forzar.
3. Perdonadme, hermanos, yo s lo que me conviene. Ahora
empiezo a ser discpulo. Que ninguna cosa, visible ni invisible, se
me oponga, por envidia, a que yo alcance a Jesucristo. Fuego y
cruz, y manadas de fieras, quebrantamiento de mis huesos, descoyuntamiento de miembros, trituraciones de todo mi cuerpo, tormentos atroces del diablo vengan sobre m, a condicin slo de
que yo alcance a Jesucristo.
Vi 1. De nada me aprovecharn los confines del mundo ni
los reinos todos de este siglo. Para m, es mejor morir en Jesucristo
(Flp 1,23) que ser rey de los trminos de la tierra. A aquel quiero
que muri por nosotros. A aquel quiero que por nosotros resucit. Y mi parto es ya inminente.
2. Perdonadme, hermanos: no me impidis vivir; no os empeis en que yo muera; no entreguis al mundo a quien no anhela
sino ser de Dios; no me tratis de engaar con lo terreno. Dejadme contemplar la luz pura. Llegado all, ser de verdad hombre
(S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, V 2-VI 2).
322
696 La crcel, dignificada por la paciencia de los mrtires.Feliz crcel, dignificada por vuestra paciencia! Feliz crcel, que traslada al cielo a los hombres de Dios! Oh tinieblas
ms resplandecientes que el mismo sol y ms brillantes que la
luz de este mundo, donde han sido edificados los templos de Dios
y santificados vuestros miembros por la confesin del nombre del
Seor!
Que ahora ninguna otra cosa ocupe vuestro corazn y vuestro
espritu sino los preceptos divinos y los mandatos celestes, con los
que el Espritu Santo siempre os animaba a soportar los sufrimientos del martirio. Nadie se preocupe ahora de la muerte, sino de
la inmortalidad, ni del sufrimiento corporal, sino de la gloria eterna, ya que est escrito: El sacrificio que agrada a Dios es un espritu
quebrantado; un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias (Sal 50,19) (S. CIPRIANO, Cartas, 6,1-2).
697 Lo que Cristo es seremos los cristianos si lo imitamos.
Y para que la prueba no fuese menos slida y la confesin de
Cristo menos gloriosa, se les somete a tormentos, cruces y todo
genero de suplicios. Se les causan dolores, que son los testimonios
de la verdad, para que Cristo, el Hijo de Dios, que es la vida de
los hombres, sea ensalzado no slo con voces, sino con el testimonio del martirio. A ste, por tanto, seguimos, tras l marchamos,
a ste tenemos por gua del camino, prncipe de la luz, autor de
la salvacin, que promete el cielo y el Padre a los que le buscan
y creen en l. Lo que Cristo es seremos los cristianos si imitamos
a Cristo (S. CIPRIANO, Los dolos no son dioses, 15).
698 Nada desea de este mundo quien es superior al mundo.As que slo hay un medio de vivir tranquilo y confiado,
slo una firme y slida seguridad: cuando uno, apartndose de estas inquietudes y borrascas del siglo, se acoge al amparo de un
puerto favorable, levanta los ojos al cielo desde la tierra y, despus
de recibir la gracia de Dios y puesto el corazn en l, se glora de
tener por vil todo lo que, en los dems, consideran los mundanos
grande y elevado. Nada puede ya apetecer, nada puede desear de
este mundo quien es superior al mundo. Qu defensa tan firme
e inconmovible, qu proteccin tan celestial llena de imperecederos bienes el librarse de los lazos y redes del mundo, purificarse
de las heces de ac abajo, para mirar a la luz de la inmortalidad
sin fin! Debera tenerse presente el dao que nos caus anteriormente la astucia del ataque del enemigo. Nada nos compele ms
a amar lo que hemos de ser que poder saber y reprobar lo que
ramos (S. CIPRIANO, A Donato, 14).
323
699 Dignidad de los confesores de la fe.Miramos con gozo

de nuestros ojos, y los besamos y abrazamos con el ms santo e
insaciable afecto, como despus de suspirar tanto tiempo por ellos,
a los confesores, ilustres por la fama de su nombre y gloriosos por
los mritos de su fe y valor. Ah est la candida cohorte de soldados de Cristo que, dispuestos a sufrir la crcel y armados para arrostrar la muerte, quebrantaron con su irresistible empuje la violencia arrolladora de los golpes de la persecucin. Rechazasteis con
firmeza al mundo, ofrecisteis a Dios magnfico espectculo y a los
hermanos disteis ejemplo para seguirlo. Las lenguas religiosas, que
haban declarado anteriormente su fe en Jesucristo, le han confesado de nuevo; aquellas manos puras, que no se haban acostumbrado sino a las obras santas, se han resistido a sacrificar sacrilegamente; aquellas bocas santificadas con el manjar del cielo han
rehusado, despus de haber recibido el Cuerpo y la Sangre del
Seor, mancharse con las abominables viandas ofrecidas a los dolos. Vuestras cabezas no se han cubierto con el velo impo e infame
que se extenda sobre las cabezas de los viles sacrficadores; vuestra frente, sellada con el signo de Dios, no ha podido ser ceida
con la corona del diablo; se reserv para la diadema del Seor.
Oh, con qu afectuoso gozo os acoge la madre Iglesia al veros volver del combate! Qu dichosa, qu gozosa se siente de abriros sus
puertas, para que entris como apretada tropa que retorna despus
de postrar en tierra al enemigo, trayendo los trofeos! Con los hroes triunfantes vienen las mujeres que vencieron al siglo a la par
que a su sexo. Vienen juntos las vrgenes con la doble palma de
su herosmo y los nios que sobrepasaron su edad con su valor.
Os sigue luego por los pasos de vuestra gloria el resto de la muchedumbre de los que se mantuvieron firmes, y os acompaa muy
de cerca casi con las mismas insignias de victoria. Tambin en ellos
se da la misma pureza de corazn, la misma entereza de una fe
firme. Ni el destierro que estaba prescrito, ni los tormentos que
les esperaban, ni la prdida del patrimonio, ni los suplicios corporales les aterrorizaron, porque estaban arraigados en la raz inconmovible de los mandamientos divinos y fortificados con las enseanzas del Evangelio. Se les fijaron los das para poner a prueba
su fe, pero el que tiene en cuenta que haban renunciado al mundo
desconoce los das del mundo, ni anda calculando los tiempos de
la tierra el que espera de Dios la eternidad (S. CIPRIANO, De los
apstatas, 2).
700 El combate cristiano.Dichosos, por supuesto, aquellos de entre vosotros que, siguiendo este camino de gloria, ya saEl Evangelio en los PP. de la Iglesia
22
324
P.II.
lieron de este mundo y, despus de recorrido el camino del valor

y de la fe, se presentaron a los abrazos y sculos del Seor, gozosos de recibirlos. Pero no es menor la gloria de los que, empeados en el combate pero dispuestos a seguir a nuestros gloriosos
compaeros, libris por largo tiempo la lucha y, firmes e inconmovibles en la fe, dais cada da a Dios el espectculo de vuestras
virtudes. Cuanto ms prolongada la lucha, mas alta vuestra corona;
el combate es nico, pero compuesto de gran nmero de maniobras. Triunfis del hambre, menospreciis la sed, y vuestra robusta
energa os hace conculcar la miseria de la crcel y los horrores de
ese lugar de castigo (S. CIPRIANO, Cartas, 37, a los presbteros
Moiss y Mximo, y los dems confesores, 3,1).
701 El cristiano perseguido.No tiene nadie, hermanos
amadsimos, viendo que nuestros fieles son ahuyentados y dispersados por el miedo de la persecucin, por qu turbarse de que no
se rena la comunidad de los hermanos ni de no or a los obispos
ensear. En estas circunstancias no pueden estar juntos todos los
que no pueden dar la muerte, sino ms bien es forzoso que sean
ellos los matados. En estos das, dondequiera que se encontrase uno
de los hermanos separado de la grey materialmente, no por el
espritu, no debe impresionarse por el horror de este destierro
ni espantarse, al tener que esconderse, por la soledad del desierto. No est solo quien tiene a Cristo por compaero en la huida.
No est solo quien, conservando el templo de Dios donde estuviere,
no est sin Dios. Y si durante la huida pereciese a manos de ladrones
en el desierto o en el monte, o lo atacase una fiera, o se viese angustiado por el hambre o la sed, o el fro, o la tempestad, o la borrasca le sumergiese al huir por el mar en precipitada navegacin,
Cristo est mirando a su soldado dondequiera que luche, y cuando muere por el honor de su nombre en la persecucin, le paga
la recompensa que prometi otorgar en la resurreccin, Y no es
la menor gloria del martirio haber perecido, no pblicamente y
ante mucha gente, pues que la razn de morir es morir por Cristo; basta para testimonio de su martirio aquel testigo que prueba
a los mrtires y los corona (S. CIPRIANO, Cartas, 58, a los fieles
de Thibaris, 4,1-2).
702 Combate cristiano.La trompeta de cada uno se dice
crnea porque con el cuerno se designa la mltiple ciencia de Cristo
y de su cruz. Militando con esta trompeta y peleando con ella,
vencemos a los extranjeros y ponemos en fuga a los enemigos, aunque su muchedumbre sea como langostas. La muchedumbre de los
demonios se compara a las langostas, para las que no hay asiento
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ni en el cielo ni en la tierra. Que en esta guerra nos preceda, pues,

la luz de las obras, la virtud de la ciencia, la predicacin de la divina
palabra. Luchemos tambin nosotros cantando y clamando a Dios
con himnos, salmos y cnticos espirituales, para que merezcamos
alcanzar la victoria en Cristo Jess nuestro Seor. Al que sea la
gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn (ORGENES,
Homilas sobre los Jueces, 6,9).
703 Dios quiere que luchemos y mantengamos el combate.Respecto de nosotros, cuando Dios permite al tentador que
nos persiga, dndole poder para ello, somos perseguidos; mas cuando Dios no quiere que suframos persecucin, gozamos maravillosamente de paz aun en medio de un mundo que nos aborrece, y
tenemos buen nimo, confiados en aquel que dijo: Tened buen nimo; yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Y, realmente, l venci al
mundo y por ello el mundo slo tiene fuerza en la medida que
quiere su vencedor, que recibi del Padre la victoria sobre el
mundo, y por esa victoria nosotros tenemos buen nimo.
Mas si Dios quiere que de nuevo luchemos y combatamos
por nuestra religin, acerqense los contrarios, a los que diremos: Todo lo puedo en aquel que me conforta, Cristo Jess, Seor
nuestro (Flp 4,13) (ORGENES, Contra Celso, 8,70).
704 Jesucristo, norma suprema del cristiano.Hay tres cosas que manifiestan y distinguen la vida del cristiano: la accin,
la manera de hablar y el pensamiento. De ellas ocupa el primer
lugar el pensamiento; viene en segundo lugar la manera de hablar,
que descubre y expresa con palabras el interior de nuestro pensamiento; en este orden de cosas, al pensamiento y a la manera de
hablar sigue la accin, con la cual se pone por obra lo que antes
se ha pensado. Siempre, pues, que nos sentimos impulsados a obrar,
a pensar o a hablar, debemos procurar que todas nuestras palabras,
obras y pensamientos tiendan a conformarse con la norma divina
del conocimiento de Cristo, de manera que no pensemos, digamos
ni hagamos cosa alguna que se aparte de esta regla suprema [...].
Todo aquel que tiene el honor de llevar el nombre de Cristo
debe necesariamente examinar con diligencia sus pensamientos, palabras y obras, y ver si tienden hacia Cristo o se apartan de l. Este
discernimiento puede hacerse de muchas maneras. Por ejemplo,
toda obra, pensamiento o palabra que vayan mezclados con alguna turbacin, de ninguna manera estn de acuerdo con Cristo, sino
que llevan la impronta del adversario, el cual se esfuerza en mezclar con las perlas el cieno de la turbacin con el fin de afear y
destruir el brillo de la piedra preciosa.
326
P.II.
Por el contrario, todo aquello que est limpio y libre de toda

turbia afeccin tiene por objeto al autor y prncipe de la tranquilidad que es Cristo. El es la fuente pura e incorrupta, de manera
que el que bebe y recibe de l sus impulsos y afectos internos, ofrece
una semejanza con su principio y origen, como la que tiene el agua
ntida dei nfora con la fuente de la que procede.
En efecto, es la misma y nica nitidez la que hay en Cristo y
en nuestras almas. Pero con la diferencia de que Cristo es la fuente
de donde nace esta nitidez, y nosotros la tenemos derivada de la
fuente. Es Cristo quien nos comunica el admirable conocimiento
de s mismo para que el hombre, tanto en lo ntimo como en
lo externo se ajuste y adapte, por la moderacin y rectitud de vida,
a este conocimiento que proviene del Seor, dejndose ganar y
mover por l. En esto consiste, a mi parecer, la perfeccin de la
vida cristiana: en que, hechos partcipes del nombre de Cristo por
nuestro apelativo de cristianos, pongamos de manifiesto, con nuestros sentimientos, con la oracin y con nuestro gnero de vida,
la virtualidad de su nombre (S. GREGORIO DE NBA, Tratado sobre
el perfecto modelo del cristiano).
705 Armadura del cristiano.El enemigo de nuestra alma
tiende muchas trampas ante nuestros pasos, y la naturaleza humana es, de por s, demasiado dbil para conseguir la victoria sobre
este enemigo. Por ello, el Apstol quiere que nos revistamos con
armas celestiales: Abrochaos el cinturn de la verdad, por coraza poneos la justicia, dice, bien calzados para estar dispuestos a anunciar
el Evangelio de la paz (Ef 6,14). (Ve das cuenta de cuntos son los
instrumentos de salvacin indicados por el Apstol? Todos ellos
nos ayudan a caminar por una nica senda y nos conducen a una
sola meta. Con ellos se avanza fcilmente por aquel camino de vida
que lleva al perfecto cumplimiento de los preceptos divinos. El
mismo Apstol dice tambin en otro lugar: Corramos la carrera
que nos toca, sin retirarnos, fijos los ojos en el que inici y completa
nuestra fe, Jess (Heb 12,1-2JL
Por ello es necesario que quien desprecia las grandezas de este
mundo y renuncia a su gloria vana, renuncie tambin a su propia
vida. Renunciar a la propia vida significa no buscar nunca la propia voluntad, sino la voluntad de Dios, y hacer del querer divino
la norma nica de la propia conducta; significa tambin renunciar
al deseo de poseer cualquier cosa que no sea necesaria o comn.
Quien as obra se encontrar ms libre y dispuesto para hacer lo
que le mandan los superiores, realizndolo prontamente con alegra y con esperanza, como corresponde a un servidor de Cristo,
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redimido para el bien de sus hermanos. Es lo que desea tambin

el Seor cuando dice: El que quiera ser grande y primero entre vosotros, que sea el ltimo y esclavo de toaos (Mt 20,26-27).
Esta servicialidad hacia los hombres debe ser ciertamente gratuita, y el que se consagra a ella debe sentirse sometido a todos
y servir a los hermanos como si fuera deudor de cada uno de ellos.
En efecto, es conveniente que quienes estn al frente de sus hermanos se esfuercen ms que los dems en trabajar por el bien ajeno, se muestren ms sumisos que los subditos y, a la manera de
un buen siervo, gasten su vida en bien de los dems, pensando que
los hermanos, en realidad, son como un tesoro que pertenece a
Dios y que Dios ha colocado bajo su cuidado (S. GREGORIO DE
NlSA, Tratado de la conducta cristiana).
706 Bienes preparados por Dios para los que le aman.
Pero aqu mi espritu entra en desorden, mi pensamiento en
confusin, cuando considero que nosotros caminamos a los antpodas de todo esto. Estos justos, que haban recibido una promesa
de bienes sensibles, traan cambiado su deseo hacia los bienes
inteligibles; nosotros, por el contrario, que hemos recibido promesa de bienes inteligibles, estamos fascinados por los bienes
materiales y no escuchamos al bienaventurado Pablo que nos dice:
Las cosas que se ven son temporales, y las que no se ven son eternas (2 Cor 4,18). Por otra parte, tambin, para mostrar que tales
son asimismo los bienes que Dios ha preparado a aquellos que le
aman, el Apstol los designa as: bienes que ni el ojo vio, ni el odo
oy, ni el corazn del hombre alcanz. Y nosotros, despus de todo
esto, anhelamos todava los bienes presentes, quiero decir, la fortuna, la gloria de la vida presente, la molicie, los honores que vienen de los hombres. Es esto, efectivamente, lo que parece ser lo
brillante de la presente vida. He dicho parece, porque en realidad
esto no se diferencia en nada de una sombra, de un sueo (S. JUAN
CRISSTOMO, Catcquesis Bautismales, 12,11).
707 Pedagoga cristiana.La ms excelente pedagoga no
consiste en permitir que primero nos domine la maldad y buscar luego la manera de desterrarla de nosotros, sino en poner
todo nuestro esfuerzo y cuidado para hacernos inatacables a ella
(S. JUAN CRISSTOMO, Contra los impugnadores de la vida monstica, 3,18).
708 Los que son injuriados por causa de Dios.Y lo echaron fuera. Jess oy que lo haban echado fuera, y cuando lo encontr, le dijo: T crees en el Hijo del hombre? Qn 9,34-35).
328
Los que sufren persecucin o desprecio por la verdad y por

confesar a Cristo, son honrados grandemente por Dios. As como
tambin el que por Dios pierde sus riquezas las encuentra mayores; y el que odia su vida la encuentra, y el que padece injurias
es honrado ms y mejor. Lo que sucedi al ciego. Los judos lo
expulsaron del templo y l encontr al Seor del templo. Libre
de su aprobacin pestfera, encontr una fuente saludable; fue deshonrado por aquellos que deshonraban a Cristo y fue honrado por
el Seor de los ngeles. Estos son los premios de la verdad.
As tambin nosotros, si aqu perdemos las riquezas, encontraremos all su confianza; si aqu socorremos a los desgraciados, descansaremos en el cielo; si somos injuriados por Dios, aqu y all
conseguiremos el honor (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre
el Evangelio de Safe Juan, 59,1).
709 Diversas clases de martirio.Como hay muchas clases
de persecucin, as tambin hay muchas clases de martirio. Cada
da eres testigo de Cristo.
Te tienta el espritu de fornicacin, pero movido por el temor
del futuro juicio de Cristo conservas incontaminada la castidad de
la mente y del cuerpo: eres mrtir de Cristo. Te tienta el espritu
de avaricia y te impele a apoderarte de los bienes del ms dbil
o a violar los derechos de una viuda indefensa; mas, por la contemplacin de los preceptos celestiales, juzgas preferible dar ayuda que inferir injuria: eres testigo de Cristo. Tales son los testigos
que quiere Cristo, segn lo que est escrito: Defended al hurfano,
proteged a la viuda; entonces, venid y litiguemos dice el Seor-.
Te tienta el espritu de soberbia; pero, viendo al pobre y desvalido,
te compadeces de ellos, prefiriendo la humildad a la arrogancia:
eres testigo de Cristo. Has dado el testimonio no solo de tus palabras, sino de tus obras, que es lo que ms cuenta (S. AMBROSIO,
Comentario sobre los Salmos, 118,20,47).
710 El poder de Dios est con los atacados por la serpiente.Ves cmo San Pablo se re de l? Pone la mano en su agujero, como el nio de que habla el profeta, y la serpiente no le nace
mal alguno (Is 11,8). La hace salir de su escondrijo. De su veneno
hace un antdoto espiritual; de manera que el veneno se convierte
en remedio. Es un veneno para la ruina de la carne, que se convierte en remedio para la salud del espritu.
{Que la serpiente muerda mi tierra, que ponga sus dientes en
mi carne, que hiera mi cuerpo! Diga de m el Seor: Te lo entrego
a tu disposicin, salvo que le guaraes la vida (Job 2,6). Grande es
el poder de Cristo para que la guarda del hombre sea impuesta
329
al mismo diablo, que quiere siempre hacer dao. Acudamos siempre al favor del Seor Jess. Bajo el mandato de Cristo, hasta el
diablo viene a ser el protector de su presa; aunque a la fuerza, se
hace dcil a los mandatos del cielo y, siendo cruel, se somete a
las rdenes llenas de mansedumbre.
Mas para qu hacer el elogio de su actuacin? El es siempre
malo para que Dios nunca deje de ser bueno; l cambia la malicia
suya en gracia para nosotros. El deseo del diablo es daar, pero no
est en su poder hacerlo si Cristo se opone a ello. El devora la tierra,
pero guarda el espritu. Por eso est escrito: Lobo y cordero pastarn
juntos, y el len comer forraje con el buey; en cuanto a la serpiente,
el polvo ser su alimento; no se obrar con maldad ni se causar dao
en todo mi monte santo, dice el Seor (Is 65,25). Tal es la sentencia
pronunciada contra la serpiente en el momento de su maldicin:
La tierra ser tu alimento (Gen 3,14). Qu tierra? Evidentemente,
aquella de la que se dijo: T eres tierra y en tierra te convertirs
(Gen 3,19) (S. AMBROSIO, Tratado de la Penitencia, 1,13,65-67).
711 Necesidad de la gracia para vencer al enemigo.Mirad,
yo os aplastar en el suelo como un carro lleno de gavillas. El veloz
no encontrar huida, el fuerte no conservar su fuerza, el soldado no
salvar la vida. El arquero no se mantendr en pie, el hombre
gil no se escapar, el jinete no salvar la vida. Orculo del Seor
(Am 2,13-16).
[...]. Sigue: y el fuerte no conservar su fuerza, no porque sea
fuerte, sino porque se jacta de ser fuerte. O porque confa en su
fortaleza y no en la misericordia de Dios, segn aquello que est
escrito: Echar a perder la sabidura de los sabios y anular la inteligencia de los inteligentes (1 Cor 1,19); no porque pueda fallar la
verdadera sabidura y ser reprobada la inteligencia de la verdad,
sino porque perece la inteligencia de aquellos que se tienen por
sabios y confian en su erudicin. El robusto tambin, y el luchador, que no salvar su vida, es el que carece en absoluto de la
sabidura del Apstol, teniendo el escudo, pero no de la fe; ceidos sus lomos, pero no por la verdad; vistiendo la loriga, mas
no la de la justicia; llevando su espada, pero no la de la salvacin (Ef 6,13-17). El que lucha de esta manera no santifica la guerra, ni puede hacer las batallas de Dios peleando por la mentira
contra la verdad. Bendito el Seor, mi roca, que adiestra mis manos
para el combate, mis dedos para la pelea; mi bienhechor, mi alczar
(Sal 143,1-2) (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Amos).
712 Buscar el bien y rechazar el mal.Buscad el bien y no
el mal, y viviris, y as estar con vosotros el Seor, Dios de las hues-
330
P.II. l Evangelio de Jesuscristo
tes, como deseis. Odiad el mal, amad el bien, defended la justicia

en el tribunal. Quiz se apiade el Seor, Dios de las huestes, de los
supervivientes de Jos (Am 5,14-15).
[...]. Y cuando busquis el bien y evitis el mal, entonces viviris en aquel que dice: Yo soy la vida (Jn 14,6). Rechaza el mal el
que huye de el; de lo que est escrito: El mundo entero yace en
el maligno (1 Jn 5,19), y decimos en la Oracin Dominical: Lbranos del mal (Mt 6,13). Y cuando busquis el bien, dice, y no el mal
y vivis, entonces estar con vosotros el Seor de los ejrcitos, como
habais dicho que estaba con vosotros, porque erais hijos de
Abraham.
No basta con buscar el bien y no buscar el mal, sino que tengis
piedad y seis honrados en ambas cosas, de manera que primero
odiis el mal y despus amis el bien. Odia el mal aquel que no
slo no se deja vencer por el placer, sino que detesta las obras del
placer; y ama el bien el que nace lo que es bueno no a la fuerza,
o por necesidad o temor de la ley, sino precisamente porque es
bueno, para tener como premio su propia conciencia y el amor
que tiene hacia el bien. Por eso dice el Apstol: Dios ama al que
da con alegra (2 Cor 9,7). No toda limosna agrada a Dios, sino
la que se hace con alegra (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Amas).
713 Impotencia del diablo rente al cristiano fiel.Habitarn tranquilos porque se mostrar grande hasta los confines de la tierra,
y sta ser nuestra paz (Miq 5,3).
Cuando venga el diablo [...] a la tierra y a la regin de los creyentes y de aquellos que apacienta el Seor en la fortaleza y sublimidad del nombre del Seor, su Dios, y los pisotee con sus tribulaciones de toda clase, y suba y oprima las casas de nuestras almas,
esto es, los cuerpos, y sin embargo nada nos separar de la caridad
de Cristo (Rom 8,35). Entonces Ta paz de Cristo, es decir, el mismo Cristo, estar con nosotros y se dir del santo: Nada podr el
enemigo en l (Sal 88,23) (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Miqueas).
714 La caridad, cumplimiento de la ley.... la carne tiene
tendencias contrarias al espritu, y el espritu contrarias a la carne,
pues son antagnicos, para que no hagis lo que quisierais (Gal 5,17).
Hermanos, de la servidumbre de la ley habis sido llamados a
la libertad del Evangelio. Pero os advierto que no abusis de la
libertad como si fuera licencia; de manera que pensis que os aprovechan todas las cosas que son libres, y deis ocasin a la carne y
a la lujuria. Por el contrario, aprended que esta libertad es un ma-
331
yor servicio, de manera que a lo que antes la ley obligaba, lo observis ahora llevados mutuamente por la caridad. Porque todo
aquel peso de la ley y la multitud de sus preceptos, no tanto han
sido excluidos por la gracia del Evangelio cuanto abreviados con
una sola palabra: caridad. Que amemos al prjimo como a nosotros mismos flVlt 22,39). El que ama al prjimo cumple toda la ley
(Rom 13,8), dndole todos los bienes y no causndole mal alguno.
Mas, si falta el amor y no hay caridad, por la que se cumple toda
la ley, habr un latrocinio pblico entre los hombres; de manera
que, situados unos contra los otros y mordindose, se destrocen
mutuamente. Mas vosotros, hermanos, por eso debis seguir la ley
espiritual, de manera que no hagis los deseos de la carne (S. JERNIMO, Comentario sobre la Carta a los Galotas).
715 Armadura cristiana. Vestios la armadura de Dios, para
que podis resistir las estratagemas del diablo (Ef 6,11).
De todo lo que leemos aqu, todo lo que en las Escrituras se dice
del Seor Salvador, se comprueba plenamente que por las armaduras de que se nos manda estar vestidos se entiende el Salvador.
Y que es lo mismo decir: Vestios del Seor Jesucristo (Rom 13,14).
Si el cngulo es la verdad y la loriga la justicia, el Salvador se denomina verdad y justicia (Jn 14,6; 1 Cor 1,30); entonces no hay duda:
l es el cngulo y la loriga. As, segn esto, l ser la preparacin
del Evangelio de la paz y el escudo de la fe, y el yelmo de la salvacin y la espada del espritu, que es la palabra de Dios (Ef 6,14-17),
y la palabra viva, eficaz y aguda ms que toda espada de dos filos
(Heb 4,12). Qu otras armas de Dios podemos pensar, con las que
haya de ir vestido el que tiene que luchar contra las asechanzas
del diablo, excepto el poder que es Cristo?
El que as vaya vestido, segn se ha dicho, ser poderoso para
rechazar todos los ataques del diablo; y, segn lo dicho, si va vestido con la verdad, no es fcil que sea arrastrado a los dogmas de
la falsedad. Si est vestido con la loriga de la justicia, no podr ser
herido con las flechas de la iniquidad. Y estando calzado bellamente
en la preparacin del Evangelio de la paz, [...] no har nada guerrero
ni tumultuoso, ni se condenar con los que no estn preparados.
Tampoco la infidelidad, enemiga de la fe, donde est el escudo de
la fe podr nada. La cabeza y el corazn, y el alma, en donde tienen asiento todos los sentidos, rodeada del yelmo, no se estremecer [...] (S. JERNIMO, Comentario sobre la Carta a los Efesios).
716 Victoria de la verdad.Por lo dems, nuestra armadura
es Cristo y la instruccin del Apstol, que escribe a los Efesios:
Revestios de la panoplia de Dios, para que podis resistir el da malo
332
(Ef 6,13). Y otra vez: Manteneos firmes, ceidos vuestros lomos de

la verdad, vestidos de la loriga de la justicia, y calzados vuestros pies,
prontos para la predicacin del Evangelio de la paz. Embrazad en
todo momento el escudo dla fe, en que podis apagar todos los dardos encendidos del maligno. Calaos el yelmo de la salud y empuad
la espada del espritu, que es la palabra de Dios (Ef 6,14-17). Armado
en otro tiempo de estos dardos, sali el rey David al combate,, tom
del torrente cinco guijarros pulidos, con los que daba a entender
que, entre los torbellinos del siglo presente, nada haba spero ni
manchado en sus sentidos; bebi del torrente en el camino, y as,
alzando su cabeza, pudo decapitar con su propia espada al gigantn Goliat; hiri al blasfemo en la frente, en aquella parte del cuerpo
en que tambin Osas, que por presuncin usurp el sacerdocio,
fue herido de la lepra, y el santo se glora en el Seor, diciendo:
Sellada est, Seor, sobre nosotros la lumbre de tu rostro (Sal 4,7).
As, digamos tambin nosotros: Pronto mi corazn est, Dios mo,
pronto mi corazn; cantar y salmodiar en mi gloria. Levntate,
salterio y ctara: yo me levantar al romper el da (Sal 56,8-9; 107,2-3).
As podr cumplirse en nosotros: Abre tu boca y yo la henchir
(Sal 80,11). Y el Seor dar su palabra a los que llevan las buenas
noticias con gran fuerza (Sal 67,12).
Tampoco dudo de que t tambin pides a Dios que, en nuestra controversia, triunfe la verdad. Y es as que. no buscas tu gloria, sino la de Cristo. Y si t vences, tambin yo vencer al reconocer mi error* Y, por el contrario, si yo venzo, t triunfas,
pues no atesoran los hijos para los padres, sino los padres para
los hijos. En el libro de los Paralipmenos leemos que los hijos
de Israel salieron a pelear con espritu pacfico (1 Cr 12,17-18); entre las espadas mismas, entre la sangre derramada y los cadveres tendidos, no pensaban en su victoria, sino en la victoria de
la paz. Vamos, pues, a responder a todo y, si Cristo nos hace tanta gracia, con breves palabras resolveremos mltiples cuestiones.
Paso por alto tus saludos y comedimientos con que me untas la
cabeza; nada digo de las caricias con que te esfuerzas en consolarme por tu reprensin. Vamos al grano (S. JERNIMO, Cartas, 112,
a Agustn).
717 Victoria de la verdad.Yo soy el camino, la verdad y la
vida (Jn 14,6). Si Cristo es la verdad, quien padece por la verdad
padece por Cristo y es legtimamente coronado. Nadie, por tanto,
se excuse; todos los tiempos son de martirio. Ni se diga que los
cristianos no sufren persecucin; no puede fallar la sentencia del
Apstol, por ser verdadera; Cristo habl en l, no minti; dice,
333
pues: Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess, padecern persecucin (2 Tim 3,12). Todos, dice, a nadie excluy. Si
quieres probar ser cierto este dicho, empieza t a vivir piadosamente y vers cunta razn tuvo para decirlo (S. AGUSTN, Sermones, 6 [Caillau]).
718 Dos cosas hacen angosto el camino de los cristianos.
Dos son las cosas que hacen angosto el camino de los cristianos:
rechazar el placer y tolerar el sufrimiento. Seas quien seas t que
luchas, vencers si consigues vencer lo que te agrada y lo que te
atemoriza. Algo que te agrada y algo que te atemoriza. Se trata
de la gloria dlos mrtires. Es cosa fcil celebrar las solemnidades
de los mrtires; lo difcil es imitar sus martirios (S. AGUSTN, Sermones, 333A,1).
719 Toda tentacin lucha entre dos amores.-En esta vida,
toda tentacin es una lucha entre dos amores: el amor del mundo y
el amor de Dios; el que vence de los dos atrae hacia s, como por
gravedad, a su amante. A Dios llegamos con el afecto, no con alas
o con los pies. Y, al contrario, nos atan a la tierra los afectos contrarios, no nudos o cadena alguna temporal. Cristo vino a transformar el amor y a hacer, de un amante de la tierra, un amante
de la vida celestial (S. AGUSTN, Sermones, 344,1).
720 Llorar por la verdad.Las dems cosas de esta vida tanto
menos se han de llorar cuanto ms se las llora, y tanto ms se
han de llorar cuanto menos se las llora (S. AGUSTN, Las Confesiones, 10,1,1).
721 Dios saca bienes de los males.No pensis que los malos se encuentran al azar en este mundo y que Dios no saca de
ellos algn bien. El malo, o vive para corregirse, o vive para que,
por l, sea ejercitado el bueno. Ojal que quienes ahora ejercitan
se conviertan y sean ejercitados con nosotros! Sin embargo, mientras son tales que ejercitan, no los odiemos, porque ignoramos quin
de ellos ha de perseverar hasta el fin en su maldad (S. AGUSTN,
722 Ante la felicidad hay que vigilarse.Muchos temen las
cosas adversas, pero no temen las prsperas. Ms peligrosa es para
el nimo una cosa prspera que para el cuerpo una cosa adversa.
La prosperidad debilita primeramente, a fin de que la adversidad
encuentre a punto lo que ha de quebrar. Hermanos mos, ante la
felicidad ha de vigilarse con ms cautela (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 50,4).
334
723 Necesidad de la gracia para triunfar de nosotros mismos.Para gobernar esta vida temporal de forma que se llegue
a la eterna, s que hay que refrenar las concupiscencias carnales.
S que slo hay que ceder a las delectaciones de los sentidos
carnales cuanto baste para sustentar y alimentar esta vida. S igualmente que hay que tolerar con paciencia y fortaleza, por la verdad
de Dios y por la salvacin nuestra y del prjimo, todas las molestias pasajeras. S adems que, para esto, hay que ocuparse del prjimo con toda solicitud y caridad, para que administre esta vida
con miras a la eterna. S, finalmente, que hemos de anteponer lo
espiritual a lo carnal, lo inmutable a lo caduco y que tanto ms
o menos puede lograrlo el hombre cuanto ms o menos ayudado
se sienta por la gracia de Dios, por Jesucristo nuestro Seor
(S. AGUSTN, Cartas, 95, a Paulino y Terasia, 6).
724 El orgullo se desarrolla a expensas de las buenas
obras.Mas Dios dicen ellos todo lo puede sanar. Ciertamente, l todo lo endereza a sanar las cosas; mas obra segn su propio
consejo y no recibe del enfermo el diagnstico de la curacin. As,
el Seor quera, sin duda, dar una slida firmeza al apstol San
Pablo y, sin embargo, djole que la virtud se perfecciona en la flaqueza (2 Cor 12,7-9). Y a pesar de la insistencia de las plegarias,
no le quit no s qu aguijn de la carne, que confiesa habrsele
dado, para que no se envaneciese con la magnitud de sus revelaciones. Porque los dems vicios prevalecen en la maldad, pero el
orgullo se desarrolla a expensas de las buenas obras (S. AGUSTN,
De la naturaleza y de la gracia, 27,31).
725 La fuerza del demonio, destruida por efecto de la l i bertad interior.La fuerza de los demonios disminuye cuando la
prctica de los mandamientos debilita en nosotros las pasiones; es
destruida cuando, por efecto de la libertad interior, estas pasiones
desaparecen al fin del alma. Porque ellos no encuentran mas en ella
las complicidades que sirven de base a sus ataques. He aqu el sentido del verso: Ellos perdieron su fuerza y cayeron ante su rostro (Sal
9,4) (S. MXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 2,22).
726 Cinco razones por las que Dios permite las tentaciones.Cinco razones se distinguen por las que Dios permite a los
demonios tentarnos! 1) para que ataques y contrataques nos lleven
al discernimiento del bien y del mal; 2) para que nuestra virtud,
mantenida en el esfuerzo y en la lucha, se afirme; 3) para que, avanzando en la virtud, evitemos la presuncin y apreciemos la humildad; 4) para inspirarnos, Con la experiencia que tenemos, un
335
aborrecimiento sin reserva al mal; 5) y, sobre todo, para que, llegados a la libertad interior, quedemos convencidos de nuestra debilidad y de la fuerza de aquel que nos ha socorrido (S. MXIMO
CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 2,67).
727 Cmo llegar a la perfeccin cristiana.Los movimientos del alma son razonables cuando la parte concupiscible est gobernada por la temperancia; cuando la irascible se centra en la
caridad, apartndose del rencor. Cuando la razn permanece junto a Dios por la oracin y la contemplacin espiritual.
No posee an la caridad perfecta, ni el conocimiento profundo
de la Providencia divina, aquel que, en el momento de la prueba,
se aparta de la caridad para con sus hermanos (S. MXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 4,15-16).
728 Lucha contra la vanagloria.Duro combate que libra
de la vanagloria. Uno se libra de ella por la prctica oculta de las
virtudes y una oracin ms frecuente. El signo de su liberacin
es no guardar rencor a quien ha dicho o dice mal de vosotros
(S. MXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 4,43).
729 Astucia del tentador.Un da que sus hijos e hijas coman
y beban en casa del hermano mayor... (Job 1,13-15).
Hemos de notar aqu que hay tiempos convenientes para las
tentaciones. Entonces eligi el diablo tiempo para tentar, cuando
supo que los hijos del santo Job estaban en el convite; porque el
enemigo mira no slo lo que hace, sino cundo lo hace; porque,
aunque recibi poder para ello, eligi el tiempo ms propicio para
destruir, para que se nos manifestase por disposicin de Dios que
la alegra de la hartura es mensajera de la tribulacin.
Debemos tambin considerar qu astutamente se anuncian los
males; pues no se nos dice: los bueyes fueron tomados por los sbeos, sino que estaban arando y se los llevaron, porque, haciendo
mencin del fruto de la obra, creciese el dolor. Y por esto, en la
versin griega, no slo se dice que robaron las burras, sino que
estaban preadas; porque si la prdida de los animales pequeos
no afliga su alma, a lo menos por la preez de ellas recibiese alguna pena. Y porque tanto ms las adversidades hieren el alma cuanto ms sbitamente las sabemos, siendo muchas, acrecent el enemigo la medida de los gemidos con las nuevas de los mensajeros
(S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 2,22).
730 Dios, formador de la luz y creador de las tinieblas.
Hablado has como una mujer necia. Si recibimos de Dios los bienes,
no vamos a aceptar los males? (Job 2,10).
^ ,
i * t e
336
[...]. Por bienes se han de entender los dones de Dios, tanto temporales como eternos; y por males, las calamidades presentes, acerca
de las cuales dice el Seor por boca del profeta: Yo soy Dios y no
hay otro; formador de la luz y creador de las tinieblas, hacedor de
la paz y creador de los males (Is 45,7).
No se entiende que el Seor crea los males, los cuales, por naturaleza, no tienen ser; mas muestra que el Seor crea los males
cuando por las cosas naturalmente buenas nos castiga cuando obramos mal. Y as, las mismas cosas son buenas por su naturaleza y
son malas por el dolor con que nos hieren cuando pecamos [...].
Por lo cual se dice bien que Dios es formador de la luz y creador
de las tinieblas; porque, cuando por las calamidades se crean de
fuera tinieblas de dolor, dentro, por la doctrina del castigo, se enciende la luz del alma. Y di cese tambin: Hacedor de la paz y creador de los males, porque entonces se vuelve a nosotros la paz con
Dios cuando las cosas, que de su naturaleza son buenas y de nosotros no rectamente codiciadas, se nos vuelven en castigos, que
nosotros llamamos males. Y pues que por la culpa estuvimos discordes con Dios, cosa justa es que, por los castigos, volvamos a
estar en paz con l; de este modo, cuando cualquier cosa creada,
buena en s misma, se nos convierte en causa de sufrimiento, ello
nos sirve de correccin, para que volvamos humildemente al autor
de la paz (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro
de Job, 3,15).
XXVI
LA CRUZ, SIGNO FUNDAMENTAL
Ycomo Moiss puso en alto la serpiente en el desierto, asi

es necesario que sea puesto en alto el Hijo del hombre, para
que todo el que cree en l alcance la vida eterna (Jn 3,14-15).
Y llamando a la turba junto con sus discpulos, djoles: Si
alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome
a cuestas su cruz y sgame (Me 8,34).
La cruz, signo fundamental
337
y como le hubieran sacado, echando mano de un tal Simn de drene, que vena del campo, le pusieron en los hombros la cruz, para que la llevara detrs de Jess (Le 23,26).
Y yo, cuando fuere levantado de la tierra, atraer a todos
hacia m (Jn 12,32).
731 La cruz puesta sabiamente como escudo.Procura, en
todo tiempo, signarte en la frente, porque la cruz es el signo de
la pasin, conocido y aprobado contra el diablo, si es que tienes
fe y no porque te vean los hombres; puesta sabiamente como un
escudo. El adversario, viendo la fuerza que proviene del corazn,
apenas el hombre manifiesta en lo exterior su semblanza espiritual, huye.
De ello es figura aquel cordero inmolado, con cuya sangre
orden Moiss rociar el umbral y las dos jambas de las puertas
de los hijos de Israel. Nuestra fe es la misma, manifestada en
el cordero. Nosotros, haciendo la cruz sobre la frente y en los ojos
con la mano, espantamos a aquel que trata de exterminarnos
(S. HIPLITO, La Tradicin Apostlica).
732 Jesucristo, con sus brazos en la cruz, abraz al mundo.Extendi sus brazos en la cruz y abraz al mundo, para mostrar ya entonces que el gran pueblo congregado desde la salida del
sol hasta su ocaso, de todas las lenguas y pueblos, vendra a congregarse bajo sus alas, para recibir en sus frentes aquella seal mxima y sublime.
De lo cual los mismos judos siguen mostrando la figura cuando sealan sus puertas con la sangre del cordero. Porque cuando
Dios iba a dar muerte a los primognitos de los egipcios y librar
a los hijos de los hebreos de aquella plaga, mando a stos que
inmolaran un cordero sin mancha y sealaran con la sangre las
jambas y el dintel de sus puertas. As, muriendo en una noche
todos los primognitos de Egipto, los de los judos fueron librados con la sangre del cordero; no porque la sangre del animal
tuviese de suyo virtud de salvar los hombres, sino porque era
imagen de lo por venir. Cristo fue el Cordero sin mancha, es
decir, inocente, puro y santo, que, inmolado por los mismos
judos, es la salvacin de cuantos [...] llevan en su frente el signo
de la cruz, en la que derram su sangre (LACTANCIO, Instituciones Divinas, 4,27).
733 Necesidad de la predicacin.Pero hay que aadir a
todo esto que, segn el beneplcito del Logos mismo, va mucha
diferencia entre aceptar nuestros dogmas por razn y sabidura
338
o por desnuda fe; esto slo por accidente lo quiso el Logos, a fin de
no dejar de todo punto desamparados a los hombres, como lo pone
de manifiesto San Pablo, discpulo genuino de Jess, diciendo: Ya
que el mundo no conoci, por la sabidura, a Dios en la sabidura
de Dios, plgole a Dios salvar a los creyentes por la necedad de la
predicacin fl Cor 1,21). Por aqu se pone evidentemente de manifiesto que debiera haberse conocido a Dios por la sabidura de
Dios; mas, como no sucedi as, plgole a Dios, como segundo
remedio, salvar a los creyentes no simplemente por medio de la
necedad, sino por la necedad en cuanto tiene por objeto la predicacin. Se ve, efectivamente, al punto, que predicar a Jess como
Mesas crucificado es la necedad de la predicacin, como se dio
bien de ello cuenta San Pablo cuando dijo: Nosotros, empero, predicamos a Jess, Mesas crucificado, escndalo para los judos y necedad
para los griegos; mas, para los llamados mismos, judos y griegos, el
Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1,23) (ORGENES,
734 Mirar la cruz.Lo ms importante de todo lo que creemos los cristianos es mirar con fe firme y recta la pasin de aquel
que padeci por nosotros; la cruz fue su pasin. Por eso, como ensea la historia, al que mira a la cruz no puede daarle el veneno
de las concupiscencias. Mirar la cruz no es otra cosa que mostrarnos
muertos y crucificados para este mundo, fijos en la virtud, inmovilizados para pecar, clavando nuestra carne, como dice el Salmista, con el clavo del temor de Dios (Sal 118,120). El clavo que tiene
sujeta esta carne es la continencia [...]. Tambin para los fieles se
dan con frecuencia los mordiscos de la concupiscencia, que son
rechazados al mirar al que est levantado en alto, contrarrestando
la fuerza del veneno, como un antdoto, con el temor del precepto.
Y que el misterio de la cruz se anunci en figura con la serpiente levantada en un palo nos lo ensea claramente la Verdad cuando dijo: Y, del mismo modo que Moiss levant en alto la serpiente
en el desierto, as tendr que ser levantado en alto el Hijo del hombre, para que todo el que crea en l tenga vida eternft (Jn 3,14-15)
(S. GREGORIO DE NBA, Libro de la Vida de Moiss).
735 La cruz es el mximo motivo de gloria para la Iglesia.
Cualquier accin de Cristo es motivo de gloria para la Iglesia universal; pero el mximo motivo de gloria es la cruz. As lo expresa
con acierto Pablo, que tambin saba de ello: Lo que es a m, Dios
me libre de gloriarme si no es en la cruz de Jesucristo (Gal 6,14).
Fue ciertamente digno de admiracin el hecho de que el ciego
de nacimiento recobrara la vista en Silo, pero en qu benefici
339
esto a todos los ciegos del mundo? Fue algo grande y preternatural la resurreccin de Lzaro, cuatro das despus de muerto; pero
este beneficio le afect a l nicamente, pues en qu benefici a
los que en todo el mundo estaban muertos por el pecado? Fue cosa
admirable el que cinco panes, como una fuente inextinguible, bastaran para alimentar a cinco mil hombres; pero en qu benefici
a los que en todo ej mundo se hallaban atormentados por el hambre de la ignorancia? Fue maravilloso el hecho de que fuera librada aquella mujer a la que Satans tena ligada por la enfermedad
desde haca dieciocho aos; pero de que nos sirvi a nosotros,
que estamos ligados con las cadenas de nuestros pecados?
En cambio, el triunfo de la cruz ilumin a todos los que padecan la ceguera del pecado, nos liber a todos de las ataduras del
pecado, redimi a todos los hombres (S. C I R I L O D E JERUSALEN,
Catequesisy 13, a los iluminados, 1).
736 El mensaje de la cruz es salvacin para nosotros.No
nos a ver goncemos de la cruz del Salvador, antes bien glorimonos
en ella, porque el mensaje de la cruz es escndalo para los judos,
necedad para los gentiles, mas para nosotros, salvacin. Y, ciertamente, para aquellos que estn en vas de perdicin es necedad;
mas para nosotros, que estamos en camino de salvacin, es fuerza
de Dios. Porque el que mora por nosotros no era un hombre cualquiera, sino el Hijo de Dios hecho hombre.
Y as como, en otro tiempo, aquel cordero que mand matar
Moiss apartaba al ngel exterminador, as el Cordero de Dios, que
quita los pecados del mundo, nos libra, con mucha mayor eficacia,
del pecado. Y si la sangre de una oveja, que es un animal irracional, poda traer la salvacin, cunto ms salvadora no ser la sangre del Unignito?
Si alguno no cree en la virtud de Cristo crucificado, pregunte
a los demonios, y si no le convencen las palabras, que mire a los
hechos. Muchos han sido los crucificados en el mundo, pero a ninguno de ellos temen los demonios; en cambio, solamente con ver
la cruz de nuestro Salvador, los demonios se echan a temblar; porque aqullos murieron por sus propios pecados, mas l, por los
de los dems (S. C I R I L O D E J E R U S A L N , Catcquesis, 13, a los iluminados, 3).
737 La cruz, smbolo de nuestra libertad y de la bondad del
Seor.Que nadie, pues, se avergence de los smbolos sagrados
de nuestra salvacin, de la suma de todos los bienes, de aquello
a que debemos la vida y el ser; llevemos ms bien por todas partes,
como una corona, la cruz de Cristo. Todo, en efecto, se consuma
23
340
entre nosotros por la cruz. Cuando hemos de regenerarnos, all

est prsente la cruz; cuando nos alimentamos de la mstica comida, cuando se nos consagra ministros del altar, cuandoquiera se
cumple otro misterio alguno, all est siempre este smbolo de victoria. De ah el fervor con que lo inscribimos y dibujamos sobre
nuestras casas, sobre las paredes, sobre las ventanas, sobre nuestra
frente y sobre el corazn. Porque ste es el signo de nuestra salvacin, el signo de la libertad del gnero humano, el signo de la
bondad del Seor para con nosotros (S. J U A N C R I S S T O M O ,
Homilas sobre el Evangelio de San Mateo, 54,4).
738 Triunfo de la predicacin cristiana de la cruz.Desde
el momento que el predicador era un hombre sin cultura, pobre,
oscuro; que su mensaje no era atractivo, sino que provocaba el escndalo; que los que la escuchaban eran pobres, sin crdito ni
consideracin alguna; que haba dificultades ininterrumpidas y continuas lo mismo para los doctores que para los discpulos y, sobre
todo, que el que se anunciaba era un crucificado, cul es la causa
de su triunfo? No es evidente que all haba un poder divino, inefable? Es evidente para todo hombre.
En efecto, si t ves unirse los valores opuestos: la riqueza, la
nobleza del origen, los sabios, el talento oratorio, la seguridad, el
culto religioso practicado durante tanto tiempo y la represin inmediata de lo nuevo, y que estos hombres que vienen del campo,
incultos y pobres, consiguen la victoria, cul es la razn? Dime.
Es exactamente como si un rey, preparado su ejrcito bien equipado y dando una batalla ordenada, no hubiera podido triunfar de
los brbaros, y, mientras, un pobre hombre, solo y sin armas, sin
tener siquiera un venablo ni vestido sobre su cuerpo, consigue apenas llegado lo que otros no haban podido hacer con las armas y
todo su aparejo militar (S. J U A N C R I S S T O M O , Homilas sobre
las alabanzas de Pablo, 4).
739 Triunfo de la predicacin cristiana de la cruz.Hoy,
nuestro Seor Jesucristo en la cruz. Nosotros hacemos fiesta para
que t aprendas que la cruz es la fiesta y la solemnidad espiritual.
Anteriormente la cruz era el castigo, la condenacin, pero se
ha hecho honorable; primero smbolo de condenacin, ahora causa
de salvacin. Ella se ha convertido para nosotros en causa de innumerables bienes: nos ha librado del error, ilumin a los que estaban en tinieblas, reconcili con Dios a los que eran prisioneros,
a los extraos los hizo domsticos, a los que estaban alejados los
acerc. Esta es la destruccin de la enemistad, la defensa de la paz,
el tesoro de innumerables bienes.
341
Gracias a ella no estamos errantes por los desiertos, conocemos

el camino verdadero, no caminamos fuera del camino real, encontramos la puerta, no tememos las flechas ardientes del diablo, puesto
que hemos encontrado la fuente. Gracias a la cruz, no vivimos en
viudedad, porque hemos recibido al Esposo; no tememos al lobo,
porque tenemos con nosotros al Buen Pastor. Yo soy el buen Pastor, dice (Jn 10,11). Por ella ya no tememos al tirano, estamos con
el Rey. Por eso hacemos fiesta, celebrando el recuerdo de la cruz
(S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 1).
740 Admirables beneficios de la cruz.Estos son los admirables beneficios de la cruz en favor nuestro: la cruz es el trofeo
erigido contra los demonios, la espada contra el pecado, la espada
con la que Cristo atraves a la serpiente; la cruz es la voluntad,
la glora de su Hijo nico, el jbilo del Espritu Santo, el ornato
dlos ngeles, la seguridad de la Iglesia, el motivo de gloriarse de
Pablo, la proteccin de los santos, la luz de todo el orbe (S. JUAN
CRISSTOMO, Homila sobre el cementerio y la Cruz, 2).
741 La cruz, poder y sabidura para nosotros los creyentes. Yo, por mi parte, hermanos, si todava predico la circuncisin,
por qu soy todava perseguido? Habra desaparecido el escndalo
de la cruz! (Gal 5,11).
El que la cruz sea escndalo para los judos, locura para los gentiles (1 Cor 1,23), el mismo Seor nuestro lo manifiesta, que se dice
piedra de traspis y pea de tropiezo (1 Pe 2,8) por ninguna otra razn, pienso, sino porque la predicacin, cuando llega a los oyentes con velas desplegadas, y cuando llega a ser cruz, choca y de
ninguna forma sigue adelante su curso libre. Pero esta cruz, que
es escndalo para los judos y locura para los gentiles, para nosotros
creyentes, es poder y sabidura (1 Cor 1,24). De manera que lo que
se deca necedad, lo necio de Dios, se hiciera sabio para los hombres, y por aquello que se deca enfermedad y escndalo, lo enfermo de Dios se hiciera ms fuerte que los hombres (S. JERNIMO, Comentario sobre la Carta a los Galotas, 5,11).
742 Por la cruz, el mundo crucificado para m y yo para
el mundo.En cuanto a m, que no se me ocurra poner el orgullo
sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la que el mundo est
crucificado para m y yo para el mundo (Gal 6,14).
Slo puede gloriarse en la cruz de nuestro Seor Jesucristo el
que la toma y sigue al Salvador (Le 9,23), el que crucific su carne
con sus vicios y concupiscencias (Gal 5,24), el que ha muerto para
el mundo y no contempla las cosas que se ven, sino las que no
r
342
P.IL
se ven (2 Cor 4,18); el que ve el mundo crucificado y su figura

que pasa (1 Cor 7,31). Aquel mundo est crucificado para el justo,
del que dice el Salvador: Yo he vencido al mundo (Jn 16,33), y No
queris amar al mundo (1 Jn 2,15), y No habis recibido el espritu
del mundo (1 Cor 2,12). Para quien est crucificado al mundo, para
ste, el mundo tambin ha muerto y ha llegado ya a la consumacin. Y se ha hecho digno de un cielo nuevo y de una tierra
nueva (Ap 21,1), y con el Nuevo Testamento canta un cntico nuevo, y recibe un nombre nuevo, escrito en la piedra, que nadie conoce sino el que lo ha recibido (S. JERNIMO, Comentario sobre
la Carta a los Galotas, 6,14).
743 Rosas, lirios, hiedra y violetas en el huerto del Seor.
Aquel huerto del Seor, hermanos, tiene y lo repito una y tres
veces no slo las rosas de los mrtires, sino tambin los lirios
de las vrgenes, la hiedra del matrimonio y las violetas de las viudas. En ningn modo, amadsimos, tiene que perder la esperanza
de su vocacin ninguna clase de hombres. Cristo padeci por todos. Con toda verdad est escrito de l: Quien quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4)
744 La cruz de Cristo es el gran candelero.No os pongo
bajo el celemn, sino que estaris en el candelero, para que deis
luz. Cul es el candelero para la lmpara? Escucha cual. Sed lmparas y tendris vuestro candelero. La cruz de Cristo es el gran
candelero. Quien quiera dar luz, que no se avergence del candelero de madera (S. AGUSTN, Sermones, 289,6).
745 La cruz, navio para atravesar el mar de este mundo.
Es como el que ve de lejos la patria, pero separada por el mar.
Ve a dnde ir, pero no tiene medios de arribar all. Anhelamos
llegar a la perpetua estabilidad, a la Existencia misma, ya que ella
es siempre lo mismo. Est por medio el mar de este siglo, que es
por donde caminamos. Nosotros nos damos cuenta del trmino
de nuestro viaje; muchos ni siquiera saben a dnde dirigirse. Para
que existiese el medio de ir, vino de all a quien queremos ir.
Qu hizo? Nos proporcion el navio que sirve para atravesar el
mar. Nadie puede pasar el mar de este siglo si no lleva la cruz de
Cristo. Muchos, aun enfermos de los ojos, se abrazan a la cruz.
Quien no ve la distancia a donde va, no deje la cruz, ella lo llevar (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 2,2).
746 El sacerdocio comn de los fieles.El signo de la cruz
ha hecho reyes a todos los regenerados en Cristo y la uncin del
343
Espritu Santo los consagra sacerdotes, para que, adems de este

servicio especial de nuestro ministerio, todos ios cristianos razonables y espirituales reconozcan que comparten el oficio de una
generacin real y sacerdotal. Qu hay tan regio como que el alma,
subdita de Dios, rija su propio cuerpo? Y qu hay tan sacerdotal
como entregar al Seor la conciencia pura y ofrecer hostias inmaculadas de piedad desde el altar del corazn? Aunque, por la gracia de Dios, esto es comn a todos, sin embargo, es religioso y
laudable a vosotros alegraros del da de nuestra exaltacin como
un honor propio, para que en todo el cuerpo de la Iglesia no se
celebre ms que un sacramento del sacerdocio que, por el leo bendito derramado, fluye ms copiosamente en la parte superior, pero
tambin baja no escasamente a la inferior (S. LEN MAGNO,
Sermones, 4, en el aniversario de su consagracin episcopal).
747 Admirable virtud de la santa cruz.Oh admirable virtud de la santa cruz! Oh inefable glora del Padre! En ella podemos
considerar el tribunal del Seor, el juicio del mundo y el poder
del crucificado. Oh, s, Seor: atrajiste a ti todas las cosas cuando,
teniendo extendidas todo el da tus manos hacia el pueblo incrdulo
y rebelde (Is 65,2), el universo entero comprendi que deba rendir
homenaje a tu majestad! Atrajiste a ti todas las cosas cuando todos
los elementos se juntaron en una sola voz para condenar la injusticia de los judos; cuando, habindose oscurecido los astros y trocdose en tinieblas la claridad del da, la tierra fue conmovida por
extraas sacudidas y toda la creacin se neg a servir a aquellos
impos.
Atrajiste a ti todas las cosas, porque, habindose rasgado el velo
del templo, el santo de los santos rechaz a sus indignos pontfices,
como indicando que la figura se converta en realidad; la profeca,
en revelaciones manifiestas, y la Ley, en el Evangelio. Atrajiste a
t i , Seor, todas las cosas para que la piedad de todas las naciones
celebrase, como un misterio lleno de realidad y libre de todo velo,
lo que tenas ocultoen un templo de Judea a la sombra de las figuras.
Ahora, en efecto, el orden de los levitas brilla con mayor resplandor, y la dignidad sacerdotal tiene una mayor grandeza, y la
uncin que consagra a los pontfices una mayor santidad: justo,
porque la fuente de toda bendicin y el principio de todas las gracias se encuentran en tu cruz, la cual hace pasar a los creyentes
de la debilidad a la fuerza, del oprobio a la glora, de la muerte
a la vida (S. LEN MAGNO, Sermones, 59, sobre la Pasin del
Seor).
344
P.II. El Evangelio de Jesuseristo

XXVII
MISTERIO PASCUAL
Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l tena que ir a Jerusaln y padecer muchas cosas de
parte de los ancianos, y sumos sacerdotes y escribas, y ser entregado a la muerte, y al tercer da resucitar (Mt 16,21).
Y cuando le hubieron mofado, le despojaron de la prpura, le vistieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificarlo (Me 15,20).
Como Joas fue seal para los ninivitas, as lo ser tambin el Hijo del hombre para esta generacin (Le 11,30).
Mas a Jess, cuando vinieron, como le vieron ya muerto,
no le quebrantaron las piernas, sino que uno de los soldados,
con $u lanza, le traspas el costado, y sali al punto sangre y
agua (Jn 19,33-34).
Tomando la palabra el ngel, dijo a las mujeres: No temis vosotras, que ya s que buscis a Jess, el crucificado; no
est aqu, resucit como dije, Venid y ved el lugar donde estuvo puesto (Mt 28,5-6).
Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado
al cielo, y se sent a la derecha de Dios (Me 16,19).
Y mientras los bendeca, se separ de ellos, y era llevado
al cielo (Le 24,31).
748 Con su obediencia hasta la muerte, Jesucristo destruy la desobediencia original.Para destruir la desobediencia oriinal del hombre en el rbol del paraso, el Seor se hizo obediente
asta la muerte, y muerte de cruz (Flp 2,8). As curaba la desobediencia que haba tenido lugar en un rbol, con la obediencia que
tena lugar en otro rbol [...]. Por aquello por lo que desobedecimos a Dios y no cremos su palabra, por ello mismo introdujo
la obediencia y la sumisin a su palabra. Con ello muestra abiertamente que uno mismo es el Dios a quien ofendimos en el primer
Adn, al transgredir el mandato, y con quien nos reconciliamos
en el secundo Adn por la obediencia hasta la muerte. Con nadie
ms temamos deuda, sino con aquel cuyo precepto originariamente
habamos violado (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,16,3).
749 Pasin de nuestro Seor Jesucristo.Aun durante la
pasin y la cruz, antes de derramar su sangre y de su cruel muerte,
Misterio pascual
345
qu oprobios no escuch con toda paciencia, qu burlas y afrentas

no toler hasta recibir los salivazos. El, que haba dado luz a los
ojos de un ciego con su saliva [...]. A la muerte en cruz del Seor
se eclipsan los astros, se trastornan los elementos, se estremece la
tierra, la noche vela el da; el sol, por no contemplar el crimen
de los judos, oculta sus rayos y cubre sus ojos, y El no abre su
boca, ni se conmueve, ni hace* ostentacin de su majestad, ni siquiera en la pasin; todo lo sufre sin cansancio hasta el fin, para
que se complete en Cristo una perfecta y consumada paciencia
(S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 7).
750 Pase de m este cliz.Conozco tambin otra explicacin de este lugar, que es como sigue: Como viera el Salvador
las calamidades que el pueblo y Jerusaln haban de padecer en
castigo de los cnmenes que contra l cometeran los judos, por
el solo amor que les tena, no queriendo que el pueblo padeciera lo que iba a padecer, dijo: Padre, si es posible, pase de m este
cliz (Mt 26,39). Como si dijera: Ya que, por beber este cliz de
suplicios, toda la nacin ser abandonada por ti, rugote que, si
es posible, pase de m este cliz, a fin de que esta porcin tuya
(Dt 32,9) no sea enteramente abandonada en castigo al crimen que
cometer contra ti (ORGENES, Contra Celso, 2,24).
751 Apariciones de Jess resucitado a sus discpulos.Por
lo dems, despus de su resurreccin, se hallaba Jess en una especie de estado fronterizo, entre la solidez del cuerpo antes de la pasin y la aparicin de un alma desnuda del cuerpo. As se explica
que, estando reunidos los discpulos y Toms con ellos, vino Jess,
a puertas cerradas, se puso en medio de ellos y dijo: La paz sea con
vosotros. Y luego dijo a Toms: Trae aqu tu dedo... (Jn 20,26-27).
Y en el Evangelio de Lucas, cuando Simn y Cleofs iban conversando entre s sobre todo lo que les haba acaecido, Jess se les
junt en el camino y los ojos de ellos estaban cerrados para reconocerlo, y l les dijo: Qu conversacin es esa que llevis fino con
otro mientras vais caminando?, y, cuando se les abrieron los ojos
y lo reconocieron, dice literalmente la Escritura: Y l desapareci
de su presencia (Le 24,3) (ORGENES, Contra Celso, 2,61).
752 Celebracin perpetua de la Pascua.Mas acaso objete
alguno a esto lo que nosotros hacemos los das del Seor, de preparacin, pascua o pentecosts. A ello hay que responder que el
perfecto, por el hecho de permanecer siempre en las palabras, en
las obras y en los pensamientos del Dios Verbo, que es por naturaleza seor, siempre est en los das de l y siempre celebra das
346
del Seor. Y, por el mismo caso, el que constantemente se prepara

para la vida verdadera y se aparta de los placeres de la vida que
seducen a muchos; el que no fomenta el sentir de la carne (Rom 6,8),
sino que abofetea su cuerpo y lo reduce a servidumbre (1 Cor 9,27),
se celebra constantemente las preparaciones (o parasceve). Adems, el que comprende que Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado
y que debemos celebrar la fiesta comiendo la carne del Logos
(1 Cor 5,7; Jn 6,52ss), se no hay momento en que no est celebrando la Pascua, que se interpreta sacrificio para el transito, pues
constantemente est pasando de las cosas de la vida a Dios y acelerando el paso a la ciudad de Dios (ORGENES, Contra Celso, 8,22).
753 Jesucristo vino a renovar las leyes del gobernar y del
obedecer.El Hijo Unignito de Dios, que era el Verbo y la
Sabidura del Padre, estando junto al Padre con aquella gloria
que tuvo antes de que el mundo fuera hecho, se anonad a s
mismo, tomando la condicin de esclavo y se hizo obediente hasta
la muerte (Flp 2,6-8). Para educar en la obediencia a aquellos que
no podan alcanzar la salvacin por un camino distinto de la obediencia. Renov tambin las formas corrompidas del gobernar y
del reinar, al someter bajo sus pies a todos sus enemigos. Por eso
es necesario que l reine hasta poner a todos sus enemigos bajo
sus pies y destruya el ltimo enemigo, la muerte, y ensee las normas a los mismos encargados del gobierno.
Y porque no slo vena a renovar las leyes del gobernar y
del ensear, sino tambin las del obedecer, cumpliendo primero
en s mismo lo que quera que fuese cumplido en los otros, no
slo se hizo obediente hasta la muerte para obedecer al Padre,
sino que tambin, en la consumacin de los siglos, cuando le hayan stdo sometidas todas las cosas, entonces tambin el Hijo mismo
se someter a aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que
Dios sea todo en todos (1 Cor 15,24-28) (ORGENES, Tratado de los
Principios, ni 5,6).
754 Uno muri por todos y venci a la muerte.He aqu
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,29).
[...]
Uno muri por todos para que todos vivamos en l. Cuando

la muerte trag al Cordero muerto por todos, en l y con l nos
vomit a todos. Estbamos todos en Cristo, que por nosotros muri y resucit. Destruido el pecado, cmo no quedara tambin
destruida la muerte, que viene de l? Muerta la raz, cmo quedara el tallo en pie? Muerto el pecado, qu causa habr para que
muramos nosotros? As, pues, con solemne exultacin, digamos
Misterio pascual
347
ante la muerte del Cordero: Dnde estay oh muerte, tu victoria?

Dnde tu aguijn? (1 Cor 15,35). Como dice el Salmista: a toda
maldad se le tapa la boca (Sal 106,42); no podr acusar ya a los pecadores por su enfermedad. Dios es el que justifica (Rom 8,33). Cristo
nos redimi de la maldicin de la Ley, hecho maldito por nosotros;
para que todos huyamos de la maldicin del pecado (Gal 3,13)
(S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario sobre el Evangelio de San
Juan, 2).
755 Jesucristo entreg su cuerpo por la vida de todos.
Cristo fue, pues, crucificado por todos nosotros, para que, habiendo muerto uno por todos, todos tengamos vida en l. Era, en
efecto, imposible que la vida muriera o fuera sometida a la corrupcin natural. Que Cristo ofreciese su carne por la vida del mundo
es algo que deducimos de sus mismas palabras: Padre santo, dijo,
gurdalos, y luego aade: Por ellos me consagro yo (Jn 17,11.19).
Cuando dice consagro, debe entenderse en el sentido de me dedico a Dios y me ofrezco como hostia inmaculada en olor de suavidad Pues, segn la Ley, se consagraba o llamaba sagrado lo que
se ofreca sobre el altar. As Cristo entreg su cuerpo para la vida
de todos y a todos nos devolvi la vida (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario sobre el Evangelio de San Juan, 4,2).
756 Entrada de Jess en Jerusaln.Hosanna... Bendito el
que viene en nombre del Seor (Mt 21,9), decan los nios. Cantemos con ellos y celebremos hoy la fiesta, no de manera pomposa,
sino divina; no slo llevando en la mano los ramos de palma, sino
tambin en el alma, y blanquendola ms que la nieve. Desvistmonos de toda la mortalidad de esa toga vieja, hecha de pieles, rechazando todo fasto y toda soberbia. El rey de los ngeles viene
no en carros y con ejrcito, sino montado en un miserable asnillo,
para ensearte a ti a no ser llevado en caballos y mulos, que no
tienen entendimiento.
Por tanto, cultivemos la humildad con Cristo en nosotros, para
subir con l; cantemos himnos con los ngeles, glorifiqumoslo
con los nios, gritemos con la multitud, exultemos en Betania con
Lzaro, resucitemos de las obras muertas, con los habitantes de
Sin animemos los coros, clamemos con los ciegos a quienes ha
devuelto la vista; alabemos con los nios y los ancianos, prediquemos con sus discpulos y, a ejemplo de los nios, extendamos los
ramos de oliva en el camino de la vida, mortifiquemos nuestra crasa
naturaleza y postrmonos en la va de la misericordia, que dice:
Yo soy el camino (Jn 14,6), para que nosotros encontremos misericordia por l y con l, en la Jerusaln celestial. Entremos a un tiem-
348
P.II.
po en aquel grandioso templo los que van delante y los que vamos
detrs, los que proceden de la hora de tercia y los que le siguen
a la hora undcima [...> (S. C I R I L O D E A L E J A N D R A , Homila 4,
en el Concilio de Efeso).
757 Recordemos la pasin de Jesucristo para seguir sus
pasos*Nosotros no slo leamos todas estas cosas, sino conservmoslas en nuestra mente: la corona de espinas, el manto de prpura, la caa, las bofetadas, la venda de los ojos, los salivazos, las
burlas. Acordndonos frecuentemente de todo esto, podemos frenar nuestra ira. Aunque se burlen de nosotros, aunque padezcamos injustamente, digamos con frecuencia: No es el siervo mayor
que su seor (Jn 13,16), y traigamos al recuerdo lo que decan los
judos al Maestro: Ests endemoniado Qn 7,20; 8,48). Y echa los demonios en nombre de Belceb (Le 11,15). Padeci todo esto para
que nosotros sigamos sus pasos y llevemos con paciencia los sarcasmos que se siguen con frecuencia. Pues l no slo sobrellev
todo esto, sino que tambin lo hizo para librar a cuantos lo padecen del suplicio eterno. Y envi a sus apstoles para salvacin de
cuantos oyeran su predicacin. Pedro deca: Ahora bien, hermanos: Sabemos que lo hicisteis por ignorancia (Hech 3,17), y as los
atraa a penitencia. Imitemos nosotros estos ejemplos. Nada aplaca tanto a Dios como amar a los enemigos [...](S. J U A N C R I S S T O M O , Homilas sobre el Evangelio de San Juan, 84).
758 Jesucristo ofrece su sacrificio fuera del templo.Y por
qu, preguntas, la hostia no se ofrece en el templo, sino fuera de
la ciudad y de las murallas? Para que se cumpla aquello: Ha sido
contado entre los delincuentes (Is 53,12).
Y por qu muere en un patbulo y no bajo techo? Para purificar la naturaleza del aire; por eso al aire libre, no bajo techo, sino
bajo el cielo. El aire se purificaba cuando el cordero era crucificado en alto. Tambin era purificada la tierra, pues la sangre que
brot de su costado la regaba. Por eso, precisamente, no bajo techo, ni en el templo de los judos [...> (S. J U A N C R I S S T O M O ,
Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 1).
759 Manifestacin del poder de la cruz en la muerte de Cristo.Quieres aprender otra cosa importante? El Paraso, cerrado miles de aos, nos lo abri hoy. En este da, en esta misma hora,
Dios introdujo en l al ladrn. Dos cosas importantes: abri el
Paraso e hizo entrar en l al ladrn. Hoy, antes de que nosotros
volvamos a la patria, abri sus puertas a la naturaleza humana, pues
dijo: Hoy estars conmigo en el Paraso (Le 23,43).
Misterio pascual
349
Qu dices? Ests crucificado, sujetado con los clavos, y prometes el Paraso? S, para que tambin aprendas mi poder en la
cruz. No entenderas el misterio de la cruz si no aprendieras el
poder del crucificado; obra en la cruz este milagro que demuestra
el mximo poder. No cuando resucit al difunto, ni cuando orden aquietarse a los vientos y al mar, ni cuando expuls al demonio, sino cuando estaba en la cruz clavado, cargado de injurias y
salivazos e insultos, pudo cambiar el alma pervertida del ladrn.
Para que veas su poder en la cruz, conmovi toda la naturaleza,
rompi las piedras, convirti el alma del ladrn, ms dura que la
piedra. Y lo honr, al decirle: Hoy estars conmigo en el Paraso.
Los querubines guardaban la entrada del Paraso, pero ste es
el Seor de los querubines [...> (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas
sobre la Cruz y el ladrn, 1).
760 Los dos ladrones crucificados con Jess.Haba tambin otro ladrn crucificado con l, para que se cumpliera aquello
de ha sido contado entre los malhechores (Is 53,11).
Los judos queran oscurecer su gloria y lo insultaban continuamente con las cosas que hacan para deshonrarlo; pero la
verdad brillaba en todas partes y por los mismos obstculos resplandeca. Lo insultaba el otro ladrn (Le 23,39). Ves la diferencia entre ladrn y ladrn? Los dos crucificados, ambos venan de
una vida de latrocinio, ambos de la maldad. Pero no tuvieron los
mismos sentimientos. Uno de ellos recibi en herencia el reino
de los cielos; el otro, condenado a la gehenna.
De la misma forma, el da anterior, Judas y los once. Ellos decan: Dnde quieres que te preparemos la cena pascual? (Mt 26,17);
Judas preparaba la traicin y deca: Qu queris darme y yo os
lo entrego? (Mt 26,15). Aquellos se preparaban para el ministerio y la mystagogia divina; ste se apresuraba a entregarlo. As
tambin ahora ladrn y ladrn: uno lo insulta, el otro lo adora; aqul blasfema, ste bendice y reprende al blasfemo: Ni siquiera temes t a Dios, estando como\sts en el mismo suplicio?
(Le 23,40-41) (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre la Crmy
el ladrn, 1).
761 La tierra convertida en templo.Cuando vino Cristo
y sufri la muerte fuera de la ciudad, limpi toda la tierra y convirti todos los lugares en sitio idneo para la oracin.
Quieres aprender cmo toda la tierra se ha convertido en un
templo para siempre y cmo todo lugar est destinado a la oracin?
Oye otra vez al bienaventurado Pablo que dice: Que los hombres
oren en todo lugar, levantando en alto las n\anos puras (1 Tim 2,8).
350
P.IL
Ves cmo limpi toda la tierra? Has visto cmo en todos los
lugares podemos alzar las manos puras? '
Por lo dems, toda la tierra est santificada; es ahora ms santa
que los lugares santos de los judos. Por qu razn? Porque en aquellos lugares se ofrecan sacrificios sin el espritu razonable, pero
aqu se ha sacrificado el cordero, dotado de razn. Cuanto ms
importante es lo que tiene razn que lo que carece de ella, tanto
ms grande es aqu la santificacin. Verdaderamente la cruz es para
nosotros una festividad (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre
la Cruz y el ladrn, 2).
762 Todos los bienes estn encerrados en la caridad.En
su mansedumbre, nuestro Seor humill sus santas manos hasta
lavar los pies del traidor, que se lo agradeci con los clavos de la
cruz (Jn 13,1-15). Aquel por quien fueron creadas todas las cosas
se humill para lavar los pies y, sin embargo, los fariseos le mostraron su aversin y los sacerdotes lo atormentaron.
Como todas las cosas fueron creadas por l fue el mediador
en su creacin, as tambin la redencin de todas las cosas. La
redencin obrada por l fue tanto ms abundante que si ellas hubieran estado sometidas en virtud de su origen primero. Mas,
porque haban cado y yacan bajo el yugo de la maldicin, l se
humill bajando todava ms que ellas, para elevarlas y exaltarlas
todas. As como las humill al principio, as ahora, en su sabidura, vino hasta ellas como mdico y pacificador.
El orgullo y la arrogancia nada pueden conseguir, a menos de
emplearla guerra. Todos los bienes estn encerrados en la caridad,
y la caridad es el guardin del tesoro de ellas (S. EFRN, Comentario sobre el Diatesaron, 18,22).
763 Con su muerte, Jess venci a la muerte.Nuestro Seor fue dominado por la muerte, pero l venci a la muerte, pasando por ella como si fuera su camino. Se someti a la muerte
y la soport deliberadamente para acabar con la obstinada muerte. En efecto, nuestro Seor sali cargado con su cruz, como
deseaba la muerte; pero desde la cruz grit, llamando a los muertos a la resurreccin, en contra de lo que la muerte deseaba.
La muerte le mat gracias al cuerpo; pero l, fcon las mismas
armas, triunf sobre la muerte. La divinidad se ocult bajo los velos
de la humanidad; slo as pudo acercarse la muerte, y la muerte
le mat; pero l, a su vez, acab con la muerte. La muerte destruy la vida natural, pero luego fue destruida, a su vez, por la vida
sobrenatural.
La muerte, en efecto, no hubiera podido devorarle a l si l no
Misterio pascual
351
hubiera tenido un cuerpo, ni el abismo hubiera podido tragarle

si l no hubiera estado revestido de carne; por eso quiso el Seor
descender al seno de una virgen, para poder ser arrebatado en su ser
carnal hasta el reino de la muerte. As, una vez que hubo asumido
el cuerpo, penetr en el reino de la muerte, destruy sus riquezas
y desbarat sus tesoros (S. EFRN, Sermones, sobre nuestro
Seor, 3)/
764 El cuerpo de Jesucristo comparado a la pared.Mirad,
se ha parado detrs de la tapia, atisba por las ventanas, mira por las
celosas (Cant 2,9).
Qu significa esta tapia, qu las ventanas, qu las celosas, por
las que mira el Seor, investigando diligentemente? El bienaventurado Apstol manifiesta que la pared es el cuerpo del Seor, cuando dice: Derribando el muro de separacin: la enemistad; anulando
en su carne la ley de los mandamientos formulada en decretos, para
crear en s mismo, de los dos, un solo hombre nuevo (Ef 2,14-15).
Y David, comparando el cuerpo del Seor a la pared, dice: Hasta
cundo arremeteris contra un hombre todos juntos, para derribarlo
como a una pared que cede o a una tapia ruinosa? (Sal 61,4); porque
esa pared estaba inclinada en el muro de la cruz. Y tambin Habacuc dice: Una piedra clamar desde la pared (Hab 2,11), esto es, uno
de los ladrones habl diciendo: No eres tu el Cristo? Slvate a ti
mismo y a nosotros (Le 23,39). Pues Cristo se llama pared por esto.
La ventana son los luminares de los carismas, es decir, los dones
con los que, desde la pared de su cuerpo, da luz a los creyentes
(S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 4).
765 Jess resucitado se aparece a las mujeres.De repente
el Seor va al encuentro de las mujeres, animadas por el ngel, y
las saluda (Mt 28,9-10), para que, habiendo de anunciar la resurreccin a los discpulos, que estaban esperando, reciban de la boca
de Cristo, ms que de la del ngel, lo que haban de decir.
El hecho de que sean simples mujeres las primeras que ven al
Seor, lo saludan, se postran de rodillas y son invitadas a llevar
la noticia a los apstoles, manifiesta la vuelta en sentido contrario
de la responsabilidad original. En el sentido que, como la muerte
haba provenido de su sexo, as ste reciba el primero la gloria,
la visin, el fruto y el anuncio de la resurreccin (S. HILARIO DE
PonTERS, Comentario del Evangelio de San Mateo, 33,9).
766 Expulsin de los mercaderes del Templo.Todo lo
. cual lo llev a cabo sin escolta y sin riquezas; mas con un ltigo
352
hecho con cuerdas, golpeaba a las turbas (Jn 2,15), y ninguno osaba hacerle resistencia. Y por eso usa de la vara y del azote pues
el cetro de su reino es la justicia (Sal 44,7), de la vara para corregir,
del ltigo para reprender. Su primera manera de ensear es dura,
la segunda ms humana y flexible, ya que, con sta, la conciencia
del pecador es castigada con golpes menos dolorosos. No hay duda
que son cosas completamente distintas las correcciones terrorficas de los profetas y las amonestaciones persuasivas de los apstoles; sin embargo, la educacin verdadera se logra con el combinado de ambas formas de predicar (S. AMBROSIO, Tratado sobre el
767 La muerte de Cristo, transformacin del universo.
La muerte de Cristo es, pies, la transformacin del universo. Es
necesario, por tanto, que tambin t te vayas transformando sin
cesar; debes pasar de la corrupcin a la incorrupcin, de la muerte
a la vida, de la mortalidad a la inmortalidad, de la turbacin a la
paz. No te perturbe, pues, el or el nombre de muerte, antes bien,
deletate en los dones que te aporta este trnsito feliz. Qu significa en realidad para ti la muerte sino la sepultura de los vicios
y la resurreccin de las virtudes? Por eso dice la Escritura: Que
mi muerte sea la de los justos, es decir, sea yo sepultado con ellos,
para que desaparezcan mis culpas y sea revestido de la santidad
de los justos, es decir, de aquellos que llevan en su cuerpo y en
su alma la muerte de Cristo (S. AMBROSIO, Sobre el bien de la
muerte, 4,15).
768 Jesucristo, Cordero de Dios.El fue traspasado por
nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes. Nuestro castigo
saludable cay sobre l, sus cicatrices nos curaron. Todos errbamos
como ovejas, siguiendo cada uno su camino; y el Seor carg sobre
l todos nuestros crmenes. Maltratado, se humillaba y no abra la
boca; como cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no abra la boca (Is 53,5-7).
Fue herido por nuestras impiedades, como dice el Salmos Me
taladran las manos y los pies (Sal 21,17); para curar con sus heridas las
nuestras. Y triturado por nuestros crmenes, para que, siendo maldito por nosotros, nos librara de la maldicin. Porque maldito el
hombre que est colgado en el madero (Dt 21,23; Gal 3,13), por donde
nuestro castigo saludable cay sobre l. Lo que nosotros debamos
sufrir por nuestros crmenes, l lo padeci por nosotros, haciendo'
la paz per la sangre de su cruz. El es nuestra paz, que hizo de los
dos pueblos uno, destruyendo el muro de enemistad y liquidndola
en su carne (Ef 2,14), y sus cicatrices nos curaron.
Misterio pascual
353
Es claro: como el cuerpo azotado y herido llevaba en s las seales de la injuria en los cardenales y la lividez, as su alma sufri
verdaderamente por nosotros [...].
Como cordero llevado al matadero... Este testimonio, que el
eunuco de la reina de Candace no entenda, lo entendi al exPicrselo Felipe referido a la pasin y al nombre del Salvador
Hech 8,27-28); bautizado en seguida, en la sangre del cordero que
vena leyendo, fue enviado como apstol a la gente de Etiopa. El
que fue llevado a Pilato porque l quiso y guard silencio para ser
llevado a la cruz por nosotros, fue llevado como oveja al matadero
y como cordero mudo ante el trasquilador. Porque nuestro cordero
pascual. Cristo, ha sido sacrificado (1 Cor 5,7); a quien sealaba Juan
Bautista: He ah el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo
(Jn 1,29), y en el Apocalipsis de Juan Evangelista se le recuerda
con frecuencia como el Cordero sacrificado. El que dice por Jeremas: Yo, como manso cordero que es llevado a sacrificar (Jer 11,19).
No conociendo el pecado, se hizo pecado por nosotros (2 Cor 5,21)
769 La injuria del Seor es nuestra gloria.Cristo nos

rescat de la maldicin de la ley, convirtindose por nosotros en objeto de maldicin, porque est escrito: "Maldito todo el que sea colgado
de un palo", para que la bendicin de Abraham llegara a los gentiles
en Cristo Jess, para que recibiramos, mediante la fe, la promesa del
Espritu (Gal 3,13-14).
As, pues, la injuria del Seor es nuestra gloria. El muri, para
que nosotros vivamos. El baj a los infiernos, para que nosotros subamos al cielo. El fue hecho necedad, para que nosotros nos hiciramos sabios. El se despoj de la plenitud y de la forma de Dios, tomando forma de esclavo, para que en nosotros habitara la plenitud de
la divinidad y nos hiciramos siervos del Seor. El pendi de la
cruz para que, colgado del madero, borrara el pecado que habamos
cometido en el rbol de la ciencia del bien y del mal. Su cruz convirti en sabor dulce las aguas amargas y sac el hacha lanzada a la
profundidad en las aguas del Jordn (2 Re 6,6-7). Al final, l fue hecho maldicin hecho, digo, no nacido para que las bendiciones
prometidas a Abraham, siendo el autor y precursor, fueran transmitidas a los gentiles, y la repromisin por la fe de l se cumpliera
en nosotros. La cual debemos recibir en los dones espirituales de
las virtudes, o en la inteligencia espiritual de las Escrituras (1 Cor
12,4-5) (S. JERNIMO, Comentario sobre la Carta a los Glatas).
770 Jesucristo resucitado en nosotros.Para que, iluminados los ojos de vuestro corazn, sepis cul es la esperanza a la
354
P.U. El Evangelio de Jesuscristo
que os llama, cuales las riquezas de la herencia esplendorosa que

reserva para los santos, y cual la extraordinaria grandeza de su
poder para con nosotros los creyentes, conforme a la energa de la
fuerza poderosa, que despleg en Cristo al resucitarlo de entre los muertos (Et 1,18-20).
No es de poco estudio que sepamos la esperanza de la vocacin
y las riquezas de la gloria de la heredad de Dios en los santos. Necesitamos de ella para conocer estas cosas por el poder que tambin us Dios en su Hijo, resucitndolo no una vez, sino siempre,
de entre los muertos, y hacindolo libre entre los muertos, no manchado por contagio alguno de muerte (Sal 87,6; 15,10). Todos los
das resucita Cristo entre los muertos, todos los das se despierta
en los penitentes. No porque no tenga poder segn la carne para
poner su alma y volver a tomarla (Jn 10,18); nadie se la quita si
el no la da por s mismo, sino porque, segn la dispensacin de
la carne y del Hijo, se diga que na resucitado hombre e Hijo por
Dios Padre (S. JERNIMO, Comentario sobre la Carta a los Efesios).
771 Jons, figura de Cristo.Oh muerte, que divides a los
hermanos y separas, cruel y dura, a los que une el amor! Trajo
el Seor un viento abrasador, que suba del desierto, y sec tus
venas y agot tu fuente. Cierto que te tragaste a Jons; pero, aun
en tu vientre, estuvo vivo. Lo llevaste como a muerto para que
se calmara la tormenta del mundo y, por su predicacin, se salvara nuestra Nnive. El, l te venci, l te subyug, el profeta fugitivo que dej su casa, abandon su heredad y entreg su vida querida en manos de los que se la queran quitar. El fue un da quien
te amenaz severo por Oseas: Oh muerte, yo ser tu muerte; yo ser
tu aguijn, oh infierno/(Os 13,14). Por su muerte fuiste t muerta,
por su muerte vivimos nosotros. Tragaste y fuiste tragada y, engaada por el cebo del cuerpo que l tomara, que t creste presa
de tus vidas fauces, tus entraas quedaron traspasadas por corvo
diente.
Gracias te damos a t i , Cristo Salvador, nosotros, criatura tuya,
porque, al dejarte matar, mataste a tan poderoso contrario nuestro (S. JERNIMO, Cartas, 60, a Heliodoro; epitafio de Nepociano).
772 Jesucristo, deforme, no ha perdido su belleza.Este
de ahora es el camino de la fe. Para ejercitar tu fe hzose deforme
Cristo; pero no ha perdido su belleza. Cristo contina siendo especioso, y especioso sobre los hijos de los hombres le veremos allende la peregrinacin. Cmo aparece ahora? Le vimos y no tena
especie ni buen semblante; antes bien, era despreciable su rostro y
Misterio pascual
355
feo su continente; hombre todo l llagado y hecho a todos los quebrantos (Is 53,2-3). Esa deformidad de Cristo es la que a ti te da
forma; si l no hubiera querido ser deforme, no habras t recobrado la forma que habas perdido. Deforme colgaba de la cruz, pero su
deformidad era nuestra belleza. Mantengmonos, pues, en esta vida
fieles a Cristo deforme (S. AGUSTN, Sermones, 27,6).
773 Judas, rgano del diablo.El diablo entr en el corazn
de Judas para que entregase a Cristo (Jn 13,2). Malos fueron el diablo y Judas; cual el organista, as el rgano. El diablo, pues, us
mal de su propio recipiente; el Seor us bien de ambos. Ambos
se propusieron nuestra ruina; Dios se dign convertirlos en salvacin para nosotros (S. AGUSTN, Sermones, 301,4).
774 Los ramos de palma son alabanzas y signos de victoria.Los ramos de las palmas son alabanzas y signos de victoria, porque, muriendo, haba de vencer el Seor a la muerte, y
con el trofeo de la cruz, haba de vencer al demonio, prncipe
de la muerte (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San
Juan, 51,2).
775 Jesucristo apareci tan grande cuando iba a morir.
Quin puede dormirse cuando quiere, como Jess muri cuando quiso? Quin puede vestirse cuando quiere, como l se despoj de su carne cuando quiso? Quin se va cuando quiere, como
l muri cuando quiso? Cunto debe esperarse o temerse del que
vendr a juzgar cuando tan grande apareci cuando iba a morir!
(S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 119,6).
776 La lectura de la pasin.La lectura del Evangelio, amadsimos, que nos relata la historia sagrada de la pasin del Seor
es bastante conocida en toda la Iglesia por la lectura comn y frecuente que se hace de ella, para que recordis la sucesin de los
hechos como si los tuvieseis ante los ojos. No se ha de pensar que
eso no aprovecha a los que no dudan de las cosas que oyen, de
modo que, aunque no capten algn misterio de la Escritura con
toda claridad, sin embargo crean firmsimamente que los Libros
divinos no contienen ningn engao.
Mas, porque la plena inteligencia ha sido prometida a la fe
sincera (Jn 20,29), levntase el vigor de las mentes iluminadas
para merecer la enseanza del Espritu Santo. No nos contentemos con conocer el orden de los hechos sin fijar nuestra atencin
en la misma razn de su amor para con nosotros. Conociendo la
naturaleza humana y cunto la ha amado su autor, le amar mucho ms.
24
356
P.II.
Efectivamente, Dios no tuvo otra cosa para compadecerse de

nosotros que su bondad. Mucho ms admirable es el segundo nacimiento de los hombres que su creacin. Pues la restauracin por
Dios en los ltimos tiempos (1 Pe 1,20; Jn 2,18) de lo que habia
perecido es mucho ms importante que la creacin al principio
de lo que no exista. Por eso, ningn mrito de los santos anteriores pudo recobrar por s mismo la libertad de la inocencia natural
que perdimos por la prevaricacin de los primeros padres. Pues
la sentencia dictada contra los transgresores ha tenido cautivo a
todo el linaje de una posteridad de esclavos, y nadie se eximi de
la condenacin, ya que ninguno estuvo libre de la falta. Pero la
redencin realizada por el Salvador, al destruir la obra del diablo
y romper los lazos del pecado, orden de tal modo el don de su
gran amor, que la plenitud de las generaciones, cuyo nmero ha
sido determinado de antemano, contina desarrollndose hasta la
consumacin del mundo; mas la restauracin de nuestro origen
se extiende retrospectivamente a todos los siglos pasados, puesto
que la justificacin se ha concedido a la fe sin distincin (S. LEN
MAGNO, Sermones, 66, sobre la Pasin del Seor).
777 El primero y el segundo Adn.El enemigo del gnero humano, queriendo dar muerte a toda la humanidad, atacandola en su origen, nos haba herido con una herida mortal y, habindose sometido nuestro padre comn, toda su descendencia qued
hecha prisionera e incapaz de salir de esa ley frrea. Por eso, al
ver que, entre tantas generaciones que le estaban sometidas por
un pacto mortal, un hombre, nico entre los nacidos de hombre,
cuyo poder, en su admiracin, sobrepasa al de todos los santos de
todos los tiempos, crey poder prometerse la perpetuidad de su
derecho si los mritos de la justicia se mostraban incapaces de vencer los derechos de la muerte.
Excitando, pues, ms vehementemente a sus servidores y mercenarios, ejercit su furor para su propio mal, y pensando que aquel
a quien haba podido matar tena una deuda para con l, persiguiendo a una naturaleza humana semejante a la de los culpables, no
vio la libertad de su inocencia singular No se equivocaba en cuanto
a la raza, pero s en cuanto a la culpa. El primero y el segundo
Adn llevaban la misma carne, pero no las mismas obras; en aqul
todos morimos, en ste todos sern vivificados (1 Cor 15,22).
Aqul, por su orgullosa ambicin, tom la va de la miseria; ste,
por la fuerza de su humildad, nos ha abierto el camino de la gloria.
Por eso pudo decir: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6).
El Camino, por el ejemplo de una vida justa; la Verdad, por la
Misterio pascual
357
esperanza de una realidad cierta; la Vida, por la adquisicin de una

felicidad eterna (S. LEN MAGNO, Sermones, 69, sobre la Pasin del Seor).
778 Resurreccin de Jesucristo.Al decir el Apstol: El primer hombre fue de la tierra, terreno; el segundo fue del cielo. Cual
es el terreno, tales son los terrenos; cual es el celestial, tales son los
celestiales. Y como llevamos la imagen del terreno, llevaremos tambin la imagen del celestial (1 Cor 15,47-49), debemos alegrarnos
mucho de este cambio, que nos hace pasar de la oscuridad terrestre a la dignidad celeste, por un efecto de la inefable misericordia
de aquel que, para elevarnos hasta sus dominios, ha descendido al
nuestro, pues no ha tomado slo la sustancia, sino tambin la condicin de la naturaleza pecadora, y ha permitido que su inefable
divinidad sufra todo lo que, en su extrema miseria, experimenta
la humana mortalidad.
Por un efecto de esta bondad que, temiendo que una larga tristeza fuese una tortura para las almas, ya turbadas, de los discpulos, quiso abreviar el plazo predicho de los tres das que, aadiendo
al segundo da entero la ltima parte del da primero y el comienzo del da tercero, acorta algo el intervalo previsto, sin que fuese
disminuido el nmero de cuas.
La resurreccin del Seor no ha retenido durante largo tiempo
su alma en los infiernos ni su cuerpo en el sepulcro. Vino tan pronto la vida a su carne incorrupta, que ms parece que estaba dormido
que haber dejado de vivir. La divinidad, en efecto, no estuvo separada de las dos sustancias que componan al hombre que ella haba
asumido; reuni con su poder lo que con su poder haba separado (S. LEN MAGNO, Sermones, 71, sobre la Resurreccin del
Setif).
779 El anonadamiento de Jesucristo, gesto de su misericordia.Sin embargo, no basta conocer al Hijo de Dios como existiendo en la nica naturaleza del Padre, sino que se le conoce como
siendo tambin de nuestra condicin. Este anonadamiento que l
soport para elevar al hombre fue, por su parte, un gesto de misericordia, no una disminucin de su poder. Pues, por el decreto
eterno de Dios, ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo,
entre los hombres, por el cual podamos ser salvos (Hech 4,12). El invisible hace su esencia visible, el intemporal se somete al tiempo,
el invisible se vuelve pasible; no para que su fuerza desaparezca
en la debilidad, sino para que la debilidad pueda ser reformada y
revestida de una fuerza incorruptible (S. LEN MAGNO, Sermones, 72, sobre la Resurreccin del Seor).
358
P.U. El Evangelio de Jesuscristo
780 Resurreccin y Ascensin del Seor.El misterio de

nuestra salvacin que el Creador del universo estim en el precio
de su sangre se fue realizando, desde el da de su nacimiento hasta
el fin de la pasin, mediante su humildad. Y aunque bajo la forma
de siervo se manifestaron muchas seales de su divinidad, con todo,
su accin durante este tiempo estuvo encaminada a mostrar la verdad de la naturaleza humana.
Pero despus de la pasin, libre ya de las ataduras de la muerte,
las cuales haban perdido su fuerza al sujetar a aquel que estaba
exento de todo pecado, la debilidad se convirti en valor; la mortalidad en inmortalidad; la ignominia en gloria. Esta gloria la declar
nuestro Seor Jesucristo, mediante muchas y manifiestas pruebas
(Hech 1,3), en presencia de muchos, hasta que el triunfo de la victoria conseguida con la muerte fue patente con su ascensin a los
cielos.
Por lo mismo, as como la resurreccin del Seor fue para
nosotros causa de alegra en la solemnidad pascual, as su ascensin a los cielos es causa del gozo presente, ya que nosotros
recordamos y veneramos debidamente este da, en el cual la humildad de nuestra naturaleza, sentndose con Cristo en compaa
de Dios Padre, fue elevada sobre todos los rdenes de los ngeles,
sobre toda la milicia del cielo y la excelsitud de todas las potestades (Ef 1,21). Gracias a esta economa de las obras divinas, el edificio de nuestra salvacin se levanta sobre slidos fundamentos
(S. LEN MAGNO, Sermones, 74, sobre la Ascensin del Seor).
781 Festividad de Pentecosts.La festividad de hoy, amadsimos, venerable en todo el orbe de la tierra, ha sido consagrada por
la venida del Espritu Santo, que, cincuenta das despus de la resurreccin del Seor, descendi sobre los apstoles v la multitud
de los fieles, como se esperaba, pues el Seor lo haba prometido.
No que deba empezar ahora por primera vez a habitar en los
santos, sino que iba a abrasar con ms ardor y a inundar ms abundantemente los corazones a l consagrados. Iba a colmar sus dones,
no a iniciarlos; a ser ms prdigo de sus bienes, no a comenzar
su obra.
Nunca la majestad del Espritu Santo ha estado separada de la
omnipotencia del Padre y del Hijo. Todo lo que hace el gobierno
divino en la direccin del universo procede de la providencia de
toda la Trinidad. Una sola es all la benignidad de la misericordia,
una sola la correccin de la justicia. Ninguna es la divisin de la
accin all donde no hay ninguna distincin en la voluntad.
Lo que ilumina el Padre, lo ilumina tambin el Hijo y tambin
Misterio pascual
359
el Espritu Santo. Siendo una la persona del enviado, otra la del

que enva y otra la del que promete, se nos manifiesta en conjunto
la Unidad y la Trinidad, y comprendemos que la esencia divina
posee sin admitir la soledad y que es de una misma sustancia sin
ser de una misma persona (S. LEN MAGNO, Sermones, 77, sobre Pentecosts, 3).
782 Los cuatro animales alados representan a los cuatro
evangelistas.He aqu que se dice: Todos los cuatro tenan el rostro de hombre y todos cuatro tenan cara de len al lado derecho; al
lado izquierdo tenan todos cuatro cara de becerro, y en la parte de
arriba tenan todos cuatro cara de guila (Ez 1,10).
Ahora bien: que estos cuatro animales alados representan a los
cuatro santos evangelistas, lo atestiguan los misinos principios de
cada libro evanglico; porque, como Mateo principio por la generacin humana, rectamente se le representa por el hombre; y como
Marcos principi por el clamor en el desierto, rectamente se le designa por el len; y como Lucas comenz por el sacrificio, se indica bien por el becerro; y como Juan comenz por la divinidad del
Verbo, dignamente est significado por el guila, pues comienza
diciendo: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y
el Verbo era Dios (Jn 1,1); mirando a la misma divinidad, como
que fij cual guila sus ojos en el sol.
Mas, como todos los elegidos son miembros de nuestro Redentor, y nuestro Redentor es Cabeza de todos los elegidos, nada se
opone a que, en lo que estn figurados sus miembros, lo est tambin l mismo; pues el mismo Unignito de Dios se hizo verdadero
hombre, l mismo se dign morir, cual becerro, en el sacrificio
de nuestra redencin; l mismo, en virtud de su fortaleza, resucit , como len aparte que tambin se dice que el len duerme
con los ojos abiertos, y en la muerte es cuando nuestro Redentor
pudo dormir en cuanto a su divinidad; y l mismo, despus: l
su resurreccin, subiendo a los cielos, se remont como guila a
lo ms alto. As que lo es todo para nosotros; porque, naciendo,
es hombre; muriendo, es becerro; resucitando, es len; y subiendo a los cielos, se ha hecho guila (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 1,4).
783 Los saltos de Jesucristo.De esta solemnidad (la Ascensin del Seor) dice el Salmista: Tu majestad se ve ensalzada sobre
los cielos (Sal 8,2); y de ella dice otra vez: Ascendi Dios entre voces
de jbilo, y el Seor al son de clarines (Sal 46,6); y de la misma dice
nuevamente: Al subir el Seor a lo alto, llev consigo a los cautivos;
dio dones a los hombres (Sal 67,19).
360
P.II.
En efecto, cuando subi a lo alto, llev consigo a los cautivos,

porque con la virtud de su incorrupcin destruy la corrupcin
nuestra; y dio dones a los hombres, porque, enviando desde el cielo
al Espritu Santo, concedi a unos el don de hablar con sabidura, a
otros el don de hablar con ciencia, a stos el don de las virtudes,
a aqullos el don de curar, y a esotros el de interpretar las palabras. Dio, pues, dones a los nombres cuando, por la gracia de este
Espritu, la virtud de ellos se extendi por el mundo.
Tambin Habacuc dice acerca de la gloria de su Ascensin: Se
elev el sol, y la luna se par en su carrera (Hab 3,11). Porque a
quin se designa con el nombre de sol sino al Seor, y a quin con
el de luna no a la santa Iglesia?; pues, hasta que el Seor subi
a los cielos, la santa Iglesia todo lo tema de las diversas potestades
del mundo; mas, despus que se fortaleci con la Ascensin del
Seor, predic en pblico la fe que guard secreta. Luego el sol
se elev y la luna se par en su carrera, porque, cuando el Seor
subi al cielo, la santa Iglesia se propag con la autoridad de la
predicacin.
Por eso Salomn pone en boca de esta Iglesia: Vedle que viene
saltando por los montes (Cant 2,8); porque contempl la excelencia
de tan grandes obras, dijo: Vedle que viene saltando por los montes.
En efecto, hasta llegar a redimirnos dio, por decirlo as, algunos
saltos. Queris, hermanos carsimos, conocer los saltos que el dio?
Del cielo vino a ti tierra, al seno de su Madre; del seno de su Madre salt al pesebre; del pesebre salt a la cruz; de la cruz, al sepulcro; del sepulcro volvi al cielo.
Ved que, para hacernos correr tras l, la Verdad, que se manifest en la carne, dio por nosotros varios saltos, porque salt como
un gigante para recorrer su camino (Sal 18,6), a fin de que nosotros
le dijramos de corazn: Llvanos tras de ti, correremos en pos del
perfume de tus ungentos (Cant 1,3) (S. GREGORIO MAGNO,
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El pecado y la muerte
361
XXVIII
EL PECADO Y LA MUERTE
Ay del mundo a causa de los escndalos! Porque fuerza
es que vengan escndalos, mas ay del hombre por quien viene
el escndalo! (Mt 18,9).
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; ni entris
vosotros ni dejis entrar a los dems (Mt 25,13).
Lo que del hombre sale esto contamina al hombre. Porque
de dentro del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos: fornicaciones, hurtos, homicidios, adulterios, codicias,
maldades, dolo, libertinaje, mal ojo, maledicencia, soberbia, privacin del sentido moral; todas estas cosas malas de dentro salen y manchan al hombre (Me 7,20-23).
Alma ma, tienes muchos bienes repuestos para muchos
aos; huelga, come, bebe, date a la buena vida Pero Dios le
dijo: Insensato, esta misma noche te exigen tu alma; y lo que
allegaste, de quin ser? (Le 9,24).
Tampodo yo te condeno; anda y, desde ahora, no peques
ms (Jn 8,11).
Yo soy la resurreccin y la vida; quien cree en m, aun
cuando se muera, vivir; y todo el que vive y cree en m no
morir para siempre (Jn 11,25-26).
y
784 Dios, visto por los que son capaces de mirarlo.Si me

dices: Mustrame a tu Dios, yo te replicara: Mustrame t a tu hombre y yo te mostrar a mi Dios. Mustrame, en efecto, unos ojos
de tu alma que vean, y unos odos de tu corazn que oigan. Porque a la manera que quienes ven con los ojos del cuerpo, por ellos
perciben las cosas de la vida y de la tierra, y disciernen juntamente
sus diferencias, por ejemplo, entre la luz y la oscuridad, entre lo
blanco y lo negro, entre la mala o buena figura, entre lo que tiene
ritmo y medida y lo que no lo tiene, entre lo desmesurado y lo
templado, y lo mismo se diga de los odos: sonidos agudos, bajos
y suaves; tal sucede con los odos del corazn y los ojos del alma,
en cuanto a su poder de ver a Dios.
Dios, en efecto, es visto por quienes son capuces de mirarle si
tienen abiertos los ojos del alma. Porque s, todos tienen ojos; pero
hay quienes los tienen oscurecidos y no ven la luz del sol. Y no
362
PJL El Evangelio de Jesuscristo
porque los ciegos no vean deja de brillar la luz del sol. A s mismos
y a sus ojos deben los ciegos echar la culpa. De semejante manera,
tu, hombre, tienes los ojos de tu alma oscurecidos por los pecados
y tus malas obras. Como un espejo brillante, as de pura debe tener su alma el hombre. Apenas el orn toca al espejo, ya no puede
verse en l la cara del hombre; as tambin, apenas el pecado est
en el hombre, ya no puede ste contemplar a Dios.
Mustrate, pues, t a ti mismo: si no eres adltero, si no eres
deshonesto, si no eres envidioso, si no eres arrogante, si no eres altanero, si no ries, si no amas el dinero, si no desobedeces a tus
padres, si no vendes a tus hijos. Porque Dios no se manifiesta a
quienes cometen estas acciones, si no es que antes se purifican de
toda mancha. Porque tambin sobre ti proyecta todo eso una sombra, como la mota que se mete en el ojo para no poder mirar fijamente la luz del sol. As tambin tus impiedades proyectan sobre
ti una sombra, para que no puedas mirar a Dios (S. TEFILO DE
ANTIOQUA, LOS tres libros a Autlico, 1,2).
785 Monedas del diablo.Se dir: sin duda es justo afirmar
que Cristo nos ha rescatado, porque nos ha comprado con su sangre. Pero qu haba dado el diablo para comprarnos? La moneda
del diablo es el homicidio. Has cometido t un homicidio? Has
recibido la moneda del diablo. La moneda del diablo es el adulterio, porque lleva impresa la imagen y la inscripcin (Mt 22,20). Has
cometido t un adulterio? T has recibido del diablo una moneda. El robo, el falso testimonio, la violencia, el pillaje, todo esto
constituye las rentas y el tesoro del diablo, porque tal plata proviene de su casa de monedas. Es, pues, con esta plata con la que
l paga a aquellos que compra; l reduce a esclavitud a aquellos
que han recibido, por poco que sea, este gnero de rentas (ORGENES, Homilas sobre el xodo, 6,9).
786 El primero y peor de los pecados es la soberbia.Cul
es el mayor de todos los pecados? Ciertamente aquel por el que
cay el diablo. Cul es este pecado, en el que cay tanta altura,
del que elevado cae en el juicio del diablo? Dice e Apstol: la inflacin, la soberbia, la arrogancia es el pecado del cfiablo; y por
tales delitos cay a la tierra desde el cielo.
De aqu que Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los
humildes. Para qu te ensoberbeces tierra y ceniza, de manera que
el hombre, olvidado de lo que es, y en que vaso tan frgil est encerrado, y en qu estircol est metido, y qu suciedades arroja
de su cuerpo, se subleve con arrogancia?
Qu dice la Escritura? De qu te ensoberbeces, polvo y ceniza?
363
Ya en vida vomitas las entraas (Eclo 10,9). La soberbia es el mayor de todos los pecados y el principal pecado del mismo diablo.
Cuando la Escritura descubre los pecados del diablo, encontrars
que todos ellos brotan de la fuente de la soberbia. Dice: Con la
fuerza de mi brazo he hecho eso, con mi sabidura y mi prudencia,
y borr las fronteras de los pueblos y saque sus tesoros y, todopoderoso, derrib a los que se sentaban en los tronos. Mi mano ha
cogido la riqueza de los pueblos como se coge un nido, como quien
se apodera de los huevos abandonados me he apoderado de la tierra
toda (Is 10,13-14).
Mira sus palabras hasta qu punto son soberbias y arrogantes,
y lo desprecia todo. Tales son todos los que andan hinchados por
la jactancia y la soberbia. Materia de la soberbia, las riquezas, las
dignidades, la gloria secular. Causa frecuente de soberbia es para
aquel que ignora tener la dignidad eclesistica, el orden sacerdotal
o el grado de los levitas. Cuntos presbteros se olvidan de la humildad! Como si hubieran recibido el orden sagrado para dejar
de ser humildes! (ORGENES, Homilas sobre Ezequiel, 9,17).
787 Lujuria y castidad.Los que se revuelcan, en cambio,
en la disolucin y tal hacen la mayora de los hombres y los
que tienen sin escrpulo trato con rameras y hasta ensean que
ello no va contra ley alguna de decencia, sos no son gusanos que
se revuelcan en el cieno?^ lo son sealadamente si se les compara
con quienes han aprendido a no tomar los miembros de Cristo
y el cuerpo, morada del Verbo, y hacerlos miembros de una meretriz (1 Cor 6,15), y saben muy bien que el cuerpo de un ser racional y consagrado al Dios del universo es templo del mismo Dios
a quienes ellos adoran, y tal se hace por la pura idea que tienen
del Creador. Ellos, que practican la templanza como un culto de
Dios, se guardan de corromper, por ilcito comercio carnal, el templo de Dios (1 Cor 3,16; 6,19; 2 Cor 6,16) (ORGENES, Contra
Celso, 4,26).
788 La blasfemia contra el Espritu Santo.Mas la consideracin misma del texto (Mt 12,24-32) me parece sugerir una explicacin y manifestar que es a l a Jess a quien afectan las
dos blasfemias y que es ele l mismo de quien ha dicho el Hijo del
hombre y el Espritu; para indicar, por el primer nombre, su ser
corporal y, por la designacin del Espritu, manifestar su espiritual, inmaterial y verdadersima divinidad. Y de hecho, el pecado que puede obtener perdn, l lo ha puesto en relacin con el
Hijo del hombre, para designar su ser corporal; pero la blasfemia irremisible l ha manifestado que se^ refiere al Espritu, pues,
364
nombrando el Espritu por oposicin a su ser corporal, ndica su

propia divinidad [...].
Las dos cosas son, pues, sumamente claras. Quien considera al
Seor hablando de aquello que le pertenece, no mirando ms que
al aspecto corporal de su ser, y dice en su incredulidad: De dnde
le viene a ste esa sabidura? (Mt 13,54), peca sin duda y blasfema
contra el Hijo del hombre; pero el que, viendo sus obras hechas
por el Espritu Santo, dice que el que hace tales cosas ni es Dios,
ni Hijo de Dios, y las atribuye a Belceb, comete de manera manifiesta una blasfemia, negando su divinidad. Y, en efecto, como l
ha dicho con frecuencia en el texto evanglico, diciendo el Hijo
del hombre, el Seor se refiere al aspecto carnal y humano de su
ser, a fin de manifestar, diciendo el Espritu, que el Espritu Santo,
en quien l hace todas las cosas, le pertenece (S. ATANASIO, Cartas a Serapin, 4,19-20).
789 Los pecados dividen a los hombres.Los caracteres
dbiles son, al mismo tiempo, perezosos y lentos para la virtud
o para el vicio, y se inclinan fcilmente de un lado y del otro:
son como los movimientos de los que andan adormilados. Al
contrario, los caracteres generosos, cuando los modera la razn,
son de gran valor para alcanzar la virtud; pero si les faltan la ciencia y la razn, son arrastrados con la misma fuerza hacia el vicio. Un caballo, vencedor en la guerra o en la carrera, ha de ser
despierto y fogoso; pero no servir para nada si no es gobernado
por el freno y no ha aprendido la docilidad en un continuo ejercicio.
Es esta temeridad la que, con frecuencia, ha dislocado los miembros, dividiendo a los hermanos, enturbiando las ciudades; vuelve
insensatos a los pueblos, arma las naciones, ensoberbece a los reyes, levanta a los sacerdotes unos contra otros y contra el pueblo,
a las gentes del pueblo contra los sacerdotes y entre s, los padres
contra los hijos, los hijos contra los padres, los hombres contra
las mujeres, las mujeres contra los hombres [...] (S. GREGORIO
NACIANCENO, Sermones, 32,3-4).
790 La soberbia, cada en lo ms bajo.La soberbia es la
cada en lo ms bajo. Muchos opinan lo contrario soberbio, etimolgicamente, es el que est sobre otros. No te admirars de
que yo sostenga lo contraro; prefiero seguir la verdad de la historia (Nm 16,lss) a dejarme llevar por el criterio de los hombres.
Si hay quienes quieren oponerse a los dems, sepultados en la tierra, abierta a sus pies, descienden al abismo (Nm 16,32-33). No
se puede negar nuestra definicin, cuando decimos que la sober-
365
bia es cada en lo ms profundo (S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre el Eclesiasts, 4).
791 La vanagloria suele atacar a los que obran bien.
Quiere ahora el Seor desterrar de nosotros la ms tirnica de
las pasiones: aquella rabia y furor por la vanagloria, que suele precisamente atacar a los que obran bien [...]. Y advertid por dnde
empieza el Seor: por el ayuno, la oracin y la limosna; pues en
estas buenas obras es donde sealadamente suele anidar la vanagloria (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de San
Mateo, 19,1).
792 Obstinarse en el pecado es totalmente satnico.Pues
por eso justamente hemos de levantarnos de nuestro actual estado,
y arrepentimos de lo pasado y cambiar radicalmente. Porque no
puede ofenderle tanto que una vez hayamos pecado cuanto no querer ya enmendarnos de lo hecho. El pecar es acaso condicin humana; mas el obstinarse en el pecado, eso ya no es humano, sino
totalmente satnico (S. JUAN CRISSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 15).
793 La negligencia, raz y madre de la desesperacin.Y
cul es la raz v madre de la desesperacin? La negligencia; o, ms
bien, no habra que llamarla slo raz, sino tambin nodriza y
madre. A la manera como en las lanasâ corrupcin engendra la
polilla, y la polilla a su vez aumenta la corrupcin, as aqu, la negligencia engendra el desaliento y ste a su vez alimenta la negligencia y, prestndose una abominable ayuda mutua, viene a cobrar
no pequea fuerza. As pues, el que corte y elimine una de las dos
causas, fcilmente vencer a la otra. Y es as que ni el fervoroso
puede jams caer en el desaliento, ni el que se nutre de buena esperanza y no desespera de s mismo puede tampoco caer en la tibieza (S. JUAN CRISSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 19).
794 La esposa era fea y deforme por sus pecados.Pues
bien, procuremos hablaros como a la esposa, que ha de ser introducida en la santa habitacin de sus bodas y, hacindoos conocer
la sobreabundante riqueza del esposo y la bondad inefable que l
muestra a la esposa, hagmosle ver a ella de qu males ha sido l i brada y de qu bienes va a gozar. Si la queris bien, pongamos ante
todo en plena luz lo que le concierne, veamos dnde est y en qu
disposicin se encuentra cuando la recibe el esposo. Porque asi es
como aparecer mejor la bondad infinita del soberano dueo. No
es su gracia, ni su belleza, las que le han atrado su amor; ni la primavera de su cuerpo cuando l la ha recibido. No, ella era fea y
366
deforme e ignominiosamente manchada toda ella, y, por as decirlo, plenamente encenagada en el cenagal de sus pecados. Y tal como
estaba, l la ha hecho franquear el umbral de la cmara nupcial!
(S. J U A N C R I S S T O M O , Ocho Catequesis Bautismales, 1,3).
795 La envidia, ms lamentable que la guerra.La envidia es ms lamentable que la guerra. 1 que hace la guerra, una
vez suprimida la causa depone su enemistad; el envidioso nunca
puede ser amigo; aqul, siempre con guerra abierta; ste, con una
oculta; aqul puede aducir muchas y probables causas de emprender la guerra; ste slo su ira y su satnica voluntad. A quin comparar un alma as? A qu vbora? A qu spid? A qu gusano?
A qu pez? Nada es ms daino, nada peor que un alma as. Lo
dir: es esto lo que altera las Iglesias, lo que da a luz las herejas;
lo que arm la mano fraterna e hizo que quedara manchada con
la sangre del justo; la que abri las puertas de la muerte, llevando
hasta la ejecucin su propsito maldito; no dej que aquel desgraciado se acordara de su nacimiento, ni de sus padres, ni de nadie,
movido con tal delirio de ira y de locura. Ni siquiera cedi ante
la exhortacin de Dios: El pecado acechar a la puerta y tender hacia ti, aunque podrs dominarlo (Gen 4,7) (S. J U A N C R I S S T O M O ,
Comentario de la Carta a los Romanos, 6).
796 Gneros de muerte.Hay varios gneros de muerte. Est la muerte del cuerpo, segn la cual Abraham, estando muerto, estaba vivo. Pues dice: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mt
22,32). Otra es la muerte del alma, a la que se refera Cristo cuando
dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8,22). Otra, y
sta laudable, viene por la filosofa, de la cual dice Pablo: Mortificad
vuestros miembros, que estn sobre la tierra (Col 3,5). Otra se realiza
en el bautismo, pues nuestro hombre viejo est crucificado (Rom 6,6).
Sabiendo todo esto, huyamos aquella muerte segn la cual morimos aunque vivamos; pero no temamos sta, que es comn a todos los vivientes. Las otras dos, de la que una es dichosa, dada por
Dios, la otra, laudable, dada a luz por Dios y por nosotros, elijmoslas, emulemos e imitemos. De ambas, David llama dichosa a
una con estas palabras: Dichoso el que est absuelto de su culpa,
a quien le han sepultado su pecado (Sal 31,1). Pablo admira la otra,
escribiendo a los Glatas: Los que son de Cristo Jess crucificaron
la carne con sus pasiones y deseos (Gal 5,24). De las otras dos dice
Cristo que una debe ser despreciada: No temis a los que matan
el cuerpo, pero el alma no pueden matarla (Mt 10,28); en cambio,
la otra es terrible: Temed, ms bien, al que puede destruir alma y
cuerpo en la gehenna (Mt 10,32).
367
Por tanto, huyendo de sta, elijamos aquella muerte que se dice

dichosa y admirable; y de las otras huyamos la una y temamos
la otra. Nada nos aprovechara ver el sol, comer y beber, si no
est presente la vida en las buenas obras. Qu aprovecha al rey
estar vestido de prpura, tener armas, pero no tener sujeto a nadie, de modo que cualquiera pueda insultarlo impunemente? As,
nada aprovecha al cristiano si tiene fe y el don del bautismo pero
es esclavo de todas las concupiscencias; sera mayor entonces la
afrenta, mayor la vergenza (S. JUAN CRISSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos, 11,5).
797 Pecado y arrepentimiento de David.Pec David,
como suelen hacer los reyes; pero hizo penitencia, llor y gimi,
que los reyes no suelen hacer. El confes su culpa, ha implorado
misericordia, postrado en tierra ha llorado su miseria, ha ayunado, ha suplicado y, renovando su dolor, ha transmitido a toda la
sucesin de los siglos el testimonio de su confesin. Lo que se avergenzan de hacer los privados, el rey no se avergenza de cotessr.
Los que estn sujetos a las leyes se atreven a negar su pecado,
no se dignan solicitar misericordia; la que peda el rey, que no estaba sometido a las leyes humanas. Falta comn, pero confesin
singular. Es cosa natural caer en la culpa; lavar la falta es propio
de la virtud. Quin puede decir glorindose: he purificado mi corazn, estoy limpio de pecado? (Prov 20,9). Ni el io de un da puede ser puro, segn testimonio de la Esqtitur^/(S. AMBROSIO, Apologa de David, 4,15).
798 Tres muertes.Hay tres gneros de muerte. Una es la
muerte del pecado, de la que dice la Escritura: El alma que pecare,
sa morir (Ez 18,4). Otra es la muerte mstica, cuando se muere
al pecado y se vive para Dios, de la que dice el Apstol: Por el
bautismo estamos sepultados con l para participar en su muerte
(Rom 6,4). La tercera es aquella con la que completamos el curso
de la vida y nuestra misin, esto es, la separacin del alma y del
cuerpo. Advertimos, pues, que una muerte es mala, cuando morimos por el pecado; otra muerte es buena, cuando el que muere
queda justificado del pecado; la tercera es indiferente: es buena para
los justos y para muchos digna de ser temida. Librando a todos,
alegra a pocos.
Pero esto no es propiedad de la muerte, sino de nuestra debilidad; como somos esclavos de los placeres del cuerpo y del gozo
de vivir, temblamos al pensar que hemos de consumar nuestra carrera; en la que, por cierto, hay ms de amargura que de placer.
Pero no as los santos y sabios varones, que geman pensando en
368
la longevidad de esta peregrinacin, pensando ser desatados y estar

con Cristo (Flp 1,23), y que estar con Cristo es ms bello [...]
(S. A M B R O S I O , Del bien de la muerte, 2,3).
799 Dios no hizo la muerte.Si recordamos que Dios no
hizo la muerte [...]. Mas, cuando el hombre cay en el pecado y
escuch la sentencia: hasta que vuelvas al polvo, del que fuiste formado (Gen 3,19), nos damos cuenta de que la muerte es el fin del
pecado, para que, no siendo la vida ms larga, no fueran ms numerosas las culpas. El Seor padeci ser entregado a la muerte para
que cesara el pecado.
Mas, para que de nuevo el fin de la naturaleza no estuviera en
la muerte, se nos concedi la resurreccin de los muertos, para
que por la muerte desapareciera la culpa y por la resurreccin se
perpetuara la naturaleza.
Es obligado pasar continuamente. El paso de la corrupcin a
la incorrupcin, de la mortalidad a la inmortalidad, de la perturbacin a la tranquilidad. No te asuste la palabra muerte, que te alegren las ventajas del trnsito. Qu es la muerte sino la sepultura
de los vicios, la resurreccin de las virtudes? Por eso deca aqul:
Muera yo con la muerte de los justos/ (Nm 23,10), esto es, sea consepultado; para que deponga mis vicios y alcance la gracia de los
justos, que llevaron en su cuerpo y en su alma la mortificacin
de Cristo. La mortificacin de Cristo es perdn de los pecados,
destruccin de los crmenes, olvido del error y consecucin de las
gracias. Qu podramos decir ms sobre el bien de la muerte que
decir que la muerte es la que redimi al mundo? (S. A M B R O S I O ,
Del bien de la muerte, 4,15).
800 El miedo a la muerte.Si para los vivientes es algo terrible, no es que la muerte misma lo es, sino la opinin de la muerte,
que cada uno interpreta a su manera, o teme por su conciencia.
Que cada uno acuse las heridas de su conciencia, no la maldad de
la muerte. Para los justos, la muerte es un puerto tranquilo, para
los malos, un naufragio. Ciertamente, para aquellos que es duro
el temor de la muerte, no es cosa grave morir; lo grave es vivir
con el miedo de la muerte. Por tanto, la muerte no es cosa grave,
sino el miedo de morir. El miedo es cosa de opinin, la opinin
de nuestra mente equivocada es contraria a la verdad [...]. Es, pues,
claro que el miedo a la muerte no se debe referir a la muerte, sino
a la vida. No tenemos por qu temer a la muerte si nuestra vida
no hace nada digno de temor. Para los prudentes, los castigos
de los delitos son cosa terrible, pero los detos no son acciones de
los muertos, sino de los vivientes. La vida se refiere a nosotros, la
369
muerte, en cambio, no. Es la separacin del alma y del cuerpo;

el alma se desliga, el cuerpo se disuelve. Aquello que queda libre,
goza; lo que se disuelve y convierte en tierra, no siente nada. Y
lo que no se siente qu importa? (S. AMBROSIO, Del bien de la
muerte, 8,31).
801 La muerte, testimonio de la vida.Tambin es importante lo que dice la Escritura: No llames feliz a nadie antes de su
muerte (Eclo 11,28). A cada uno se le conoce en sus novsimos y
es juzgado viendo a sus hijos; si educ a sus hijos y los instruy
en los conocimientos convenientes. La negligencia de los padres
se muestra en la disolucin de los hijos. Y como cada uno, mientras vive, est expuesto a faltar, ni siquiera la ancianidad est inmune de pecado. Por eso leemos que Abraham muri en buena
vejez (Gen 25,8); persever en la prctica de sus buenos propsitos. As, pues, la muerte es el testimonio de la vida. Si no puede
ser felicitado el capitn del barco antes de que haya conducido al
puerto su nave, cmo alabaremos al hombre antes de que arribe
al puerto de la muerte? [...]. La muerte es la plenitud de las ganancias, la suma del premio, la gracia de la misin (S. AMBROSIO,
Del bien de la muerte, 8,35).
802 La bendicin de un moribundo.El santo Job cunta
importancia conceda a la muerte! Dijo: Reciba la bendicin de un
moribundo (Job 29,13). Porque, aunque Isaac bendijera a sus hijos
cuando iba a morir, y Jacob bendijera a los patriarcasysin embargo,
la gracia de su bendicin podra atribuirse a los mritos de los que
bendecan, o a la piedad paterna. Aqu no hay prerrogativa de mritos ni de piedad, sino slo el privilegio de la muerte, siendo la
bendicin de cualquiera que va a morir, que tiene tanto valor que
el santo profeta la deseaba. Por eso pensemos siempre en este versculo y meditmoslo.
Si vemos morir a un pobre, ayudmosle y digamos: Reciba yo
la bendicin del que va a morir. Si vemos a uno que es dbil, no le
abandonemos, si a alguien que est en las ltimas, no nos marchemos; recordemos aquello: Que me alcance la bendicin del moribundo. Que te bendiga cualquier moribundo, cualquiera a quien
le falta la vida, cualquiera que est afectado por una herida grave,
cualquiera dominado por la enfermedad y prximo a la muerte.
Este versculo a cuntos proporcion ser bendecidos!
(Tantas veces cuantas me avergenzo por haber abandonado
a un moribundo, por no visitar a un enfermo grave, por despreciar a un anciano! Siempre tengamos en nuestro corazn esto, para
estimular a los que son ms duros, para amonestar a los diligentes.
370
Resuenen en tus odos las ltimas palabras del que va a morir y,

al abandonar el alma su cuerpo, pronuncie tu bendicin. Acoge
tambin a quien es llevado a la muerte, que iba a morir si t no
le hubieses ayudado. Que puedas decir: La bendicin de uno que
estaba en peligro venga sobre m (S. AMBROSIO, Del bien de la
muerte, 8,36-37).
803 La impenitencia./ Seor de los ejrcitos os invitaba
aquel da a llanto y a luto, a raparos y a ceir saco; pero ahora, fiesta
y alegra, a matar vacas, a degollar corderos, a comer carne, a beber
vino, "a comer y a beber, que maana moriremos". Me ha revelado
al odo el Seor de los Ejrcitos: Juro que no se expiar ese pecado
hasta que muris lo ha dicho el Seor de los ejrcitos (Is 22,12-14).
Estando presente el cautiverio y Jerusalen asediada, el hierro,
el hambre, la sed, Jeremas llamaba al pueblo a la penitencia (Jer 34).
Por el contrario, los reyes y prncipes, y el vulgo miserable, en
su desesperacin ante el peligro, se entregaba a los banquetes. Nadie ofende tanto a Dios como la cerviz levantada despus de los
pecados y el desprecio por la desesperacin. Lo cual dice Amos:
Por tres crmenes y aun por cuatro, no revocar mi fallo (Am 1,3-4)
804 La blasfemia contra el Espritu Santo.La blasfemia
contra el Espritu Santo, que no se perdonar ni en este siglo ni
en el futuro, es la impenitencia [...]; esta impenitencia no tiene perdn alguno ni en este siglo ni en el venidero, por ser la penitencia
la que en este siglo nos obtiene el perdn que ha de valemos en
el futuro (S. AGUSTN, Sermones, 71,20).
805 Necesidad de morir por haber nacido.Al nacer traemos con nosotros la necesidacf de morir; esta enfermedad es mortal de necesidad. Cuando los doctores examinan a un enfermo, y
es, por ejemplo, hidropesa lo que tiene, suelen decir: Es hidropesa;
muerte segura. Esta enfermedad no tiene cura. Es lepra? Tampoco esta enfermedad tiene remedio. Tisis? Quin cura esto?
Sucumbir, morir es cosa irremediable. Ved ah el diagnstico del
doctor [...]; sin embargo, tal cual vez, el hidrpico no muere
de aquello, ni el leproso de lepra, ni el tsico de tisis; pero s es
necesario que todos muramos de haber nacido. Esta enfermedad
de nacer es mortal y no puede ser de otro modo (S. AGUSTN,
Sermones, 77,14).
806 La maldad y la miseria hacen los das malos.Dos cosas, hermanos, hacen que los das sean malos: la maldad y la miseria. Se habla de la malicia y de la miseria de los hombres. Por lo
371
dems, por lo que respecta al correr del tiempo, estos das son ordinarios: se repiten, constituyen el tiempo, sale el sol, se pone y
pasan los das. A quin molestara el tiempo si los hombres no
se molestasen entre s? Dos cosas, pues, como dije, hacen que estos das sean malos: la miseria y la malicia de los hombres. La miseria es comn a todos, pero no debe serlo la malicia (S. AGUSTN, Sermones, 167,1).
807 Avaricia y lujuria.A las veces se halla el hombre sometido a estas dos seoras enemigas: avaricia y lujuria. La avaricia
dice: Guarda; la lujuria: Da. Y cuando estas dos seoras mandan
y exigen cosas opuestas, qu has de hacer? Ambas tienen su propio lenguaje. En empezando a rehusar obedecerlas y a recobrar
tu libertad, no valindoles ya mandar, te halagarn. Y son ms de
temer sus caricias que sus ordenes (S. AGUSTN, Sermones, 86,6).
808 Sugestin, delectacin y consentimiento.As, pues,
hay tres grados para llegar al pecado: la sugestin, la delectacin
y el consentimiento. Asi, tambin son tres las diferencias del mismo pecado: el pecado de corazn o deseo, el de obra y el de costumbre, que son como tres muertes: la una permanece, por decirlo as, en la casa y tiene lugar cuando el corazn consiente la
pasin; la otra, llevada adelante como manifestada fuera de la puerta, ocurre cuando, siguiendo al consentimiento, se produce voluntariamente el acto exterior; y la tercera, como quien-exhala
el hedor del sepulcro, tiene lugar cuando el alma es oprimida por
la violencia de la costumbre, como por una gran mole de tierra.
Cualquiera que lea el Evangelio sabe que el Seor resucit muertos de estas tres especies, y puede ser que estn sealadas las diferencias en el distinto lenguaje que emple el Salvador, el cual
dijo en el primer caso: Nia, levntate (Mt 9,25); y en el segundo, dijo: Joven, yo telo mando, levntate (Le 7,14); y en el tercero: se estremeci el Seor y turbse a s mismo, y grit en voz muy
alta: "Lzaro, sal afuera" (ti 11,33) (S. AGUSTN, Sermn de la
Montaa, 1,13,35).
809 Muerte del cuerpo y muerte del alma.La muerte o
es del alma o es del cuerpo. Del alma podemos afirmar que no puede
morir y que puede morir: no puede morir, porque nunca perece
la conciencia de s; pero puede morir si pierde a Dios. Como el
alma es la vida del propio cuerpo, as Dios es la vida de la propia
alma. Como el cuerpo muere cuando lo abandona el alma, es decir, su propia vida, as tambin el alma muere si la abandona Dios.
Para evitar que Dios abandone al alma, viva siempre en la fe, sin
25
372
PJl El Evangelio di JtIMCrUto
temer el morir por Dios; de esta forma no morir porque la haya

abandonado Dios (S. AGUSTN, Sermones, 273,1).
810 Gula, embriaguez, fornicacin.Quiero intimar a vuestra santidad, en cuanto la brevedad del tiempo me lo permita,
cunto mal se hacen los que se destruyen a s mismos por la voracidad, la embriaguez y a fornicacin. Cuando se les reprende,
responden: He actuado dentro de mi derecho y dlo que me pertenece. A quien he arrebatado algo? A quin he quitado algo? Contra
quin he obrado? Quiero pasarlo bien con las cosas que Dios me dio.
Parece un santo, como si no daara a nadie. Pero cmo puede
ser inocente quien no tiene compasin consigo mismo? Es inocente
el que a nadie daa, porque la regla del amor al prjimo comienza
por amarse a uno mismo. As lo dijo el Seor: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22,39). Cmo quedar a salvo en ti el
amor al prjimo cuando hieres con tu intemperancia el amor que
te debes? Adems, Dios te dice: "Cuando aceptas destruirte con
tus embriagueces, no derrumbas la casa de uno cualquiera, sino
la ma propia. Dnde habitar en adelante? Entre estos escombros? Entre estas inmundicias? Si fueras a recibir como husped
a cualquier siervo mo, arreglaras y limpiaras la casa a la que l
iba a entrar; y no limpias tu corazn, en donde yo quiero habitar?" (S. AGUSTN, Sermones, 278,8).
811 La pena del pecado convertida en instrumento de virtud.El mismo Seor Dios nuestro dijo entonces una cosa al
hombre y ahora le dice otra. Entonces le dijo: No peques para no
morir; ahora le dice: Muere para no pecar. Entonces le dijo: Pecando vas a parar a la muerte; ahora le dice: Muriendo llegas a la vida.
En conclusin: la pena del pecador se convirti en instrumento
de virtud. Entonces, escuchando al diablo, murieron ellos; ahora
nosotros, muriendo por la verdad, vencemos al diablo. De qu
te enorgulleces t, que me has tenido cautivo? Con tus propias
armas te venzo [...] (S. AGUSTN, Sermones, 335B,2).
812 Dos peligros: desesperacin y vana confianza.Dos
son, por tanto, los peligros: uno, el que omos de boca del profeta,
y otro el que no call el Apstol. En efecto, contra quienes perecen
por desesperacin, cual si fueran gladiadores destinados a morir
de espada, anhelando placeres y viviendo en la maldad y despreciando sus almas como ya condenados sin remisin, repiten lo que
ellos se dicen: Nuestras maldades pesan sobre nosotros y nos consumimos en nuestros pecados. Cmo podremos vivir? (Ez 33,10). Pero
otra cosa es lo que dice el Apstol: JO despreciis las riquezas de
Rl pimdo y la muerte
373
su bondad, misericordia y longanimidad? (Rom 2,4). Contra <juiones

dicen que Dios es bueno y misericordioso, y que no dejar que se
pierda muchedumbre tan grande, salvando a unos pocos [...], cont ra stos dice el Apstol: Ignoras que la paciencia de Dios es para
llevarte a la penitencia? T, en cambio, de acuerdo con la dureza e
impenitencia de tu corazn, te atesoras ira para el da de la ira y de
la revelacin del justo juicio de Dios, que recompensar a cada uno
segn sus obras (Rom 4,6) (S. AGUSTN, Sermones, 339,3).
813 Dolor saludable y placer infinito.No quieres tener
cligas malas, y quieres tener mala la vida? Como si te causaran
ms dao las cligas malas que la mala vida! Si tus malas cligas
te hacen dao porque te aprietan, te sientas, te descalzas, las tiras
o las reparas, o las cambias para no daar el dedo, y luego vuelves
a calzarte. Pero no te preocupas de corregir tu mala vida, que te
hace perder el alma. Veo claramente dnde est el origen de tu
error: las cligas que te hacen dao te producen dolor, mientras
la vida que te hace dao te causa placer. En un caso hay dolor y
en otro satisfaccin; mas lo que de momento produce satisfaccin,
despus causa un dolor ms intenso; mientras lo que de momento
produce un dolor saludable, luego causa alegra con placer infinito
y gozo inagotable (S. AGUSTN, Sermones, 339,4).
814 No seamos tierra, alimento del diablo.Cuando vencemos en nosotros las apetencias de los bienes temporales, vencemos por fuerza en nosotros a aquel que reina mediante esas apetencias en el hombre. Cuando le dijeron al diablo: tierra comers,
le dijeron al pecador: tierra eres y en tierra te volvers (Gff3^14-19).
El pecador fue as convertido en alimento del diablo. No seamos
tierra si no queremos ser devorados por la serpiente (S. AGUSTN, El combate cristiano, 2).
815 Anzuelo de los bienes temporales.Los que se ven privados de los bienes temporales, sufren porque los aman; y los que
se los quitan se regocijan. Pero este regocijo es ceguera, suma
miseria, ya que ata al alma y la arrastra a mayores tormentos.
Tambin se regocija el pez cuando no ve el anzuelo y se lanza a
la carnaza. Mas cuando el pescador comienza a tirar de l, el pez
siente primero atormentadas las entraas, y pasa luego de su regocijo a la muerte por ese cebo que le regocij. As, todos los que
se sienten bienaventurados con los bienes temporales, tragaron el
anzuelo y con l viven. Tiempo vendr en que sientan los tormentos que han devorado con tanta avidez (S. AGUSTN, El combate
374
816 Se aleja uno cuando se aparta de Dios.Bienaventurado

el hombre que no se hall en el consejo de los impos. Esto ha de
entenderse del hombre Jess, es decir, de nuestro Seor Jesucristo [...]. A continuacin ha de considerarse el orden de las palabras: abiit, stetit, sedit: alejarse, permanecer y sentarse. Se aleja
alguno cuando se aparta de Dios; se detiene cuando se deleita en
el pecado; se sienta cuando, afianzado en su soberbia, no puede
volver si no lo libra Aquel que no se halla en el concilio de los
impos, ni permanece en el camino de los pecadores, ni se sienta
en la ctedra de pestilencia (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los
Salmos, Sal 1,1).
817 No ocultar a Dios nuestros pecados.Quin se gloriar
de tener puro el corazn, o quin se vanagloriar de estar limpio de
pecados? Tenia pecados; trastornado e ignorando adonde haba
venido, se hallaba como en la clnica del mdico, en donde deba ser curado, pero mostrando los miembros sanos y cubriendo
las heridas. Vende Dios las heridas, no t, porque si t, avergonzndote, quieres vendarlas, no te curar el mdico. Vende y cure
el mdico, porque las cubre con medicamento. Con el vendaje del
mdico se curan las heridas; con el vendaje del herido se ocultan.
A quin las ocultas? A quien conoce todas las cosas (S. AGUSTN,
Enarraciones sobre los Salmos, Sal 31,11,12).
818 Las pulgas, castigo de la soberbia.Por la soberbia orden Dios que criatura tan pequea y tan abyecta nos atormentara. El soberbio se jacta frente a Dios, y el mortal amedrenta al que
es mortal como l, y el hombre no reconoce al hombre, prjimo
suyo. Cuando la soberbia le yergue, est sujeto a la tirana de las
pulgas. Por qu te hinchas, humana soberbia? El hombre te dice
una palabra injuriosa y te irrita y te llena de ira; soportars, no
obstante, las pulgas para dormir. Reconoce quin eres. Reconoced, hermanos, que Dios hizo estos seres que nos molestan para
rendir nuestra soberbia. Dios pudo rendir la soberbia del pueblo
de Faran con osos, leones o serpientes, pero mand para rendirla
los seres ms viles, como las ranas y las moscas (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 1,16).
819 Deshaz lo que hiciste, para que Dios salve lo que
hizo.Quien confiesa y se acusa de sus pecados hace las paces
con Dios. Dios reprueba tus pecados. Si t haces lo mismo te unes
a Dios. Hombre y pecador son como dos cosas distintas; cuando
oyes hombre, oyes lo que hizo Dios; cuando oyes pecador, oyes
lo que el mismo hombre hizo. Deshaz lo que hiciste, para que Dios
375
salve lo que hizo. Es preciso que aborrezcas tu obra y que ames

en ti la obra de Dios. Cuando empiezas a detestar lo que hiciste,
entonces empiezan tus buenas obras, porque repruebas las tuyas
malas. El principio de las buenas obras es la confesin de las malas
[...]. Ten siempre en tu presencia lo que no quieres que est en
presencia de Dios. Porque si echas t a la espalda tus pecados, Dios
los volver a poner en presencia de tu vista cuando ya la penitencia ser sin fruto alguno (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 12,13).
820 El vicio, consecuencia del pecado original.Pues la naturaleza del hombre, en su principio, fue creada incente y sin vicio alguno; pero en su estado actual, ella, derribada por nacimiento de Adn, reclama un medic por no hallarse sana. Todos los
bienes que posee en su constitucin: la vida, los sentidos, la inteligencia, los ha recibido del soberano Creador y Artfice. Mas el vicio, que oscurece y debilita tales bienes naturales, de tal modo que
necesita la iluminacin y el remedio, no es obra de su inculpable
Creador, sino consecuencia del pecado original, que fue cometido
por el libre albedro. Y, por esto, la naturaleza condenada est sometida a justsimo castigo (S. AGUSTN, De la naturaleza y de la
gracia, 3,3).
821 La ira se convierte en odio.Bien sabes, pumo hermano, cunto hay que vigilar entre tantos peligros para que el odio
no se apodere del corazn; no nos permitira orar a Dios dentro
del sagrario del corazn a puertas cerradas, por haber cerrado la
puerta contra Dios. Y como a ningn airado le parece injusta su
ira, ella se desliza. Luego la ira inveterada se convierte en odio,
y, mientras una cierta satisfaccin se mezcla al justo dolor, el interesado la retiene largo tiempo en el vaso, hasta que el contenido
se avinagra y el vaso se corrompe. Por eso, el no airarnos contra
nadie, ni siquiera con motivo, es mucho mejor que el resbalar
hacia el odio por esa misteriosa lubricidad de la ira cuando nos
airamos con justicia aparente. Solemos decir, al recibir huspedes
desconocidos, que es mejor tolerar a un mal individuo que, por
miedo de recibir al malo, excluir quiz al bueno sin saberlo. Pero
en las aficiones del alma sucede lo contrario. Pues incomparablemente es mejor no abrir el sagrario del corazn a la ira justa que
llama que admitirla, pues no se ira fcilmente, sino que se convertira de paja en viga. Tiene suficiente audacia e imprudencia para
crecer antes de lo que se piensa. No se ruboriza en las tinieblas
cuando el sol se ha puesto sobre ella. Ya advertirs con qu cuidado y con cunta solicitud te escribo todo esto, si recuerdas lo
376
P.II.
que hablaste poco ha conmigo en el viaje (S. AGUSTN, Cartas, 38,

a Profuturo, 2).
822 El egosmo, origen de la gula, la avaricia y la vanagloria.El egosmo, se ha dicho muchas veces, est en el origen de
todos los pensamientos apasionados. De l nacen, en efecto, los
tres vicios fundamentales de la codicia: gula, avaricia, vanagloria.
Con la gula nace la lujuria; de la avaricia, la avidez. Y todos los
otros, sin excepcin, se relacionan con uno de los tres precedentes: clera, tristeza, rencor, pereza, envidia, maledicencia, etc. [...].
Pasiones todas que, juntas, encadenan el espritu a los objetos materiales, los retienen atados a la tierra, pesando sobre l como una
masa terrena.
[..o
En el origen de toda pasin, el egosmo, y al final, el orgullo.

El egosmo es la aficin desordenada por el cuerpo; quien lo domina, destruye de un golpe todas las pasiones que proceden de l
(S. MXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 3,56-57).
823 Abstenerse de los placeres para ocuparse de lo divino.
Es Dios quien ha creado el mundo visible y el invisible. El tambin, evidentemente, l mismo ha hecho el alma j el cuerpo.
Ahora bien: si el mundo visible es tan bello, qu sera el invisible?
Y si el invisible es preferible al visible, cunto ms excelente an
Dios, que ha hecho a ambos! Y si el Creador del universo sobrepasa en excelencia a todas las criaturas, cmo explicar que el espritu abandone lo mejor para atarse a lo peor: las pasiones carnales?
No es verdad que, orientado hacia ellas de nacimiento, acostumbrado a ellas, no ha conocido l la verdadera experiencia del sumo
bien, del Trascendente? Ejercitmosle, pues, en abstenerse de los
placeres para ocuparse en lo divino. Apartado poco a poco de su
estado, le veremos, a la medida de su progreso, en los caminos de
Dios, encontrarse cmodamente en ellos y reconocer su verdadera
dignidad; al final de lo cual, todo su deseo se volver hacia Dios
(S. MXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 3,72).
824 El silencio de los buenos fomenta la libertad de los malos.Por lo dems se aade: Empero t, hijo de hombre, escucha
todo cuanto te digo y no seas rebelde, como lo es esta familia (Ez 2,8).
Esto es, no hagas t el mal que ves hacer, no sea que hagas t lo
que te esfuerzas en prohibir.
Todo pecador, pues, debe reflexionar atentamente, a fin de que,
quien ha sido enviado a levantar a los cados, no caiga l mismo con ellos en la obra perversa y le hiera esta sentencia de San
377
Pablo, que dice: En lo que condenas a otros te condenas a ti mismo (Rom 2,1). Por eso Balaam, lleno del espritu de Dios para que
hablara, pero, sin embargo, detenido en la vida carnal por su propio espritu, habla de s mismo diciendo: Palabra del que ha odo
la palabra de Dios, del que ha conocido la doctrina del Altsimo, del
que ha cado, y por eso ha abierto los ojos (Nm 2,4). Cayendo, ha
abierto los ojos quien vio lo recto que deba decir, pero no quiso
ver rectamente, es a saber: cayendo en la obra perversa y teniendo
los ojos abiertos en la santa predicacin.
Pero puede entenderse otra cosa: Por qu se prohibe ser rebelde a Ezequiel, que es enviado a predicar? Porque, si no obedeciera
cuando es enviado a predicar la divina palabra, con su silencio el
profeta habra irritado a Dios omnipotente, igual que el pueblo
con sus malas obras; pues as como los malos irritan a Dios porque hablan u obran mal, as los buenos algunas veces le irritan
porque callan lo bueno. Tambin los buenos irritan a Dios igual
que los malos en esto: en que, no reprobando lo malo, con su
silencio los dejan libres para continuar (S. GREGORIO MAGNO,
Homilas sobre Ezequiel, 1,9).
825 Toda maldad es vanidad, pero no toda vanidad es maldad.El conoce a los hombres falsos, ve su maldad y la penetra
(Job 11,11).
[...]. Pero en esta descripcin fue guardado el orden que se requiere, pues dice que primero es conocida la vanidad y despus
considerada la maldad; porque toda maldad es vanidad, pero no
toda vanidad es maldad. Cosas vanas hacemos cuando pensamos
las cosas transitorias; y de aqu es que se dice evanescer lo que
de repente es quitado de los ojos de los que lo miran. Por eso
dice el Salmista: Todas las cosas son vanidad y todo hombre viviente (Sal 38,6), porque, pues viviendo procede con prisa a la
muerte, justamente se dice vanidad; mas no es llamado justamente
maldad, porque, aunque su desfallecer es pena de su culpa, pero
el correr y la brevedad de la vida no es la misma culpa. Asi que
las cosas que pasan son vanas, segn que dice Salomn: Todas las
cosas son vanidad (Ecl 1,2).
Pero convenientemente despus de la vanidad sigue luego la maldad, porque, cuando somos llevados por algunas cosas transitorias,
somos atados culpablemente en algunas de ellas; y como el alma
no tiene estado de firmeza, procediendo de s misma con inconstancia, cae en los vicios. As que de la vanidad se cae en la maldad,
porque el alma, acostumbrada a las cosas mudables, como siempre salta de unas cosas a otras, allgase a las culpas que nuevamen-
P.IL El Evangelio de Jesuseristo
378
te nacen (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro

de Job, 10,20-21).
826 Dnde est el que no est en el amor de Dios?Pero
el varn muere y queda inerte, adonde va el hombre cuando expira? Qob 14,10). '
[...]. La vestidura primera es la inocencia que recibi el hombre creado en el bien y la que perdi siendo mal aconsejado por
la serpiente. Y otra vez se dice contra esta desnudez: Bienaventurado es el que vela y guarda sus vestiduras para que no ande
desnudo (Ap 16,15). Guardamos las vestiduras, cuando conservamos
en el alma los mandamientos de la inocencia, para que, cuando
nos desnude la culpa del juicio, nos cubra la penitencia, volviendo
a la inocencia perdida. Y por eso se dice bien: Dnde est?; porque el hombre pecador no quiso estar donde fue creado, y no es
consentido estar mucho tiempo aqu donde cay. Queriendo perdi
su propia tierra, pero contra su voluntad es lanzado del destierro
y peregrinacin que ama. Pues dnde est el que no est en el
amor de aquel en quien consiste el verdadero ser? (S. GREGORIO
MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 12,9).
827 El hombre soberbio.Todos los que en pensamientos
d soberbia se elevan, hablan a voces, tienen amargura en el silencio, disolucin en la alegra, saa en la tristeza, deshonestidad
en las obras, honestidad en el semblante, elevamiento en el andar,
rencor en las respuestas. El alma de estos tales siempre est muy
fuerte para hacer injurias y enferma para tolerarlas, perezosa para
obedecer, importuna para mandar, negligente para las cosas que
puede y debe hacer, y muy aparejada para las que no puede ni
debe. Con ninguna amonestacin se inclina a lo que su voluntad
no desea; y lo que ocultamente desea, luego lo procura apenas lo
piensa; porque, temiendo menoscabarse por su deseo, codicia padecer fuerza en su propia voluntad (S. GREQORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 34,52).
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La vida eterna
379
XXIX
LA VIDA ETERNA
Porque ha de venir el Hijo del hombre en la gloria de su

Padre, acompaado de sus ngeles, y entonces dar en pago a
cada cual conforme a sus actos (Mt 16,27).
Venid, benditos de mi Padre, entrad en posesin del reino
que os est preparado desde la creacin del mundo (Mt 25,34).
Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dalo
a los pobres, y poseers un tesoro en el cielo (Me 10,21).
... para que comis y bebis a mi mesa en mi reino,
y os sentis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Le 22,31).
Porque as am Dios al mundo, que entreg a su Hijo Unignito; a fin de que todo el que crea en l no perezca, sino alcance la vida eterna (Jn 3,16).
828 Vida cristiana*Ahora bien: si no creysemos que Dios
est por encima del gnero humano, podramos llevar una vida
tan pura? No se puede decir; perp estando persuadidos de que de
toda esta vida presente hemos de dar cuenta al Dios que nos
ha creado y que ha creado al mundo, escogemos la vida moderada, caritativa y despreciada, pues creemos que no podemos aqu
sufrir ningn mal tan grande, aun cuando nos quiten la vida, comparable con la recompensa que recibiremos del gran Juez por una
vida humilde, caritativa y buena. Platn dijo ciertamente que Minos y Radamanto tenan que juzgar y castigar a los malos; pero
nosotros decimos que ni Minos ni Radamanto, ni el padre de ellos,
escaparn al juicio de Dios.
Adems, vemos que son tenidos por piadosos los que tienen
como concepto de la vida aquello de comamos y bebamos, que maana moriremos (Is 22,13; Sao 2,6), y tienen la muerte por un sueo
profundo; en cambio, nosotros tenemos la vida presente como de
corta duracin y de pequea estima, y nos movemos por el solo
deseo de llegar a conocer al Dios verdadero y al Verbo que est
en l, cul es la comunin que hay entre el Padre y el Hijo, qu
cosa sea el Espritu, cul sea la unidad de tan grandes realidades
y la distincin entre los as unidos, el Espritu, el Hijo y el Padre;
nosotros sabemos que la vida que esperamos es superior a cuanto
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se puede expresar con palabras si a ella llegamos puros de toda iniquidad y llevamos hasta tal extremo nuestro amor a los hombres
que no slo amamos a nuestros amigos, pues dice la Escritura: Si
anuas a los que os aman y prestis a los que os prestan, qu recompensa podis esperar? (Mt 5,46) ( A T E N G O R A S , Suplica en favor
de los cristianos, 12).
829 La vida futura despus de la muerte.Creemos que
habr resurreccin de los cuerpos despus de la consumacin del
universo, no como opinan los estoicos, segn los cuales las mismas fosas nacen y perecen de acuerdo con unos ciclos peridicos
sin ninguna utilidad, sino que una sola vez, cuando hayan llegado
a su trmino los tiempos en que vivimos, se dar la perfecta restauracin de solos los hombres en orden al juicio [...]. Porque as
como yo no exista antes de mi nacimiento y no saba quien era,
sino que slo exista la sustancia de mi materia carnal, pero una
vez nacido he venido a creer que existo en virtud de mi nacimiento,
aunque antes no existiera, as tambin, de la misma manera, yo,
que he existido y que por la muerte dejar de existir otra vez
y desaparecer de la vista, volver a existir de nuevo por un proceso
semejante a aquel por el que no existiendo antes comenc a exis9
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tir ( T A C I A N O , Discurso contra los griegos, t)r P'
830 El purgatorio.Es muy conveniente que el alma, sin
esperar a la resurreccin de la carne, sufra castigo por lo que haya
cometido sin la complicidad de la carne. E igualmente es justo que,
en recompensa de los buenos y santos pensamientos que baya tenido sin cooperacin de la carne, reciba tambin consuelos sin la
carne. Ms an: las mismas obras realizadas con la carne, es ella
la primera en concebirlas, disponerlas, ordenarlas y ponerlas en
acto [...]. Por consiguiente, es conveniente que la sustancia que ha
sido la primera en merecer la recompensa sea tambin la primera
en recibirla. En una palabra: ya que por aquel calabozo de que nos
habla el Evangelio entendemos el infierno (Mt 5,25), en el que hay
que pagar hasta el ultimo cntimo de la deuda, hemos de entender
que, en este mismo lugar hay que purificarse de las faltas ms ligeras,
en el intervalo del tiempo que precede a la resurreccin; y nadie ha
de poner en duda que el alma pueda ya recibir algn castigo en
el purgatorio, sin perjuicio de la plenitud de la resurreccin, en la
que recibir su merecido juntamente con la carne ( T E R T U L I A N O ,
Del alma, 58).**v^-*s
831 El tema de la resurreccin.-El tema de la resurreccin

es largo y difcil de explicar (Heb 5,11) y pide, como ningn otro
La vida eterna
381
de los dogmas, un hombre sabio y hasta muy adelantado en sabidura, para demostrar cuan digno de Dios y cuan magnfico es
un dogma segn el cual tiene alguna razn de germen el que las
Escrituras llaman tabernculo o tienda del alma, en que estn los
justos gimiendo, agravados, porque no quieren despojarse de l,
sino sobrevestirse \2 Cor 5,1) [...].
Adems, dado que hay cierto tabernculo y casa terrena
(2 Cor 5,lss), necesaria en cierto modo al tabernculo, dicen las
letras sagradas que la casa terrena del tabernculo se desmorona;
el tabernculo, empero, se sobreviste de una casa no hecha a mano,
eterna en los cielos. Y aaden los hombres de Dios que lo corruptible se reviste de la incorruptibilidad, que difiere de lo corruptible;
y lo mortal se reviste de inmortalidad, que no es lo mismo que
lo inmortal. La relacin que hay entre la sabidura y lo que es sabio, y entre la justicia y lo justo, la paz y lo pacfico, esa misma
se da entre la incorruptibilidad y lo incorruptible, la inmortalidad
y lo inmortal (ORGENES, Contra Celso, 7,32).
832 La segunda venida de Jesucristo.Anunciamos la venida de Cristo y no una sola, sino la segunda, que ser mucho ms
magnfica que la anterior.
Como ya hemos visto, todas las cosas en Cristo tienen como
dos facetas; y as tenemos que su nacimiento fue doble: uno de
Dios, antes de todos los siglos, y otro de la Virgen al fin de los
siglos. Dos venidas: la primera oscura y sin ruido, como la lluvia
que cae sobre el velln, y la segunda que ser con toda la gloria.
En la primera venida fue envuelto en paales y puesto en un
pesebre; en la segunda vendr revestido de brillantsima luz. En la
primera sufri la cruz, rodeado de ignominia; en la segunda vendr glorificado y rodeado de un ejrcito de ngeles. As, pues, no
slo conocemos su primera venida, sino que esperamos la segunda. Y as como en la primera dijimos: Bendito el que viene en el
nombre del Seor (Mt 21,9), de nuevo diremos lo mismo en la segunda, cuando con los ngeles le salgamos al encuentro y le digamos: Bendito el que viene en el nombre del Seor.
El Salvador vendr no para ser juzgado, sino para llamar a juicio a quienes le juzgaron a l. El que primeramente call mientras
era juzgado, dir ahora a los malvados que le insultaban durante
la crucifixin: Esto hicisteis y call. Entonces vino con mansedumbre a ensear a los hombres el camino de la salvacin, pero
despus, quieran o no quieran, tendrn que someterse todos a su
imperio (S. CIRILO DE JERUSALN, Catcquesis, 15, a los iluminados, 1).
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833 Hablar del infierno es dulce, porque es amargo caer en

l.Por esto, os lo suplico, compunjmonos al or hablar del
infierno. Nada hay ms dulce que hablar del infierno, puesto que
nada hay ms amargo que la realidad del mismo infierno. Y cmo
me dirs puede ser dulce or hablar del infierno? Pues porque
es amargo caer en l, cosa de que justamente nos preservan esas
aparentemente molestas palabras. Y, aun antes de eso, otro placer
nos procura esa pltica sobre el infierno: recoge nuestras almas y
las hace ms cautas, eleva nuestro espritu, da alas a nuestro pensamiento, levanta el asedio de nuestros malos deseos y nos sirve de
universal medicina (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el
834 El infierno no fue hecho para nosotros, sino para el diablo.Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que esta aparejado,
no ya para vosotros, sino para el diablo y sus angeles (Mt 25,41).
Consiguientemente el infierno no fue hecho por nosotros, sino
por el diablo y sus ngeles; el cielo s est preparado para nosotros
desde la constitucin del mundo. No nos hagamos, pues, indignos de entrar en la cmara nupcial. Mientras estamos en este
mundo, aun cuando cometiremos infinitos pecados, siempre es
posible lavarlos por medio de la penitencia; mas, una vez que vayamos al otro, por muy vehemente que fuese nuestro arrepentimiento, no nos ser de provecho alguno (S. JUAN CRISSTOMO,
Exhortacin a Teodoro cado, 1,9).
835 Fuego inextinguible.Pues no porque oigas hablar de
fuego has de pensar que el del infierno es como el de este mundo.
El fuego de este mundo devora cuanto prende y cesa. El del infierno, a los que una vez ha prendido, los devora constantemente, y
no cesa jams. Por eso se llama fuego inextinguible. Y es as que
tambin los que han pecado han de revestirse de la inmortalidad,
no para honor suyo, sino para dar materia perpetua a este castigo.
Y cun terrible sea ste, no hay discurso capaz de representarlo.
Slo por la experiencia de las cosas pequeas podremos tener algn barrunto de aquellas grandes (S. JUAN CRISSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 1,10).
836 El cielo o el infierno.Ahora, a la verdad, nos hallamos en el mundo estrechados como un nio en el seno materno
y no podemos contemplar el esplendor y la libertad del siglo
venidero; mas, cuando llegue el momento del parto y la presente
vida d a luz en el da del juicio a todos los hombres que recibi
en su seno, los abortivos pasarn de unas tinieblas a otras tinieblas
La vida eterna
383
y de una tribulacin a otra tribulacin ms dura; mas los bien nacidos y que guardaron en s mismos los rasgos de la imagen regia
sern presentados al rey y entrarn en aquella liturgia o ministerio con que los ngeles y arcngeles simen al Dios del universo
(S. J U A N C R I S S T O M O , Exhortacin a Teodoro cado, 1,13).
837 Jesucristo no nos revel el tiempo de su venida*Para
atajar toda pregunta de sus discpulos sobre el momento de su venida, Cristo dijo: Esa hora nadie la sabe, ni los angeles ni el Hijo.
No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas (Me 13,32; Hech
1,7). Quiso ocultarnos esto para que permanezcamos en vela y para
que cada uno de nosotros pueda pensar que ese acontecimiento
se producir durante su vida. Si el tiempo de su venida hubiera
sido revelado, vano sera su advenimiento, y las naciones y siglos
en que se producir ya no lo desearan. Ha dicho muy claramente
que vendr, pero sin precisar en qu momento. As, todas las generaciones y todas las pocas lo esperan ardientemente (S. E F R N ,
Comentario sobre el Diatesaron, 18,15).
838 Los santos, llamados guilas.Dondequiera est el cadver, all se juntarn las guilas (Mt 24,28). guilas es el nombre con
que se designan los santos, por el vuelo de su cuerpo espiritual.
Muestra que, reunidos con los ngeles, ellos se reunirn en el lugar
de su pasin. Y as, con toda justicia ser esperada su vuelta gloriosa all donde l ha cumplido por nosotros la obra de la eterna gloria, por el sufrimiento de su humillacin corporal (S. H I L A R I O
D E PonTERS, Comentarios sobre el Evangelio de San Mateo, 25,8).
839 Nuestro descanso en Dios*Si queremos imitar a Dios,
de modo que tambin nosotros descansemos en nosotros mismos de
nuestras obras, como l descans en s mismo de las suyas, diremos
que tal imitacin no es conforme a la piedad; puesto que debemos descansar en un bien inmutable, y ste es para nosotros el
mismo que nos hizo. Nuestro verdadero descanso, el religioso,
el sumo y el de ningn modo orgulloso, consiste en que, as
como l descans de todas sus obras (no porque sus obras sean para
l un bien, sino porque l es para s el nico bien por el que es
feliz), as tambin nosotros anhelamos el descanso en l de todas
nuestras obras, que no son tan slo nuestras, sino tambin de l.
Despus de nuestras buenas obras, las que conocemos que son tambin de l, nuestro nico deseo debe ser que tambin descanse l
despus de estas nuestras buenas obras, es decir, nos ofrezca el descanso en s mismo, justificados por l, despus de las buenas obras
que hubiremos hecho. Es un gran bien para nosotros existir gra-
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cas a l, pero es mayor descansar en l. Como l no es feliz porque

hizo estas cosas, sino porque, hechas, no necesit de ellas, por eso
descans ms bien en s mismo que en ellas; de ah que no santific el da de la obra, sino el del descanso, ya que as nos insina
que l es feliz no creando, sino no necesitando de las obras que
cre (S. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, 4,17,29).
840 Juicio universal.Se alborozaran los montes a la vista del
Seor, porque viene, viene a juzgar la tierra (Sal 97,9). Oh montes
excelsos! Viene Dios a juzgar la tierra y se gozan. Hay montes que,
al venir el Seor a juzgar la tierra, temblarn. Luego hay montes
buenos y hay montes malos. Los montes buenos son sublimidad
espiritual, y los montes malos, hinchazn de soberbia (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 97,9).
841 La vida bienaventurada del dlo.Cunta ser la dicha
de esa vida, en la que habr desaparecido todo mal, en la que no
habr bien oculto alguno y en la que no habr ms obra que alabar
a Dios, que ser visto en todas las cosas! No s qu otra cosa va a
hacerse en un lugar donde no se dar ni la pereza ni la indigencia [...]. La gloria all ser verdadera, porque no habr ni error ni
adulacin en los panegiristas. Habr honor verdadero, que no se
negar a ninguno digno de l ni se dar a ningn indigno, no pudiendo ningn indigno merodear por aquellas mansiones, exclusivas del que es digno. All habr verdadera paz, donde nadie sufrir
contradiccin alguna, ni de s mismo ni de otro.
El premio de la virtud ser el Dador de la misma, que prometi darse a s mismo, superior y mayor que el cual no puede haber
nada (S. AGUSTN, La Ciudad de Dios, 22,30,1).
842 La edad sptima del mundo ser nuestro sbado.Sera
muy largo tratar ahora al detalle de cada una de estas edades. Baste
decir que la sptima ser nuestro sbado, que no tendr tarde, que
concluir en el da dominical, octavo da y da eterno, consagrado
por la resurreccin de Cristo y que figura el descanso eterno, no
slo del espritu, sino tambin del cuerpo. All descansaremos y
veremos; veremos y amaremos; amaremos y alabaremos. He aqu
la esencia del fin sin fin. Y qu fin ms nuestro que arribar al reino que no tendr fin! (S. AGUSTN, La Ciudad de Dios, 22,30,5).
843 Poder no pecar y no poder pecar.Conviene, pues, investigar con atencin y cautela la diferencia entre estas dos cosas:
el poder no pecar y el no poder pecar, el poder de no morir y el
no poder morir, el poder no dejar el bien y el no poder dejarlo.
Pudo, pues, el primer hombre no morir, pudo no pecar, pudo no
Los nombres de Cristo
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dejar el bien. Mas podemos acaso decir: No pudo pecar, estando

dotado de tal libre albedro? O podemos decir: No pudo morir,
habindosele dicho si pecares, moriros? O decir: No pudo abandonar el bien, cuando lo abandon pecando y por eso hall la muerte? La primera libertad, pues, de la voluntad fue la de poder no
pecar; la ltima ser mucho ms excelente, conviene a saber:
no poder pecar. La primera inmortalidad consisti en poder no
morir, la ultima consistir en no poder morir. La primera potestad de la perseverancia fue la de poder no dejar el bien, la postrera
felicidad de la perseverancia ser no poder dejar el bien. Acaso
porque los bienes ltimos sern ms principales y mejores, fueron
nulos o de poca monta aquellos primeros? (S. AGUSTN, De la
LOS NOMBRES DE CRISTO

Cuando se cumplieron los ocho das tocaba circuncidarle,
y le pusieron el nombre de Jess, como le haba llamado el ngel antes de ser concebido en el seno (Le 2,21).
Todo esto ocurri de modo que se cumpliese lo que anunci el Seor por medio del profeta, que dijo: Ved que la virgen
concebir y dar a luz un hijo, y le llamarn Emmanuel, que
quiere decir "Dios con nosotros" ( M t 1 , 2 2 - 2 3 ) .
Y l les pregunt: Quin dicen los hombres que soy yo?
Pedro le contest: T eres el Cristo (Me 8,29).
844 El nombre de Jess.Porque el Padre del universo, ingnito como es, no tiene nombre impuesto, como quiera que todo
aquello que lleva un nombre supone a otro ms antiguo que se
lo impuso. Los de Padre, Dios, Creador, Seor, Dueo no son propiamente nombres, sino denominaciones tomadas de sus beneficios
y de sus obras. En cuanto a su Hijo, aquel que slo propiamente
se dice Hijo, el Verbo, que est con l antes de las criaturas y es
engendrado cuando al principio cre y orden por su medio todas
las cosas, se llama Cristo por su uncin y por haber Dios ordena-
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do por su medio todas las cosas, nombre que comprende tambin

un sentido incognoscible, a la manera que la denominacin dios
no es nombre, sino una concepcin ingnita de la naturaleza humana de una realidad inexplicable. Jess, en cambio, es nombre de
hombre, que tiene su propia significacin de salvador. Porque,
como antes dijimos, el Verbo se hizo hombre por designio de Dios
Padre y naci para la salvacin de los creyentes y destruccin
de los demonios. Y esto lo podis comprobar por lo que ahora
mismo esta sucediendo ante vuestros ojos. Porque por todo el mundo y en vuestra misma ciudad imperial muchos de los nuestros,
es decir, cristianos, conjurndolos por el nombre de Jesucristo,
que fue crucificado bajo Poncio Pilato, han curado y siguen curando a muchos endemoniados que no pudieron serlo por todos
los otros exorcistas, encantadores y hechiceros, y as destruyen y
arrojan a los demonios que poseen a los hombres (S. J U S T I N O ,
Apologa II, 5,1-6).
845 Jesucristo, nuestro buen Pedagogo.Nuestro buen
Pedagogo, l, que es la Sabidura y el Logos del Padre, y que ha
creado al hombre, asume el cuidado de su criatura por entero; l
cuida a un mismo tiempo del cuerpo y del alma, l, el mdico de
la humanidad, capaz de curarlo todo. 1 Salvador dice al que est
tendido: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (Mt 9,6). Y l
dice al difunto: Lzaro, sal fuera, y el muerto sale del sepulcro,
tal como estaba antes de expirar, ejercitndose as en la resurreccin (Jn 11,43-44), Cierto, l cura igualmente al alma, en s misma,
por sus preceptos y por sus gracias; por los consejos ella necesita
tiempo; mas por las gracias, l es lo bastante rico para decir a los
>ecadores, que somos nosotros: Tus pecados te son perdonados
Le 5,20) ( C L E M E N T E D E A L E J A N D R A , El Pedagogo, 1,2,2-4).
846 Protrptico, pedagogo y maestro.Hay en el ser humano tres cosas: las costumbres, las acciones y las pasiones. El Logos
que convierte protrptico ha tomado a su cargo las costumbres:
gua de la religin, l subyace al edificio de la fe, como una quilla
a una nave. Por su causa, nosotros estamos llenos de alegra,
dejamos nuestras antiguas creencias y nos rejuvenecemos con
miras a la salvacin; unimos nuestra voz a la del profeta, que canta cuan bueno es Dios para Israel, para aquellos que tienen recto el
corazn (Sal 72,1). Un Logos dirige tambin todas nuestras acciones,
es el Logos consejero; y un Logos cura nuestras pasiones, es el Logos
moderador; pero siempre nico en todas estas funciones, el mismo
Logos que arranca al hombre de sus hbitos naturales y ligados
al cosmos, y le conduce como un pedagogo a la salvacin nica
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de la fe en Dios. Ahora bien: el Logos recibe el nombre deprotrptico cuando l nos invita a la salvacin este nombre se da especialmente al Logos encargado de estimularnos [...]. Mas, por el
momento, es como curador y consejero, todo a la vez: sucedindose a s mismo, l exhorta al que ya est convertido y, particularmente, promete la curacin de las pasiones que hay en nosotros.
Nosotros le daremos el solo nombre de Pedagogo que le conviene: el pedagogo, en efecto, se ocupa de la educacin y no de la
enseanza; su oficio es volver mejor al alma, no instruirla; y l
la introduce a la vida virtuosa, no a la vida del saber.
Sin duda, el mismo Logos es igualmente el maestro encargado
de ensear, mas no por el momento. El Logos que ensea es quien
tiene a su cargo exponer y revelar las verdades doctrinales. El Pedagogo se ocupa de la vida prctica, ya antes nos ha exhortado a
asumir una buena vida moral; y ahora todava nos exhorta y nos
invita al cumplimiento de los deberes [...]. Y es de all de donde
viene la curacin de las pasiones: el Pedagogo fortifica las almas
con los ejemplos estimulantes, como por medio de remedios suaves, con la ayuda de sus preceptos llenos de bondad l dirige a los
enfermos hacia el conocimiento perfecto de la verdad. Ahora bien:
la salud y el conocimiento no son cosas idnticas; una se adquiere
a fuerza de estudio, la otra por la curacin (CLEMENTE DE ALEJANDRA, El Pedagogo, 1,1,1-3).
847 Todo lo obtenemos obedeciendo al Pedagogo.El
Pedagogo es, pues, naturalmente, el Logos, porque el nos conduce a nosotros los nios hacia la salvacin. As, el Logos ha dicho bien claramente por boca de Oseas: Yo soy vuestro educador
(Os 5,2). En cuanto a la pedagoga, ella es la religin; es a la vez
enseanza del servicio de Dios, educacin con miras al conocimiento de la verdad, y buena formacin, que conduce al cielo.
El nombre de pedagoga encubre mltiples realidades: pedagoga
del que recibe direccin e instruccin; pedagoga de quien orienta y ensea; pedagoga, en tercer lugar, la misma formacin recibida. Y pedagoga tambin, las materias enseadas, como por
ejemplo, los preceptos [...]. De forma general, todo lo que nosotros podramos pedir razonablemente a Dios, lo obtenemos obedeciendo al Pedagogo (CLEMENTE DE ALEJANDRA, El Pedagogo, 1,7,53-54).
848 Condescendencia de Dios.La sabidura de la pedagoga divina es grande; son mltiples los modos de disposicin que
ella asume para nuestra salvacin. El Pedagogo testimonia en favor de aquellos que hacen el bien y llama a los elegidos a progreEl Evangelio en los PP. de la Iglesia
27
388
sar; l desva de su impulso a quienes corren tras los pecados y

los anima a que adopten una vida mejor.
Ninguno es abandonado sin que l le haya ofrecido testimonio, sino que unos y otros reciben una plena confirmacin. Y el
bien que se obtiene de sus testimonios es inmenso. Ms an: los
accesos de clera de Dios si se pueden llamar realmente clera
los reproches que nos dirige son un signo de su bondad para con
el hombre: es Dios quien condesciende a tomar los sentimientos
humanos a causa del hombre, por quien el Logos de Dios se hizo
hombre (CLEMENTE DE ALEJANDRA, El Pedagogo, 1,8,74).
849 Jesucristo, Alfa y Omega.Todos los poderes del Espritu, unificados en un solo ser, se consuman en el mismo, en el
Hijo; pero l es irreductible a un lmite definido si se intenta la
nocin de cada uno de esos poderes. Por eso, el Hijo no es el Hijo
sino en cuanto uno, ni mltiple como partes, sino uno como
unin de todas las cosas. Por donde es tambin todas las cosas. En
efecto, l mismo es como un crculo de todos los poderes que se
resuelven y se unifican en uno. Por esto el Logos se dice alfa y
omega (Ap 1,8). Por l solo el fin viene a ser principio y vuelve
de nuevo al principio inicad, sin permitir nunca interrupcin. Por
lo que creer en l y por l significa fundarse en la unidad, unindose en l, sin distraimiento (1 Cor 7,35); no creer significa estar
en la ambigedad, estar desunido y dividido [...] (CLEMENTE DE
ALEJANDRA, Stromata, 4,25,156-157).
850 Jess, igual a Josu.Hasta este lugar, en ningn Otro
haba sido hecha mencin del bienaventurado nombre de Jess
(Ex 17,8ss). Es aqu la primera vez donde el brillo de este nombre resplandece; la primera vez en que Moiss llama a Jess y le
dice: Escoge tus hombres. Moiss llama a Jess, la Ley ruega a Cristo que se escoja hombres fuertes entre el pueblo. Moiss no puede escogerlos, es Jess solo quien puede escoger hombres fuertes, aquel que ha dicho: No me habis elegido vosotros a m, soy
yo el que os he elegido a vosotros (Jn 15,16). El es, en efecto, el jefe
de los elegidos, el prncipe de los hombres fuertes, l es quien ha
combatido a Amalee. El es quien entra en la casa del fuerte, lo
ata y reparte sus bienes (Mt 12,29) (ORGENES, Homilas sobre el
xodo, 11,3).
851 Jesucristo, Mdico.Que nuestro Seor Jesucristo sea
llamado mdico en las Escrituras divinas lo sabemos por las mismas
palabras del Seor, que dice en el Evangelio: No tienen necesidad
de mdico los que estn sanos, sino los enfermos (Mt 9,12).
389
Todo mdico compone las medicinas que curan los cuerpos con
elementos de las hierbas y de los rboles, como tambin de las venas de los metales o de las naturalezas animadas. Estas hierbas, si
casualmente alguno las ve en el campo o en los montes antes de
que sean elaboradas por el arte, las pisa como heno vil y pasa sin
prestarles atencin. Mas, si las ve dispuestas por su orden en la oficina del mdico, aunque despidan mal olor, sospecha con todo que
sirven de remedio para curar, siquiera ignore cul sea su virtud
curativa. Decimos esto a propsito de los mdicos ordinarios.
Ven ahora a Jess, el mdico celestial, entra en su oficina sanitaria, la Iglesia; mira en ella la muchedumbre de los enfermos. Viene
una mujer que, por el parto, ha quedado impura; llega el leproso,
que ha sido separado de la poblacin por la inmundicia de su lepra.
Buscan el remedio del mdico, para quedar sanos y limpios. Y porque Jess es mdico y es el Verbo de Dios, no fabrica sus medicamentos para los enfermos con hierbas, sino con los misterios
de sus palabras (ORGENES, Homilas sobre el Levtico, 13,12-13).
852 Jesucristo, Emmanuel.Este Emmanuel, que ha nacido
de una virgen, se alimenta con leche y miel, y busca de cada uno
de nosotros estos alimentos. La palabra nos ensea cmo lo hace.
Nuestras obras dulces, nuestras palabras suavsimas y tiles son
las mieles que come el Emmanuel, las que come este que ha nacido de una virgen. Pero si nuestras conversaciones estn llenas de
amargura, de ira, de animosidad, de molestia, de torpeza, de vicios, de controversia, dejan en mi boca hil y el Salvador no se
alimenta de tales palabras. Comer el Salvador de aquellas conversaciones de los hombres si sus palabras son miel.
Comprobemos aquello que dice la Escritura: Mira que estoy a
la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y abre la puerta, yo entrar y cenar con l, y el conmigo (Ap 3,20). Luego l promete que
cenar con nosotros de lo nuestro. Cierto, y lo es, porque nosotros cenamos con l si le comemos a l. Comiendo ciertamente
de nuestras buenas palabras, obras y pensamientos, vuelve a apacentarnos con sus manjares espirituales, divinos, los mejores.
Por consiguiente, es una dicha recibir al Salvador, para que l
nos conduzca a la gran cena del Padre, en el reino de los cielos,
que es en Cristo Jess [...] (ORGENES, Homilas sobre Isaas, 2,7).
853 Jesucristo, el ro que alegra la ciudad de Dios.
Quieres saber cul es este rio cuyia corriente alegra la ciudad de
Dios (Sal 45,8)? El ro cuya corriente alegra la ciudad de Dios es
Jesucristo. Este es el anunciado por Isaas: Voy a derramar sobre
vosotros la paz como un ro (Is 66,12).
390
Yo me s bien que hay prometidos ciertos ros, que fluyen de

este ro. Todo el que bebe de esta agua volver a tener sed dice Jess, pero el que beba del agua que yo le dar no tendr sed jams;
el agua que yole d se har en l una fuente que salte hasta la vida
eterna (Jn 4,13-14) y ros de agua viva corrern de su seno Qn 7,38).
Tienes, pues, ros santos de los que est ausente el Dragn (ORGENES, Homilas sobre Ezequiel, 13,28).
854 Esposo y Pastor..Hazme saber t, amado de mi alma,
dnde apacientas el rebao, dnde sesteas a medioda... (Cant 1,7).
Ahora bien: por estas palabras se pone de manifiesto que este
esposo es tambin pastor. Ya antes habamos aprendido que tambin era rey, porque indudablemente rige a los hombres; es pastor, porque apacienta ovejas; es esposo, porque tiene una esposa
para que reine con l, segn lo que est escrito: Est la reina a tu
derecha, con vestido dorado (Sal 44,10). Este es el contenido del drama mismo en su sentido, digamos, literal (ORGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 2).
855 Jesucristo, Parclito.Parclito, como es llamado el
Espritu Santo, viene de consuelo. En latn, paraclesis se traduce
por consuelo. Si, pues, alguno merece participar del Espritu Santo, conocido en los misterios inefables, sin duda, alcanza el consuelo y la alegra del corazn. Pues, conociendo a la luz del Espritu las causas de todas las cosas que son hechas, por qu y cmo se hacen, en nada puede conturbarse su alma ni recibir sentimiento alguno de temor; ni se atemoriza por nada cuando, adherido al Verbo de Dios y a su sabidura, dice en espritu: Jess es
Seor (1 Cor 12,3).
Mas, como hacemos mencin del Parclito y, segn nuestras
posibilidades, hemos expuesto lo que se debe pensar del mismo,
recordemos que tambin nuestro Salvador es llamado Parclito
en la Carta de San Juan: Si alguno pecare dice, tenemos un Parclito junto al Padre, a Jesucristo, justo. Y l es propiciacin por
nuestros pecados (1 Jn 2,1-2). Consideremos que acaso este nombre de Parclito, referido al Salvador, signifique una cosa y otra
distinta referido al Espritu Santo. Dicho del Salvador, significa
abogado, pues en griego Parclito significa ambas cosas: abogado
y consolador.
Por eso el evangelista contina: Y l es propiciacin por nuestros pecados. Parece as que, en el Salvador, el nombre Parclito
debe entenderse por abogado: l suplica al Padre por nuestros
pecados. Respecto al Espritu Santo, Parclito debe entenderse
391
como el que da el consuelo a las almas, a las que abre y rtela el

sentido de la ciencia espiritual (ORGENES, Tratado de los Principios, II 7,3).
856 Nombres de Cristo.Quin es el hombre que se arriesgar, sin haber contemplado todava como merece ser contemplada
la dulzura del Seor y haber visitado su templo, o mejor, sin haber
llegado a ser templo del Dios vivo y morada viviente de Cristo
en el Espritu? Quin lo har sin haber aprendido a reconocer
la unin entre las figuras y la realidad, lo mismo que su diferencia;
dejando aqullas y unido a sta, huyendo de la vetustez de la letra
y sirviendo a la novedad del Espritu, para pasar al lado de la gracia y abandonar una ley que se cumple con la abolicin del cuerpo
del pecado (Rom 6,6)?
Quin lo har si, con la accin y la contemplacin, no ha recorrido todas las denominaciones y poderes de Cristo: las primeras y superiores, como aquellas otras de las que nosotros somos
causa, que son de orden inferior y vienen en ltimo lugar?
Estos nombres de: Dios, Hijo, Verbo, Sabidura, Verdad, Luz,
Vida, Poden efluvio, encarnacin, reflejo (Sab 7,25-26); Creador, Rey,
Cabeza, Ley, Puerta, Fundamento, Piedra, Perla, Paz, Justicia,
Santificacin, Redencin, Hombre, Esclavo, Pastor, Cordero, Pontfice, Victima, Primognito antes de la Creacin, Primognito de
entre los muertos, Resurreccin. Quin lo har si, al pronunciar
estas palabras y nombrar estas realidades, lo hace intilmente,
por no estar an en comunin con el Verbo, ni haber recibido
la participacin en su persona, en todo aquello que realiza cada
uno de estos bienes y haber sido llamado para ello? (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 2,97-98).
857 Otros nombres de Cristo.T eres llamado Palabra y
ests sobre todas las palabras; t ests sobre la luz y eres llamado Luz
Qn 1,9; 8,12; 12,46). Eres llamado Fuego (Dt 4,24; 9,3; Heb 12,29),
no porque caes sobre los sentidos, sino porque purificas la materia
ligera y viciosa. Espada (Ef 6,1% Heb 4,12), porque divides y separas
el mal del bien; Bieldo (Mt 3,12; Le 3,17), porque limpias, alejando
aquello que es ligero y llevado por el viento, y lo que est lleno lo
guardasen los graneros de all arriba; Hacha (Mt 3,10; Le 3,9), porque, habiendo tenido paciencia tanto tiempo, cortas la higuera estril (Le 12,6-9) y porque arrancas las races de la perversin
(Mt 3,10; Le 3,9); Puerta Qn 10,7-9), porque introduces; Camino
(Jn 14,6), para que nosotros andemos por el camino recto; Oveja
(Is 5%7), porque eres la vctima; Pontfice (Heb 4,14; 8,1-9; 9,11),
porque ofreces tu cuerpo; Hijo (Mt 3,17; 17,5; Me 1,11; 9,7;
392
P.II.
Le 2,22; 9,35), porque lo eres del Padre (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 37,4).
858 Los nombres de Cristo reflejados en el cristiano.(San
Pablo) nos hace ver la gran virtualidad del nombre de Cristo, al
afirmar que Cristo es la fuerza y sabidura de Dios, al llamarlo paz
y luz inaccesible, en la que habita Dios; expiacin, redencin, Sumo
Sacerdote, Pascua, propiciacin de las almas, irradiacin de la gloria e impronta de la sustancia del Padre, por quien fueron hechos
los siglos; comida y bebida espiritual, piedra y agua, fundamento
de la fe, piedra angular, imagen del Dios invisible, gran Dios, Cabeza del cuerpo, que es la Iglesia; primognito de la nueva creacin, primicias de los que han muerto, primognito de entre los
muertos, primognito entre muchos hermanos, mediador entre
Dios y los hombres, Hijo unignito, coronado de gloria y honor,
Seor de la gloria, origen de las cosas, rey de justicia y rey de paz,
rey de todos, cuyo reino no conoce fronteras.
Estos nombres y otros semejantes, tan numerosos que no pueden contarse; nombres cuyos diversos significados, si se comparan
y relacionan entre si, nos descubren el admirable contenido del
nombre de Cristo y nos revelan, en la medida en que nuestro entendimiento es capaz, una majestad inefable.
Por lo cual, puesto que la bondad de nuestro Seor nos ha concedido una participacin en el ms grande, el ms divino y el
primero de todos los nombres, al honrarnos con el nombre de cristianos, derivado de Cristo, es necesario que todos aquellos nombres que expresan el significado de esta palabra se vean reflejados
tambin en nosotros; para que el nombre cristiano no aparezca
como una fealdad, sino que demos testimonio del mismo con nuestra vida.
[...]
Teniendo en cuenta que Cristo es la paz, mostraremos la autenticidad de nuestro nombre de cristianos, con nuestra manera
de vivir, si ponemos de manifiesto la paz que reside en* nosotros
y es el mismo Cristo. El ha dado muerte al odio (Ef 2,14), como
dice el Apstol. No permitamos, pues, de ningn modo, que este
odio reviva en nosotros, antes demostremos que est del todo muerto. Dios, por nuestra salvacin, le dio muerte de una manera admirable; aora que est bien muerto, no seamos nosotros quienes
lo resucitemos en perjuicio de nuestras almas, con nuestras iras
y deseos de venganza.
Ya que tenemos a Cristo, que es la paz, matemos tambin
nosotros el odio, de manera que nuestra vida sea una prolonga-
393
cin de la de Cristo, tal como la conocemos por la fe. Del mismo modo que l, derribando la barrera de separacin de los dos
pueblos, cre en su persona un solo hombre, estableciendo la
paz (Ef 2,14), tambin nosotros atraigmonos la voluntad, no slo
de los que nos atacan desde fuera, sino tambin de los que entre
nosotros promueven sediciones; de modo que cese en nosotros esta
oposicin entre las tendencias de la carne y del espritu, contrarias
entre s. Procuremos, por el contrario, someter a la ley divina la
prudencia de nuestra carne y as, superada esta dualidad que hay
en cada uno de nosotros, esforcmonos en reedificarnos a nosotros mismos, de manera que formemos un solo hombre y tengamos paz en nosotros mismos.
La paz se define como la concordia entre las partes disidentes.
Por esto, cuando cesa en nosotros esta guerra interna, propia de
nuestra naturaleza, y conseguimos la paz nos convertimos nosotros mismos en paz; y as demostramos en nuestra persona la veracidad y propiedad de este apelativo de Cristo.
y
.
Considerando que Cristo es la luz verdadera (Jn 1,9), sin mezcla
posible de error alguno, nos damos cuenta de que tambin nuestra vida ha de estar iluminada con los rayos de la luz verdadera. Los
rayos del sol de justicia son las virtudes que de l emanan para iluminarnos; para que dejemos las actividades de las tinieblas y nos conduzcamos, como en pleno da, con dignidad {Rom 13,1) y, apartando de
nosotros las ignominias que se cometen a escondidas, obrando en
todo a plena luz, nos convirtamos tambin nosotros en luz y, como
es propio de la luz, iluminemos a los dems con nuestras obras.
Y si tenemos en cuenta que Cristo es nuestra santificacin
(1 Cor 1,10), nos abstendremos de toda obra y pensamiento malo
e impuro, con lo cual demostraremos que llevamos con sinceridad su mismo nombre, mostrando la eficacia de esta santificacin,
no con palabras, sino con los actos de nuestra vida.
Adems, cuando decimos que Cristo es nuestra redencin, lo
consideramos como precio que nos da la inmortalidad y nos hizo
posesin suya, comprados a la muerte por la vida (1 Tim 2,6). Y,
si somos de aquel que nos redimi, sigamos en todo al Seor, de
manera que ya no seamos dueos de nosotros mismos, sino que
el Seor es aquel que nos compr (1 Cor 6,20) y nosotros sus
siervos. Su voluntad es, pues, para nosotros ley de vida (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado sobre el perfecto modelo del cristiano).
859 Jesucristo, Tabernculo.Ayudados por Pablo, que
toc brevemente el misterio (Heb 8,1-Sj, decimos que Moiss
394
P.II.
fue instruido de antemano sobre la construccin del Tabernculo (Ex 26,lss). El Tabernculo que contiene todas las cosas es
Cristo, poder y sabidura de Dios (1 Cor 1,24). Sabidura de Dios
no hecha, sino increada. Teniendo como tiene su naturaleza divina, recibi la naturaleza creada cuando, semejante en todo a nosotros menos en el pecado (Heb 4,15), fue fabricado este tabernculo
de carne. As, pues, en cierto modo fue hecho y no hecho: increado,
en cuanto existi antes de los siglos; creado, en cuanto recibi, con
la naturaleza humana, esta concrecin corporal.
No es oscuro lo que decimos para quienes han abrazado el
misterio de nuestra fe [...]. El Tabernculo es el mismo Unignito
de Dios, que contiene en s mismo todas las cosas y ha hecho de
nosotros su tabernculo (1 Cor 3,16). Que ninguno entre los adoradores de Cristo se conturbe porque llamemos tabernculo a algo
tan grande [...]. Todas las cosas que se dicen de Dios piadosamente
se toman para manifestar alguna de las virtudes divinas: como mdico, pastor, protector, pan, poder, camino, puerta, morada, agua,
piedra, fuente y otras. Con un significado semejante decimos tambin que Cristo es tabernculo. Pues aquella virtud que contiene
todas las cosas, en la que habita la plenitud de la divinidad, es albergue para todos y, encerrando en s todas las cosas, nos lleva en
el misterio a algo que no es indigno de l (S. GREGORIO DE NlSA,
Libro de la vida de Moiss).
860 Jesucristo, Rey.Mientras el rey estaba en su divn
(Cant 1,12).
Que Cristo sea llamado rey, o hay duda. Este Rey de reyes
no tuvo, en la Sinagoga, donde reclinar su cabeza, como dice
l mismo en el Evangelio: Las zorras tienen madrigueras y las aves
del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la
cabeza (Mt 8,20). No deca esto refirindose a las casas o ciudades
hechas por manos de hombres; hablaba de los hombres, de los
que dice el Apstol: Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones (Ef 3,17). El diablo haba tapado y sitiado los sentidos de
todos, y ninguno era digno de que Cristo reclinara en l su cabeza.
Antes de la venida de Cristo eran vasos del diablo, porque an
no haba sido atado el fuerte por uno ms fuerte, ni sus vasos desalojados, ni lavados con el agua del bautismo, ni convertidos en templos de Dios con la dedicacin del Espritu Santo. Por lo que dice
el Evangelio: Todos los que han venido antes de m son ladrones y
salteadores (Jn 10,8). Antes de venir Cristo al mundo, era la noche
de la ignorancia y del error; antes de que llegara Cristo, la Vida,
la muerte dominaba sobre todos; antes de venir la fe, la infideli-
395
dad creca; antes de ser hechos templos de Dios, ramos patio de

los demonios. Estos son los ladrones: la ignorancia, la perfidia, la
inmundicia, la porquera, la avaricia, el engao, la concupiscencia
y toda operacin diablica que permaneca en nosotros antes de
que el Hijo del hombre se hiciera carne y habitara entre nosotros.
Y por eso se dice en este lugar: Mientras el rey estaba en su divn. Es decir que, en la Sinagoga, el Seor no tuvo donde reclinar
su cabeza, hasta que la Iglesia lleg; en la cual se reclina nuestro
Rey. Para ello, se humillo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Flp 2,8). As humillado, pudo habitar en ella, como est
escrito: Habitar y caminar con ellos; ser su Dios y ellos sern mi
pueblo (2 Cor 3,16). Y el Apstol dice: Sois templos de Dios y el
Espritu de Dios habita en vosotros (1 Cor 3,16) (S. GREGORIO DE
NlSA, Tratados sobre el Cantar de los Cantares, 2).
861 Jesucristo, Piedra angular.Mirad, yo coloco en Sin una
piedra: una piedra probada, angular, preciosa, de cimiento; quien se
apoya en ella no vacila (Is 28,16).
Esta piedra verdaderamente se llama piedra dos veces, como en
el Levtico se dice dos veces hombre, hombre. Y piedra angular, porque uni a los pueblos de la circuncisin y de los gentiles; de la
que se dice en el Salmo: La piedra que desecharon Los arquitectos
es ahora la piedra angular (Sal 117,22). Los constructores y albailes son ahora los principes de pueblo, varones burlescos, que hay
en Jerusaln. De esta piedra leemos en Daniel: Se desprendi del
monte una piedra sin que interviniera mano alguna [...] y llen el
orbe de la tierra (Dan 2,34-35). Porque el Hijo de Dios se hizo hombre; en l habito la plenitud de la divinidad corporalmente. Sobre
esta piedra Cristo edific la Iglesia (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Isaas).
862 Jesucristo, cordero y pastor.Respondi Jess: No tendras poder alguno sobre m si de arriba no te hubiese sido dado; por
esto, el que me entreg a ti tiene mayor pecado (Jn 19,11). En esta
ocasin respondi; mas, cuando no respondi, no lo hizo como
reo o como falsario, sino como cordero, esto es, como sencillo e
inocente. En consecuencia, cuando no responda, callaba como un
cordero; mas, cuando responda, enseaba como pastor. Aprendamos su enseanza (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de
San Juan, 51,10).
&g
MI
r/ess fe /o; Dichoso t, Simn, hijo de Juan, porque no

te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que est
en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre
esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del infierno
no podrn contra ella. Te dar las laves del reino de los
cielos, y cuanto atares sobre la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desatares sobre la tierra quedar desatado en los
cielos (Mt 16,17-19).
Si pecare tu hermano contra ti, ve y corrgelo entre ti y
l solo. Si te escuchare, ganaste a tu hermano; mas, si no te
escuchare, toma todava contigo a uno o dos, para que "sobre
el dicho de dos o tres testigos se falle todo pleito", y si no les
diere odos, dselo a la iglesia; y, si tampoco a la iglesia diese
odos, mralo como a gentil y publicano (Mt 18,25-27).
863 Piedras del templo del Padre.He conocido a algunos
que venan en camino de ah, y llevaban mala doctrina, a quienes
no consentisteis que la sembraran entre vosotros, tapndoos los
odos, a fin de no recibir lo sembrado por ellos; y es que sois piedras del templo del Padre, preparadas para la construccin de Dios
Padre, levantadas a las alturas por la palanca de Jesucristo, que es
la cruz, haciendo de cuerda el Espritu Santo. Vuestra fe es vuestra
cabria, y la caridad el camino que os conduce hasta Dios.
As, pues, todos sois tambin compaeros de camino, portadores de Dios y portadores de un templo, portadores de. Cristo,
400
P.III. La Iglesia de Jesucristo
portadores de santidad, adornados de todo en todo en los mandamientos de Jesucristo [...] (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a
los Efesios, 9,1-2).
864 Edificacin de la Iglesia.Ahora bien: la torre que ves
se est edificando soy yo misma, la Iglesia, la que se te apareci
tanto ahora como la primera vez. As, pues, pregunta cuanto gustes acerca de la torre, que yo te lo revelar, a fin de que te alegres
junto con los santos.
[-]
Pregntele entonces: Por qu la torre est edificada sobre las

aguas, seora?
Ya te dije antes, me replic, que eres muy astuto y que inquieres con cuidado; inquiriendo, pues, hallaste la verdad. Ahora
bien: escucha por qu la torre est edificada sobre las aguas. La
razn es porque vuestra vida se salv por el agua y por el agua se
salvar; mas el fundamento sobre el que se asienta la torre es la
palabra del nombre glorioso y omnipotente, y se sostiene por la virtud invisible del Dueo (HERMAS, El Pastor, visin tercera, 3,3-5).
865 La Iglesia, templo de Dios.Todos los profetas anunciaron de Cristo que el nacido de la estirpe de David corporalmente
edificara a Dios un templo eterno, que se llama Iglesia, para convocar a las gentes al verdadero culto de Dios. Esta es la casa fiel,
el templo inmortal, en el que, si alguno no sacrifica, no tendr el
premio de la inmortalidad. Y porque Cristo fue el constructor de
este templo grande y eterno, es necesario que l tenga en dicho
templo un sacerdocio sempiterno. No se puede tener acceso a Dios
ni entrada en el templo sino por medio de aquel que lo edific.
En el salmo 109 lo ensea David, diciendo: Yo mismo te he engendrado como roco antes de la aurora. El Seor lo ha jurado y
no se arrepiente: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec (Sal 109,3-4). Y en el captulo segundo del libro primero de
los Reyes: Y suscitar para m un sacerdote fiel, que miga todo lo
que est en mi corazn, y edificar para l una casa fiel y andar en
mi presencia todos los das (1 Sam 2,35) (LACTANCIO, Instituciones Divinas, 4,14).
866 La Iglesia, virgen y madre.Oh maravilla de misterio! Dios es elPadre de todo, uno el Logos de todo y uno el Espritu Santo, el mismo en todas partes; y una sola tambin es la virgen madre; me complazco en llamarla Iglesia. nicamente esta madre no tuvo leche, porque slo ella no lleg a ser mujer, sino que
es al mismo tiempo virgen y madre, intacta como virgen, pero
El misterio de la Iglesia
401
amante como madre. Ella llama a sus hijos para alimentarlos con
una leche santa, el Logos acomodado a los nios. Por esto no tuvo
leche, porque la leche era ese nio hermoso y querido, el cuerpo
de Cristo. Con el Logos alimentaba ella a sus hijos que el mismo
Seor dio a luz con dolores de carne, que el Seor envolvi en
los paales de su sangre preciosa. Oh santos alumbramientos! Oh
santos paales! El Logos lo es todo para el nio, padre, madre, pedagogo y nodriza. Comed mi carne y bebed mi sangre, dice (Jn 6,53).
Estos son los alimentos apropiados que el Seor nos proporciona
generosamente: nos ofrece su carne y derrama su sangre. Nada falta
a los hijos para que puedan crecer (CLEMENTE DE ALEJANDRA,
El Pedagogo, 1,6,42).
867 Los besos de Cristo a su Esposa.y que me bese con
los besos de su boca (Cant 1,2), es decir, infunda en mi boca las palabras de su boca y yo le oiga hablar a l personalmente y le vea
ensear. Estos son realmente los besos que Cristo ofreci a la Iglesia cuando, en su venida, presente en la carne, le anunci palabras
de fe, de amor y de paz, segn haba prometido y haba dicho Isaas,
cuando fue enviado por delante a la esposa: no un embajador ni
un ngel, sino el Seor mismo nos salvar (Is 32,22).
Efectivamente, el buen vino lo haba gustado antes en la ley
y en los profetas, y con l, la esposa se haba como predispuesto
a recibir la alegra del corazn y a prepararse de tal modo que pudiera ganarse tambin la que haba de venirle por los pechos mismos del esposo, una doctrina que a todas supera en excelencia, y
por eso dice: Son tus pechos mejores que el vino (Cant 1,2).
[...]
Buenos son, pues, los pechos del esposo: en l, efectivamente,

hay escondidos tesoros de sabidura y de ciencia; los cuales, cuando hayan sido descubiertos y revelados a los ojos de la esposa, le
parecern incomparablemente ms excelentes que lo fuera antes
el vino de la ley y de los profetas.
w
Pues la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo (Gal 3,24). Todos stos eran los aromas con que la esposa pareca nutrirse y
prepararse para su esposo. Pero, cuando lleg la plenitud de los
tiempos y ella creci, y el Padre envi a su Unigmto, ungido por
el Espritu Santo, a este mundo, la esposa aspir la fragancia del
perfume divino, y percibiendo que todos los aromas que antes haba
usado eran con mucho inferiles, en comparacin con la suavidad
de este nuevo y celestial perfume, dice: El olor de tus perfumes, su-
402
perior a todos los aromas (Cant 1,3) (ORGENES, Comentario al

Cantar de los Cantares, 1).
868 La Iglesia, Esposa de Cristo.Soy morena y hermosa,
hijas de Jerusaln, como las tiendas de Cedar, como las pieles de
Salomn (Cant 1,5).
[...i
Realmente podis compararme cuanto queris, por la oscuridad de mi color, con las tiendas de Cedar y las pieles de Salomn: tambin Cedar desciende de Ismael (Gen 25,13), pues de
l naci como segundo hijo, y el tal Ismael tuvo parte en la bendicin divina (Gen 16,1 lss). Y tambin me comparis a las pieles de Salomn, que no son otras que las pieles de la tienda de
Dios (Ex 25,2; 26,7). Me extraa, pues, que vosotras, hijas de Jerusaln, queris echarme en cara un color oscuro! Cmo no recordis lo que est escrito en la ley, a saber, lo que padeci Mara
por criticar a Moiss cuando ste tom por esposa a una etope
negra? (Nm 12jss). Cmo ignoris que la apariencia de aquella imagen tiene ahora en m su plena realidad? Yo soy aquella
etope, soy negra, ciertamente, por la condicin plebeya de mi
linaje, pero hermosa por la penitencia y por la fe, pues en m he
acogido al Hijo de Dios, he recibido al Verbo hecho carne. Me
llegu al que es imagen de Dios, primognito de toda criatura
(Col 1,15) y adems resplandor de su gloria e impronta de su esencia (Heb 1,3), y me volv hermosa. Por qu, pues, hieres a la que
se convierte del pecado? (ORGENES, Comentario al Cantar de los
Cantares, 2).
869 El adorno de la Esposa es la obediencia de Cristo.
Qu hermosas se han vuelto tus mejillas (Cant 1,10), para hacer ver
que antes no haban sido tan hermosas, pero que, despus de recibir
los besos del esposo, y despus que ste, que anteriormente hablaba por medio de los profetas, se hizo presente y limpi para s la
Iglesia con el bao del agua, e hizo que no tuviera mancha ni arruga (Ef 5,26-27), y le dio facultad para conocerlo a l, entonces sus
mejillas se volvieron hermosas. Entonces, efectivamente, la castidad, el pudor y la virginidad, que antes faltaban, se fueron esparciendo por las mejillas de la Iglesia con magnfico esplendor.
[...i
Por eso, el adorno y el collar de la cerviz de la Iglesia es la obediencia de Cristo. Y no slo eso; tambin la cerviz de la Iglesia,
esto es, su obediencia, se hace semejante a la obediencia de Cristo;
y sta es el collar de la cerviz. Por consiguiente, grande es en esto
la alabanza para la esposa, grande la gloria para la Iglesia, donde
403
imitar su obediencia es igual que imitar la obediencia de Cristo,

que es objeto de imitacin por parte de la Iglesia. Esta misma especie de collar se menciona tambin en el Gnesis, como entregado por el patriarca Jud a su nuera Tamar, cuando se uni con
ella creyndola meretriz (Gen 38,llss).
No vayis a pensar que yo hablo de esposa o de Iglesia a partir
de la venida del Salvador en la carne, sino desde el comienzo del
gnero humano y desde la misma creacin del mundo, es ms, para
remontarse de la mano de Pablo hasta el origen del misterio, antes
incluso de la creacin del mundo (Ef l,4ss) (ORGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 2).
870 Iglesia o convocacin; convoca a todos.La Iglesia se
llama catlica o universal, porque est esparcida por todo el orbe
de la tierra, del uno al otro confn, y porque de un modo universal y sin defecto ensea todas las verdades de fe que los hombres
deben conocer, ya se trate de las cosas visibles o invisibles, de las
celestiales o de Las terrenas; tambin porque induce al verdadero
culto a toda clase de hombres, a los gobernantes y a los simples
ciudadanos, a los instruidos y a los ignorantes y, finalmente, porque cura y sana toda clase de pecados, sin excepcin, tanto los internos como los externos; ella posee todo gnero de virtudes, cualquiera que sea su nombre, en hechos y palabras, y en cualquier
clase de dones espirituales.
Con toda propiedad se llama Iglesia, o convocacin, ya que convoca y rene a todos, como dice el Seor en el libro del Levtico:
Convoca a toda la asamblea a la entrada de la tienda del encuentro
(Lev 8,3). Y es de notar que la primera vez que la Escritura usa
esta palabra, convoca, es precisamente en este lugar, cuando el Seor constituye a Aarn como sumo sacerdote; y en el Deuteronomio Dios dice a Moiss: Rene al pueblo, y les har or mis palabras
para que aprendan a temerme (Dt 4,10). Tambin vuelve a mencionar el nombre de Iglesia cuando dice, refirindose a las tablas de
la ley: Y en ellas estaban escritas todas las palabras que el Seor os
haba dicho en la montaa, desde el fuego, el da de la Iglesia, o convocacin; es como si dijera ms claramente: El da en que, llamados por el Seor, os congregasteis (Dt 10,4). Tambin el Salmista dice:
Te dar gracias, Seor, en medio de la gran Iglesia, te alabar entre
la multitud del pueblo (Sal 34,18) (S. CIRILO DE JERUSALN, Catequesis, 18, a los iluminados, 23-24).
871 Iglesia catlica.Catlica: Este es el nombre propio de
esta Iglesia santa y madre de todos nosotros; ella es en verdad es-
404
posa de nuestro Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios [porque

est escrito: como Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo
por ella (Ef 5,25), y lo que sigue], y es figura y anticipo de la Jerusaln de arriboy que es libre y es nuestra madre (Gal 4,26), la cual, antes estril, es ahora madre de una prole numerosa.
En efecto, habiendo sido repudiada la primera, en la segunda
Iglesia, esto es, la catlica, Dios como dice Pablo estableci en
el primer puesto a los apstoles, en el segundo a los profetas, en el tercero a los maestros; despus vienen los milagros, luego el don de curar,
la beneficencia, el gobierno, la diversidad de lenguas (1 Cor 12,28),
y toda clase de virtudes: la sabidura y la inteligencia, la templanza y
la justicia, la misericordia y el amor a los hombres y una paciencia
insuperable en las persecuciones.
[..o
En esta santa Iglesia catlica, instruidos con esclarecidos preceptos y enseanzas, alcanzaremos el reino de los cielos y heredaremos la vida eterna, por la cual todo lo toleramos para que
podamos alcanzarla del Seor. Porque la meta que se nos ha sealado no consiste en algo de poca monta, sino que nos esforzamos
por la posesin de la vida eterna (S. CIRILO DE JERUSALN, Catcquesis, 18, a los iluminados, 26-29).
872 La Iglesia, sacramento.Como el gran Apstol nos desposa, presentndonos a Cristo como casta virgen (2 Cor 11,2) y adorna
nuestra alma como esposa y conduce la unin de dos a la unidad
de un solo cuerpo. Dice que es un gran misterio y sacramento de
la unin de Cristo con la Iglesia; pues al decir: Sern dos en una
sola carne, aadi: Este es un sacramento grande, pero entendido
de Cristo y de la Iglesia (Ef 5,31-32). Por esto, llam sacramento a
la unin y sociedad con Dios. No poda ocurrir que esto fuera as
sino por aquello de que el Seor se nos apareciera con su cuerpo.
El cual no slo es esposo, sino tambin el constructor. El mismo fue nuestra casa y el artfice de toda la obra. Pone techo a la
casa, adornndola con materiales que no pueden corromperse. Tal
es el cedro y el ciprs, cuya fuerza es ms poderosa que cualquier
causa de putrefaccin; no se corrompe con el tiempo, no crea
polilla, no llega a destruirse. Entre estos materiales, los cedros, por
aquello de que son cabezas de vigas, ocupan la anchura en el techo
de la casa. Los cipreses, por usarse para el artesonado, sirven de
adorno en la construccin (S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 4).
873 La Iglesia, cautivada por el amor de Cristo.Que
me bese con besos de su boca! Son mejores que el vino tus amores
405
(Cant 1,2). No habla del beso carnal, sino de la gracia espiritual.

Es la voz de la Iglesia, digna de veneracin, virgen inmaculada. A
Cristo, Hijo de Dios, joven de treinta aos, el ms bello de los hombres (Sal 44,3), la Iglesia dice estas palabras. Y porque hay besos
humanos y besos divinos, cuando dice la Iglesia: Que me bese con
besos de su bocal, la misma Iglesia quiere tener presente al Esposo
y or la voz de Cristo presente. Pues la Palabra de Dios, en el tiempo
pasado, sola hablar a la Sinagoga por los profetas, y como por
medio de un ajeno le daba su beso.
Esta Iglesia, que es la verdadera esposa de Cristo, no se contenta con recibir la paz de Cristo slo por los profetas; quiere recibirlo de su propia boca, recibiendo los preceptos del Evangelio. Los
recibe del verdadero Esposo, como sculos de santidad y de caridad. Por so dice: Que me bese con besos de su bocal Y que esto
se cumpli lo podemos deducir de aqu: desde que Cristo, el Hijo
de Dios, se dign hacerse hombre y tomar como esposa la carne
y el alma humanas, ya cesaron la ley y los profetas, como dice el
evangelista: La ley y los profetas llegan hasta Juan Bautista (Le 16,16).
La ley se dio por medio de Moiss, mas la gracia y la verdad nos han
venido por medio de Jesucristo (Jn 1,17). Como defini el Apstol,
la Iglesia es su cuerpo (Col 1,24). A la cual se dio el beso, boca a
boca, cuando se unieron dos en una carne (Ef 5,31) [...]. Qu ms
amado por Cristo que la Iglesia, por la cual derram su sangre?
Qu ms amable para la Iglesia que Cristo, de cuya unin, santa
e inmaculada, engendr una gran multitud de hijos por la generacin del bautismo? Cuyo parto fecundsimo vemos multiplicarse
sin dolor [...> (S. GREGORIO DE El3nRA, Tratado sobre el Cantar
874 Los gentiles incorporados a la Iglesia.Por eso, de ti
se enamoran Tas doncellas; llvanos contigo (Cant 1,3-4).
No pensis, amadsimos hermanos, que el Espritu Santo habla
aqu de j venes con deseos torpes. Estas jvenes nuevas son las multitudes que Cristo ha convocado de entre las gentes; son ellas las
que ruegan al Seor diciendo: llvanos contigo. Para que, siguiendo los pasos de Cristo, sean buenas y santas. Nadie sino estas adolescentes, estas jvenes nuevas, aman a Cristo y lo siguen con increble amor. Las sinagogas son antiguas, necias y estriles; viejas,
digo, porque viven segn el hombre viejo; necias, porque no quisieron recibir a Cristo, Sabidura de Dios (1 Cor 1,30). Cuando,
al principio, Cristo vino a la Sinagoga, los gentiles empezaron a
seguirlo y amarlo ms que el pueblo de Israel; aquella mujer cananea, imagen de la Iglesia del pueblo gentil, segua fielmente a Cris-
406
to. Y es esto lo que expresa aquella palabra: Por eso las adolescentes
se enamoran de ti; llvanos contigo. La Iglesia, cautivada por el amor
de Cristo, debe seguir siempre el camino de sus preceptos (S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 1).
879 La Iglesia, morena y hermosa.Soy morena, pero hermosa, hijas de Jerusaln (Cant 1,5).
Confieso que estoy admirado de que, en este lugar, se confiese
ne^ra y bella, siendo as que no puede ser bella la que sea negra;
como negra si hermosa, o cmo hermosa si negra? Ved el misterio y con cuanta altura de sentido habla el Espritu Santo.
La Iglesia se dice morena por aquellos que haban de creer entre la gentilidad, ennegrecida con el humo de la idolatra y los cadveres de su sacrificio; y se ha hecho hermosa por la fe de Cristo
y la santidad del Espritu que ha recibido.
Finalmente, entonces era negra porque todava no haba mirado al sol Dice: No os fijis en mi tez oscura, porque me ha quemado
el sol (Cant 1,6). Que el Sol es Cristo lo prueba Malaquas: Y brillar
para vosotros, los que temis mi Nombre, el Sol de justicia (Mal 4,2),
que es Cristo. Antes de la venida del Hijo de Dios, la Iglesia era
negra, como hemos dicho, por los gentiles, que an no haban credo en Cristo; pero cuando fue iluminada por Cristo, el verdadero
Sol, se hizo bella en extremo. Tanto, que el Espritu Santo dice
por David: Prendado est el rey de tu belleza (Sal 44,12). Baada por
el aûa del bautismo, limpia de toda mancha y arruga, como (fice el
Apstol: Para presentrsela a s mismo gloriosa, sin mancha ni arruga, ni cosa parecida (Ef 5,27), esto es, ninguna mancha de pecado,
ni arruga de doctrina errnea, rubicunda ya por la sangre de Cristo,
preparada con la ilustracin del Espritu Santo, adornada con los
dones de sus carismas (S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre
el Cantar de los Cantares, 1).
876 Las noches de la Iglesia.En mi cama por la noche
(Cant 3,1).
Cul es este dormitorio y estas noches, en las cuales la Iglesia
buscaba al amado de su alma, sino la alcoba de su corazn, donde
descansa la sabidura? All buscaba al Seor, a nuestro Salvador,
con asidua meditacin. Mas si la alcoba es el lugar retirado de
su corazn, cules son estas noches en las que, buscando a su
Seor, no poda encontrarlo?
No era posible que, en las tinieblas, pudiera ser encontrado el
Seor de la luz. Con esta alegora llama noches a las doctrinas
de la mundana filosofa, cubierta con la ciega tiniebla del error; de
las que dice el Apstol: Mirad que nadie os atrape con filosofa o
407
vanos engaos fundados en las tradiciones humanas, segn los elementos del mundo, pero no segn Cristo (Col 2,8). As, pues, mientras
la Iglesia, entre aquellos que haban de creer en las naciones,
usara la filosofa mundana, a la que llama noche, pensando poder
conocer al Dios verdadero, en los mismos escritos, en que se
disputaba acerca de Dios en aquel tiempo y la naturaleza de los
dioses, no lo poda encontrar. Por eso el espritu proftico dice
en mi alcoba, esto es, en su corazn, y por la noche busqu al amor
de mi alma y no lo encontr (Cant 3,2). Y como all no lo encontraba, ni llamando lo oyese, emprendi otro camino de bsqueda,
para encontrarlo en otras Escrituras (S. GREGORIO DE ELVIRA,
Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 5).
877 Construida con piedras vivas.Dios debe construir su
casa. Construida por manos de hombres, no se sostendra; apoyada en doctrinas del mundo, no se mantendra en pie; protegida por
nuestros ineficaces desvelos y trabajos, no se vera segura.
Esta casa debe ser construida y custodiada de manera muy diferente: no sobre la tierra ni sobre la movediza y deslizante arena,
sino sobre sus propios fundamentos, los profetas y los apstoles.
Esta casa debe construirse con piedras vivas, debe encontrar su
trabazn en Cristo, la piedra angular; debe crecer por la unin mutua de sus elementos, hasta que llegue a ser el varn perfecto y
consiga la medida de la plenitud del Cuerpo de Cristo; debe, en
fin, adornarse con la belleza de las gracias espirituales y resplandecer con hermosura.
Edificada por Dios, es decir, por su palabra, no se derrumbar.
Esta casa ir creciendo en cada uno de nosotros con diversas construcciones, segn las diferencias de los fieles, para dar ornato y amplitud a la ciudad dichosa (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado m?
bre los Salmos^, Sal 126,7-10).
878 La Iglesia, virgen y madre.Lo mismo: la Santa Iglesia, inmaculada, nos ha concebido, nos ha dado a luz; es virgen
por su castidad, madre en su descendencia. Nosotros hemos llegado
a ser nios por una virgen, fecundada no por el hombre sino por
el Espritu. Ella nos da a luz sin dolor en su cuerpo, sino en el
gozo de los ngeles. Virgen, ella nos alimenta, no con leche material, sino con aquella con que el Apstol alimentaba la niez de
un pueblo todava en crecimiento (1 Cor 3,2). {Qu esposa tiene
ms hijos que la Santa Iglesia, virgen en sus misterios, madre en
los pueblos que le pertenecen? Su fecundidad est testimoniada
por la misma Escritura: Porque los hijos de la abandonada, dice, son
ms numerosos que los de la que tiene marido (Is 54,1; Gal 4,27).
408
Nuestra madre no tiene marido, pero tiene su Esposo. Porque

la Iglesia, ya se la considere en el conjunto de los pueblos, ya en
cada alma individual, contrae matrimonio espiritual sin el menor
ataque a su pureza, exenta de todo contacto carnal, espiritualmente fecunda (S. AMBROSIO, Las Vrgenes, 1,31).
879 La barca es la Iglesia.-Cuando todo esto este jpuesto
de acuerdo, entonces resonar la palabra divina; aparecer sobre
la imagen de un trono alguien semejante a un hombre (Ez 1,26).
Este hombre es el Verbo, porque el Verbo se hizo carne (Jn 1,14). El
conduce nuestras almas y gobierna nuestras costumbres, conforme al valor de nuestros merecimientos; l asciende frecuentemente
sobre un carro, sobre Una montaa, o en una nave pero la barca
donde navegan los apstoles, en la que Pedro pesca (Le 5,3); porque no es una barca cualquiera la que es conducida a la anchura
(Mt 17,1), es decir, separada de los incrdulos. Por qu la eleccin de una barca, donde Cristo pueda sentarse y ensear a la multitud, sino porque la barca es la Iglesia que, con sus velas atadas
a la cruz de Cristo, bajo el soplo del Espritu Santo, boga felizmente en este mundo? (S. AMBROSIO, La Virginidad, 118).
880 Ancianos, jvenes, vrgenes, nios y mujeres en la Iglesia.Y le dijo el Seor: Recorre la ciudad, atraviesa Jerusaln y marca
en la frente a los que gimen afligidos por las abominaciones que en
ella se cometen. A los otros les dijo en mi presencia: Recorred la
ciudad detrs de l, golpeando sin compasin y sin piedad. A viejos,
mozos y muchachos, a nios y mujeres, motadlos, acabad con ellos;
pero a ninguno de los marcados les toquis. Empezad por mi santuario (Ez 9,4-6).
Segn los sentidos msticos, los ancianos son en la Iglesia aquellos de quienes se dice: Los cuerdos pensamientos son canas para el
hombre (Sab 4,9). Los jvenes, los que estn prontsimos a las batallas de la fe; las vrgenes, las que con toda el alma conservan la
pureza; los nios, los que beben la leche de la infancia y no reciben alimento slido; [...]. A todos los cuales no se perdona si creen
ser algo sin la seal del Seor (S. JERNIMO, Comentario sobre
el profeta Ezequiel).
881 La Iglesia y los pecadores.Quiero misericordia, y no
sacrificios. Conocimiento de Dios ms que holocaustos. Ellos, en Adn,
quebrantaron la alianza, se rebelaron contra m (Os 6,6-7).
A los que estn fuera de la Iglesia y a los que pecan dentro de
la Iglesia, Dios todos los das los invita a penitencia y les dice: Quiero
misericordia y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que bolo-
409
caustos. A los que hacen el pan sacrilego y dan limosnas, y parecen

seguir el camino de la humildad. (Que yo, si lo hacen de verdad,
los interpreto como holocaustos.) Mas, cuando abandonan la ciencia de Dios, cortada la cabeza de la fe, en vano se jactan de tener
los dems miembros; han prevaricado la alianza de Dios en la
Iglesia. Como Adn prevaric en el paraso. Manifiestan ser imitadores del antiguo padre en que, como l fue expulsado del paraso, as tambin ellos sern excluidos de la Iglesia (S. JERNIMO,
Comentario sobre el profeta Oseas).
882 Miembros de la Iglesia, sin espritu cristiano.
Agrupaos, congregaos, pueblo despreciable, antes de que seis arrebatados, como l tamo que se disipa en un da. Antes de que os alcance
el incendio de la ira del Seor, antes de que os alcance el da de la
ira del Seor (Sof 2,1-2).
Generalmente, toda la multitud de los creyentes y de aquellos
que se denominan pueblo de Dios se congrega en la Iglesia; y se
dice: Venid a la Iglesia, congregaos en la caridad y en la paz, oh
gente inculta, que no quieres aceptar la disciplina de Dios ni adquirir la ciencia de sus mandatos, sino que te deleitas con las r i quezas, la vanidad del cuerpo, la belleza de este mundo y con los
placeres de la carne, que pasa como flor, que se marchita en un
da. Por eso os digo: Venid, reunios, no sea que, cuando llegue el
da del juicio y pase toda vuestra gloria, queris entonces nacer
penitencia, cuando no hay tiempo para la penitencia, sino para los
castigos.
Preguntar alguien: Cmo se puede entender esto mismo de
cada uno de los peregrinos de este siglo? Se dice a cada uno: Oh
t, que andas ocupado en los negocios del siglo, que discurres por
todas partes! Vuelve a la Iglesia de los sanios y nete al grupo
de los que agradan a Dios; rene los miembros dislocados de tu
alma, que no son coherentes consigo en la trabazn de la sabidura. Oye msticamente: Fortaleced las manos desfallecidas y afianzad las rodillas temblorosas (Is 35,3). No te glores de los bienes de
la carne y en su flor que pasa: Toda criatura es hierba y toda su fuerza como flor del campo. La hierba se agosta, la flor se marchita, cuando el soplo de Yahweh ventea en ella... La hierba se agosta, la flor
se marchita; mas la palabra de nuestro Dios permanece eternamente
(Is 40,6-8).
Podemos usar este pasaje temporalmente si, cuando vemos a
alguien entregado a los honores del mundo y ocupado en acumular riquezas, que raramente o nunca viene a la Iglesia, le decimos:
nete al pueblo de Dios, t que no atiendes los mandamientos
410
del Seor, antes de que pase tu gloria, antes de que llegue para ti
el da de la ira de Dios (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Sofonas).
883 Cuando pasen los desposorios, ayunarn los hijos del
Esposo.Les dijo Jess: Acaso pueden afligirse los hijos de la sala
nupcial mientras est con ellos el esposo? Das vendrn, cuando les
sea arrebatado el esposo, y entonces ayunarn (Mt 9,15).
El Esposo es Cristo; la Esposa, la Iglesia. De este santo y espiritual desposorio han nacido los apstoles, que no pueden llorar
mientras vean al Esposo en su tlamo y sepan que el Esposo est
con la Esposa. Mas, cuando pasen las bodas y llegue el tiempo de
la pasin y de la resurreccin, entonces ayunarn los hijos del Esposo (S. JERNIMO, Comentario sobre el Evangelio de San Mateo).
884 La Iglesia, reina.La reina est a tu derecha con vestido
recamado de oro (Sal 44,10).
[...]. Ahora bien: la que con firme raz est asentada sobre la
roca, que es Cristo, la Iglesia catlica, su seda paloma, perfecta y
amiga, est a la diestra y nada tiene en s de siniestro; est con vestidos recamados de oro, pues de las palabras de las Escrituras pasa
a su sentido; y est llena de todas las virtudes o, como hemos traducido nosotros, con diadema de oro. Porque es reina, y reina juntamente con el rey. Por hijas de ste podemos entender de manera
general las almas de los creyentes y, particularmente, los coros de
las vrgenes (S. JERNIMO, Cartas, 65, a la virgen Principia, 15).
885 Nadie amigo de la paz lucha contra la Iglesia.Nadie
es docto si a la razn contradice; nadie cristiano si rechaza las Escrituras; nadie amigo de la paz si lucha contra la Iglesia (S. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 4,6,10).
886 La Iglesia se edifica cantando el cntico nuevo.Cantad
al Seor un cntico nuevo; cantad al Seor toda la tierra (Sal 95,1)
[...]. Cuando toda la tierra canta un cntico nuevo, ella es la casa
de Dios. Edifcase cantando, se cimienta creyendo, se levanta esperando, se concluye amando. Ahora, pues, hllase en construccin; la dedicacin tendr lugar al fin de los siglos. Corran, pues,
las piedras vivas a cantar el cntico nuevo; jntense a las otras para
servir a la estructura del templo de Dios; reconoced al Salvador
y recibidle pof morador (S. AGUSTN, Sermones, 27,1).
887 La Iglesia virgen.Quin os dio a luz? Escucho la voz
de vuestro corazn: la madre Iglesia* Esta santa y honrada madre,
por modo semejante al de Mara, da a luz y es virgen [...]. La virgi-
411
nidad es la integridad de la fe catlica. Donde fue corrompida Eva

por la astucia de la serpiente, all debe ser virgen la Iglesia por don
del Omnipotente (S. AGUSTN, Sermones, 25,8).
888 La Iglesia imita a Mara.La Iglesia imita a la madre de
su Esposo y Seor, porque la Iglesia tambin es virgen y madre.
Pues, si no es virgen, por qu celamos su virginidad? Y, si no es
madre, a qu hijos hablamos? Mara dio a luz corporalmente a
la Cabeza de este Cuerpo; la Iglesia da a luz espiritualmente a los
miembros de esa Cabeza. Ni en una ni en otra la virginidad ha
impedido la fecundidad, ni en una ni en otra la fecundidad ha ajado la virginidad (S. AGUSTN, Sobre la santa virginidad, 2).
889 La mujer del ungento oloroso representa a la Iglesia.Las palabras que hemos odo hace poco, hermanos, donde
las encuadraremos? Si pudieran exponerse con lgrimas! Quin
fue la mujer que entr con el ungento? A quin representaba?
Por ventura no simbolizaba a la Iglesia? Que simbolizaba aquel
ungento sino el buen olor, del cual dice el Apstol: Buen olor
de Cristo somos en todo lugar (2 Cor 2,14-15)? Tambin el Apstol
insinu la persona de la misma Iglesia, pues cuando dijo: somos
aludi a los feles (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos,
Sal 21,2,2).
890 La Iglesia, Cuerpo de Cristo.Lo que dije que repet
muchas veces, y ahora lo repito de nuevo en el sentido que dice
el Apstol: Escribiros lo mismo para mino es trabajoso y para vosotros es til (Flp 3,1), es esto: que nuestro Seor Jesucristo, como
varn perfecto total, es cabeza y cuerpo. La cabeza es aquel hombre que naci de la Virgen Mara, que padeci debajo clel poder
de Poncio Pilato, que fue sepultado, y resucit, y subi al cielo,
y est sentado a la diestra del Padre, de donde esperamos que ha
de venir como juez de vivos y muertos; asta es, pues, la Cabeza de
la Iglesia. El Cuerpo de esta Cabeza es la Iglesia; no slo la que
est aqu, sino tambin la que se halla extendida por toda la tierra;
y no slo la de ahora, sino la que existi desde Abel hasta los que
han de nacer y creer en Cristo hasta el fin del mundo; es decir,
la Iglesia es todo el pueblo de los santos que pertenecen a una ciudad. Esta ciudad es el Cuerpo de Cristo, la cual tiene por Cabeza
a Cristo. De ella son tambin nuestros conciudadanos los ngeles,
con la diferencia, que nosotros peregrinamos y trabajamos y ellos
esperan en la ciudad nuestra llegada. De aquella ciudad a la que
nos dirigimos nos fueron enviadas cartas, las Santas Escrituras,
que nos exhortan a vivir bien. Pero dir que nicamente nos
412
P.m. La Iglesia de Jesucristo
llegaron cartas de all? El mismo Rey descendi y se hizo camino

para nosotros en esta peregrinacin, a fin de que, andando en l,
no erremos, ni desfallezcamos, ni caigamos en manos de los ladrones, ni nos precipitemos en los lazos que hay colocados a la vera
del camino. Luego conozcamos al Cristo total y completo unido
con la Iglesia; a l solo, que naci de la Virgen Mara y es Cabeza
de la Iglesia, es decir, al Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess; el cual es Mediador para que los que se haban apartado
de Dios se reconcilien por l, pues el medio se halla entre dos [...]
(S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 90,11,1).
891 Edificada sobre Pedro.Esto hace la Iglesia feliz con
esa esperanza durante esta vida trabajosa. De esta Iglesia, por la
primaca de su apostolado, llevaba Pedro la representacin en toda
su universalidad. En cuanto a sus propiedades personales, por
la naturaleza era un hombre, por la gracia un cristiano, por una
gracia mayor un apstol, y el primero de ellos; mas cuando le fue
dicho: A ti te darlas llaves del reino de los cielos; lo que atares sobre
la tierra sera atado en el cielo, y lo que desatares sobre la tierra ser
desatado en el cielo (Mt 16,16-19), representaba a toda la Iglesia,
que en esta vida mortal es sacudida por diversas tentaciones, como
lluvias, ros y tempestades; pero no cae porque est fundamentada
sobre una piedra firme, de donde le viene el nombre de Pedro.
Pues no se deriva la piedra de Pedro, sino Pedro de la piedra, como
Cristo no viene de cristiano, sino cristiano de Cristo. Por eso dice
el Seor: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia; porque Pedro haba
dicho: T eres Cristo, Hijo de Dios vivo. Sobre esta piedra que l
confes, dice, edificar mi Iglesia.
La piedra era Cristo, y sobre ese fundamento estaba edificado
tambin Pedro. Nadie puede poner otro fundamento distinto del
que est puesto, que es Cristo Jess. Y as la Iglesia, fundamentada
en Cristo, recibi de l, en la persona de Pedro, las llaves del reino
de los cielos, esto es, el poder de atar y desatar los pecados. Lo
que propiamente es la Iglesia en Cristo, eso es figuradamente Pedro
en la piedra; y en esta figura, Cristo es la piedra, y Pedro es la Iglesia.
Mas esta Iglesia, figurada por Pedro, mientras vive entre males,
amando a Cristo, se libra de los mismos males. Y le sigue ms de
cerca en la persona de aquellos que luchan por la verdad hasta la
muerte [...]. As, pues, la Iglesia tiene conocimiento de dos vidas
que le han sido predicadas y encomendadas por divina inspiracin,
de las cuales una vive en la fe y la otra en la contemplacin;
la una en el tiempo de peregrinacin, la otra en la eternidad de la
mansin; la una en el trabajo, la otra en el descanso; la una en el
413
camino, la otra en la patria; la una en el trabajo de la actividad,

la otra en el premio de la contemplacin; la una se aparta del mal
para obrar el bien, la otra no tiene mal alguno que evitar y tiene
un grande bien de que gozar; la una se bate con el enemigo, la otra
reina sin enemigo; la una se hace fuerte en las adversidades, la otra
no siente nada adverso; la una refrena las concupiscencias carnales, la otra se entrega a deleites espirituales; la una se afana por conseguir la victoria, la otra vive segura en la paz de la victoria; la
una necesita ayuda en las tentaciones, la otra sin tentacin alguna
se goza en su protector; la una socorre al necesitado, la otra esta
donde no hay necesidades; la una perdona los pecados ajenos para
que le sean perdonados los propios, la otra no tiene que perdonar
ni que le sea perdonado; la una es sacudida por los males para que
no se engra en los bienes, la otra por la plenitud de la gracia carece de todo mal para que sin peligro alguno de soberbia est adherida al Sumo Bien; la una debe discernir entre el mal y el bien, la
otra slo contempla el bien; en conclusin, la una es buena, pero
an llena de miserias; la otra es mejor y bienaventurada. Esta es
figurada por el apstol Pedro; aqulla, por Juan. Esta se desenvuelve
totalmente aqu hasta el fin del mundo y all encuentra su fin;
aqulla ser completa despus de esta vida, pero en la otra vida
no tendr fin (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San
Juan, 124,5),
892 Esposa por el amor.Hay que advertir cmo, en la Sagrada Escritura, el Seor se llama unas veces seor, otras padre,
otras esposo. Cuando quiere ser temido, se llama seor; cuando
quiere que le honremos, padre, y cuando quiere que le amemos,
esposo [...]. Y, por cierto, no hay momentos diferentes en Dios;
pero, como primero quiere ser temido para que le honremos, y
quiere que le honremos antes de que lleguemos a amarle, y se llama seor por el temor y padre por el honor, en razn del amor
se llama esposo; de manera que por el temor lleguemos al honor y por el honor lleguemos al amor. Cuanto el honor es ms
digno que el temor, tanto ms goza Dios ser llamado esposo que
padre.
En este libro, el Seor y la Iglesia no se denominan seor y esclava, sino esposo y esposa, para que no nos refiramos slo al temor
y a la reverencia, sino tambin al amor, y con estas palabras exteriores se incite el afecto interior. Cuando se llama Seor, indica
que somos creados; cuando se dice Padre, que somos hijos adoptivos; cuando toma el nombre de Esposo, manifiesta que le hemos
sido unidos. Porque ms es estar unidos a Dios que ser creados
414
y adoptados (S. GREGORIO MAGNO, Comentario al Cantar de

los Cantares, 8).
893 Las virtudes, aromas de la Iglesia. Y el olor de tus perfumes excede a todos los aromas (Cant 4,10). La Santa Iglesia tiene
aqu aromas, siendo rica con la virtud de la ciencia, la virtud de
la castidad, la virtud de la misericordia, la virtud de la humildad, la
virtud de la caridad. Si la vida de los santos no tuviera por sus virtudes el olor de los aromas, no dira Pablo: Somos olor de Cristo
en todo lugar (2 Cor 2,15). Pero mucho ms excelente es la uncin
de la contemplacin de Dios, a la que hemos de ser llevados algunas veces. Mucho ms excelente es el olor de los ungentos de Dios
que los aromas de nuestras virtudes. Y si ya son grandes las que
hemos recibido, muy superiores son las que hemos de recibir de la
contemplacin de nuestro Creador. Por eso, que el alma anhele
y diga: El olor de tus perfumes, sobre todos los aromas. Esto es, aquellos bienes que preparas por tu contemplacin, trascienden los
dones de todas las virtudes que nos concediste en esta vida
(S. GREGORIO MAGNO, Comentario al Cantar de los Cantares, 20).
894 La Iglesia, casa del rey.Me ha introducido el rey en su
cmara. Jubilaremos y nos alegraremos contigo (Cant 1,14). La Iglesia es una casa del rey. Y esta casa tiene su puerta, su escalera, su
sala de banquetes, tiene cmaras. Todo el que en la Iglesia tiene
fe, ya ha ingresado por la puerta de esta casa; como la puerta abre
el acceso al resto de la casa, as la fe tiene la puerta de todas las
dems virtudes. Todo el que dentro de la Iglesia tiene esperanza,
ya sube a lo alto de la casa; pues la esperanza eleva el corazn para
que desee las sublimes y deje las bajas. Todo el que, situado en esta
casa, tiene caridad, discurre por las salas de banquetes; la caridad
es ancha, que se extiende hasta el amor de los enemigos. Todo el
que, situado en la Iglesia, profundiza los altos secretos, o considera los juicios ocultos, entr como en la cmara.
Alguien deca de la puerta de esta casa: Abridme las puertas
de la justicia, y entrando por ellas, alabar al Seor (Sal 117,19). De
la subida de la esperanza deca: Dispuso ascensiones en su corazn (Sal 83,6). De los comedores amplios de esta casa se dice: Tu
mandato se dilata sin trmino (Sal 118,96). Por el mandato amplio
se designa la caridad. De la cmara del rey hablaba aquel que deca: Mi secreto, para m(Js 24,16). Y en otro pasaje: O palabras arcanas, que uno no puede decir (2 Cor 12,4). El acceso primero de
esta casa, la puerta de la fe; el segundo progreso, la subida de la
esperanza; el tercero, la anchura de la caridad. Porque la Santa
Iglesia penetra hasta las cmaras en sus miembros perfectos, en sus
415
santos doctores, en aquellos que ya estn llenos y enraizados en

esta vida. El rey me introdujo en su cmara, dice. As, pues, por
los profetas, por los apstoles, por los doctores, que penetraban
ya los secretos sublimes de su vida, la Iglesia haba entrado en la
cmara de su rey (S. GREGORIO MAGNO, Comentario al Cantar
895 Las dos vidas de la Iglesia.Y fuera de la puerta interior estaban las cmaras de los cantores en el atrio interior (Ez 40,44).
Son, pues, dos las cosas de que se habla: la puerta interior y, fuera
de sta, el atrio.interior, que es a la vez interior y exterior; y la
puerta exterior, pero interior, como dijimos, a las puertas que se
aaden en la narracin.
Ahora bien, la santa Iglesia tiene dos vidas: una que lleva temporalmente, otra con la que es remunerada en el cielo; una en la
que acumula mritos, otra en la que goza ya de la recompensa recibida; y en la una y en la otra vida ofrece sacrificio, a saber: aqu
el sacrificio de la compuncin, all el sacrificio de la alabanza.
De aquel sacrificio se dice: El espritu compungido es el sacrificio
para Dios (Sal 50,19). Del otro est escrito: Entonces aceptars el
sacrificio de justicia, la oblacin y el holocausto (Sal 50,21); del cual
otra vez se dice: A fin de que sea mi gloria cantarte y nunca tenga
penas (Sal 29,15).
En ambos sacrificios se ofrecen carnes; porque aqu la mortificacin del cuerpo es la ofrenda de la carne; y all la ofrenda de
la carne consiste en alabar a Dios en la gloria de la resurreccin.
En efecto, all se ofrece la carne como en holocausto cuando,
trocada en la eterna incorrupcin, no tendr nada contrario, nada
mortal, porque, abrasada toda de una vez en las llamas de su amor,
permanecer en perpetua alabanza.
Luego esta puerta interior que es la santa Iglesia tenga sus interioridades, a saber: aquella vida que todava est oculta a nuestros
ojos; tenga fuera de ella el atrio exterior, esto es, la vida presente,
en la que se practica todo el bien para llegar al bien definitivo
(S. GREGORIO MAGNO, Homila sobre Ezequiel, 2,10,4).
896 La Iglesia, comparada con el alba.Fas mandado en
tu vida a la maana o has sealado supuesta a la aurora?(Job 38,12).
[...i
Con razn se designa con el nombre de amanecer o alba a toda

la Iglesia de los elegidos, ya que el amanecer o alba es el paso
de las tinieblas a la luz de la fe. Y as, a imitacin del alba, despus de
las tinieblas se abre al esplendor diurno de la claridad celestial. Por
lo cual se dice bien en el Cantar de los Cantares: Quin es esta
416
que se asoma como el alba? (Cant 6,9). Efectivamente, la santa Iglesia, por su deseo del don de la vida celestial, es llamada alba, porque, al tiempo que va desechando las tinieblas del pecado, se va
iluminando con la luz de la justicia.
Pero adems, si consideramos la naturaleza del amanecer o alba,
hallaremos un pensamiento ms til. El alba o amanecer anuncia
que la noche ya ha pasado, pero no muestra todava la ntegra claridad del da, sino que, por ser la transicin entre la noche y el
da, tiene algo de tinieblas y de luz al mismo tiempo. Por esto,
los que en esta vida vamos en seguimiento de la verdad, somos como
el alba o amanecer; porque, en parte, obramos ya segn la luz, pero,
en parte, conservamos todava restos de las tinieblas. Se dice a Dios
por boca del Salmista: Ningn hombre vivo es inocente frente a
ti (Sal 142,2). Y tambin est escrito: En muchas cosas ofendemos
todos (Sant 3,2). Y dice San Pablo: Veo en mis miembros otra ley
que contradice a la ley de mi alma, y me cautiva en la ley del pecado
que est en mis miembros (Rom 7,23) (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 29J2-3).
xxxn
U N I D A D DE LA IGLESIA
Y tengo otras ovejas que no son de este aprisco; tambin
a stas tengo que recogerlas y oirn mi voz. Y vendrn a ser
un solo rebao y un solo pastor (Jn 10,16).
No ruego por stos solamente, uno tambin por los que
crean en mi por medio de su palabra; que todos sean uno, como
t, Padre, en mi y yo en ti. Que tambin ellos sean uno
en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado
(Jn 17,20-21).
897 Unidad de la Iglesia.Mas como quiera que la caridad

no me consiente callar acerca de vosotros, de ah mi propsito de
exhortaros a que convivis todos a una con el pensamiento y sentir
de Dios; pues Jesucristo, vivir nuestro del que nada ha de ser capaz de separarnos, es el pensamiento del Padre, al modo que tambin los obispos, establecidos por los confnes de la tierra, estn
en el pensamiento yjsentir de Jesucristo.
a.. / L j ^ . o
n
Unidad de la Iglesia
417
Sigese de ah que os conviene correr a una con el sentir de

vuestro obispo, que es justamente lo que ya hacis. En efecto, vuestro colegio de ancianos, digno del nombre que lleva, digno, otros, de Dios, as est armoniosamente concertado con su obispo
como las cuerdas con la lira.
Pero tambin los particulares o laicos habis de formar un coro,
a fin de que, unsonos por vuestra concordia y tomando en vuestra unidad la nota tnica de Dios, cantis a una voz al Padre por
medio de Jesucristo; y as os escuche y os reconozca, por vuestras
buenas obras, qomo cnticos entonados por su propio Hijo.
Cosa, por tanto, provechosa es que os mantengis en unidad
irreprochable, a fin de que tambin, en todo momento, os hagis partcipes de Dios (S. I G N A C I O D E A N T I O Q U A , Carta a los
Efesios, 3,2-4,2).
898 Obispos, presbteros y diconos.Como quiera, pues,
que en las personas susodichas contempl en la fe a toda vuestra
muchedumbre y a todos os cobr amor, yo os exhorto a que pongis empeo por hacerlo todo en la concordia de Dios, presidiendo el obispo, que ocupa el lugar de Dios, y los ancianos, que representan al Colegio de los Apstoles, y teniendo los diconos,
para m dulcsimos, encomendado el ministerio de Jesucristo, el
que antes de los siglos estaba junto al Padre y se manifest al fin
de los tiempos.
As, pues, todos, conformndoos al proceder de Dios, respetaos
unos a los otros y nadie mire a su prjimo segn la carne, sino,
en todo momento, amaos mutuamente en Jesucristo (S. I G N A C I O D E A N T I O Q U A , Carta a los Magnesios, 6,1-2%
899 Una sola Eucarista y un solo altanPoned, pues, todo
ahnco en usar del una sola Eucarista; porque una sola es la carne
de nuestro Seor Jesucristo y un solo cliz para uniros con su sangre; un solo altar, as como no hay ms que un solo obispo, juntamente con el colegio de ancianos y con los diconos, consiervos
mos. De esta manera, todo cuanto hiciereis, lo haris segn Dios.
Hermanos mos, en extremo me derramo en efusiones por el
amor que os tengo, y con sumo regocijo de mi parte trato de afianzaros a vosotros; o ms bien no yo, sino Jesucristo. Aun estando
por l entre cadenas, temo ms bien, como quien no ha llegado
todava a la perfeccin. Sin embargo, vuestra oracin me har perfecto ante Dios, para que alcance la herencia que misericordiosamente me cupo en suerte, despus de haberme refugiado en el Evangelio como en la carne de Cristo y en los apstoles como en el
senado de la Iglesia.
418
Amemos tambin a los profetas, como quiera que tambin ellos

anunciaron el Evangelio y pusieron en Jess su esperanza, y aguardaron su venida. Y por haber credo en l se salvaron, estando como
estaban en la unidad de Jesucristo. Santos, en fin, merecedores
de nuestro amor y admiracin, como que fueron atestiguados
por Jesucristo y contados en el Evangelio de la comn esperanza
(S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Filadelfos, 4,14,2).
900 Unidad de la Iglesia, mantenida por la unidad de los
Obispos.Cierto que los dems apstoles eran lo que era Pedro:
estaban dotados como Pedro de la misma dignidad y poder, pero
en principio nace de la unidad (y se otorga el primado a Pedro
para manifestar que es una la Iglesia y una la ctedra de Jesucristo.
Tambin todos son pastores y a la vez uno solo es el rebao, que
debe ser apacentado por todos los apstoles de comn acuerdo,
para mostrar que es nica la Iglesia de Cristo).
Esta unidad de la Iglesia est prefigurada en la persona de Cristo por el Espritu Santo en el Cantar de los Cantares, cuando dice:
Una sola es mi paloma, mi hermosa es nica de su madre, la elegida
de ella (Cant 6,8). Quien no guarda esta unidad de la Iglesia, va
a creer que guarda la fe? Quien resiste obstinadamente a la Iglesia,
que abandona la ctedra de Pedro, sobre la que est cimentada la
Iglesia, puede confiar que est en la Iglesia? Puesto que el santo
apstol Pablo ensea esto mismo y declara el misterio de la unidad con estas palabras: Un solo cuerpo y un solo espritu, una sola
la esperanza de nuestra vocacin, un solo Seor, una sola fe, un solo
bautismo, un solo Dios (Ef 4,4-6).
Debemos mantener y defender con toda energa esta unidad,
mayormente los obispos, que estamos al frente de la Iglesia, a fin
de probar que el mismo episcopado es uno e indivisible. Nadie
engae con mentiras a los hermanos, nadie corrompa la pureza
de la fe con prevaricacin infiel. El episcopado es nico, del cual
participa cada uno por entero. Asimismo es nica la Iglesia, que se
extiende sobre muchos por el crecimiento de su fecundidad, como
son muchos los rayos del sol, pero una sola la luz, y son muchas
las ramas del rbol, pero uno solo el tronco clavado en tierra con
fuerte raz, y cuando de un solo manantial derivan muchos arroyos, aunque aparecen muchas corrientes desparramadas por la abundancia de agua, con todo, una sola es la fuente en su origen. Si
separas un rayo de la masa del sol, no subsiste la luz por la separacin; si cortas la rama del rbol, no podr desarrollarse la cortada;
si atajas el arroyo incomunicndolo de la fuente, se secar. Del mis-
419
por todo el mundo; la luz que se expande por todas partes es, sin
embargo, una, y no se divide la unidad de su masa. Extiende sus
rayos con frondosidad por toda la tierra y fluye sus abundosos
arroyos en todas direcciones; con todo, uno solo es el principio
y la fuente, y una sola la madre exuberante de fecundidad. De su
seno nacemos, de su leche nos alimentamos, de su espritu vivimos (S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 4-5).
901 No puede tener a Dios por padre quien no tiene a la
Iglesia como madre.La esposa de Cristo no puede ser adltera, pues es incorruptible y pura. Slo una casa conoce, guarda la
inviolabilidad de un solo tlamo con pudor casto. Ella nos conserva para Dios, ella destina para el reino a los hijos que ha engendrado. Todo el que se separa de la Iglesia se une a una adltera, se
aleja de las promesas de la Iglesia y no lograr las recompensas
de Cristo quien abandona a la Iglesia de Cristo; es un extrao, es
un profano, es un enemigo. No puede tener a Dios por padre
quien no tiene a la Iglesia como madre. Si pudo salvarse alguno fuera del arca de No, entonces lo podra tambin quien estuviera fuera de la Iglesia. Nos lo advierte el Seor cuando dice:
Quien no est conmigo, est contra m, y quien no recoge conmigo, desparrama (Mt 12,30) (S. CIPRIANO, De la unidad de la
Iglesia, 6).
902 La tnica del Seor, smbolo de la unidad de la Iglesia.
Este misterio de la unidad, este vnculo de concordia indisoluble,
se pone de manifiesto cuando en el Evangelio no se descose ni se
desgarra en manera alguna la tnica del Seor Jesucristo, sino que
la recibe ntegra y la posee intacta e indivisa quien, despus de echar,
suertes sobre ella, se ha vestido de la prenda de Cristo. Dice estas
palabras la Escritura divina: Sobre la tnica, ya que no iba cosida
por la parte superior, sino que estaba tejida en toda su extensin,
dijeron entre ellos: No la partamos, sino echemos suerte a quien le
toque (Jn 19,23-24). La tnica significaba la unidad que proviene
de arriba, es decir, la que viene del cielo y del Padre, que no puede
de ningn modo ser partida por el que la recibe y la posee, sino
que la adquiere total y firmemente indisoluble (S. CIPRIANO, De
ta unidad de la Iglesia, 7%.
903 Una sola Iglesia.Dios es nico, Cristo es nico, su Iglesia es nica, una sola es la fe y uno solo el pueblo fiel, unido en
un solo cuerpo, con los lazos de la concordia. No puede disolverse
su unidad ni disgregarse la trabazn de su cuerpo, desgarrando sus
entraas, ni partirse en trozos, T^do miembro que se separe
420
P.IIL
La Iglesia de Jesucristo
su tronco vital no podr vivir, porque pierde la esencia de su vida

(S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 23).
904 Un solo Dios, un solo Jesucristo, una sola Iglesia.
Ofrecen ahora la paz que ellos no poseen, prometen que reducirn al seno de la Iglesia a los cados que se apartaron de la Iglesia.
No hay ms que un solo Dios y un solo Cristo, y una sola Iglesia
y una sola ctedra establecida por la palabra del Seor sobre Pedro. No puede establecerse otro altar, nuevo sacerdocio fuera de
ese nico altar y nico sacerdocio. Todo el que cosechare en otra
parte, desparrama. Es adltero, es impo, es sacrilego todo lo que
instituye una locura humana violando las disposiciones divinas.
Apartaos bien lejos del contagio de esta clase de hombres y procurad huir y evitar sus discursos como un cncer (2 Tim 2,17) y como
una peste, despus de advertir y decir el Seor: Son guas ciegos.
Un ciego que gua a otro ciego, caern a la vez en el hoyo (Mt 15,14)
(S. CIPRIANO, Cartas,43 Cipriano a todo el pueblo, 5,1-2).
905 La Iglesia nica en orden a la unidad de la fe.Est
claro que estas herejas nacieron ms tarde, y son innovaciones y
desfiguraciones de la antigua y veneradsima Iglesia, as como las
que surgieron en tiempos todava posteriores a ellas. Y creo que
resulta evidente despus de lo dicho que la verdadera Iglesia es una,
la realmente primitiva, en la cual estn inscritos los que son predestinados como justos. Porque, siendo Dios uno y uno el Seor,
todo lo que es sumamente estimable se recomienda por su unidad,
reproduciendo la unidad de su principio. As, pues, la Iglesia una
tiene como herencia la naturaleza de lo uno; pero las herejas le
infieren violencia al dividirla en muchos fragmentos. Por su naturaleza, por su concepto mismo, por su origen, por su manera esencial de ser, afirmamos que la Iglesia primitiva y catlica es nica,
en orden a la unidad de la nica fe (Ef 4,13) [..J (CLEMENTE DE
ALEJANDRA, Stromata, 7,17,107).
906 Jesucristo muerto, recuerda la unidad de la Iglesia.
Ocurri, pues, una cosa extraa y admirable: la muerte vergonzosa que ellos creyeron darle fue el triunfo de su misma victoria
sobre la muerte. No ha querido tampoco sufrir la muerte de Juan,
a quien se cort la cabeza, ni ser aserrado, como Isaas, para retener en la misma su cuerpo entero e indiviso y para no dar pretexto a aquellos que queman dividir su Iglesia (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 24).
907 Todos una sola cosa bajo un solo Espritu.Ved qu
dulzura y qu delicia convivir los hermanos unidos (Sal 132,1).
421
Ciertamente, qu dulzura, qu delicia cuando los hermanos conviven unidos; porque esta convivencia es fruto de la asamblea eclesial; se les llama hermanos porque la caridad los hace concordes
en un solo querer.
Leemos que, ya desde los orgenes de la predicacin apostlica,
se observaba esta norma tan importante: En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo (Hech 4,32). Tal, en efecto,
debe ser el pueblo de Dios: todos hermanos bajo un mismo Padre,
todos una sola cosa bajo un solo Espritu, todos concurriendo unnimes a una misma casa de oracin, todos miembros de un mismo
cuerpo, que es nico (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado sobre los
Salmos, Sal 132).
908 Un mismo pensar y un mismo sentir, un solo corazn.Reflexionad despacio, hermanos mos, sobre la unidad, y
ved cmo aun la sensacin placentera de lo mltiple procede de
la unidad. Cuntos sois vosotros, gracias a Dios! Quin os podra gobernar si no tuvierais el sentido de la unidad? De dnde
viene la paz esta que reina entre tantos como sois? Donde hay unidad hay pueblo; quita la unidad, y eso es la turba. Qu cosa es,
en efecto, la turba sino una multitud turbada? Pero escuchad al
Apstol: Os ruego, hermanos... Eran los que hallaba en gran cantidad, de la que deseaba l hacer una unidad. Os ruego, hermanos,
digis todos una misma cosa y no haya escisiones entre vosotros, sino
que estis perfectamente unidos en un mismo pensamiento y en un
mismo sentir (1 Cor 1,10). Y en otro lugar: Sed un alma sola, sentid
una misma cosa; nada por rivalidad ni por vanagloria (Flp 2,2-3). Y
el Seor, rogando al Padre por los suyos: A fin de que sean unidad,
como nosotros somos Unidad (Jn 17,22). Y en los Hechos de los
Apstoles: La muchedumbre de los que haban credo tenan un solo
corazn y un alma sola (Hech 4,32). Cantad, pues, conmigo la grandeza del Seor; ensalcemos en unidad (al unsono) su nombre (Sal 33,4)
(formemos todos juntos una unidad de alabanza), pues ehqnum
necessarium es aquella unidad celeste, la unidad aquella donde
son unidad el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Ved hasta qu
punto se nos encarece la unidad; nuestro Dios es ciertamente una
Trinidad, donde el Padre no es el Hijo, el Hijo no es el Padre,
el Espritu Santo no es ni el Padre ni el Hijo, sino el Espritu de
ambos; mas, con todo eso, tales tres cosas no son tres dioses ni
tres omnipotentes, sino un solo Dios omnipotente; y la Trinidad
es un Dios nico, porque la unidad es de absoluta necesidad. Ahora bien, para llegar a esta Unidad slo hay un camino: no tener,
aun siendo muchos, sino un solo corazn (S. AGUSTN, Sermones, 103,4).
422
RUI. La Iglesia de Jesucristo
909 La multiplicidad proviene de la unidad.Pues, con

todo, no es as; lo que s es as es lo que dijo el Seor: no es como
tu lo entiendes, sino como debes entenderlo. Fjate bien: En muchas cosas ests ocupada, mas una sola es necesaria. Marta ha escogido
la mejor parte (Le 10,41-42). No es la tuya mala, pero la suya es
mejor. Por qu es mejor? Porque t andas afanada en muchas cosas, ella slo en una. Dase ventaja a la unidad sobre la multiplicidad; la unidad no proviene de la multiplicidad y la multiplicidad
proviene de la unidad. Las hechuras son mltiples, el Hacedor es
nico j5. AGUSTN, Sermones, 104,3).
910 Una sola alma y un solo corazn.Tambin a la vista
de otro milagro se unieron otros cinco mil; qued constituida una
grey no pequea, en la cual, recibido el Espritu Santo, que encendi el amor espiritual, formando un solo cuerpo por la caridad
y el fervor del espritu, todos en aquella sociedad nica comenzaron a vender todo lo que posean y a poner el precio a los pies
de los apstoles para que diesen a cada uno lo que "haba menester". Y dice la Escritura que todos tenan una sola alma y un solo
corazn en Dios (Hech 4,32). Prestad atencin, hermanos, y por
aqu entended el misterio de la Trinidad; como decimos, el Padre
es, el Hijo es, el Espritu Santo es, y, sin embargo, es un solo Dios.
Haba all tantos miles, y slo haba un corazn; tantos miles, y
slo haba un alma. Pero en dnde? En Dios. Cunto ms ser
uno solo el mismo Dios! Acaso empleo mal las palabras cuando
digo dos hombres, dos almas, o tres hombres, tres almas, o muchos hombres, muchas almas? Ciertamente digo bien. Acerqense a Dios, y todos tienen una sola alma. Si acercndose a Dios muchas almas por la caridad son una sola alma y muchos corazones
un solo corazn, qu har la fuente misma ce la caridad en el Padre y en el Hijo? No ser all con mayor razn la Trinidad un
solo Dios? De all nos viene a nosotros la caridad del Espritu Santo, como dice el Apstol: La caridad de Dios ha sido derramada
en nuestros corazones por medio del Espritu Santo, que nos ha sido
dado (Rom 5,5). Si, pues, la caridad de Dios, derramada en nuestros
corazones por medio del Espritu Santo, que se nos ha dado, hace que
muchas almas sean una sola alma y que muchos corazones sean
un solo corazn, cunto ms el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
sern un solo Dios, una sola Luz, un solo Principio? (S. AGUS-
El pueblo cristiano
423
XXXIII
EL PUEBLO CRISTIANO
Se nos ha dado toda potestad en el cielo y sobre la tierra.
Id, pues, haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en
el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28,18-20).
Semejante es el reino de los cielos a un granito de mostaza
que, tomndolo un hombre, lo sembr en un campo; el cual
es la ms pequea de todas las semillas, mas cuando se desarrolla es mayor que todas las hortalizas, y se hace un rbol,
de modo que vienen las aves del cielo y se cobijan en sus ramas (Mt 13,15-16).
911 Dones de Dios*Qu bienhadados y maravillosos, carsimos, son los dones de Dios! Vida en inmortalidad, esplendor
en justicia, verdad en libertad, fe en confianza, continencia en santificacin, y eso slo lo que ahora alcanza nuestra inteligencia. Pues
qu ser lo que est aparejado a los que le esperan? Solo el Artfice y Padre de los siglos, el Todo-Santo, slo l conoce su nmero
y su belleza. Ahora, pues, por nuestra parte, luchemos por hallarnos en el nmero de los que le esperan, a fin de ser tambin
partcipes de los dones prometidos (S. CLEMENTE ROMANO,
Carta I a los Corintios, 35,1-4).
912 Los diconos, ministros de Dios y de Cristo.Como
sabemos, pues, que de Dios nadie se burla, deber nuestro es caminar de manera digna de su mandamiento y de su gloria. Los diconos igualmente sean irreprensibles delante de su justicia, como
ministros que son de Dios y de Cristo, y no de los hombres: no
calumniadores, no dobles de lengua, desinteresados, continentes
en todo, misericordiosos, diligentes, caminando conforme a la verdad del Seor, que se hizo ministro y servidor de todos. Si en este
siglo le agradremos, recibiremos en pago el venidero, segn l nos
prometi resucitarnos de entre los muertos y que, si llevamos conducta digna de l, reinaremos tambin con l, caso, eso s, de que
tengamos fe (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 5,U2).
913 Desecha el hado; vive para Dios.Cmo, pues, voy
a reconocer el horscopo del nacimiento cuando veo tales administradores del hado? Soy yo quien no quiero ser rey; soy yo quien
no busco la riqueza; el mando militar lo rechazo; la fornicacin
424
la aborrezco; no soy atleta para ser coronado; huyo de la vanagloria, desprecio la muerte, me pongo por encima de la enfermedad,
no dejo que la tristeza consuma mi alma. Si soy esclavo, soporto
la esclavitud; si soy libre, no me enorgullezco de mi nobleza. Veo
que uno es el sol para todos, una sola tambin la muerte, ora a
travs del placer, ora de la indigencia. El rico siembra y el pobre
participa de la misma cosecha. Mueren los ricos, y el mismo trmino de la vida tienen los mendigos. De muchas cosas necesitan
los ricos y los que, por su aparente gravedad, alcanzan los honores; pero el pobre y modesto, que no desea ms que lo que est
a su alcance, ms fcilmente lo consigue. A qu te me pasas la
noche en vela, cumpliendo tu hado, llevado de la avaricia? Por
qu, por cumplir tu nado, mil veces presa de tus instintos, mil veces te me mueres? Muere al mundo, desechando tu locura. Vive
para Dios, rechazando por medio de su conocimiento tu viejo horscopo. No fuimos creados para la muerte, sino que morimos por
nuestra propia culpa. La libertad nos perdi; esclavos quedamos
los que eramos libres; por el pecado fuimos vendidos. Nada malo
fue hecho por Dios; fuimos nosotros los que produjimos la maldad; pero los que la produjimos, somos tambin capaces de rechazarla (TACIANO, Discurso contra los griegos, 11).
914 Tradicin apostlica*Si los apstoles no nos hubieran
dejado las Escrituras, acaso no habra que seguir el orden de la
tradicin que ellos entregaron a aquellos a quienes confiaban las
Iglesias? Precisamente a este orden han dado su asentimiento muchos pueblos brbaros que creen en Cristo; ellos poseen la salvacin, escrita por el Espritu Santo sin tinta ni papel en sus propios
corazones (2 Cor 3,3) y conservan cuidadosamente la tradicin antigua, creyendo en un solo Dios [...]. Los que tal fe aceptaron sin
letras, pueden ser brbaros en cuanto al idioma, pero en lo que
se refiere a sus ideas, se han hecho sapientsimos, y Dios se complace en ellos y viven con una justicia, castidad y sabidura perfectas. Si alguno, hablando con ellos en su propia lengua, les anuncia
las invenciones de los herejes, al punto, cerrando sus odos, se escaparn lo ms lejos que puedan, incapaces ni siquiera de or estas
conversaciones blasfemas. De esta forma, a causa de aquella antigua tradicin de los apstoles, ni siquiera pueden admitir en su
mente la idea de cualquiera de tan extraos discursos (S. IRENEO,
Contra las herejas, 3,4,1-2).
915 Obediencia a las autoridades.En efecto, los que creen
en Dios no tienen que disimular ni tienen miedo a los que estn
en el poder, si es que ellos no hacen algo malo. Mas, si se les fuer-
El pueblo cristiano
425
za, a causa de su fe en Dios, a obrar de otra forma, ellos prefieren

morir con alegra de corazn a hacer lo que se les ordena. Cuando
el Apstol dice que es necesario someterse a las autoridades que presiden (Rom 13,lss), no trata de este caso. El no pide que neguemos
nuestra fe ni los mandamientos divinos para ejercer las ordenes
de los hombres, sino al contrario: que precisamente por deferencia para con la autoridad no cometamos delito alguno, de modo
que seamos castigados como malhechores (S. HIPLITO, Comentario sobre Daniel, 3,23).
916 No se puede ser mrtir separado de la Iglesia.Aunque
estos tales fueran sacrificados por la confesin del nombre de Cristo,
no borraran esta mancha ni con la sangre: la culpa imperdonable
y enorme de la separacin no se borra ni con el martirio. No puede ser mrtir quien no est dentro de la Iglesia; no podr llegar
al reino quien abandona a la que ha de reinar. Cristo nos dio la
paz, nos mand que estuvisemos unidos en concordia de sentimientos, nos encarg que mantuvisemos sin corromper e inquebrantables los vnculos del amor y caridad. No puede presentarse
como mrtir quien no supo amar a sus hermanos. Esto mismo ensea y atestigua el apstol Pablo cuando dice: Aunque tuviera tamaa fe como para transportar los montes, si no tuviese caridad, de
nada me sirve. Y aunque distribuyera todos mis bienes en alimento
a los pobres y aunque entregara mi cuerpo al fuego, si no tuviere caridad, nada aprovecho... (1 Cor 13,2-8) (S. CIPRIANO, De la unidad
de la Iglesia, 14).
917 Confesores y mrtires.-V 1. Y, si la gracia delSor
nos concediese la paz antes del da de vuestro combate, vuestra
es, sin embargo, toda ntegra la voluntad y la conciencia de vuestra generosidad. Ninguno de vosotros ha de sentir tristeza por
creerse inferior a los que, experimentando los tormentos antes de
vosotros y despus de vencer y pisotear el mundo, llegaron al Seor por caminos gloriosos. El Seor es el que conoce el fondo del
corazn, penetra los secretos y ve lo oculto. Para merecer de l
la corona basta slo el testimonio del que ha de juzgar.
2. Por tanto, hermanos carsimos, ambas cosas son igualmente
elevadas y gloriosas: una, ms segura, llegarse pronto al Seor con
el logro de la victoria; la otra, ms gozosa, recibir la aprobacin
despus de un servicio honroso y vivir con honor en la Iglesia.
Oh dichosa Iglesia nuestra, a quien as ilumina el brillo de la divina bondad, a quien da lustre en nuestros tiempos la sangre gloriosa de los mrtires! Antes apareca blanca en las obras de los hermanos; ahora aparece purprea con la sangre de los mrtires. No
426
faltan entre sus flores ni los lirios ni las rosas. Luche ahora cada
uno por alcanzar la eminente dignidad de ambos honores. Reciba
cada uno la corona blanca por la inocencia de sus obras, o la roja
por su martirio. All, en el campamento del cielo, la paz y la lucha tienen sus flores para coronar al soldado de Cristo por su triunfo (S. CIPRIANO, Cartas, 10, a los mrtires y confesores de Jesucristo, V 1-2).
918 Sacerdocio ministerial y sacerdocio comn.Has odo
cmo (en el Tabernculo) hay dos estancias: una visible y abierta
a los sacerdotes, otra invisible y prohibida, excepto para el pontfice; los dems quedan fuera. Pienso que esta primera estancia puede
ser aquella en que estamos ahora, mientras vivimos en la carne,
la Iglesia; en la que los sacerdotes ejercen su ministerio junto
al altar de los holocaustos, encendiendo aquel fuego del que dijo
Jess: He venido a traer fuego a la tierra, y cunto deseo ya que
arda! (Le 12,49).
No os admiris de que esta estancia est abierta a solo los sacerdotes, pues cuantos han sido ungidos con el leo de sagrado crisma
han sido constituido! sacerdotes. Dice Pedro a toda la Iglesias Vosotros sois linaje escondo, sacerdocio real, nacin santa (1 Pe 2,9). Sois,
pues, linaje sacerdotal; y por eso tenis acceso a las cosas santas.
Cada uno de nosotros lleva consigo su ofrenda y l mismo enciende el altar de su holocausto, de manera que siempre arda.
Yo, si renuncio a todas las cosas que poseo y tomo mi cruz
y sigo a Cristo, ofrezco el holocausto en el altar de Dios; si castigo
mi cuerpo de modo que est encendido por la caridad, si alcanzo la
gloria del martirio, me ofrezco a m mismo como holocausto en
el altar de Dios. Si amo a mis hermanos hasta entregar mi vida
por ellos y lucho hasta morir en aras de la justicia y ce la verdad,
ofrezco un holocausto en el altar de Dios. Si mortifico mis miembros de toda concupiscencia, y el mundo est crucificado para m
y yo para el mundo, ofrezco un holocausto en el altar de Dios;
me hago sacerdote de mi propia ofrenda.
De este modo se ejerce el sacerdocio en la primera estancia y
se ofrecen sacrificios. Desde ella, el pontfice, revestido con los ornamentos sagrados, se adelanta y entra en lo interior del velo, segn
las palabras de Pablo citadas anteriormente: Pues no entr Jess en
un santuario hecho de mano, sino en el cielo mismo, para presentarse
ahora en el acatamiento de Dios a favor nuestro (Heb 9,24).
Luego los cielos, el lugar y el trono mismo de Dios, estn
prefigurados por la imagen de la estancia interior (ORGENES,
Homilas sobre el Levtico, 16,9).
El pueblo cristiano
427
919 Siervos del pecado liberados por Cristo.En verdad,

Dios nos sac de la casa de la servidumbre: ramos siervos del pecado, porque todo el que peca es siervo del pecado. Rompi el
vnculo de nuestro yugo, del yugo puesto sobre nuestros corazones por aquel que nos haba reducido a la esclavitud y nos haba
atado con los lazos de nuestros pecados. Hizo saltar el yugo de
nuestro cautiverio y nos impuso el yugo de la fe, de la caridad y
de la esperanza y de toda santidad (ORGENES, Homilas sobre el
Levtico, 26,16).
920 Labor de la Iglesia con sus diversos miembros.Ahora
bien: si aquellos filsofos no merecen reprensin por obrar as,
veamos si los cristianos no exhortan ms y mejor que ellos a las
muchedumbres a la vida honrada. Porque los filsofos que pblicamente conversan con las gentes no seleccionan su propio auditorio, sino que todo el que quiere se para y se pone a or. Los
cristianos, empero, en cuanto les es posible, examinan previamente las almas de los que quieren orlos y de antemano los prueban
privadamente; slo despus que, al parecer, antes de entrar en la
comunidad, se han entregado los oyentes a cumplir su propsito
de vivir honestamente, entonces los admiten. Luego, privadamente
estatuyen dos rdenes: uno de recin llegados, que reciben instruccin elemental y no llevan an el signo de haber sido purificados;
otro, de los que, segn sus fuerzas, han demostrado su propsito
de no querer sino lo que place a los cristianos. Entre stos se destinan algunos a vigilar la vida y conducta de los que han entrado,
con el fin de impedir que formen parte de la comunidad quienes
se entregan a pecados ocultos, y recibir, en cambio, con los brazos
abiertos a los que no son tales y hacerlos cada da mejores. El mismo procedimiento siguen con los que pecan, sealadamente con
los intemperantes, a Tos que arrojan de la comunidad, esos que
Celso compara a los charlatanes que en los mercados exhiben sus
saberes abominables! La venerable escuela de los pitagricos construa cenotafios a los que apostataban de su filosofa, tenindolos
por muertos (II12); ios cristianos, a su vez, lloran como perdidos
y muertos para Dios a los que se dejan vencer por la intemperancia o por otro vicio torpe, y, como a resucitados de entre los muertos, caso que muestren verdadera penitencia, de nuevo los reciben
algo ms tarde, con ms largo plazo de prueba que a los que por
primera vez se convierten. Sin embargo, a los que han venido a
caer despus de abrazar el cristianismo, no los admiten a cargo ni
gobierno alguno de la que se llama Iglesia de Dios (ORGENES,
428
921 Todos llamados a ingresar en la Iglesia.Habis visto la riqueza de bondad, la generosidad del llamamiento? Venid
a m, dice, todos los que estis cansados y agobiados (Mt 11,26). Qu
llamada tan benvola! Qu inefable bondad! Venid a m todos!
No slo los jefes, sino tambin los subditos; no slo los ricos, sino
tambin los pobres; no slo los hombres libres, sino tambin los
esclavos; no slo los hombres, sino tambin las mujeres; no slo
los jvenes, sino tambin los ancianos; no slo los que gozan de
buena salud, tambin los lisiados y enfermos. Venid todos, dice
l! Tales son en efecto los dones del Maestro; l no hace diferencia
entre esclavo y hombre libre, entre rico y pobre. Toda desigualdad
de este gnero est aqu barrida. Venid todos, dice, los que estis
cansados y agobiados (S. JUAN CRISSTOMO, Ocho Catcquesis Bautismales, 1,27).
922 El cristiano ha de preocuparse por la salvacin de los
dems.Nada hay ms fro que un cristiano que no se preocupe
de la salvacin de los dems [...]. Todos pueden ayudar al prjimo
con tal que cumplan con lo que les corresponde.
No veis los rboles infructuosos cmo son, con frecuencia, slidos, hermosos, altos, grandiosos y esbeltos? Pero, si tuviramos
un huerto, preferiramos tener granados y olivos fructferos antes
que esos rboles; esos rboles pueden causar placer, pero no son
tiles, e incluso, si tienen alguna utilidad, es muy pequea. Semejantes son aquellos que slo se preocupan de s mismos; ms an,
ni siquiera son semejantes a esos rboles, porque slo son aptos
para el castigo [...].
Cmo, me pregunto, puede ser cristiano el que obra de esta
forma? Si el fermento mezclado con la harina no transforma toda
la masa, acaso se trata de un fermento genuino? Y, tambin, si
acercando un perfume no esparce olor, acaso llamaramos a esto
perfume?
No digas: No puedo influir en los dems, pues si eres cristiano
de verdad, es imposible que no lo puedas hacer [...].
No ofendas a Dios con una contumelia. Si dijeras que el sol
no puede lucir, infieres una contumelia a Dios y lo haces mentiroso. Es ms fcil que el sol no luzca ni caliente, que no que deje
de dar luz un cristiano; ms fcil que esto sera que la luz fuese
tinieblas (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre tos Hechos de los
Apstoles, 20,4).
923 Sacrificios agradables a Dios.Os exhorto, hermanos, por
la misericordia de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos como vctima viva,
santa, agradable a Dios (Rom 12,1).
El pueblo cristiano
429
Cmo, dices, puede ser el cuerpo sacrificio? Que tu ojo no

mire nada malo, y se hace sacrificio; no hable tu lengua nada torpe
y se hace oblacin; que tu mano no haga nada inicuo y se convierte en holocausto. Mas no bastan estas cosas; tambin es necesario
que hagamos buenas obras, que tu mano d limosnas, que tu boca
bendiga a los que te injurian, que tus odos escuchen asiduamente la
predicacin. La hostia no tiene mancha, la hostia es primicia. Que
nosotros ofrezcamos a Dios as las manos, los pies, la boca y todos
los otros miembros como primicias. Esa hostia agrada a Dios, no la
de los judos, que era inmunda [...]. Aquellos ofrecan,muerto lo que
era sacrificado; en nuestro caso, lo que se sacrifica se hace viviente. Cuando mortificamos nuestros miembros, entonces podemos
vivir. Esta ley del sacrificio es ciertamente nueva (S. J U A N C R I S S T O M O , Comentario a la Carta a los Romanos, 20,1).
924 Ejercicio del sacerdocio comn de los fieles.Sea ste
vuestro culto razonable (Rom 12,1).
Qu es el culto razonable? El ministerio espiritual, la vida segn Cristo. As como el que est en la casa de Dios ministra y
sacrifica, sea quien sea, se domina y se hace ms honorable, as conviene que nosotros lo seamos por la vida buena, para servir a Dios
y ofrecerle sacrificios. Pero esto ser una realidad si, cada da, le
ofreces sacrificios y eres el sacerdote de tu propio cuerpo y de su
virtud [...]. Por ejemplo, cuando ofreces la castidad, cuando das
limosna, cuando ofreces a Dios la mansedumbre y el olvido de las
injurias. Cuando; esto haces, ofreces un culto razonable (S. J U A N
C R I S S T O M O , Comentario a la Carta a los Romanos, 20,2).
925 Como lirios entre espinas.Soy la flor del campo, azucena de las vegas (Cant 2,1).
La flor del campo es Cristo en el mundo; de cuya flor dijo Isaas
profeta: Saldr un brote del tocn de Jes; y una flor germinar
de sus races (Is 11,1). La Escritura testifica que el campo es el mundo [...]. Dice: lirio de los valles; significa los infiernos, como hundidos en un valle profundo, a los que descendi el Seor como lirio
para ascender con la gloria de su resurreccin y librar las almas
de los Patriarcas.
Mas cuando se repite: Lirio entre espinas es mi amada entre las
muchachas (Cant 2,2), cules son estos hijos e hijas entre los que
el Seor se dice Lirw entre las espinas} Llama hijos e hijas a los
creyentes. Mas, como en la Iglesia hay muchos que engendran
abrojos y espinas, por los deseos mundanos, por las riquezas, los
honores y ambiciones del poder secular, producen espinas de
pecados; de cuyas espinas dice el Evangelio: andando entre los afa-
430
nes, riquezas y placeres de la vida, se ahogan y no llegan a madurar

(Le 8,14). La Iglesia vive entre ellas, en la que, por cierto, la mayor
parte de los creyentes se dedica a los cuidados seculares. Mas el
que llegue a despreciarlos, brillar como lirio entre los otros, a los
que llama espinas (S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 3).
926 El yugo y la carga del Seor.Llama as a cuantos estn probados por las dificultades de la Ley y oprimidos por los
pecados del mundo (Mt 11,28-29). Promete librarlos de las fatigas
y de su peso solo con que ellos tomen su yugo, esto es, acepten
las prescripciones de sus mandatos. Acercndose a l, por el misterio
de la cruz, ya que l es manso y humilde de corazn, encontrarn
descanso para sus almas. El ofrece la suavidad de su yugo y su carga ligera (Mt 11,30) para dar a los creyentes la ciencia del bien,
que solo l conoce en el Padre. Y qu hay ms suave que su yugo
y ms ligero que su carga, que consiste en ser dignos de aprobacin, abstenerse del mal, amar a todos los hombres, no odiar a ninguno, conseguir la eternidad, no dejarse dominar por el tiempo
presente, ni querer devolver a nadie el dao que no se hubiera querido recibir? (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio
de San Mateo, 11,13).
927 No juzgar al prjimo.El Seor de los ejrcitos ser
exaltado al juzgar, el Dios Santo mostrar su santidad en la sentencia (Is 5,16).
Cuando el pueblo sea llevado al cautiverio, porque no tuvo ciencia, y perezca de hambre, y arda de sed, y el infierno agrande su
alma; y bajen los fuertes y los altos y gloriosos a lo profundo, y
sea humillado el hombre, y haya recibido conforme a sus mritos,
entonces el Seor ser exaltado en el juicio, que antes pareca injusto; y Dios santo ser santificado por todos en la justicia, para
que se cumpla aquello del Evangelio: Padre nuestro, que ests en
los cielos, santificado sea tu nombre (Mt 6,9) y Padre justo, el mundo
no te conoci (Jn 17,25).
Por lo cual debemos cuidar de no adelantarnos al juicio de
Dios, cuyos juicios son grandes e inenarrables, y del cual dice
el Apstol: Inescrutables son sus juicios e imposibles de conocer sus
caminos (Rom 11,35). Hasta que l ilumine las cosas ocultas en
las tinieblas y abra los pensamientos de los corazones (1 Cor 4,5).
El, que dice en el Evangelio: No queris juzgar, para no ser juzgados (Mt 7,1). Y Pablo, de acuerdo con esta sentencia, manda: T,
quin eres para juzgar al prjimo? Si est en pie o cae, eso toca
a su amo; pero se mantendr en pie, pues el Seor tiene poder para
El pueblo cristiano
431
sostenerlo (Rom 14,4) (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta

Isaas).
928 Vida cristiana.Fortaleced las manos dbiles, robusteced
las rodillas vacilantes; decid a los cobardes de corazn: Sed fuertes,
no temis. Mirad a vuestro Dios que trae el desquite, viene en persona,
resarcir y os salvar Se despegarn los ojos del mego, los odos del
sordo se abrirn, saltar el cojo como un ciervo, la lengua del mudo
cantar (Is 35,3-6).
La causa de la seguridad y de la constancia es que Cristo vendr, al que el Padre entreg todo juicio (Jn 5,22), y dar a cada
uno segn sus obras [...]. Entonces se abrirn los ojos de los ciegos
y los sordos oirn. Entonces el cojo saltar como un ciervo y quedar suelta la lengua de los mudos. Lo cual, aunque se cumpli
en la grandeza de los signos cuando el Seor hablaba a los discpulos de Juan, que le fueron enviados (Le 7,22), tambin se cumple
entre las gentes cuando, los que antes eran ciegos y con su lengua
lanzaban piedras, miran la luz de la verdad. Y los que, con sus odos
sordos, no podan or las palabras de las Escrituras, se alegran ahora ante los mandatos de Dios. Cuando, los que antes eran cojos
y no andaban por camino recto, saltan como los ciervos, imitando a sus doctores, y se suelta la lengua de los mudos, cuya boca
haba cerrado Satans, para que no pudieran confesar al solo Seor.
Por tanto, se abrirn los ojos, oirn los odos, saltarn los cojos
y se soltar la lengua de los mudos, porque han brotado con fuerza las aguas del bautismo salvador y los torrentes y ros en la soledad, es decir, las abundantes gracias espirituales. La tierra que era
rida se ha convertido en estanques y lagunas, y no solo estar l i bre del ardor de la sed, sino que estar regada y ser navegable,
y tendr muchas fuentes (Is 35,6-7). El que beba podr bendecir
al Seor, segn lo que est escrito: En el bullicio de la fiesta bendecida Dios, al Seor, estirpe de Israel (Sal 67,27). En las madrigueras de los gecitiles, en las que antes habitaban los dragones,
brotarn caas y juncos en los que se escriba la fe del Seor. Y
los que antes teman sus miembros cansados, descansen y vean la
alegra de las aves y las colas de los rebaos. Para que tomen alas
de paloma y, abandonando los lugares bajos, se apresuren a subir
a las alturas y puedan decir con el Salmista: Dichoso el que, con
vida intachable, camina en la voluntad del Seor (Sal 118,1). Y este
camino, esto es, nuestro Dios, ser para nosotros tan recto, tan
llano, tan campestre, que no habr equivocacin alguna y los tontos
y los insensatos podrn entrar por l. De ellos habla la Sabidura
en los Proverbios: Quien sea simple, llegese ac. Al carente de
432
seso le dice: Venid a comer mi pan y beber del vino que he mezclado. Dejad la simpleza y viviris, e id derechos por el camino
de la inteligencia (Prov 9,4-6). Dios escogi a los torpes del mundo (1 Cor 1,27). Entre los que el primero dice: Dios mo, tu conoces
mi ignorancia (Sal 68,6). La locura de Dios es ms sabia que los
hombres (1 Cor 1,25) (S. J E R N I M O , Comentario sobre el profeta
Isaas).
929 Ungidos en el bautismo por el ungento derramado.
Hallndose en Betania, en casa de Simn el leproso, cuando estaba
recostado a la mesa, vino una mujer trayendo un vaso de alabastro
lleno de ungento de nardo autntico de gran valor (Me 14,3).
Esta mujer os atae especialmente a vosotros, que vais a recibir
el bautismo. Ella ha roto su vaso de alabastro para que Cristo os
haga a vosotros cristos, es decir, ungidos. Esto es lo que se dice
en el Cantar de los Cantares: Es tu nombre ungento derramado;
por eso te aman las doncellas, tras de ti corremos al olor de tus ungentos (Cant 1,3). Mientras el ungento estaba encerrado, o sea,
mientras Dios era conocido tan solo en Jud y slo en Israel era
grande su nombre (Sal 75,2), las doncellas no seguan a Jess. Mas,
cuando se difundi el ungento a toda la tierra, las doncellas, es
decir, las almas de los creyentes, siguieron al Salvador (S. J E R N I M O , Comentario al Evangelio de San Marcos).
930 Toda la edificacin en la caridad.Para que os conceda,
conforme a las riquezas de su gloria, estar vigorosamente fortalecidos
mediante su Espritu para progreso del hombre interior; que Cristo
resida en vuestros corazones mediante la fe, para que, cimentados y
enraizados en la caridad, seis capaces de comprender con todos los
santos cul es la anchura, la longitud, altura y profundidad, y de conocer la caridad de Cristo, que est por encima del conocimiento, a fin de que os llenis hasta llegar a toda la plenitud de Dios
(Ef 3,16-19).
Esta habitacin que se fabrica por el exordio de la fe tiene sus
races y cimientos en la caridad. Y porque somos agricultura de
Dios, edificacin de Dios (1 Cor 3,9), todas las cosas crezcan
y se edifiquen en la caridad. Como sabemos que, radicados y
fundados en la caridad, Cristo habita en el hombre interior, entonces con toda certeza empezaremos a tender hacia aquellas cosas
con los dems santos; para que comprendamos con nimo sagaz
qu sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y no
slo esto, sino tambin deseemos conocer la caridad de Cristo, que
supera toda la ciencia. Y, cuando todas estas cosas estuvieren
completas con su orden en nosotros, seamos llenos de su plenitud
El pueblo cristiano
433
en todas las cosas (S. JERNIMO, Comentario sobre la Carta a los

Ejesios).
931 Para que la fiereza aprenda sencillez.Verdaderamente se ha cumplido en vosotros la palabra apostlica y proftica:
Su sonido lleg a la tierra entera, y a los confines del orbe sus palabras (Sal 18,5). Porque quin pudiera creer que la lengua brbara
de los godos buscara la verdad hebraica y, mientras los griegos
dormitan y hasta contienden entre s, la Germania misma escudriara los orculos del Espritu Santo? En verdad me doy cuenta de
que Dios no es aceptador de personas, sino que cualquier nacin que
teme a Dios y obra la justicia le es acepta (Hech 10,34-35). La mano
poco ha callosa de empuar la espada y los dedos hechos a tirar
del arco se reblandecen para el estilo y la pluma, y los pechos
belicosos se vuelven a la mansedumbre cristiana. Ahora vemos
cumplido el vaticinio de Isaas: Forjarn sus espadas para arados y
sus lanzas para hoces, y no tomar nacin contra nacin la espada
ni se adiestrarn ya ms para el combate (Is 2,4). Y otra vez en el
mismo profeta: Pacer el lobo con el cordero y el leopardo se acostar con el cabrito; y comern juntos el becerro y el len y el toro,
y un nio pequeo los conducir La vaca pacer con la osa, y las
cras de ellas se echarn juntas, y el len, como el buey, comer
paja (Is 11,6-7). No porque la sencillez haya de trocarse en fiereza,
sino para que aprenda la fiereza sencillez (S. JERNIMO, Cartas,
106, a Sumnia y Fretela sobre el Salterio).
932 La Iglesia, para los justos y para los pecadores.Entre
los perfectos hablamos sabidura (1 Cor 2,6): Pero no se componen
las iglesias slo de stos; porque, si existiesen slo ellos, no se mirara por el bien del gnero humano (S. A G U S T N , Enarraciones
sobre los Salmos, Sal 8,5).
933 Buenos y malos, mezclados en la Iglesia.En fin, demostrado que nada pudo el enemigo alcanzar con estas tentativas
ante Jess, se escribi esto de l: Despus que el demonio complet
toda tentacin (Le 4,13). Por causa de la significacin de los lagares, se sujetaron a sus pies no slo los vinos, sino tambin el orujo, a saber: no slo las ovejas y los bueyes, es decir, las almas santas de los fieles, ya de la plebe, ya de los ministros, sino adems
las bestias concupiscentes, las aves soberbias y los peces curiosos.
Todos estos gneros de pecadores los vemos ahora mezclados con
los buenos y santos en las Iglesias. Trabaje, pues, en sus iglesias
y separe el vino del orujo. Nosotros no descansemos hasta ser vino,
oveja y bueyes, y no orujo o bestias del campo, o aves del cielo
434
o peces del mar, que surcan de continuo las sendas del ocano
(S. AGUSTN, Enarraciones sobre fas Salmos, Sal 8,13).
934 Todos somos prjimos unos de otros.Hermanos, nadie de vosotros piense que debe hablar verdad con los cristianos
y mentira con los paganos. Hablas con tu prjimo, y tu prjimo
es aquel que naci como t, de Adn y de Eva. Todos somos
prjimos unos de otros por la condicin del nacimiento terreno,
y hermanos por la esperanza de la heredad celeste. Debes tener
a todo hombre por prjimo tuyo aun antes de que sea cristiano.
No conoces qu sea ante Dios; ignoras de qu modo lo ha conocido Dios en su presencia. Algunas veces se convierte aquel de quien
te reas porque adoraba las piedras, y ahora aquel de quien poco
antes te mofabas adora a Dios, quiz con ms fervor que t.
Luego hay prjimos ocultos, ocultos entre los hombres, que an
no estn en la Iglesia, y hay muchos ocultos en la Iglesia, que
estn muy lejos de nosotros (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los
Salmos, Sal 25,11,2).
935 El Cuerpo de Cristo, pobre y dolorido.Soy pobre y
estoy dolorido. Su cuerpo total dice esto. El cuerpo de Cristo en
la tierra es pobre y est dolorido, pues, aunque sean ricos los cristianos, con todo, si son cristianos, son pobres; pues, en comparacin con las riquezas celestiales que esperan recibir, todo su oro
lo tienen por tierra (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos,
Sal 68,11,14).
936 El arca de No, figura de la Iglesia.Estas son las dos
aves que No solt. Haba all un cuervo y una paloma; estas
dos especies de aves estaban encerradas en aquella arca, y si el arca
es figura de la Iglesia, ya veis por qu es necesario que, en este diluvio del mundo, encierre la Iglesia estas mismas dos especies: el
cuervo y la paloma. Quines son los cuervos? Quienes buscan sus
cosas. Quienes las palomas? Los que buscan las cosas que son de
Cristo (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 6,2).
937 Slo el Cuerpo de Cristo vive del Espritu de Cristo.
Los fieles conocen el cuerpo de Cristo si no desdean ser el cuerpo de Cristo. Que lleguen a ser el cuerpo de Cristo si quieren vivir
del Espritu de Cristo. Del Espritu de Cristo solamente vive el
cuerpo de Cristo [...]. MI cuerpo vive de mi espritu y tu cuerpo
vive de tu espritu. El mismo cuerpo de Cristo no puede vivir
sino del Espritu de Cristo. De aqu que el apstol Pablo nos
hable de este pan diciendo: Somos muchos un solo pan, un solo
cuerpo (1 Cor 10,17). Oh misterio de amor, y qu smbolo de la
El pueblo cristiano
435
unidad, y qu vnculo de la caridad! (S. A G U S T N , Tratados sobre

el Evangelio de San Juan, 26,13).
938 Vasos de ira y vasos de misericordia*La naturaleza,
maleada por el pecado, engendra los ciudadanos de la ciudad terrena, y la gracia, que libera del pecado, engendra los ciudadanos
de la Ciudad celestial. Por eso, aqullos son llamados vasos de ira,
y stos, vasos de misericordia (S. A G U S T N , Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 15,2).
939 La caridad, seal definitiva para distinguir a los buenos
de los malos cristianos.Slo la caridad distingue a los hijos de
Dios de los del diablo. Sgnense todos con la seal de la cruz
de Cristo; respondan todos: Amn; canten todos: Aleluya; bautcense todos; frecuenten la Iglesia, apense en las baslicas. No
se distinguirn los hijos de Dios de los del diablo si no es por
la caridad. Los que tienen caridad nacieron de Dios; los que no la
tienen no nacieron de l. Gran distintivo y seal. Ten todo lo que
quieras; si te falta slo la caridad, de nada te aprovecha todo
lo que tengas. Si no tienes otras cosas, ten sta, y cumplirs la
ley. Quien ama a su prjimo cumple la Ley, dice el Apstol. Y tambin} El pleno cumplimiento de la Ley es la caridad (Rom 13,8.10)
(S. A G U S T N , Exposicin de la Epstola a los Partos, 5,7).
940 La fraternidad en Cristo, superior a la fraternidad carnal.Leemos en los Hechos de los Apstoles que la devocin del
pueblo gobernado por ellos era tal, y la primicia del pueblo cristiano tan florida que, una vez recibida la fe, nadie reclamaba ya
la propiedad de la casa o de las dems cosas, sino que lo tenan
todo en comn, como hermanos. Unidos con la misma religin,
gozaban juntos del mismo tenor de vida. Teniendo la misma fe,
ponan asi mismo en comn las provisiones. Participando del mismo Cristo, queran participar de una misma mesa.
Aquellos hombres religiosos tenan por cosa indigna no dar
parte de los propios bienes al que entraba a la parte de la misma
gracia; y por eso usaban en comn todas las cosas con fraterna caridad.
Y aqu hay que notar que la fraternidad en Cristo es superior
a la fraternidad carnal; en efecto, la fraternidad de la sangre comporta solamente una semejanza fsica, mientras la fraternidad en
Cristo se manifiesta en la concordancia de corazn y de alma, como
est escrito: Los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma.
As, pues, es verdaderamente hermano aquel que te est unido
no tanto por el lazo de la sangre cuanto por la libre voluntad; son
29
436
P.III.
verdaderamente hermanos, digo, aquellos que tienen en comn el

espritu y la voluntad.
Por consiguiente, es preferible, como he dicho, la fraternidad
en Cristo a la consanguinidad carnal. Los hermanos de sangre,
algunas veces, acaban siendo enemigos, los hermanos en Cristo estn siempre en paz; aqullos tienden a repartirse no sin rivalidad los bienes que tenan en comn, stos ponen en comn
generosamente las cosas propias; aqullos, frecuentemente no se
quieren reconocer hermanos entre s, stos abren sus brazos al nuevo que llega (S. MXIMO DE TURN, Sermones, 17,1).
941 Procura ser t mismo el sacrificio y el sacerdote de
Dios.Os exhorto, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros cuerpos como hostia viva (Rom 12,1). Es lo mismo que ya haba
dicho el profeta: Tu no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has
preparado un cuerpo (Sal 39,7).
Hombre, procura ser t mismo el sacrificio y el sacerdote de
Dios. No desprecies lo que el poder de Dios te ha dado y concedido. Revstete con la tnica de la santidad; que la castidad sea tu
ceidor, que Cristo sea el casco de tu cabeza, que la cruz defienda
tu frente, que en tu pecho more el conocimiento de los misterios
de Dios, que tu oracin arda continuamente, como perfume de
incienso; toma en tus manos la espada del Espritu; haz de tu corazn un altar y, as, afianzado en Dios, presenta tu cuerpo al Seor
como sacrificio.
Dios te pide la fe, no desea tu muerte; tiene sed de tu entrega,
no de tu sangre; se aplaca, no con tu muerte, sino con tu buena
voluntad (S. PEDRO CRISLOGO, Sermone^ 108).
942 Madre y hermanos de Cristo.Breve es, hermanos
carsimos, la leccin del santo Evangelio que se ha recitado
(Mt 12,46-50), pero cargada est con el peso de grandes misterios;
pues Jess finge no conocer a su Madre y, en cambio, lala quin
sea su madre y quines sus allegados, no por parentesco carnal,
sino por unin espiritual, cuando dice: Quien es mi madre y quines
son mis hermanos? Cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que esta en los cielos, se es mi hermano, y mi hermana y mi
madre (Mt 12,48-49).
En cuyas palabras qu otra cosa nos da a entender sino que
congrega a muchos de la gentilidad que obedecen sus mandatos,
y que no conoce a la Judea, de cuya carne fue l engendrado? Por
eso se dice que su Madre estaba fuera cuando simula no conocerla,
es a saber: que no es reconocida la Sinagoga por su Autor, precisamente porque, estando obligada a la observancia de la ley. haba
El pueblo cristiano
437
perdido la inteligencia espiritual de la misma y se haba dedicado

a la guarda exterior de la letra.
Ahora bien: si no es de admirar el que, por referirse al uno y
al otro sexo que congrega en la fe, se diga que quien hiciere la
voluntad del Padre es hermano y hermana del Seor, s que es
de admirar y mucho el que se diga tambin y madre.
Y pues l se dign llamar hermanos a los discpulos cuando dijo:
Id, avisad a mis hermanos (Mt 28,10), hay que averiguar ahora cmo
pueda ser tambin madre quien, viniendo a la fe, pudo hacerse hermano del Seor.
Para lo cual debemos saber que quien, creyendo, es hermana y
hermano de Cristo, predicando, se hace madre; puesto que es como
que da a luz al Seor quien le hace nacer en el corazn del oyente;
y cuando por su palabra se engendra en el alma del prjimo el amor
del Seor, predicando se hace como madre suya (S. GREGORIO
MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 1,3).
943 Los simples y los prudentes, juntos en la Iglesia.Lleg
un mensajero a casa de Job y le dijo: Estaban los bueyes arando y las
burras pastando a su lado... (Job 1,14-15).
Qu otra cosa se entiende en figura por los bueyes sino los
que obran bien? Qu se entiende por las asnas sino algunos que
viven simplemente? De las cuales asnas bien dice el texto que pacan cerca de los bueyes, porque las almas de los simples, cuando
no pueden entender las cosas altas, tanto ms estn allegadas cuanto por la caridad creen los bienes de sus hermanos, y porque no
saben tener envidia de los ingenios ajenos, no se apartan en el apacentamiento. As que juntamente se mantienen las asnas con los
bueyes, porque los simples, juntados con los prudentes, se hartan
con el entendimiento de ellos (S. GREGORIO MAGNO, Tratados
morales sobre el libro de Job, 2,49).
** 4U^DA AOAA
UM
aT^r^TtVv^ %7r7v^V^
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438
P.IIL La Iglesia de Jesucristo
xxxiv
L O S PASTORES
Llamando asa sus doce discpulos, les dio potestad sobre
los espritus inmundos, para lanzarlos y para curar toda enfermedad y toda dolencia ( M t 10,1)*
Quien os recibe a vosotros, a m me recibe, y quien me
recibe a m, recibe al que me envi (Mt 10,40).
El que a vosotros oye, a m me oye; y el que a vosotros
desecha, a mime desecha; mas el que a mime desecha, desecha
al que me envi (Le 10,16).
No me escogisteis vosotros a m, sino que yo os escog a
vosotros, y os destin para que vayis y llevis fruto, y vuestro
fruto permanezca; para que cuanto pidis al Padre en mi nombre os lo conceda (Jn 15,16).
Jess pregunt a Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms
que stos? Pedro le contest: S, Seor,, t sabes que te amo.
Entonces Jess le dio este encargo: Apacienta mis corderos... A pacienta mis ovejas (Jn 21,15-17).
944 Unin de los fieles con el obispo, los presbteros y los
diconos.Y es as que, sometidos como estis a vuestro obispo como si fuera el mismo Jesucristo, os presentis a mis ojos no
como quienes viven segn los hombres, sino conforme a Jesucristo mismo, el que muri por nosotros, a fin de que, por la fe
en su muerte, escapis de la muerte.
Necesario es, por tanto, como ya lo practicis, que no hagis
cosa alguna sin contar con el obispo; antes someteos tambin al
colegio de ancianos, como a los apostles de Jesucristo, esperanza
nuestra, en quien hemos de encontrarnos en toda nuestra conducta.
Es tambin preciso que los diconos, ministros que son de los
misterios de Jesucristo, traten por todos los modos de hacerse gratos a todos; porque no son ministros de comidas y bebidas, sino
servidores de la Iglesia de Dios. Es, pues, menester que se guarden
de cuanto pudiera echrseles en cara como del fuego (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Tralianos, 2,1-3).
945 Serenidad y silencio ejemplar del obispo.Yo me
di muy bien cuenta de que l, vuestro obispo, no ejerce el ministerio que atae al comn de la Iglesia porque l, de s j ante s, se
lo haya arrogado, ni porque le venga de mano de hombre, ni por
Los pastores
439
ambicin de gloria vana, sino en la caridad de Dios Padre y del

Seor Jesucristo. Maravillado estoy de la serenidad de un hombre
que puede ms con su silencio que otros con su vana garrulera
(S. I G N A C I O D E A N T I O Q U A , Carta a los Filadelfos, 1,1).
946 Donde apareciere el obispo, all est la muchedumbre.Seguid todos al obispo como Jesucristo al Padre, y al colegio de los ancianos como a los apstoles; en cuanto a los diconos,
reverenciadlos como al mandamiento de Dios. Que nadie, sin contar con el obispo, haga nada de cuanto atae a la Iglesia. Slo aquella
eucarista ha de tomarse por vlida, la que se celebre por el obispo
o por quien de l tenga autorizacin.
Dondequiera apareciere el obispo, all est la muchedumbre,
al modo que dondequiera estuviere Jesucristo, all est la Iglesia
universal. Sin contar con el obispo, no es lcito ni bautizar ni celebrar la eucarista; sino, ms bien, aquello que l aprobare, eso es
tambin lo agradable a Dios, a fin de que cuanto hiciereis sea seguro y vlido.
Razonable cosa es que por fin volvamos sobre nosotros mismos, mientras an tenemos tiempo para convertirnos a Dios. Bien
est que sepamos de Dios y del obispo. 1 que honra al obispo
es honrado de Dios. El que a ocultas del obispo hace algo, rinde
culto al diablo (S. I G N A C I O D E A N T I O Q U A , Carta a los EsmirnotaSy 7,1-9,1).
947 Unidad de los feles, siguiendo al obispo.Atended al
obispo, a fin de que Dios os atienda a vosotros. Yo me ofrezco
como rescate por quienes se someten al obispo, a los ancianos y
a los diconos. Ojal que con ellos se me concediera entrar a la
parte en Dios! Trabajad unos junto a otros, luchad unidos, corred
a una, sufrid, dormid, despertad todos a la vez, como administradores de Dios, como sus asistentes y servidores.
Tratad de ser gratos al Capitn bajo cuyas banderas militis,
y de quien habis recibido el sueldo. Que ninguno de vosotros sea
declarado desertor. Vuestro bautismo ha de permanecer como vuestra armadura, la fe como un yelmo, la caridad como una lanza,
la paciencia como un arsenal de todas las armas. Vuestras cajas de
fondos han de ser vuestras buenas obras, de las que recibiris luego
magnficos ahorros. As, pues, sed unos para con otros largos de
nimo, con mansedumbre, como lo es Dios con vosotros. Ojal
pudiera yo gozar de vosotros en todo tiempo! (S. I G N A C I O D E
A N T I O Q U A , Carta a Policarpo, 6,1-2).
948 La armona de los pastores garantiza la unidad de la
Iglesia.Escucha ahora acerca de las piedras que entran en la cons-
440
P.III.
La Iglesia de lesucristo
traccin. Las piedras cuadradas y blancas, que ajustaban perfectamente con sus junturas, representaban los apstoles, obispos,
maestros y diconos que caminan segn la santidad de Dios, los
que desempearon sus ministerios de obispos, maestros y diconos pura y santamente en servicio de los elegidos de Dios. De ellos,
unos han muerto, otros viven todava. Estos son los que estuvieron siempre en armona unos con otros, conservaron la paz entre
s y se escucharon mutuamente. De ah que, en la construccin
de la torre, encajaban ajustadamente sus junturas (HERMAS, El
Pastor, visin tercera, 5,1).
949 El obispo est en la Iglesia y la Iglesia en el obispo.
En este pasaje Qn 6,67-69) habla Pedro, sobre el que haba sido
edificada la Iglesia, enseando y mostrando en nombre de ella que,
a pesar de que la muchedumbre rebelde y soberbia de los que no
quieren escuchar se aleje, la Iglesia, sin embargo, no se aparta de
Cristo; y para l son la Iglesia y el pueblo unido al pontfice y la
grey adherida al pastor. Por eso debes saber que el obispo est en
la Iglesia y que la Iglesia est en el obispo, y que si alguno no est
con el obispo, no lo est con la Iglesia; y en vano se lisonjean aquellos que no tienen paz con los obispos de Dios y se introducen
y, a ocultas, creen comunicar con algunos, cuando la Iglesia catlica, que es una, no est dividida ni partida, sino indisolublemente
bien trabada y coherente con el vinculo de los obispos reunidos
entre s (S. CIPRIANO, Cartas, 66, a Florencio, 8,3).
950 Confesin singular del Pastor y adhesin inseparable
de los feles.Conocemos, hermanos carsimos, los gloriosos testimonios de vuestra fe y virtud, y hemos recibido el honor de vuestra confesin con tanto regocijo, que nos consideramos tambin
nosotros participantes en vuestros mritos y elogios. En efecto,
teniendo nosotros una sola Iglesia, y un alma y corazn, qu obispo no se gozar de las glorias de su colega como de las suyas propias,
o qu hermanos no se alegrarn en todas partes con las alegras
de sus hermanos? No puede expresarse lo bastante el regocijo que
ha habido aqu, y qu alegra, cuando nos hemos enterado de vuestra fidelidad y valor; de que vos habais estado ah a la cabeza de
los fieles en la confesin, y que la confesin del jefe ha tomado
realce por la unanimidad de sentimientos de los hermanos, de modo
que, mientras vos vais delante a la gloria, habis tenido muchos
acompaantes a la misma y habis arrastrado a los fieles a ser confesores, ya que os habis mostrado presto a confesar por todos.
No sabemos qu elogiar ms en vosotros, si vuestra fe decidida
y firme o la adhesin inseparable de los hermanos. All, el valor
Los pastores
441
del obispo, que iba delante, se comprob pblicamente, se mostr la cohesin de la comunidad de hermanos que le siguieron.
Puesto que en vosotros no hay ms que un corazn y una voz,
toda la Iglesia romana ha confesado a Jesucristo (S. CIPRIANO,
Cartas, 60, a Cornelio, 1,1-2).
951 Sacerdote de los sacerdotes y pontfice de los pontfices.Consideremos cules sean estas vestiduras con las que Moiss visti a su hermano Aarn, el sumo pontfice, por si es posible
que t tambin seas vestido con ellas y seas pontfice.
Hay ciertamente un solo sumo pontfice, nuestro Seor Jesucristo; pero l no es solamente sacerdote, sino el sacerdote de los
sacerdotes, y no slo pontfice, sino el pontfice de los pontfices,
ni el prncipe de los sacerdotes, sino el prncipe de los prncipes
de los sacerdotes. Como no se llama el rey del pueblo, sino el
rey de reyes, ni seor de sus siervos, sino seor de los seores.
Puede ocurrir, por consiguiente, que, si t eres lavado por Moiss, seas limpio asi como aquel a quien lav Moiss de aquella forma y puedas llegar a vestirte con aquellas vestiduras que Moiss
concede, con aquellas estolas que visti a su hermano Aarn y a
sus hijos (ORGENES, Homilas sobre el Levtico, 8,6).
952 Las dos obras del pontfice.Estas son las dos obras del
pontfice: aprender de Dios leyendo las Escrituras divinas y meditndolas frecuentemente, o ensear al pueblo. Pero que ensee
las cosas que l aprende de Dios, no las de su propio parecer
ni las opiniones humanas, sino las que ensea el Espritu Santo.
Es precisamente lo que hace Moiss: l no va a la guerra, no lucha
contra los enemigos. Qu nace? Ora; y mientras l ora, vence
su pueblo. Si se cansa y baja las manos, el pueblo es vencido y
huye (Ex 17,8-14).
Ore, pues, incesantemente el sacerdote de la Iglesia, para que
el pueblo que le est encomendado venza a los enemigos invisibles,
los amalecitas, los demonios que atacan a los que quieren vivir piadosamente en Cristo (ORGENES, Homilas sobre el Levtico, 8,6).
953 El pastor ha de cuidar a sus ovejas.Tal es, pues, lo
que hacen aquellos que presiden las comunidades de la Iglesia
no acordndose de que todos los que creemos somos un solo cuerpo, teniendo un solo Dios que nos une y nos mantiene en la unidad. Cristo, de cuyo cuerpo, t que presides a la Iglesia, t eres
el ojo para verlo todo a tu alrededor, examinarlo todo y prever
cuanto pueda ocurrir. Eres el Pastor, ves las pequeas ovejas del
Seor que, inconscientes del peligro, se van a los precipicios.
442
No acudes a salvarlas? No las vuelves? No gritas al menos para

detenerlas con la voz de la correccin? As has perdido la memoria hasta no recordar el ministerio del Seor? El, habiendo dejado
en el cielo las noventa y nueve, descendi a la tierra por una
sola pequea oveja que se haba perdido (Mt 18,12), y, habindola
encontrado, la puso sobre sus hombros (Le 15,5) y la devolvi al
cielo. Y nosotros abandonaremos el cuidado de nuestro pequeo
rebao y despreciaremos el ejemplo del Maestro? (ORGENES, Homilas sobre Josu, 7,6).
954 Ministerio de los sacerdotes y ministerio de los laicos.
As, pues, tambin ahora el levita y el sacerdote que no tienen
tierra reciben la orden de cohabitar con los israelitas que poseen
la tierra, a fin de que el sacerdote y el levita reciban de los israelitas aquellas cosas terrenas que no tienen y, a su vez, los israelitas reciban del sacerdote y del levita las cosas celestiales y divinas
que ellos no poseen. En efecto, la ley de Dios ha sido confiada a
los sacerdotes y a los levitas, a fin de que ella sea el nico objeto
de su actividad y que ellos se vean Ubres de toda preocupacin exterior para consagrarse a la palabra de Dios. Mas, para que ellos
pudiesen consagrarse a ella, les es necesario utilizar el ministerio
de los laicos. Pues si el laico no provee a los sacerdotes y a los levitas
aquello que les es necesario, les impediran tales preocupaciones
quiero decir, los cuidados materiales darse por completo a la
ley de Dios; y si ellos no se entregan a ella, si no consagran su
actividad a la ley de Dios, tuyo ser el dao. Se oscurecer la luz
de la ciencia que hay en ellos si t no suministras el aceite para
la lmpara. Y por tu culpa vendra a ser realidad lo que dijo el Seor: Si un ciego gua a otro ciego, los dos caern en la fosa (Mt 15,14)
(ORGENES, Homilas sobre Josu, 17,3).
955 La conducta del sacerdote en relacin con los mritos
del pueblo.Oye, pues, lo que dijo el Seor: Se hicieron un rey
y no por m, un prncipe y no con mi consejo. Esto parece dicho
de Sal, a quien ciertamente el mismo Seor lo haba elegido y
haba mandado que fuera hecho rey, mas, como no haba sido elegido conforme a la voluntad de Dios, sino conforme a los deseos
del pueblo pecador, niega que fuera constituido rey por su voluntad y con su consejo.
Algo parecido pensamos que se hace en la Iglesia, porque segn
los mritos del pueblo, o Dios le concede a la Iglesia un rector poderoso en obras y palabras o, si el pueblo obra mal en la presencia de Dios, se da tal juez a la Iglesia que, bajo su mando, el pueblo
padezca hambre y sed; no hambre de pan, ni sed de agua, sino
Los pastores
443
hambre de or la palabra de Dios (ORGENES, Homilas sobre los

Jueces, 3 y 4,1).
956 Los pastores de la Iglesia necesitan que Cristo apaciente con ellos.Piensas que la palabra de la Escritura no tiene un
sentido ms divino, sino que dice tan slo que un ngel vino a los
pastores y les habl? Escuchad, pastores de las Iglesias, pastores
de Dios, que siempre un ngel desciende del cielo y os anuncia
que os ha nacido hoy un Salvador, que es Cristo, el Seor (Le 2,11).
Porque los pastores de las Iglesias por ellos mismos no podrn
guardar el rebao si no viene el Pastor. Falla su pastoreo si Cristo
no apacienta con ellos y lo guarda con ellos. Leemos en el Apstol: Somos cooperadores de Dios (1 Cor 3,9). El pastor bueno que
imita al Buen Pastor es cooperador de Dios y de Cristo; y por
eso mismo es un buen pastor aquel que, unido al mejor de los
pastores, apacienta el rebao. Dios puso en la Iglesia apstoles,
profetas, evangelistas, pastores, doctores para la perfeccin de los
santos (1 Cor 12,28; Ef 4,11-12) (ORGENES, Homilas sobre el
957 Los obispos, prncipes de la Iglesia.En vez de bronce,
te traer oro, en vez de hierro, te traer plata, en vez de madera,
bronce, y en vez de piedra, hierro; te dar por magistrados la paz y
por gobernantes la justicia. No se oirn ms violencias en tu tierra,
ni dentro de tus fronteras ruina o destruccin; tu muralla se llamar
"salvacin", y tus puertas "Alabanza** Qs 60,17-18).
73? dar por magistrados la paz y por gobernantes la justicia. En
lo que se pone de manifiesto la majestad admirable de la Escritura
Santa, que nombr a los obispos prncipes futuros de la Iglesia;
cuya visita es la paz, y la palabra de su dignidad es la justicia. Para
que no reciban a nadie para condenarlo y nada se oiga inicuo en
la tierra de la Iglesia; ni la tristeza, ni la desgracia en sus lmites.
Todas estas cosas llegan donde est la maldad y no se guarda
la justicia y se pierde la paz (S. JERNIMO, Comentario sobre el
profeta Isaas).
958 Oracin continua de los pastores de la Iglesia.Sobre
tus murallas, Jerusaln, he colocado centinelas: ni de da ni de
noche, nunca callan; los que se lo recordis al Seor, no os deis
descanso; no le deis descanso hasta que la establezca, hasta que
haga de Jerusaln la admiracin de la tierra (Is 62,6-7).
Podemos entender que estos centinelas son los ngeles, o
los apstoles, o todos los prncipes de la Iglesia y sus doctores. Los
cuales custodian los muros de la Iglesia, no sea que nuestro ad-
444
versarlo, el diablo, que ronda como len rugiente, buscando cmo

entrar (1 Pe 5,8), tenga ocasin para devastar el rebao del Seor.
Estos custodios no deben callar, ni de da ni de noche, ni en los
momentos alegres ni en los tristes, sino estar invocando siempre
la clemencia del Seor, para que su grey y los muros de Jerusaln
sean defendidos y guardados con su auxilio. La palabra se dirige a
los centinelas y doctores: Oh vosotros, que os acordis del Seor
e invocis su demencia, procurad que vuestra oracin no caiga en
el silencio; no le deis descanso, se entiende, al Seor; estad siempre
urgiendo, oportuna e importunamente, de manera que imitis a
la viuda que importunaba al juez inicuo (Le 18,1-8). Si el juez injusto acab por atender la oracin perseverante, cunto ms el
Padre celestial dar bienes a quienes se lo pidan! (S. JERNIMO,
Comentario sobre el profeta Isaas).
959 Pastores indignos.-Ay de los pastores que desbaratan y
dispersan el rebao de mi pastizal!, dice el Seor... Y erigir sobre ellos
pastores que los apacienten, y ya no temern ms, ni se amedrentarn, ni se echara (res) de menos, dice el Seor (Jer 23,1-4).
Los apstoles, con toda confianza y sin temor alguno, apacentarn el rebao de la Iglesia, y las reliquias del pueblo de Israel
se salvarn de todas las tierras; y volvern a sus campos, a sus
pascuas, y crecern y se multiplicarn. Sobre los malos pastores,
escribas y fariseos, el Seor manifestar la malicia de sus doctrinas. Con todo, podemos entenderlo tambin, conforme a la tipologa, de los prncipes de la Iglesia que no apacientan dignamente
las ovejas del Seor. Dejadas, y castigados ellos, se salve el pueblo.
Entregadas a otros que sean dignos, y as se salve el resto. Pierden
las ovejas los que ensean la hereja; laceran y dispersan los que
hacen cismas (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Jeremas).
960 Trigo y cizaa en las sedes episcopales.Quien piensa
hallarse de pie, mire no caiga (1 Cor 10,12). Os figuris, hermanos mos, que la cizaa esta no sube a las sillas episcopales? Pensis que ah abajo se da y aqu arriba no se da? Ojal no lo seamos
Nos mismo! A m nada me importan vuestros juicios, pero incesantemente digo a vuestra caridad que hay en las sillas episcopales trigo y cizaa, como hay cizaa y trigo entre la gente del
pueblo (S. AGUSTN, Sermones, 74,4).
961 La deuda de la caridad.Ha llegado la hora de saldar la deuda, en la medida en que el Seor quiera concedrmelo,
para no ser deudor por ms tiempo, a no ser que sea deuda la
caridad, que siempre se paga y siempre se debe (S. AGUSTN,
Sermones, 149,1).
Los pastores
445
962 La vida santa de los fieles, gozo de los pastores.Qu

quieres? Yo cumplo mi deber y busco el fruto en vosotros. De
vosotros solo quiero el gozo de vuestras buenas obras, no dinero.
No me hace rico quien vive bien. No obstante, viva bien y me
har rico. Mis riquezas no son otras que vuestra esperanza en Cristo. Mi gozo, mi descanso y mi alivio en mis dificultades, y en mis
pruebas, no es otro que vuestra vida santa. Os suplico que, si os
habis olvidado de vosotros mismos, os compadezcis, al menos,
de m (S. AGUSTN, Sermones, 232).
963 La Iglesia, madre santa y espiritual.Amad al Seor,
puesto que l os ama a vosotros; visitad frecuentemente esta madre que os engendr. Ved lo que ella os ha aportado: ha unido
la criatura al Creador, ha hecho de los siervos hijos de Dios, y
de los esclavos del demonio, hermanos de Cristo. No seris ingratos a tan graneles beneficios si le ofrecis el obsequio respetuoso
de vuestra presencia. Nadie puede tener propicio a Dios Padre
si desprecia a la Iglesia Madre. Esta madre santa y espiritual os
prepara cada da alimentos espirituales, mediante los cuales robustece no vuestros cuerpos, sino vuestras almas. Os otorga el pan
del cielo y os da a beber el cliz de la salvacin; no quiere que ninguno de sus hijos sufra hambre de estos alimentos (S. AGUSTN,
Sermones, 225A).
964 El pastor al servicio del rebao.As que, mis hermanos, obligacin vuestra es escuchar con docilidad que sois ovejas
de Cristo, como tambin nosotros omos, y con temor, lo de
Apacienta mis ovejas (Jn 21,17). Si nosotros, los pastores, apacentamos con temor y tememos por las ovejas, no han de temer las
ovejas por s mismas? A nosotros, pues, toca la solicitud, a vosotros la humildad del rebao. Aunque nos estis viendo dirigiros
la palabra desde un sitial superior al vuestro, estamos espiritualmente debajo de vuestros pies, porque sabemos cuan peligrosa
responsabilidad trae aneja la silla esta, en apariencia honorfica
965 El mercenario huye cuando viene el lobo.Quin es
el mercenario? El que, viendo venir al lobo, huye, porque busca
su inters, no el de Jesucristo; no se atreve a reprender con libertad al que peca... El que busca su inters y no el de Jesucristo, por
no perder lo que pretende, por no perder la satisfaccin de la amistad de un hombre y soportar las molestias de una enemistad, calla
y no lo reprende. Aqu tenis al lobo con las garras en la garganta
de la oveja. El diablo ha incitado a uno de los fieles a cometer un
446
adulterio; t callas, no lo reprendes. Oh mercenario!, viste venir

al lobo y has huido. Puede ser que responda: aqu estoy, no he
huido. Has huido porque has callado, y has callado porque has
temido. El temor es la huida del alma (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 46,8).
966 Aceptar a la Iglesia como se acepta a Cristo.He aqu
las escrituras comunes, he aqu dnde reconocemos a Cristo, dnde reconocemos a su Iglesia. Si aceptis a Cristo, por qu no aceptis a su Iglesia? Si por la verdad de las Escrituras creis en Cristo,
a quien leis, pero no veis, por qu negis a la Iglesia, a quien
leis y veis? Por deciros esto y por estimularos a este bien de la
paz, de la unidad y de la caridad, me hice enemigo vuestro. Y
ahora me enviis a decir que me mataris porque os digo la verdad,
porque empleo todas mis fuerzas en no permitir vuestra perdicin.
Dios me vengar de vosotros, matando en vosotros vuestro error,
para que gocis conmigo de la verdad. Amn (S. AGUSTN, Cartas, 105, Agustn, Obispo catlico, a los donatistas, 17).
967 Escndalos en los pastores.Te amonesto a que no te
dejes perturbar profundamente por estos escndalos. Se nos predijo que vendran, para que, al llegar, recordramos que estaban anunciados y no nos espantemos demasiado. El mismo Seor anunci
en el Evangelio: Ay del mundo por los escndalos/ Es menester que
vengan escndalos, pero ay de aquel hombre por quien el escndalo
viene! (Mt 18,7). Quines son esos hombres n o aquellos de quienes dice el Apstol: Buscan sus cosas, no las de Cristo (Flp 2,21)?
Hay algunos que ocupan la ctedra pastoral para mirar por las ovejas de Cristo. Pero hay otros que la ocupan para gozar de sus
honores temporales y comodidades seculares. Es preciso que, en
la misma Catlica perduren hasta el fin del siglo y hasta el Juicio
del Seor estos dos linajes de pastores, pues unos nacen mientras
otros mueren. Ya en los tiempos apostlicos haba algunos falsos
hermanos, entre los que gema el Apstol, diciendo: Peligros en
los falsos hermanos (2 Cor 11,26). Pero no se apart de ellos por
soberbia, sino que los soport con tolerancia. Cunto ms necesario ser que los haya en nuestros tiempos, puesto que el Seor,
hablando del tiempo de este siglo, que se acerca a su fin, dice claramente: Porque abund la iniquidad, se enfriar la caridad de muchos (Mt 24,12-13). Pero debe consolarnos y exhortarnos lo que
dice a continuacin: Quien permanezca hasta el fin, ste ser salvo
(S. AGUSTN, Cartas, 208, a Felicia, 2).
968 Pastores buenos y malos.Hay pastores buenos y ma-
Los pastores
447
los, como hay buenos y malos en la grey. A los buenos se les

llama ovejas; a los malos, cabritos. Pero pacen juntos y mezclados, hasta que llegue el Prncipe de los pastores, que se llama el
nico Pastor, y separe, como prometi, las ovejas de los cabritos.
A nosotros nos impuso la unin y l se reserv la separacin, pues
debe separar el que no sabe errar. Los siervos orgullosos que antes
del tiempo osaron separar lo que el Seor se reserv, quedaron
ellos separados de la unidad catlica. Si se mancillaron con el cisma,
cmo pudieron tener un rebao limpio?
Hemos de tener solidez en esa unidad sin abandonar la era dominical, ofendidos por el escndalo de la paja, perseverando ms
bien como trigo hasta el fin de la bielda y tolerando con el slido
peso de la caridad la paja triturada. Para eso nos amonesta nuestro
Pastor en el Evangeho acerca de los buenos pastores, para que, ni
aun por sus obras buenas pongamos en ellos nuestra enseanza,
sino que glorifiquemos al Padre, que est en los cielos y que los
hizo tales, y le glorifiquemos tambin por los pastores malos, a
quienes dio el nombre de escribas y fariseos, porque ensean el
bien y hacen el mal (S. AGUSTN, Cartas, 208, a Felicia, 3-4).
969 Los sacerdotes comparados con las abejas.[...]. Yo he
pasado este tiempo junto a un gran enjambre de sacerdotes. Enjambre de sacerdotes, digo, y justamente, porque a semejanza de
las abejas, ellos sacan dulce miel de las flores de las divinas Escrituras y, con el arte de su boca, componen todo aquello que sirve
para curar las almas.
Justamente comparamos los sacerdotes a las abejas porque, a
semejanza de ellas, tienen el cuerpo casto, ofrecen comida para
la vida celestial y manejan el aguijn de la ley. Son, efectivamente,
puros para consagrar, mansos para restaurar, severos para castigar.
Son, ciertamente, dignos de compararse a las abejas, porque estn en el regazo de la Madre Iglesia, como en una colmena en la
que, con su dulce predicacin, construyen tantos panales de divina estima, y del nico enjambre del Salvador producen enjambres
de cristianos* (S. MXIMO DE TURN, Sermones, 89).
970 Ignorancia de los pastores.Sin duda que muchas veces
corresponde a lo que merecen los subditos la ignorancia de los pastores; los cuales, aunque por culpa suya no tengan la luz de la
ciencia, sin embargo, por justo juicio de Dios, sucede que, por
la ignorancia de stos, pequen tambin los que los siguen. Que
por eso la misma Verdad dice en el Evangelio: Si un ciego se mete
a guiar a otro ciego, entrambos caen en la hoya (Mt 15,14). Por lo
mismo, el Salmista, no desendolo, sino profetizndolo, anuncia:
448
Oscurzcanse sus ojos para que no vean y triganlos agobiados sus dorsos (Sal 68,24). Ojos son, en verdad, los que, colgados en el puesto
del ms alto honor, aceptan el deber de ir delante en el camino;
y quienes a estos tales se juntan para seguirlos, con razn son llamados dorsos, [...]; es decir, que cuando los que presiden pierden
la luz de la ciencia, cierto es que todos los que los siguen se inclinan para llevar las cargas de los pecados (S. GREGORIO MAGNO,
971 El pastor malo, incapaz de interceder por el pueblo.
Si tal vez se nos presentara alguno para llevarnos a que intercediramos por l ante Un hombre poderoso que est irritado contra l, y que es para nosotros desconocido, al punto responderamos: No podemos ir a interceder, porque no tenemos trato alguno ntimo con l.
Ahora bien: si un hombre se avergenza de hacerse intercesor
ante otro hombre en el cual no confa por modo alguno, con qu
cara se arroga el papel de intercesor ante Dios en favor del pueblo
quien, por su modo de vivir, no sabe estar familiarizado con su
gracia? O cmo solicita de l la gracia para los otros quien no
sabe si esta con l aplacado?
En lo cual hay que temer todava con mayor inquietud otra
cosa, es a saber: que quien cree poder aplacar la ira, acaso l mismo la merece por su culpa; pero todos sabemos que cuando se enva para aplacar uno que desagrada, el nimo del irritado se excita
para cosas mayores (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 1,10).
972 Virtudes del pastor en la Iglesia.La vida del prelado
debe ser tanto ms excelente que la vida del pueblo cuanto ms
suele diferir de la del rebao la vida del pastor. Por eso es menester que con solcito cuidado se haga cargo de cuan obligado est
a obrar con rectitud, por lo mismo que, con respecto a l, el pueblo es llamado grey.
Es por ello necesario que sea limpio en los pensamientos, el
primero en el obrar, discreto en el silencio, til en hablar, prjimo de cada uno en la compasin, dado a la contemplacin ms
que otro alguno, humilde compaero de los que obran bien, firme
en velar por la justicia contra los vicios de los que delinquen, sin
disminuir el cuidado de las cosas interiores por las ocupaciones exteriores, ni dejar de proveer a lo exterior por la solicitud de lo
interior (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 2,1).
973 El pastor debe ser el primero en el obrar.El prelado
debe ser siempre el primero en obrar, para que, con su ejemplo,
Los pastores
449
muestre a los subditos el camino de la vida, y para que la grey que

sigue la voz y costumbres del pastor camine guiada por los ejemplos ms bien que por las palabras; pues quien, por deber de su
puesto, tiene que decir cosas grandes, por el mismo deber viene
obligado a mostrarlas; que mas agradablemente penetra los corazones de los oyentes la palabra que lleva el aval de la vida del que
habla, porque, a la vez que hablando manda, ayuda a hacerlo mostrndolo con las obras. Por eso dice el profeta: Sbete sobre un alto
monte, t que anuncias buenas nuevas a Sin (Is 40,9); esto es, que
quien predica cosas celestiales, dejadas al punto las obras terrenas,
parezca estar fijo en la cumbre de todas ellas, y tanto ms fcilmente atraiga a los subditos a mejores obras cuanto desde mayor
altura clama con el mrito de su vida (S. G R E G O R I O M A G N O ,
974 Usar bien la dignidad pastoral.Por consiguiente, cuando el nimo se envanece de tener muchos subditos, por lo general
viene a viciarse en la disolucin de la soberbia, lisonjeado por la
misma supremaca del poder.
Poder que ciertamente desempea bien quien sabe con l erguirse contra las culpas y sabe, adems, mantener en l la igualdad
con los otros; pues si la mente humana, aun cuando no est revestida de poder alguno, muchas veces se envanece, cunto ms se
envanecer cuando va acompaada del poder! No obstante, desempea bien esta potestad quien haya aprendido con cuidado a valerse
de ella en lo que ayuda y a rechazarla en lo que tiene de tentacin,
as como a considerarse en ella igual a los dems y, con todo, hacerse respetar de los delincuentes por el celo de la justicia (S. G R E G O R I O M A G N O , Regla Pastoral, 2 , 6 ) .
975 1 pastor ha de tratar ntimamente con Dios.Ahora
bien: todo lo que hemos dicho lo cumple debidamente el prelado
si, animado del espritu del temor y del amor de Dios, medita cuidadosamente cada da los preceptos de la Sagrada Escritura, con el
fin de que las palabras de la enseanza divina reaviven el ardor
de la solicitud y de una reflexiva mirada hacia la vida celestial, que
el trato con los hombres destruye incesantemente.
Y por lo mismo que la compaa de los laicos le arrastra a la
antigua y mala vida, renuvese siempre con espritu de compuncin en el amor de la patria celestial; porque el corazn se disipa
mucho con los tratos humanos; y constando ciertamente que el
mismo se precipita atrado por el ruido exterior de los negocios,
debe procurar levantarse de continuo mediante el cuidado de instruirse (S. G R E G O R I O M A G N O , Regla Pastoral, 2 , 1 1 ) .
450
976 El buen pastor da su vida por las ovejas.En la leccin del santo Evangelio (Jn 10,11-16) habis odo lo que es
vuestra instruccin; habis odo tambin en la leccin del santo
Evangelio cul es nuestro riesgo. Vedlo aqu: Aquel que, no por
gracia accidental, sino por esencia es bueno, dice: Yo soy el Buen
Pastorf y aade en qu consiste su bondad, que nosotros debemos imitar, cuando dice: El buen pastor da su vida por sus
ovejas.
El hizo lo que aconsej, l puso en prctica lo que mand. Pastor bueno, dio su vida por sus ovejas, para dar en nuestro sacramento su cuerpo y derramar su sangre, y saciar con el alimento de su carne a las ovejas que haba redimido. Ya se nos ha
manifestado el camino del desprecio de la muerte, el cual debemos seguir nosotros; se nos ha dado la norma a la cual debemos
conformarnos.
Para nosotros, lo primero es emplear misericordiosamente nuestros bienes exteriores en las ovejas de l; pero lo ltimo, si fuera
necesario, ofrendar la vida por las mismas ovejas. Desde aquel mnimo principio se llega hasta este ltimo extremo.
Ahora bien: siendo el alma, por la cual vivimos, incomparablemente mucho mejor que los bienes terrenos que exteriormente
poseemos, quien no da por las ovejas sus bienes, cundo dar por
ellas su vida? Pues hay algunos que, por amar sus bienes ms que
a las ovejas, con razn pierden el nombre de pastor. Acerca de los
cuales en seguida se aade: Pero el mercenario y el que no es pastor,
de quien no son propias las ovejas, en viendo venir al lobo desampara
las ovejas y huye (Jn 10,12). No se llama pastor, sino mercenario,
a quien apacienta las ovejas del Seor no por amor ntimo, sino
por las ganancias temporales. En efecto, es mercenario quien ocupa,
s, el puesto de pastor, pero no busca las ganancias de las almas;
quien codicia las comodidades de la tierra, goza con el honor de
la prelatura, se apacienta con las ganancias temporales y se alegra
de la reverencia que le tributan los hombres; porque stas son las
recompensas del mercenario, que encuentra aqu lo que busca y
por lo que trabaja en su gobierno, y queda despus extraado de
la heredad del Rey.
Mas, en verdad, no puede conocerse si uno es pastor o mercenario mientras falte la ocasin oportuna; porque, en tiempo normal, generalmente el mercenario tambin atiende al cuidado de la grey, como el pastor; pero cuando viene el lobo, da a
conocer con qu disposicin de nimo estaba uno guardando
las ovejas (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evange-
Los pastores
451
977 El poder de perdonar los pecados concedido a los pastores.Los primeros que recibieron el Espritu Santo, para que
ellos vivieran santamente y con su predicacin aprovecharan a algunos, despus de la resurreccin del Seor de nuevo lo recibieron ostensiblemente, precisamente para que pudieran aprovechar
no a pocos, sino a muchos. Por esto, en esta donacin del Espritu
se dice: Quedan perdonados los pecados de aquellos a quienes vosotros se los perdonareis, y retenidos los de aquellos a quienes se los retuviereis (Jn 20,22-23). "
Plceme fijar la atencin en el ms alto grado de gloria a que
fueron sublimados aquellos discpulos, llamados a sufrir el peso
de tantas humillaciones. Vedlos, no slo quedan asegurados ellos
mismos, sino que adems reciben la potestad de perdonar las deudas ajenas, y les cabe en suerte el principado del juicio supremo,
para que, haciendo las veces de Dios, a unos retengan los pecados
y se los perdonen a otros.
As, as corresponda que fueran exaltados por Dios los que
haban aceptado humillarse tanto por Dios. Ah los tenis: los
que temen el juicio riguroso de Dios quedan constituidos en jueces de las almas, y los que teman ser ellos mismos condenados
condenan o libran a otros.
El puesto de stos ocpanlo ahora, ciertamente, en la Iglesia
los obispos. Los que son agraciados con el rgimen, reciben la potestad de atar y desatar. Honor grande, s; pero grande tambin
el peso o responsabilidad de este honor. Fuerte cosa es, en verdad,
que quien no sabe tener en orden su vida sea hecho juez de la vida
ajena; pues muchas veces sucede que ocupe aqu el puesto de juzgar aquel cuya vida no concuerda en modo alguno con el puesto,
y, por lo mismo, con frecuencia ocurre que condene a los que
no lo merecen, o que, hallndose l mismo ligado, desligue a otros...
Deben, pues, examinarse las causas, y luego ejercer la potestad
de atar y de desatar. Hay que conocer qu culpa ha precedido o
qu penitencia ha seguido a la culpa, a fin de que la sentencia del
pastor absuelva a los que Dios omnipotente visita por la gracia
de la compuncin; porque la absolucin del confesor es verdadera
cuando se conforma con el fallo del Juez eterno (S. GREGORIO
MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 2,26).
o
'
978 Cmo ha de ser el gobierno pastoral.Al verme sonrer, apenas lo crean, y no se perdan gesto favorable (Job 29,24).
Si tomamos estas cosas segn las palabras de la historia, es necesario que se crea que este santo varn se mostraba tal a sus subditos,
que. aun cuando rea, pudiese ser, temido. Mas, cuando arriba se
*El Evangelio enlosPRde talglesia (<J,yZ$^
452
dice haber sido padre de los pobres y consolador de las viudas,

es cosa que tiene necesidad de mucha discrecin considerar cmo
haba tanta blandura y mansedumbre de piedad en tanto espanto
de gobierno. No fue sin gran blandura y mansedumbre esto que
dice haber sido padre de los pobres y consolador de las viudas, pero
tampoco pudo ser sin gran severidad que, rindose, fuera temido.
En lo cual qu otra cosa nos ensea sino que la dispensacin
del gobierno debe ser tal, que el que preside se modere con tal
medida acerca de los subditos que, riendo, sea temido y, estando
airado, sea amado? De tal manera que ni le haga vil la mucha alegra ni odioso la destemplada severidad. Porque muchas veces quebrantamos a los subditos cuando tenemos la fuerza de la justicia
ms de lo que es justo...
Mas, para que el rostro del que rige deba ser temido aun cuando est alegre, es necesario que l tema sin cesar la cara de su
Hacedor... Y, por eso, el mismo santo Job ha de decir no mucho
despus: Siempre tema a Dios as como a ondas levantadas contra
m (Job 31,23); porque de tal manera tema a su Juez como el que
ha de morir teme los mpetus soberbios de las ondas (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 20,6).
979 Peligro de la soberbia en los pastores y en los subditos.Mas dbese procurar con mucha diligencia que no pase a
soberbia la desordenada defensa de la justicia, por que cuando
la rectitud es indiscretamente amada no se pierda la maestra de ella
que es la humildad, ni menosprecie al que preside sobre l, aquel
a quien por ventura acaece que reprende en alguna obra.
Contra este mpetu de la soberbia se doma el alma de los subditos para guarda de la humildad si la propia enfermedad de cada
uno es considerada sin cesar; pues menospreciamos examinar
seriamente nuestras fuerzas, y porque creemos que nosotros somos ms fuertes, por eso juzgamos estrechamente a nuestros mayores. Cuanto menos nos conocemos a nosotros mismos, tanto
ms vemos en aquellos que nos esforzamos en reprender.
Comunes males son estos que muchas veces se cometen, los subditos contra los prelados y los prelados contra los subditos; porque
los que presiden estiman por menos sabios que ellos a todos los
subditos, y tambin los que estn sujetos juzgan las obras de sus
gobernadores y piensan que podran ellos obrar mejor si acaeciese
que ellos fueran los que gobiernan. De lo cual,sucede muchas veces que los gobernantes vean con menos prudencia las cosas que
se han de hacer, porque oscurece sus ojos la niebla de la soberbia;
y algunas veces el que est sujeto hace despus, cuando es prelado,
Servicio de la Palabra
453
lo que cuando era subdito reprenda (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job. 25,36).
XXXV
SERVICIO DE LA PALABRA
Y discurra Jess por tola Galilea enseando en las sinagogas de ellos y predicando el Evangelio del reino (Mt 4,23).
Y despus que Juan hubo sido entregado, vino Jess a Galilea, y all predicaba el Evangelio de Dios (Me 1,14).
Estas cosas os he hablado estando con vosotros; mas el Parclito, el Espritu Sonto, que enviar el Padre en mi nombre,
l os ensear todas las cosas y os recordar las cosas que yo
os he dicho Qn 14,25-26).
Y les dijo: Id al mundo entero y predicad el Evangelio a
toda la creacin. El que creyere y fuere bautizado, se salvar;
mas el que no creyere, sera condenado (Me 16,15-16).
980 A los hombres del pueblo habales al estilo de Dios.
Yo te exhorto, por la gracia de que ests revestido, a que aceleres
el paso de tu carrera, a que exhortes t, por tu parte, a todos para
que se salven. Desempea el lugar que ocupas con toda diligencia
de cuerpo y espritu. Preocpate de la unin, mejor que la cual
nada existe. Llvalos a todos sobre t i , como a ti te lleva el Seor.
Soprtalos a todos con espritu de caridad (Ef 4,2), como ya lo haces.
Vaca sin interrupcin a la oracin. Pide mayor inteligencia de
la que tienes. Est alerta, apercibido de espritu que desconoce el
sueo. A los hombres del pueblo habales al estilo de Dios. Carga
sobre t i , como perfecto atleta, las enfermedades de todos. Donde
mayor es el trabajo, all hay rica ganancia (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a Policarpo, 1,2-3).
981 La Iglesia guarda diligentemente la predicacin y fe
recibida.-La Iglesia, pues, diseminada, como hemos dicho, por
el mundo entero, guarda diligentemente la predicacin y la fe recibida, habitando como en una nica casa; y su fe es igual en todas
partes, como si tuviera una sola alma y un solo corazn; y cuando
454
predica, ensea y transmite, lo hace al unsono, como si tuviera

una sola boca. Pues, aunque en el mundo haya muchas lenguas
distintas, el contenido de la tradicin es uno e idntico para todos.
Las Iglesias de Germania creen y transmiten lo mismo que las
otras de los iberos y de los celtas, de Oriente, Egipto, Libia o del
centro del mundo. Al igual que el sol, criatura de Dios, es uno
y el mismo en todo el mundo, as tambin la predicacin de la
verdad resplandece por doquier e ilumina a todos aquellos que
quieren llegar al conocimiento de la verdad.
En las Iglesias no dirn cosas distintas los que son buenos oradores entre los dirigentes de la comunidad pues nadie est por
encima del Maestro, ni la escasa oratoria de otros debilitar
la fuerza de la tradicin; pues, siendo la fe una y la misma, no la
ampla el que habla mucho ni la disminuye el que habla poco
(S. I R E N E O , Contra las herejas, 1,10,2).
982 Tradicin y unidad de la Iglesia.La nica fe verdadera y vivificante es la que la Iglesia distribuye a sus hijos, habindola recibido de los apstoles. Porque, en efecto, el Seor de
todas las cosas confi a sus apstoles el Evangelio, y por ellos
llegamos nosotros al conocimiento de la verdad, esto es, de la doctrina del Hijo de Dios. A ellos dijo el Seor: El que a vosotros oye,
a m me oye, y el que a vosotros desprecia, a m me desprecia, y el
que me desprecia a m, desprecia al que me envi (Le 10,16). No hemos llegado al conocimiento de la economa de nuestra salvacin
si no es por aquellos por medio de los cuales nos ha sido transmitido el Evangelio. Ellos entonces lo predicaron, y luego, por
voluntad de Dios, nos lo entregaron en las Escrituras, para que
fueran columna y fundamento de nuestra fe (1 Tim 3,15). Y no
se puede decir, como algunos tienen la malicia de decir, que ellos
predicaron antes de que alcanzaran el conocimiento perfecto. Los
cuales se gloran en enmendar a los mismos apstoles. Porque, despus de que nuestro Seor resucit de entre los muertos y fueron
revestidos de la fuerza de lo alto por el Espritu Santo que vine sobre
ellos (Le 24,49; Hech 1,8), fueron llenados de todos los dones
y alcanzaron el conocimiento perfecto. Entonces partieron a los
confines de la tierra, predicando el Evangelio de los bienes que
nos vienen de Dios, y anunciando la paz del cielo a los hombres (Is 52,7): todos y cada uno de ellos posean por igual el Evangelio de Dios. Y as, Mateo, estando entre los hebreos, dio a luz
en su lengua un escrito del Evangelio, al tiempo que Pedro y Pablo
evangelizaban en Roma y fundaban all la Iglesia. Y despus de
la muerte de stos, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, nos
455
dej tambin por escrito lo que Pedro haba predicado. Asimismo

Lucas, compaero de Pablo, consign en un escrito lo que aqul
haba predicado; y luego Juan, discpulo del Seor, el que haba
descansado sobre su pecho, public tambin su evangelio, cuando
viva en Efeso de Asia.
Todos stos nos han enseado que hay un solo Dios, creador del cielo y de la tierra, anunciado por la Ley y los Profetas,
y que hay un solo Cristo, Hijo de Dios. Si alguno no admite
esto, hace ofensa a los que fueron compaeros del Seor, hace ofensa al mismo Seor y aun hace ofensa al Padre; con lo cual, l mismo se condena, resistindose y oponindose a su propia salvacin.
Esto es lo que hacen todos los herejes (S. I R E N E O , Contra las herejas, 3,1,1-2).
983 Donde est la Iglesia, all est el Espritu de Dios.
La predicacin de la Iglesia es la misma en todas partes y permanece igual a s misma, pues se apoya en el testimonio de los profetas y de los apstoles y de todos los discpulos, a travs de los
comienzos, el medio y el fin, a travs de la economa divina y
de la accin ordinaria de Dios que se manifiesta en nuestra fe en
orden a la salud del hombre. Esta fe que la Iglesia ha recibido,
nosotros la custodiamos, y es como un licor exquisito que se guarda en un vaso de calidad y que, bajo la accin del Espritu de Dios,
se rejuvenece constantemente y hace rejuvenecer al mismo vaso
en el que est colocado. Porque, en efecto, a la Iglesia ha sido confiado este don de Dios, a la manera como Dios confi su soplo
al barro modelado, a fin de que al recibirlo todos los miembros
recibieran la vida; y con este don va implicada la transformacin
en Cristo, es decir, el Espritu Santo, que es prenda de incorrupcin, fuerza de nuestra fe y escala por la que subimos hasta Dios.
Porque dice Pablo: Dios puso en su Iglesia apstoles, profetas y
doctores (1 Cor 12,28) y todas las dems manifestaciones de la accin del Espritu, del cual no participan quienes no se acogen a
la Iglesia. Estos se engaan a si mismos y se excluyen de la vida
por sus doctrinas malas y sus acciones perversas.
Porque, donde est la Iglesia, all est el Espritu de Dios; y donde est el Espritu de Dios, all est la Iglesia y la totalidad de la
gracia. El Espritu es la verdad. Por eso, los que no participan
del Espritu, ni van a buscar el alimento de la vida en los pechos de
su madre (la Iglesia), ni reciben nada de la limpidsima fuente que
brota del Cuerpo de Cristo, sino que, por el contrario, ellos mismos se construyen cisternas agrietadas (Jer 2,13), hurgando la tierra,
y beben el agua maloliente del fango; al querer escapar a la fe de
456
la Iglesia por temor de equivocarse, rechazan el Espritu, y as no

pueden recibir enseanza alguna. Puesto que se han apartado de
la verdad, es natural que se revuelvan en toda clase de errores y
que se sientan zarandeados por ellos: sobre una misma cosa, ahora
piensan esto y luego piensan lo otro, sin que consigan nunca afirmarse en opinin alguna firme; prefieren antes ser sofistas de palabras que discpulos de la verdad. Y ello porque no estn fundados
sobre la nica Piedra, sino sobre la arena que est compuesta de
multitud de chinitas (S. IRENEO, Contra las herejas, 3,24,1-2).
984 Sucesin de los obispos y estudio de las Sagradas Escrituras.El hombre espiritual no ser juzgado por nadie (1 Cor 2,15),
porque l tiene firmeza en todas las cosas: tiene una fe ntegra en
el Dios nico todopoderoso, del que proceden todas las cosas; tiene una confianza slida en el Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor
Nuestro, por quien proceden todas las cosas, as como en su plan
salvador, por el que el Hijo de Dios se hizo hombre; y la tal confianza la otorga el Espritu de Dios, que es quien da el conocimiento
de la verdad y manifiesta la voluntad del Padre, el designio salvador del Padre y del Hijo para con los hombres en las sucesivas
generaciones.
Por conocimiento de la verdlad entendemos las enseanzas de
los apstoles y el orden establecido en la Iglesia desde su principio
en todo el mundo, con el sello distintivo del cuerpo de Cristo, que
es la sucesin de los obispos, a los que los apstoles confiaron las
diversas Iglesias locales; la preservacin sin manipulaciones de
las Escrituras hasta nosotros; el estudio total de las mismas, sin
adiciones ni sustracciones, con una lectura no falseada y una exposicin fundada en las Escrituras, sin audacia y sin blasfemias,
y, finalmente, el don del amor, que es el principal, ms valioso
que el conocimiento, ms honorable que la profeca, puesto que
sobrepuja a todos los dems carismas (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,33,7-8).
985 Lo esencial de la Tradicin que conviene a las Iglesias.
Hemos dicho lo conveniente acerca de los carismas, que Dios ha
concedido a los hombres desde el principio, segn su propia voluntad, ofrecindoles la imagen misma que perdieron. Ahora, de
la caridad que tuvo con. todos los santos, pasamos a lo esencial
de la tradicin que conviene a las Iglesias, para que aquellos que
estn bien instruidos guarden la tradicin que ha permanecido hasta
el presente, siguiendo la exposicin que hacemos. Y para que, teniendo conocimiento de ella, se confirmen frente a la defeccin
o el error que se ha producido recientemente por ignorancia y por
457
ignorantes. 1 Espritu Santo otorgue a aquellos que tienen una

fe recta la gracia de conocer todo lo necesario. Que ellos, que son
cabeza de la Iglesia, lo enseen y lo guarden todo (S. HIPLITO,
La Tradicin Apostlica, 1).
986 Oracin de la maana y oracin en el templo.Todos
los feles, hombres y mujeres, cuando por la maana se levanten, antes de emprender cualquier trabajo, se lavarn las manos y rezarn
a Dios; y, de este modo, se dispondrn a trabajar. Si se hace alguna
instruccin de la palabra de Dios, se preferir acudir al templo, pensando en su corazn que es Dios a quien oye y quien le instruye.
Porque el que ora en la Iglesia, podr evitar la malicia de cada
da. 1 que sea piadoso pensar que es una desgracia no poder acudir
all, donde se hace la instruccin; sobre todo, si l sabe leer o si
la hace el doctor. As, pues, ninguno entre vosotros ir tarde a la
Iglesia, lugar donde se ensea. Entonces se le permitir hablar, para
que diga las cosas que son tiles a los dems; y t entenders aquellas
que antes no conocas, y te aprovechars de aquellas otras que el
Espritu Santo te dar por medio del que hace la instruccin. De
esta manera tu fe se afianzar sobre lo que hayas entendido.
Se te dir tambin en este lugar lo que debes hacer en tu casa. Por
tanto, que cada uno cuide con solicitud el ir a la Iglesia, lugar donde
el Espritu Santo florece. Si el da es de los que no hay instruccin,
permaneciendo en casa, toma un libro santo y haz en l una lectura suficiente; as te proporcionar alguna utilidad (S. HIPLITO,
La Tradicin Apostlica, 35).
987 Ministerio del lector.Tal joven mereca los grados
superiores del clericato y promocin ms alta a juzgar no por sus
aos, sino por sus mritos. Pero, desde luego, se ha credo que empiece por el oficio de lector, ya que nada cuadra mejor a la voz
que ha hecho tan gloriosa confesin de Dios que resonar en la lectura pblica de la divina Escritura; despus de las sublimes palabras que se pronunciaron para dar testimonio de Cristo, es propio
leer el Evangelio de Cristo por el que se hacen los mrtires, subir
al ambn despus del potro; en ste qued expuesto a la vista de
muchedumbre de paganos; aqu debe estarlo a la vista de los hermanos; all tuvo que ser escuchado con admiracin del pueblo que
le rodeaba; aqu na de ser escuchado con gran contento por los
hermanos (S. CIPRIANO, Cartas, 38, a los presbteros y diconos y a todo el pueblo, 2,1).
988 Confesor de la fe, digno de ser designado lector en la
Iglesia.Llegado ste a nosotros (Celerino), hermanos amadsi-
458
mos, con tan gran favor del Seor, ilustrado por el testimonio de
admiracin del mismo que lo haba perseguido, qu otra cosa quedaba por hacer sino elevarlo sobre el estrado, es decir, sobre el
ambn de la Iglesia, para que, puesto encima de tan elevado puesto,
a la vista de todo el pueblo, conforme a la glora de sus mritos,
d lectura pblica a los preceptos y al Evangelio del Seor, que
tan valerosa y fielmente na seguido? La voz que ha confesado al
Seor debe ser oda todos los das al leer la palabra del Seor. Puede haber grados ms elevados a los que puede ascender en la Iglesia, pero nada hay en donde pueda aprovechar ms a los hermanos un confesor de la fe que escuchando de su boca la lectura del
Evangelio, pues debe imitar la fidelidad del lector todo el que lo
oiga (S. CIPRIANO, Cartas, 39, a los presbteros y diconos y a
todo el pueblo, 4,1-2).
989 El man de la palabra de Dios.Ahora, pues, apresurmonos a recibir el man celestial; este man, en efecto toma
en la boca de cada uno el sabor que l desea. Escuchad al Seor hablando a los que se acercan: Que se cumpla conforme a
tu fe (Mt 8,13). Vosotros tambin, si recibs la palabra de Dios,
que se anuncia en su Iglesia, con toda fe y devocin, la Palabra
misma vendr a ser para vosotros todo aquello que deseis. Por
ejemplo, si vosotros sois probados, l os consolar diciendo: Dios
no desprecia el corazn contrito y humillado (Sal 50,19). Si os alegris con la esperanza futura, l colmar vuestro gozo, diciendo:
Justos, alegraos en el Seor y saltad de gozo (Sal 31,11). Si estis
irritados, l os calmar diciendo: Cohibe la clera y deja de indignarte (Sal 36,8). Si sufrs, l os curar diciendo: El Seor cura
todas nuestras enfermedades (Sal 102,3). Si estis abrumados por la
pobreza, l os confortar diciendo: El Seor levanta del polvo
al desvalido, alza de la basura al pobre (Sal 112,7). As, pues, el
man de la Palabra de Dios toma en la boca todos los sabores
(ORGENES, Homilas sobre el xodo, 7,8).
990 Predicar la Palabra y ofrecer el Sacrificio.Qu es la
propiciacin por el delito? Si t acoges al pecador, y con tu amonestacin, tus exhortaciones, tus enseanzas e instruccin lo conduces a penitencia, lo libras de su error, lo enmiendas de sus vicios
y lo vuelves tal que, convertido, Dios le sea propicio, se dira que
t has propiciado por el delito.
Si tu, pues, sacerdote, obras as, si tal es tu predicacin, se te dar
parte de aquellos que corrijas; la salvacin de ellos ser tu recompensa, tu gloria. Y no lo manifiesta as el Apstol donde dice que
cada uno recibir premio segn lo que sobreedifique} (1 Cor 3,13-14).
459
Entiendan, pues, los sacerdotes del Seor qu ministerios se les

han asignado y, dedicndose por entero a ello, ejerzan su actividad en estas cosas. No se impliquen en obras vanas y superfluas;
sepan que con ninguna otra cosa tendrn ellos parte con Dios sino
en ofrecer el sacrificio por los pecados, esto es, en convertir a los
pecadores del camino de sus pecados (ORGENES, Homilas sobre
el Levtico, 7,5).
991 Profetas y apstoles, ministros de la Palabra.La voz
de mi amado!(Cant 2,8). Por la voz sola es como primero se conoce
la Iglesia de Cristo. Efectivamente, Cristo enva primero su voz, a
travs de los profetas, y as, aunque no se le vea, sin embargo, se
le oa. Ahora bien: se le oa gracias a lo que se anunciaba acerca
de l, y la esposa, esto es, la Iglesia, que se vena congregando desde
el comienzo del tiempo, estuvo siempre escuchando solamente su
voz, hasta que pudo verlo con los ojos y decir: Mira, l viene saltando sobre los montes, brincando sobre los collados (Cant 2,8).
Saltaba, efectivamente, sobre los montes, que son los profetas, y
sobre los santos collados, o sea, sobre aquellos que en este mundo
fueron portadores de su imagen y de su aspecto. No obstante, si
interpretas que salta sobre todos los montes, que simbolizan a los
apstoles, y que est por encima de todos los collados, a saber, de
aquellos que se escogi y que envi en segundo lugar, tampoco
resultar incongruente (ORGENES, Comentario al Cantar de los
Cantares, 3).
992 Evangelizacin y catequesis.A esto respondemos que
no es lo mismo llamar a los enfermos del alma para que se curen,
que llamar a los sanos para que conozcan y comprendan los misterios divinos. Nosotros conocemos esos dos gneros de personas,
y as, desde el principio, llamamos a los hombres para que se curen. A los pecadores los exhortamos a que oigan discursos que les
ensearn a no pecar; a los insensatos, otros que les infundirn
inteligencia; a los nios, a que avancen hasta sentir y pensar como
hombres; y a los desgraciados en general tratamos de llevarlos a
la felicidad o, hablando con ms propiedad, a la bienaventuranza.
A aquellos, empero, que, tras or nuestras exhortaciones, han adelantado en la virtud y demuestran haber sido purificados por el
Logos y vivir, segn sus fuerzas, mejor que antes, los llamamos
en ese momento a nuestros misterios. Pues hablamos sabidura entre los perfectos (1 Cor 2,6) (ORGENES, Contra Celso, 3,59).
993 La predicacin de la Palabra y la conversin de los pecadores.Y es as que la palabra de los que a los comienzos
460
predicaron la religin cristiana, y trabajaron en la fundacin de

las Iglesias de Dios y, por tanto, su enseanza tuvo ciertamente
fuerza persuasiva, pero no como la que se estila en los que profesan la sabidura de Platn o de cualquiera otro filsofo, hombres
al cabo y que nada tienen fuera de la naturaleza humana. La demostracin, empero, de los apstoles de Jess era dada por Dios
y tomaba su fuerza persuasiva del espritu y del poder (1 Cor 2,4).
As se explica que su palabra corriera rpida y agudsimamente (Sal 147,4), o, por mejor decir, la palabra de Dios, que por su
medio converta a muchos que pecan por natural tendencia y por
costumbre; a los que nadie, ni a fuerza de castigos, hubiera hecho
mudar de vida, los cambi la palabra viva, formndolos y moldendolos a su talante (ORGENES, Contra Celso, 3,68).
994 Las espadas transformadas en arados y las lanzas en hoces.As, pues, a los que nos preguntan de dnde venimos y a
quin tenemos por fundador, les respondemos que, siguiendo los
consejos de Jess, venimos a romper para arados nuestras espadas
espirituales, aptas para la guerra y el agravio, y a transformar en
hoces las lanzas con que antes combatamos. Y es as que ya no
tomamos la espada contra pueblo alguno, ni aprendemos el arte
de la guerra, pues por Jess nos hemos hecho hijos de la paz por
Jess, que es nuestro gua (Hech 3,15; 5,31; Heb 2,10; 12,2) o autor
de nuestra salud, en lugar de las tradiciones en que ramos extraos a las alianzas (Ef 2,12). Ahora que hemos recibido una ley, por
la que damos gracias a Dios que nos ha librado del error, diciendo: Simulacros mentirosos poseyeron nuestros padres, y no hay entre
ellos quien d lluvia (Jer 16,19; 14,22). As, pues, nuestro corifeo y
maestro, que sali de los judos, ocupa la tierra entera por la palabra de su enseanza (ORGENES, Contra Celso, 5,33).
995 El oficio de los catequistas.Por tanto, podemos decir
que se promete la paz a todos los que se consagran a la edificacin
de este templo, ya que su trabajo consiste en edificar la Iglesia, en el
oficio de catequistas de los sagrados misterios, es decir, colocados
al frente de la casa de Dios como mistagogos, ya sea que se entreguen a la santificacin de sus propias almas, ya que resulten piedras
vivas y espirituales en la construccin del templo santo, morada
de Dios por el Espritu (Ef 2,21-22) (S. CIRILO DE ALEJANDRA,
Comentario sobre el profeta Ageo, 14).
996 La palabra, arma nica para la Iglesia.Mas en la cura
de almas no hay que pensar en nada de eso; aparte del ejemplo no
se da otro medio ni camino de salud sino la enseanza por la pala-
461
bra. Este es el instrumento, ste es el alimento, ste el mejor temple

del aire. La palabra hace veces de medicina, ella es nuestro fuego.
Lo mismo si hay que quemar que si hay que cortar, de la palabra
tenemos que echar mano. Si este remedio nos falla, todos los dems
son intiles. Con la palabra levantamos al alma cada y desinflamos
a la hinchada, y cortamos lo superfluo, y suplimos lo defectuoso,
y realizamos, en fin, toda otra operacin conveniente para la salud de las almas (S. JUAN CRISSTOMO, Sobre el sacerdocio, 4,3).
997 Condiciones del que ha de ser nombrado obispo.El
bienaventurado apstol Pablo, al describir las condiciones del que
ha de ser nombrado obispo y establecer con sus mandatos un modelo completamente nievo de hombre de Iglesia, dio a conocer
esta especie de compendio de las virtudes que en l se han de encontrar en grado mximo, diciendo: Ha de mantenerse en la palabra dla fe conforme a la enseanza, para que pueda exhortar a la
sana doctrina y refutar a los que contradice, pues hay muchos que son
rebeldes, habladores y engaosos (Tit 1,9-10). Indica as que lo que
hace referencia al modo de vida y a las costumbres es til para
el servicio sacerdotal, si no faltan, entre las otras cualidades, las
que son necesarias para conocer cmo se ha de ensear y defender
la fe. Porque no es simplemente lo adecuado para un sacerdote bueno y servicial o slo vivir en forma intachable, o slo predicar con
ciencia; ya que el intachable solamente se aprovecha a s mismo,
a no ser que sea docto, y el docto no puede dar autoridad a su
enseanza si no es intachable (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 8,1).
998 Que tus predicaciones sean fluidas puras y claras.
Recibiste el oficio sacerdotal y, sentado a la popa de la Iglesia,
gobiernas la nave contra el embate de las olas. Sujeta el timn de
la fe para que no te inquieten las violentas tempestades de este mundo. El mar es, sin duda, ancho y espacioso, pero no temas. El la
fund sobre los mares, l la afianz sobre los ros (Sal 23,2).
Recibe tambin t de la plenitud de Cristo, para que tu voz
resuene. Recoge el agua de Cristo, esa agua que alaba al Seor. Recoge el agua de los numerosos lugares en que la derraman esas nubes que son los profetas. Quien recoge el agua de los montes, o
la saca de los manantiales, puede enviar su roco como las nubes.
Llena el seno de tu mente, para que tu tierra se esponje y tengas
la fuente en tu propia casa.
Quien mucho lee y entiende se llena, y quien est lleno puede
regar a los dems; por eso dice la Escritura: Si las nubes van llenas,
descargan la lluvia sobre el suelo (Ecl 11,2).
462
Que tus predicaciones sean fluidas, puras y claras, de modo que

en la exhortacin moral infundas la bondad a la gente, y el encanto
de tu palabra cautive el favor del pueblo, para que te siga voluntariamente a donde lo conduzcas.
Que tus discursos estn llenos de inteligencia. Por lo que dice Salomn: Aromas de Id, inteligencia son los labios del sabio (Prov 10,12).
Y en otro lugar: Que el sentido est en tus labios (Eclo 21,16), es
decir: que tu expresin sea brillante, que resplandezca tu inteligencia, que tu discurso y tu exposicin no necesiten sentencias ajenas; sino que tu palabra sea capaz de defenderse con sus propias
armas, que, en fin, no salga de la boca ninguna palabra intil y
sin sentido (S. AMBROSIO, Cartas, 2).
999 Necesidad de predicar la cruz de Jesucristo.Marah era
una fuente de agua amarga (Ex 15,23-25). Moiss ech en ella el
madero y el agua se volvi dulce. El agua, sin la predicacin
del madero de la cruz, para nada sirve en orden a la salvacin. Mas,
cuando ella est consagrada por el misterio saludable de la cruz,
entonces est preparada para servir de bao espiritual y bebida saludable. Como Moiss, es decir, el profeta, ech el madero en
aquella fuente, tambin el sacerdote echa en el agua la predicacin
de la cruz del Seor y el agua se hace dulce para la gracia (S. AMBROSIO, De los Misterios, 3,14).
1000 No puede faltar la palabra a quien tiene fe en la Palabra.Me has pedido a menudo, Inocencio carsimo, no pase yo
en silencio el caso milagroso que ha acontecido en nuestro tiempo. Por vergenza y, a lo que ahora veo, con sobrada razn, me
he negado siempre a ello. Yo desconfiaba salir airoso del empeo,
ora porque todo humano discurso est muy por bajo de lo que
merece la alabanza celeste, ora porque el ocio, como una herrumbre de mi ingenio, haba consumido toda mi antigua, siquiera mnima, facilidad de palabra. T, empero, me afirmabas que, en las
cosas de Dios, no ha de mirarse la posibilidad, sino a la voluntad,
y que no puede faltar la palabra a quien tiene fe en la Palabra
(S. JERNIMO, Cartas, 1, a Inocencio, presbtero).
1001 El predicador debe aprender lo que ha de ensear.
Lee muy a menudo las divinas Escrituras, o, por mejor decir,
nunca la leccin sagrada se te caiga de las manos. Aprende lo que
has de ensear. Manten firme la palabra de la fe que es conforme
a la doctrina, para que puedas exhortar con doctrina sana y convencer a los contradictores. Persevera en lo que has aprendido y te
ha sido confiado, pues sabes de quin lo has aprendido (2 Tim 3,14).
463
Y est siempre aparejado a dar satisfaccin a todo el que te pidiere

razn de} la esperanza que hay en ti (1 Pe 3,ls). No confundas tus
obras con tus palabras, pues te expones a que, cuando hables en
la Iglesia, te responda alguno para sus adentros: Entonces, por qu
no haces t mismo lo que dices? Delicado maestro es el que perora
sobre ayunos con el vientre lleno. Lo que es vituperar la avaricia,
hasta un ladrn lo puede hacer. En el sacerdote de Cristo vayan
a una el espritu y la boca.
Est sumiso a tu obispo y mralo como a padre de tu alma. Amar
es de hijos; temer, de esclavos (S. JERNIMO, Cartas, 52, a Nepociano, presbtero).
1002 La lengua, instrumento de la predicacin.Mi lengua es clamo de escriba, que escribe velozmente (Sal 44,2). Nosotros hemos traducido: Mi lengua es estilo de veloz escriba. Es ya la
ltima parte del Prlogo y hay que juntar con lo precedente lo
que sigue: Eruct mi corazn palabra buena, en alabanza de Dios,
y a l sealadamente he consagrado las obras con que le quiero
celebrar. Debo, pues, preparar tambin mi lengua como un estilo
y clamo, a fin de que por ella escriba el Espritu Santo en el corazn de los que oyen por el odo. A m me toca prestar mi lengua
como un instrumento; a l, que por ese instrumento resuene lo
que es suyo. El estilo escribe en la cera; el clamo en el papel, en
los pergaminos o en cualquier otra materia propia para escribir.
Pero mi lengua, a semejanza de un rpido escriba, por una especie
de abreviatura, en las tablas carnales del corazn (2 Cor 3,3), la
palabra breve y concisa del Evangelio. Porque si la ley, dada por
mano de mediador, fue escrita por el dedo de Dios, y lo que estaba
llamado a la desaparicin fue glorioso, cunto ms ha de escribirse
por el Espritu Santo, valindose de mi lengua, el Evangelio,
destinado a permanecer. De esta manera, una palabra rpida escribe
en el corazn de los creyentes las alabanzas de aquel de quien se
dice en Isaas: Pronto a saquear, rpido a robar (Is 8,2) (S. JERNIMO, Cartas, 65, a la virgen Principia).
1003 El predicador ha de ser oyente de la Palabra de Dios.
Pierde el tiempo predicando exteriormente la palabra de Dios
quien no es oyente de ella en su interior. Quienes predicamos la
palabra de Dios a los pueblos no estamos tan alejados de la condicin humana y de la reflexin apoyada en la fe que no advirtamos
nuestros peligros. Pero nos consuela el que, donde est nuestro
peligro por causa del ministerio, all tenemos la ayuda de vuestras
oraciones (S. AGUSTN, Sermones, 179,1).
464
1004 Responsabilidad del predicador.El Evangelio me

aterroriza. En efecto, nadie me superara en ansias de vivir en esta
seguridad plena de la contemplacin, libre de preocupaciones temporales; nada hay mejor, nada ms dulce y bueno; en cambio,
el predicar, argir, corregir, edificar, el preocuparte de cada uno,
es una gran carga, un gran peso y una gran fatiga. Quin no huira de esta fatiga? Pero el Evangelio me aterroriza. Se acerc cierto siervo y dijo a su Seor: Sabia que t eras un hombre duro,
que cosechas donde no sembraste (Le 19,21) (S. AGUSTN, Sermones, 339,4).
1005 El gozo del predicador ha de acompaar a sus palabras. [...] ser bueno que recuerdes que nada es tan daoso para
nuestra palabra de instruccin a los ignorantes como tratar de concebir lo inusitado y hastiarnos de hablar lo usual.
No cabe duda que seremos odos mucho ms gratamente si
nosotros tambin nos gozamos de nuestra labor. Porque el hilo
de nuestras palabras vibra en nuestro gozo, y observamos que brotan ms espontneamente y son recibidas con ms aceptacin. Por
tanto, no es una empresa ardua el ensear lo que se debe creer,
establecer los lmites de la exposicin, ni cundo y cmo deba ser
activa la narracin; y si algunas veces breve y otras ms larga, pero
siempre completa y perfecta.
Empero, el mximo cuidado debe ponerse en conseguir aquel
mtodo que ms gusta al catequista; tanto ms deleitable sera la
leccin cuanto mas esto se consiga (S. AGUSTN, Tratado Catequstico, 1,2,4).
1006 Mtodo catequstico.Por prudencia, no ser conveniente que en todo se haga patente el fin de la enseanza, que es
la caridad de un corazn puro, de una conciencia buena y de una
fe sincera (1 Tim 1,5), como si toda la enseanza tuviese que tratar
exclusivamente de ella. Ms bien, con nuestro estmulo y direccin, lo descubra el mismo a quien, con nuestras palabras, tratamos de instruir (S. AGUSTN, Tratado Catequstico, 1,3,6).
1007 Que el oyente, escuchando crea, creyendo espere, y
esperando ame.Grande es, en efecto, la miseria del hombre soberbio; pero mayor la misericordia del Dios humilde.
Este mismo amor debe proponrtelo como fin, al cual refieras
todo lo que digas. De modo que cualquier cosa que narres, as has
de narrarla que el oyente, escuchndote crea, creyendo espere, y
esperando ame (S. AGUSTN, Tratado Catequstico, 1,4,8).
465
1008 Sobre el temor de Dios hay que edificar la caridad.

Sobre la misma severidad de Dios, que sacude con salubrrimo
temor los corazones, hay que edificar la caridad.
De modo que el hombre se alegre de ser amado por quien
tanto teme y, a su vez, se anime a amarlo y tema desagradar
su amor, aun cuando dentro de s mismo pueda impunemente
nacerlo (S. AGUSTN, -Tratado Catequstico, 1,5,9).
1009 Compenetracin entre el catequista y el catecmeno.
Ciertamente que, si nos cansa repetir a menudo las enseanzas
usuales y apropiadas para nios, ser necesario que nos adaptemos
a ellos con afecto fraternal, paternal y maternal, y as, unidos a
sus corazones, hasta a nosotros mismos nos parecern novedosas.
En realidad, mucho vale el afecto de un corazn que sabe compadecerse de los dems. Y as como ellos se encarian de nosotros
que les enseamos, as nosotros de ellos que aprenden. Compenetrarse mutuamente, de manera que ellos, escuchando, nos atiendan con sus mismas palabras; y nosotros aprendamos de ellos a
expresarnos en forma que les guste (S. AGUSTN, Tratado Catequstico, 1,12,17).
1010 Ms que decir al alumno muchas cosas de Dios, hablarle a Dios del alumno.Si no obstante toda esta dedicacin
notamos que l es muy lerdo, necio y aun contrario, habr que
soportarlo con misericordia y, desarrollando con brevedad lo
que todava falta, insistir principalmente en todo lo que es fundamental sobre la unidad de la Iglesia catlica, sobre las tentaciones
y la conducta cristiana en vista al futuro y terrible juicio. Pero de
un modo especialsimo, ms que decirle a l muchas cosas sobre
Dios, habr que decirle a Dios mucho a favor de l (S. AGUSTN,
Tratado Catequstico, 1,13,18).
1011 Caridad del catequista para con sus alumnos.
Porque, aun cuando la misma caridad se deba a todos, no a todos
se debe dar el mismo remedio. En efecto, la caridad a unos les engendra la fe, con otros se enferma, a otros cuida de instruirlos, a
otros teme ofenderlos; ante unos se inclina, ante otros se levanta;
para unos es suave, para otros enrgica; de ninguno, enemiga, y
para todos, madre (S. AGUSTN, Tratado Catequstico, 1,15,23).
1012 Peligros de la oratoria.El orador que deja fluir de
sus labios una necia elocuencia tanto ms debe evitarse cuanto ms
se deleita el oyente en las cosas intiles que de l oye, pues como
lo oyen hablar con elegancia, juzgan que tambin dice la verdad.
Este pensamiento no escap de la mente de aquellos que juzgaron
466
P.III.
deba ser enseado el arte de la retrica, pues declararon que la

sabidura sin elocuencia aprovecha poco a los Estados; la elocuencia sin la sabidura, las mas de las veces daa, y nunca aprovecha.
Luego si los mismos que ensearon los preceptos de la retrica,
instigados por la verdad, se vieron obligados a confesar esto en los
mismos libros que escribieron sobre la elocuencia, a pesar de no
conocer la verdadera sabidura, es decir, la celeste que desciende
del Padre de las luces, cunto ms lo debemos confesar nosotros,
que somos hijos y ministros de tal sabidura? Tanto ms o menos
sabiamente habla un hombre cuanto ms o menos hubiese aprovechado en las Santas Escrituras. No digo en tenerlas muy ledas
y en saberlas de memoria, sino en calar bien su esencia y en indagar con ahnco sus sentidos. Porque hay algunos que las leen y
las descuidan; las leen para retenerlas de memoria, y descuidan
entenderlas. A los cuales, sin duda, deben preferirse los que no tienen tan en la memoria sus palabras, pero ven el corazn de ellas
con los ojos de su espritu. Pero mejor que ambos es aquel que,
cuando quiere, las expone y las entiende a la perfeccin (S. AGUSTN, Sobre la Doctrina Cristiana, 4,5,7).
1013 Ms puede la oracin que la peroracin.Ciertamente, este nuestro orador cuando habla de cosas justas, santas y buenas, y no debe hablar otras, ejecuta el decirlas cuanto puede para
que se le oiga con inteligencia, con gusto y con docilidad. Pero
no dude que, si lo puede, y en la medida que lo puede, ms lo podr
por fervor de sus oraciones que por habilidad de su oratoria. Por
tanto, orando por s y por aquellos a quienes ha de hablar, sea antes
varn de oracin que de peroracin. Cuando ya se acerque la hora
de hablar, antes de soltar la lengua una palabra, eleve a Dios su
alma sedienta, para derramar lo que bebi y exhalar de lo que se
llen (S. AGUSTN, Sobre la Doctrina Cristiana, 4,15,32).
1014 El predicador ha de ser hombre de oracin.Cuando
un orador tenga que hablar al pueblo o a un grupo ms reducido,
o dictar lo que se ha de decir pblicamente, o lo que se ha de leer
por otros si quieren o pueden, ore para que Dios ponga en
sus labios palabras propicias. Porque si la reina Ester, que haba
de hablar al rey en favor de la salud temporal de su pueblo, or
para que Dios diese a sus labios palabras convenientes (Est 14,13),
cunto ms debe orar, a fin de que reciba tal don, el que trabaja
con su palabra y doctrina por la eterna salud de los hombres?
Aquellos que han de decir lo que recibieron de otros, tambin oren
antes de recibirlo por aquellos de quienes lo reciben, para que se
les d lo que por ellos desean recibir. Y una vez recibido, oren,
467
a fin de que ellos mismos lo pronuncien como conviene y lo tomen

aquellos para quienes lo pronunciaren. Y, finalmente, den gracias
por el feliz xito del sermn de Aquel de quien no dudan que recibieron el don de hablar, para que as, el que se glora, se glore
en Aquel en cuyas manos estamos nosotros y nuestros discursos
(S. AGUSTN, Sobre la Domina Cristiana, 4,30,63).
1015 Discreto en el silencio y til cuando hable.Sea el prelado discreto en el silencio y til cuando hable, de modo que ni
diga lo que se debe callar ni calle lo que se debe decir; porque as
como el hablar imprudente conduce al error, as tambin el silencio
indiscreto deja en el error a los que podan ser instruidos, pues
con frecuencia los prelados imprudentes, temiendo perder el favor humano, no se atreven a decir libremente lo que se debe y,
conforme a lo que dice la Verdad, ya no se cuidan de la grey con
amor de pastores, sino cual mercenarios, puesto que cuando viene
el lobo huyen, esto es, se resguardan bajo el silencio.
Quienquiera, pues, que llegue al sacerdocio, recibe el oficio de
pregonero, para que, antes de la llegada del Juez, que viene despus con terror, l mismo le preceda clamando. Por tanto, si el
sacerdote no sabe predicar, qu voces dar el pregonero mudo?
Que por esto el Espritu Santo se asent sobre los primeros pastores en forma de lenguas, precisamente porque a los que hubiere
llenado, en seguida los hace hablar [...].
Mas cuando el prelado se dispone a hablar, atienda a la gran
cautela con que debe hablar, no sea que, si se lanza a hablar sin
concierto, queden los corazones de los oyentes heridos con l dardo del error, y tal vez, por parecer sabio, rompa neciamente la
trabazn de la unidad (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 2,4).
1016 Humildad del predicador.Mas, porque con frecuencia, cuando se ha'esparcido copiosa y convenientemente la predicacin, el nimo del que habla se engre para consigo mismo con
secreto gozo de su propia ostentacin, es menester gran cuidado
para mortificarse hirindose con el temor, no venga a suceder que
quien llama a la salud, curando las llagas de otros, l mismo, por
descuidar la salud suya, se entumezca, o se rinda l ayudando a
otros, o caiga levantando a los dems; pues con frecuencia la grandeza del poder ha servido a algunos para perderse, porque^ contndose seguros, por confiar demasiado en sus fuerzas, inopinadamente perecieron por su descuido.
Y es que, cuando la virtud se resiste a los vicios, el alma se complace en s misma con cierta delectacin de s; y ocurre que el nimo
del que obra bien pierde el miedo de su circunspeccin y, seguro,
31
468
descansa confiado en s. Al alma as emperezada, el astuto seductor va enumerando lo mucho que ha hecho y le ensalza en la hinchazn del pensamiento como de mayor vala que los dems.
Por tanto, es necesario que, cuando nos halague la abundancia
de virtudes, la mirada del alma se vuelva a su flaqueza y se mantenga
saludablemente en lo bajo, para que vea, no lo bueno que hace,
sino lo que descuida hacer, a fin de que, humillndose el corazn
con el recuerdo de su debilidad ante el Autor de la humildad, se
afiance ms y con mayor firmeza en la virtud (S. GREGORIO
MAGNO, Regla Pastoral* 4).
1017 Muchos los sacerdotes; pocos obreros para la mies.
La mies, en verdad, es mucha; mas los trabajadores pocos. Rogad,
mes, al dueo de la mies que enve obreros a su mies (Le 10,2). Para
a mies abundante son pocos los obreros cosa que no podemos
decir sin gran tristeza; porque, si bien no faltan los que oyen
las cosas buenas, faltan quienes las digan. Vedlo: el mundo est lleno de sacerdotes; pero, con todo, es muy difcil hallar un obrero
en la mies del Seor, porque recibimos, s, el oficio sacerdotal,
pero no cumplimos el deber del oficio. As que pensad, hermanos
chursimos, y estad atentos a lo que se dice:
Rogad al dueo de la mies que enve obreros a su mies. Vosotros
rogad por nosotros, para que podamos trabajar lo debido cerca de
vosotros y no cese nuestra lengua en la exhortacin, no sea que,
despus de haber recibido el puesto de predicar, nuestro silencio
nos denuncie ante el justo Juez; que muchas veces la lengua se reprime por la propia maldad de los predicadores, s, pero muchas
veces, por culpa de los subditos, sucede el que se sustraiga la palabra de la predicacin a los que presiden.
Pero no es fcil conocer por culpa de quin se sustrae al predicador la palabra; mas certsimamente se sabe que el silencio del
pastor algunas veces le perjudica a l mismo y siempre a los subditos (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 1,17).
1018 El predicador ha de evitar el vicio de la arrogancia.
Escucha mis palabras, Job, presta odo a mi discurso (Job 23,1). Esta es
la caracterstica propia de la manera de ensear de los arrogantes,
que no saben inculcar sus enseanzas con humildad ni comunicar
rectamente las cosas rectas que saben. En su manera de hablar se
pone de manifiesto que ellos, al ensear, se consideran como situados en lugar ms elevado, y miran a los que reciben su enseanza
como si estuvieran muy por bajo de ellos, y se dignan hablarles
no en plan de consejo, sino como quien pretende imponerles su
dominio.
469
Vida sacramental
A estos tales les dice con razn el Seor, por boca del profeta:
Vosotros los habis dominado con crueldad y violencia (Ez 34,4). Con
crueldad y ton violencia dominan, en efecto, aquellos que, en vez
de corregir a sus subditos razonando reposadamente con ellos, se
apresuran a doblegarlos rudamente con su autoridad.
Por el contrario, la verdadera enseanza evita con su reflexin
este vicio de la arrogancia con tanto ms inters cuanto que su intencin consiste precisamente en herir, con los dardos de sus palabras,
a aquel que es el maestro de la arrogancia. Procura, en efecto, no
ir a obtener, con una panera arrogante de comportarse, el resultado
contrario, es decir, predicar a aquel a quien quiere atacar con santas
enseanzas en el corazn de sus oyentes. Y as, se esfuerza por ensear de palabra y de obra la humildad, madre v maestra de todas
las virtudes; de manera que la explica a los discpulos de la verdad
con las acciones ms que con las palabras (S. GREGORIO MAGNO,
Tratados morales sobre el libro ag Job, 23,23-24).
s
VIDA SACRAMENTAL
Despus de esto vino Jess, y con l sus discpulos, a la repon de Judea, y all moraba con ellos y bautizaba (Jn 3,22).
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo; quien come
de este pan vivir para siempre, y el pan que yo dar es mi
carne, vida del mundo (Jn 6,51).
Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados,
perdonados les son; a quienes se los retuviereis, retenidos les
quedan (Jn 20,22-23).
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo
(Mt 28,19).
Y tomando un pan, habiendo dado gracias, lo parti y se

lo dio a ellos, diciendo: Este es mi cuerpo, que es entregado por
vosotros. Haced esto en memoria ma (Le 22,19).
1019 La celebracin de la Eucarista.Por tanto, poned
empeo en reuniros con ms frecuencia para celebrar la Eucaris-
470
P.III.
ta de Dios y tributarle gloria. Porque, cuando apretadamente

os congregis en uno, se derriban las fortalezas de Satans y por
la concordia de vuestra fe se destruye la ruina que l os procura.
Nada hay ms precioso que la paz, por la que se desbarata la
guerra de las potestades celestes y terrestres (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Efesios, 13,1-2).
1020 Celebracin del bautismo.Vamos a explicar ahora
de qu modo, despus de renovados por Jesucristo, nos hemos consagrado a Dios, no sea que, omitiendo este punto, demos la impresin de proceder en algo maliciosamente en nuestra exposicin.
A cuantos se convencen y tienen fe de que son verdaderas estas cosas que nosotros enseamos y decimos, y prometen poder
vivir conforme a ellas, se les instruye ante todo para que oren y
pidan, con ayunos, perdn a Dios de sus pecados, anteriormente
cometidos, y nosotros oramos y ayunamos juntamente con ellos.
Luego los conducimos a sitio donde hay agua y por el mismo modo
de regeneracin con que nosotros fuimos tambin regenerados, son
regenerados ellos; pues entonces toman en el agua el bao en el
nombre del Padre y Soberano del universo, y de nuestro Salvador
Jesucristo, y del Espritu Santo (S. JUSTINO, Apologa I, 61,1-3).
1021 Liturgia eucarstica.Por nuestra parte, nosotros, despus de as lavado el que ha credo y se ha adherido a nosotros,
le llevamos a los que se llaman hermanos, all donde estn reunidos con el fin de elevar fervorosamente oraciones en comn por
nosotros mismos, por el que acab de ser iluminado y por todos
los otros esparcidos por el mundo, suplicando se nos conceda, ya
que liemos conocido la verdad, ser hallados por nuestras obras hombres de buena conducta y guardadores de lo que se nos ha mandado,
y consigamos as la salvacin eterna. Terminadas las oraciones, nos
damos mutuamente el sculo de paz. Luego, al que preside a los
hermanos se le ofrece pan y un vaso de agua y vino; tomndolos
l, tributa alabanzas al Padre del universo por el nombre de su Hijo
y por el Espritu Santo, y pronuncia una larga accin de gracias
por habernos concedido esos dones, que de l nos vienen. Y cuando
el presidente ha terminado las oraciones y la accin de gracias,
todo el pueblo presente aclama, diciendo: Amn. Amn, en hebreo, quiere decir As sea. Y una vez que el presidente ha dado
gracias y aclamado todo el pueblo, los que entre nosotros se llaman
ministros o diconos dan a cada uno dlos asistentes parte del pan,
del vino y del agua sobre los que se dijo la accin de gracias, y
lo llevan a los ausentes (S. JUSTINO, Apologa!, 65,l-5)>7*?3**
Vida sacramental
471
1022 Celebracin del domingo.El da que se llama del sol

se celebra una reunin de todos los que moran en las ciudades
o en los campos, y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite,
los Recuerdos de los Apstoles o los Escritos de los Profetas. Luego,
cuando el lector termina, el presidente, de palabra, hace una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos ejemplos.
Seguidamente nos levantamos todos a una y elevamos nuestras preces, y stas terminadas, como ya dijimos, se ofrece pan y vino y
agua, y el presidente, segn sus fuerzas, hace igualmente subir
a Dios sus preces y acciones de gracias, y todo el pueblo exclama
diciendo Amn. Ahora viene la distribucin y participacin, que
se hace a cada uno, de los alimentos consagrados por la accin
de gracias, y su envo por medio de los diconos a los ausentes.
Los que tienen y quieren, segn su libre determinacin, dan lo que
bien les parece, y lo recogido se entrega al presidente, y l socorre
de ello a hurfanos y viudas, a los que padecen enfermedad o por
otra causa estn necesitados, a los que estn en las crceles, a los
forasteros de paso, y, en una palabra, l se constituye provisor de
cuantos se hallan en necesidad. Y celebramos esta reunin general
el da del sol, por ser el da primero, en que Dios, transformando
las tinieblas y la materia, hizo el mundo, y el da tambin en que
Jesucristo, nuestro Salvador, resucit entre los muertos; pues
es de saber que le crucificaron el da de Saturno y, al siguiente al
da de Saturno, que es el da del sol, aparecido a sus apstoles
y discpulos, nos ense estas mismas doctrinas que nosotros os
exponemos para vuestro examen (S. JUSTINO, Apologa I, 67,1-7).
1
1023 Simplicidad de la liturgia frente a la complicacin de

los ritos mistricos.Ahora bien: notad cmo la perversin
puede llegar a hacerse de tal manera violenta, que intente destruir
la fe, o al menos impedir una adhesin total a ella, cuestionndola;
ms an, eliminando elementos tomados de sus estructuras fundamentales. No hay nada que deje tan perpleja la mente humana
como la simplicidad de las obras de Dios; efectivamente, stas aparecen simples, pero contienen en realidad promesas y una eficacia
portentosa.
As sucede en el bautismo. En la simplicidad ms completa, sin
escenas espectaculares, sin montajes fuera de lo ordinario, y a veces,
adems, sin esfuerzo alguno particular, nos encontramos inmersos
en el agua y somos bautizados; mientras se pronuncian muy pocas palabras, se nos saca finalmente del agua un poco ms limpios,
o incluso slo limpios como antes; he aqu el motivo por el cual
parece increble que se pueda, de este modo, obtener la eternidad.
472
Os aseguro, en cambio, que los solemnes ritos mistricos en

honor de los dioses basan su prestigio y su autoridad precisamente
en el poder sugestivo de la espectacularidad y la teatralidad y en
el cuantioso derroche. Mirad qu miserables son los que no creen:
niegan a Dios precisamente aquello que le pertenece como cualidad caracterstica: la simplicidad y el poder.
Entonces, no es quiz maravilloso el hecho de que, con un
simple bao, quede destruida la muerte? Porque es algo maravilloso, no hemos de creerlo? Todo lo contrario; es una razn para
creerlo an ms (TERTULIANO, El bautismo, 2,1-2).
1024 El bautismo, purificacin del cuerpo y del alma.El
acontecimiento bautismal se asemeja a un acto extraordinariamente
simple; dado que nuestros pecados son como la suciedad que
nos cubre, nos lavamos con agua. Pero los pecados no dejan seales en nuestro cuerpo, ya que ninguno lleva sobre su piel manchas
de idolatra, de frivolidad o de fraude; en cambio, tales inmundicias manchan el alma, la verdadera responsable del pecado, ya
que es el alma quien gobierna, mientras el cuerpo est a su servicio. Sin embargo, ambos, alma y cuerpo, estn implicados en la
responsabilidad moral de la culpa; el alma, por haber tomado
la iniciativa, y el cuerpo, por haber favorecido la ejecucin del
pecado.
Por tanto, en el caso del bautismo, una vez que las aguas
han adquirido, por intervencin del ngel, casi una capacidad de
curar (Jn 5,4), es lavada el alma en ellas como si fuese un cuerpo,
y el cuerpo es purificado como si fuese un alma (TERTULIANO,
El bautismo, 4,5).
1025 Restauracin de la imagen de Dios por el bautismo.
De esta manera, el hombre es restaurado por Dios segn la
semejanza con l (Gen 1,26; Sab 2,23); antes exista ya segn la imagen de Dios; a decir verdad, se piensa que la imagen de Dios consiste en la figura humana, mientras que la semejanza con Dios
correspondera a la eternidad. Ahora, de hecho, el hombre recibe
de nuevo aquel espritu de Dios que entonces le fue infundido con
el soplo divino y que, despus, haba perdido con el pecado (TERTULIANO, El bautismo, 5,7).
1026 El rito de la imposicin de las manos.Despus se
nos impone la mano con una plegaria de bendicin, para invocar
e invitar al Espritu Santo. Si la habilidad del hombre acierta a
hacer emitir sobre el agua algunos soplos sonoros y consigue vivificar tal mezcla de agua y de soplos con manos de artista puestas
Vida sacramental
473
sobre las caas, de manera de emitir nuevos sonidos de indecible

belleza, deberemos acaso negar a Dios la posibilidad de modular
sobre el rgano hidrulico que es el hombre, con sus santas manos, una maravillosa meloda espiritual? [...].
Tambin la imposicin de la mano proviene de un rito sacramental bien antiguo, aquel con que Jacob bendijo a sus nietos Efrain
y Manases, hijos de Jos, cruzando sus manos mientras las impona sobre sus cabezas (Gen 48,14). Evidentemente, aquellas manos
puestas la una sobre la otra en forma de cruz deban figurar a Cristo
y preanunciar ya desde entonces la bendicin que habamos de recibir en Cristo ( T E R T U L I A N O , El bautismo, 8,1-2).
1027 El agua acompaa siempre a Jesucristo.El agua
siempre acompaa a Cristo. Tambin l llega a ser bautizado en
el agua (Mt 3,13; Me 1,9; Le 3,21); invitado a las bodas, es con el
agua con lo que inaugura la primera prueba de su poder de hacer
milagros (Jn 2,2-11); mientras predica, inulta a los sedientos a beber
su agua de eternidad (Jn 4,14); cuando habla de la caridad, seala
una obra de amor el solo dar un vaso de agua a uno de sus semejantes (Mt 10,42; Me 9,40); toma un poco de sosiego junto a un
pozo (Jn 4,6); camina sobre el agua (Mt 14,25; Me 6,48; Jn 6,19);
le gusta pasar de una a otra parte del lago (Mt 14,34; Me 6,33);
sirve el agua a sus discpulos.
Hasta en la pasin se pueden encontrar testimonios a favor del
bautismo; cuando es condenado a la crucifixin, aparece tambin
el agua, esta vez por las manos de Pilato (Mt 27,24); cuando es traspasado, de su costado sale agua, y la lanza del soldado no hace otra
cosa (Jn 19,34) ( T E R T U L I A N O , El bautismo, 9,4).
1028 Bautismo de agua y bautismo de sangre.Por tanto,
l, a travs del agua del bautismo, hace sentir su llamada y, a travs de la sangre del martirio, completa definitivamente su eleccin;
por eso estos dos bautismos los hace salir de la herida del costado
golpeado por la lanza (Jn 19,34), porque aquellos que creen en su
sangre deben ser despus lavados en el agua, y aquellos que se han
lavado en el agua deben lavarse tambin despus en su sangre. El
martirio es un bautismo que sustituye al de agua, si no se ha recibido, y que lo renueva, si se ha perdido su limpieza ( T E R T U L I A N O , El bautismo, 16,2).
1029 El Evangelio es el que hace a los mrtires.En efecto,
habiendo dicho el Seor que los pueblos deben ser bautizados en
el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, y que en el
bautismo se perdonan los pecados pasados, l, sin parar mientes
474
P.III.
en el precepto y la ley, manda que se conceda la paz y se perdonen

los pecados en nombre de Pablo, y aade que tal orden la ha
recibido de Pablo, como podis ver en la carta del mismo Luciano
y Celerino; en ella no ha pensado que no son los mrtires los
que hacen el Evangelio, sino que el Evangelio es el que hace
los mrtires (S. CIPRIANO, Cartas, 27, a los presbteros y dicoy diconos de Roma, 3,3).
1030 Los mrtires, fortificados por la comunin del Cuerpo de Cristo.[...]. Pero al presente es necesaria la paz no a los
enfermos sino a los sanos, y hemos de conceder la comunin no
a los que estn a la muerte, sino a los vivos, para no dejar inermes
y al descubierto a los que animamos y exhortamos al combate,
sino fortificarlos con la proteccin de la sangre y el cuerpo de
Cristo. La Eucarista es la que cumple este objeto y puede ser una
defensa para los que la reciben; por eso debemos armar con esa
fuerza del alimento del Seor a los que queremos ver defendidos
del enemigo. Pues cmo les vamos a inducir e invitar a derramar
la sangre confesando su nombre si negamos la sangre de Cristo
a sus soldados que van a guerrear? O cmo vamos a hacer aptos
para beber la copa del martirio si no los admitimos antes a beber
en la Iglesia la copa del Seor por derecho de nuestra comunin?
(S. CIPRIANO, Cartas, 57, a Cornelio, 2,2).
1031 Bautismo de los nios recin nacidos.En lo que se
refiere a la causa de los nios, de los que dijisteis no conviene bautizarlos en el segundo o tercer da de haber nacido, y que se ha
de considerar la ley de la antigua circuncisin, es decir, que crees
que no debe bautizarse y purificarse al recin nacido antes del octavo da, todos hemos determinado en nuestro concilio una cosa
muy distinta. Nadie, pues, ha estado de acuerdo en lo que vos considerabais que deba hacerse, sino ms bien todos hemos juzgado
que no deba negarse la misericordia de Dios y su gracia a ningn
hombre recin nacido (S. CIPRIANO, Cartas, 64, a Fido, 2,1).
1032 La confirmacin, complemento del bautismo.
Adems, no se nace por la imposicin de las manos cuando se
recibe el Espritu Santo, sino en el bautismo, de modo que se recibe
al Espritu Santo cuando se ha nacido, como sucedi en el primer
hombre, Adn. Primero Dios lo form, despus sopl en su rostro un aliento de vida. Ni puede, por tanto, recibirse al Espritu
Santo si antes no existe el que lo recibe. Y consistiendo el nacimiento de los cristianos en el bautismo, y estando la generacin
y santificacin en la sola esposa de Cristo, que puede dar a luz y
Vida sacramental
475
engendrar espiritualmente hijos para Dios, dnde y de quin y para

quin naci quien no es hijo de la Iglesia? Para tener a Dios por
Padre, hay que tener antes a la Iglesia por madre (S. CIPRIANO,
Cartas, 74, a Pompeyo, 7,1-2).
1033 Los pecados cometidos despus del bautismo.Ahora
bien, Dios en su bondad castiga por estas tres causas: primero, para
que el mismo que recibe el castigo se vuelva mejor de como fue hasta ahora; despus, para que aquellos que pueden salvarse valindose
de los ejemplos, amonestados, se dejen echar atrs en el tiempo del
mal; finalmente, para que el ofendido no sea fcilmente despreciado y expuesto a las mortificaciones. En esto hay dos clases de correccin: una, mediante la instruccin, y otra mediante el castigo.
Hay que tener presente que son sujetos al castigo aquellos
que, despus de su bautismo, vuelven a caer en los pecados; si
los cometidos anteriormente han sido perdonados, los cometidos
despus los debemos purificar (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, 4,24,154).
1034 El bautismo de sangre.Ests viendo que llam bautismo al derramamiento de su sangre. Y para que al decir esto no
ofenda, temo que este bautismo no sea ms importante que el que
se hace con agua. Una vez recibido, muy pocos son tan dichosos
que puedan mantenerlo inmaculado hasta el final de su vida. Mas
con este otro bautismo, el que sea bautizado ya no puede pecar.
Y si no es temerario atreverse a ms en tales cosas, podemos decir
que por aquel bautismo se perdonan los pecados pasados, por este
otro, hasta los futuros se remedian. All son perdonados los pecados; aqu son excluidos (ORGENES, Homila sobre los Jueces, 6,7).
1035 Bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.Puede preguntarse por qu, cuando un hombre
viene a renacer para la salvacin que viene de Dios (en el bautismo), hay necesidad de invocar al Padre, y al Hijo, y al Espritu
Santo; de suerte que no quedara asegurada su salvacin sin toda la
Trinidad. Para contestar a esto seria necesario, sin duda, definir
las particulares operaciones del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo.
En mi opinin las operaciones del Padre y del Hijo se extienden
no slo a los santos, sino tambin a los animales y a las cosas inanimadas, es decir, a todo lo que tiene existencia. En cambio, la
operacin del Espritu Santo de ninguna manera alcanza a las cosas inanimadas, ni a los animales, que no tienen habla; ni siquiera
puede discernirse en los que, aunque dotados de razn, se entregan a la maldad y no estn orientados hacia las cosas mejores. En
476
suma, la accin del Espritu est limitada a los que se van orientando hacia las cosas mejores y andan por los caminos de Cristo
Jess, a saben los que se ocupan de buenas obras y permanecen
en Dios (ORGENES, Tratado de los Principios, I 3,5).
1036 Nacimiento del agua y del Espritu.Nuestro Dios
y Salvador realiz su plan de salvar al hombre levantndolo de su
cada y haciendo que pasara del estado de alejamiento, al que le
haba llevado su desobediencia, al estado de familiaridad con Dios.
Este fue el motivo de la venida de Cristo en la carne, de sus ejemplos de vida evanglica, de sus sufrimientos, de su cruz, de su
sepultura y de su resurreccin: que el hombre, una vez salvado,
recobrara, por la imitacin de Cristo, su antigua condicin de hijo
adoptivo.
Es necesario, por tanto, para llegar a una vida perfecta, imitar
a Cristo, no slo en los ejemplos que nos dio durante su vida [...],
sino tambin en su muerte [...]. Pero de qu manera podemos
reproducir en nosotros su muerte? Sepultndonos con l por el
bautismo [...]. En efecto, los cuerpos de los que son bautizados
quedan, de alguna manera, sepultados bajo las aguas. Por eso el
bautismo significa, de un modo misterioso, el despojo de las obras
de la carne, segn aquellas palabras del Apstol: Fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha por hombres, cuando os despojaron de los bajos instintos de la carne, por la circuncisin de Cristo.
Por el bautismo fuimos sepultados con el (Col 2,11-12), ya que el bautismo purifica en cierto modo el alma de las manchas ocasionadas
en ella por el influjo de esta vida en carne mortal, segn est escrito:
Lvame; quedar ms blanco que la nieve (Sal 50,9). Por esto reconocemos un solo bautismo salvador, ya que es una sola la muerte
en favor del mundo y una sola resurreccin de los muertos, y de
ambas es figura el bautismo. As se explica que el Seor, que nos dio
la vida, estableci con nosotros la institucin del bautismo, que
encierra un smbolo y principio de muerte y de vida: la imagen
de la muerte nos la proporciona el agua, la prenda de la vida nos
la da el Espritu.
He aqu en plena luz el objeto de nuestra bsqueda: por qu
el agua va unida al Espritu? Porque el bautismo se propone un
doble fin: la abolicin del cuerpo del pecado, a fin de que no fructifique para la muerte, y la vida del Espritu, para que abunden
los frutos de la santificacin; el agua representa la muerte, haciendo
como que acoge al cuerpo en el sepulcro, mientras que el Espritu
es el que da la fuerza vivificante, haciendo pasar nuestras almas
renovadas de la muerte del pecado a la vida primera.
Vida sacramental
477
Esto es, pues, lo que significa nacer de nuevo del agua y del
Espritu, puesto que en el agua se lleva a cabo la muerte, y el Espritu crea nuestra vida nueva. Por eso precisamente el gran misterio del bautismo se efecta mediante tres inmersiones y otras tantas invocaciones, con el fin de expresar la figura de la muerte, y
para que el alma de los que se bautizan quede iluminada con la
infusin de la luz divina. Porque la gracia que se da por el agua
no proviene de la naturaleza del agua, sino de la presencia del Espritu (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 15)*
1037 Efectos del bautismo.El bautismo es esplendor de las

almas, transformacin de la vida, pregunta hecha a Dios por nuestra conciencia. El bautismo es ayuda a nuestra fragilidad. El bautismo es abandono de la carne, compaa del Espritu, unin al
Logos, restauracin de la naturaleza humana, cataclismo del pecado, participacin de la luz y destruccin de la tiniebla. El bautismo es vnculo que conduce a Dios, peregrinacin junto a Cristo, apoyo de la fe, perfeccin de la mente, llave del Reino de los
Cielos, cambio de vida, destruccin de la esclavitud, liberacin de
las ataduras, mudanza en nuestra composicin. En fin, a qu
hacer ms enumeraciones? El bautismo es el ms bello y el ma-
yor de los dones de Dios (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermo-
nes, 40,3).
1038 El bautismo, don, gracia, uncin, iluminacin, vestidura, bao y sello.Como Cristo, dador de este don, es nombrado con muchos y diferentes apelativos, as tambin el don por
l concedido recibe multitud de denominaciones diversas, ya sea
por la alegra que experimentamos cuando se nos concede, pues
los que aman algo apasionadamente se recrean en nombrar el objeto de su amor, ya sea por la variedad de sus beneficios que nos
mueve a emplear muchos nombres distintos para designarlo. Lo
llamamos don, gracia, bautismo, uncin, iluminacin, vestidura,
bao de regeneracin, sello, cuanto de precioso hay.
Don, porque se otorga a quienes nada haban; gracia, porque
se da a los deudores; bautismo, porque el pecado es sumergido en
el agua a la par que nosotros; uncin, porque es sagrado y real,
que tales eran las dignidades que requeran la uncin; iluminacin,
porque es esplendor; vestidura, porque vela nuestra vergenza;
bao, porque purifica; sello, porque significa y conserva el poder
(S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 40,4).
1039 Jacob, figura de Cristo y del bautismo.El bautismo

es expiacin de los pecados, perdn de los delitos, causa de reno-
478
P.III.
vacin y regeneracin. Se entiende de aquella regeneracin que se

contempla con la mente, que no se ve con los ojos.
Se haba puesto sobre el pozo una gran piedra que, cuando se
reunan los pastores all, solan quitarla para beber ellos y sus ovejas.
Y Jacob slo quita la piedra y da de beber al rebao de su esposa
(Gen 29,1-30). Esto era, pienso, un enigma, sombra del futuro. Qu
otra piedra tapaba el pozo sino el mismo Cristo? [...]. Cristo, ocultando el misterio de la regeneracin que, todava en mucho tiempo, tena necesidad de ser revelado.
Nadie mova la piedra sino Israel, es decir, la mente que lleva
a Dios. El cual saca tambin agua y da de beber a las ovejas de
Raquel, esto es, el misterio revelado, que estaba escondido, da agua
al rebao de la Iglesia.
Aade a esto lo de las varas verdes descortezadas por Jacob
(Gen 30,37-43). Desde que aquellas varas fueron colocadas junto
al pozo en aquel tiempo, Labn, influido por la supersticin de
muchos dioses, se qued pobre. Jacob empez a enriquecerse y
a tener muchos corderos. En sentido alegrico, hay que ver en Labn al diablo, y a Cristo en Jacob. Pues, a partir del bautismo,
Cristo quit su rebao al diablo y se enriqueci (S. GREGORIO
DE NlSA, Sermn del Santo Bautismo).
1040 El bautizado ha de luchar frente al dragn.Grande
cosa es el bautismo de que estamos tratando; es rescate para los
cautivos, remisin de los pecados, muerte del pecado, regeneracin del alma, esplendorosa vestidura, santa e indeleble seal, vehculo para ir al cielo, delicias del paraso, y don para obtener el
reino y la adopcin.
Por lo dems, el dragn est al acecho de todos los caminantes,
gurdate, pues, no te muerda con la infidelidad, porque mira a muchos que se hacen salvos y busca a quien devorar. Vas a pasar al
Padre de los espritus, pero antes tienes que pasar delante de aquel
dragn. Cmo, pues, le burlars? Calza tus pies con la preparacin del Evangelio de la paz, para que, aunque te hinque el diente,
no te pueda herir. Ten fe segura, firme esperanza y fundamento
fuerte, para que, por el mismo lugar ocupado por el enemigo, pases hasta el Seor. Prepara tu corazn para recibir la doctrina y
para la participacin de los sagrados misterios. Ora frecuentemente y no ceses ni de da ni de noche, para que Dios te haga digno
de esos inmortales misterios; y cuando el sueo se aparte de tus
ojos, tu alma vuelva a la oracin [...] (S. CIRILO DE JERUSALN,
Catequesis, Sermn previo, 16).
1041 Preparacin para el bautismo.Algrense los cielos
Vida sacramental
479
y regocjese la tierra por estos que van a ser rociados con el hisopo
y purificados con el hisopo espiritual, por el poder de aquel que
en el tiempo de la pasin sufri los tormentos del hisopo y de la
caa. Algrense las virtudes de los cielos; y preprense las almas
que van a desposarse con el Esposo, ya que suena la voz del que
clama en el desierto: Preparad los caminos del Seor [...] (Mt 3,3).
El Esposo llama a toaos sin distincin y, por medio del pregonero, recoge a todos; mas luego, l mismo va escogiendo a
aquellos que han de entrar en las bodas del bautismo; que ninguno de los inscritos tenga que or aquella voz: Amigo, cmo
has entrado aqu sin el vestido de bodas? (Mt 22,12), sino que todos
oigis, ojal!, lo del Evangelio: Bien, siervo bueno y fiel; porque has
sido fiel en lo poco, te har seor de mucho; entra en el gozo de tu
Seor (Mt 25,21-23) [...].
El bautismo es algo sumamente valioso y debis acercaros a l
con la mejor preparacin. Que cada uno se ponga en la presencia
de Dios, estando presentes muchos miles de ejrcitos de ngeles.
El Espritu Santo ha de sellar vuestras almas para ser llamados a
la milicia del gran rey (S. CIRILO DE JERUSALN, Catequesis, 3,
a los iluminados, 1-3).
1042 A partir del bautismo tiene lugar el combate.El
tiempo que ha precedido al bautismo era un campo de entrenamiento y de ejercicios, donde las cadas encontraban su perdn. A
partir de hoy, la arena est abierta para vosotros, el combate tiene
lugar, estis bajo la mirada pblica, y no slo los hombres, tambin el pueblo de los ngeles contemplan vuestros combates. Pablo
grita en su carta a los Corintios: Nosotros hemos sido presentados
como espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres (l Cor 4,9).
Los ngeles nos contemplan y el Seor de los ngeles es el que preside el combate. Para nosotros es no slo un honor, sino tambin
una seguridad. Cuando, en efecto, aquel que ha entregado su vida
por nosotros es juez de estos asaltos, que honor y qu seguridad
no es para nosotros? (S. JUAN CRISSTOMO, Ocho Catequesis bautismales, 3,8).
1043 Bautismo y Eucarista.De/ costado sali sangjre y agua
0n 19,34). No quiero, amado oyente, que pases con indiferencia
ante tan gran misterio, pues me falta explicarte an otra interpretacin mstica. He dicho que esta agua y esta sangre eran smbolo
del bautismo y de la Eucarista. Pues bien, con estos dos sacramentos se edifica la Iglesia: con el agua de la regeneracin y con
la renovacin del Espritu Santo, es decir, con el bautismo y la
Eucarista, que han brotado ambos del costado. Del costado de
480
Jess se formo, pues, la Iglesia, como del costado de Adn fue

formada Eva.
Por esta misma razn afirma San Pablo: Somos miembros de su
cuerpo, formados de sus huesos (Ef 5,30), aludiendo con ello al costado de Cristo, pues del mismo modo que Dios hizo la mujer del
costado de Adn, de igual manera Jesucristo nos dio el agua y la
sangre salidas de su costado para edificar la Iglesia. Y de la misma
manera que entonces Dios tom la costilla de Adn, mientras ste
dorma, as tambin nos dio el agua y la sangre despus que Cristo
hubo muerto.
Mirad de qu manera Cristo se ha unido a su esposa, considerad con qu alimento nos nutre. Con un mismo alimento hemos
nacido y nos alimentamos. De la misma manera que la mujer se
siente impulsada por su misma naturaleza a alimentar con su propia sangre y con su leche a quien ha dado a luz, as tambin Cristo
alimenta siempre con su sangre a aquellos a quienes l mismo ha
hecho renacer (S. JUAN CRISSTOMO, Ocho Catcquesis bautismales, 3,17-19).
1044 Vestidura blanca del bautizado.Ahora vuestra vestidura radiante atrae sobre vosotros todas las miradas, y la limpieza
insigne de vuestra alma queda reflejada en este resplandor de vuestro
hbito. Por lo mismo, es justo que, en adelante, vosotros los que
acabis de merecer el don del bautismo, y tambin vosotros a quienes de antes se os ha dispensado la misma liberalidad, os hagis contemplar de toos por vuestra conducta perfecta y luminosa, como
una antorcha para aquellos que os vean. Porque este vestido espiritual, con que solamente queramos conservar su brillo, conforme
avance el tiempo, ms viva ser la luz y ms amplio el resplandor de
su claridad. Esto no podr ocurrir jams a las vestiduras materiales [...](S. JUAN CRISSTOMO, Ocho Catcquesis bautismales, 7,24).
1045 Toda justicia, situada en el bautismo.La accin del
bautismo se completa con el agua, pero la eficacia viene por el Espritu Santo. El agua no cura si el Espritu Santo no ha descendido
y ha consagrado el agua. Has ledo cmo nuestro Seor Jesucristo
instituy el bautismo. Vino a Juan y Juan le dijo: Yo debo ser bautizado por ti, y t vienes a m? Le respondi Cristo: Djame hacer
ahora, pues as nos cumple realizar toda justicia (Mt 3,14-15). Ves
cmo toda la justicia est situada en el bautismo (S. AMBROSIO,
De los Sacramentos, 1,15).
1046 Iniciacin cristiana.Viniste deseando por haber visto
una gracia tan grande; venas al altar, lleno de deseos, para recibir
Vida sacramental
481
el sacramento [...]. Te despojaste de la vejez de tus pecados, recibiste la juventud de la gracia. Esto es lo que te dieron los sacramentos celestiales. Oye de nuevo a David, que dice: Se renovar
tu juventud como un guila (Sal 102,5). Empezaste a ser un guila
buena, que asciende al cielo y desprecia las cosas terrenas. Las guilas
buenas junto al altar. Donde est el cuerpo, all se juntarn las guilas (Mt 24,28). El altar representa el cuerpo, y el cuerpo de Cristo
est sobre el altar. Vosotros sois las guilas, renovadas por la ablucin del pecado (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 4,7).
1047 Con la Eucarista anunciamos el perdn de los pecados.Cada vez que comis este pan y bebis el cliz, anunciis la
muerte del Seor (1 Cor 11,26). Si (nosotros anunciamos) la muerte, anunciamos el perdn de los pecados. Si cuantas veces se derrama la sangre se derrama para el perdn de los pecados, debo recibirla siempre, para que siempre perdone mis pecados. Yo que siempre peco, debo tener siempre la medicina (S. AMBROSIO, De los
Sacramentos, 4,28).
1048 Crucificados con Cristo por el bautismo.Es evidente
que, en el que es bautizado, est crucificado el Hijo de Dios; porque
nuestra carne no podra estar libre de pecado si no estuviera
crucificada en Cristo Jess. Est escrito: O es que ignoris que
cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados en su
muerte? (Rom 6,3). Y ms adelante: Si hemos sido hechos una cosa
con l por el simulacro de su muerte, lo seremos tambin por lo que
lo es de su resurreccin; sabiendo esto: que nuestro hombre viejo fue
crucificado con l (Rom 6,5-6). Y a los Colosenses: Sepultados con
l en el bautismo, en el que fuimos tambin juntamente resucitados
con l (Col 2,12). Esto se ha escrito para que nosotros creamos que
es l quien est crucificado en nosotros; para que, por l, nuestros
pecados sean lavados y que l quit de en medio el acta escrita contra nosotros, clavndola en la cruz (Col 2,14), porque l solo puede
perdonar nuestros pecados. El es quien triunfa en nosotros de los
principados y las potestades, como est escrito: Habiendo despojado a ios principados y potestades, les exhibi a la vista del mundo,
triunfando de ellos en s mismo (Col 2,15) (S. AMBROSIO, Tratado dla Penitencia, 2,2,9).
1049 La Vigilia madre de todas las vigilias.Para exhortarnos a imitarle, el bienaventurado apstol San Pablo mencionaba
tambin sus frecuentes vigilias, entre otras muchas pruebas de su
virtud (2 Cor 11,27). Cunto mayor ha de ser nuestra alegra en
la observancia de esta Vigilia, en cierto modo la madre de todas
482
las vigilias, en la que todo el mundo est despierto! (S. AGUSTN,

Sermones, 219).
1050 La vida del cristiano, levantar el corazn.Despus
del saludo conocido: El Seor est con vosotros, escuchasteis: Levantemos el corazn. La vida entera de los cristianos autnticos consiste en levantar el corazn, tener el corazn en alto: he aqu la
vida de quienes son cristianos no slo de nombre, sino tambin
en realidad de verdad; qu significa levantar el corazn} Poner la
esperanza en Dios, no en ti; pues t ests abajo, mientras Dios est
arriba (S. AGUSTN, Sermones, 229).
1051 Tener levantado el corazn hacia el Seor.En cierto modo hacemos una pregunta y una exhortacin al decir: Levantemos el corazn. No lo tengis en el suelo, el corazn se pudre
al contacto con la tierra; levantadlo hacia el cielo. Levantemos el
corazn; pero hacia dnde? Cmo respondis? Hacia dnde levantis el corazn? Lo tenemos levantado hacia el Seor. El mismo
tener levantado el corazn, a veces es bueno, a veces es malo.
Cmo es malo? Es cosa mala en aquellos de quienes se dijo: Los
derribaste cuando se ensalzaron (Sal 72,18). Tener en alto el corazn, si no es hacia el Seor, en vez de justicia es soberbia; por este
motivo, cuando decimos: Levantemos el corazn, dado que tambin la soberbia puede mantenerlo elevado, respondis: Lo tenemos
levantado hacia el Seor. Es, pues, misericordia, no orgullo. Y si
es misericordia el que tengamos el corazn levantado hacia el Seor,
lo hemos conseguido nosotros? Es resultado de nuestras fuerzas?
En ningn modo. El lo hizo, l quien tuvo esa bondad, l alarg
su mano, l anticip su gracia, l elev lo que estaba cado. En consecuencia, despus de haber dicho: Levantemos el corazn, y de haber respondido: Lo tenemos levantado hacia el Seor, para que no
os atribuyis el tener en alto el corazn, aade: Demos gracias al
Seor, nuestro Dios (p. AGUSTN, Sermones, 229A).
1052 Pecados cometidos despus del bautismo.T viste
tambin, Dios mo, pues eras ya mi guarda, con qu fervor de espritu y con qu fe solicit de la piedad de mi madre y de la madre
de todos nosotros, tu Iglesia, el bautismo de tu Cristo, mi Dios
y Seor [...]. Difirise, en vista de ello, mi purificacin, juzgando
que sera imposible que, si viva, no me volviese a manchar, y que
el reato de los delitos cometidos despus del bautismo es mucho
mayor y ms peligroso (S. AGUSTN, Las Confesiones, 1,11,17).
1053 El canto de los himnos y los salmos.No haca mucho tiempo que la Iglesia de Miln haba empezado a celebrar este
Vida sacramental
483
gnero de consolacin y exhortacin, con gran entusiasmo de los

hermanos, que los cantaban con la boca y el corazn. Es a saber:
desde haca un ao o poco ms, cuando Justina, madre del emperador Valentiniano, todava nio, persigui por causa de su hereja a la que haba sido inducida por los arranos a tu varn Ambrosio. Velaba la piadosa plebe en la Iglesia, dispuesta a morir con
su obispo, tu siervo.
All se hallaba mi madre, tu sierva, la primera en solicitud y
en las vigilias, que no viva sino para la oracin. Nosotros, todava
fros, sin el calor de tu Espritu, nos sentimos conmovidos, sin embargo, por la ciudad atnita y turbada.
Entonces fue cuando se instituy que se cantasen himnos y
salmos, segn la costumbre oriental, para que el pueblo no se
consumiese del tedio de la tristeza. Desde ese da se ha conservado
hasta el presente, siendo ya imitada por muchos, casi por todas
tus Iglesias, en las dems regiones del orbe (S. AGUSTN, Las Confesiones, 9,7,15).
1054 Tradicin apostlica y liturgia de las Iglesias.Ante
todo, quiero que retengas lo que es principal en este debate, a
saber: que Nuestro Seor Jesucristo, como l mismo dice en su
Evangelio, nos ha sometido a su yugo suave y a su carga ligera.
Reum la sociedad del nuevo pueblo con sacramentos, pocos en
nmero, fciles de observar, ricos en significacin; as el bautismo, que se celebra en nombre de la Trinidad, as la comunin de
su Cuerpo y Sangre y cualquiera otro que se contenga en las
Escrituras cannicas. Se exceptan los sacramentos que recargan
la servidumbre del pueblo antiguo, acomodados a su corazn y
a los tiempos profticos, y que tambin se contienen en los cinco
libros de Moiss. Todo lo que observamos por tradicin, aunque
no se halle escrito, todo lo que observa la Iglesia en todo el orbe,
se sobrentiende que se guarda por recomendacin o precepto de
los apstoles o de los concilios plenarios, cuya autoridad es indiscutible en la Iglesia. Por ejemplo, la pasin del Seor, su resurreccin, ascensin a los cielos y venida del Espritu Santo desde el
cielo, se celebran en el aniversario. Lo mismo diremos de cualquiera otra prctica semejante que se observe en toda la Iglesia universal.
Hay otras prcticas que varan segn los distintos lugares y
pases. As, por ejemplo, unos ayunan el sbado y otros no; unos
comulgan cada da con el Cuerpo y la Sangre del Seor, otros comulgan slo en ciertos das. Unos no dejan pasar un da sin celebrar, otros celebran slo el sbado y el domingo. Si se consideran
El Evangelio en los PP, de la Iglesia
32
484
P.III.
estas prcticas y otras semejantes que pueden presentarse, todas

son de libre eleccin. En todo esto, la me j or disciplina para el cristiano es acomodarse al modo que viere observar en la Iglesia en
la que se encontrare. Pues lo que no va contra la fe ni contra las
buenas costumbres, hay que tenerlo por indiferente y observarlo
por solidaridad con aquellos entre quienes se vive (S. AGUSTN,
Cartas, 54, a las consultas de Jenaro, 1-2).
1055 El mismo sacramento de la fe hace fiel al nio.
Por tanto, aunque no hace fiel al nio aquella fe que reside en
la voluntad de los que creen, con todo, le hace fiel el mismo sacramento de la fe. Los adultos contestan que cree, y asimismo lo llaman fiel, no porque el nio acepte la realidad con su propia mente, sino porque recibe el sacramento de esa realidad. Cuando el
nio comenzare a ser consciente, no repetir dicho sacramento,
sino que lo entender simplemente y se ajustar a la verdad del
mismo, poniendo su voluntad en consonancia con l. Mientras eso
no llega, el sacramento tendr eficacia para proteger al nio contra las potestades enemigas. Tanta eficacia tendr, que, si el nio
muriese antes de llegar al uso de la razn, se liberar, con la ayuda
cristiana, de aquella condenacin que entr en el mundo por un
hombre. Ello acontece gracias al mismo sacramento, garantizado
por la caridad de la Iglesia (S. AGUSTN, Cartas, 98, al obispo
Bonifacio, 10).
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Ministerio pastoral
485
XXXVII
MINISTERIO PASTORAL
Y Jess, al ver a las gentes, se compadeca de ellas, porque estaban extenuadas y abandonadas como ovejas sin pastor (Me 9,36).
Entonces le llevaron unos nios, para que les impusiera
las manos y rezara una oracin. Los discpulos los reprendieron; pero Jess dijo: Dejad a los nios y no les impidis
venir a m, pues de los que son como eUos es el reino de los
cielos (Mt 19,13-14).
Y les deca: Donde cjuiera que entris en una casa, quedaos all hasta que salgis de all (Mt 6,10).
Quin de vosotros, que tiene cien ovejas y pierde una de
ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la
que se perdi, hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra
se la pone sobre los hombros, y cuando llega a casa convoca
a sus amigos y a los vecinos para decirles: Alegraos conmigo,
^ porque encontr a mi oveja perdida (Le 15,4-6).
Yo soy el buen pastor y conozco a las mas y las mas me
conocen, como me conoce el Padre y yo conozco al Padre; y
doy mi vida por las ovejas Qn 10,14-15).
1056 La Iglesia no se cierra a nadie ni el obispo rehusa a
nadie.Si quieren requerir nuestro juicio, que vengan; por fin;
si pueden tener alguna excusa y defensa, debemos ver qu sentimientos de dar satisfaccin, qu fruto de penitencia traen. Ni la
Iglesia aqu se cierra a nadie ni el obispo rehusa a nadie. Estn a
disposicin de los que vengan nuestra paciencia, nuestra facilidad,
nuestra benignidad. Deseo que todos vuelvan a la Iglesia, deseo que
todos nuestros compaeros de lucha se recojan dentro del campo
de Cristo y de la Casa de Dios Padre. Perdono todo, disimulo
muchas faltas por el gran deseo de recoger a todos los hermanos [...].
Abro mis brazos con amor pronto y pleno a los que vuelven
con arrepentimiento, confesando su pecado, dando satisfaccin con
humildad y sencillez.
Si hay algunos que creen poder volver a la Iglesia no con splicas, sino con amenazas, o consideran que van a abrir la puerta con
el terror y no con lgrimas y satisfacciones, tengan por seguro
que la Iglesia del Seor se mantiene cerrada para los tales y que
el campamento de Cristo, que es invencible, resistente y forti-
486
ficado para la defensa del Seor, no cede con amenazas. El obispo

de Dios, que defiende el Evangelio de Dios y custodia los mandatos de Cristo, puede ser matado, pero no vencido (S. C I P R I A N O ,
Cartas, 59, a Cornelio, 16,3-17,1).
1057 Castidad de los casados y de los monjes.Demostrando con toda claridad ese punto, vamos tambin a examinar quin
caer ms fcilmente, si es que esto necesita de examen. La castidad
no hay duda que la guardar ms fcilmente el que tiene mujer,
pues goza de grande ayuda; mas en todo lo dems, la cosa no aparece ya tan clara. Y hasta en punto a la castidad, vemos que son
ms los casados que caen que no los monjes, pues no son tantos
los monjes que salen de los monasterios para casarse como los esposos que saltan del lecho de sus mujeres para echarse en brazos
de las rameras (S. J U A N C R I S S T O M O , Contra los impugnadores de
la vida monstica, 3,15).
1058 El imperio del rey f el imperio del monje.Ahora
bien: el rey est a la cabeza de ciudades, regiones y numerosas naciones y, con un solo gesto, pone en movimiento a generales y
prefectos, ejrcitos y pueblo, y consejos o senados; mas el que se
ha consagrado a Dios y profesa la vida monstica, ejerce su imperio sobre la ira, la envidia, la avaricia, la gula y los dems vicios;
todo su cuidado y preocupacin es no consentir que su alma se
someta a las pasiones vergonzosas y su razn no se haga esclava
de amarga tirana, y para mantener constantemente su espritu por
encima de todas las cosas, pone el temor de Dios por muro de sus
pasiones. Tal es el imperio y poder que ejerce el rey; tal el que
ejerce el monje; a vista de uno y otro, con ms razn ha de llamarse rey al monje que no el que brilla por la prpura y la corona
y se sienta sobre trono de oro (S. J U A N C R K O S T O M O , Paralelo
entre el monje y el rey, 1).
1059 Ventajas del monje sobre el rey*Si uno y otro cayeren, el monje por perder su virtud y el rey su realeza, el monje
se recobrar fcilmente y borrados rpidamente sus pecados por
medio de la oracin, las lgrimas, el dolor y el cuidado de los pobres, volver fcilmente de nuevo a su antiguo imperio; mas si el
rey cae, necesitar para recobrar el suyo de muchos aliados, de
muchos hoplitas, de caballos y caballeros, dinero y peligros.
Adems, el rey tiene que poner en los otros toda la esperanza de
su salvacin; el monje, empero, por su propia determinacin,
por su empeo y mudanza de vida, tendr inmediatamente la salud en su mano. Porque el reino de los cielos, dice el Seor, est
Ministerio pastoral
487
dentro de vosotros (Le 17,21) (S. JUAN CRISSTOMO, Paralelo

entre el monje y el rey, 4).
1060 Correccin en la Iglesia, no por la violencia, sino por
la persuasin.A nadie como a los cristianos esta vedado corregir
a la fuerza a los que pecan. Los jueces seculares, s, cuando un
malhechor cae bajo la ley, hacen alarde de su poder, y le obligan,
mal que le pese, a dejar sus costumbres; pero entre nosotros no
es lcito corregir a nadie por la violencia, sino por la persuasin.
No nos conceden las leyes tanto poder de coercin contra los que
pecan ni, caso que nos lo concedieran, nos servira para nada, puesto
que Dios no corona a los que por necesidad se apartan del mal,
sino a quienes lo evitan por libre voluntad (S. JUAN CRISSTOMO, Sobre el Sacerdocio, 3,3).
1061 Ejercicio del ministerio pastoral.Por eso, gran prudencia se requiere en el pastor y mil ojos ha de tener para mirar
por todos los costados la disposicin del alma. Porque como hay
muchos que se ensoberbecen y caen en desesperacin de su salud,
por no poder soportar las medicinas amargas, as hay quienes, por
no sufrir el castigo adecuado a sus pecados, se abandonan a la negligencia, se vuelven mucho peores y se abalanzan a mayores
pecados. Ninguno de estos puntos ha de dejar el sacerdote sin
examinar, sino, diligentemente mirado todo, aplicar entonces convenientemente su remedio, a fin de que su empeo no resulte
vano (S. JUAN CRISSTOMO, Sobre el Samrdocio, 2,4).
1062 Sentado a la popa de la Iglesia para resistir el embate
de las olas.Recibiste el oficio sacerdotal, y sentado a la popa de
la Iglesia, gobiernas la nave contra el embate de las olas. Sujeta el
timn de la fe para que no te inquieten las violentas tempestades
de este mundo. El mar es, sin duda, ancho y espacioso, pero no
temas: El la fund sobre los mares, l la afianz sobre los ros (Sal 23,2).
Por consiguiente, la Iglesia del Seor, edificada sobre la roca
apostlica, se mantiene inconmovible entre los escollos del mundo y, apoyada en tan slido fundamento, persevera firme contra
los golpes de las olas bravias. Se ve rodeada por las olas, pero
no resquebrajada, y aunque muchas veces los elementos de este
mundo la sacuden con gran estruendo, cuenta con el puerto segursimo de la salvacin para acoger a los fatigados navegantes. Sin
embargo, aunque se agite en la mar, navega tambin por los ros,
tal vez aquellos ros de los que afirma el salmo: Levantan los
ros su voz (Sal 92,3). Son los nos que manaran de las entraas de
aquellos que beban la bebida de Cristo y reciban el Espritu
488
de Dios. Estos ros, cuando rebosan de gracia espiritual, levantan

su voz (S. A M B R O S I O , Cartas, 2,1-2).
1063 El sacerdote no ha de presumir de pobre.Atended a
esto, no reprendis sin ton ni son a los ricos y, asimismo, no presumis de pobres o de necesitados. Si no debe presumirse de las
riquezas, cunto menos de la pobreza! Slo debemos presumir de
Dios vivo. Luego, por qu son reprochados? Porque cSjeron: Feliz
el pueblo que posee estas cosas. Por eso son hijos extraos, por eso su
lengua habl mentira y su poder es poder de iniquidad (Sal 143,8). T,
qu dirs? Feliz el pueblo que tiene a Dios por Seor (Sal 143,15)
(S. A G U S T N , Enarraciones sobre los Salmos, Sal 51,15).
1064 Cundo y cmo castigar en la Iglesia.Qu dir del
castigar y del no castigar? Quiero que todo lo que se refiere a castigos redunde en provecho de aquellos a quienes juzgo que debo
o no castigar. Qu mtodo seguir en el castigo, no slo segn la
cantidad y calidad de las culpas, sino tambin en conformidad con
las fuerzas de las almas? Qu es lo que cada uno tolera y qu es
lo que no admite? Temo que el castigado no slo no reporte ventaja, sino que se le provoque al desmayo. Cuan oscuro y misterioso es todo esto! Por ese temor del inminente castigo que los
hombres suelen tener, no s si son ms los que se han corregido
que los que se han empeorado. Y qu decir de lo que acontece
con frecuencia? Si castigas a uno, perece l, y si lo dejas impune,
perece otro. Confieso que en este punto peco cada da y que ignoro cmo y cundo he de cumplir lo que est escrito: Corrgele entre t y el & solas (Mt 18,15) y lo que est escrito en otra parte:
Arguye a los que pecan delante de todos para que los dems tengan
temor (1 Tim 5,20). Porque tambin est escrito: No queris juzgar
antes de tiempo para que no seis juzgados (1 Cor 4,5). Y en el
segundo inciso no aade antes de tiempo. Asimismo est escrito
tambin: Quin eres t para juzgar al siervo ajeno? Para su seor
se mantiene o cae, y se mantendr, porque poderoso es el Seor para
mantenerle en pie (Rom 14,4), palabras que se refieren a aquellos
que estn dentro de la Iglesia. En otra parte manda tambin juzgarlos, cuando dice: Qu me incumbe a m juzgar a los que estn
fuera? Por ventura no juzgis vosotros a los que estn dentro? Arrancad el mal de entre vosotros mismos (1 Cor 5,12-13). Mas cunta
preocupacin y temor me causa el adivinar cmo tengo que hacerlo cuando creo que debo hacerlo. Temo que suceda lo que el
Apstol trata de evitar cuando dice en la epstola a los mismos Corintios: Para que el culpable no se sumerja en mayor tristeza. Y para
. . que nadie creyese que esto importaba poco, aadi en este texto:
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Ministerio pastoral
489
Para que no sea posedo por Satans, pues no ignoramos sus intenciones (2 Cor 2,7.11). Que espanto me causa todo esto, oh mi Paulino, santo hombre de Dios! (S. AGUSTN, Cartas, 95, a Paulino
y Terasia, 3).
1065 Correccin fraterna y caridad.Nunca deben amarse las disensiones. Pero a veces nacen de la caridad o demuestran
que hay caridad. Podr hallarse fcilmente alguno que quiera ser
reprendido? Y donde est aquel sabio de quien est escrito: Castiga
al sabio y te amar (Prov 9,8)? Y por eso dejaremos de reprender
y castigar al hermano, dejndolo ir seguro a la muerte? Suele
acaecer, y acaece con frecuencia, que el hermano se entristece
de momento cuando le reprenden, y resiste y discute. Pero luego
reflexiona en silencio, sin otro testigo que Dios y su conciencia,
all donde no teme desagradar a los hombres cuando se corrige,
sino a Dios cuando no se corrige. Ya no volver a ejecutar aquello
por lo que fue reprendido y cuanto ms odia su pecado tanto
ms ama al hermano, pues ve que era enemigo de su pecado. Puede
ser que el hermano pertenezca al nmero de aquellos de quienes se
dijo: Castiga al necio, y por aadidura te odiar (Prov 9,8). Entonces la disensin no nace de su caridad, pero ejercita y prueba la
caridad de quien lo reprende, pues con el rencor no paga rencor,
sino amor. Y ese amor, que fuerza a reprender continua imperturbable aun cuando el reprendido pague con el odio. Si el que corrige
quiere devolver mal por mal y hace enfurecer al reprendido, el reprensor no era digno de reprender, sino de ser reprendido. Obrad
as para que no haya entre vosotros indignaciones o, si las hay,
se repriman al momento con una inmediata paz. Poned mayor empeo en poneros de acuerdo que en reprenderos. Porque, como
el vinagre contamina el vaso si dura en l, as la clera contamina el
corazn si dura hasta el da siguiente. Obrad, pues as, y el Seor
de la paz estar con vosotros. Al mismo tiempo orad por nosotros
para que cumplamos los buenos consejos que os damos (S. AGUSTN, Cartas, 210, a Felicidad y Rstico, 2).
1066 Exhortaciones cristianas de los pastores.Si queremos, pues, con cristianas exhortaciones despertar y enardecer los
nimos indolentes y fros para obrar el bien, primero exhortmoslos a la fe, a hacerse cristianos y sujetarse al Nombre sin el cual
nadie puede salvarse. Y si son cristianos ya, pero negligentes en
vivir segn la fe que profesaron, sese el flagelo del terror y levntense sus nimos con la alabanza del premio. Hemos de animarlos
no slo a obrar bien, sino tambin a la prctica de la oracin, instruyndolos con sana doctrina, para que den gracias a Dios si han
490
comenzado a vivir bien y sin grandes dificultades han logrado algo;

y cuando sientan alguna dificultad, no cesen de orar a Dios con
mucha fidelidad y perseverancia y con buenas obras de misericordia para conseguir la facilidad. Siguiendo por este camino del aprovechamiento, no me importa dnde y cundo llegarn a la meta
de la perfecta justicia; pero digo que todo adelanto que hicieren,
sea donde sea y cuando sea, se debe a la gracia de Dios por mediacin de nuestro Seor Jesucristo (S. AGUSTN, De la naturaleza
y de la gracia, 68,82).
1067 Utilidad de la correccin.Djense, pues, corregir
los hombres cuando pecan, ni tomen de la correccin pretexto
para ir contra la gracia de Dios, ni de la gracia para ir contra la
correccin; pues el pecado merece un justo castigo y a este castigo pertenece la debida correccin, que tiene su valor medicinal
aun siendo incierta la curacin del enfermo, a fin de que al corregido, si pertenece al nmero de los predestinados, sirva ella de
remedio saludable, y si no pertenece a l, ella conserve su carcter
penal (S. AGUSTN, De la correccin y la gracia, 14,43).
1068 Cmo corregir al pecador.Prosigue: No tienes que
temer ni turbarte delante de ellos, porque ella es una familia contumaz (Ez 3,9). Esto ya se ha expuesto anteriormente; mas es de notar
por cuan contumaz es tenido aquel cuya contumacia tan frecuentemente se repite.
Luego el pecador debe ser reprendido y jams temido, porque
es una familia contumaz; debera, s, ser temido el hombre si l
mismo, en cuanto hombre, temiera al autor de todo; pero quien
no usa de la razn para temer a Dios, tanto menos debe ser temido en nada cuanto l es menos en lo que debe ser.
Prosigue: Ydjome: Hijo de hombre, recibe en tu corazn y escucha bien todas las palabras que yo te hablo; y anda, presntate a los
hijos de tu pueblo que fueron trados al cautiverio (Ez 3,10-11).
Hay que mirar atentamente y con cuidado lo que el Seor dice
al profeta: que primero oiga sus palabras y que despus hable.
Omos las palabras de Dios si las cumplimos; y entonces las
hablamos rectamente a los prjimos cuando primero las hubiremos cumplido nosotros. Cosa que confirma bien el evangelista San
Marcos cuando narra el milagro obrado por Cristo, diciendo: Presentronle un hombre sordomudo, suplicndole que pusiera sobre l su
mano; e indica el orden de esta curacin cuando aade: Le meti
los dedos en las orejas y con la saliva le toc la lengua (Me 7,32-33).
Qu se significa por los dedos del Redentor sino los dones del
Espritu Santo? Por eso, cuando en otra ocasin arroj al dmeos fe* i^'vJtikjk.Ae- <k.*&x&utbu. w.A A^l* &-<Ul *v*^**fjf+ <*\ ^v-fc
Ministerio pastoral
491
nio, dijo: Si yo echo los demonios con el dedo de Dios, es evidente

que ha llegado ya a vosotros el reino de Dios (Le 11,20). En lo cual
por otro evangelista se refiere que dijo: Si yo echo los demonios en
virtud del Espritu de Dios, sigese por cierto que el reino de Dios
ha llegado a vosotros (Me 12,28). De uno y otro de estos lugares

se colige que el Espritu Santo se llama dedo; luego meter los dedos en las orejas es abrir, por medio de los dones del Espritu Santo, la mente del sordo para que obedezca.
Pero qu significa el tocar con saliva la lengua de l? La lengua
de nuestro Redentor es para nosotros la sabidura de la palabra de
Dios que hemos recibido. En efecto, la saliva fluye de la cabeza
a la boca; y as, aquella sabidura que es l mismo, al tocar nuestra
lengua, en seguida la dispone para predicar (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 1,10). .
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492
P.IH. La Iglesia de Jesucristo
IGLESIA PARTICULAR.
IGLESIA DOMESTICA
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Y los nombres de los doce apstoles son stos: primero Si'

man, llamado Pedro, y Andrs, su hermano; Santiago eldeZebedeo y Juan, su hermano; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo
el publicanoy Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el cananeo
y Judas el Iscariote, el que le entreg (Mt 10,2-4).
Ah tenis a mi madre y a mis hermanos. Pues el que hiciere la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y
mi madre (Me 3,34-35).
Baj con ellos a Nazaret y viva sometido a ellos. Y su
madre guardaba todas estas cosas en su corazn. Y Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia delante de Dios
y de los hombres (Le 2,51-52).
Y tengo otras ovejas que no son de este aprisco; stas tambin tengo yo que recoger, y oirn mi voz, y vendr a ser un
solo rebao y un solo pastor (Jn 10,16).
Haba unos griegos de los que suban a honrar a Dios en
la solemnidad. Estos se acercaron a Felipe, que era de Betsaida
de Galilea, y le rogaban diciendo: Seor, deseamos ver a Jess.
Viene Felipe y se lo dice a Andrs; vienen Andrs y Felipe, y
se lo dicen a Jess. Jess les responde: Ha llegado la hora de
que sea glorificado el Hijo del hombre (Jn 12,20-23).
1069 Primaca de la Iglesia romana.A la Iglesia que alcanz misericordia en la magnificencia del Padre altsimo y de Jesucristo, su nico Hijo; la que es amada y est iluminada por la voluntad de aquel que ha querido todas las cosas que existen, segn
la fe y la caridad de Jesucristo, Dios nuestro.
Iglesia, adems, que preside en la capital del territorio de los
romanos; digna ella de Dios, digna de todo decoro, digna de toda
bienaventuranza, digna de alabanza, digna de alcanzar cuanto desee,
digna de toda santidad; irpuesta a la cabeza de la caridad, seguidora que es de la ley de Cristo y adornadacon el nombre de Dios:
mi saludo en el nombre de Jesucristo, Hijo del Padre (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, Introduccin)?
1070 Sucesin apostlica en la Iglesia de Roma.Sera muy
largo en un escrito como el presente enumerar la lista sucesoria
Iglesia particular. Iglesia domstica
493
de todas las Iglesias. Por ello indicaremos cmo la mayor de ellas,

la ms antigua y la ms conocida de todas, la Iglesia que en Roma
fundaron y establecieron los dos gloriossimos apstoles Pedro y
Pablo, tiene una tradicin que arranca de los apstoles y llega hasta nosotros, en la predicacin de la fe a los hombres (Rom 1,8),
a travs de la sucesin de los obispos. As confundimos a todos
aquellos que, de cualquier manera, ya sea por complacerse a s mismos, ya por vanagloria, ya por ceguedad o falsedad de juicio, se
juntan en grupos ilegtimos.
En efecto, con esta Iglesia (romana), a causa de la mayor autoridad de su origen, ha de estar necesariamente de acuerdo toda
otra Iglesia, es decir, los fieles de todas partes; en ella siempre se
ha conservado por todos los que vienen de todas partes aquella
tradicin que arranca de los apostles. En efecto, los apstoles, habiendo fundado y edificado esta Iglesia, entregaron a Lino el cargo episcopal de su administracin; y de Lino hace mencin Pablo
en la Carta a Timoteo. A el sucedi Anacleto [...]. Segn este orden y esta sucesin, la tradicin de la Iglesia que arranca de los
apstoles y la predicacin de la verdad han llegado hasta nosotros.
Esta es una prueba suficientsima de que una fe idntica y vivificadora se ha conservado y se ha transmitido dentro de la verdad en
la Iglesia desde los apstoles hasta nosotros (S. IRENEO, Contra
las herejas, 3,3,2ss).
1071 Iglesias particulares.As, por ejemplo, la Iglesia de
Dios en Atenas, por tener decidida voluntad de agradar al Dios
sumo, es mansa y tranquila; mas la comunidad popular de los atenienses es levantisca y en modo alguno puede compararse a la Iglesia
de Dios all establecida. Y lo mismo hay que decir de la Iglesia de
Dios en Corinto y de la asamblea popular de los corintios; y para
poner otro ejemplo, de la Iglesia de Dios en Alejandra y de la comunidad del pueblo de los alejandrinos. Si el que esto oye es inteligente y examina las cosas con amor a la verdad, no podr menos
de admirar al que decidi y logr que se formaran por doquiera
iglesias de Dios, que habitaran como forasteras (1 Pe 2,11), a par
de las comunidades populares de cada ciudad [...]. As ha de compararse el que manda en la Iglesia de cada ciudad con el que manda
sobre la ciudad misma, y se comprender que, hablando en general,
aun los consejeros y gobernantes de la Iglesia de Dios que dejan
mucho que desear y son ms desidiosos en parangn con los de ms
fervor, no por eso dejan de superar, en lo que atae al progreso
en la virtucf, las costumbres de los consejeros y gobernantes de las
494
1072 Responsabilidad de los padres en la educacin de sus

hijos.De suerte que no puede hallarse otro origen del extravo
de los hijos que el loco afn por las cosas terrenas. 1 no mirar
sino a ellas, el no querer que nada se estime por encima de ellas,
obliga a descuidar tanto la propia alma como la de los hijos. A
estos padres (y nadie piense que es la ira la que inspira mis palabras)
yo no tendra inconveniente en calificarlos de peores que los asesinos de sus propios hijos. Los asesinos, despus de todo, slo separan
el alma del cuerpo; pero los padres negligentes arrojan juntos cuerpo
y alma a la noguera del infierno (S. JUAN CRISSTOMO, Contra
los impugnadores de la vida monstica, 3,4).
1073 Educacin cristiana de los hijos.Yo no ceso de exhortaros, rogndoos y suplicndoos que antes de todas las cosas
eduquis bien a vuestros hijos. Si tienes consideracin a tu hijo,
aqu lo has de mostrar. Por lo dems, tampoco te faltar la recompensa [...]. Educa un atleta para Cristo y, aun permaneciendo en
el mundo, ensale a ser piadoso desde a primera edad (S. JUAN
CRISSTOMO, De la vanagloria y de la educacin de los hijos, 19).
1074 La educacin de los hijos, una obra de arte.Cada
uno, pues, de nosotros, padres y madres, a la manera que vemos
cmo pintores y escultores trabajan tan esmeradamente sus cuadros y estatuas, as hemos de cuidar de estas maravillosas estatuas
que son los hijos. Los pintores, en efecto, ponindose delante
de la tabla cada da, la van pintando y sobrepintando convenientemente. Y lo mismo hacen los que pulen la piedra, que ora quitan
lo superfluo, ora aaden lo que falta. As, ni ms ni menos, vosotros estis labrando estatuas. Todo vuestro tiempo ha de consagrarse a preparar para Dios estas maravillosas estatuas (S. JUAN
CRISSTOMO, De la vanagloria y de la educacin de los hijos, 22).
1075 Educar por el temor y el amor.En estas cosas, el padre ha de ser en todo momento el dueo y seor, duro e intransigente cuando se infringen las leyes; suave y benigno, y generoso
para premiar al hijo cuando se cumplen. Asi gobierna Dios el mundo: por el temor del infierno y por la promesa del reino de los
cielos. Y as hemos de formar nosotros a nuestros hijos (S. JUAN
CRISSTOMO, De la vanagloria y dla educacin de los hijos, 67).
1076 Frutos de la educacin cristiana.As, educado el
nio, sobre l vendrn todos los bienes, y luego aprender tambin l a educar a sus hijos, y stos a los suyos; y as se formar
una cadena de oro (S. JUAN CRISSTOMO, De la vanagloria y de
la educacin de los hijos, 88).
tor ttktc
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Zeerize
Iglesia particular. Iglesia domstica
495
1077 Una familia cristiana.Oh bienaventurada casa en que

habitan la viuda Ana, vrgenes profetisas y un doble Samuel criado en el templo! Oh techos afortunados en que vemos una madre
mrtir, ceida de las coronas de los mrtires Macabeos! Y es as
que, si es cierto que, al guardar sus mandamientos, cada da confesis a Cristo, ahora a la gloria privada se ha aadido la pblica y
clara confesin de que, por obra vuestra, ha sido desterrada de vuestra ciudad la vieja ponzoa de la hereja arriana. Acaso os maravillis de que, al cabo de la carta, he vuelto de nuevo a empezar.
Qu le vamos a hacer! No tengo fuerzas para dejar de decir lo
que siente mi pecho. La brevedad de la carta me fuerza a callar,
vuestro recuerdo me obliga a hablar. Lenguaje trastornado, discurso confuso y turbado. El amor no sabe de orden (S. JERNIMO, Cartas, 7, a Cromacio, Jovino y Eusebio).
1078 El matrimonio es un bien.El matrimonio es, pues,
un bien que torna tanto mejores a los esposos cuanto ms castos,
ms fieles y ms temerosos son del Seor, y mucho ms si a los
hijos que engendran segn la carne los cran y educan segn el Espritu (S. AGUSTN, Del bien del matrimonio* 19,22).
1079 Dios saca bienes de los males.En esta mi niez, en
la que haba menos que temer por m que en la adolescencia, no
gustaba yo de las letras y odiaba el que me urgiesen a estudiarlas.
Con todo, era urgido, y me hacan un gran bien. Quien no haca
bien era yo, que no estudiaba sino obligado; pues nadie que obra
contra su voluntad obra bien, aun siendo bueno lo que hace.
Tampoco los que me urgan obraban bien; antes, todo el bien
que reciba me vena de ti, Dios mo, porque ellos no vean otro
fin a que yo pudiera encaminar aquellos conocimientos que me
obligaban a aprender sino a saciar el insaciable apetito de una abundante escasez y de una gloria ignominiosa. Mas t, Seor, que tienes numerados los cabellos de nuestra cabeza, usabas del error de
todos los que me apremiaban a estudiar para mi utilidad y del mo
en no querer estudiar para castigo, del que ciertamente no era indigno, siendo nio tan chiquito y tan gran pecador.
As que, de los que no obraban bien, t sacabas bien para m;
y de mis pecados, mi justa retribucin; porque t has ordenado, y
as es, que todo nimo desordenado sea castigo de s mismo
1080 Descuido de la educacin cristiana en padres honrados.Quin haba entonces que no colmase de alabanzas a mi
padre, el cual, yendo ms all de sus haberes familiares, gastaba
iHitiHtitattiflasMiaM
496
con el hijo cuanto era necesario para un tan largo viaje por razn
de mis estudios? Porque muchos ciudadanos, y mucho ms ricos
que l, no se tomaban por sus hijos semejante empeo.
Sin embargo, este mismo padre nada se cuidaba entretanto de
que yo creciera ante ti o fuera casto, sino nicamente de que fuera
disertus (erudito), aunque mejor dijera desierto, por carecer de tu
cultivo, oh Dios!, nico, verdadero y buen Seor de tu campo,
mi corazn (S. AGUSTN, Las Confesiones, 2,3,5).
1081 Lectura y canto de los Salmos.Qu voces de ti, Dios
mo, cuando, todava novicio en tu verdadero amor y siendo catecmeno, lea descansando en la quinta los salmos de David
cnticos de fe, sonidos de piedad, que excluyen todo espritu
hinchado en compaa de Alipio, tambin catecmeno, y de mi
madre, que se nos haba juntado con traje de mujer, fe de varn,
seguridad de anciana, caridad de madre y piedad cristiana! Qu
voces, si, te daba en aquellos salmos y cmo me inflamaba en ti
con ellos, y me encenda en deseos de recitarlos, si me fuera posible,
al mundo entero, contra la soberbia del gnero humano! Aunque cierto es ya que en todo el mundo se cantan y que no hay
nadie que se esconda a tu calor (Sal 18,7) (S. AGUSTN, Las Con-
fesiones, 9,4,8).
1082 La madre de San Agustn.As, pues, educada pdica

y sobriamente, y sujeta ms por ti a sus padres que por sus padres
a ti, luego que lleg plenamente a la edad nubil, fue dada (en matrimonio) a un varn, a quien sirvi como a seor y se esforz
por ganarle para ti, hablndole de ti con sus costumbres, con las
que la hacas hermosa y reverentemente amable y admirable ante
sus ojos. De tal manera toler las injurias de sus infidelidades,
que jams tuvo con l sobre este punto la menor ria, pues esperaba que tu misericordia vendra sobre l y, creyendo en ti, se hara
casto (S. AGUSTN, Las Confesiones, 9,9,19).
1083 Coloquio ejemplar entre Agustn y su madre.
Estando ya inminente el da en que haba de salir efe esta vida que
t, Seor, conocas y nosotros ignorbamos, sucedi a lo que yo
creo disponindolo t por tus modos ocultos, que nos hallsemos
solos ella y yo apoyados sobre una ventana, desde donde se contemplaba un huerto o jardn que haba dentro de la casa, all en
Ostia Tiberina, donde, apartados de las turbas, despus de las fatigas de un largo viaje, cogamos fuerzas para la navegacin.
All solos conversbamos dulcsimamente; y olvidando las cosas
pasadas, ocupados en lo porvenir (Flp 3,13), inquiramos los dos
Iglesia particular. Iglesia domestica
497
delante de la verdad presente, que eres t, cul sera la vida eterna de los santos, que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el corazn
del hombre concibi (1 Cor 2,9). Abramos anhelosos la boca de
nuestro corazn hacia aquellos raudales soberanos de tu fuente, de la fuente de vida que est en ti, para que, rociados segn
nuestra capacidad, nos formsemos de algn modo idea de cosa
tan grande.
Y como llegara nuestro discurso a la conclusin de que cualquier
delebe de les sentidos carnales, aunque sea el ms grande, revestido
del mayor esplendor corpreo, ante el gozo de aquella vida no slo
no es digno de comparacin, pero ni aun de ser mentado, levantndonos con ms ardiente afecto hacia el que es siempre el Mismo,
recorramos gradualmente todos los seres corpreos, hasta el mismo cielo, desde donde el sol y la luna envan sus rayos a la tierra.
Y subimos todava ms arriba, pensando, hablando y admirando
tus obras; y llegamos hasta nuestras almas y las pasamos tambin, a
fin de llegar a la regin de la abundancia indeficiente, en donde t
apacientas a Israel eternamente con el pasto de la verdad, y es la
vida de la Sabidura [...].
Y mientras hablbamos y suspirbamos por ella, llegamos a
tocarla un poco con todo el mpetu de nuestro corazn; y suspirando y dejando all prisioneras las primicias de nuestro espritu, tornamos al estrpito de nuestra boca, donde tiene principio
y fin el verbo humano, en nada semejante a tu Verbo, Seor
nuestro, que permanece en s, sin envejecerse, y renueva todas las
cosas (S. AGUSTN, Las Confesin, 9,10,23-24).
1084 San Agustn llora a su madre.Y sent ganas de llorar en presencia tuya, por causa de ella y por ella, y por causa ma
y por m. Y solt las riendas a las lgrimas, que tema contenidas,
para que corriesen cuanto quisieran, extendindolas yo como un
lecho debajo de mi corazn; el cual descans en ellas, porque tus
odos eran los que all me escuchaban, no los de ningn hombre
que orgullosamente pudiera interpretar mi llanto.
Y ahora, Seor, te lo confieso en estas lneas: lalas quien quiera
e interprtelas como quisiere; y si hallare pecado en haber llorado
yo a mi madre la exigua parte de una hora, a mi madre muerta
entonces a mis ojos, ella que me haba llorado tantos aos para
que yo viviese a los tuyos, no se ra; antes, si es mucha su caridad,
llore por mis pecados delante de ti, Padre de todos los hermanos
de tu Cristo (S. AGUSTN, Las Confesiones, 9,12,33);
1085 Rectitud de las Iglesias.Estn malditas sus fincas y no
toma el camino de su via Qob 24,18).
498
Cualquiera que en esta vida presente hace las cosas justas y

padece adversidades es visto trabajar en las tribulaciones, pero
acbase para la bendicin de la perpetua heredad; mas cualquiera
que hace cosas perversas y recibe cosas prsperas y no se aparta de
los malos hechos por la libertad de los dones, cierto es que se ve
que prospera, pero es atado a la culpa de la perpetua maldicin.
Y por eso se dice ahora bien: Maldita sea la parte de l en la tierra;
porque, aunque por algn tiempo es bendecido, pero en la culpa
de la maldicin es detenido. Del cual se dice convenientemente:
Y no anda por el camino de las vias. La va o camino de las vias
es la rectitud de las Iglesias. En lo cual se puede entender cualquier
hereje o carnal, porque el camino de las vias, a saber, la rectitud
de las Iglesias, se pierde cuando no se tiene la fe verdadera, o la
rectitud de la justicia; porque aquel que anda por el camino de las
vias, considerando la predicacin de la santa y universal Iglesia,
no se aparta de la justicia de la fe ni de la rectitud de los buenos
actos. Y no es otra cosa andar en el camino de las vias sino mirar
a los Padres de la Iglesia, as como racimos que cuelgan, y el que
est atento a sus palabras en el trabajo del camino, se emborracha
con el amor de la eternidad (S. GREGORIO MAGNO, Tratados
morales sobre el libro de Job, 16,80).
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Estados de vida en la Iglesia
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499
ESTADOS DE VIDA EN LA IGLESIA
Vuelto Jess y viendo que le iban siguiendo, les dice: Qu

buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido quiere decir "Maestro"), dnde moras? Dceles: Venid y lo veris. Vinieron, pues,
y vieron dnde moraba, y se quedaron con l aquel da. Sera
la hora undcima (Jn 1,38-39).
Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes
y dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; y vuelto
ac, sigeme (Mt 19,21).
Jess les dijo: En razn de vuestra dureza de corazn os
escribi Moiss este precepto. Mas desde el principio de la creacin
"varn y hembra los cre. Por esto dejar el hombre a su padre
y madre, se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne".
Lo que Dios, pues, uni, el hombre no lo separe (Me 10,5-9).
Y respondiendo, le dijo Jess: Marta, Marta, te inquietas
y te azoras atendiendo a tantas cosas, cuando una sola es necesaria. Mara ha escogido para s la mejor parte, que no le ser
quitada (Le 10,41-42).
Dcenle los discpulos: Si tal es la situacin del hombre respecto de la mujer, no vale la pena casarse. El les dijo: No todos
son capaces de comprender esta palabra, sino aquellos a quienes se ha dado (Mt 19,10-11).
En verdad os digo que esta viuda pobre ech ms que todos; pues todos echaron en las ofrendas de Dios lo que les sobraba; pero ella, de su indigencia, ech todo lo que tena para
vivir (Le 21,3-4).
1086 Conducta de las viudas.Respecto de las viudas, que
sean prudentes en lo que atae a la fe del Seor, que oren incesantemente por todos, apartadas muy lejos de toda calumnia, maledicencia, falso testimonio, amor al dinero y de todo mal. Que sepan
cmo son altar de Dios y como l lo escudria todo, y nada se
le oculta de nuestros pensamientos y propsitos, ni secreto alguno de nuestro corazn (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 4,3).
1087 Tres especies de virginidad.Estas necesidades, cierto,
pueden ser eliminadas sin tristeza si se toma en consideracin la
voluntad de Dios ms que su indulgencia. Se ganan mritos no
usando su indulgencia, sino obedeciendo su voluntad.
33
500
Y la voluntad de Dios es nuestra santificacin (1 Tes 4,3). 1,

en efecto, quiere que nosotros, su imagen, lleguemos a ser su
semejanza (Gen 1,27), a fin de que seamos santos como l es santo (Lev 11,44). Este bien, quiero decir la santificacin, lo ha dividido
en varias especies, a fin de que nosotros entremos en posesin de
alguna de ellas.
La primera especie es la de la virginidad por el nacimiento; la
segunda, la virginidad despus del segundo nacimiento, es decir,
despus del bautismo; ya sea que, despus de la unin de los esposos, se consiga la purificacin en el matrimonio, ya sea que despus de la muerte de uno de los cnyuges, por libre decisin se
persevere en la viudedad. Queda la tercera especie, la monogamia,
cuando despus de la disolucin del primer matrimonio, se renuncia para siempre a la sexualidad.
La primera virginidad es la propia de la felicidad: ignorar totalmente aquello de lo que deseara despus librarse; la segunda es
propia de la virtud: despreciar aquello cuya fuerza has podido
conocer; la ltima especie, la renuncia al matrimonio, despus
de la destruccin de la unin por la muerte, es no slo el honor de
la virtud, sino tambin el de la moderacin. La modestia, en efecto,
es no desear aquello que nos ha sido quitado, y quitado por Dios;
sin la voluntad del cual ni se cae una hoja del rbol, ni un pjaro, uno solo, cae a tierra (Mt 10,29) (TERTULIANO, Exhortacin
a la castidad).
1088 Iglesia domstica.-No hay palabras para expresar la
felicidad de un matrimonio que la Iglesia une, la oblacin divina
confirma, la bendicin consagra, los ngeles lo registran y el Padre lo ratifica. En la tierra no deben los hijos casarse sin el consentimiento de sus padres. Qu dulce es el yugo que une a dos fieles
en una misma esperanza, en una misma ley, en un mismo servicio! Los dos son hermanos, los dos sirven al mismo Seor, no hay
entre ellos desavenencia alguna, ni de carne ni de espritu. Son
verdaderamente dos en una misma carne; y donde la carne es una,
el espritu es uno. Rezan juntos, adoran juntos, ayunan juntos, se
ensean el uno al otro, se soportan mutuamente. Son iguales en la
Iglesia, iguales en el banquete de Dios. Comparten por igual
las penas, las persecuciones, las consolaciones. No tienen secretos
el uno para el otro; nunca rehuyen la compaa mutua; jams son
causa de tristeza el uno para el otro [...]. Cantan juntos los salmos
e himnos. En lo nico que rivalizan entre s es en ver quin de
los dos cantar mejor. Cristo se regocija viendo a una familia as,
y les enva su paz. Donde estn ellos, all est tambin l presente, y
501
donde est l, el maligno no puede entrar (TERTULIANO, A su

esposa, 28).
1089 Las vrgenes, la porcin ms ilustre del rebao de Cristo.Ahora dirijo mis palabras a las vrgenes, cuyo honor, cuanto ms elevado est, exige tambin mayor solicitud. En efecto, ellas
son flor brotada del pimpollo de la Iglesia, brillo y ornato de la
gracia espiritual, lozano fruto, obra acabada e incorrupta, digna
de elogios y honor, imagen de Dios que reproduce su santidad,
la porcin ms ilustre del rebao de Cristo. Por ellas se goza la
Iglesia, en ellas florece esplndidamente la admirable fecundidad
de la Madre Iglesia y, a la par que se aumenta el nmero de vrgenes, crece el contento de la madre (S. CIPRIANO, Sobre el porte
exterior de las vrgenes, 3).
1090 Vrgenes y mujeres casadas.El matrimonio es cosa
hermosa; pero yo no puedo decir que sea mejor que la virginidad.
Esta no sera cosa grande si no fuera ms bella que lo que efectivamente es hermoso. No os ofusquis vosotros, que estis sometidos al yugo del matrimonio. Es mejor obedecer a Dios que a los
hombres (Hech 5,29). Sin embargo, estad unidas, vrgenes y mujeres casadas; sois uno en el Seor, y servs de ornamento unas a
otras. No habra celibato si no hubiera matrimonio. Por dnde,
si no por este camino, viene la virgen? El matrimonio no sera venerable si no tuviera como fruto la virgen, para ofrecerla a Dios
y a la vida.
Honra t tambin a tu madre, de la que has nacido; honra asimismo a aquella que tiene una madre y es madre. La virgen no
es madre, es esposa de Cristo. La belleza que no es exterior est
escondida; la que escapa a las miradas es vista por Dios. Toda la
gloria de la hija del Rey es interior; viene vestida con franjas de oro,
ataviada de perlas y brocado (Sal 44,14) (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 37,10).
1091 Excelencia de la virginidad.Mi amor por la castidad
y t tambin, venerada hermana, sin palabras, pero con el ejemplo silencioso de tu vida me invita a decir algunas palabras sobre
la virginidad, para no desflorar simplemente de paso la virtud que
tiene el primer lugar. Si la virginidad es digna de alabanza, no es
porque de hecho se la encuentre en las mrtires, sino porque ella
es quien hace los mrtires.
Pero cmo podr el pensamiento del hombre alcanzar toda
la profundidad de una virtud que la misma naturaleza no incluye
en sus leyes? Qu palabra humana podr explicar adecuadamente
502
lo que supera al hombre? Es en el cielo donde ella ha subido a buscar el modelo para reproducirlo en la tierra. Es del todo natural
que ella tomara su gnero de vida del cielo, habiendo encontrado
a su Esposo en el cielo. Traspasando las nubes, el firmamento, los
astros, lleg hasta el Verbo de Dios en el seno del Padre y puso
all por entero su corazn. Una vez encontrado tal bien, quin
lo podr abandonar? Porque tu nombre es perfume derramado; por
eso te aman las doncellas (Cant 1,3).
Finalmente, no soy yo quien lo ha dicho: En la resurreccin,
ni toman mujer ni toman marido, sino que son como angeles en l
cielo (Mt 22,30). No nos admiremos que se compare con los ngeles a las esposas del Seor de los ngeles. Quin podr negar que
esta forma de vida nos ha venido del cielo, cuando se encuentra
tan raramente en la tierra hasta que Dios descendiera en los miembros de un cuerpo mortal? Fue entonces cuando una virgen concibi en su seno. Y el Verbo se hizo carne (Jn 1,14), para que la carne
llegara a ser Dios (S. AMBROSIO, Las Vrgenes, 1,10-11).
1092 La virginidad pertenece a Cristo.Considera todava
otro privilegio de la virginidad: Cristo es el Esposo de una virgen
y, por as decirlo, el Esposo de la castidad virginal. En efecto, es la
virginidad la que pertenece a Cristo y no Cristo a la virginidad;
es una virgen la que se ha unido a Cristo, una virgen la que nos
ha dado el nacimiento, una virgen la que nos ha alimentado con su
propia leche. Es de ella de quien est escrito: Qu maravillas
se han cumplido en la virgen de Jerusaln: no faltar la fertilidad a
las piedras, ni la nieve al Lbano, no faltaran las aguas corrientes,
tradas de lejos por el viento! (Is 18,13). Qu grande es esta Virgen
que est baada en las fuentes de la Trinidad, para que las aguas
broten de la piedra, cuya fertilidad no falta jams, por la que corre
la miel! La piedra, segn el Apstol, es Cristo (1 Cor 10,4). Cristo
asegura la fertilidad, su lumbre viene de Dios, sus lluvias son el
Espritu. Es, en efecto, la Trinidad quien fecunda su Iglesia: el Padre, el Cristo y el Espritu (S. AMBROSIO, Las Vrgenes, 1,22).
1093 Virginidad consagrada.Considera todo lo que, segn
el testimonio de las Escrituras, te ha dado el Espritu Santo. Realeza: sea porque t eres la esposa del Rey eterno, sea porque t, alma
invencible, no sucumbes esclava de los deseos de la carne, sino que
la dominas como una reina. Oro: lo mismo que ste tiene mayor
valor una vez pasado por el fuego, as la belleza corporal de una
virgen consagrada por el Espritu de Dios recibe un mayor brillo.
En cuanto a la belleza, quin puede concebir una mayor que
la de quien es amada por su Rey, aprobada por su Juez, ofrecida
503
a su Seor, consagrada a su Dios? Siempre esposa, siempre virgen, con tal de que su amor no tenga trmino ni dao su pureza (S. AMBROSIO, Las Vrgenes, 1,37).
1094 Envidia en las mujeres.Oh envidia, que primero te
muerdes a ti misma! Oh astucia de Satans, que siempre persigues
lo santo! Ninguna otra mujer de la ciudad de Roma dio que hablar
sino Paula y Melania, que, despreciando sus riquezas y desamparando a sus hijos, levantaron la cruz del Seor como estandarte
de piedad. Si se hubieran ido a vivir a una villa de Baias, si buscaran los perfumes, si hicieran de sus riquezas y liudez pretexto de
lujo y libertad, se las llamara seoras y aun santas. Ahora, en el
saco y la ceniza quieren parecer hermosas y bajan a los fuegos
de la gehenna con sus ayunos y mal olor. Es decir, no les es lcito
perderse, entre el aplauso del pueblo, con las turbas. Si los paganos y judos reprocharan este gnero de vida, fuera para mi consuelo no agradar a quien desagrada Cristo; pero lo cierto es, oh
pecado!, que se llaman cristianas las que, descuidando el cuidado
de sus propias casas, y no mirando la viga en el propio ojo, buscan
la mota en el ajeno. Desgarran la profesin de su santidad y se imaginan va a ser remedio de su propio castigo el que nadie sea santo,
que de todos se pueda murmurar, que se pierda una turba y haya
muchedumbre de pecadores (S. JERNIMO, Cartas, 45, a sela).
1095 Los cristianos no nacen, sino que se hacen.El bienaventurado apstol San Pablo, escribiendo a los Corintios e instruyendo a la naciente Iglesia de Cristo en las sagradas disciplinas,
entre otros mandamientos puso tambin el siguiente: Si una mujer
tiene un marido infiel, y ste consiente en vivir con ella, no lo abandone. Porque el marido infiel es santificado por la mujer fiel, y la
mujer infiel es santificada por el hermano. En otro caso, vuestros hijos
serum impuros, y la verdad es que son santos (1 Cor 7,13-14). Si hasta
ahora le na parecido a alguno que se aflojan demasiado los vnculos de la disciplina y que el maestro se inclinaba a la indulgencia,
que considere la casa de tu padre de tu padre, digo, hombre clarsimo y cultsimo, pero que anda an entre tinieblas, y comprendera que el consejo del Apstol ha dado por resultado que
la dulzura de los frutos compensar lo amargo de la raz y unas
pobres ramas destilarn blsamos preciosos. T naciste de un matrimonio desigual; pero de ti y de mi querido Toxocio fue engendrada Paula. Quien iba a creer que la nieta del pontfice Albino
naciera de la promesa de su madre, que, en presencia y con gozo
del abuelo, la lengua an balbuciente, cantara el Aleluya, y que
el viejo tendra en sus brazos a una virgen de Cristo? Bien y feliz-
504
PMI. La Iglesia de Jesucristo
mente hemos esperado. La casa santa y fiel santifica al nico que

queda infiel. Candidato es de la fe, cundo pareja muchedumbre
de hijos y nietos creyentes lo rodea. Pienso por mi parte que, de
tener parentela como sa, el mismo Jpiter pudiera creer. Acaso
desprecie y se ra de mi carta, y diga y repita a gritos que soy bobo o
un loco perdido; lo mismo haca su yerno antes de creer. Los cristianis no nacen, sino que se hacen. Sucio est el dorado Capitolio,
todos los templos de Roma estn cubiertos de holln y telaraas.
La ciudad se remueve en sus cimientos, y el pueblo que pasa en
oleadas ante los santuarios semiderruidos, corre a los sepulcros de
los mrtires. Si no arranca la fe la inteligencia, arrnquela por lo
menos la vergenza (S. JERNIMO, Cartas, 107, a Leta, sobre la
educacin de su hija).
1096 Una madre santa.Segura puedes estar, Eustoquia, de
que posees la riqueza de una gran herencia. Tu parte es el Seor,
y por que tu gozo sea ms cumplido, tu madre ha recibido la corona de un largo martirio. No solo el derramar la sangre se reputa
confesin de la fe; la servidumbre sin mcula de un alma consagrada
a Dios es tambin martirio. Aqulla es corona que se teje de rosas
y violetas, sta de azucenas. De ah que se escriba en el Cantar de
los Cantares: Mi primo es blanco y rubicundo (Cant 5,10), que en
la paz y en la guerra da el mismo galardn a los que vencen. Tu
madre, digo, oy como Abraham: Sal de tu tierra y de tu parentela,
y marcha a la tierra que yo te mostrar(Gen 12,1), y al Seor que
manda por Jeremas: Huid de en medio de Babilonia y salvad vuestras almas Qer 48,6; Is 48,23). Y hasta el da de su muerte no volvi
a la Caldea, ni ech de menos las ollas de Egipto ni las carnes sustanciosas. No; acompaada de coros de vrgenes, se hizo conciudadana del Salvador y, subiendo de la minscula Beln a los reinos
celestes, le dice a la verdadera Noem: Tu pueblo es mi pueblo y tu
Dios es mi Dios (Rut 1,10) (S. JERNIMO, Cartas, 108, Epitalamio de Santa Paula).
1097 La Iglesia, como Mara, madre virgen.La Iglesia, imitando a la madre de su Seor, dado que en el cuerpo no pudo ser
virgen y madre a la vez, lo es en la mente. Lejos de nosotros pensar que Cristo, al nacer, priv a su madre de la virginidad, el que
hizo virgen a su Iglesia, liberndola de la fornicacin de los demonios. En este da de hoy celebrad con gozo y solemnidad el parto
de la Virgen, vosotras las vrgenes santas, nacidas de su virginidad
inviolada; vosotras que, despreciando las nupcias terrenas, elegisteis ser vrgenes tambin en el cuerpo (S. AGUSTN, Sermones, 191,3).
505
1098 Variedad de flores en la Iglesia.Aquel huerto del Seor, hermanos, tiene y lo repito una y tres veces no slo las
rosas de los mrtires, sino tambin los lirios de las vrgenes, la hiedra
del matrimonio y las violetas de la viudas. En ningn modo, amadsimos, tiene que perder la esperanza de su vocacin ninguna clase
de hombres, Cristo padeci por todos. Con toda verdad est escrito de l: Quien quiere que toaos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4) (S. AGUSTN, Sermones, 304,2).
1099 Susana, ejemplar de castidad para casadas y para vrgenes.Poco antes se regocijaban las esposas con Susana. Regocjense las vrgenes con Mara. Mantengan unas y otras la castidad;
las primeras, la conyugal; las segundas, la virginal. Ambas formas de
castidad tienen su mrito ante Dios. Y aunque la virginal es mayor
y la conyugal menor, ambas son gratas a Dios, puesto que son un
don de Dios. Todas conducen a la vida eterna; pero en ella no todas adquieren el mismo honor, la misma dignidad, el mismo mrito.
La Escritura da testimonio de la mujer sometida a prueba.
Abandon acaso a los varones? Permiti, acaso, que le faltase
ejemplo que imitar? Acabamos de ver a Susana, tentada por varones que ambicionaban su corrupcin. Acabamos de verla en la lucha. Aquella lectura era el anfiteatro de nuestro corazn; ramos
espectadores de aquella atleta de Dios, aquel espritu casto; la veamos luchando contra el adversario. Triunfemos con la vencedora
sobre el vencido. Las piadosas esposas tienen su ejemplo, tienen
qu imitar (S. AGUSTN, Sermones, 343,4-5).
1100 Los bienes del matrimonio.El bien del matrimonio
radica, en definitiva, sobre tres bases, que son igualmente bienes:
los hijos, la fidelidad, el sacramento. En los tiempos que vivimos, ya
es mas excelente, sin duda, y ms santo no ir al matrimonio por
la simple generacin carnal y, por consiguiente, mantenerse libre e
inmune de todo contacto, para someterse espiritualmente al nico Esposo verdadero del alma, que es Jesucristo; bien entendido
que siempre eso sea para que los hombres utilicen esta libertad/wra
ocuparse como est escrito del cuidado de las cosas que pertenecen al Seor y de los medios de agradar a Dios (1 Cor 7,4.10-11.32),
es decir, siempre que su continencia est en proporcin e igualdad
con su obediencia. Porque la obediencia, una virtud cardinal, es
la madre de todas las dems virtudes (S. AGUSTN, Del bien del
matrimonio, 25,33).
1101 La simulacin de la humildad, la peor soberbia.
506
cima de aquellos y aquellas que carecen de tal excelso don? Y no

debe simular la humildad, sino que debe tenerla efectivamente, pues
la simulacin de la humildad es la mayor soberbia (S. A G U S T N ,
Sobre la Santa Virginidad, 43).
1102 El guardin de la virginidad es la caridad.Nadie podr custodiar este bien de la virginidad si no es el mismo Dios,
que lo ha otorgado; y Dios es caridad (1 Jn 4,8). Luego el guardin de
la virginidad es la caridad, la morada de la caridad es la humildad
(S. A G U S T N , Sobre la Santa Virginidad, 51).
1103 Jesucristo, esposo de las vrgenes.Ni los que consagran a Dios su virginidad, aunque en la Iglesia tienen ms alto
grado de honor y santidad, carecen de nupcias. Representaba &
persona del Seor el esposo de aquellas nupcias de quien se dijo: Has
conservado hasta ahora el buen vino (Jn 2,10). En efecto, Cristo
guard hasta ahora el buen vino, esto es, su Evangelio (S. A G U S -
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La prctica de la vida cristiana
507
XL
LA PRACTICA DE LA VIDA CRISTIANA
Vosotros sois la sal de la tierra.,. Vosotros sois la luz del

mundo. No puede esconderse una ciudad puesta sobre la cima
de un monte... Que asi alumbre vuestra luz delante de los hombres, que vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,13-16).
A/b todo el que me dice ''Seor} Seor", entrar en el reino de los cielos; mas el que hace la voluntad de mi Padre, se
entrar en el reino de los cielos (Mt 8,12).
El que quisiere entre vosotros ser el primero, ser esclavo
de todos, puesto que el Mijo del hombre no vino a ser servido,
sino a servir y a darse como rescate por muchos (Me 10,44).
Afo viene el reino de los cielos con aparato, ni dirn: "Aqu
est" o alli$ mirad que el reino de Dios dentro de vosotros
est (Le 17,20-2$^
Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no tema caminar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8,12).
Quien me sirve, sgame; y donde estoy yo, all estar tambin mi servidor (Jn 12,26).
Un mandamiento nuevo os doy: que os amis unos a otros;
como yo os he amado, que tambin vosotros os amis mutuamente. En eso conocern todos que sois discpulos mos, si os
tuviereis amor unos a otros (Jn 13,34-35).
t
1104 Carrera hacia la meta de la paz.Como quiera, pues,

que fuimos hechos partcipes de muchas, grandes y gloriosas acciones, emprendamos otra vez la carrera hacia la meta de la paz
que nos fue transmitida desde el principio y fijemos nuestra mirada en el Padre y Creador de todo el universo, y adhirmonos a
los magnficos y sobreabundantes dones y beneficios de su paz.
Mirmosle con nuestra mente y contemplemos con los ojos del
alma su magnnimo designio. Consideremos cuan blandamente se
porta con toda su creacin (S. C L E M E N T E R O M A N O , Carta I
1105 Vida cristiana en la familia.Veneremos al Seor Jess, cuya sangre fue derramada por nosotros; respetemos a los que
dirigen nuestras comunidades, nonremos a nuestros presbteros,
508
eduquemos a nuestros hijos en el temor de Dios, encaminemos

a nuestras esposas por el camino del bien. Que ellas sean dignas
de todo elogio por el encanto de su castidad, que brillen por la
sinceridad y por su inclinacin a la dulzura, que la discrecin de
sus palabras manifieste a todos su recato, que su caridad hacia todos sea patente a cuantos temen a Dios, y que no hagan acepcin
alguna ele personas.
Que vuestros hijos sean educados segn Cristo, que aprendan
el gran valor que tiene ante Dios la humildad y lo mucho que aprecia Dios el amor casto, que comprendan cuan grande sea y cuan
hermoso el temor de Dios y cmo es capaz de salvar a los que se
dejan guiar por l con toda pureza de conciencia. Porque el Seor
es escudriador de nuestros pensamientos y de nuestros deseos,
y su Espritu est en nosotros, pero cuando l quiere nos lo puede
ipirar (S. CLEMENTE ROMANO, Carta la los Corintios, 21,6-9).
1106 El testimonio de los mrtires.Y es as que yo mismo,
cuando segua la doctrina de Platn, oa las calumnias contra los
cristianos; pero, al ver cmo iban intrpidamente a la muerte y
a todo lo que se tiene por espantoso, empec a pensar que era imposible que tales hombres vivieran en la maldad y en el amor a
los placeres. Porque qu hombre amador del placer, qu intemperante y que tenga por cosa buena devorar carnes humanas, pudiera
abrazar alegremente la muerte, que ha de privarle de sus bienes,
y no tratara ms bien por todos los medios de prolongar indefinidamente su vida presente y ocultarse a los gobernantes, cunto
menos soar en delatarse a s mismo, para ser muerto? Ya han conseguido tambin esto los malvados demonios por obra de hombres perversos (S. JUSTINO, Apologa II, 12,1-3).
1107 Mostrarse cristiano, blanco de una vida.Porque
tambin yo, al darme cuenta de que los malvados demonios haban echado un velo a las divinas enseanzas de Cristo con el fin
de apartar de ellas a otros hombres, despreci lo mismo a quienes
tales calumnias propalaban que el velo de los demonios y la opinin
del vulgo. Yo confieso que mis oraciones y mis esfuerzos todos
tienen por blanco mostrarme cristiano [...] (S. JUSTINO, Apologa II, 13,1-2).
1108 Lo que el alma es en el cuerpo, son los cristianos en
el mundo.V 1. Los cristianos, en efecto, no se distinguen de
los dems hombres ni por su tierra ni por su habla ni por sus costumbres. 2. Porque no habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los
La practica de la vida cristiana
509
dems [...]. 5. Habitan sus propias patrias, pero como forasteros;

toman parte de todo como ciudadanos y todo lo soportan como
extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria,
tierra extraa. 6. Se casan como todos; como todos engendran
hijos, pero no exponen a los que nacen. 7. Ponen mesa comn,
pero no lecho. 8. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. 9. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en
el cielo. 10. Obedecen a las leyes establecidas; pero con su vida
sobrepasan las leyes. 11. A todos aman y por todos son perseguidos. 12. Se les desconoce y se les condena, se los mata y en
ello se les da la vida. 13. Son pobres pero enriquecen a muchos.
Carecen de todo y abundan en todo. 14. Son deshonrados y en
las mismas deshonras son glorificados. Se los maldice y se los declara justos. 15. Los vituperan f ellos bendicen. Se los injuria y
ellos dan honra. 16. Hacen bien y se los castiga como malhechores; castigados de muerte, se alegran como si se les diera la
vida. 17. Por los judos se los combate como a extranjeros; por
los griegos son perseguidos y, sin embargo, los mismos que los aborrecen no saben decir el motivo de su odio.
VI 1. Mas, para decirlo brevemente, lo que es el alma en el
cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. 2. El alma est
esparcida por todos los miembros del cuerpo: y cristianos hay por
todas las ciudades del mundo. 3. Habita el alma en el cuerpo,
pero no procede del cuerpo; as los cristianos habitan en el mundo, pero no son del mundo (AUTOR DESCONOCIDO, Discurso a
Diogneto, V-VI).
1109 Confesores de la fe en la crcel.Ante todo, oh benditos, no queris entristecer al Espritu Santo (Ef 4,3) que ha entrado con vosotros en la crcel; si no hubiese entrado con vosotros,
tampoco vosotros estarais hoy dentro. Por eso, obrad de forma
que siga permaneciendo con vosotros, y as os lleve de la crcel
al Seor.
Ciertamente, la crcel es la casa del diablo. Mas vosotros habis llegado hasta la crcel precisamente para abatirlo tambin en
su casa. Fuera, en efecto, ya os habis enfrentado a l y lo habis
derrotado.
No permitis que el diablo diga: los tengo en un puo, los tentar con resentimientos mezquinos, con defecciones y con discordias entre ellos.
Huya ante vuestra presencia y vya a esconderse y a enroscarse
como una serpiente entontecida por los encantamientos o cazada
por los fumigadores. Y no le deis, precisamente en su reino, la satis-
510
faccin de conseguir poneros en desacuerdo al uno con el otro,

sino que os encuentre dispuestos y armados de concordia. Porque
la paz entre vosotros es guerra para l.
Se trata de aquella paz que algunos, no tenindola ms en
la Iglesia, se han acostumbrado a implorar de los mrtires en la
crcel. Y entonces, precisamente por esto, debis tenerla, favorecerla y custodiarla entre vosotros, para poder despus, si fuera
necesario, concederla tambin a los otros ( T E R T U L I A N O , A los
Mrtires, 1,3-6).
1110 Ventajas de la crcel para el cristiano.1. Naturalmente, es ms que comprensible que os hayan acompaado hasta
la crcel todas vuestras posesiones, que oprimen el alma; hasta all
os han acompaado tambin vuestros familiares.
Pero despus habis sido segregados incluso del mundo, y con
mayor razn de la sociedad pagana y de sus instituciones. No os
dejis atemorizar por el hecho de haber sido segregados del mundo. Porque, si lo pensamos un poco, reflexionando que precisamente el mundo es ms bien una crcel, comprenderemos que
ms que entrar en la crcel, vosotros en realidad habis salido
de ella.
2. Ms oscuras son las tinieblas en el mundo, tinieblas que
ciegan los corazones de los hombres; el mundo lleva cadenas ms
pesadas, que aprisionan las almas mismas de los hombres; un hedor
peor nos llega del mundo, son los vicios de los hombres.
3. Finalmente, en el mundo hay muchos ms culpables, esto
es, la entera raza de los hombres; estn a la espera no ya del procnsul, sino del juicio de Dios.
4. Por tanto, vosotros, oh benditos!, podris casi consideraros como transferidos a una simple detencin vigilada.
Hay oscuridad, pero la luz sois vosotros precisamente (Mt 5,14;
Ef 5,8); hay cepos, mas vosotros estis liberados por Dios; all se percibe un mal hedor, pero vosotros sois un perfume suave (Ef 5,2);
estis en espera del juicio, pero seris vosotros quienes haris
el proceso a vuestros jefes (1 Cor 6,2) ( T E R T U L I A N O , A los Mrtires, 2,1-4).
1111 Ms que crcel llammosla retiro.A un cristiano,
la crcel le ofrece cuanto en orden a la perfeccin le ofrecera el
desierto. Incluso el Seor se retiraba tambin frecuentemente a la
soledad, para estar ms libre en la oracin y para apartarse del mundo (Me 1,35); y al final fue en la soledad donde manifest su gloria
a sus discpulos (Mt 17,1-8). No la llamemos ms crcel, llammosla
r e t i r o . ( T E R T U L I A N O , A los Mrtires, 2,8). <
^û**aUI^
511
1112 Inculpabilidad de los cristianos perseguidos.Voy a

mostrar las verdaderas actividades de la secta cristiana: habiendo
refutado las perversidades que se le atribuyen, mostrar sus excelencias.
Somos un cuerpo unido por una comn profesin religiosa, por
una disciplina divina y por una comunin de esperanza. Nos reunimos en asamblea o congregacin con el fin de asaltar a Dios
como en fuerza organizada. Esta fuerza es agradable a Dios. Oramos hasta por los emperadores, por sus ministros y autoridades, por
el bienestar temporal, por la paz general, para que el fin del mundo sea diferido. Nos reunimos para meditar las Escrituras divinas,
por ver si nos ayudan a prever o reconocer algo para los tiempos
presentes. En todo caso, alimentamos nuestra fe con aquellas santas palabras, levantamos nuestra esperanza, fortalecemos nuestra
confianza, robustecemos nuestra disciplina insistiendo en sus preceptos. En estas reuniones tienen lugar las exhortaciones, los reproches, las censuras divinas. Porque se juzgan las cosas con gran
severidad, pues tenemos la certeza de andar bajo la mirada de Dios,
dndose como una suprema anticipacin del juicio futuro cuando
uno ha cometido tales delitos que nacen sea excluido de la participacin en la oracin, en la asamblea y en todo acto piadoso.
Nuestros presidentes son ancianos de vida probada, que han
conseguido este honor no con dinero, sino con el testimonio de
su vida: porque ninguna de las cosas de Dios puede comprarse con
dinero. Aunque tenemos una especie de caja, sus ingresos no provienen de cuotas fijas, como si con ello se pusiera un precio a la
religin, sino que cada uno, si quiere o si puede, aporta una pequea cantidad el da sealado de cada mes o cuando quiere. En
esto no hay compulsin alguna, sino que las aportaciones son voluntarias y constituyen como un fondo de caridad [...]. Pero es precisamente esta eficacia del amor entre nosotros lo que nos atrae la
odiosidad de algunos, pues dicen: Mira cmo se aman, mientras ellos
slo se odian entre s. Mira cmo estn dispuestos a morir el uno por
el otro, mientras que ellos estn bien dispuestos a matarse unos a
otros. El hecho de que nos llamemos hermanos lo tienen por infamia, a mi entender slo porque entre ellos todo nombre de parentesco se usa slo con falsedad afectada. Sin embargo, somos incluso
hermanos vuestros en virtud de nuestra nica madre la naturaleza,
por ms que vosotros sois poco hombres, pues sois tan malos hermanos. Con cunta mayor razn se llaman y son verdaderos hermanos los que reconocen a un nico Dios como Padre, los que
bebieron un mismo Espritu de santificacin, los que de un mismo tero de ignorancia salieron a una misma luz de la verdad [...].
512
Qu tiene de extrao, pues, que tan gran amor se exprese en

un convite? [...]. Digo esto porque andis chismorreando acerca
de nuestras modestas cenas, diciendo que no slo son infames y
criminales, sino tambin opparas [...]. Pero su mismo nombre
muestra lo que son nuestras cenas, pues se llaman gapes, que significa en griego arriort,..]. Considerad el orden que se sigue en ellas
para que veis su carcter religioso: no se admite en ellas nada vil
o contrario a la templanza. Nadie se sienta a la mesa sin haber antes gustado una oracin a Dios. Se come lo que conviene para saciar el hambre; se bebe lo que conviene a hombres modestos. Se
sacian teniendo presente que incluso durante la noche han de adorar a Dios, y hablan teniendo presente que los oye su Seor. Despus de lavarse las manos y encenderse las luces, cada uno es invitado a salir y recitar algo de las Sagradas Escrituras o de su propia
inspiracin, y con esto se muestra hasta qu punto ha bebido. El
convite termina con la oracin, como comenz (TERTULIANO,
Apologtico, 9).
1113 Muerte de los perseguidores.El Seor, carsimo Donato, ha escuchado tus oraciones, cada hora y cada da, y las de
otros hermanos nuestros, a quienes su glorioso testimonio ha valido la vida eterna, recompensa de su fe.
He aqu que una vez aplastados todos nuestros adversarios, restituida la tranquilidad por todo el orbe, la Iglesia, poco ha perseguida, surge y se edifica como templo de Dios, con mayor gloria
que la que haban arruinado los impos. Dios ha suscitado prncipes
que, derribado el imperio sangriento de los tiranos, han proporcionado la salud del gnero humano; que han disipado, por as
decirlo, la nube de esta poca siniestra y han otorgado a todos los
corazones el gozo y la dulzura de una paz serena. Ahora, desaparecido el torbellino de esta oscura tormenta, el aire ha recobrado
su calma, y la luz, tan deseada, luce en todo su brillo. Ahora, Dios,
apaciguado por las oraciones de sus siervos, con su auxilio celestial ha levantado a los que estaban postrados y abatidos. Ahora
ha sofocado la conspiracin de los impos y secado las lgrimas
de cuantos geman. Los que insultaban a Dios han sido derribados; los que haban destruido el templo santo han sido arrojados,
cayeron en una ruina mayor; los que atormentaban a los justos
han rendido su alma, heraos por el cielo con azotes y tormentos
que se haban merecido.
Castigo tardo, sin luda, pero severo y digno de su perversidad [...].
Dios haba diferido su castigo para dar en sus personas leccio-
513
nes admirables y ensear a la posteridad que Dios es uno y que

ese Dios es un Juez que sabe condenar a los perseguidores impos
a suplicios dignos de un vengador celestial. Este es el proposito
de los hombres que han querido testificar por escrito para que
cuantos han estado alejados de estos acontecimientos y los que nos
sucedan sepan cmo el Dios supremo, haciendo brillar su poder
y su majestad, ha destruido y exterminado los enemigos de su nombre. No est fuera de propsito, sin embargo, volver a los orgenes,
hasta la fundacin de la Iglesia, y exponer quines la persiguieron
y con qu castigos ejercito su venganza con ellos el Juez celestial
( L A C T A N C I O , Tratado sobre la muerte de los perseguidores).
1114 El corazn cristiano, templo de Dios.Veneremos a
Dios, no slo en los templos, sino tambin en nuestro corazn [...].
Purifiquemos este templo, que se ensucia no con el humo y el polvo, sino con los malos pensamientos. Este templo no se alumbra
con cirios encendidos, sino con la caridad de Dios y la luz de la
sabidura. Y si en este templo criemos que Dios est siempre presente, a cuya mirada estn manifiestos los secretos de nuestro corazn,
nosotros vivamos de manera que siempre lo tengamos propicio
y nunca lo irritemos ( L A C T A N C I O , La ira de Dios, 24,14-15).
1115 Armona de la comunidad cristiana.As, la unin
de muchas voces, cuando su disonancia y dispersin se ha sometido
a la divina armona, constituye finalmente una sola sinfona; y el
coro, obediente a un solo director, el Logos, encuentra su reposo
en la verdad misma; cuando puede decir: Abba, Padre, entonces
esta voz, totalmente conforme a la verdad, Dios la acoge con prontitud, como el primer fruto que recibe de sus hijos ( C L E M E N T E
D E ALEJANDRA, Exhortacin a los paganos, 9,88,3).
1116 El cristiano, semejante a Dios.Podemos, pues, decir
ahora que slo el cristiano es piadoso, rico, sensato, noble, y por
ello mismo una imagen y semejanza de Dios; nosotros podemos
decir y creer que, convertido por Cristo Jess justo y santo, con
inteligencia, l es tambin, en esta medida, semejante ahora a Dios
( C L E M E N T E D E ALEJANDRA, Exhortacin a los paganos, 12,122,4).
1117 Hijos de Abraham.Por tanto, espiritualmente, todos
aquellos que, mediante la fe, se unen al conocimiento de Dios, pueden llamarse hijos de Abraham; mas entre ellos hay algunos que
se adhieren a Dios por amor, otros por el temor y el miedo del
juicio futuro. Por los cuales tambin el apstol San Juan dice: El
que teme no es perfecto en el amor; el amor perfecto echa fuera el temor (1 Jn 4,18). As, el que es perfecto en el amor nace de Abraham
514
y es hijo de la libre. En cambio, quien guarda los mandamientos

no por amor perfecto, sino por miedo de la pena futura y por temor del suplicio, cierto, tambin l es hijo de Abraham, tambin
l recibe dones, esto es, el premio de sus obras, ya que tambin
el que haya dado tan slo un vaso de agua fresca, en atencin al nombre de discpulo, no faltar su premio (Mt 10,42), todava es inferior
a quien es perfecto, no en el temor servil, sino en la libertad del
amor (ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 7,4).
1118 Virtudes cristianas.Para no retardarnos a describir
cada una de las virtudes, podemos decir brevemente que todas estas
cosas estn significadas por aquellas de las que se adorna la Iglesia.
La fe se puede comparar al oro, la palabra de la predicacin, a la
plata; el bronce es imagen de la paciencia, a las maderas incorruptibles corresponde la ciencia, que viene por la madera o la castidad
perfecta, que no envejece jams; al lirio, la virginidad; a la escarlata,
la gloria del martirio; por la prpura, el resplandor de la caridad;
al violeta, la esperanza del reino de los cielos. De todos estos
materiales se construye el tabernculo, se visten los sacerdotes, se
adorna el pontfice. El Profeta se explica en otro lugar sobre la naturaleza y las cualidades de las vestiduras sacerdotales: Que tus sacerdotes se revistan de justicia (Sal 131,9). El apstol Pablo dice todava
en otra parte: Revestios de entraas de misericordia (Col 3,12). Estas son adems las vestiduras de la misericordia. Mas el Apstol
hace alusin a vestidos an ms nobles, porque dice: Revestios del
Seor Jesucristo y no satisfagis los instintos de la carne (Rom 13,14).
Tales son, pues, las vestiduras con que se adorna la Iglesia (ORGENES, Homilas sobre el xodo, 9,3).
1119 Ayuno conforme a las consignas del Evangelio.T,
si quieres ayunar segn Cristo y humillar tu alma, todo el tiempo
del ao es apto para ti; toda tu vida es un da, empleado en humillar tu alma, si aprendiste del Seor, nuestro Salvador, que es manso y humilde de corazn y maestro de la humildad.
As, pues, si quieres ayunar conforme al consejo evanglico,
guarda en tus ayunos las leyes del Evangelio, en las que el Salvador manda: Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu cara (Mt 6,17)
(ORGENES, Homilas sobre el Levtico, 16,10).
1120 Nuestras ofrendas son dones de Dios.Nadie ofrece
a Dios algo suyo, sino que lo que ofrece es del Seor; y no tanto
ofrece las cosas suyas cuanto que las devuelve a aquel cuyas son.
Por consiguiente, queriendo el Seor proclamar las leyes de los
sacrificios y de las ofrendas que se le han de ofrecer por los hom-
515
bres, ante todo muestra la razn de aquellas mismas y dice: Cuidad

de presentarme a sus tiempos mis ofrendas, mis alimentos, sacrificios
de combustin de olor suave para m (Nm 23,2). Son dones mos,
esto es, dados por m a vosotros. Todo lo que tiene el gnero humano, lo percibe de m. Nadie piense, al ofrecer sus dones, que
l da algo a Dios, y por esto sera impo en el mismo creer que da
culto a Dios; qu cosa tan impa como pensar el hombre dar algo
a Dios como si lo necesitara? (ORGENES, Homilas sobre los Nmeros, 28,23).
1121 Cmo santificar la guerra.Qu otra cosa es santificar la guerra (Joel 4,9) sino hacer perecer todos los enemigos de
nuestra alma, que son los vicios de los pecados, y mortificados los
miembros que estn sobre la tierra (Col 3,5) y cortados todos, todas
las concupiscencias, hacerse santo en el cuerpo y en el espritu,
y llenos de fortaleza, llegar a la presencia del Dios vivo y ser coronados, en premio al mrito de la victoria, de manos de Jesucristo,
nuestro Seor? (ORGENES, Homilas sobre Josu, 8,7).
1122 Presencia de Dios y de su Espritu.Ahora bien, lo
difcil es considerar estas cosas y ver la diferencia que va entre quienes a largos intervalos han recibido la comprensin de la verdad
y un breve entendimiento de Dios y los que por mucho tiempo
estn inspirados por Dios, estn siempre en la presencia de Dios
y son continuamente guiados por el espritu divino (Rom 8,14;
Gal 5,18). Si Celso hubiera examinado y comprendido todo esto,
no nos hubiera tachado de ignorancia, ni nos hubiera prohibido
llamar ciegos a los que piensan que la religin se muestra en las
artes materiales de los hombres, en la estatuaria por ejemplo (ORGENES, Contra Celso, 7,51).
1123 El cristiano y los cargos pblicos.Por lo dems, si
los cristianos rehusan los cargos pblicos, no es porque traten de
eludir los servicios generales que pide la vida, sino porque quieren
guardarse a s mismos, por la salud eterna de los hombres, para el
servicio ms divino y necesario de la Iglesia de Dios. As piensan
necesaria y justamente, y as se preocupan por todos: por los de
dentro, para que cada da vivan ms santamente; por los aparentemente de fuera, para que lleguen a las sagradas palabras y obras
de nuestra religin. As tambin dan verdadero culto a Dios y,
educando a los ms que pueden, se unen al Verbo de Dios y a la
ley divina; as, en fin, se hacen una sola cosa con el Dios supremo,
por su Hijo, Verbo de Dios, que es sabidura, verdad y justicia,
y une con Dios a todo el que se determina a vivir en todo segn
Dios (ORGENES, Contra Celso, 8,75).
516
1124 Aprender de Cristo, pobre y humilde.Entr en casa

de Simn (Le 4,38).
Observa cmo se hosped en casa de uno de sus discpulos;
hombre pobre y desconocido en el mundo. Aquel que padeci
necesidad por nosotros, para que nosotros seamos ricos con su
pobreza y aprendamos a convivir con los humildes y no con
ostentacin frente a los que estn oprimidos por la pobreza y la
tribulacin (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Lucas).
1125 La mortificacin cristiana.-El que quiera salvar su
vida, la perder (Le 9,24).
De qu manera perder alguien su vida, para salvarla, o cmo
creyendo salvarla, la pierda, lo declara Pablo diciendo de los santos: Los que son de Cristo Jess crucificaron la carne con las pasiones
y deseos (Gal 5,34). Pues los que de verdad son fieles a Cristo crucifican la carne, esto es, la mortifican, aceptando los trabajos y las
luchas por la religin y mortificando los deseos carnales. Est escrito: Mortificad vuestros miembros que son de la tierra: fornicacin,
impureza, pasin carnal, concupiscencia y la avaricia (Col 3,5). Los
que en tales cosas se mortifican, stos salvan su vida; los que aman
una vida de placeres, acaso piensan poseer su vida; mas, por el contrario, la pierden; porque el que siembra en su carne cosechara
corrupcin (Gal 6,8). As, perdiendo su alma, la conserva. Esto lo
hicieron los mrtires, luchando hasta derramar su sangre y poniendo en su cabeza, como corona, su amor ardiente para con Cristo
(S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Lucas).
1126 Saber decir S y No.Sy No no son ms que dos
slabas. Pobres palabrillas que, sin embargo, llevan consigo el mejor de los bienes: la verdad; o encubren la malicia ms negra: la
mentira. Mas qu digo yo? Por un simple signo de cabeza para
dar testimonio de Cristo, los mrtires han podido librarse de todo
su deber de piedad! Si esto es as, qu hay tan pequeo en lenguaje
teolgico que no pueda jugar, por la precisin o la inexactitud de
la expresin, un no decisivo? Y si ni una sola iota de la Ley ni un
solo trazo pueden desaparecer (Mt 5,18), habremos nosotros tomado todas las medidas si dejamos de un lado la cosa ms pequea?
(S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, l)f
1127 Glorificar a Dios.A l, que es Dios por naturaleza,
ilimitado en grandeza, poderoso en obras, bueno en sus beneficios, no lo exaltaremos, no lo glorificaremos?
Ahora bien: glorificarlo no es otra cosa, a mi parecer, que enuh
517
merar sus ttulos admirables [...]. No podemos, en efecto, glorificar

a Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, su Hijo nico, de otra
forma que exponiendo detalladamente, en la medida de lo posible, las maravillas del Espritu (S. BASILIO MAGNO, Tratado del
Espritu Santo, 23).
1128 Adorno del alma, morada de Dios.El que se mira

a s mismo adorna su morada para recibir tambin, alguna vez, a
Dios. Este tiene otra cosa: la que da belleza a tal habitacin. Yo
s el oro que resplandece en tales obras, que, por cierto, se extrae
de los distintos sentidos de la Escritura. Conozco la plata, que resplandece en los dichos divinos, cuyo resplandor brilla por la verdad.
Teniendo en cuenta los variados efectos, los brillos de las piedras
variadas con que se adornan las paredes de este templo y el pavimento que conviene al edificio, no te equivocars en la ornamentacin.
Que se alfombre el suelo con la continencia, gracias a la cual
el polvo de la mente terrena no causar molestia al que vive en
ella. Que la esperanza de los cielos ilumine el artesonado, mirando al cual con el ojo del alma contemplars no figuras formadas
a cincel en el techo, sino al mismo ejemplar de la belleza, no realizado y esculpido con oro y plata, sino con lo que es ms precioso.
Y si tambin, desde otro aspecto, ha de describirse la ornamentacin, la incorrupcin y la impasibilidad enriquecen la casa; por
otro lado, la justicia y el no ser esclavo de la ira. Resplandezcan
la humildad y la mansedumbre, y tambin la piedad para con Dios.
Y que todo lo armonice perfectamente el artista principal, la caridad.
Si deseas baos y quieres contar con la limpieza de la casa, y
los caos de agua con que limpiar todas las manchas del alma,
puedes echar mano al que us el gran David, entregndote al llanto
en la noche.
Las columnas que sostienen el prtico del alma procura que
no sean frigias o de prfido; la estabilidad y la inmovilidad en todo
bien es mucho ms rica que toda ornamentacin material. Toda
clase de adornos, ya pintados, ya ficticios, que los hombres fabrican artificiosamente, engaando para imitar la verdad, no los admite esta morada, en la que estn las autnticas imgenes de la
verdad.
Si deseas caminar y pasear, conviene que te ejercites en la
guarda de los preceptos, pues dice asila Sabidura: Voy por las sendas de la justicia, por los senderos de la equidad (Prov 8,20). Cuan
hermosa es ejercitarse y ocupar el alma en ellas y, al frecuentar
.
518
el camino de los mandamientos, volver a lo mismo, es decir que,

cumpliendo el mandato de todo aquello a lo que dedica su estudio, por segunda y tercera vez se cultive la probidad de costumbres y la honestidad de vida.
Quien de esta forma edifique su casa se preocupar poco de lo
terreno, no se entregar al trabajo en las minas para extraer materiales, no navegar por el mar Indico para comprar colmillos de
elefantes, no llevar adelante un trabajo vano y curioso, cuyo arte
est supeditado a la materia, sino que en su misma casa tiene los
materiales aptos para esta estructura (S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre el Eclesiasts, 3).
1129 Ofrenda y reconciliacin con el hermano.Si ofreces
tu ofrenda ante el altar y all te acuerdas que tu hermano tiene algo
contra ti, deja tu ofrenda delante del altar y marcha, reconcilate
primero con tu hermano, y entonces ven y ofrece tu ofrenda (Mt 5,
23-24). Oh bondad, oh amor que sobrepuja todo razonamiento!
1 Seor menosprecia su propio honor a trueque de salvar la caridad; con lo que nos hace ver de paso que tampoco sus anteriores
amenazas procedan de desamor alguno para con nosotros ni de deseo de castigo, sino de su mismo inmenso amor. Qu puede, en
efecto, darse ms blando que estas palabras? Interrmpase dice
mi propio servicio a fin de que se salve tu caridad, porque tambin la reconciliacin con tu hermano es un sacrificio (S. JUAN
CRISSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de San Mateo, 16,9).
1130 Ejemplo de oracin cristiana.Seor, con la meridiana luz de tu sabidura disipa las tinieblas nocturnas de nuestra mente, para que, iluminada, te sirva en la renovacin de nuestra vida
purificada. La salida del sol seala el comienzo de las obras de los
mortales; prepara t en nuestros corazones una mansin para aquel
da que no tiene ocaso. Concdenos que en nuestra persona lleguemos a ver la vida resucitada y que nada aparte nuestras mentes
de tus delicias. Imprime en nuestros corazones, por nuestra asidua
bsqueda de ti, el sello de ese da sin fin, que no comienza con
el movimiento y el curso del sol.
A diario te abrazamos en tus sacramentos y te recibimos en
nuestro cuerpo. Haznos dignos de sentir en nuestra persona la
resurreccin que esperamos. Con la gracia del bautismo hemos escondido tu tesoro en nuestros corazones; este mismo tesoro se acrecienta en la mesa de tus sacramentos; concdenos el gozo de tu
gracia. Poseemos, Seor, en nuestra propia persona tu memorial
tomado en la mesa espiritual; haz que lleguemos a poseerlo en toda
su integridad en la resurreccin futura.
519
Que seamos capaces de comprender la belleza de nuestra condicin mediante esa belleza espiritual que crea tu voluntad inmortal
en las mismas criaturas mortales.
La crucifixin fue, Sepr, el testimonio de tu vida corporal;
concdenos que nuestra mente quede tambin crucificada figuradamente en nuestra vida espiritual. Que tu resurreccin, oh Jess,
preste su grandeza a nuestro hombre espiritual; que la contemplacin de tus misterios nos sirva de espejo para conocerla. Tus
designios divinos, oh Salvador nuestro, son figura del mundo espiritual; concdenos la gracia de conocer en l, como corresponde,
al hombre espiritual (S. EFRN, Sermones, 3, De fine et admonitione, 2,4-5).
1131 Discrecin y limpieza para mirar.La discrecin de
la que yo he hablado se llama en el Evangelio el ojo y la lmpara
del cuerpo. La lmpara de vuestro cuerpo, dice el Salvador, es vuestro
ojo. Si vuestro ojo est limpio, todo vuestro cuerpo ser luminoso; pero
si vuestro ojo es malo, todo vuestro cuerpo ser tenebroso (Mt 6,22-23).
Discierne, en efecto, todos los pensamientos del hombre y sus actos; examina y ve en la luz lo que debemos hacer. Si este ojo interior es malo, en otros trminos, si estamos faltos de ciencia y
de un juicio seguro, y nos dejamos dominar por el error y la presuncin, todo nuestro cuerpo estar en tinieblas. Si la luz que hay
en vosotros es tinieblas, dice tambin el Seor, cuntas sern vuestras tinieblas? Nadie dude que, si tenemos un criterio falso, sumidos
en la noche de la ignorancia nuestros pensamientos, tambin nuestras obras, que son fruto de ellos, estarn envueltos en las tinieblas
del pecado (JUAN CASIANO, Conferencias, 2. ,2).
a
1132 Progreso en el camino de la perfeccin cristiana.Si

alguno quiere encaminarse a la perfeccin, a partir del primer grado que hemos llamado servil, del que est escrito: Cuando hayis
hecho todo, decid: somos siervos intiles (Le 17,10), se elevar, por
un progreso continuo, a los caminos superiores de la esperanza.
Esto ya no se compara a la condicin de esclavo, sino a la del mercenario. Seguro de ser perdonado y sin temor al castigo, consciente,
por otra parte, de las buenas obras realizadas, persigue el premio
que Dios ha prometido. Pero an no ha llegado al sentimiento de
hijo que, confiando en la indulgencia y en la liberalidad paterna,
no duda que todo lo que es de su padre es tambin suyo.
El prdigo del Evangelio no osaba aspirar a ms, despus de
haber perdido con el bien de su padre hasta su nombre ele hijo:
Ya no soy digno, deca, de llamarme hijo tuyo (Le 15,19). El haba
deseado comer las bellotas que coman los cerdos y nadie se las
520
daba. Entonces entr dentro de s. Tocado de un temor saludable,

empez a horrorizarse de la inmundicia de los puercos; tema sobre
todo los tormentos crudos del hambre. Y pensando en el salario
que se daba a los jornaleros, codici su condicin. Y dijo: Cuntos
jornaleros de mi padre comen pan en abundancia, mientras que yo
aqu perezco de hambre. Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, ya no merezco llamarme
hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros (Le 15,17-19).
Esforcmonos tambin nosotros en subir, con la gracia de
una caridad indisoluble, a este tercer grado de los hijos, que miran como suyo lo que es de su padre; merezcamos recibir la imagen y la semejanza de nuestro Padre celestial. Imitando al Hijo
verdadero, podremos decir tambin: Todo lo que el Padre tiene es
mo (Jn 16,15). De lo que se hizo eco el bienaventurado San Pablo
al decir: Todas las cosas son vuestras, ya sea Pablo o Apolo o Cefas,
sea el mundo, o la vida o la muerte, el presente o el futuro, todo es
vuestro (1 Cor 3,22) (JUAN CASIANO, Conferencias, ll. ,7).
a
1133 Vino antiguo y vino nuevo.Porque tus pechos son mejores que el vino (Cant 1,2).
Los buenos pechos del Seor son las fuentes de agua de los Evangelios, mejores que el vino de los profetas. Pues leemos en las Sagradas Escrituras que hay dos clases de vino: uno, el que falt en
las bodas de Cana de Galilea; otro, mucho mejor, hecho del agua
por la palabra de Dios. Por lo que deca el Salvador: Y nadie echa
vino nuevo en pellejos viejos..., el vino nuevo se echa en pellejos
nuevos (Me 2,22). Lo cual significaba las nupcias de Cristo y de
la Iglesia, esto es, cuando el Verbo de Dios se uni con el alma
humana. Habia de cesar el vino antiguo, esto es, la Ley y los
Profetas; ya hay un vino evanglico, venido del agua del bautismo. Por donde los creyentes seran acusados de estar llenos de
vino (Hech 2,13).
Qu es, pues, el vino en que se convirti el agua sino el que
el alma que antes era terrena, inspida y aguada, convertida en
puro espritu, se hizo de mejor sabor y olor, como dice el Apstol: Nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo (2 Cor 2,15)?
Y, por consiguiente, los pechos son mejores, esto es, la doctrina evanglica est sobre las profecas antiguas.
Y aade: El olor de tus perfumes sobre todos los ungentos
(Cant 1,3).
El olor de ste manifiesta la gracia del sagrado crisma, que huele y exhala olor sobre todos los aromas de la Sinagoga. Ella haca
la uncin con ungentos odorferos, pero el ungento de Cristo
521
procede de la suavidad del Espritu Santo, como dice Isaas: El Espritu de Yahweh est sobre m, porque me ha ungido (Is 61,1). Y
Pablo: Por nuestro medio difunde por todas partes el aroma de su
conocimiento (2 Cor 2,14). Por tanto, el olor de tus perfumes designa la gracia de los carismas espirituales sobre todos los aromas de
la Antigua Alianza (S. G R E G O R I O D E E L V I R A , Tratado sobre el
Cantar de los Cantares, 1).
1134 Virtud probada,Bien! Y as el Seor tu Dios, porque t le has ofrecido un ejemplo determinado de virtud, quiere
probarte en otro gnero de virtud. Job, aquel hombre santo, corra
sin caer; sin embargo, Dios permiti que fuera probado con la
muerte de sus hijos y las lceras que cubran todo su cuerpo. Fue
preciso que ejercitara tambin su virtud en tal circunstancia y que
hiciera ver si, bajo el golpe de las penas y las desgracias, el ardor
de sus sentimientos se debilitaba.
No es claro que incluso un santo como David, renombrado
por su fe, ejemplarsimo por su mansedumbre, David, es decir,
el de mano poderosa, Dios ha querido someterlo a prueba, para
ver cmo haca para lavar su crimen, para reparar su falta? Y
todo esto, para ensearnos cundo podemos cubrir el pecado cuando lo hemos cometido (S. AMBROSIO, Apologa de David, 3,9).
1135 Clemencia de Dios con el pecador.Me casar contigo en matrimonio perpetuo, me casar contigo en derecho y justicia,
en misericordia y compasin, me casar contigo en fidelidad y te penetrars del Seor (Os 2,21-22).
Oh cunta es la clemencia de Dios! La meretriz que ha fornicado con muchos amantes y ha sido entregada a las bestias por
su crimen, despus de volver al varn, nunca se dice que se reconcilia, sino que se casa. Y mira cul es la unin de Dios y de los
hombres: el hombre, al recibir a su esposa, hace una mujer de
una virgen; Dios, unido incluso con las meretrices, las convierte
en vrgenes, conforme a aquello que se dice de la adltera en Jeremas: ... entonces mostrabas frente de ramera, te negabas a avergonzarte. Pero no me gritas ahora mismo: Padre mo, t eres el
amigo de mi juventud? (Jer 3,3-4). Por lo que el Apstol, despus
de la fornicacin y el culto de los dolos, dice a los creyentes: Os
despos con un marido, para presentaros a Cristo como una virgen
pura (2 Cor 11,2) (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta
Oseas).
1136 Montes y collados, imagen de la vida cristiana.Aquel
da los montes manarn vino, los collados se desharn en leche, las
acequias de Jud irn llenas de agua (Joel 4,18).
522
El que es inferior a los montes y todava no ha ascendido al

culto de la perfeccin, se llamar collados, y fluirn de l ros de
leche, con los cuales la infancia del ignorante se nutre en Cristo,
y los torrentes de agua que el Seor dijo que manaran de su seno
(Jn 7,38). Todos los ros y las acequias de Jud se llenarn de agua,
y nada habr seco en ellas, redundando todos en gracia espiritual.
Y brotar un manantial del templo del Seor, y regar el Torrente
de las Espinas (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Joet).
1137 La avaricia, incompatible con el cristiano.No podis
servir a Dios y al dinero (Mt 6,24).
Que lo oiga el avaro, que lo oiga el que piensa que, llamndose
cristiano, puede servir al mismo tiempo a las riquezas y a Cristo.
Sin embargo, no dijo: el que tiene riquezas, sino el que sirve a las
riquezas. El que es esclavo de las riquezas y las guarda como un
esclavo; pero el que ha sacudido el yugo de la esclavitud, las distribuye como seor (S. JERNIMO, Comentario sobre el Evangelio
de San Mateo).
1138 Diversidad de funciones y un mismo Espritu.No
oye el ojo, ni ve el odo ni la lengua; ni habla el odo o el ojo;
pero, con todo, viven: vive el odo, vive la lengua; son diversas
las funciones, pero una misma la vida. As es la Iglesia de Dios:
en unos santos nace milagros, en otros proclama la verdad, en otros
guarda la virginidad, en otros la castidad conyugal; en unos una
cosa y en otros otra; cada uno realiza su funcin propia, pero todos
viven la misma vida. Lo que es el alma respecto al cuerpo del hombre, eso mismo es el Espritu Santo respecto al cuerpo de Cristo
que es la Iglesia. El Espritu Santo obra en la Iglesia lo mismo que
el alma en todos los miembros de un nico cuerpo. Mas ved de
qu debis guardaros, qu tenis que cumplir y qu habis de temer.
Acontece que en un cuerpo humano, mejor, de un cuerpo humano,
hay que amputar un miembro: la mano, un dedo, un pie. Acaso
el alma va tras el miembro cortado? Mientras estaba en el cuerpo,
viva; una vez cortado, perdi la vida. De idntica manera, el hombre cristiano es catlico mientras vive en el cuerpo; el hacerse hereje equivale a ser amputado, y el alma no sigue a un miembro
amputado. Por tanto, si queris recibir la vida del Espritu Santo,
conservad la caridad, amad la verdad y desead la unidad, para llegar a la eternidad. Amn (S. AGUSTN, Sermones, 267,4).
1139 Amar la causa de los mrtires.Amemos en ellos (los
mrtires) no sus sufrimientos, sino la causa de los mismos; pues
si miramos solamente sus sufrimientos, encontraremos a muchos
523
que sufren cosas peores por causas malas. Pues fijmonos en la

causa; mirad la cruz de Cristo; all estaba Cristo y estaban all los
ladrones. La pena era igual, pero diferente la causa. Un ladrn crey, otro blasfemo. El Seor, como en un tribunal, hizo de juez
para ambos; al que blasfem lo mand al infierno; al otro lo llev
consigo al paraso. Por qu esto? Porque, aunque la pena era igual,
la causa de cada uno era diferente. Elegid, pues, las causas de los
mrtires si queris alcanzar la palma de los mrtires (S. AGUSTN, Sermones, 335,2).
1140 Necesidad de la oracin.Aconsejo y con todo encarecimiento exhorto a vuestra caridad que atentamente leis el l i bro que de la oracin dominical escribi el bienaventurado Cipriano y, con la ayuda de Dios, lo penetris y de memoria lo aprendis. En l veris cmo apela a la libre voluntad de los lectores
para probar que los preceptos a cumplir en la ley es menester pedirlos en la oracin. Y en vano se hara esto si la voluntad humana
fuera capaz de cumplirlos sin la gracia divina (S. AGUSTN, De
la gracia y del libre albedro, 13,26).
1141 Prontos para la oracin y tardos para las disputas.
No seamos prontos para las disputas y perezosos y tardos para las
oraciones. Oremos, mis muy amados hermanos, oremos para que
Dios d su gracia a nuestros enemigos y, sobre todo, a nuestros
hermanos y a los que nos aman, para comprender y confesar
que, despus de la tremenda e inefable ruina por la que todos en
uno camos, nadie puede ser libre sino por la gracia de Dios, y
que sta no se da como debida a los mritos de los que la reciben,
sino como verdadera gracia, gratuitamente, sin mrito alguno precedente (S. AGUSTN, Del don de la perseverancia, 24,66).
1142 El hombre cado.*Mi carne se visti de podredumbre
y de suciedades del polvo; la piel se me rompe y me supura Qob 7,5).
Por el sueo es significada la torpeza de la ociosidad, y por el
despertar del sueo el ejercicio de la obra. Tambin por el nombre de la tarde, la cual es conveniente para dormir, se figura el deseo del ocio. Y cierto es que la Santa Iglesia, mientras est en esta
vida de corrupcin, nunca cesa de llorar los daos de su mudanza.
El hombre haba sido creado para que, con mucha firmeza de su
alma, se levantase a las alturas de la contemplacin; de tal manera
que ninguna corrupcin la apartase del amor de su Hacedor; pero
despus que mud el pie de la voluntad de la firmeza natural en
que fue creado y cayo en la culpa, luego se apart en s mismo
del amor de su Creador; y, abandonando el amor divino, que era
524
la torre de su firmeza,, no pudo permanecer en s mismo porque,

combatido por los mpetus de su variacin y mudanza, cay
debajo de s, para ser corruptible y luego fue contrario a s mismo [...].
Pero si tomamos esto en voz de la Iglesia universal, hallaremos
que algunas veces puede ser tocada por la podredumbre de la carne y otras veces por las suciedades del polvo. Pues muchos hay
en ella que, sirviendo al amor de la carne, estn empobrecidos en
la torpeza de la lujuria. Y hay algunos que, aunque se abstienen
de los delitos de la carne, estn con toda su alma metidos en las
obras terrenas (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el
1143 La voz de Dios resuena en el interior del hombre.
Dios truena con voz maravillosa y realiza proezas que no comprendemos (Job 37,5).
Truena Dios maravillosamente con su voz, porque con fuerza
oculta penetra incomprensiblemente nuestros corazones; y, cuando con secretos impulsos los oprime en el terror y los reforma
en el amor, publica de alguna manera calladamente con cunto ardor debe ser seguido; y ncese en el alma una grandeza de mpetu,
aunque no suena nada en la voz. La cual tanto ms fuertemente
resuena en nosotros cuanto ms hace ensombrecer el odo de nuestro corazn de todo sonido exterior.
Por lo cual el alma, recogida luego en s misma por esta voz
interior, se maravilla de lo que oye, porque recibe la fuerza de la
compuncin no conocida. La admiracin de la cual fue bien figurada en Moiss cuando el man vino de arriba (Ex 16,15). Porque
aquel dulce manjar es llamado man, que quiere decir: Qu es esto?
Y entonces decimos: qu es esto?, cuando, no sabiendo lo que vemos, nos maravillamos (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 27,42).
1144 La esperanza y el temor, muela alta y muela baja.
As lo hace siempre con nosotros la misericordia divina: que
cuando estamos soberbios, nos reprime, y para que no caigamos
en desesperacin, nos conforta [...]. La muela alta y la muela baja
son la esperanza y el temor; la esperanza nos lleva a las cosas altas
y el temor pone el corazn en las bajas. Pero la muela alta y la
baja deben por necesidad estar juntas, que la una sin la otra no
aprovechan. As que, en el pecho del pecador, siempre deben estar juntos; esperanza y temor, porque en vano espera la misericordia si no teme tambin la justicia, y en vano teme a la justicia si
no confa tambin en la misericordia.
525
As que es mandado que, en lugar de prenda, no se tome la muela

alta ni baja, porque el que predica al pecador, con tanta dispensacin
debe ordenar su predicacin, que ni le quite el temor con la esperanza ni lo aparte de la esperanza y le desampare en solo el temor.
Pues entonces se quita la muela alta o baja cuando, por la lengua
del que predica, en el pecho del pecador se aparta el temor de la
esperanza o la esperanza del temor (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre, el libro de Job, 33,24).
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NDICES
La distribucin de los textos patrsticos en esta Antologa facilita la bsqueda de cualquier
tema fundamental por parte de los sacerdotes que se sirvan de ella al preparar sus homilas.
Con todo, hemos querido aadir al final del libro no slo un ndice de los autores y las obras
de donde han sido recopilados, sino tambin otros dos ndices ms que ayuden a utilizarlos,
tanto en razn de las citas bblicas a las que hacen referencia como en razn de los temas
tratados en ellos.
. Los nmeros que figuran en los tres ndices son siempre los que figuran al margen de los
mismos textos.
\
NDICE
Agustn, San
DE
AUTORES
OBRAS
Sobre la santa virginidad: 517 579 888 1101

1102.
Cartas: 35 261440 441 442 443 479 534 535
Soliloquios: 435.
536 591 632 723 821 966 967 968 1054
Tratado catequstico: 17 518 100510061007
1055 1064 1065.
1008 1009 1010 1011.
Ciudad de Dios: 18 19 114160 161 385 530
Tratados
sobre el Evangelio_de-5an Juan:
531 589 590 841 842.
203 362 477 478 526 527 528 690 745 774
Confesiones: 34 113 157 158 301 302 303
775 818 819 862 891 910 936 937 938 965
304 305 306 307 436 519 720 1052 1053
1103.
1079 1080 1081 1082 1083 1084.
Tratado sobre la Santsima Trinidad: 30 31
Combate cristiano: 185 474 475 814 815.
79 80 81 82 85 300 505 506 885.
Contra la mentira: 259.
De la correccin y la gracia: 294 310 843
1067.
Ambrosio, San
De la gracia y del libre albedro: 446 1140.
Apologa de David: 797 1134.
De la naturaleza y de la gracia: 293 444 445
Cartas:
998 1062.
529 724 820 1066.
Comentario sobre los Salmos: 432 709.
De la vida feliz: 33.
De los Misterios: 9 256 322 999.
Del bien del matrimonio: 1078 1100.
De los sacramentos: 228 323 466 682 1045
Del don de la perseverancia: 1141.
1046 104E
Del espritu y de la letra: 292 633.
Del Gnesis a la letra: 112 155 156 839.
El Hexameron: 106 107 108 109 110 111
Del Gnesis contra los maniqueos: 202.
152.
Del orden: 473.
Explicacin del Smbolo: 464 465.
Enarraciones sobre los Salmos: 159 260 290
La virginidad: 617 683 879.
291 308 309 324 384 438 439 476 520 521
Las vrgenes: 878 1091 1092 1093.
522 523 524 525 584 585 586 587 628 629
Sobre el bien de la muerte: 767 798 800 801
630 631 645 667 721 722 817 818 840 889
802.
890 932 933 934 935 1063.
Sobre la huida del mundo: 321.
Tratado sobre el Evangelio de San Lucas:
Exposicin de la Carta a los Glatas: 582
77 196 197 208 210 229 257 284 333 355
583.
661 766.
Exposicin de la Epstola a los Partos: 162
Tratado sobre la penitencia: 356 357 358
532 533 668 691 939.
497 710 1048.
Sermn de la Montana: 382 383 808.
Sermones: 32 85 153 154 184 200 201 213
214 125 231 289 345 346 361 434 469 470
Atanasio, San
471472 509 510 511 512 513 514 515 516
Carta a Epicteto: 179.
569 570 57IS72 573 574 575 576 577 578
Cartas a Serapin: 58 59 60 61 62 788.
622 623 624 625 626 627 641 642 643 644
Tratado contra los gentiles: 98.
686 687 688 689 717 718 719 743 744 746
Tratado contra los paganos: 57 96 97 139
772 773 804 805 806 807 809 810 811 812
140.
813 816 886 887 908 909 960 961 962 963
Tratado
de la Encarnacin del Verbo: 173
964 1003 1004 1049 1050 1051 1097 1098
174
175
176 177 178 906.
1099 1138 1139.
Sobre la doctrina cristiana: 83 507 508 1012
Atengoras
1013 1014.
Sobre la paciencia: 580 581.
Splica en favor de los cristianos: 38 828.
530
Basilio, San
Homilas: 104 147.
Homilas sobre el Hexameron: 99 100 101
102 103 314 613.
Regla Monstica Mayor: 483 484 485.
Sobre el origen del nombre: 141 142 143
144 145 146.
Tratado del Espritu Santo: 63 64 65 66 67
68 315 457 1063 1126 1127.
Casiano, Juan
Conferencias: 281320 424 495 640 678 679
1131 1132.
Cipriano, San
A Donato: 698.
Cartas: 481 696 700 701 904 917 949 950
987 988 1029 1030 10311032 1056.
De la unidad de la Iglesia: 900 901 902 903
916.
De los apstatas: 699.
De los bienes de la paciencia: 240 241 480
553 554 555 749.
De los celos y la envidia: 239.
Del Padrenuestro: 394 395 396 397 398 399
400 401 402 403 404.
Los dolos no son dioses: 47 697.
Sobre el porte exterior de las vrgenes: 671
1089.,
Sobre las buenas obras y la limosna: 637
638.
Cirilo de Alejandra, San
Cartas: 192.
Comentario al Evangelio de San Juan: 180
227 311 312 313 327 754 755.
Comentario al Evangelio de San Lucas: 209
226 275 326 349 350 412 413 558 657 1124
1125.
Comentario al profeta Ageo: 995.
Homila IV en el Concilio de Efeso: 191
756.
Sobre la Encarnacin del Unignito: 26 181
182 183.
Cirilo de Jerusaln, San
Catcquesis: 459 735 736 832 870 871 1040
1041.
Clemente de Alejandra
El Pedagogo: 845 846 847 848 866.
Exhortacin a los paganos: 132 133 295 296
297 609 672 1115 1116.
Stromata: 4 135 242 405 489 905 1033.
ndices
Clemente Romano, San
Carta I aios Corintios: 234 235 389 542 603
911 1104 1105.
Desconocido
Discurso a Diogneto: 1108.
Efrn, San
Comentario al Diatesaron: 230 278 279 280
329 352 353 615 659 762 837.
Sermn III de fine et admonitione: 1130.
Sermn sobre nuestro Seor: 763.
Gregorio de Elvira, San
Tratado sobre el Cantar de los Cantares:
764 873 874 875 876 925 1133.
Grergorio Magno, San
Comentario sobre el Cantar de los Cantares: 593 892 893 894.
Homilas sobre los Evangelios: 595 596 635
783 942 976 977 1017.
Homilas sobre Ezequiel: 20 37 263 594 782
824 895 1068.
Regla Pastoral: 597 598 655 970 971 972 973
974 975 1015 1016.
Tratados morales sobre el libro de Job: 21
166 264 265 388 599 600 601 602 636 656
693 729 730 825 826 827 896 943 978 979
1018 1085 1142 1143 1144.
Gregorio Nacianceno, San
Sermones: 27 69 70 71 148 193 225 458 486
487 559 789 856 857 1037 1038 1090.
Gregorio de Nisa, San
Homilas sobre las Bienaventuranzas: 367
368 369 370 371 372 373 374 375.
Homilas sobre el Cantar de los Cantares:
255 276 277 488 489 860 872.
Homilas sobre el Eclesiasts: 674 675 790
1128.
Libro sobre la vida de Moiss: 5 24 734 859.
Sermn sobre el Bautismo: 1039.
Sermnsobre el Nacimiento de Cristo: 207.
Sermn I sobre la Resurreccin de Cristo:
316.
Tratado de la conducta cristiana: 705.
Tratado de la obra del hombre: 105 149 150
151.
Tratado de la Oracin Dominical: 415 415
416 417 418 419 420 421.
Tratado del perfecto modelo del cristianismo: 704 858.
ndice de autores y obras

Hermas
El Pastor: 451 452 864 948.
531
Comentario sobre el profeta Oseas: 379 881

1135.
Comentario sobre el profeta Sofonas: 882.
Hilario de Poitiers, San

Comentario al Evangelio de San Mateo: 330
331 332 354 566 616 660 681 765 838 926.
La Trinidad: 28 29 72 73 74 7-76 195 461
462 463 567 997.
Tratado de los misterios: 7 8.
Tratado sobre los Salmos: 317 496 680 877
907.
Hiplito de Roma, San
Comentario sobre Daniel: 237 238 915.
La Tradicin Apostlica: 721 985 986.
Ignacio de Antioqua, San
Carta a los Efesios: 188 543 863 897 1019.
Carta a los Filadelfos: 899 945.
Carta a los Esmirnotas: 167 946.
Carta a los Magnesios: 898.
Carta a Policarpo: 947 980.
Carta a los Trbanos: 944.
Ireno, San
Contra las herejas: 1 22 43 44 45 118 119
120 121 122 123 169 204 365 455 456 748
914 981 982 983 984 1070.
Demostracin de la predicacin apostlica:
42 116 117 168 236 453 454 670.
Jernimo, San
Juan Crisstomo, San

Comentario a la Carta a los Romanos: 378
423 564 614 795 796 923 924.
Contra los impugnadores de la vida monstica: 377 707 1057 1072.
De la vanagloria de la educacin de los hijos: 1073 1074 1075 1076.
Exhortacin a Teodoro cado: 460 792 793
834 835 836.
Homila antes de partir al exilio: 299.
Homila sobre las alabanzas de San Pablo:
493 494 565 738.
Homila VI sobre la Oracin: 422.
Homilas sobre el cementerio y la Cruz:
740.
Homilas sobre la Cruz y el ladrn: 739 758
759 760 761.
Homilas sobre el Evangelio de San Juan:
282 283 319 328 429 708 757.
Homilas sobre el Evangelio de San Mateo:
6 194 351 376 491 560 561 562 563 639
676 737 791 833 1129.
Homilas sobre los Hechos de los Apstoles: 922.
Ocho catequesis bautismales: 318 677 706
794 921 1042 1043 1044.
Paralelo entre el monje y el rey: 1058 1059.
Sobre el Sacerdocio: 996 1060 1061.
Justino, San
Cartas: 16 500 501502 503 504 620 621665

Apologa I: 1020 1021 1022.
666 685 716 771 884 931 1000 1001 1002
Apologa II 844 1106 1107.
1077 1094 1096.
Comentario a la Carta a los Glatas: 344
Lactancio
468 714 741 742 769.
Comentario a la Carta a los Efesios: 78 433
Instituciones divinas: 50 606 607 608 732
499 715 770 930.
865.
Comentario al Evangelio de San Marcos:
La ira de Dios: 48 49 130 131 606 1114.
288 341 342 359 360 929.
La muerte de los perseguidores: 1113.
Comentario al Evangelio de San Mateo: 199
La obra de Dios Creador: 88 89 128 129.
336 337 338 339 340 380 381498 568 662
663 664 883 1127.
Len Magno, San
Comentario sobre el profeta Abdas: 335.
Comentario sobre el profeta Amos: 15 684
Sermones: 163 186 216 217 218 219 220 221
711 712.
232 233 325 592 646 746 747 776 777 778
Comentario sobre el profeta Ezequiel: 14
780 781.
880.
Comentario sobre el profeta Isaas: 10 11
Mximo Confesor, San
12 198 212 285 286 334 467 618 768 803
861 927 928 957 958.
Centurias de la Caridad: 165 449 537 538
Comentario sobre el profeta Jeremas: 13
539 540 541 692 725 726 727 728 822 823.
258 287 959.
Comentario sobre el profeta Joel: 1136.
Mximo de Turn, San
Comentario sobre el profeta Miqueas: 211
619 713.
Sermones: 447 448 648 649 650 940 969.
532
Orgenes
Comentario al Cantar de los Cantares: 53
91 269 270 482 556 658.
Contra Celso: 92 93 137 138 272 347 348
407 557 703 733 750 751 752 787 831 920
992 993 994 1071 1122 1123.
Homilas sobre el Evangelio de San Lucas:
189 190 205 206 224 366 612 673 956.
Homilas sobre el x o d o : 2 3 52 785 850
989 1118.
Homilas sobre Ezequiel: 271 611 786 853.
Homilas sobre el Gnesis: 23 51 90 243 244
1117.
Homilas sobre Isaas: 24 852.
Homilas sobre Jeremas: 136 298.
Homilas sobre Josu: 24$ 250 251 252 253
268 953 954 1121.
Homilas sobre los Jueces: 702 955 1034.
Homilas sobre el êvtico: 171 610 851918
919 951 952 990 1119.
Homilas sobre el libro de los Reyes: 406.
Homilas sobre los Nmeros: 245 246 247
249 1120.
Sobre la Oracin: 408 409 410 411.
Tratado de los Principios: 4 25 54 55 94 95
172 274 753 855 1035.
Pedro Crislogo, San
Homolas: 86.
Sermones: 36 164 222 223 262 363 364 387
651 652 653 654 669 941.
ndices
Policarpo, San
Carta a los Filipenses: 450 604 605 912 1086.
Taciano
Discurso contra los griegos: 40 41 87 115
829 913.
Teodoro de Mopsuestia
H o m i l a 11: 425 426 427 428 429 430 431.
T e f i l o de A n t i o q u a
Los tres libros a Autlico: 39 784.
Tertuliano
A los mrtires: 1109 1110 1111.
Apologtico: 46 267 1112.
A su esposa: 1088.
Del alma: 124 125 830.
El Bautismo: 1023 1024 1025 1026 1027
1028.
Exhortacin a la castidad: 1087.
La carne de Cristo: 170.
La Oracin: 390 391 392 393.
La prescripcin de los herejes: 266.
La resurreccin de la carne: 126 127.
Tratado de la paciencia: 544 545 546 547 548
549 550 551 552.
NDICE
BBLICO
A N T I G U O TESTAMENTO
Gnesis
1,1: 90 100
1,6-7: 101
1,14: 106
1,18: 163
1,26: 122 140 142 149
160 1025
1,26-27: 8 41
1,27: 144 1087
1,28: 120
2,1: 163
2 : 268
2,6: 202
2,7: 144 145 611
2,16: 148
2,16-17: 117
2,24: 172
3,14: 710
3,14-19: 814
3,15: 169
3,17: 611
3,18: 749
3,19: 219 710 799
3,22-23: 156
4,7: 795
4,11: 611
4,26: 458
5,24: 7
6,3: 256
6,9: 246
8,6-11: 356
9,20: 236
9,27: 236
12,1: 281 1096
12,lss: 234
15,6: 458
15,16: 7
16,llss: 868
18,2: 8
18,27: 235
19: 7
19,3: 458
19,24: 8
22,18: 170
25,8: 801
25,13: 868
26,26-29: 244
27: 263
29,1-30: 1039
30,37: 343
30,37-43: 1039
32,25: 257
32,25-30: 8
35,19: 211
38,1 lss: 869
48,14: 1026
xodo
2,10: 76
3,lss: 207
3,1-2: 183
3,6: 236
3,11: 235
3 , 1 : 116
12,34: 250
13,11: 254 257
13,21: 225
14,22: 225
M 3 - 2 5 : 999
16,15: 1143
17,8ss: 850
17,6: 225
17,8-14: 952
18,32: 554
20,5: 52
21,23-25
23,31: 44
25,2: 868
26,lss: 859
26,7: 868
31,3: 66
32,11-14: 254
322: 242
33,17: 254
33,20: 365 372 424
Levtico
8,3: 870
11,14: 397
11,44: 1087
Nmeros
' 2,4: 824
12,lss: 868
12,3: 458
12,7: 235
13 y 14: 246
16,lss: 790
16,32-33: 790
16,33: 389
17: 245
17,16-25: 5
21,16: 247
23,2: 1120
23,10: 799
25,8: 458
25,10-13: 458
Deuteronomio
4,10: 870
4,24: 857
6,4: 85
6,5: 386
9,3: 857
10,4: 870
13,3: 443
19,13-14: 242
19,21: 547
21,23: 768
32,2: 384
32,9: 750
34,0: 344
Josu
2,1: 458
2,16: 248
2,18-21: 248
5,12: 250
8,33: 251
14,15: 253
Jueces
14,8: 14
Rut
1,10: 1096
1 Samuel
2,1: 406
2,35: 865
2 Samuel
23,15-17: 458
534
1 Reyes
10,42:
13,4-6:
17,8ss:
19,14:
ndices
458
355
458
458
2 Reyes
4,29: 326
6,6-7: 769
1 Crnicas
12,17-18: 716
2 Crnicas
33,13: 225
Tobas
2,21-22: 469
4,8-9: 643
4,11: 641: 641
4,16: 291
Ester
14,13: 1014
Job
1,1: 235 265
1.13- 15: 729
1.14- 15: 943
2,6: 710
2,10: 730
5,24: 388
6,2-3: 636
7,5: 1142
9,10: 599
9,30-31:600
10,8: 144
11,11: 825
14,10: 826
15,4-5: 216
23,1: 1018
24,18: 1085
27,19: 656
29,13: 802
29,24: 978
30,25-26: 601
30,29: 265
31,23: 978
33,4: 66
37,5: 1143
38,12: 896
39,16: 693
Salmos
1,1: 116
2,7: 227
2,12: 671
3,4: 530
4,7: 716
6,4: 307
6,6: 492
7,26: 30
8,2: 783
8,7: 37
9,4: 725
15,10: 770
16,4: 512
17,46: 121
18,2-3: 218
18,5: 236 931
18,6: 783
18,7: 1081
18,10-11: 14
18,11: 284
21,17: 768
23,2: 109 998 1062
24,10: 643
29,15: 895
30,24: 520
31,1: 796
31,11: 989
32,9: 543
33,4: 908
33,6: 163 683
33,7: 320
33,9: 386 684
33,11: 320 /
33,19: 381
33,20: 411
34,8: 314
34,18: 870
35,7: 661
35,10: 286
36,8: 989
36,30: 138
38,6: 835
39,7: 941
41,2: 286
42,1: 626
44,2: 1002
44,3: 25 873
44,6: 503
44,7: 766
44,8: 457
44,10: 854 884
44,12: 875
44,14: 1090
45,5: 12 467 684
45,8: 317 853
46,6: 783
48,15: 389
49,2: 218
50,9: 1036
50,10: 84
50,13: 44
50,16: 600
50,19: 376 696 989
50,19-21: 591 895
52,6: 591
56,8-9: 716
61,4: 764
64,10: 317
67,12: 716
67,19: 783
67,27: 285 928
68,6: 928
68,10: 458
68,24: 970
71,7: 107
71,18: 318
72,1: 846
72,8: 590
72,18: 1051
73,21: 320
75,2: 360 929
75,6: 656
78,5: 307
80,11: 716
83,6: 894
84,11: 308 652
86,3: 12 467
87,6: 770
88,23: 713
90,3: 119
92,3: 1062
92,4: 463
94,7: 619
95,1: 12 183 467 514 886
95,11: 183
97,9: 840
102,3: 989
102,5: 152 617 1046
104,4: 79
106,42: 754
107.2- 3: 716
180,18: 271
109,1: 203 219 409
109.3- 4: 865
110,2: 155
111,3: 320
111,9: 368 655
115,12: 484
112,7: 989
115,16-17: 436
117,19: 894
117,22: 861
117,24: 316
118,1: 928
118:2.5 218
118,16: 386
118,73: 144 364
118,90-91: 106
118,96: 894
118,103: 14 284 684
118,105: 284
118,120: 734
118,155: 571
119,4: 503
124: 503
129,1: 159
131,1: 458
131,9: 1118
131,11: 170
132,1: 495 907
ndice bblico
133,1: 13
1336,4: 12 466
137,6: 571
142,2: 896
143,1-2: 711
143,8.15: 1063
144,16: 277
147,4: 993
148,10: 163
150,2: 599
Proverbios
2,20: 679
6,6: 110
7,23: 503
8,17-21: 255
8,20: 1128
8,22: 38
8,27: 57
9,4-6: 928
9,8: 1065
10,12: 998
10,19: 615
15,19: 679
16,6: 637
18,19: 684
19,11: 597
20,9: 797
21,26: 655
22,5: 679
Eclesiasts
I , 2: 825
2,14: 146 674
3,2: 675
4,12: 343
I I , 2: 998
Cantar de los Cantares
1,1: 666
1,2: 255 269 270 593 658
876 873 1133
1,3: 270 682 783 867 929
1091 1133
1,3-4: 874
1,5: 868
1,5-6: 875
1,7: 482 488 854
1,10: 869
1,12: 860
1,14: 894
2,1: 198
2,1-2: 925
2,4: 498 531
2,5: 503 483 489
2,8: 684 783 991
2,9: 764
3,1-2: 876
3,6: 276
4,10: 893
5,1: 277
5,2: 504
5,10: 1096
6,8: 900
6,9: 107 490 896
Sabidura
I , 1: 476
2,6: 828
2,23: 1025
2,24: 216 239
4,9: 880
7,25-26: 856
7,26: 69
9,15: 476
Eclesistico
2,1: 232
3,33: 637
10,9: 786
10,15: 382
I I , 28: 801
21,16: 382 998
Isaas
I, 2: 121 391
2,4: 931
4,2: 37
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I I , 1: 170 925
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60,17-18: 957
61,1: 44 381 457 1133
62.6-7: 958
63,2: 257
65,2: 747
65,25: 710
66,12: 853
Jeremas
2,6: 13
2,13: 286 983
3,3-4: 1135
4,19: 14
5,11: 258
9,23-24: 542
11,19: 768
14,22: 994
16,16: 298
16,19: 994
18,15: 679
32,1-4: 959
23,20: 1
23,23: 360
31,27: 661
31,34: 133
32,6-7: 287
34: 803
48,6: 1096
Lamentaciones
4,20: 66
Ezequiel
1,10: 782
1,15: 263
1,23: 594
1,26: 879
2,8: 824
3,3: 14
3,9-11: 1068
9,4-6: 880
17,13: 271
18,4: 798
536
ndices
18,32: 554
33,10: 812
33,11: 647
33,12: 620
33,13: 212
34,4: 1018
40,2: 37
40,8: 20
40,44: 895
Daniel
2,34-35: 861
3,24-25: 8
12,3: 1
12,4-7:1
Oseas
2,21-22:
1135
4,10-11: 379
5,2: 847
6,6: 330
6,6-7: 881
10,12: 104
12,14: 186
13,14: 771
Joel
4,9: 1121
4,18: 1136
Amos
1.3- 4: 803
2.13- 16: 711
4.4- 5: 15
5.14- 15: 712
9,14-15: 684
Abdas
v 20-21: 335
Miqueas
5,1: 211
5,3: 713
7,14-17: 619
Habacuc
2,11: 764
3,11: 783
Sofonas
2,1-2: 882
Zacaras
9,9: 249
Malaquas
1,11: 22
4,2: 133 875
N U E V O TESTAMENTO
Mateo
1,1: 170
1,18: 199
1,20: 322
1,21: 194 285
1,23: 207
2,14-15: 231
2,16-19: 211
3,2: 225
3,3: 1041
3,4: 458
3,7-9: 295
3,10: 857
3,12: 857
' 3,13: 1027
3,14-15: 1045
3,15: 165
3,16: 256
3,17: 857
4,1: 230
4,lss: 458
4,4: 233
4,19: 336
5,1: 380
5,1-12: 298
5,3: 320 368 376 381
382 564
5,3-9: 386
5.3- 12: 377
5.4- 5: 366
5,6: 233 379
5,7:- 372
5,8: 3 54 139 365 373
5,9: 217 366 374
5,10: 366 375 626
5,11: 378
5,12: 406
5,14: 12 335 467 684

1110
5,16: 416 426
5,18: 1126
5,23-24: 1129
5,25: 830
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J 4 H : 331
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17
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^ , 3 2 : 401
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5,52-53: 664
Marcos
6,10: 355
1,9: 1027
6,12: 412
l , l i : 857
6,24: 320
1,12-13: 230
6,31.36-38: 542
1,16: 341
7,14: 808
1,17-18: 342
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1,30: 359
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7,47: 620
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5,37: 343
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9,35: 857
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9,7: 857
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11,2: 480
13,32: 837
H,2s: 413
14,3: 929
11,9: 73
15,13: 268
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11,20: 350 1068
Lucas
11,23: 685
1,13-14: 208
11,40: 637
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23,39-41: 760
23,43: 759
24,31: 751
24,32: 275 503
24,42-43: 14
24,49: 982
Juan
1,1: 23 151 782
1.1-3: 90
1,3: 122
1,5: 115
1,9: 136 163 857 858
1,12: 395 413
1,13: 220 316
1,14: 180 219 879 1091
1,16: 107
1,17: 873
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1,20: 595
1,23: 595
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12,32: 682
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14,2: 210
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14,9: 28
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14,12: 348
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14,16: 66 77
14,23: 538 556 595
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14,27: 220 252 387 388
14,28: 489
15,1-5: 311 314
15,16: 850
15,19: 220
15,26: 53 81 85
16,7: 312
16,15: 226 1132
16,27: 53
16,32: 77
16,33: 703 742
17,10: 349
17,11.19: 755
17,21-23: 490
17,22: 908
17,25: 927
19,11: 862
19,23-24: 902
19.25- 26: 203
19,34: 1027 1028 1043
20,7: 316
20,22: 80 490
20,22-23: 977
20.26-27: 751
20,29: 776
21,7: 255 338
21,15-17: 346
21,17: 964
Hechos de los Apstoles
1,3: 780
1,7: 567 837
1,8: 982
2,8: 37
2,13: 1133
3,15: 994
3,17: 757
4,13: 779
4,13: 336
4,32: 907 908 910
5,29: 1090
5,31: 994
5,41: 378
7,59: 458
8,27-28: 768
10,34-35: 931
10,38: 457
13,13: 227
13,33: 323
19,11-12: 949
20,4-12: 494
Romanos
1,2-3: 167
1,3: 203
1,7: 287
1,8: 423 1070
1,17: 186
1,20: 153
1,25: 162
2,1: 824
2,4: 812
2,29: 612
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4,6: 812
5,1: 386
5,5: 532 910
5,20: 127
6,2: 119
6,3: 1048
6,4: 188 798
6,5-6: 1048
6,6: 796 856
6,8: 752
6,10: 119
6,12: 409
6,18-22: 559
ndice bblico
7,22: 348
7,23: 896
8,3: 118
8,8: 456
8,9: 226
8,14: 1122
8,15: 517
8,21: 27
8,25-27: 443
8,26: 422 440
8,29: 220
8,33: 754
8,35: 713
9,3: 458 676
10,10: 357
10,14: 157
10,19: 236
11,20: 517
11,32: 118
11,33: 316 621
11,35: 927
12: 614
12,1: 923 924 941
12,3: 564
12,11: 275
12,14: 378
12,19: 252
12,21: 383
12,24: 460
13,1: 614 858
13,lss: 915
13,8: 536 714
13,8.10: 939
13,8-10: 494
13,9: 494
13,10: 454
13,12: 107
13,13: 307
13,14: 715 1118
14,4: 927 1064
14,9: 181237
16,27: 167
1 Corintios
1,5: 618
1,10: 858 908
1,19: 711
1,21: 733
1,23: 733 741
1,24: 96 216 741 859
1,25: 203 928
1,25-27: 928
1,27-28: 602
1,30: 147 715 874

1,31: 542 575
2,4: 993
2,6: 932 992
2,6-7: 4
2,9: 492 706 1083
2,12: 217 742
2,5; 984
3,2: 878
3,6: 294
3,9: 268 930 956
3,13-14: 990
3,16: 163 787 859 860
3,22: 1132
4.5: 927 1064
4,9: 1042
5,7: 752 768
5.12- 13: 1064
6,2: 1110
6,7: 252
6,9-10: 605
6,15: 787
6,16: 257
6:19: 787
6,20: 858
7,4.10-11.32: 1100
7.13- 14: 1095
7,25ss: 458
7,31: 742
7,32: 1100
7,35: 849
8,1: 565
8,2: 565
8,6: 74 77
9,19-23: 559
9,27: 458 752
10,lss: 225
10.3- 4: 278
10,4: 1092
10,12: 960
10,17: 937
11,26: 1047
12,1: 64
12,3: 855
12.4- 5: 769
12,4-6: 64
12,8: 56
12,8-9: 459
12,22: 541
12,28: 871 956 983
12,31: 526
13,2-8: 916
13,3: 688
13,4: 596; 597
13,4-7: 480
13,8: 533
13,9: 565
1X12: 69
13,13: 458
13,50: 410
15,8: 565
15,10: 677
15,22: 777
15,24-28: 753
15,26: 119 409
15,35: 754
15,41: 243
15,45: 36 170
15,47-49: 778
539
15,49: 181
15,50: 456
15,53-55: 119 409
2 Corintios
2,7.11: 1064
2,8: 497
2,10-11: 497
2,14: 493
2,14-15: 889 1133
2,15: 649 893
3,3: 914 1002
3,16: 860
3,18: 298
4,8: 411
4,18: 163 466 706 742
5,lss: 831
5,1-4: 138
5,13: 565
5,21: 559 768
6,13: 441
6,16: 787
8,9: 27 210
9,6: 610
jfc 712
10,2: 25
10,7: 542
11,2: 458 872 1135
11,13: 344
11,21-12,10: 565
11,26: 967
11,27: 1049
12,4: 894
12,7-9: 633 724
12,9-10: 678
13,11: 386
13,13: 61
Glatas
1,1: 344 462
2,17: 559
2,20: 273
3,8: 170
3,11-12: 468
3,13: 559 754 768
3,13-14: 769
3,16: 170
3,19: 169
3,24: 270 867
4 ^ 143
4,4: 85 169 192 216 219
4,6: 226
4,26: 871
4,27: 878
5,11: 741
5,13: 523
5,17: 125 714
5,18: 1 122
5,24: 742 796
5,34: 1125
6,8: 1125
540
6,14:
6,15:
ndices
622 735 742
133
Efesios
1,3: 423
l,4ss: 869
1,14: 78
1,18-20: 770
1,21: 780
2,5: 325
2,10: 458
2,12: 944
2,14: 220 366 768 858
2,14-15: 764
2,18: 220
2.20- 21: 268
2.21- 22: 995
3,16-19: 930
3,17: 860
3,27: 257
4,2: 980
4,3: 217 386 1109
4,4: 74 490
4,4-6: 900
4,6: 60
4,10: 107
4,11-12: 956
4,13: 905
5,2: 499 1110
5,8: 1110
5,20: 433
5,25: 871
5,26-27: 869
5,27: 875
5,30: 1043
5,31: 873
5,31-32: 872
6,11: 252 715
6,13: 857
6.13- 17:
711 716
6,14: 705
6.14- 17: 715
Filipenses
1,23: 695 798
1,23-24: 493
2,2: 220
2,2-3: 908
2,6: 458
2,6-8: 664 681 753
2,7: 27 675
2,8: 748 860
2,10: 152
2,10-11: 183
2,21: 967
3,1: 890
3,4: 218
3,13: 565 1083
3,14: 375
3,15: 621
3,20: 152
4,4: 406
4,6: 442
4,7: 618
4,13: 703
Colosenses
1,12: 251
1,13: 325
1,15: 23 28 90 98 868
1,16: 25 91 172
1,18: 323
1,24: 873
2,3: 31 567 663
2,8: 876
2.11- 12: 1036
2.12- 15: 1048
2,14: 186
3,1-2: 220
3,3-4: 163 647
3,5: 306 409 796 1121
1125
3,9: 325
3,9ss: 229
3,12: 14 143 1118
3,14: 949
1 Tesalonicenses
4,3: 1087
4,17: 368 427
5,17: 438 442
5,23: 3 134
1 Timoteo
1,5: 949 508 509 1006

1,10: 592
1,17:
77
2,4:
371 743 1098
2,5: 37
2,6: 858
2,8: 412 761
3,7: 220
3,15: 982
5,20: 1064
6,7: 604
6,8: 429
6,11: 295
6,16: 77 373
6,17-19: 320
2 Timoteo
1,10: 42
2,6: 95
2,7: 462
2,17: 904
3,2: 511
3,12: 717
3,14: 1001
Tito
1,9-10: 997
3,3-5: 295
Hebreos
I , 3: 23 69 868
2,10: 994
4,12: 715 857
4,14: 857
4,15: 859
5,4: 327
5,11: 831
8,1-5: 859
8,1-9: 857
l y i : 857
9,14: 358
9,24: 918
I I , 1: 453
11,37: 235
12,1-2: 705
12,2: 994
12,29: 857
Santiago
1,18: 413
3,2:896
1 Pedro
1,20:
B:
776
3 3 9
2,8: 741
2,9: 271 918
2,11:
1071
2,16: 219
2,22: 181
3,lss: 1001
4,11: 224
5,6: 557
5,8: 958
2 Pedro
1,4: 325
1,14: 219
2,7-8: 265
1 Juan
2,1-2: 855
2,15: 742
3,2: 691
4,7: 482
4,7-8: 151
4,8: 53 458 189 1102
4,16: 533
4,18:
517 1117
5,19: 421 712
Apocalipsis
1,5: 75
1,8: 849
1,11: 36
3,16-17: 320
3,20: 852
5,8: 22
16,15: 826
20,6: 237
21,1: 742
NDICE
DE
TEMAS
Bienes del cielo: 187

Bienes temporales: 187 476 623 625 706
Blsfemia contra el Espritu Santo: 788 804
Bondad: 57
Brevedad de la vida humana: 102
Accin y contemplacin: 449

Aceite: 526
Acepcin de personas: 921
Acoger a Cristo: 683
A d n : 219 229 777
A d o p c i n filial: 427
Adoracin: 68
Agradecimiento: 423
Aeua: 108 352
Alegra: 370
Alianza: 271
Alimento espiritual: 14 250
A l m a humana: 91 97 115 124 125 126 144
1128
Amistad: 487 495 500 519 535
Amor. 346 484 491 492 495 498 504-541 620
624 625 719
Amor a Dios: 454 482-485 826
Amor a Jesucristo: 488 493
A m o r a la Iglesia: 963
A m o r a las criaturas: 162 163
Angeles: 87
Mkio* Ifto T r * f f
Apstoles: 326-345 991
Arca de N o : 936
Armadura del cristiano: 705 715 716
Aromas: 270 649
Arras del Espritu: 78
Ascensi de Jesucristo: 780 783
Ascesis cristiana: 693 698
Atributos divinos: 100
Autoridades: 614y$S
Avaricia: 492 604 651 807 1137
Ayuno: 643 653
&#/<g&#*
Bautismo: 321-325 466 1020 1048 1052

Bautismo de Jesucristo: 225-228 231
Beln: 211
Belleza: 42 72 74 376
Belleza de Dios: 72
Bendicin de los Patriarcas: 236
Beneficencia: 104
Besos divinos: 867 873
Bien: 134 135
Bienaventuranzas: 365-388
C a d a del hombre: 127 132 148 156 159

Caminos del bien: 670 679 680 686 689 718
Cntico nuevo: 12 295 467 514
Canto sagrado: 1053 1081
Caridad: 165 166 480 481 486 489 494 495 499
502-541 594 714 727 930 1102 1112
Carismas: 6A 459 1133
Catcquesis: 992 995 1105 1012
Catequista: 1001-1006 1009
Ciegos: 364
Combate cristiano: 699 700 702 1108 1110
1123
Conaescerfaec ra 'deUiosi 173
Confesin de la fe: 699 917 988 1109
Confesin de los pecados: 389 819 'f]ifWt*<4&#s
Confirmacin: 1032^-Wf
Conocimiento de Dios: 54 65 76
Contemplacin: 128 146 424 449
Conversin: 300-310
Correccin: 310 1065 1067 1068
Creacin del hombre: 144
Creacin nueva: 130 133
Creador: 89 92 96 98 100 101
Credo cristiano: 112
Criaturas: 113
Cristiano (el): 694 1046 1048 1107 1108 1116
1123
Cruz: 731-747 999
Cuaresma: 232 233 646 647
Cuerpo humano: 138
Culto: 276
D a n i e l : 238
David: 797
Demonio: 421 583 725 729 773 785 811 814
Descanso de Dios: 114 839
Deseos carnales: 624
Desobediencia: 204
Diconos: 912
542
ndices
Diluvio: 256
Dios: 45-9 51 52 70 74 78 81 155 483 533 612
1143
Dios, Creador y Conservador del Universo:
88 92 101
Dios Padre: 7000 287 400 425 1032
Disciplina: 671
Diversidad de los seres: 95
Divisin entre los hombres: 789
Dolon 813
Dominio: 160
Dones de Dios: 911 1120
Edificacin de la Iglesia: 863 864 871877 896
Educacin cristiana: 1072-1076 1080 1105
Egosmo: 822
Embriaguez: 810
Encarnacin: 167-186
Envidia: 239 579 TB,
Epifana del Seor: 214 218 223
Equidad: 554
Escrituras Sagradas: 1-4 10 13 21255 301 984
1001
Esperanza: 460 629 812 1144
Espritu Santos 44 58 64-67 81 227 228 312
350 490 506 532 788 804 855 1122 1138
Esposa: 1082 1095 1099
Estrellas: 243 264
Eucarista: 871 899 #19*1021 1022 1047tf3#
Eva: 204 * * * ^ * % t t S o
Humildad: 145 231 376 381 382 542 557-573

582-595 600-603 688 1016 1018 1101 1102
1124
Iglesia: 107 200 391 863-896 918 932-937 1062
1092 1138
Iglesia, Casa de Dios: 886
Iglesia, Cuerpo de Cristo: 890
Iglesia, Esposa: 867-869 873 883 892
Iglesia, Madre Virgen: 866 878
Iglesia, Templo: 865
Iglesia domestica: 1072-1077 1088
Iglesiaspaniculares: 914 1054 1069-1071 1085
Ignorancia: 362
Imagen de Dios: 122 143 151>
4A*ftt&
Imitacin de Jesucristo 187 676 781-693 697
1130
Imoeniencia: 8Q3 804 816
aDitacion del Espritu ianto: 312
Iniciacin cristiana: 1046
Imortalidad: 115
Ira: 369 821
Ira de Dios: 39 49
Jacob: 259 1039

Jerarqua eclesistica: 898900 944-950;<rtft!>f3?q
Jesucristo, Alfa y Omega: 849
Jesucristo, ngel de Dios: 29
Jesucristo, Buen Pastor: 488
Jesucristo, Camino: 672 673 680
Familia cristiana: 1072 1078 1088
Jesucristo, Dios y Hombre: 25 26 50 167 170
Fe: 42 152 354 361 363 450-453 457 459 461183 184 360
475 479
Jesucristo, Esplendor de la luz eterna: 30
Fe de la Iglesia: 86 112
Jesucristo, Esposo: 854 867 873 883
Fiebre: 359
Jesucristo, Maestro: 272 557-559 846
Figuras de Jesucristo: 234-262
Jesucristo, Mediador: 37
Figuras de la Iglesia: 237 243 249
Jesucristo, Medicina: 185 359
Filantropa de Dios: 173 175 t
Jesucristo, Mdico: 359 851
Fraternidad: 940 *
******* f i Jesucristo, Medida: 33
Jesucristo, Nio: 206 209-222
Fuego: 275
Jesucristo, Norma Suprema: 704
Fuentes del Salvador: 285
Jesucristo, Palabra de Dios: 35
Jesucristo, Parclito: 855
Generacin divina: 55 70
Jesucristo, Pedagogo: 845-848
Glorificar a Dios: 67 1127
Jesucristo,
Redentor: 181
Gobierno de Dios: 155
Jesucristo, Sabidura de Dios: 31
Gobierno pastoral: 987 1056 1060
Jesucristo, Salvador: 27
Gozo santo: 193
Jesucristo,
segundo Adn: 43 170 229
Gracia: 154 287 292 294 310 1052 1140
Jesucristo,
Vid:
311
Guerras carnales y espirituales: 252
Job:
551
Gula: 810
e
Hambre: 379
Herejes: 455 1085***1
Hombre: 87 88 105 116-123 130-145 164 672
687
Hombre nuevo: 295 322 323
Hombre viejo: 295
Hormiga: 110
Huida a Egipto: 212
Jos, esposo de Mara: 194

Juan Bautista: 224
Judas: 773
Juicios de Dios: 927 hftaJu3A>fo pÂ 6
Justicia: 308 385 601603 604 606 609 616-621
635 914
Justicia de Dios: 446 612 621
Justificacin: 358 401 468
Justosil31 136 1134
ndice de temas
Lgrimas: 279 333 356 357 366 448 720 1084
Ilgc^c^mim^rcêJ:,.997
' 988
Ley naturaly'escrica?'
a? 291
Liberacin cristiana: 919
Liberalidad: 548
Libertad: 87 94 95 843 1060
Libertad cristiana: 714
Limosna: 104 3689 628 637 638 641 642 646
648 450 655 656
Limpios de corazn: 365 373
Liturgia sacramental: 1019-1055
Lujuria: 878 807 810
Luna (la), signo: 107 243
Luz verdadera: 103 641 643 676
543
Oratoria sagrada: 16
Orden del mundo: 99
Pablo (San): 493 494 565 576

Paciencia: 240 241 544-555 580 581 596-598
Padres de la Iglesia: 20 1085
Palabra de Dios: 278284290 524 290 524 1003
Parbolas: 657-669
Paraso terrenal: 148 156
Participacin: 315 325
Pascua cristiana: 647 649 767-783
Pasin de Jesucristo: 749-760
Pastores de la Iglesia: 953-979 1060-1068
Paz: 161 21X220253 308 374 384 385 387388
618 885
Madre: 108 1032 1084 1096
Pecado:
139 784 785 792 794 808 812 817 1033
Magos: 214 223
1034
1052
Mal: 93 94 246 404 411 7M 721 730 1079
Pecado original: 820 1142
Mandamientos: 454 608 * * * * W i W
Pechos del Esposo: 270
Mandamiento nuevo: 514
Pedagoga cristiana: 707 845-848
Mansedumbre 369 383
Pedagogo: 844-848
Mar (el): 109
Pedro fian): 328 332.338 341 343 346 ^ ...
Mara: 188-207
Penitencia:
594 ^ ^ - i * ^ ^
Mrtires: 375 477 701916 9171029 1106 1111 Penteconts: 781
1139
Perdn: 497
Martirio: 695-697 709 718 1028 1030 1096
Perdn
Matrimonio: 1QZ8 1088 1095 1100 4*St$*&> 977* de los pecados: 279 397 420 430 444
Mentira: 1126*^
'
Perfeccin cristiana: 56 242 490 640 675 690
Milagros: 347-364
704 705 727
Ministerio pastoral: 1060 1061
Placeres:
627 813 823
Misericordia: 372 634-636 652 653
Pobres:
642
654
Misericordia de Dios: 630 1007
Pobres
y
ricos:
644 645
Misiones divinas: 80 /
Pobreza:
210
368
380 381 563 613 935 1063
Modelaje del hombre: 144-146
1124
Moiss: 235 247 254
Postrimeras: 829-842
Mortificacin cristiana: 1125
Predicacin: 266 268 642 741 981 986 1001Muerte: 771
1006 1012-1016
Muerte de Jesucristo: 754-7I& JU*J, v.
Presbteros:
944 945
Mundo: 698
obt^fn^T&v^
Presencia de Dios: 1122
vWf&tfi
o
Profecas: 11
Nacimiento de Jesucristo: 209 210 213 222 Profetas: 911
Necesidad de la gracia: 154
Propiedad privada: 645
Necesidades humanas: 137
Providencia de Dios: 51 88
Negligencia: 793
Pueblo de Dios: 271
Nio (el): 491 566 568 592
Purgatorio: 830
Nombre cristiano (el): 328
Nombre de Jesucristo (el): 34 844
Querubines: 594
Nombres de Cristo: 22-37 844-862
Norma de fe: 86 112
Redencin: 127 132 755 761-776 799
Nueva creacin: 316 317
Redentor: 181
Regeneracin: 311 316 322 323
Obediencia: 204 206 748 869
Remo de Dios: 398 409 417
Obispos: 897 898 900 904-950 977 984 1056
Obras buenas: 622 628
M l r r ^ c f e m ^ i 765 770 77% 780
Odio: 821
Resurreccin universal: 455 831
Ofrendas: 1129
Riquezas: 320
Ojos (los): 153
Sbado: 629
Oracin: 73 391392 395408 412 414 416 422 Sabidura: 607
426 435-449 122 929 986 1014 1030 1140
Sabidura de Dios: 31
1141
Sacerdocio: 5 746
>W>4
::mmUlUimill!lUlHUD
544
Sacerdocio comn: 923 924 941 '
^SacrameWsHOlM^
Sacrificios agradables: 923 924
Saetas: 290
Salmos: 432
Salvacin: 169 189 277 289 371
Salvador: 27
Samaritana: 280 283 286
Santidad: 416
Santificacin: 418 1087
Sed: 278 379
Seguimiento de Cristo: 681 682
Sencillez: 931
Sentidos de la Sgda. Escritura: 3 4 15 171263
Seal de la Cruz: 731
Seal de Dios: 24
Servicio divino: 1123
Silencio: 543 567 599 618 824 1015 1017
Silencio de Dios: 188
Smbolo de la fe: 464 465
Simplicidad de Dios: 1023
Soberbia: 579 584 724 786 790 818 827 979
1007 1101
Sobriedad: W&m&mm ^v*****^
Susana: 237
Temor: 517 527 686 1117
Temor de Dios: 382 475 796 606 1132
Templos de Dios: 312 543 1114
Tentaciones: 404 421 431 561 711713 719 726
729
Testigo fiel: 75
Tiempos buenos y malos: 434 806
Tierra: 201 611 814
ndices
Tobas: 641 643
Tradicin eclesial: 914 981 982 1054
Transfiguracin de Jesucristo: 288
Tribulaciones: 419
Trinidad (Santsima): 60-62 77 80-86
Unidad de la Iglesia: 398 490 495 902 906Vanagloria: 639 728 791
Vanidad: 825
Vara de Aarn: 245
Venidas de Jesucristo: 273 282 832 837
Verdad: 33 267 516 634 708 716 720
Vicios: 379 649 820-822
Vid (la): 311.
Vida activa y contemplativa: 539
Vida cristiana: 318 321 605 609 717 828 922
928 1050 1085 1104 1105 1112 1136
Vida eterna: 377 385 829 836 841 842 1083
Vida religiosa: 1059 1093
Vida sobrenatural: 315
Vigilancia 722
Vigilia pascual: 1049
Vrgenes: 1089-1093 1101
Virginidad: 193 195 1087 1103
Virtudes: 379 615 633 649
Virtudes cardinales: 617
Virtudes cristianas: 451 541 556 1118
Virtudes teologales: 550j HV/i^fS^îSfr*
Visin de Dios: 365 373
Viudas: 1086 1087
Vocacin: 281 329 341
Voluntad de Dios: 135 309 371 392 396 418
428 691
Voluntad humana: 309
A C A B S E D E I M P R I M I R ESTE V O L U M E N D E L A PREDIC A C I N D E L E V A N G E L I O E N LOS PADRES D E L A

I G L E S I A , D E L A B I B L I O T E C A D E A U T O R E S CRIST I A N O S , E L D A 1 1 D E A B R I L D E 1992, F E S T I V I D A D DE S A N ESTANISLAO, OBISPO Y
MRTIR, E N LOS TALLERES D E LAVELEDIDEA (HUMANES) M A D R I D
LA US
DE O
VIRGINIQUE
MATRI

La Predicación Del Evangelio en Los Padres de La Iglesia

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La Predicación Del Evangelio en Los Padres de La Iglesia

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BIBLIOTECA

Arzobispo coadjutor de Granada y Gran Canciller de la

SECRETARIO: Director del Departamento de Publicaciones

Mons. M I G U E L PEINADO PEINADO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

1 testimonio de las Escrituras

XXII. Limosna y ayuno

La publicacin de la presente Antologa de textos de los Padres

Vaticano H han venido a centrar de nuevo la labor pastoral, de

ran al sacerdocio lleguen a familiarizarse con la lectura asidua de

Obispo Emrito de Jan

LA PREDICACIN DEL EVANGELIO

El da 2 de enero de 1980, el papa Juan Pablo I I , con ocasin

cin de su vida cristiana, lo mismo religiosos que laicos, tienen

Y el Concilio de Trento, en su Sesin IV, en abril de 1546,

... Ha de tenerse por verdadero sentido de la Sagrada Escritura

Dispngase la enseanza de la teologa dogmtica de manera

gelio: Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo

Slo resta manifestar aqu mi agradecimiento sincero a cuantos

P.L El misterio de Jesucristo

y explanado; con ella, la inteligencia humana se enriquece y se

El testimonio de las Escrituras

4 Sentidos histrico y espiritual.Conviene distinguir las

P.I. El misterio de Jesucristo

nos en esta entrada (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el

El testimonio de las Escrituras

PJ. El misterio de Jesucristo

en tierra extranjera! (Sal 136,4). Pienso que el cntico es aquel que

El testimonio de las Escrituras

Y lo com y result en mi boca dulce como miel. Habla David:

P.I. El misterio de Jesucristo

17 1 NT oculto en el Antiguo, y el AT manifiesto en el

Jesucristo, el Hijo de Dios

JESUCRISTO, EL HIJO DE DIOS

22 El nombre de Jesucristo.Este nombre, que ha de ser

P.J. El misterio de Jesucristo

Jesucristo, el Hijo de Dios

llenos de la potencia de su divinidad, recorrieran todo el orbe de

P.I. El misterio de Jesucristo

27 Jesucristo, Salvador.Vengamos a ser como Cristo, ya

Jesucristo, el Hijo de Dios

Dios. Pero para que se le diera el honor debido, es confesado como

P.L El misterio de Jesucristo

tamente es Dios el Hijo de Dios. Posee, pues, a Dios el hombre

Jesucristo, el Hijo de Dios

P.I. El misterio de Jesucristo

El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en

yo os he dicho (Mt 14,26).

38 Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.-^He mostrado, pues,

P.I. El misterio de Jesucristo

P.I. El misterio de Jesucristo

est en poder del Padre, y nos lo comunica por el Hijo. En este

P.I. El misterio de Jesucristo

quiere o no quiere alguna cosa (ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 3,2).

P.I. El misterio de Jesucristo

el Padre, sino que dijo: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al

se da el lenguaje de sabidura por el Espritu, a otros lenguaje de

P.L El misterio de Jesucristo

Una vez ms, en qu lugar de las Escrituras han encontrado al

P.I. El misterio de Jesucristo

vida virtuosa, y su soplo es para ellos a manera de riego que les

tu Santo est tambin all para distribuir los carismas como a l

P.I. El misterio de Jesucristo

Lo llamamos bueno como el Padre es bueno y bueno aquel que