Circuito Cultural Vieira Servas: preservando o patrimônio cultural da região do Médio Rio Piracicaba

Este livro foi publicado com recursos da Pr-Reitoria de Planejamento da UFMG e do
Ministrio da Educao (MEC), por intermdio do Programa de Extenso Universitria da Secretaria de Educao Superior (Proext MEC/SESu).
Distribuio gratuita
Crditos editoriais
Produo editorial | Roseli Raquel de Aguiar
Assistente de produo | Gabriela Silva Nogueira de Araujo | Patricia Carla Oliveira
Carneiro | Cristofane da Silveira Queiroz
Projeto grfico e editorao eletrnica | Bruna Lubambo | Carol DAlessandro
Produo executiva | Gaia Cultural [cultura e meio ambiente]
Reviso | Cida Ribeiro
As Geraes de Servas : Circuito Cultural Vieira Servas / Organizadoras :

Edite da Penha Cunha, Patrcia Thom Junqueira Schettino. Belo Horizonte :
UFMG/PR-REITORIA DE EXTENSO - PROEX, 2014.
289 p. : il. ; 21 cm.
ISBN 978-85-88221-46-8
1. Circuito Cultural Vieira Servas. 2. Patrimnio cultural Proteo
Microrregio do Mdio Rio Piracicaba. 3. Extenso Universitria
Microrregio do Mdio Rio Piracicaba. 4. Cultura. 5. Projetos culturais.
I. Cunha, Edite da Penha. II. Schettino, Patrcia Thom Junqueira.
III. Universidade Federal de Minas Gerais, Pr-Reitoria de Extenso.

CDD 306.098151
Edite da Penha Cunha

Patrcia Thom Junqueira Schettino.
organizadoras
Circuito Cultural Vieira Servas
Belo Horizonte | 2014
universidade federal de minas gerais

Reitor
Cllio Campolina Diniz
Vice-Reitora
Rocksane de Carvalho Norton
Pr-Reitora de Extenso
Efignia Ferreira e Ferreira
Pr-Reitora Adjunta de Extenso
Maria das Dores Pimentel Nogueira
Pr-Reitor de Planejamento
Joo Antnio de Paula
Pr-Reitor adjunto de planejamento
Maurcio Jos Laguardia Campomori
Coordenao Acadmica Executiva
Andr Guilherme Dornelles Dangelo
Integrantes do Colegiado Gestor (maio a novembro de 2013)

Adriano Reis Ramos | Grupo Oficina de Restauro Ltda.
Alysson Amaral | Ministrio da Cultura (MINC)
Andr Guilherme Dornelles Dangelo | Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e
Fundao Rodrigo Mello Franco de Andrade (FRMFA)
Angela Gutierrez | Instituto Cultural Flvio Gutierrez (ICFG)
ngela Maria Zamin | Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Aparecida dos Reis | Ministrio da Cultura (MINC)
Claira Poliane Ferreira Moreira | Prefeitura de Joo Monlevade
Dbora Aparecida Ianusz de Souza | Fundao Comunitria de Ensino Superior de Itabira (FUNCESI)
Eder Siqueira | Prefeitura de Catas Altas
Edite da Penha Cunha | Pr-Reitoria de Extenso da UFMG
Eduardo Quaresma | Associao de Municpios da Microrregio do Mdio Rio Piracicaba (AMEPI)
Elvcio Eustquio da Silva | Prefeitura de Nova Era
Fernanda Machado Amarante | Advogada e colaboradora
Flamnio Guerra Guimares | Prefeitura de Nova Era
Gabriela Silva Nogueira de Araujo | Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Genival Magela do Carmo | Prefeitura de Bela Vista de Minas
Giovani Alex de Souza | Prefeitura de Santa Maria de Itabira
Higor Augusto Vieira | Prefeitura de Catas Altas
Janina Ferreira Castro | Prefeitura de Dionsio
Jssica Martins Queiroz | Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Joo Victor Dias | Prefeitura de So Gonalo do Rio Abaixo
Lucas Cosendey | Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Mara Pires | Advogada e colaboradora
Mrcia Soares | Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Marconi Drummond Lage | Prefeitura de Itabira
Maria Amlia Gomes de Castro Giovanetti | Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Marlia de Cssia Oliveira | Prefeitura de Baro de Cocais
Marlia Machado | Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais (IEPHA)
Mariluce Pereira Martins | Prefeitura de So Domingos do Prata
Martinelly Martins | Universidade Federal de Itajub (UNIFEI)
Melquades Almeida Lima | Diretor e produtor audiovisual e colaborador
Michele Arroyo | Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)
Milton Zamboni | Universidade Federal de Itajub (UNIFEI)
Miriam Cristina Pontello Barbosa Lima | Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Patrcia Thom Junqueira Schettino | Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Sandra Maura Coelho | Prefeitura de Nova Era
Zara de Castro | Artista plstica e colaboradora
Instituies e rgos colaboradores

Associao de Municpios da Microrregio do Mdio Rio Piracicaba (AMEPI)
Fundao Comunitria de Ensino Superior de Itabira (FUNCESI)
Fundao Rodrigo Mello Franco de Andrade (FRMFA)
Instituto Cultural Flvio Gutierrez (ICFG)
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)
Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais (IEPHA)
Prefeitura de Alvinpolis
Prefeitura de Baro de Cocais
Prefeitura de Bela Vista de Minas
Prefeitura de Bom Jesus do Amparo
Prefeitura de Catas Altas
Prefeitura de Dionsio
Prefeitura de Dom Silvrio
Prefeitura de Itabira
Prefeitura de Joo Monlevade
Prefeitura de Nova Era
Prefeitura de Rio Piracicaba
Prefeitura de Santa Brbara
Prefeitura de Santa Maria de Itabira
Prefeitura de So Domingos do Prata
Prefeitura de So Gonalo do Rio Abaixo
Prefeitura de So Jos do Goiabal
Prefeitura de Sem Peixe
Representao Regional de Minas Gerais do Ministrio da Cultura
Universidade Federal de Itajub (UNIFEI)
sumrio
Apresentao | 11
Introduo | 13
parte I | referencial terico

Cultura e Desenvolvimento em Minas Gerais | 29
Joo Antnio de Paula
A
trajetria do patrimnio cultural no Brasil: do
monumento Participao popular | 37
Patrcia Thom Junqueira Schettino
1 Breve histrico da concepo de patrimnio no Brasil e da criao do rgo de

preservao nacional | 37
2 Os desafios contemporneos da preservao do patrimnio cultural na
microrregio do Mdio Rio Piracicaba | 51
3 Consideraes finais | 54
Referncias | 56
Parte II | Inspirao Francisco Vieira Servas

F
rancisco Vieira Servas, um entalhador entre o Minho e
Minas Gerais | 63
Eduardo Pires de Oliveira

Referncias | 90
ANEXO Genealogia de Francisco Vieira Servas | 91
As marcas de Francisco Vieira Servas em Minas Gerais | 97

Adriano Reis Ramos

Referncias | 127
rancisco Vieira Servas no Mdio Rio Piracicaba: origem do

F
Circuito Cultural Vieira Servas | 129
Zara de Castro
1
2
3

Ponto de origem | 129

Primeiros estudos | 131
A criao do programa Circuito Cultural Vieira Servas | 156
Referncias | 162
ANEXO 1 Documentao referente a Francisco Vieira Servas | 163
ANEXO 2 Carta de Sesmaria de Francisco Vieira Servas | 167
Parte III | Princpios Terico-Metodolgicos

esto colegiada: participao no Circuito Cultural Vieira
G
Servas | 175
Maria Amlia Giovanetti
1 Buscando o dilogo: a extenso universitria e seus atores | 175
2 Gesto colegiada | 179
2.1 Princpios norteadores da gesto colegiada | 180
2.2 Experincias | 183
2.3 Atitudes | 184
3 A constituio de parcerias e o trabalho em redes | 186
Referncias | 190
apeamento e levantamento do patrimnio cultural da

M
regio do Mdio Rio Piracicaba | 193
Lucas Andrade Cosendey
1
2
3
4
Introduo | 193
Metodologia | 195
Primeiros resultados | 199
Consideraes finais | 211
Rede informacional Vieira Servas | 215

Miriam Cristina Pontello Barbosa Lima
1 Introduo ao estudo de redes | 215
2 A Rede Informacional do programa Circuito Cultural Vieira Servas | 224
Referncias | 230
Educao Patrimonial | 235

Zara de Castro
Patrcia Urias
1 Parte Conceituao | 236
Concepo de educao | 236
Patrimnio, patrimnio cultural, patrimnio material e patrimnio imaterial | 239
Educao Patrimonial | 242
2 Parte A metodologia do projeto Educao Patrimonial do CCVS | 245
Subsdios tericos da proposta metodolgica | 246
Eixos da Educao Patrimonial do CCVS: oficina pedaggica e exposio
itinerante | 248
Oficina pedaggica | 248

Exposio itinerante: A trajetria de Vieira Servas e suas marcas na regio do
Mdio Piracicaba | 254
Consideraes finais | 257
Referncias | 259
lanejamento, monitoramento e avaliao da poltica

P
cultural na regio do Mdio Rio Piracicaba | 263
Mrcia Miranda Soares
1 Introduo | 263
2 O ciclo das polticas pblicas: planejar, executar, monitorar/avaliar e reformular | 265
3 Metodologia para o planejamento, monitoramento e avaliao da poltica cultural
da regio do Mdio Rio Piracicaba | 272
4 Resultados esperados pelo projeto | 277
Referncias | 280
as geraes de servas: circuito cultural vieira servas
Apresentao
A Pr-Reitoria de Extenso da Universidade Federal de
Minas Gerais apoia, no mbito da extenso universitria,
diversas aes com ampla repercusso e reconhecimento
nacional e internacional. Nesse conjunto de aes, se destaca
o Circuito Cultural Vieira Servas enquanto uma iniciativa
das Pr-Reitorias de Extenso (PROEX) e de Planejamento
(PROPLAN), da Fundao Rodrigo Mello Franco de Andrade
(FRMFA) e da Associao dos Municpios da Microrregio do
Mdio Rio Piracicaba (AMEPI).
A PROEX, frente questo da preservao do patrimnio
cultural e da diversidade das expresses culturais, traz a
pblico o livro As Geraes de Servas: Circuito Cultural Vieira
Servas, dedicado a inscrever a promoo de polticas culturais
de patrimnio, bem como de preservao da diversidade das
expresses culturais e da realizao de direitos culturais da
microrregio do Mdio Rio Piracicaba, a partir do legado de
Francisco Vieira Servas, escultor e entalhador portugus de
grande importncia do barroco mineiro.
Desenvolver aes de preservao e valorizao das
expresses culturais e do patrimnio cultural de 17 cidades
que compem a microrregio do Mdio Rio Piracicaba
responsabilidade compartilhada com os municpios de
Alvinpolis, Baro de Cocais, Bela Vista de Minas, Bom Jesus
do Amparo, Catas Altas, Dionsio, Dom Silvrio, Itabira, Joo
11
12
Monlevade, Nova Era, Rio Piracicaba, Santa Brbara, Santa

Maria de Itabira, So Domingos do Prata, So Gonalo do Rio
Abaixo, So Jos do Goiabal e Sem Peixe.
A presente obra nos conduz s primeiras iniciativas e
resultados do programa por meio de um rico dilogo entre os
coordenadores de projetos, colaboradores, docentes, alunos,
instituies da sociedade civil, lideranas comunitrias,
associao de municpios, instituies de ensino superior,
grupos culturais e comunitrios locais, associaes vinculadas
ao setor cultural, administraes municipais, entre outros.
Nessa perspectiva, o livro discute e apresenta a estruturao
do Circuito Cultural Vieira Servas, recuperando a sua
trajetria e organizao marcada pela interao da
Universidade com outras referncias e espaos da sociedade
em um dilogo permanente, voltado para o apoio
formulao e implementao de polticas locais de proteo e
preservao do patrimnio cultural.

Pr-Reitora de Extenso da UFMG
Introduo
Este livro representa o trabalho iniciado em 2011, por ocasio
de diversos contatos e articulaes realizadas junto a instituies
pblicas locais, conselhos de cultura e patrimnio, entidades
da sociedade civil, grupos culturais e colaboradores. Tais
atividades culminaram, em julho de 2012, na realizao do
Seminrio Circuito Vieira Servas, em So Domingos do Prata,
que teve como objetivo constituir-se em um encontro entre
Universidade e comunidades do Mdio Piracicaba, visando
refletir sobre as possibilidades de estruturao de um circuito
voltado para o desenvolvimento cultural da regio do Mdio Rio
Piracicaba. Desde ento, constituiu-se um amplo movimento
que objetiva manter e fortalecer as iniciativas e manifestaes
culturais da regio Mdio Piracicaba enquanto instrumento
de enriquecimento e promoo do (re)conhecimento e da
divulgao do patrimnio cultural da regio.
Nesse sentido, este trabalho tem a inteno de traduzir
os esforos do caminhar e dos princpios que guiam essa
tarefa complexa, desafiadora e pretensiosa, por acreditar
numa construo coletiva, como expressado nos captulos
que compem o marco terico conceitual, histrico e
metodolgico dessa obra.
O livro tem por objetivo apresentar ao leitor interessado
no campo do patrimnio cultural um conjunto de textos
que traduzem a existncia de reflexes que vm sendo
elaboradas ao longo de vrios anos de estudos acadmicos.
13
14
O eixo articulador das ideias abordadas nesta publicao o

Circuito Cultural Vieira Servas (CCVS), cujo objeto consiste
na mobilizao e capacitao da sociedade civil e de gestores
pblicos para a valorizao, recuperao, preservao e
difuso do patrimnio histrico e cultural da regio do Mdio
Piracicaba, a partir do legado de Francisco Vieira Servas.
Os textos esto estruturados em trs partes que se articulam.
A primeira parte, composta por dois captulos, explicita o
referencial terico-conceitual, fonte de fundamentao das
aes propostas pelo CCVS. Nessa parte, nos deparamos
com o debate acadmico em torno de conceitos-chaves como
cultura e desenvolvimento em Minas Gerais e patrimnio
cultural no Brasil.
A segunda parte, composta por trs captulos, situa a fonte
inspiradora do Circuito, o escultor e entalhador do barroco
mineiro, Francisco Vieira Servas, seu patrono, o qual recebeu
seu nome. Apesar da riqueza histrica e cultural de sua
obra, reconhecida internacionalmente, no Brasil ela pouco
conhecida. Na terceira e ltima parte, intitulada Princpios
Terico-Metodolgicos, um texto inicial apresenta as linhas
gerais do programa CCVS bem como uma reflexo em torno
da gesto colegiada, a qual imprime a participao de diversos
atores em todo o processo vivenciado no CCVS, desde o
planejamento das aes at a sua implementao e avaliao.
Na sequncia, em quatro captulos, so apresentadas as
propostas referentes a cada projeto que compe o CCVS. So
propostas que tm como norte a preservao e valorizao da
identidade cultural da regio.
Enquanto as duas primeiras partes do livro caminham na

direo de um debate terico-conceitual, a terceira acrescenta
uma reflexo de carter metodolgico que sinaliza diferentes
frentes de ao para a regio. Existe, entretanto, um eixo
comum que permeia toda a obra: a busca do conhecimento do
legado deixado por Francisco Vieira Servas e do patrimnio
cultural da microrregio do Mdio Rio Piracicaba, bem como
a valorizao das expresses culturais existentes na regio.
Abrindo a primeira parte do presente livro, contamos com
as reflexes do professor Joo Antnio de Paula Cultura
e Desenvolvimento em Minas Gerais que, por meio de
uma linguagem clara e objetiva, esclarece os termos cultura
e desenvolvimento, alm de nos alertar sobre o desafio
de pensarmos Minas Gerais a partir de sua pluralidade e
diversidade.
Ao conceituar o termo cultura, o autor destaca que esta o
lugar da diferena, da alteridade. Chama tambm a ateno
do leitor para a amplitude do fenmeno da cultura, que, no
consistindo apenas objeto da antropologia, estabelece relaes
com a poltica, com a economia e o desenvolvimento, tema
central de seu texto. E, finalmente, passando abordagem do
terceiro elemento que compe o ttulo de seu texto, Minas
Gerais, o autor destaca a importncia da pluralidade e da
diversidade presentes na histria da regio e do estado, desde
o sculo XVII, afirmando o potencial do CCVS para promover
um desenvolvimento plenamente emancipatrio da regio, de
Minas e do Brasil.
15
16
Andr Guilherme Dornelles Dangelo e Patrcia Thom

Junqueira Schettino, no captulo A Trajetria do Patrimnio
Cultural no Brasil: do Monumento Participao Popular,
analisam o percurso da preservao no Brasil, desde o sculo
XVIII at os nossos dias. O texto est estruturado em duas
partes: a primeira se constitui em breve histrico sobre a
formao da instituio do patrimnio no Brasil, a qual pode
ser subdividida em trs fases fase heroica (1937 a 1967);
fase moderna (1967 a 1979); fase contempornea (1980 a
2000). A segunda parte aborda os desafios contemporneos da
preservao do patrimnio cultural na microrregio do Mdio
Piracicaba.
Na primeira parte do texto, os autores pontuam diferentes
iniciativas de proteo e preservao do patrimnio histrico
e artstico por parte do governo federal. Os autores destacam
que a busca por uma identidade nacional norteou o conjunto
das medidas tomadas. Ainda no campo da trajetria histrica,
os autores esclarecem termos-chaves tais como patrimnio,
patrimnio cultural e bem cultural. Todos eles carregando a
marca de ampliao dos conceitos ao longo do tempo. No
tocante preservao do patrimnio histrico e artstico, o
texto enfatiza o importante papel do municpio. Este passa
a ocupar o lugar de principal agente do poder pblico a
intervir na proteo do patrimnio cultural. Assim sendo,
a comunidade chamada a participar da proteo de seu
patrimnio local.
Aps essa breve reconstituio histrica, so destacados
alguns desafios contemporneos para a preservao do
patrimnio cultural na microrregio do Mdio Piracicaba.

Entre eles, os autores reafirmam a importncia do projeto de
recuperao da identidade cultural da regio, elaborado pelo
CCVS. E mais: destacam a relevncia da elaborao de um
plano sustentvel por meio do qual uma rede de municpios
atuar fundada em razes e valores culturais comuns.
Nas consideraes finais, os autores apresentam uma
perspectiva otimista no tocante preservao cultural no
Brasil, medida que pode ser constatado um processo
de transformao. Processo pautado por programas de
preservao e conservao e por iniciativas de educao
patrimonial. Os autores finalizam seu texto apontando o
CCVS como promotor de cidadania na regio do Mdio
Piracicaba medida que, pela via das parcerias entre
universidades e comunidades, possibilitar o resgate e a
preservao da cultura regional.
Abre o conjunto de captulos da segunda parte, intitulada
Inspirao Francisco Vieira Servas, o texto de autoria do
pesquisador portugus da Universidade de Lisboa, Eduardo
Pires de Oliveira, Francisco Vieira Servas, um Entalhador
entre o Minho e Minas Gerais. O autor nos oferece elementos
que contribuem para a compreenso do contexto do sculo
XVIII, vivido pelo escultor e entalhador Vieira Servas.
Nascido em 1720, o referido artista traz para Minas Gerais a
bagagem cultural da regio do Minho. Data de 1753 obras de
arte de sua autoria na regio do Mdio Piracicaba.
17
18
Eduardo Pires chama a ateno do leitor para o esprito

vigente na poca de Servas, ou seja, a saga de avanar
para o desconhecido. E, da regio do Minho, traz consigo
novas formas, novas ideias. O rococ, que simboliza o novo
estilo da poca, acompanhar Servas e acabar por ser sua
assinatura, afirma Eduardo Pires. O texto informa que Servas
atuou na regio como empreendedor no campo da produo
artstica. Coordenava equipes de pedreiros e entalhadores que
dominavam as diversas artes da madeira, podendo, assim,
responder s encomendas de grande porte.
Ao finalizar seu texto, o autor nos apresenta duas concluses:
a primeira reafirma a enorme similitude existente entre o
Minho e Minas Gerais, chegando a indicar uma transposio
das novas tendncias, simbolizada pela presena do rococ.
E a segunda concluso aponta Francisco Vieira Servas como
um dos melhores exemplos da arte dos dois mundos, que,
apesar da distncia geogrfica, afirma Eduardo Pires, tm mais
pontos de unio que de separao.
Dando prosseguimento, Adriano Ramos, pesquisador e
estudioso da obra de Francisco Vieira Servas, nos brinda com
dados histricos que confirmam a influncia da regio norte
de Portugal em Minas Gerais, no decorrer do sculo XVIII, o
que criou uma atmosfera de criao artstica. O referido autor
destaca ainda que, no ambiente de intensa movimentao
artstica, marcado por transformaes estilsticas, fatores
de ordem poltica possibilitaram certa independncia dos
padres adotados em outras capitanias. Isso resultou na
criao de uma arte com caractersticas prprias e com alto
grau de originalidade. o conhecido barroco mineiro,

destaca o autor. Vieira Servas compe o grupo de artistas com
significativa experincia profissional no novo estilo, o rococ.
Adriano Ramos, amparado documentalmente, afirma que
Vieira Servas notabilizou-se pela riqueza de suas obras,
marcadas pelo seu trao original. E mais, alm de ter sido
um escultor reconhecido em sua poca, firmou sua trajetria
profissional com a criao de um ateli no Vale do Rio
Piracicaba, de onde saram retbulos e imagens para diversas
localidades da capitania. Ainda chama a ateno do leitor
para o fato de que, possivelmente, existam na regio
diversas obras de Vieira Servas em monumentos religiosos
e em fazendas que ainda no foram identificadas em
estudos mais aprofundados.
Finalizando seu texto, o autor aponta vrias frentes
de pesquisa a serem efetivadas. Alm disso, destaca a
importncia do CCVS enquanto referncia agregadora de
equipes de estudiosos para aprofundarem as pesquisas e
disponibilizar ao pblico interessado informaes preciosas
referentes obra de Francisco Vieira Servas, presentes na
regio do Mdio Piracicaba.
Completando o conjunto de textos da segunda parte do livro,
Zara de Castro, artista plstica que cultiva seu vnculo com
So Domingos do Prata, regio do Mdio Piracicaba, sua terra
natal, situa o leitor em relao presena de Francisco Vieira
Servas na regio do Mdio Piracicaba e origem do CCVS.
Inicia seu texto abordando a histria da regio desde o sculo
19
20
XVIII, poca da chegada de Vieira Servas. Amparada por

pesquisa documental, a autora reafirma a presena do escultor
e entalhador portugus na regio e nos apresenta fotos de
bens que registram as suas marcas, alm de um mapeamento
dos locais onde o escultor e seus seguidores teriam deixado
suas contribuies artsticas. Segue-se uma apresentao do
processo de construo das primeiras ideias de estruturao
do Circuito que amplia o seu olhar para a regio, desvendando
o que esta revela.
Ao apontar possibilidades que a regio oferece em relao
ao que resistiu ao tempo fazendas com a arquitetura do
sculo XIX, igrejinhas espalhadas pelos povoados, populaes
tradicionais, poetas, msicos, artistas plsticos, congado,
reinado de Nossa Senhora do Rosrio, tapetes de serragem
nas festas religiosas, coroaes de Nossa Senhora, pastorinhas,
tropeiros, contadores de casos e histrias, quitandeiras,
curandeiros, entre outros a autora, de forma criativa e
original, finaliza o texto nos apresentando uma proposta
de roteiro para o Circuito e destaca as primeiras atividades
realizadas pelo programa na regio.
A terceira e ltima parte do livro, intitulada Princpios
Terico-Metodolgicos, conforme mencionado no incio
desta Introduo, dedica-se apresentao do conjunto
de textos que abordam os atuais projetos que compem o
CCVS. So propostas que tm como norte a formulao e
implementao de aes de preservao e valorizao da
identidade cultural da regio do Mdio Piracicaba.
O texto de autoria de Edite da Penha Cunha e Maria

Amlia Giovanetti, intitulado Gesto Colegiada:
Participao no Circuito Cultural Vieira Servas, identifica
e caracteriza o CCVS como uma iniciativa de extenso que
expressa o princpio de interao dialgica da universidade
com a sociedade ao promover e difundir valores de
cidadania nas relaes de preservao do patrimnio
cultural no Mdio Piracicaba.
Resgatam o processo de constituio do colegiado e o
afirma como um espao de trocas que abre as portas
para o compartilhamento de ideias, responsabilidades
e compromissos, visando manter a mobilizao dos
municpios, parceiros e colaboradores, bem como
o aprofundamento da reflexo sobre as estratgias
de integrao de diversas reas do conhecimento no
desenvolvimento das atividades do programa.
As autoras discutem o desafio de imprimir a participao
efetiva marcada pela partilha e corresponsabilidade entre
universidade e sociedade, assim como a sustentabilidade
dos diversos projetos que integram o Circuito, remetendo
necessidade de gerar processos de empoderamento de
lideranas locais e regionais, orientados pelo referencial da
educao popular, o qual exige a abertura e a disponibilidade
para a mudana, o respeito, a esperana e a solidariedade.
Especial destaque dado ao potencial do Circuito em
proporcionar a vivncia de experincias de pertencimento,
autonomia e a confirmao de competncias, fundamentais
no processo de valorizao da identidade cultural da regio.
21
22
As autoras argumentam, por fim, que a gesto colegiada do

Circuito orienta-se pelas atitudes fundamentais de escuta e
observao, que, aliadas, proporcionam aos seus integrantes
o cultivo de suas capacidades de silenciar-se, aproximar
e superar a fragmentao e o isolamento em prol da
constituio de parcerias e o trabalho em redes.
As reflexes trazidas nesse captulo nos alertam para a
importncia do processo educativo desencadeado pelo
colegiado de gesto, o qual agrega valores e endossa o
potencial existente em cada ator para contribuir com a
valorizao e a preservao da cultura local e regional e com a
realizao de direitos culturais.
Na sequncia temos o texto Mapeamento e Levantamento
do Patrimnio Cultural da Regio do Mdio Rio Piracicaba,
de Andr Guilherme Dornelles Dangelo, Patrcia Thom
Junqueira Schettino e Lucas Andrade Cosendey, que
apresenta reflexes em torno dos primeiros resultados de um
dos projetos do CCVS. O texto est estruturado em quatro
partes: Introduo; Metodologia; Primeiros resultados e
Consideraes finais. Na Introduo, os autores ressaltam
a importncia da realizao do referido projeto, uma vez
que pretende resgatar a memria e a obra de Vieira Servas,
esta ltima relativamente desconhecida no Brasil, conforme
afirmam os autores. Alm disso, o projeto objetiva promover a
identificao, a valorizao e a preservao dos bens materiais
e imateriais da regio do Mdio Piracicaba, reforando a
identidade cultural regional.
No item intitulado Metodologia, o texto apresenta o

caminho percorrido; ou seja, o levantamento dos inventrios
realizados na regio pelas trs esferas de governo. Este
levantamento culminar na elaborao de um catlogo
impresso e de outro digital, o qual compor um banco de
dados. Ambos propiciaro uma viso regional da questo
patrimonial, revelando como os municpios percebem seu
prprio patrimnio e como promovem sua conservao e
preservao. Alm disso, esse material subsidiar as aes
previstas pelos projetos de educao patrimonial e de polticas
pblicas pertencentes ao programa CCVS.
Dentre os primeiros resultados apresentados, os autores
destacam a elaborao de uma tabela com todos os
bens inventariados, as dificuldades relacionadas ao
acondicionamento dos documentos e os primeiros
cruzamentos dos dados levantados, os quais foram
apresentados por meio de nove grficos. Nas Consideraes
finais, o texto destaca a importncia da participao das
municipalidades no que diz respeito ao registro do patrimnio
cultural. Alm disso, refora a importncia do envolvimento
da populao e das administraes municipais nas aes
relativas valorizao e preservao do patrimnio cultural.
Os autores finalizam o texto apontando o significado da
produo de catlogos, os quais indicam para novos estudos,
novas intervenes coletivas e estimulam a criao de novas
demandas no campo do patrimnio cultural.
Miriam Cristina Pontello Barbosa Lima inicia seu texto
Rede Informacional Viera Servas apresentando reflexes
23
24
de carter terico e na segunda parte foca a temtica no

contexto do CCVS. Seu objetivo claro: discutir o papel das
redes sociais na perspectiva da difuso de informaes a fim
de contribuir com a disseminao da informao relacionada
cultura da regio do Mdio Piracicaba. A autora instiga
o leitor com indagaes que o levam a refletir a respeito da
viabilizao de um trabalho a partir da construo de uma
rede informacional. Alm disso, situa o contexto atual
Sociedade da Informao apoiando-se nas contribuies de
tericos especialistas da rea. Conceitua rede, situa o perodo
da emergncia dos estudos sobre a mesma e apresenta quatro
tipos de redes, representados em quatro figuras (em forma
de estrela; descentralizada; distribuda em forma de malha e
redes sociais contendo laos fortes e fracos).
Na segunda parte, Miriam justifica a criao de uma Rede
Informacional do programa CCVS, medida que dar
suporte eficiente aos fluxos de informao. Esse suporte
garantir a qualidade necessria para a disseminao da
informao cultural da regio, afirma a autora. Entre os vrios
tipos de rede, a autora destaca que a Rede Informacional do
CCVS objetiva se constituir como rede do tipo distribuda,
onde, nos dizeres da mesma, os atores podem estabelecer
relaes capazes de fomentar aspectos culturais da regio.
Nas Consideraes finais, o texto concludo com a
reafirmao da importncia estratgica de uma Rede
Informacional no sentido de propiciar um apoio ao Circuito
Cultural disseminando informao e gerando conhecimentos
relacionados preservao e valorizao da cultura e da
identidade do Mdio Piracicaba.
Articulado ao processo de investigao e mobilizao dos

municpios, soma-se um trabalho de educao patrimonial,
visando possibilitar que as comunidades envolvidas
tornem-se cada vez mais protagonistas no processo de
identificao e preservao do patrimnio local.
O texto de Zara de Castro, Maria Amlia Giovanetti e Patrcia
Urias aborda a proposta de Educao Patrimonial do CCVS
em duas partes. Na primeira parte, as autoras esclarecem
alguns conceitos centrais, como a concepo de educao que
fundamenta a proposta, os conceitos de patrimnio, patrimnio
cultural, patrimnio material e imaterial, bem como o conceito
de educao patrimonial. A segunda parte apresenta a proposta
metodolgica, a qual gira em torno de dois eixos pedaggicos:
a Oficina de Educao Patrimonial e a Exposio Itinerante.
Nas Consideraes finais, as autoras reafirmam a importncia
das aes de carter educativo junto s comunidades para que,
gradativamente, a preservao deixe de ser algo distante e passe
a fazer parte do comportamento das pessoas no cotidiano. Essa
viso expressa uma aposta na criao de uma relao de afeto
e de uma responsabilidade individual e coletiva com o espao
pblico e o patrimnio cultural.
O texto Planejamento, Monitoramento e Avaliao da
Poltica Cultural na Regio do Mdio Piracicaba, de Mrcia
Miranda Soares, nos convida a olhar para o futuro da cultura
da regio do Mdio Piracicaba e, em uma linguagem clara,
apresenta os conceitos relacionados s fases das polticas
pblicas e metodologia proposta para o planejamento,
monitoramento e avaliao da poltica cultural do Mdio
25
26
Piracicaba. A mobilizao e a participao das instituies

pblicas e privadas que atuam na rea de cultura na regio so
destacadas como estratgias fundamentais para a elaborao
do plano regional de cultura da regio e o desenvolvimento
do Sistema de Monitoramento e Avaliao (SM&A) para
acompanhar a execuo do referido plano. Ao sinalizar os
resultados esperados nesse processo, a autora nos alerta para
os desafios de construir uma dinmica de planejamento,
monitoramento e avaliao para a poltica cultural da regio
articulada s diretrizes do Sistema Nacional de Cultura.
Por fim, numa perspectiva propositiva, a autora argumenta
pela constituio de novos arranjos institucionais que recriem
a formulao e a execuo de polticas culturais em regime de
cooperao intermunicipal, aliceradas em parcerias entre os
municpios e entre estes e os governos estadual e federal. Ao
apresentar a necessidade de complementaridade e de articular
a perspectiva regional com a municipal no planejamento,
monitoramento e avaliao da cultura, instiga-nos a refletir
o que do campo estritamente local e o que deve ser
compartilhado e coordenado regionalmente.

27
Parte I
referencial terico
28
cultura e desenvolvimento em minas gerais
Cultura e Desenvolvimento em Minas

Gerais
Joo Antnio de Paula
No ttulo deste artigo, seus trs termos exigem esclarecimentos

prvios. Tambm no bvia, ou unvoca, a articulao
entre os seus trs elementos. Que haja inter-relao entre
os fenmenos da cultura e do desenvolvimento fato bem
estabelecido. Mas o que, exatamente, se quer dizer quando so
mobilizadas palavras como cultura e desenvolvimento j
no , de nenhum modo, trivialidade, que tanto um quanto
outro termo so plurais em seus significados. Mesmo o
terceiro elemento do ttulo, Minas Gerais, est longe de ter
uma nica acepo, que, como disse Joo Guimares Rosa,
Minas so muitas, so pelo menos vrias.
Fenmeno complexo, com mltiplas determinaes, a cultura
realidade que desafia reducionismos ou esquematismos,
demandando, para a sua justa apreenso, perspectiva
abrangente, inter ou transdisciplinar, que remete tanto a
modos e prticas cotidianas de reproduo da vida, individual
e coletiva, quanto ao inesgotvel das formas de representao
simblica, das artes, das cincias, da filosofia. Da que tanto
a culinria, quanto a lngua e a fala, os modos de construo
e de circulao, as formas de sociabilidade e de intercmbio,
material e simblico, estejam no campo da cultura.
29
30
Entre seus mltiplos significados, sublinhe-se, aqui, um

sentido bsico para a palavra cultura, o que a v como
processo de constituio de identidades coletivas, como
conjunto de caractersticas que singulariza os agrupamentos
humanos tanto em suas relaes intersubjetivas, quanto em
sua interao com o meio externo.
De fato, a cultura o lugar da diferena, da alteridade, que
resulta das escolhas e apostas, das prticas e costumes
desenvolvidos pelas comunidades, diante das mesmas
necessidades humanas bsicas, das formas como se apropriam
do seu espao natural, de sua paisagem, fazendo com que,
nascidas numa mesma poca, tendo acesso aos mesmos
elementos naturais, cada comunidade assuma tanto uma
fisionomia psicossocial nica, quanto estabelea uma tambm
singular maneira de se relacionar com os objetos, de construir
seus espaos de vida e convivncia.
O fenmeno da cultura tem sido, costumeiramente, objeto
privilegiado da antropologia, ainda que no s desse campo
do conhecimento, como se v nos significativos exemplos
das fortes interaes que se estabelecem entre cultura e
poltica, cultura e desenvolvimento, cultura e economia,
entre outras. Desde, pelo menos, Herder e Fichte, pensadores
alemes do final do sculo XVIII e incio do XIX, que foram
explicitadas as fortes conexes entre as dimenses culturais
e a construo das naes. Nos Discursos Nao Alem, de
Fichte, pronunciados entre 1807 e 1808, numa Alemanha
ocupada pelos exrcitos napolenicos, a mensagem bsica
que a Alemanha seria capaz de se emancipar medida
que valorizasse sua cultura, sua lngua. exatamente esta
a motivao bsica da criao, em 1810, da Universidade

de Berlim, da qual Fichte seria o primeiro Reitor: ser um
instrumento da construo e do desenvolvimento da nao
pela via da cultura.
Ao longo do tempo assistiu-se a vrias experincias
bem-sucedidas de desenvolvimento regional e nacional
em que a dimenso cultural teve protagonismo, como o
caso, por exemplo, da Terza Italia, analisada por Robert
Putnam. No menos expressiva a anlise realizada por Ruth
Benedict sobre a modernizao do Japo, no livro A Espada
e o Crisntemo, que mostrou o quanto a extraordinria
expanso capitalista do Japo est associada a uma complexa
e forte combinao do novo e do velho, de tradio com a
modernizao, do caracteristicamente japons com o que
vinha de fora e foi aclimatado cultura japonesa.
Est bem estabelecida, hoje, a relao entre cultura e
desenvolvimento, entre cultura e economia, em pelo menos
dois aspectos importantes. De um lado, para falar usando
a linguagem dos economistas, a cultura insumo: o lao
que, unindo instituies, costumes e projetos, d sentido, d
rumo e consistncia para processos sociopoltico-econmicos.
De outro lado, a cultura produto: produo de bens
simblicos, sistema produtivo gerador de emprego, renda e
riqueza. Nesse sentido, falar em cultura e desenvolvimento
buscar articular as duas dimenses de cultura mencionadas:
como insumo e como produto, vale dizer, tanto identificar,
valorizar e divulgar as dimenses materiais e simblicas da
cultura, a cultura como valor de uso, como instrumento
de construo de identidades e projetos coletivos, quanto
31
32
como produo de valores de troca, como economia, como

instrumento de produo, riqueza, renda e emprego.
de Celso Furtado uma das mais lcidas reflexes sobre as
relaes entre cultura e desenvolvimento. Tambm decisiva
a contribuio do marxista italiano Antonio Gramsci ao
falar da cultura nacional-popular como veculo decisivo da
construo da plena emancipao humana, como liberdade
e igualdade, na medida em que o nacional-popular a
fuso do erudito e do popular, do local e do internacional,
a transformao da cultura em instrumento decisivo para
a superao da alienao e da manipulao, a cultura como
libertao.
A outra palavra que aparece no ttulo desse artigo,
desenvolvimento, tambm merece anlise detida. Quase
sempre associado, hoje, palavra econmico, o conceito de
desenvolvimento parece circunscrito economia, quando, na
verdade, so mltiplos os sentidos e os campos semnticos
frequentados pela palavra desenvolvimento. Contudo, h
um sentido bsico, que se repete em vrios contextos em
que a palavra usada, que decisivo. Trata-se da ideia
de desenvolvimento, que exemplarmente est na palavra
castelhana para desenvolvimento, que desarrollar; isto ,
desarrolhar, retirar a rolha, permitir que algo que est contido
se liberte. Tambm em francs a palavra desenvolvimento tem
um sentido expressivo desenvelopar, retirar do envelope,
revelar o que estava oculto. Em alemo, na tradio filosfica
alem, em Hegel, desenvolvimento remete s ideias de
explicitao e de extrinsecao. a partir desses sentidos
bsicos que preciso pensar o conceito de desenvolvimento,

que deve nos interessar. O desenvolvimento para ser
legtimo, para ser consistente, tem que se fazer a partir das
caractersticas, das peculiaridades naturais, sociais, polticas e
culturais do local que se quer emancipar, libertar, aperfeioar,
humanizar, enfim.
Foi Celso Furtado quem mostrou que no so idnticos os
processos de crescimento e desenvolvimento econmico;
que, por si s, o crescimento econmico no leva ao
desenvolvimento, na medida em que este ltimo, o
desenvolvimento, pressupe mudanas estruturais no sentido
da distribuio da renda, da riqueza e da informao. Nesse
sentido, os pases que so considerados, efetivamente,
desenvolvidos, so aqueles que, de algum modo, a partir
de variadas formas, realizaram reformas/revolues
que democratizaram o acesso terra; promoveram a
universalizao, com qualidade, da educao, habitao,
dos servios de sade; que permitiram o acesso de todos ao
conjunto do patrimnio cultural da humanidade.
Passe-se, ento, para o terceiro elemento do ttulo: Minas
Gerais. A pluralidade est em Minas desde o seu nome.
Sabe-se que o nome da capitania foi, em algum momento,
Minas dos Matos Gerais, que Gerais aqui so tanto os matos
quanto as minas.
De pluralidade, de diversidade se deve falar quando se pensa
em Minas Gerais. Uma economia diversificada, que nunca
foi apenas ouro, diamante, ferro, j que foram importantes,
desde o incio, a agropecuria, as atividades manufatureiras,
33
34
e, sobretudo, as atividades urbanas. , de fato, expressiva

a realidade urbana de Minas Gerais, desde o incio do
sculo XVIII. Ainda que s tenha havido, formalmente,
no perodo colonial, apenas um nico ncleo urbano em
Minas Gerais com o ttulo de cidade, Mariana, a capitania de
Minas Gerais contou com o que se pode chamar de rede de
ncleos urbanos com densidade e complexidade sem paralelo
na Amrica Portuguesa. Minas Gerais teve tanto a maior
populao escrava, quanto a maior populao livre do Brasil,
do sculo XVIII at as primeiras dcadas do sculo XX. Ao
contrrio de outras regies da colnia, em que predominou a
plantation escravista, em Minas Gerais prevaleceu a estrutura
da propriedade, de escravos e de terras, relativamente mais
desconcentrada, alm de diversificao da estrutura produtiva,
que permitiram maior circulao de renda e riqueza, maior
densidade da vida poltica, social e cultural.
Sobre a vida cultural mineira diga-se, a partir de Antonio
Candido, que se constituiu em Minas Gerais, ainda no
perodo colonial, um sistema cultural, isto , um sistema
composto por produtores de bens simblicos, consumidores
desses bens e veculos que faziam circular aqueles bens
simblicos. a existncia desse sistema que explica o
surgimento e expanso em Minas Gerais de manifestaes
artsticas e culturais to significativas como as que esto
associadas aos nomes de Cludio Manoel da Costa, Toms
Antnio Gonzaga, Alvarenga Peixoto, Joaquim Emrico
Lobo de Mesquita, Manoel da Costa Atade, do grande
Antnio Francisco Lisboa e do tambm notvel Francisco
Vieira Servas.
Com efeito, no coincidncia a concomitncia desse sistema

cultural com o movimento da Inconfidncia Mineira. A
Inconfidncia Mineira a contraparte, no plano poltico,
da densidade e complexidade da vida social e cultural da
capitania de Minas Gerais, o fato decisivo da existncia
de interesses locais, regionais, que se chocaram com o
estatuto colonial. De fato, a emergncia de um sentido de
pertencimento a uma realidade poltica, econmica e social
especfica, que se deu em Minas Gerais no sculo XVIII,
a base poltica e ideolgica da Inconfidncia Mineira,
que, nesse sentido, antecipou o movimento que vai levar
Independncia em 1822. Nesse sentido, preciso ver a
cultura mineira do sculo XVIII como um instrumento
fundamental da constituio da identidade coletiva que
est na base do projeto da Inconfidncia, no projeto de
emancipao poltica da colnia.
com base nessa decisiva experincia constitutiva de parte
do melhor do que Minas Gerais tem sido capaz que preciso
ver a iniciativa da criao do Circuito Vieira Servas, que ao
rememorar a obra do grande artista, ao relembrar a regio
onde ele atuou e onde se encontram ainda suas obras, atualiza
para ns todos a riqueza da cultura do Mdio Rio Piracicaba
e cria as condies para fazer desse patrimnio cultural
um instrumento efetivo do desenvolvimento plenamente
emancipatrio da regio, de Minas Gerais e do Brasil.
35
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a trajetria do patrimnio cultural no Brasil: do monumento participao popular
A trajetria do patrimnio cultural

no Brasil: do monumento Participao
popular

1 Breve histrico da concepo de patrimnio no Brasil e da

criao do rgo de preservao nacional
A historiografia da proteo dos monumentos histricos no
Brasil se iniciou no sculo XVIII com a carta de Dom Andr
de Melo e Castro, Conde de Galveias, Vice-Rei do Brasil de
1735 a 1749, ao Governador de Pernambuco, Luiz Pereira
Freire de Andrade, alertando-o do valor histrico existente
nas construes holandesas e salientando a vantagem
financeira e histrica de sua preservao. Cem anos mais
tarde, j na segunda metade do sculo XIX, um novo esforo
visando proteo da memria e da histria nacional
partiu do Ministro do Imprio, Conselheiro Luiz Pedreira
do Couto Ferraz, o qual enviou ordens aos Presidentes das
Provncias, no sentido de obter colees epigrficas para
a Biblioteca Nacional, e ao Diretor das Obras Pblicas da
Corte, aconselhando cuidado na reparao dos monumentos
a fim de no destruir as inscries ali encontradas. Trinta
anos depois desse ocorrido, Alfredo do Vane Cabral, Chefe
da Seo de Manuscritos da Biblioteca Nacional, percorreu
as provncias de Alagoas, Bahia, Pernambuco e Paraba
37
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recolhendo epigrafia dos monumentos da regio. Entretanto,

durante a monarquia, jamais o Estado brasileiro encampou
a proteo dos monumentos, embora Dom Pedro II fosse
considerado erudito, e escritores, como Arajo Porto Alegre,
se mostrassem sensveis ao problema.
O movimento preservacionista no Brasil surge entre os
intelectuais progressistas em busca de uma identidade
nacional na dcada de 1920, quando a temtica da
preservao do patrimnio se torna politicamente relevante
no pas. No momento em que ocorre a comemorao do
centenrio da independncia nacional, em 1922, j se
encontram em funcionamento os grandes museus federais,
porm a imprensa denuncia o abandono das cidades
histricas e a destruio de obras importantes (CASTRIOTA,
2009). Dentro desse contexto, o Professor Bruno Lobo,
ento Presidente da Sociedade Brasileira de Belas Artes e
diretor do Museu Nacional, encarregou o Professor Alberto
Childe, conservador de antiguidades clssicas do Museu
Nacional, de preparar um anteprojeto de lei em defesa do
patrimnio histrico e artstico nacional. O texto elaborado
privilegiava a proteo dos bens arqueolgicos em detrimento
dos histricos e foi considerado invivel por vincular a
preservao desapropriao. Em 1923, o deputado Luiz
Cedro, representante do estado de Pernambuco, props o
primeiro projeto de lei de defesa dos monumentos histricos
na Cmara dos Deputados. Esse projeto, muito primrio,
no fazia meno aos monumentos arqueolgicos, sendo no
ano seguinte complementado, por Augusto de Lima, com um
dispositivo que proibia a sada de obras de arte tradicionais do

pas. Entretanto, a proposta foi considerada inconstitucional.
Nos anos seguintes, a iniciativa da proteo dos monumentos
histricos passou esfera estadual. Nesse sentido, encontram-se
vrios projetos propostos por Mello Viana, em Minas Gerais,
Francisco M. G. Calmon, na Bahia, e Estcio Coimbra,
em Pernambuco. Esses estados, detentores de significativo
acervo histrico e artstico, foram os primeiros a responder
demanda de forma institucional, com a criao das
Inspetorias Estaduais de Monumentos Histricos em Minas
Gerais, em 1936, na Bahia, em 1927, e em Pernambuco, em
1928. Contudo, essas medidas no foram suficientes para
assegurar a proteo aos monumentos histricos e artsticos,
nem mesmo dentro de seus respectivos estados, uma vez
que a atuao do direito de propriedade se achava definida
na Constituio Federal e no Cdigo Civil e s poderiam ser
alterados ou inovados por iniciativa federal.
A primeira carta internacional que trata da proteo ao
patrimnio histrico e artstico data de 1931, a chamada
Carta de Atenas, sendo, portanto, posterior s iniciativas
brasileiras. Desse modo, preciso louvar o pioneirismo
desses homens que, sem bagagem jurdica e tcnica no
assunto, se comprometeram com a causa da preservao
procurando justificativa para tanto, at mesmo nas Bulas
Papais, como fez Mello Viana, em seu anteprojeto de julho
de 1925, onde cita Cum Alman Urbem, expedida pelo Papa
Pio II, em 28 de abril de 1462, a respeito da conservao dos
monumentos histricos.
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Em 29 de agosto de 1930, o deputado baiano Jos Wanderley

de Arajo Pinho apresentou nova proposta de lei ao
Congresso Nacional, tratando da proteo dos monumentos
histricos e artsticos nacionais. Porm, com a Revoluo de
30, o Congresso foi fechado e o projeto ficou sem efeito. O
novo governo declarou a cidade de Ouro Preto monumento
nacional, em 1933, pelo Decreto 22.928, e, no ano seguinte,
atravs do Decreto 24.735, iniciou a organizao de um
servio de proteo aos monumentos histricos e s obras
de arte tradicionais do pas. Com a promulgao da nova
Constituio, a proteo ao patrimnio ganhou destaque,
inserida no Captulo II, dedicado educao e cultura.
O artigo 148 dispe: Cabe Unio, aos Estados e aos
Municpios favorecer e animar o desenvolvimento das
cincias, das artes, das letras e da cultura em geral. Proteger
os objetos de interesse histrico e o patrimnio artstico do
pas, bem como prestar assistncia ao trabalhador intelectual.
Desse modo, a preservao do patrimnio histrico e artstico
se encontrava inserida como princpio constitucional, faltando
apenas ser regulamentada.
O Congresso Nacional foi novamente fechado em outro golpe
de estado, desferido em 1937 por Getlio Vargas, iniciando
o perodo conhecido como Estado Novo, que perdurou
at 1945. Apesar disso, a regulamentao do patrimnio
artstico nacional, que previa a criao do SPHAN (Servio
de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) dentro da
reorganizao do Ministrio da Educao e Cultura, sob o
comando do Ministro Gustavo Capanema, no foi afetada. A
instalao de um novo governo, com uma nova ordem poltica

e econmica, casava com o iderio do patrimnio dentro do
projeto de construo de uma nao. Essa questo, inclusive,
recebeu destaque com a nova Constituio de 1937, artigo
134, o qual define os monumentos histricos, artsticos e
naturais como patrimnio nacional. Nesse mesmo ano, em
30 de novembro, foi promulgado o Decreto-Lei 25, ainda em
vigor, baseado no anteprojeto desenvolvido por Mrio de
Andrade no ano anterior, a pedido do Ministro Capanema,
e de autoria, basicamente, de Rodrigo Mello Franco de
Andrade, primeiro diretor do SPHAN. O decreto organiza
a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional e
garante ao rgo meios legais para sua atuao, sendo o mais
importante deles o instrumento do tombamento, que se
tornou quase a nica forma de proteo utilizada no pas at
recentemente. A criao do SPHAN, atual IPHAN (Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico), atravs da Lei 378, de
1937, garantiu ao Brasil a posio de primeiro pas da Amrica
Latina a possuir uma entidade voltada para a preservao de
bens nacionais. O SPHAN foi estruturado, inicialmente, em
duas divises tcnicas, a Diviso de Estudos e Tombamentos
(DET) e a Diviso de Conservao e Restaurao (DCR). A
instituio foi descentralizada em representaes regionais e
tinha sob sua responsabilidade os museus regionais, criados a
partir de 1938.
O caso brasileiro bastante peculiar com relao
constituio das polticas de preservao do patrimnio,
pois os responsveis por sua implementao no foram os
41
42
intelectuais conservadores, como ocorreu em outros pases,

mas os modernistas. O modernismo no Brasil desenvolveu
uma forte crtica ao academicismo e procurou encontrar
as razes da identidade nacional, ideal que ia de encontro
proteo do patrimnio nacional. A busca por essa identidade
levou os modernistas a Minas Gerais, redescobrindo
sua arquitetura, especialmente a cidade de Ouro Preto, e
identificando-a como produo verdadeiramente brasileira.
Lia Motta (2002, p. 128) afirma que, para esses intelectuais,
a arquitetura colonial representava a primeira expresso
autenticamente brasileira, o abrasileiramento das
construes portuguesas. O barroco passa a ser visto como
uma sntese cultural, criado por uma sociedade isolada
no interior do pas ao retrabalhar, sua maneira, vrias
influncias culturais (CASTRIOTA, 2009). Dentro desse
quadro, a preservao do acervo das cidades coloniais se
torna imprescindvel para o processo de construo da
identidade nacional.
As cidades mineiras foram usadas pelo IPHAN, em suas
primeiras dcadas, como base para construir uma imagem
que representasse o Brasil enquanto nao moderna. Ao
consagrar essas cidades como as nicas que possuam valor
de patrimnio, promoveram, alm de uma representao do
pas, uma imagem do patrimnio histrico e cultural urbano.
Para a valorizao do patrimnio urbano foram estabelecidos
critrios de carter exclusivamente estticos/estilsticos,
privilegiando assim, o valor artstico e no o valor histrico
do conjunto. A cidade, ento, abordada segundo critrios
puramente estilsticos, desconsiderando sua caracterstica

documental, vinculando o valor patrimonial uniformidade
estilstica dos conjuntos coloniais e/ou excepcionalidade
dos monumentos. A identificao das cidades mineiras como
representao da nao brasileira e do patrimnio cultural
urbano gerou um processo de apagamento do sculo XIX,
considerado pelos modernistas como uma fase de produo
de cpias das tendncias europeias.
O conceito de patrimnio vem se modificando desde a
Segunda Guerra Mundial. A ideia tradicional vinculada
concepo de monumento histrico nico vem sendo
ampliada, e, com isso, os tipos e estilos de edifcios
considerados dignos de preservao se expandem,
com a incluso da arquitetura rural e de estilos antes
desconsiderados como o Art Nouveau e o Ecletismo. Aos
critrios estilsticos e histricos se juntam outros, como a
preocupao com o entorno, a ambincia e o significado.
Com a contribuio da Antropologia, a noo de patrimnio
cultural se amplia e o conceito de cultura deixa de se restringir
chamada cultura erudita, englobando as manifestaes
populares e a moderna cultura de massa. Assim, ao lado dos
bens mveis e imveis e do acervo artstico, considera-se,
atualmente, patrimnio cultural de um povo os utenslios
provenientes do fazer popular dentro da dinmica do
cotidiano (CASTRIOTA, 2009).
A preservao no Brasil, at a dcada de 1980, estava,
basicamente, relacionada a monumentos arquitetnicos
ou objetos artsticos de valor histrico, identificados com a
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44
cultura elitista predominante na sociedade. A partir de ento,

comeou-se a entender o objeto de preservao atravs de
um conceito mais amplo e abrangente, privilegiando toda a
forma do fazer cultural, incluindo-se a as de origens popular
e ligadas a outras etnias formadoras da cultura e da sociedade
brasileira, como a africana e a indgena, independentemente
de estar ou no impregnada de valor histrico. Esse conceito
forjou o termo bem cultural, que passou a orientar as novas
estratgias de preservao, ligadas mais ao fazer cultural e
identidade social do que questo histrica.
Analisando a trajetria da preservao no Brasil, podemos
distinguir, nas suas diversas fases, o amadurecimento desse
processo e dessa mudana conceitual. A criao do SPHAN,
em 1937, inaugurou efetivamente a proteo aos monumentos
histricos e artsticos nacionais e sua trajetria a prpria
histria da preservao no Brasil podendo ser caracterizada
em trs fases distintas. A primeira, de 1937 a 1967, conhecida
como a fase heroica, tendo como diretor Rodrigo Mello
Franco de Andrade; entre 1967 e 1979, a fase moderna, sob o
comando de Renato Soeiro, e a fase contempornea, a partir
da dcada de 1980 (FONSECA, 1997).
A fase heroica (1937 a 1967)
O incio da preservao dos monumentos do patrimnio
histrico nacional foi uma poca de luta, aprendizado e
persistncia obstinada, que teve, na figura do primeiro
diretor do SPHAN, Rodrigo Mello Franco de Andrade, seu
principal alicerce para enfrentar as adversidades financeiras
e tcnicas na preservao de um patrimnio de mais de

trezentos anos que nunca havia sido conservado. Segundo
Luiz Saia (SPHAN, 1980, p. 28), Quando o Governo criou o
SPHAN, em 1937, a experincia brasileira nessa matria era,
no mnimo, de validade discutvel, continha, certo, muito
amor, mas era tambm de pouco respeito. Muito amor por
romantismo, pouco respeito por desconhecimento. Com
a inteno de superar essas limitaes, foram contratadas
as pessoas mais preparadas nos diversos campos do
conhecimento para dar sustentao tcnica e cientfica s
aes do SPHAN. Dessa maneira, frequentaram a diretoria do
rgo, alm de Mrio de Andrade, profissionais como Lcio
Costa, principal autoridade tcnica e chefe da Diviso de
Estudos e Tombamentos at 1972, Prudente de Morais Neto e
Afonso Arinos de Melo Franco, consultores jurdicos, Carlos
Drummond de Andrade, organizador do arquivo e Chefe
da Seo de Histria, entre outros intelectuais importantes,
com a finalidade de implantar as linhas de trabalho do
rgo. Embora fizesse parte de sua ideologia outras formas
de preservao, como o tombamento paisagstico, o controle
de comrcio de artes, a revalorizao dos monumentos,
o tombamento de conjuntos urbanos, etc., essas prticas
foram deixadas em segundo plano, para quando o conceito
de preservao e a prpria experincia do rgo estivesse
mais amadurecida. Nesse primeiro momento, o trabalho se
orientou dentro do instituto do tombamento, como nico
meio de preservao, sendo a atuao da Unio isolada diante
da inoperncia dos estados e municpios.
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A maior parte dos tombamentos realizados nessa primeira

fase era de stios e imveis localizados em Minas Gerais, sendo
sete cidades histricas tombadas no estado em 1938, Ouro
Preto, Mariana, So Joo del-Rei, Diamantina, Tiradentes,
Sabar e Serro. Os tombamentos realizados no Rio de Janeiro
e em outras cidades contemplaram apenas imveis por seu
valor individual, desconsiderando os conjuntos urbanos,
no considerados como patrimnio por terem perdido sua
integridade colonial.
O critrio esttico/estilstico era reforado pelas obras de
restaurao empreendidas pelo SPHAN, nas quais retiravam-se
acrscimos realizados em perodos posteriores ao colonial
como frontes e ornamentaes. Alm disso, havia regras para
as novas construes nos centros histricos, que deveriam
seguir o estilo das edificaes existentes, dando origem ao
chamado estilo patrimnio. A grande preocupao do
SPHAN nesse momento estava no controle das fachadas dos
casarios, mantendo o cenrio colonial como valor patrimonial
por suas caractersticas estilsticas (MOTTA, 2002).
Fase moderna (1967-1979)
A segunda fase da preservao no Brasil ficou sob a
responsabilidade do arquiteto Renato Soeiro, que substituiu
Rodrigo Mello Franco de Andrade na direo do SPHAN,
mas que, entretanto, no possua o mesmo prestgio e
influncia junto a autoridades e intelectuais. Essa fase foi
marcada pela restrio das atividades de pesquisa e pela
presso da especulao imobiliria sobre o patrimnio
nacional. Durante essa gesto, o rgo foi transformado em

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico (IPHAN) e
perdeu a autonomia para tombar e destombar sem consulta ao
Ministro da Educao e Cultura. A mudana mais importante
dessa fase foi com relao estratgia de preservao, visto
que o desenvolvimento regional do pas fez com que o
aquecimento econmico de vrias regies e cidades atravs da
industrializao trouxesse acentuado desenvolvimento urbano
e virio, gerando, assim, uma valorizao imobiliria que se
mostrou contrria aos princpios preservacionistas. Esses fatos
fizeram com que fossem criadas com urgncia medidas que
conciliassem preservao e desenvolvimento econmico.
A preservao de conjuntos e a utilizao do planejamento
urbano como melhor meio de resolver os conflitos gerados
pela contradio entre preservao e especulao marcaram
essa fase. Diversos planos foram propostos com esse fim,
principalmente para as cidades de Olinda, Ouro Preto, Parati
e Petrpolis, inclusive utilizando consultoria internacional
da UNESCO, uma vez que o Brasil no possua experincia
nesse campo. Nessa poca, houve o engajamento dos estados
e municpios na preservao do patrimnio regional,
principalmente pela iniciativa de compromissos como as
Cartas de Braslia (1970) e Salvador (1971). A partir da
dcada de 1970, houve uma incorporao dos conjuntos
eclticos nos tombamentos de reas urbanas e de imveis de
carter excepcional. Entretanto, mantiveram-se os critrios
baseados em referenciais esttico-estilsticos determinados
pela historiografia clssica da arquitetura, de uniformidade do
conjunto ou de excepcionalidade.
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48
A grande vitria dessa fase foi, segundo Saia (SPHAN,

1980, p. 33), a resoluo n 94/70, do Tribunal de
Contas da Unio, que permite a Municpios e Estados
o uso de 5% da sua cota-parte do Fundo de Participao
dos Estados e Municpios de convnio com o IPHAN
para gerir a preservao do patrimnio histrico. Alm
disso, tambm contribuiu para a realizao dessas aes, a
criao pela Secretaria de Planejamento da Presidncia da
Repblica do Programa das Cidades Histricas, que visava o
desenvolvimento das regies por meio do turismo.
Fase contempornea (1980-2000)
Na histria da preservao no Brasil, a dcada de 1980 tem
como importante acontecimento o reconhecimento da cidade
de Ouro Preto e do conjunto de Congonhas do Campo pela
UNESCO como Monumentos da Humanidade. A partir
dos anos 1980, a preservao das manifestaes culturais
representativas de diferentes contextos sociais assume um
importante papel dentro da gesto de Alosio Magalhes
no IPHAN, quando foi introduzida a prtica de consulta
populao residente nos centros histricos com a inteno
de ampliar a participao da sociedade no processo de
preservao dos stios urbanos.
Nessa fase, tambm se deu prosseguimento conceituao
de que o municpio deveria ser o principal agente do poder
pblico a intervir na conservao de bens culturais. O
urbanismo cresceu em importncia como principal meio de
ancorar a poltica de preservao, como caracterizou Benedito
Lima de Toledo (1984, p. 29), O ordenamento urbano tem,

pois como pressuposto, o respeito qualidade do meio
ambiente e aos valores histrico-culturais e estticos que do
comunidade a sua individualidade. Nesta conceituao,
os monumentos ditos excepcionais esto ligados a um todo
indissocivel a que chamamos patrimnio cultural urbano.
A definio mais ampla chamada patrimnio cultural se
solidifica, caracterizando tudo que diz respeito cultura de
uma nao, e esse todo tem o direito e deve ser preservado.
Esse conceito, garantido na Constituio de 1988, uma
grande evoluo em relao viso da dcada de 1930,
quando s se enxergava valor de preservao em monumentos
arquitetnicos ou obras de arte. Segundo o antroplogo
Joaquim Falco (1984), o grande desafio da preservao est
em como conseguir que esta seja culturalmente abrangente
e representativa, o autor completa, Preservar no ato
unilateral. ato de convivncia: entre a burocracia estatal e as
populaes. De convivncia democrtica (FALCO, 1984, p.
46). Falco louva como prticas democrticas de preservao
o tombamento do terreiro Casa Branca, na Bahia, e das runas
de Canudos, em Pernambuco, pertencentes a culturas tnicas
antes marginalizadas no processo cultural.
Do princpio dos anos 1990 at as primeiras dcadas do
sculo XXI, ocorreu o sucateamento do rgo federal de
preservao que, de IPHAN passou a Instituto Brasileiro
do Patrimnio Cultural (IBPC), posteriormente voltando
a se chamar a IPHAN, porm, sem a representatividade e
prestgio do passado. Felizmente, como se previra na dcada
49
50
de 1980, aps a Constituio de 1988, legislao responsvel

pelo fortalecimento do municpio enquanto agente de
conservao do patrimnio e pela ampliao do conceito
de preservao, a atuao dos municpios tem demonstrado
bons resultados no servio de defesa ao patrimnio cultural.
Das boas experincias municipais que se tem conhecimento,
destacam-se o Corredor Cultural na Cidade do Rio de
Janeiro, os projetos que resultaram no Seminrio Direito
Memria, patrocinado pela Secretaria de Cultura da
Prefeitura Municipal de So Paulo, e o tombamento de quase
mil imveis, no ano de 1994, pela Prefeitura Municipal de
Belo Horizonte.
Os novos conceitos aplicados aos mtodos de preservao
adquiridos pela experincia no tratamento dessas questes
no Brasil, juntamente com o auxlio de cartas internacionais,
como as de Atenas (1933), Veneza (1964) e Quito (1967),
incentivaram a elaborao de compromissos nacionais
expressos nas cartas de Braslia e Salvador, as quais
fundamentam a instncia municipal como principal agente
estatal a atuar na proteo dos bens culturais.
Dentro desses novos parmetros, o Decreto-Lei 25/37
permanece como um agente indispensvel e eficaz na
preservao dos bens culturais e principal instrumento
jurdico do tombamento. No entanto, como foi proposto na
Carta de Quito, no planejamento urbano que se encontra o
melhor meio de conciliar o conflito entre passado e presente.
A indicao, nessa carta, dos inventrios como mtodos
fundamentais para a proteo dos bens culturais amplia as

possibilidades e a viso sobre os mesmos.
A conservao no Brasil, entretanto, ainda no conseguiu
encontrar a legitimidade popular que deve caracterizar a
sua atuao. Lembrando as palavras de Falco (1984, p. 47),
O grande desafio da preservao como conseguir ser
abrangente e representativo. A nica maneira vivel seria a
participao da comunidade na proteo do seu patrimnio
local. Esse processo se daria a partir do momento em que a
questo da preservao fizesse parte do dia-a-dia.
2 Os desafios contemporneos da preservao do patrimnio
cultural na microrregio do Mdio Rio Piracicaba
Frente aos desafios lanados no final do sculo XX, pode-se
dizer que, nos ltimos quinze anos, vrias propostas de
municipalizao compartilhada da gesto, como tambm
a valorizao do patrimnio imaterial das comunidades,
avanaram significativamente. Nesse sentido, elaborar um
projeto de valorizao da identidade cultural de uma regio
como a do Mdio Rio Piracicaba, objetivo principal do
programa Circuito Cultural Vieira Servas, a prova mais
concreta da consolidao desses avanos.
Essa antiga regio de Minas Gerais foi, em grande parte,
desconsiderada nos primeiros tempos da fundao da poltica
de preservao, muito embora composta de municpios
importantes e com uma riqueza cultural enorme ligada a um
mundo menos urbanizado, caracterstico dos sculos XVIII
51
52
e XIX, que, com raras excees como os municpios de Baro

de Cocais, Bom Jesus do Amparo, Catas Altas, Itabira, Nova
Era e Santa Brbara, atraram o IPHAN. A regio possui
no total treze bens tombados pelo patrimnio nacional,
entre eles importantes exemplares da arquitetura religiosa
remanescente do sculo XVIII e o conjunto paisagstico e
arquitetnico da Serra do Caraa. Esse quadro se justifica pela
regio caracterizar-se como local marcado pela origem rural,
onde se encontram diversas fazendas centenrias e onde mais
capelas e menos igrejas de grande porte foram erguidas no
perodo da minerao do ouro. Como a poltica modernista
de preservao se concentrou, dentro da realidade e dos
conceitos em vigor na poca, em preservar apenas as cidades e
regies do estado detentoras de um patrimnio monumental,
a microrregio do Mdio Rio Piracicaba sofreu certo
abandono na sua trajetria e pouco se fez durante muitos anos
pela valorizao e preservao de seu patrimnio cultural.
Com a implantao da minerao e da siderurgia, ao longo
do sculo XX, essa lacuna foi ampliada, como um sotaque de
modernidade e progresso que se deu regio, fixando-a como
rota de desenvolvimento do estado. Essa situao contribuiu
para a imposio de uma ideologia de pouca valorizao
da herana cultural frente s benesses proporcionadas pela
industrializao. Entretanto, a par de todo o progresso que
demoliu fazendas e capelas em nome da modernidade,
o esprito ancestral da cultura regional, seu genius loci
ou esprito do lugar, como diria o crtico de arquitetura
Norberg-Schulz (1979), no foi abalado e, se o seu patrimnio
fsico foi menos resistente a esses tempos de mudana, o

patrimnio imaterial da regio permaneceu forte, como se
pode verificar no engajamento dos municpios durante os
diversos encontros realizados desde 2012 para a estruturao
do Circuito Cultural Vieira Servas.
Nesse sentido, possvel perceber no s uma comunidade,
mas toda uma regio, mais consciente da importncia da
preservao de sua histria e de sua identidade cultural. A
parceria estabelecida entre a UFMG, a Fundao Rodrigo
Mello Franco de Andrade e outras instituies tem a
inteno de trocar conhecimento e experincias diversas e
complementares, alm de construir um elo mais forte, que
possa, atravs de um plano sustentvel, estabelecer uma rede
de municpios com razes e valores culturais comuns. Essa
proposta pretende, ao lado das novas lideranas polticas e
comunitrias, trazer o entendimento de que desenvolvimento
no contraditrio preservao, sendo impossvel construir
projetos de identidade e cidadania para o futuro sem a
valorizao da presena da histria e da memria do lugar.
Assim, o programa Circuito Cultural Vieira Servas busca
atuar como linha que procura, depois de tantos percalos
e desencontros histricos, costurar esse tecido cultural
desestruturado pela conjuntura da sua prpria trajetria
histrica. O programa pretende valorizar uma face da histria
da regio que esteve abandonada por muito tempo.
nesse sentido que a figura do grande escultor portugus
Francisco Vieira Servas, patrono desse programa, morador
da regio por mais de 30 anos e ali enterrado, se torna mais
53
54
importante e representativa, visto ele ser tambm um artista

esquecido pelos modernistas e que ressurgiu apenas nos anos
de 1990, atravs do trabalho do pesquisador e restaurador
Adriano Ramos. Servas, embora ignorado nos primeiros
tempos da preservao do patrimnio nacional, assim como
regional, estabeleceu um dos mais importantes atelis de
carpintaria, marcenaria e escultura do sculo XVIII em Minas
Gerais, sendo responsvel no s por suprir a demanda de
ornamentao das capelas da regio, mas tambm de grande
parte das igrejas que ainda se encontram nos circuitos mais
tradicionais de Minas Gerais, incluindo cidades como Ouro
Preto, Mariana e Sabar.
Atualmente, mais do que nunca, possvel ser otimista com
relao preservao do patrimnio regional, graas s
novas posturas das administraes municipais, preocupadas
com a preservao da memria e da identidade regional,
assim como s polticas culturais na rea da memria e do
patrimnio cultural, as quais se tornam capazes de criar um
esprito de renascimento e otimismo e de se refundar valores
fundamentais para a vida em comunidade.
3 Consideraes finais
Para concluir esse texto, pode-se dizer que verdade que
a ideia de preservao cultural no Brasil ainda elitizada,
ou seja, sem valor algum para a maioria da populao.
Entretanto, esse um valor em transformao nas ltimas
duas dcadas. O crtico Italiano Carlo Ceschi (1970, p. 29)
afirmava que: O patrimnio um legado recebido, que
temos a obrigao de conservar e passar s futuras geraes,

pois eles pertencem humanidade em todos os tempos.
Os municpios, a partir de programas institudos pelo
estado, como o ICMS Cultural (imposto sobre circulao
de mercadorias e prestao de servios), tm se
transformado, cada vez mais, no primeiro agente estatal
a interferir na conservao e preservao do patrimnio
cultural. Dessa forma, o processo de esclarecimento,
juntamente com uma poltica de preservao e de
educao patrimonial, to fundamentais para se construir
uma nao, devem andar juntos.
Outro caminho necessrio que vem sendo trilhado, como
demonstraram as experincias captadas dentro dos contatos
estabelecidos com as parcerias do Circuito Cultural Vieira
Servas, a valorizao da relao homem-cidade-cultura-regio.
Essas relaes so de vital importncia ao eu-psquico do
indivduo, como referencial afetivo e de memria, o qual
pretende ser resgatado dentro desse programa. Espera-se que,
atravs das aes de extenso desenvolvidas pelo Circuito,
universidades e comunidades trabalhando juntas consigam
realizar a valorizao da cultura regional, reforando a
mxima do professor e pesquisador da USP, Benedito Lima
de Toledo (1984, p. 29), ao afirmar a crena, ainda nos anos
1990, de que: A busca da proteo aos bens culturais passa,
primeiramente, pela preservao da identidade cultural. Isso
, acima de tudo, cidadania.
55
56
Referncias
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59
60
61
Parte II
Inspirao Francisco Vieira Servas
62
francisco vieira servas, um entalhador entre o minho e minas gerais
Francisco Vieira Servas, um

entalhador entre o Minho e Minas
Gerais
Eduardo Pires de Oliveira
Foto 1:
esquerda,
Assento de batismo de Francisco
Vieira Servas.
Foto de Eduardo
Pires de Oliveira.
Ao contrrio do que parece ser apangio dos minhotos, um

apangio j velho de sculos, Francisco Vieira Servas (Foto
1) no parece ter estado no seu local de acolhimento, Minas
Gerais, com a mente presente na sua terrinha de origem,
o Minho. Tanto quanto se sabe, adaptou-se muito bem ao
territrio que na sua mocidade lhe surgira como um eldorado,
um territrio que lhe pareceu to atraente que no teve
dvidas em se abalanar a uma terrvel aventura, a de partir
para um pas que, embora ento ainda fosse o seu, era, sem
qualquer margem de dvidas, muito, muitssimo diferente
daquele onde vira a luz, em 22 de janeiro do longnquo ano
de 1720. Curiosamente, nesse mesmo ano nasceria tambm
o maior vulto de sempre das artes minhotas, Andr Soares,
o genial criador do rococ. S que este na capital regional e
sede do arcebispado, a cidade de Braga, e Francisco num lugar
perdido, serrano mesmo, de uma freguesia eminentemente
rural. Ter-se-o, acaso, cruzado algum dia em Braga?
Tudo depende da data exata em que partiu para o Brasil, para
a Minas sonhada. Diz-nos o pesquisador Adriano Ramos que
Francisco Vieira Servas trabalhou em Catas Altas de Mato
63
64
Dentro, na Igreja da Irmandade do Santssimo Sacramento,

em 1753, juntamente com outros oficiais da sua profisso.1
Isso permite-nos saber que naquela data j estava entrosado
na vida da colnia e j era conhecido e aceito pelo seu ofcio,
o de entalhador.
Mas h outra informao que o mesmo investigador nos d
e que ganha foros da maior importncia, quando nos diz que
estaria instalado em Minas provavelmente a partir de 1751.2
Esta informao , para ns, de uma importncia fulcral no
que diz respeito aprendizagem de Francisco Vieira Servas.
No aprendizagem oficinal, porque essa ele j a teria h
muito tempo. Mas sim aprendizagem visual, aquela que ele
poderia ter apreendido nas obras que apreciou nos locais por
onde passou, sobretudo em Braga ou Guimares. Explico-me.
Para sair da sua terra para o Brasil, Francisco deveria ter feito o
percurso seguinte: primeiro, na aldeia de Servas, despediu-se da
famlia e amigos de nascimento. Depois deve ter ido igreja
matriz de Eira Vedra (Foto 2), onde poder ter assistido
ltima missa rezada pelo seu padre e na sua freguesia, padre
esse que o poder ter recebido na residncia paroquial, onde,
anos antes, o seu antecessor lavrara o assento de batismo
e onde ento se guardava o livro em que se escrevera esse
assento. A seguir, passou de certeza por Braga, a grande
cidade minhota, capital do arcebispado, onde, acredito, j
RAMOS, Adriano. Francisco Vieira Servas e o ofcio da escultura na Capitania das
Minas do Ouro. Belo Horizonte: Instituto Cultural Flvio Gutierrez, 2002, p. 61.
1
RAMOS, Adriano. Francisco Vieira Servas e o ofcio da escultura na Capitania

das Minas do Ouro, p. 93.
2
Foto 2:
Eira Vedra, Igreja
matriz.
Foto de Eduardo
Pires de Oliveira.
viera em ocasies anteriores, porque nenhuma obra poderia

ser feita nos templos sem a autorizao dos servios
pelo arcebispado. At que, finalmente, chegou vila de
Matosinhos, onde, antes de entrar para o barco que o traria
para Minas, dever ter ouvido nova missa, na Igreja do Bom
Jesus, um templo onde se expunha uma imagem que se
acreditava ser sagrada e que se dizia que fora deposta pelo
mar nas areias de uma praia ali mesmo ao lado; se Deus
salvara aquela imagem sacra da imensido sem fim que era
o mar, tambm o protegeria a ele na sua saga de avanar
para o desconhecido. que este Bom Jesus de Matosinhos
era mesmo milagreiro: no foi ele que protegeu Feliciano
Mendes depois de ele ter aquela doena grave? No foi ele
65
66
que deu origem quela que hoje a mais conhecida obra de

arte do Brasil colonial, o Santurio de Congonhas?
Analisemos, agora, uma das suas paragens: neste percurso h
um ponto importante. Por muita pressa que Francisco tivesse,
acredito bem que no fez uma passagem meterica por Braga,
acredito que ali se demorou um, dois ou trs dias, quer a cumprimentar e despedir-se de outros amigos e conhecidos quer,
tambm, a visitar as obras do cadinho em efervescncia que
era a cidade naquela data, cidade que, recorde-se, se ufanava
de ser a segunda corte do pas, pois o arcebispo, D. Jos de
Bragana, era irmo do rei D. Joo V.
Braga era ento um poo infindo de experincias, um local
onde se ensaiavam novas formas, novas ideias trazidas pelo
arcebispo, que chegara a Braga no ano de 1741.
Nos primeiros anos do seu governo, D. Jos de Bragana no
cuidara de fazer ou orientar novas obras, antes quisera resolver outros problemas que tinha com o irrequieto Cabido da
sua S, problemas to graves que o levaram a mandar para a
cadeia a maior parte dos cnegos!
Mas a verdade que j trouxera de Lisboa ideias artsticas
bem definidas, ideias que estavam associadas sua noo de
realeza. que, segundo um memorialista bracarense seu contemporneo, D. Jos comportou-se mais como um prncipe do
que como arcebispo.
A verdade que tambm desde muito cedo tratou de mandar construir um novo palcio para sua habitao. Embora o
dos seus antecessores fosse de grandes dimenses e nobreza,

considerava que no seria o local ideal para ele viver, dada a
qualidade do seu sangue, dos seus familiares. Apesar de o
novo palcio estar acoplado ao outro, dava para uma praa
ento vazia, praa que seria assim mais uma marca da sua
afirmao pessoal na cidade de que era Senhor.
To importante quanto estas decises foi a de definir o estilo
em que deveria ser construdo o seu palcio. Desde 1730 que
em Braga era rei e senhor o estilo joanino. Mas desde 1737
que na Alemanha, e mais concretamente em Amalienburg,
um dos pavilhes do palcio real de Munique, um francs,
Franois Cuvilis, o Novo, fizera afirmar um novo estilo que
trouxera de Frana, o rococ.
D. Jos de Bragana estudara na Universidade de vora com
professores excelentes, os Jesutas, congregao em geral muito bem informada e que em Braga no s eram responsveis
pelo Colgio de S. Paulo, onde eram ministrados estudos de
nvel superior, mas tambm exerciam uma enorme influncia
no que dizia respeito s artes. Alm disso, D. Jos era, repetimos, irmo de D. Joo V, um homem que, devido ao seu
cargo, estava impedido de fazer uma coisa que muito desejava,
viajar pela Europa. Na impossibilidade de realizar essa vontade, D. Jos juntou a maior coleo de gravuras da Europa
do seu tempo, gravuras que, acreditamos, podero ter sido
admiradas pelo seu irmo e onde este pde compreender que
havia uma nova forma de sentir a arte e de a desenhar, onde
pde ver em profuso algo que ele j conhecia de raspo pelo
conhecimento direto que deveria ter de alguns dos coches
67
68
do seu irmo. Nessas gravuras dever ter visto uma grande

profuso de imagens cujos motivos tanto poderiam ser apenas
ornatos assimtricos (Foto 3), como fontes (Foto 4), relgios
e um sem-fim de outros motivos, estruturas ou arquiteturas
onde a velha simetria barroca deixara de ser moda.
Foto 3:
Gravura
mltipla,
assimtrica:
Haberman,
srie 103.
Foto de Eduardo
Pires de Oliveira.
E trouxe esse conhecimento para Braga. E aqui o imps, no

que marcava a diferena com o que era corrente na regio,
estabelecendo, assim, mais pontos na sua afirmao. que de
imediato e dado que se estava num tempo em que a emulao
pelos poderosos e ricos quanto mais de um homem de sangue real! era uma atitude que deveria ser seguida, a regio
comeou imediatamente a imit-lo.
Foto 4:
Gravura fonte:
Babel: Differents
compartiments
dOrnaments, 1
Foto de Eduardo
Pires de Oliveira.
Em 1747 surgiu o primeiro desenho conhecido, uma cartela

para decorar a pgina de rosto dos Estatutos (Foto 5) de uma
irmandade, a de Santa Ana e Santos Passos, num desenho
riscado por Andr Soares. No ano seguinte veremos outro
desenho com funes similares, num dos livros de contas de
69
70
um dos mosteiros de freiras da cidade, o dos Remdios. Ou

seja: j aqui havia sinais de que um gosto novo estava a surgir,
que haveria gravuras que estavam a correr de mo em mo ou
a ser admiradas nas livrarias de conventos. Se conhecermos
essas gravuras, logo veremos que, por exemplo, o desenho de
Andr Soares poder ter sido influenciado por uma gravura
concebida pelo pintor e decorador alemo Franois Xaver
Haberman, onde tambm se admira uma grande fluidez de
ramarias que se expandem para o ar3 (Foto 6), gravura hoje
guardada na biblioteca da Faculdade de Belas Artes da Universidade do Porto e proveniente da livraria de um convento
nortenho, qui de Braga.
Naquela mesma data tambm estava em construo uma
obra fulcral, o palcio do arcebispo, um edifcio em que
se manifesta, de uma forma muito ntida, que se est num
perodo de charneira, pois se as portadas das varandas do
perodo superior so de um desenho ainda bem joanino,
h, porm, na varanda e na porta principal uma srie de
pormenores em que o rococ j domina.
direita
Foto 5:
Andr Soares
Estatutos do Bom
Jesus e Santa Ana,
1747.
Foto de Eduardo
Pires de Oliveira.
Uma pergunta se nos coloca: o que que Francisco Vieira

Servas ter visto exatamente naquela Braga? Obras executadas com o novo gosto? Gravuras das bibliotecas conventuais?
Embora nenhum documento nos permita ter certezas, pois
em nenhum papel encontramos vestgios do seu rasto na
cidade, no temos qualquer dvida em acreditar que por l
Srie 11, n 3. Gravada por Hertel. Pode ver-se, por exemplo, em KRULL, Ebba.
Franz Xaver Habermann, 1721-1796: ein Augsburger Ornamentist des Rokoko,
abb. 4, 5, 6 e 7; e em OLIVEIRA, Eduardo Pires. Andr Soares e o rococ do
Minho, p. 234, fig. 413.
3
71
72
esquerda
Foto 6:
Gravura de
Haberman, srie
107, n 2.
Foto de Eduardo
Pires de Oliveira.
dever ter passado e at mais do que uma vez, pois muitos

artistas exerciam a sua profisso de uma forma ambulante.
Veja-se o caso de seu padrinho, Francisco Vieira Torre, tambm entalhador, morador na freguesia vizinha de Canteles,
de quem se conhece pelo menos uma obra contratada em 10
de maio de 1729: dois retbulos colaterais, arco da capela-mor
e retbulo lateral da parte do Evangelho da matriz de Torgueda, concelho de Vila Real, local bem distante da sua terra
natal.4 Alm disso, os entalhadores e os pedreiros eram gente
bastante cuidadosa na sua formao, mesmo visual.
comum dizer-se que muitas das obras que estes homens
executaram tiveram origem em desenhos ou propostas da
sua autoria. Veja-se o caso, por exemplo, acontecido em
Ponte de Lima, em que no concurso para a talha da nova
igreja da Ordem Terceira de S. Francisco, em 1754, foram
os concorrentes que alertaram para o fato de que o desenho
que estava a ser proposto era de gosto velho, no conforme s
novas tendncias. E este fato muito significativo porque os
dirigentes daquela Ordem pertenciam melhor sociedade da
vila. Eram nobres, na sua maioria! Outro fato de certa forma
similar aconteceu em 1717: no contrato que foi lavrado para a
construo do retbulo-mor do convento beneditino feminino
do Salvador, em Braga, o entalhador responsvel, Gabriel
Rodrigues, ficou com a permisso de introduzir alteraes ao
risco que lhe foi apresentado.5
ALVES, Natlia Marinho Ferreira. Elementos para o estudo da talha setecentista
transmontana, p. 135-140; 151-152, 1983.
4
OLIVEIRA, Eduardo Pires. Riscar em Braga no sc. XVIII e outros ensaios, p.

40-41.
5
73
74
E a pergunta que agora naturalmente surge a seguinte: at

que ponto Francisco Vieira Servas aproveitou esta sua aprendizagem na obra que viria a realizar em Minas Gerais. Essa
questo extremamente interessante, tanto mais que foram
muitos os artistas oriundos do Minho que vieram trabalhar
em Minas Gerais no sculo XVIII. Mas esse tema ficar para
Adriano Ramos, em outro captulo, que abordar o que foi a
vida e obra deste homem nas terras das novas minas.
Outra questo muito interessante a de que Servas viria a
trabalhar em Minas numa trplice qualidade: de entalhador,
de escultor e de autor de projetos de talha. Seja-nos, porm, permitido avanar com mais uma hiptese: e porque
no tambm com projetos de arquitetura? Um homem que
comea em Minas por executar talha, que depois avana
para a escultura e, por fim, e ao que parece, tambm prope
e executa retbulos com um desenho to prprio que acaba
por parecer uma sua assinatura, no se deveria ter restringido apenas a obra em madeira.
No seu Minho de origem, este fato no foi de todo invulgar.
Mas tambm verdade que os exemplos conhecidos so
sempre de artistas do mais alto gabarito. Nomeemos aqui trs:
Miguel Coelho, Marceliano de Arajo e, sobretudo, o beneditino Frei Jos Vilaa.
Miguel Coelho um homem oriundo da pequena cidade de
Barcelos, filho de um carpinteiro, que ir trabalhar nos grandes centros urbanos que foram o Porto e Braga e que depois
aceitar ser o homem de mo do arcebispo Moura Teles e ir
executar obras capituladas em visitao e uma srie de outras na regio do vale do Rio Lima, onde deixar uma obra
muito importante.
Embora ainda no tenha sido feita a merecida monografia da
sua obra, sabemos que apesar de a maior parte dos contratos
que lavrou se referirem a retbulos, ele tambm foi convidado a fazer esculturas, sejam de grande dimenso, como os
anjos tocheiros de alguns dos que lhe foram entregues, sejam
baixos-relevos, como os dos frontais do altar do Santssimo
Sacramento da S de Braga curiosamente riscado por Joo
Pereira dos Santos, um homem que viria a ter obra importante
em Minas ou o da Igreja da Santa Casa da Misericrdia de
Ponte de Lima, obras de uma qualidade maravilhosa.
Da mesma forma como iria depois acontecer com Francisco
Vieira Servas, no se lhe conhece documentao que nos diga
inelutavelmente que ele riscou talha; mas o fato de sua obra
estar ligada a um tipo de retbulo que tem o tico bastante
similar em vrios exemplares, permite-nos colocar a hiptese
de que o desenho desses retbulos (Foto 7) poder ser da sua
autoria, embora se deva dizer que essa arte dever ter origem
numa gravura de Dietterlin,6 autor que desde o sculo XVII
era muito seguido na arte de Entre-Douro-e-Minho, sobretudo na arquitetura e talha.
Marceliano de Arajo foi um dos melhores escultores portugus do segundo tero do sculo XVIII. Como Servas,
DIETTERLIN, Wendel. Architectvra: von Ausstheilung, Symmetria vnd der
Proportion der Funff Seulen, p. 35, 114, 150.
6
75
76
esquerda
Foto 7:
Braga. Igreja
de S. Vicente,
retbulo-mor.
Foto de Eduardo
Pires de Oliveira.
tambm dominou as diversas artes da madeira. Foi sobretudo conhecido como imaginrio, embora tenha tambm, e
naturalmente, aceito fazer obra de retbulo: que o mercado,
embora bastante ativo e relativamente rico, no permitia uma
especializao to grande. Tem como obras mais conhecidas
o triplo retbulo da Igreja da Misericrdia de Braga e a caixa
dos rgos da S de Braga. Dele se sabe ter enviado para
Minas, para a colnia bracarense ento existente em Tiradentes, em 1737, uma srie de imagens, que em 1744 ainda
no lhe tinham sido pagas.7 No se lhe conhece, porm,
qualquer atividade no que respeita concepo de riscos,
embora Robert Smith lhe tenha atribudo alguns, com o que
no concordamos.
Frei Jos Vilaa o terceiro dos artistas minhotos que aqui
chamamos para estabelecer paralelo com Servas. Mas h uma
grande diferena: no me admirava nada que o artista minhoto/mineiro tivesse conhecido obras realizadas pelos dois
artistas anteriores que, repito, se contam entre as mais interessantes de Braga. Mas do frade beneditino, de certeza que nada
viu, porque foram contemporneos.
Vilaa, cuja biografia j mereceu um longussimo estudo da
autoria de Robert Smith, tambm era filho de um carpinteiro. Em 1756 contratou, de parceria com outro entalhador, a
renovao da talha da igreja do convento beneditino de Tibes
(Foto 8), casa me da sua congregao para Portugal e Brasil.
OLIVEIRA, Eduardo Pires de. Brasileiros e bracarenses na construo da arte do
sculo XVIII bracarense e brasileira, p. 217-244.
7
77
78
Foto 8:
Braga. Convento
de Tibes. Igreja.
Foto de Eduardo
Pires de Oliveira,
cedida pelo
Museu do
Mosteiro de
Tibes.
Deve ter-se sentido to bem naquele ambiente que no ano

seguinte distratou o contrato que tinha feito e entregou ao seu
colega, Jos lvares de Arajo, o exclusivo da obra e tornou-se
beneditino. Depois, teve uma vida invulgar para um artista,
pois no s passou a estar encarregado de todas as obras levadas a cabo nas igrejas dos mosteiros da sua religio, como
ento se dizia, como tambm, devido ao enorme prestgio que
alcanou, aceitou riscar retbulos e outras obras para igrejas,
confrarias ou capelas particulares. E tanto desenhou talha
como arquitetura, escultura, ferro ou estuque, realizando uma
obra imensa, diria mesmo sem par, que acredito seja bem
maior do que aquela que lhe tem sido apontada.
Foto 9:
Sabar. Igreja
do Carmo.
Cabeas de
anjinhos de
Francisco
Vieira Servas.
Foto: RAMOS,
2002.
Do que dele conhecemos, parece-nos que preferia acima de

tudo exercitar-se na arte da escultura. E Servas, o que que
preferiria? H uma diferena muito grande entre alguns dos
putti (Foto 9) que esculpiu e os magnficos anjos que fez para
Mariana, para a Igreja de S. Pedro dos Clrigos (Foto 10), sem
dvida uma das suas obras maiores.
Mas h uma diferena bem maior: enquanto Servas se manteve sempre dentro dos cnones do rococ, Vilaa evoluiu
bastante. Robert Smith prope trs fases, sendo que na ltima
79
80
Esquerda
Foto 10:
Mariana. Igreja
de S. Pedro dos
Clrigos. Anjo de
Francisco Vieira
Servas.
Foto: RAMOS,
2002.
j anda muito prximo do neoclssico. O que interessante

nesses dois mestres que morreram em datas muito prximas.
O minhoto/mineiro em 1811 e o minhoto/minhoto em 1819.
No nos admiremos, porm, que um tenha tido uma evoluo
muito grande, contnua, enquanto o outro se manteve praticamente dentro do mesmo gosto. A verdade que no se pode
fazer qualquer tipo de comparao entre as duas sociedades.
Uma vivia num territrio recm-explorado, com apenas um
sculo de vida, e com uma organizao a todos os nveis ainda
relativamente incipiente. Em contrapartida, a outra era j
velha de sculos; alm disso, estava relativamente prxima
dos principais centros de cultura do mundo de ento. E, como
sabemos, o homem sempre moldado pela comunidade em
que est inserido.
H ainda mais outra questo extremamente interessante e que
aproxima Francisco Vieira Servas do seu territrio de origem.
A certa altura, na monografia que lhe dedicou, Adriano Ramos diz-nos o seguinte: possvel, pois, supor que Francisco
Vieira Servas tenha se tornado uma espcie de empresrio que
se aliava a outros artistas para viabilizar as suas empreitadas.8
No compreendemos o que que o autor queria exatamente
ensinar-nos. Temos aqui duas situaes possveis: ou nos diz
que Servas se juntava com outros colegas de profisso para
poder tomar conta de empreitadas de grandes dimenses,
uma situao relativamente normal e perfeitamente
8
Minas do Ouro, p. 79.
81
82
compreensvel em artistas que no tinham uma estrutura

oficinal muito desenvolvida; ou, ento, era um homem que
arregimentava outros mestres e oficiais e tinha-os a trabalhar
sob a sua orientao.
curioso ver que no Entre-Douro-e-Minho essa situao
era considerada normal. So muitos os contratos notariais
em que se refere que o artista no poderia levantar mo da
obra enquanto a no conclusse. So mais raras as queixas
sobre os mestres que desviaram alguns dos seus artistas para
outra obra que entretanto aceitaram fazer. E muito curiosa
a situao de um pedreiro minhoto, Antnio lvares, que
no sculo XVIII ia procurar obras para a Beira Alta e que na
empreitada que tomou na S de Viseu tinha sob as suas ordens
uma equipa de 51 pedreiros, sendo 42 minhotos. Outras
situaes similares se poderiam ainda referir, sendo as mais
vulgares aquelas em que existem laos familiares entre os
artistas: irmos, pai e filhos, genro e sogro, etc.
Mas se as sociedades entre pedreiros se podem considerar
normais, j o mesmo no se pode dizer exatamente no que
respeita ao ofcio da talha. certo que foram tambm muitas
as vezes em que dois entalhadores se associaram para contratar uma obra de madeira, obra que por vezes poderia atingir
grandes dimenses, sendo que a mais vultuosa que conhecemos teve precisamente como um dos interlocutores o futuro
monge Jos Ferreira Vilaa, no valor imenso de 5 contos e
600$000 mil ris, na igreja do mosteiro beneditino de Tibes,
e que constava de 37 sanefas, sanefa do arco cruzeiro, um
retbulo-mor enorme, dois no arco cruzeiro e um na sacristia,
vrias portas, molduras de talha para os imensos janeles da

capela-mor, etc. A, como vimos, houve a associao de dois
mestres que, contudo, vieram a distratar a sociedade.
Situao bem mais invulgar a de um entalhador funcionar
como chefe de uma organizao que envolva vrios outros
mestres com oficina de porta aberta. A falta de documentao no nos permite ter qualquer certeza sobre a existncia
deste tipo de estrutura econmica. Mas teremos que aceitar
que elas existiram.
Na Braga setecentista tudo aponta para o fato de que isso
aconteceu com um dos seus mais importantes entalhadores,
Jacinto da Silva, um homem que tem atividade conhecida
entre os anos de 1731 e 1778. Entre as suas obras mais divulgadas ou de maior dimenso contam-se os retbulos-mor da
Colegiada de Torre de Moncorvo, em Trs-os-Montes e o da
Capela de Santa Maria Madalena da Falperra, em Braga (Foto
11) e o retbulo da capela de Nossa Senhora da Boa Memria,
na S, estes dois ltimos da autoria de Andr Soares.
Embora o estudo sobre a sua obra ainda precise de uma investigao mais apurada, tudo indica que teve a trabalhar para ele
o seu filho Lus Manuel da Silva e Andr Antnio da Cunha,
dois mestres extremamente reputados, para alm de outros,
pois encontramo-lo e a seu filho a receber dinheiro por obras
que tinham sido contratadas por outros entalhadores que
sabemos terem estado prximos de si.9
OLIVEIRA, Eduardo Pires. Andr Soares e o rococ do Minho, vol. 3, p. 343-355.
83
84
Foto 11:
Braga. Capela
de Santa Maria
Madalena
da Falperra.
Retbulo-mor.
Foto de Eduardo
Pires de Oliveira.
Em Braga, esta situao s se repetiria no sculo XX, com o

pintor e dourador Domingos Teixeira Fnzeres, que montou
uma oficina complexa e polivalente, que tanto empregava entalhadores como pintores, que tanto se encarregavam de obra
de tela como de tetos ou de douramento.
Uma ltima questo queremos salientar. No sabemos a data
exata em que Francisco Vieira Servas partiu para Minas. Se
acaso o fez em 1749 ou 1750, h uma pergunta que de imediato se nos coloca. Sabendo ns que os artistas lutavam
sempre para que as suas obras refletissem a modernidade e
so muitas as vezes em que na documentao se podem ler as
palavras que a obra deveria ser feita ao moderno , como
que resistiu a aplicar o que aprendera e vira em Braga, obras
em papel, madeira ou pedra realizadas segundo a nova forma
de desenhar, com formas assimtricas?
Dizemos isto porque os principais autores que se debruaram
sobre o rococ em Minas nos ensinam que o novo estilo s
dever ter surgido na regio em finais da dcada de 1750 ou j
no ano de 1760. A nossa experincia em Braga diz-nos que se
nos debruarmos minuciosamente sobre todas as obras executadas nessa dcada, se fizermos um trabalho quase arqueolgico, poderemos encontrar aqui e ali, em 1750-1751 ornatos j
concebidos e entalhados conforme o novo gosto. No que isso
queira dizer que o rococ j estava na sua plenitude, de maneira alguma, mas, isso sim, que deveria estar muito prximo
de comear a ser admirado.
85
86
Se virmos bem, a arte dos retbulos de Servas, embora esteja

decorada com motivos rococ, ainda tem uma arquitetura
que se aproxima, nalgumas partes, do que se fazia em tempos
anteriores. E nesse aspeto a arte no territrio era bem diferente daquela que se praticava no Minho, em que o rococ era
muitssimo mais exuberante, de uma enorme turgidez, de tal
forma que se lhe tem chamado talha gorda.
J no que diz respeito arquitetura, esta estava condicionada
em Minas pelos materiais utilizados, em geral materiais considerados pobres, que no permitiam grandes voos decorativos, sendo o mais utilizado o grande medalho que se v nas
fachadas de muitas igrejas, estabelecendo-se um enorme contraste entre a singeleza das fachadas (Foto 12) e a opulncia
dos interiores de talha (Foto 13). Mas tambm isso poderemos
considerar normal, porque se olharmos com ateno a arte do
Minho, tambm a sucedeu essa dicotomia. E, de certa forma,
o mesmo se poder dizer do rococ da Baviera, um dos trs
lugares do mundo em que o rococ religioso tem mais expresso: se olharmos para as fachadas dos templos de Ottobeuren,
Wies ou Birnau, este magnificamente situado entre vinhedos,
colocado no alto de uma colina que domina o lago Constana,
e se tambm tivermos a possibilidade de logo as confrontar
com imagens do seu interior, de imediato perceberemos que
h uma incrvel diferena, nada naquelas frontarias faz perceber a impressionante carga decorativa que existia nos seus
luxuosos interiores.
Foto 12:
Viana do Castelo.
Igreja de N S da
Agonia. Fachada.
Foto de Eduardo
Pires de Oliveira.
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Foto 13:
Viana do Castelo.
Igreja de N S da
Agonia. Retbulo.
Foto de Eduardo
Pires de Oliveira.
Poderemos tirar alguma concluso? Penso que vrias, mas salientaremos sobretudo duas:
1. No sculo XVIII houve uma enorme similitude de processos entre o
que se fazia no Minho de origem e o que aconteceu num territrio que
talvez se possa classificar como de transposio, Minas Gerais.
2. Enquanto no se fizerem mais estudos comparativos, poderemos
afirmar que Francisco Vieira Servas foi um dos melhores exemplos da
arte destes dois mundos, que, apesar de separados por mais de 9.000
quilmetros de distncia, tm tantos ou mais pontos de unio que de
separao.
Entre o Minho e Minas Gerais

(De Braga a Servas, Eira Vedra, Vieira do Minho e, por fim, a S.
Domingos de Prata),
Junho/julho de 2012
89
90
Referncias
ALVES, Natlia Marinho Ferreira. Elementos para o estudo da talha setecentista transmontana. Estudos Transmontanos, Vila Real, 1, p. 135-140; 151-152, 1983.
DIETTERLIN, Wendel. Architectvra: von Ausstheilung, Symmetria vnd der Proportion
der Funff Seulen. Nuremberga, 1598.
KRULL, Ebba. Franz Xaver Habermann, 1721-1796: ein Augsburger Ornamentist des
Rokoko. Augsburg: Verlag Hieronymus Muhlberger, 1977.
OLIVEIRA, Eduardo Pires de. Brasileiros e bracarenses na construo da arte do sculo
XVIII bracarense e brasileira. In: Estudos sobre Braga e o Minho nos sculos XVII e
XVIII. Braga: APPACDM Distrital de Braga, 1996.
OLIVEIRA, Eduardo Pires. Andr Soares e o rococ do Minho. Porto: Faculdade de Letras
da Universidade do Porto, 2011. v. 3, p. 343-355 (tese de doutoramento no publicada).
OLIVEIRA, Eduardo Pires. Andr Soares e o rococ do Minho. 2011. v. 4. Tese (Doutoramento) Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto.
OLIVEIRA, Eduardo Pires. Riscar em Braga no sc. XVIII e outros ensaios. Braga: APPACDM Distrital de Braga, 2001.
RAMOS, Adriano. Francisco Vieira Servas e o ofcio da escultura na Capitania das Minas
do Ouro. Belo Horizonte: Instituto Cultural Flvio Gutierrez, 2002, p. 61.
ANEXO Genealogia de Francisco Vieira Servas10

I Gregrio Andr Fal. a 7.11.1617, com testamento, nomeando testamenteiro Andr
Vieira, estudante.
C. c. Antnia Vieira, fal. a 25.9.1634, com dote ao filho Pedro Vieira.
Moraram no lugar do Telhado, Eira Vedra, Vieira do Minho.11
Tiveram:
I (II) Senhorinha Bat. a 2.07.1584, padrinhos Senhorinha e Gonalo, f de Gonalo
Anes, de Real. Crismada.
2 (II) Andr Bat. a 18.08.1585, padrinhos Domingos Costa, de Brancelhe, e Antnia
Fernandes, de Terra Feita.
3 (II) Brs. Bat. a 8.02.1587, padrinhos Afonso Martins, de Me, e Maria Andr.
4 (II) Joo que segue
5 (II) Catarina. Bat. a 30.11.1591, padrinhos Tom Sousa, de Me, e Ana Afonso, de S.
Paio. Crismada, fal. menor.
6 (II) Pedro. Bat. a 9.07.1593, padrinhos Gonalo Pires, de Figueira, e Ins, f de Calisto
Gonalves. Crismado.
7 (II) Ana. Bat. a 23.10.1594, padrinhos Francisco Soares, de Veiga, e M. da Gonalves,
de Pica.
Agradeo ao Amigo Dr. Joo Carlos Gachineiro a realizao da genealogia de Francisco Vieira Servas em
terras minhotas.
10
Felgueiras Gaio, tt Vieiras, 43.
11
91
92
8 (II) Catarina. Bat. a 20.07.1597, padrinhos Francisco Pires, tabelio, de Terra Feita, e
Catarina Vieira. Crismada. Faleceu a 26.09.1634, solt.
9 (II) Domingos. Bat. a 24.06.1599, padrinhos Gonalo Pires, de Me, e Ana Soares. F.
m.
10 (II) Roque. Bat. a 19.08.1601, padrinhos Francisco Loureno, caseiro, de Igreja, e
Domingas Fernandes, f de Cosme Fernandes, de Rossas. Na ndia.
II Joo Andr. Bat. a 16.06.1588, padrinhos Cristvo Brito, de Guimares, e Isabel Vieira, de Posto Meo e fal. a 4.01.1621.
C. a 28.01.1618 em Eira Vedra, c. com Margarida Fernandes, bat. a 25.02.1590, sendo
padrinhos Antnio Rodrigues, de Posto Meo, e Isabel Fernandes, filha de M. da Fernandes, de S. Paio. Fal. a 26.05.1669, viva, com escritura nora Domingas de Miranda.
Era filha de Loureno Fernandes e mr. gueda Gonalves, de Servas.
Tiveram, morando em Servas:
1 (III) Lus Andr, que segue
III Lus Andr. Fal. a 22.05.1699, com escritura ao filho Antnio Vieira. C. a 13.05.1635
em Eira Vedra, c. Catarina Rodrigues, fal. a 1.05.1659, f de Gonalo Rodrigues e mr.
Iria Dias, do lugar de Pala.
Tiveram morando em Servas:
1 (IV) Maria. Bat. a 20.04.1637, padrinhos Domingos Rodrigues, de Pala, e Luzia lvares, de Requeixo.
2 (IV) Catarina. Bat. a 8.12.1639, padrinho licenciado Pedro Vieira e fal. a 7.02.1666,
solteira.
3 (IV) Domingos. Bat. a 26.10.1642, padrinhos filhos de Pedro Francisco, de Sanguinhedo. Fal. a 25.08.1662 estando criado do abade de Santa Marinha, em Barroso.
4 (IV) ngela. Bat. a 10.03.1646, padrinho Antnio Vieira, de Vilar. F. m.
5 (IV) ngela. Bat. a 3.02.1648, padrinhos Gonalo, de Reado, e Ana, de Pedra Cho.
6 (IV) Margarida Francisca. Bat. a 15.03.1650, padrinho Antnio Vieira, de Ferreiros.
Falece a 8.10.1708, viva de Torcato Francisco, da Quint de Loureiro e moradora em
Servas.
7 (IV) Ana. Bat. a 20.05.1653, padrinho Martinho Francisco, de Sanguinhedo.
8 (IV) Antnio Vieira, que segue
IV Antnio Vieira. Bat. a 2.03.1657 padrinho Antnio Vieira, de Portas, Brancelhe. Fal.
a 25.09.1729, com escritura ao filho Domingos Vieira.
C. a 14.02.1692 em Eira Vedra, c. Francisca Vieira Barbosa, f de Francisco Vieira e mr.
Maria Antunes, de Pala de Baixo, n. pat. de Loureno Afonso (f de Jernimo lvares,
de Pala) e mr. Filipa Antunes (f de Tom Sousa e mr. Catarina Antunes, de Me) e mat.
de Antnio Antunes e mr. Margarida Gonalves.
Tiveram, todos crismados em maio de 1706 e morando em Servas:
1 (V) Domingos Vieira, que segue
2 (V) Francisco. Bat. a 11.09.1695, padrinhos o licenciado Francisco Bahia Cerqueira e
Domingas, filha de Loureno Martins, de Telhado.
3 (V) Engrcia Vieira Barbosa. Bat. a 19.03.1700, padrinhos Antnio Vieira, de Telhado, morador em Lourosa, e Benta, filha de Catarina Francisca, viva, de S. Paio, desta
freguesia. C. a 6.05.1735 em Eira Vedra, c. Jos Vieira da Silva, f de Manuel Vieira e mr.
Catarina Vieira da Silva, do lugar de Vilar.
93
94
V Domingos Vieira. Bat. a 12.05.1693, padrinhos Julio Antunes, de Postimeo, e ngela Francisca mr. de Manuel Vieira, de Pala.
C. c. Teresa Vieira
Tiveram, morando em Servas:
1 (VI) Domingas. Bat. a 6.01.1715 em casa por Afonso Vieira, de Figueira.
2 (VI) Francisco Vieira Servas. Bat. a 22.01.1720, padrinhos Francisco Vieira, de Torre,
e Custdia Gomes, solteira, de Vila, ambos de Tabuaas.
3 (VI) Andr. N. a 31.11.1723 e bat. a 2.12.1723, padrinhos Feliciano Vieira, de Vilar, e
rsula Vieira, de Rio Longo do Ribeiro, freguesia de Vieira (S. Joo).
95
96
as marcas de francisco vieira servas em minas gerais
As marcas de Francisco Vieira Servas

em Minas Gerais
Adriano Reis Ramos
Minas geratriz, a do ouro, que evoca e informa, e que

lhe tinge o nome; a primeira a povoar-se e a ter nacional
e universal presena, surgida dos arraiais de acampar
dos bandeirantes e dos arruados de fixao do reinol, em
capitania e provncia que, de golpe, no Setecentos se proveu
de gente vinda em multido de todas as regies vivas do
pas, mas que, por conta do ouro e dos diamantes, por
prolongado tempo se ligou diretamente Metrpole de
alm-mar, como que atravs de especial tubuladura, fluindo
apartada do Brasil restante.
(Guimares Rosa apud VILA, 2006, p. 13)
Diz-se que Minas so muitas e que sua formao se deu

de forma tumultuada e dinmica, fenmeno to comum
s sociedades nascidas da explorao aurfera. O territrio
mineiro se constituiu em ambiente bastante heterogneo,
onde conviveram pessoas de diferentes origens e culturas, tais
como ndios, africanos, portugueses e ainda brasileiros de
localidades diversas. Segundo Maxwell (1978, p. 254).
entre a minoria branca de Minas Gerais predominavam os valores
e costumes das provncias do norte portugus, especialmente do
Minho, Trs-os-Montes, Porto, Douro e as Beiras [...]. Refletida
no modo de falar e na arquitetura domstica e eclesistica, esta
dominante influncia nortista proporcionava forte elemento de
consolidao da sociedade e estimulava um rpido e bem sucedido
transplante da cultura portuguesa para o ambiente social e
econmico transitrio e altamente instvel da zona de minerao.
97
98
A sociedade de Minas, portanto, era um complicado mosaico de

grupos e raas, de novos imigrantes brancos e de segunda e terceira
geraes de americanos natos, de novos escravos e de escravos
nascidos em cativeiro.
Existe certa carncia de pesquisas abrangentes sobre

arquitetura e artes decorativas produzidas em solo mineiro
envolvendo arquitetos, engenheiros, entalhadores e pintores
oriundos do norte portugus. Entretanto, nesse campo do
conhecimento h o valioso trabalho Entre Douro e Minho
e Minas Gerais no sculo XVIII. Relaes Artsticas de
autoria do historiador portugus Eduardo Pires de Oliveira.
No referido estudo, personagens de extrema importncia
no cenrio artstico setecentista so apresentados em
perodos distintos da evoluo urbana das minas gerais,
esses viriam a contribuir de forma decisiva para a formao
das vilas e cidades da regio. Entre tantos podemos destacar
o engenheiro Jos Fernandes Pinto Alpoim, os arquitetos
Francisco Lima Cerqueira e Antnio Pereira de Souza
Calheiros, o entalhador Pedro Monteiro de Souza, autor de
dois magnficos retbulos na Matriz de Santo Antnio, em
Tiradentes, e a renomada figura do Guarda-mor Jos Soares
de Arajo, responsvel por vrias pinturas de tetos que
ornamentam diversos templos no municpio de Diamantina
e distritos. A ttulo de registro, vale a informao de que h
referncias a Felipe dos Santos como natural da regio do
Minho. Enforcado e esquartejado pela Coroa Portuguesa no
ano de 1720, Felipe dos Santos Freire era um rico fazendeiro
e dono de tropas de mulas para transporte de mercadorias,
com seus discursos e ideias, atraiu a ateno das camadas

mais populares e da classe mdia urbana de Vila Rica.
Defendia o fim das Casas de Fundio e a diminuio da
fiscalizao metropolitana.
importante destacar, entre as referncias portuguesas na
produo artstica mineira, a iconografia do Senhor Bom
Jesus do Matosinhos trasladada do Minho para Minas
Gerais, com trs representaes simblicas e de grande
representatividade religiosa at os nossos dias. O Santurio
de Congonhas pode ser considerado o mais importante entre
essas representaes, visto tratar-se de obra considerada,
no ano de 1985, Patrimnio Cultural da Humanidade pela
UNESCO e por ter contado com a participao de Antnio
Francisco Lisboa, o Aleijadinho, na confeco das figuras
dos Passos da Paixo e dos doze profetas que ocupam o adro
da baslica. O idealizador dessa empreitada foi um oficial
de pedreiro, nascido na localidade de Guimares, que, em
funo de promessa para a cura de uma grave enfermidade,
deu incio, em 1757, construo dessa magnfica obra
arquitetnica, que tem em Braga, no Bom Jesus do Monte, a
sua inspirao. Os outros santurios dedicados a Bom Jesus
do Matosinhos em Minas Gerais tambm datam do sculo
XVIII e esto localizados nas cidades de Conceio do Mato
Dentro e em Santo Antnio do Pirapetinga, vulgo Bacalhau,
distrito de Piranga.
Com relao influncia do norte de Portugal em Minas
Gerais durante o sculo XVIII, especialmente da arte do
Minho, o muselogo Orlandino Seitas Fernandes afirma que
99
100
a interpretao da imagem de Santana no norte portugus

geralmente se apresentava como uma mulher mais velha,
sentada, ensinando as primeiras lies a Nossa Senhora,
traduzindo o esprito excessivamente religioso daquela
populao. Por outro lado, o nordeste brasileiro, que recebeu
influncia direta do sul portugus, cuja populao estava mais
ligada navegao ou mesmo s questes da terra, seja pela
explorao do mrmore ou produo agrcola, se deteve
mais na representao da imagem de Santana como uma
camponesa de aproximadamente 40 anos, com os traos do
rosto bastante rudes, de p, com a menina sentada em um
dos seus braos ou como Santana Guia, acompanhada de
Nossa Senhora menina, caminhando as duas lado a lado
e de mos dadas. Ainda de acordo com o prof. Fernandes,
o culto a So Jos de Botas, muito difundido nas Minas
setecentistas, originrio tambm da regio do Minho,
relacionado fuga para o Egito, em que o santo usa
borzeguins, uma antiga espcie de botas com atacadores e
comumente utilizados pelos minhotos.
Na capitania das Minas, por volta de 1750, poca da chegada
de Francisco Vieira Servas para atuar como oficial de
entalhador na Matriz de N. Sra. da Conceio em Catas
Altas do Mato Dentro, o ambiente era de ativa produo
artstica, apesar do esgotamento das reservas aurferas que
j se prenunciava. Nas principais vilas, os monumentos
religiosos passavam por momentos distintos no que diz
respeito construo de seus retbulos. Enquanto algumas
igrejas passavam por modificaes, como a Matriz de Santo
Antnio, na atual cidade de Santa Brbara, que submetia

seu altar principal a significativas reformas, outros templos,
muitas vezes em funo de dificuldades financeiras, ainda
se encontravam em plena atividade construtiva, como a
citada matriz de Catas Altas, a qual, inclusive, no possui sua
decorao pictrica finalizada. Nas atuais cidades de Ouro
Preto, Mariana, Sabar e So Joo del-Rei, enquanto igrejas
centenrias eram objetos de readaptaes e, s vezes, de
profundas transformaes, vrias irmandades terceiras j se
preparavam para iniciar as construes de seus templos, como
ocorreu em Vila Rica e So Joo del-Rei com as igrejas da
Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo e de
So Francisco de Assis.
No campo artstico, vivia-se nesse perodo a influncia
mesmo que ainda de forma tmida do estilo rococ,
j presente na maior parte dos monumentos religiosos
da capitania e em plena concorrncia com o vocabulrio
decorativo italiano do barroco joanino, que, aps o advento
do estilo nacional, dominava a ornamentao no interior de
praticamente todos os templos mineiros. Havia uma ntida
efervescncia artstica em localidades diversas da regio,
contando com a presena de variados oficiais de destaque
na arte da talha e que viriam a ser os pioneiros no emprego
desses elementos ornamentais advindos da corte de Lus
XV e da regncia francesa. A matriz de Nossa Senhora da
Conceio, de Catas Altas do Mato Dentro, certamente foi
um dos monumentos religiosos que, em uma segunda etapa
da confeco da sua talha interna, comandada pelo lisboeta
101
102
Foto 1:
Detalhe de
elemento
decorativo
em rocalha
pertencente
ao Retbulo
colateral (lado
do evangelho)
da Capela do
Seminrio Menor,
em Mariana/MG.
Foto de Eugnio
Svio.
Francisco de Faria Xavier, viria imprimir sua decorao

elementos ornamentais do estilo rococ. Praticamente nesse
mesmo perodo, na matriz de Nossa Senhora do Bonsucesso,
de Caet, outro lisboeta, Jos Coelho de Noronha, tambm
autor do retbulo-mor da matriz de Nossa Senhora do Pilar
em So Joo del-Rei,1 auxiliado por uma grande e competente
equipe, imprime ao conjunto de retbulos todo refinamento
peculiar do estilo rococ (Foto 1). Em ambas as igrejas, a
presena de Francisco Vieira Servas pode ser detectada.
Em Catas Altas, h documentao comprobatria da sua
atuao, inclusive, em poca posterior a 1751, quando assume
o comando dos trabalhos da capela-mor do templo aps
o falecimento de Francisco de Faria Xavier, ocorrido em
1759.2 Na matriz de Caet, a constatao da sua participao
na fatura de pelo menos trs retbulos consequncia de
anlises comparativas com outras obras de sua autoria ou a
ele atribudas e que possibilitaram visualizar a marca do seu
cinzel, principalmente nas figuras dos anjos e querubins (Foto
2), assim como nos sacrrios com corao flamejante e trs
artrias, encimado por espada, cruz e lrio (Foto 3). Outros
artistas, como Joo Antunes de Carvalho e Jernimo Flix
Teixeira, responsveis pela confeco de obras de talha na
Baslica do Senhor Bom Jesus do Matosinhos em Congonhas,
tambm incorporavam elementos decorativos do novo
Informao recentemente descoberta em seu testamento. WERNECK, Gustavo.
Fonte inesgotvel de investigaes. Estado de Minas, 30 de jan. 2011, Caderno
Gerais Patrimnio. O inventrio de 97 pginas de Coelho de Noronha, descoberto
pelo mestrando da UFMG Aziz Pedrosa, encontra-se no Arquivo Histrico de So
Joo del-Rei.
1
Arquivo da Casa Setecentista de Mariana (MG) Cdice 197, Pasta 3.794 1 Ofcio.
Contas do Testamento de Francisco de Faria Xavier, 1759.
2
gosto francs. Em Itaverava, na matriz de Santo Antnio,

Joo Antunes de Carvalho, entre 1758 e 1761, havia sido o
responsvel pela confeco do retbulo dedicado a Nossa
Foto 2:
Vista parcial do
retbulo lateral
da Matriz de
Nossa Senhora do
Bom Sucesso, em
Caet/MG.
Foto de Eugnio
Svio.
Foto 3:
Detalhe do
sacrrio do
retbulo-mor da
Matriz de So
Gonalo, So
Gonalo do Rio
Abaixo/MG.
Foto de Adriano
Ramos.
103
104
Senhora do Rosrio, cujo vocabulrio estilstico se insere nos

padres utilizados no perodo rococ.
Outro acontecimento que colaborou de forma incontestvel
para a implementao e aceitao definitiva do estilo rococ
em Minas foi a vinda do desenhista e abridor de cunhos Joo
Gomes Batista para atuar na Casa de Fundio de Vila Rica,
onde, a partir de 1751, foram ministradas aulas de desenho
que, segundo alguns especialistas, eram frequentadas por
diversos artistas hoje reconhecidos, incluindo-se Antnio
Francisco Lisboa, o Aleijadinho. A presena desse discpulo
de Antnio Megin e adepto do novo estilo da corte de Lus
XV em terras mineiras viria introduzir novos alentos arte
ali praticada, enriquecendo de forma criativa o ambiente
artstico da capitania. O texto Registro dos fatos notveis
da Capitania de Minas Gerais,3 sobre a situao das artes
plsticas em Minas, datado de 1790, encomendado pela coroa
portuguesa ao capito Joaquim Jos da Silva, vereador na
cidade de Mariana, chama a ateno para os novos templos,
sugerindo um novo movimento artstico na capitania. Mesmo
com a escassez do metal aurfero antes do terceiro quartel do
sculo XVIII, as construes religiosas e decoraes internas
realizadas nas atuais cidades de Ouro Preto, Mariana, Sabar e
So Joo del-Rei, envolviam uma enorme gama de artistas nos
campos da arquitetura, da escultura e da pintura. Essa intensa
atividade atraiu, apesar do declnio da explorao mineradora,
novas levas de imigrantes portugueses capitania das Minas.
BRETAS, Rodrigo Jos Ferreira. Traos biogrficos relativos ao finado Antnio
Francisco Lisboa. In: Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho. Rio de Janeiro.
Publicaes da Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 15, 1951.
3
Esse ambiente de intensa movimentao artstica, analisado

por Lourival Gomes Machado (1969, p. 169) como cultura
em formao e tendendo expresso de sua autonomia,
est intrinsecamente relacionado a alguns condicionantes
que contriburam para a produo artstica e arquitetnica
singular caracterstica da regio mineradora durante o ciclo
do ouro. Alguns fatores seriam: a proibio pela Coroa
Portuguesa da presena de ordens religiosas monsticas
ou mendicantes na capitania, as quais seguiam padro
artstico em conformidade com exemplares da metrpole,
e as circunstncias geogrficas, cujo isolamento territorial
condicionou seus integrantes a exercerem certa independncia
dos padres adotados em outras capitanias da colnia.
Dentro desse contexto, os oficiais envolvidos no processo
artstico foram induzidos a reinterpretar os modelos europeus
convencionais, criando uma arte com caractersticas prprias
e com alto grau de peculiaridade e originalidade.
As ordens terceiras, formadas pelas associaes de leigos
catlicos, eram, juntamente com os artistas, responsveis pela
disseminao das representaes iconogrficas e estilsticas
adotadas nesses chamados novos templos, principalmente
na seleo dos riscos que serviriam de modelos. nesse
momento que se estabelece frente dessa produo um
brilhante grupo de artistas com significativa experincia
profissional, j totalmente comprometido com os padres
empregados no rococ, destacando-se, entre outros, Antnio
Francisco Lisboa, o Aleijadinho, Luiz Pinheiro e Francisco
Vieira Servas. A expresso barroco mineiro foi criada,
segundo a historiadora Myriam Ribeiro de Oliveira (2003),
105
106
por intelectuais e artistas ligados ao movimento modernista,

tendo como referncia inicial o artigo publicado por Mrio
de Andrade na Revista do Brasil, em junho de 1920, em que
era ressaltado o carter nacional das igrejas mineiras em
comparao com os monumentos religiosos do litoral da
colnia que receberam influncia direta de Portugal.
Francisco Vieira Servas notabilizou-se nesse cenrio pela
confeco de retbulos de extrema elegncia compositiva
(Foto 4), de imagens esculpidas com acentuado refinamento
(Foto 5), bem como pela fatura de outros elementos artsticos
aplicados s decoraes internas de importantes monumentos
do perodo (Foto 6). Alm de ter desenvolvido em suas
obras um estilo prprio, com caractersticas inconfundveis,
seu grande senso administrativo para gerir sua produo
propiciou a presena de seus trabalhos nas principais
localidades da capitania. De acordo com documentao
encontrada no Livro de Termos da Irmandade de N. Sra. do
Rosrio, possvel afirmar que foi no ano de 1770, quando
assume a decorao interna da igreja de Nossa Senhora do
Rosrio, em Mariana, que Servas ultrapassa a linha divisria
que separa o oficial do mestre (Foto 7). Nesse momento, ele
passa a fazer parte do restrito grupo de profissionais que
contratam as obras diretamente com as irmandades religiosas.
A partir de ento, Vieira Servas inicia uma trajetria
profissional ininterrupta, que resultou na criao de um ateli
localizado no Vale do Rio Piracicaba.
Foto 4:
Retbulo
colateral (lado
do evangelho)
da Capela do
Seminrio Menor,
em Mariana/MG.
Foto de Eugnio
Svio.
Foto 5:
Anjo atribudo
a Servas,
pertencente
Igreja de
So Pedro dos
Clrigos, em
Mariana/MG.
Foto de Eugnio
Svio.
107
108
Foto 6:
Oratrio
atribudo a
Vieira Servas,
pertencente
ao Museu do
Oratrio, Ouro
Preto/MG.
Foto de Eugnio
Svio.
direita
Foto 7:
Retbulo-mor
da Igreja de
Nossa Senhora
do Rosrio,
Mariana/MG.
Foto de Eugnio
Svio.
109
110
Foto 8:
Figura de menino
no retbulo
lateral da
Matriz de
Torgueda, em
Portugal. Obra
de autoria do
padrinho de
Servas, Francisco
Vieira da Torre,
entalhada em
1729.
Foto de Eugnio
Svio.
Apesar de toda a ambincia rococ que j imperava no

Minho e se prenunciava em Minas, Servas, quando aqui
aportou, era ainda um artista barroco, influenciado pelo seu
padrinho Francisco Vieira da Torre, com quem trabalhou
na igreja de Torgueda, em Portugal (Foto 8). No entanto,
a sua convivncia em territrio mineiro com outros
profissionais em um perodo de intensas transformaes
estilsticas fez com que ele assimilasse esse novo vocabulrio
decorativo afrancesado e se tornasse um dos seus maiores
representantes. No que concerne aos seus retbulos, Oliveira
(1984) afirma que a mais significativa de suas caractersticas
a presena no coroamento de um motivo de perfil sinuoso,
em forma de arbaleta, completado por imponente sanefa, e
cujas volutas laterais parecem impulsionadas para a frente
por flamejantes rocalhas (Foto 9).
Foto 9:
Detalhe de uma
arbaleta.
Este elemento
tornou-se a
marca de
Francisco Vieira
Servas.
Foto de Eugnio
Svio.
No Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa (Foto 10),

encontra-se um risco em grisalha elaborado para o retbulo-mor
da matriz de Itaverava que, por motivos pecunirios, no foi
executado. No se sabe exatamente quem foi o autor desse
risco, todavia, esse desenho foi amplamente utilizado por
Servas em diversas obras e acabou tornando-se a sua marca
registrada. No campo escultrico (Foto 11), nas imagens de
maiores dimenses, Servas mescla aspectos morfolgicos do
barroco e do rococ ao utilizar composio ainda volumosa,
mas j assimilando alguma leveza com a insero de traos
diagonais ao panejamento. Nas imagens menores, o esprito
rococ j absoluto (Foto 12), com figuras mais leves,
cujas indumentrias apresentam recortes triangulares ou
retangulares em suas extremidades. Em ambos os casos, boca,
nariz e olhos tm simetria rigorosa, e o cabelo arrematado
111
112
em topete fortemente ondulado. Da mesma forma, em todas

as suas imagens podem ser observados o que viria a ser outra
marca nica do seu cinzel, pequenos recortes retangulares nas
terminaes dos panejamentos.
Essa atmosfera de produo artstica, ainda presente no
perodo que compreende o final do sculo XVIII, ampliada
com a construo de novos monumentos religiosos em regies
da capitania at ento margem desse fenmeno, ocorrido
principalmente nas vilas da rea central do estado nas dcadas
anteriores. Momento esse que teria na figura do bispo D. Frei
Manoel da Cruz, mesmo em fase posterior sua transferncia
de So Lus do Maranho para Mariana, ocorrida no ano de
1748, um importante aliado e incentivador. Localidades como
o Vale do Piranga e o Vale do Piracicaba, apesar de habitadas
por mineradores desde o incio dos Setecentos, viriam a ser
totalmente povoadas somente a partir do final do sculo.
direita
Foto 10:
Reproduo
espelhada do
risco feito para
o retbulo-mor
da Matriz de
Santo Antnio,
em Itaverava/MG,
e que se encontra
no Arquivo
Histrico
Ultramarino, em
Lisboa.
Foto de Eugnio
Svio.
No Vale do Rio Piracicaba, ocupado pelos ferozes ndios

botocudos, a chegada dos europeus deu-se primeiramente
pelo Rio Doce e depois, pelo Rio Piracicaba. Botocudos
foi uma denominao genrica dada pelos colonizadores
portugueses a diferentes grupos indgenas pertencentes
ao tronco macro-j (grupo no tupi), de diversas filiaes
lingusticas e regies geogrficas, cujos indivduos, em sua
maioria, usavam botoques labiais e auriculares. Tambm
chamados aimors, eram numerosos na poca das primeiras
incurses do homem branco, distribuindo-se pelo sul da
Bahia e regio do Vale do Rio Doce, em Minas Gerais,
alm do norte do Esprito Santo. Os botocudos eram hbeis
113
114
Foto 11:
Imagem de
Nossa Senhora
do Rosrio,
pertencente
Igreja do Rosrio
de Mariana/MG.
Foto de Eugnio
Svio.
Foto 12:
Imagem de
Nossa Senhora
da Conceio,
coleo
particular.
Foto de Jos
Alberto Nemer.
115
116
Foto 13:
Retbulos
laterais da Igreja
da Venervel
Ordem Terceira
de Nossa Senhora
do Carmo,
Sabar/MG.
Foto de Eugnio
Svio.
guerreiros e tinham uma habilidade muito eficaz com o arco

e a flecha. Nas guerras faziam trincheiras e armadilhas, os
mais jovens na barreira de frente, protegendo os mais
velhos, mulheres e crianas. Sempre faziam rondas a alguns
quilmetros de distncia do acampamento erguido, para
dar tempo de avisar a aldeia e se refugiar dentro das matas
e nas grutas. O contato entre portugueses e botocudos foi
Foto 14:
Retbulo-mor
da Matriz de So
Jos da Lagoa,
Nova Era/MG.
Foto de Eugnio
Svio.
marcado pela violncia e muitas mortes. A situao chegou

a patamares to incontrolveis que, em 1808, D. Joo VI,
por meio de Carta Rgia, determinou o extermnio da
populao indgena.
Bastante atento aos novos direcionamentos que se
apresentavam na capitania para o desenvolvimento da
sua arte e ainda com a possibilidade de se estabelecer
em local de intensa produo agrcola, Francisco Vieira
Servas, juntamente com Juliana Maria dAssumpo Cunha,
117
118
Foto 15:
Imagem de So
Gonalo antes da
restaurao.
Foto de Adriano
Ramos.
mulher de cor, casada com Joo Ribeiro da Torre, dividia,

conforme consta em seu testamento, uma roa situada no
crrego de So Nicolau, freguesia de So Miguel de Piracicaba,
alm de possuir uma fazenda de roa com seu engenho de
bois no ribeiro do Ferreiro, na Freguesia de So Miguel, hoje
Rio Piracicaba. Foi em 1793, portanto aos 73 anos de idade,
que Servas requereu junto Coroa Portuguesa, pedido de
sesmaria de meia lgua de terras no crrego de So Nicolau,
cujas terras compreendiam vrios matos virgens e capoeiras.
Unido a Jos Fernandes Lobo, entalhador natural de Caet,
e dois escravos que os auxiliavam, Antnio Macuco e Jos
de Angola, criou ali uma oficina, de onde saram retbulos e
imagens para diversas localidades da capitania, com destaque
para o retbulo-mor da igreja da Ordem Terceira de Nossa
Senhora do Carmo, em Sabar (Foto 13). Na regio, por
meio de atribuies, pode-se afirmar categoricamente que o
retbulo-mor da matriz de So Jos, em Nova Era (Foto 14), e
toda a decorao interna da matriz de So Gonalo, na cidade
de So Gonalo do Rio Abaixo, so trabalhos de sua autoria.
Alis, foi l que recentemente a empresa Grupo Oficina de
Restauro, fez a restaurao da imagem do santo padroeiro
que, sem qualquer temor de engano, pode ser considerada
obra de Vieira Servas (Fotos 15 e 16).
Em muitas outras localidades pertencentes ao Mdio Rio
Piracicaba, seja nos seus monumentos religiosos ou fazendas
da regio, bastante numerosas, as decoraes artsticas e
as imagens sacras ainda no foram submetidas a estudos
mais aprofundados que permitissem a identificao de
119
120
Foto 16:
Imagem de So
Gonalo aps a
restaurao.
Foto de Adriano
Ramos.
trabalhos executados por Vieira Servas, Fernandes Lobo

ou por seus auxiliares e aprendizes. Locais como Bicas
(distrito de Piracicaba) ou mesmo a cidade de Rio Piracicaba,
bem como Alfi (distrito de So Domingos), entre tantos
outros povoados, foram municiados por aquele ateli que,
presumivelmente, situava-se prximo cidade do Prata
e cuja denominao da propriedade at h pouco tempo
era a de Fazenda do Serva ou do Selva. O documento
de registro dessa propriedade foi obtido pela pesquisadora
Zara de Castro junto Sra. Marcionlia Nunes, filha de
Dona Anita e Francisco Nunes, proprietrios do imvel at
o sculo passado, mais precisamente at a dcada de 1940.
Infelizmente, nada restou da antiga matriz de So Domingos,
que, seguramente, foi ornamentada com retbulos e outros
elementos integrados pelo artista e sua equipe. A capela
original, demolida em 1840 para a construo de uma nova,
datava de 1760, enquanto a matriz atual, a terceira construo
realizada no local, foi erguida em 1960.
Servas morreu em 1811, como atesta a certido de bito
anexada a seu testamento e publicada no IV Anurio do
Museu da Inconfidncia,4
Aos dezessete de Julho de mil oitocentos e onze faleceu com todos
os Sacramentos Francisco Vieira Servas, homem branco, solteiro,
natural de Portugal e com Solene Testamento: foi encomendado,
e sepultado dentro da Capela de So Domingos do Prata do Arco
cruzeiro para cima e teve acompanhamento.
IV Anurio do Museu da Inconfidncia: Ouro Preto 1952. Ministrio da Educao e

Sade; Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
4
121
122
Mesmo aps a publicao do livro Francisco Vieira Servas e o

ofcio da escultura na Capitania das Minas do Ouro (RAMOS,
2002), algumas descobertas continuaram a ser feitas tanto
no que se refere a obras passveis de serem atribudas ao
artista quanto ao encontro de documentos nos arquivos
histricos com referncias sua atuao em territrio
mineiro. No distrito de Bandeirantes, localidade pertencente
ao municpio de Mariana, o retbulo-mor da pequena capela
de So Sebastio foi executado pelas mos de Servas, por
volta de 1797, conforme consta em documentao existente
Foto 17:
Imagem de So
Sebastio.
Foto de Adriano
Ramos.
no Arquivo Histrico da Casa Setecentista de Mariana5

(Foto 17). Interessante observar que a imagem do padroeiro
So Sebastio, que ocupa o trono central do retbulo desta
localidade, tem profunda semelhana com os dois tocheiros
atribudos a Servas e que se encontram no Palcio dos
Bandeirantes, sede do governo paulista (Foto 18).
Foto 18:
Imagem de
anjo tocheiro,
atribuda a Servas
e que se encontra
no Palcio dos
Bandeirantes, em
So Paulo/SP.
Foto de Adriano
Ramos.
Recentemente, por intermdio de uma equipe de inventrio

composta pela arquiteta Carolina Moreira e pelo historiador
Jos Bizzotto Ramos, constatou-se que o retbulo da
igrejinha de So Gonalo do Rio Acima apresenta todas as
caractersticas das obras executadas por Francisco Vieira
Servas, bem como a imagem de Nossa Senhora do Rosrio,
padroeira da matriz de Cocais, que muito se assemelha sua
homnima do Rosrio de Mariana (Fotos 19 e 20).
Arquivo Histrico da Casa Setecentista de Mariana. Notificao. Cdice 327 Auto
7140. Cartrio. 1 Ofcio. Ano: 1820. Autor: O Doutor Promotor. Ru, Os Mesrios
do SSmo Sacramento de So Sebastio.
5
123
124
Foto 19:
Detalhe dos
querubins da
Capela de So
Gonalo, So
Gonalo do Rio
Acima, Distrito
de Baro de
Cocais/MG. Foto
de Jos Bizzotto
H alguns anos o pesquisador Elvcio Eustquio da Silva

vem insistindo, de forma contundente, sobre a possibilidade
de participao de Francisco Vieira Servas na confeco de
alguns retbulos, imagens e plpitos para a primitiva igreja
do Colgio do Caraa. Tal afirmativa, alm de apoiar-se
em estudos comparativos entre obras de mesma linhagem
produzidas por Servas e pelo seu ateli, tem como referncia
documental texto publicado por Saint Hilaire (1975, p. 100)
na segunda dcada do sculo XIX, onde o ilustre viajante nos
informa sobre aquelas imagens da seguinte forma
esto longe de ser obras-primas; tm, todavia, suficiente expresso

para que facilmente se reconhea a inteno do artista, e no se
pode deixar de admir-lo quando se sabe que foram esculpidas por
um homem que jamais tivera modelo ao alcance, e vivia na solido,
nos confins da regio dos Botocudos.
documentalmente comprovado que o artista que se fixou

na regio dos Botocudos, que vem a ser a regio do Vale do
Piracicaba, foi Francisco Vieira Servas que, juntamente com
Jos Fernandes Lobo, ali implantou conhecido e solicitado
ateli de obras trabalhadas artisticamente em madeira.
No mais, alguns elementos dos retbulos do Caraa tm
Foto 20:
Imagem de Nossa
Senhora do
Rosrio, Matriz
de Nossa Senhora
do Rosrio em
Cocais, Distrito
de Baro de
Cocais/MG.
Foto de Jos
Bizzotto Ramos.
125
126
notria semelhana com os das obras comprovadamente

confeccionadas por Servas, o que vem abrir novas
possibilidades de estudos comparativos.
Com relao aos descentes do artista portugus em terras
brasileiras, pesquisa realizada nos livros de bitos e batismo
da prefeitura de So Domingos do Prata e da diocese de
Itabira revelou que Jos Vieira Servas, sobrinho de Francisco
Vieira Servas, de cor branca, faleceu a 2 de abril de 1851 na
mesma localidade, aos 75 anos. Foram identificados tambm
o tenente Joaquim Gomez Servas, o padre Francisco Jos
Joaquim Servas e o capito Antnio Joaquim Vieira Servas,
cujas referncias de atividades datam de 1855, 1857 e 1858,
respectivamente, alm de Francisca, viva de Jos Servas,
falecida em 1893, e de Antnio Vieira Servas, sepultado em
13 de dezembro de 1887 na capela de So Domingos do
Prata. Aps essa data no se tem mais notcia do sobrenome
Vieira Servas, exceo de uma referncia feita pelo Cnego
Raimundo Trindade, na monografia que escreveu em 1917,
sobre a parquia de So Jos de Barra Longa, onde afirma
ter conhecimento de parentes de Francisco Vieira Servas em
So Domingos do Prata. Em buscas de informaes sobre
familiares de Servas, o pesquisador Elvcio Eustquio da
Silva, juntamente com os seus colegas Mrcia Pereira Martins
e Antnio Oliveira Pena descobriram, recentemente, em
arquivos na cidade de Santa Brbara importantes referncias a
outros parentes de Francisco Vieira Servas e que podero vir a
ser estudados de forma mais aprofundada e, posteriormente,
disponibilizados ao pblico interessado.
Referncias
VILA, Affonso. Resduos seiscentistas em Minas. Belo Horizonte: Secretaria do Estado
de Minas Gerais; Arquivo Pblico Mineiro, 2006.
BRETAS, Rodrigo Jos Ferreira. Traos biogrficos relativos ao finado Antnio
Francisco Lisboa. In: Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho. Rio de Janeiro.
Publicaes da Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 15, 1951.
MACHADO, Lourival Gomes. Barroco mineiro. So Paulo: Perspectiva/Edusp, 1969.
MAWELL, Keneth R. A devassa da Devassa. A Inconfidncia Mineira: Brasil e
Portugal 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
OLIVEIRA, Eduardo Pires de. Entre Douro e Minho e Minas Gerais no sculo XVIII:
Relaes artsticas. In: MARCONDES, Neide; BELLOTTO, Manoel (Org.). Labirintos
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OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. Escultura colonial brasileira: um estudo
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OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. O rococ religioso no Brasil e seus
antecedentes europeus. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.
RAMOS, Adriano Reis. Francisco Vieira Servas e o ofcio da escultura na Capitania das
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SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas
Gerais. 1816-1822; traduo de Vivaldi Moreira. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Ed. da Universidade de So Paulo, 1975.
127
128
Francisco Vieira Servas no Mdio Rio Piracicaba: origem do Circuito Cultural Vieira Servas
Francisco Vieira Servas no Mdio

Rio Piracicaba: origem do Circuito
Cultural Vieira Servas
Zara de Castro
1 Ponto de origem
Na vida simples do interior, ter o umbigo enterrado no lugar
em que nasceu garantia que o cidado nunca perdesse sua
relao com a terra natal. Diz a sabedoria popular: de onde
se enterra o umbigo, no se sai. A fora dessa relao faz
com que tudo que remete ao lugar interesse profundamente
a quem ali nasceu. E esse interesse remete histria de quem
veio de longe, mas fincou razes e por l permaneceu at a
morte, entregando no o umbigo, mas o prprio corpo terra
do lugar.
A equao to simples como a vida no interior explica porque
pessoas que tm suas razes fincadas em seu torro natal
buscam, com fora e determinao, resgatar a histria de
quem se fixou na terra. Da surge o interesse por reconstituir
o caminho e recuperar o que resta da obra de Francisco Vieira
Servas, o artista portugus que passou os ltimos anos de sua
vida de 1793 a 1811 no municpio de So Domingos do
Prata, no Mdio Piracicaba.
A histria da regio comeou bem antes. No incio do sculo
XVIII, aportaram no Mdio Piracicaba, localizado na ento
129
130
Capitania das Minas do Ouro, os primeiros colonizadores

portugueses. Eram os Marques, os Vieira, os Martins, os
Perdigo, os Pereira, os Castro, os Braga, os Guimares,
entre outros. Com certeza, cumpriram o ritual do enterro
do umbigo de seus descendentes debaixo de uma rvore,
possivelmente prxima a uma vertente de gua lmpida,
conhecida tambm como sanga. Pelos tortuosos caminhos
das Gerais, se cruzaram com os negros africanos, dos quais
tantos de ns descendemos, que vieram para o Brasil como
escravos, obrigados a deixar para trs o seu passado, seu
nome e sua identificao tribal. Conhecidos como Arthuros,
Alcntaras, Messias, Ricardo e tantos outros, esses povos se
misturaram aos amerndios que j habitavam aquelas terras
e eram chamados de Botocudos, pois relacionavam seu
nome tribo qual pertenciam. Hoje, exterminados, so
reconhecidos no sangue dos que habitam o Mdio Piracicaba.
O vnculo com a terra natal permanece vivo entre muitos.
Isso acabou aflorando o interesse pelo resgate da trajetria
do nosso antepassado portugus, Francisco Vieira Servas,
na regio do Mdio Piracicaba. Por longas dcadas quase
relegado ao esquecimento, Vieira Servas nasceu na regio
do Minho, no lugar de Servas, na Freguesia de Sam Paio de
Eira Vedra, Concelho de Vieira, Comarca de Guimares,
Arcebispado de Braga, Portugal.
A obra desse grande artista conhecida, sobretudo, atravs
do livro de Ramos, Francisco Vieira Servas e o ofcio da
escultura na Capitania das Minas do Ouro (2002). um vasto
material sobre o legado do escultor e entalhador nas Minas
setecentistas. O autor comenta a escassez de documentos

durante a realizao da pesquisa. Dos poucos presentes na
publicao, trs deles se referem ligao do artista com o
Vale do Piracicaba: sua carta Coroa Portuguesa solicitando
uma sesmaria na regio, seu testamento e seu atestado de
bito. Ainda assim, somente no final da obra, Ramos escreve
um pequeno captulo intitulado O Vale de Rio Piracicaba.
So modestas duas pginas sobre a ligao do artista com
a regio, onde ele teria vivido os ltimos anos de sua vida,
em companhia de uma equipe de oficiais treinados, e
mantido um ateli para atender demanda de dezenas
de monumentos em construo. Essas breves referncias
revelam uma lacuna de conhecimento sobre a trajetria
de Vieira Servas por aquelas terras e a necessidade de
resgatar sua importncia e reconhecimento no Vale do
Piracicaba. Onde estariam suas obras, seus retbulos, seus
oratrios e suas imagens? Onde estariam os documentos
que tramitavam nas comarcas referentes a seu trabalho? Se
trabalhava com uma equipe de profissionais, como seria a
produo dos seus seguidores? Como teria funcionado seu
ateli? Qual a influncia do artista na arquitetura do sculo
XIX? Por que ele caiu no esquecimento?
2 Primeiros estudos
O envolvimento com o Mdio Piracicaba abre possibilidades de pesquisas que garimpam indcios, buscam conhecer
pessoas com objetivos afins. Com a ajuda de historiadores1 foi
Entre esses historiadores, destacamos a contribuio de Hudson Martins, bacharel
1
131
132
realizado em 2010 um levantamento preliminar na regio para

avaliar o potencial de uma pesquisa.
As primeiras notas documentadas sobre Servas em terras
brasileiras so de 1753, em Catas Altas do Mato Dentro,
onde teria feito seus primeiros trabalhos. A maioria dos
autores pesquisados utilizou como referncia documental
o Dicionrio de artistas e artfices dos sculos XVIII e XIX,
de Judith Martins, publicado na dcada de 70. Alm do
dicionrio, foram buscadas novas fontes para compor uma
lista documental sobre referncias vida e s obras do
artista, sendo que algumas no foram encontradas nessa
primeira investigao, algumas continham erros e outras
estavam corretas. As referncias que foram apuradas e as suas
eventuais revises esto citadas no final do texto (ANEXO 1)
e podero subsidiar a pesquisa documental mais profunda,
proposta neste projeto.
O trabalho exploratrio indica que h pelo menos trs
provas documentais da ligao de Servas com a regio
de So Domingos do Prata, no Vale do Piracicaba: seu
testamento e atestado de bito, como se segue, e a carta do
artista, solicitando Coroa Portuguesa uma sesmaria na
regio (ANEXO 2). Ao tratar do testamento, Ramos refere-se
tambm sesmaria:
Em seu testamento, datado de 1809, escrito por Joam Fernandes
de Lima e, sob sua aquiescncia, registrado em Catas Altas do
Mato Dentro, Servas solteiro e sem filhos refere-se a seus pais,
em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) e mestre pela UFJF.
Domingos Vieira e Tereza Vieira, catlicos e j falecidos. Presume-se,

contudo, que vivia com Juliana Maria dAssumpo, mulher de
cor com quem dividia, segundo seu testamento, a roa situada
no crrego de So Nicolau, em So Domingos do Prata. Em 1793,
Servas e Juliana requerem Coroa Portuguesa pedido de sesmaria
de meia lgua de terra no citado crrego de So Nicolau, freguesia
de So Miguel de Piracicaba, cujas terras devolutas compreendiam
matos virgens e capoeiras. Alegavam que no tinham rea de cultura
para seu sustento e de seus escravos, e que a terra almejada, como
era condio para essa requisio, no estava prxima de arraial,
capela ou rio navegvel. (RAMOS, 2002, p. 61)
Sobre o atestado de bito do artista, o autor registra que:

Servas morreu em 1811, como atesta a certido de bito anexada
a seu testamento e publicada no IV Anurio do Museu da
Inconfidncia: Aos 17 de julho de 1811 faleceu com todos os
Sacramentos Francisco Vieira Servas, homem branco, solteiro,
natural de Portugal e com Solemne Testamento: foi encomendado,
e sepultado, dentro da Capella de Sam Domingos do Prata do Arco
cruzeiro para cima e teve acompanhamento//O Coadj. or M. el
Roiz Souto. Era irmo da Venervel Ordem Terceira do Monte do
Carmo de Vila Rica, onde tinha sepultura, da Irmandade das Almas
da Vila Nova da Rainha, hoje Caet, e da Casa Santa de Jerusalm,
em Mariana. Foi enterrado na capela de So Domingos do Prata.
(RAMOS, 2002, p. 67)
A partir desses registros, conclui-se que Servas teria vivido

no Mdio Piracicaba no perodo entre 1793 e 1811. A obra
de Ramos (2002) aponta que uma contingncia geogrfica
teria feito o artista chegar at a regio porque de Catas Altas
do Mato Dentro, onde ele tinha boas relaes, se chegava
com certa facilidade a So Domingos do Prata (RAMOS,
2002, p. 179). O autor tambm afirma que o mercado
profissional em Ouro Preto comeava a se tornar escasso, e o
artista, vislumbrando uma outra rea de atuao, elegeu So
133
134
Domingos do Prata, onde montou um ateli. As boas relaes

sociais de seu sobrinho tambm teriam motivado a mudana:
A viso empresarial de Servas pode ter sido a causa de sua mudana
para So Domingos do Prata, onde, alm de ter se associado ao
entalhador Jos Fernandes Lobo, tinha parentes que participavam
de modo ativo da sociedade local, como seu sobrinho, o juiz de paz
Jos Vieira Servas. No entanto, mesmo vivendo em So Domingos
do Prata com uma equipe de oficiais treinados, em que se destacava
Jos Angola e Francisco Vieira Servas, executava trabalhos para
monumentos de outras localidades, como a Igreja do Carmo, em
Sabar, qual prestou servios em 1806. (RAMOS, 2002, p. 179)
Alm das razes j levantadas sobre as motivaes para

viver nesse novo lugarejo, tambm podem ser apontados a
decadncia das tradicionais regies aurferas, a fartura de
madeira e o fervor religioso, comum s vilas e municpios
da poca.
Na companhia de uma equipe de oficiais treinados, na fase
em que viveu no Vale do Piracicaba, Servas teria atingido
seu amadurecimento artstico e produzido o que h de
melhor em seu estilo. Nesse perodo, alm de obras como a
talha da Igreja do Carmo, de Sabar, Servas teria produzido
Foto 1:
Arbaleta do
retbulo da
igreja de So
Gonalo do Rio
Abaixo.
Foto de Adriano
Ramos.
tambm as talhas para a matriz de So Jos da Lagoa e So

Gonalo do Rio Abaixo.
Adriano Ramos, em entrevista concedida2 para o
desenvolvimento desse estudo preliminar, afirma que nessa
poca, devido escassez de recursos e ao empobrecimento
das irmandades, os artistas tinham que se adaptar ao
novo momento. Assim, a grandiosidade de Servas foi ter
conseguido adequar um tipo de desenho muito precioso com
sua marca, a arbaleta, e um outro tipo de arquitetura mais
singela, como a das capelas de Santana do Alfi e Bicas, que
teriam sido feitas por seus discpulos para atender demanda
de poucos recursos. As figuras encareciam muito a obra, e o
artista, com um desenho simples e de grande efeito plstico,
encontrou uma soluo para o impasse.
A idade avanada de Vieira Servas faz crer que, nessa
poca, ele era um artista independente e executava seu
trabalho no regime de oficinas. Segundo Ramos, era autor
do risco e da execuo.
Na dcada de 1980, a pesquisadora Beatriz Coelho esteve
na regio de So Domingos do Prata e investigou sobre
a possvel fazenda onde Servas teria montado seu ateli:
Esta fazenda era conhecida como Fazenda do Servas, mas
seu nome mudou com o passar do tempo para Fazenda
do Selva (COELHO, 2000, p. 114). Em maro de 1997,
Coelho entrevistou Anita Alves Torres, moradora de So
Domingos do Prata e ex-proprietria da fazenda. Segundo a
2
A entrevista foi feita no ateli do restaurador em maro de 2010.
135
136
Foto 2:
Fazenda do Serva
(dcada de 1940).
Foto do Acervo
de Marcionlia
Nunes.
Foto 3:
Fazenda do Servas
(2010).
Foto de Robson
Machado.
pesquisadora, o lugar corresponde exatamente descrio

feita por Servas em seu testamento e a casa ainda existe em
timo estado de conservao, porm bastante ampliada e
modificada (COELHO, 2000, p. 114).
Nos levantamentos preliminares, foi feito um esforo para
se localizar a documentao da fazenda na qual Servas teria
montado seu ateli, hoje, propriedade do prateano Jos Maria
Fernandes. No entanto, no cartrio de registro de imveis
de So Domingos do Prata, s constam documentos a partir
de 1892, o que dificulta, mas no invalida, a possibilidade de
encontrar os antigos donos e possivelmente chegar at Servas.
Em entrevista3 para o desenvolvimento desse estudo,
Marcionlia Nunes, filha de Anita Alves Torres e Francisco
Ferreira Nunes, antigos proprietrios, afirma: O nome da
fazenda, desde que meus pais l moravam e de acordo com
um antigo documento de registro, do qual guardo cpia,
sempre foi Fazenda do Servas. Muitas vezes causava uma
certa estranheza, como se fosse deturpao de selva. Contudo,
agora se explica a razo desse nome Servas no documento
oficial, sem dvidas! Marcionlia tambm lembra que ao
lado da fazenda, existia, num barranco, umas estruturas de
vigas de madeira onde funcionaria uma serraria, algo bem
antigo e que j se encontrava praticamente em runas.
A famlia guarda tambm uma imagem de pequeno porte,
que mede 24 cm de altura. Segundo anlise do conservador-
Concedida em maro de 2010.
137
138
-restaurador Adriano Ramos, a indumentria e o tipo de

voluta na base so da escola de Servas. Essa imagem pertencia
antiga ermida da fazenda e foi a nica pea que restou
entre vrias que ali existiam. Adriano Ramos (2002) associa a
imagem encontrada aos relatos que ouviu sobre a existncia
de um santeiro na regio, o que sustenta a hiptese de que
Servas teria vivido naquela fazenda.
Foto 4:
Imagem de Nossa
Senhora sob
quatro ngulos,
encontrada
na ermida
da Fazenda
do Servas.
Propriedade da
famlia Nunes.
Foto de Juliano
Baeta.
Ramos (2002) tambm discorre sobre uma suspeita que

merece investigao: a primeira capela erguida em So
Domingos do Prata pode ter abrigado obras de Servas.
esquerda
Figura 1:
Registro de
Imveis Fazenda
do Serva, 1947.
Fonte:
Marcionlia
Nunes.
Da primitiva capela de So Domingos do Prata no restou um

nico elemento decorativo que permitisse anlise comparativa com
outras realizaes comprovadamente de sua autoria. Erigida em
1768, a capela foi deitada abaixo em 1840; em 1960, sua substituta
tambm seria demolida. Em Rio Piracicaba e em alguns povoados
da regio, como Bicas e Alfi, no se pode afirmar que os retbulos
das igrejas tenham sido entalhados por Servas. (...) Mas o trao do
artista visvel na composio, o que permite conjecturar que foram
executados em seu ateli. (RAMOS, 2002, p. 179)
139
140
O pesquisador Elvcio Eustquio da Silva, presidente da Casa

de Cultura de Nova Era, municpio do Mdio Piracicaba, MG,
acredita que o ateli de Servas tenha sido um celeiro para a
produo cultural; e, de fato, nesse trabalho exploratrio na
regio, surgiram alguns indcios de que a presena de Servas
teria influenciado a produo cultural de outros artistas que
viveram em seu entorno.
Foto 5:
Antiga matriz,
construda em
1840 e demolida
em 1960.
Foto do Acervo
de Robson
Machado.
Na dcada de 1980, foram encontrados seis quadros4

atribudos ao mestre Manoel da Costa Atade (1762-1830),
que hoje pertencem ao acervo do Museu Mineiro de Belo
Horizonte. Os quadros estavam em uma fazenda a poucos
quilmetros de So Domingos do Prata, conhecida como
Fazenda de Cima, que teria pertencido a Jos Vieira Marques,
irmo do fundador do arraial de So Domingos do Prata,
Domingos Marques Afonso.
Em 1986, as seis telas foram adquiridas pelo governo do estado de Minas Gerais e
incorporadas ao acervo do Museu Mineiro.
4
Foto 6:
Santo Incio
de Loyola.
Fonte: Acervo do
Museu Mineiro.
Foto de Pedro
Davi.
141
142
Foto 7:
So Camilo de
Lellis.
Fonte: Acervo do
Museu Mineiro.
Foto de Pedro
Davi.
Foto 8:
So Francisco de
Paula.
Fonte: Acervo do
Museu Mineiro.
Foto de Pedro
Davi.
143
144
Foto 9:
So Pedro
Apstolo.
Fonte: Acervo do
Museu Mineiro.
Foto de Pedro
Davi.
Foto 10:
So Toms de
Aquino.
Fonte: Acervo do
Museu Mineiro.
Foto de Pedro
Davi.
145
146
Foto 11:
So Nicolau de
Tolentino.
Fonte: Acervo do
Museu Mineiro.
Foto de Pedro
Davi.
Ainda na zona rural de So Domingos do Prata, outras

fazendas guardam relquias que sustentam a hiptese de que,
naquela poca, havia uma produo cultural na regio que
merece ser investigada. A capela da Fazenda Cachoeira possui
pinturas do sculo XVIII com caractersticas estilsticas da
escola do Mestre Atade.5
Foto 12:
Fazenda
Cachoeira.
Foto de Robson
Machado.
Em uma das salas da Fazenda das Cobras, bem prxima

possvel fazenda em que Servas assistia, existe, incrustado na
parede, um oratrio com a talha da escola de Servas e pinturas
da escola de Atade:
Ver mais sobre o assunto em SANTIGO, 1995.
147
148
A esquerda:
Foto 13:
Pintura da capela
da Fazenda
Cachoeira.
Foto de Robson
Machado.
Foto 14:
Fazenda das
Cobras.
Foto de Robson
Machado.
Foto 15:
Detalhes de
oratrio da
Fazenda das
Cobras.
Foto de Robson
Machado.
149
150
Foto 16:
Fachada da Igreja
de Santana,
distrito de Alfi.
Foto de Robson
Machado.
Foto 17:
Interior da Igreja
de Santana,
distrito de Alfi.
Foto de Robson
Machado.
Foto 18:
Fachada da
Igreja do Rosrio
S. D. Prata.
Foto de Robson
Machado.
Foto 19:
Interior da
Igreja do Rosrio
S. D. Prata.
Foto de Robson
Machado.
151
152
Foto 20:
Igreja de Santa
Isabel, Distrito
de Santa Isabel.
Foto de Robson
Machado.
Por fim, na regio, existem dezenas de capelas construdas

no sculo XIX que tambm apresentam caractersticas da
escola de Servas. Ramos atesta que por razes financeiras
ou pela idade avanada, no final de sua vida, Servas passou
a adotar apenas a arbaleta em seus coroamentos, sem as
figuras celestiais, que, alm de trabalhosas, encareciam a
obra. Essas figuras deram lugar aos elementos decorativos,
que seus seguidores iro manter at meados do sculo XIX. O
testemunho dessa alterao est registrado na capela de Nossa
Senhora do Rosrio, em So Domingos do Prata, na capela
Foto 21:
Igreja do Rosrio,
Distrito de Alfi.
Foto de Robson
Machado.
Prxima pgina
Figura 2:
So Domingos
do Prata e regio,
sculos
XVIII e XIX.
Fonte:
Representao
Zara de Castro.
de Santana do Alfi, distrito de So Domingos do Prata, e na

Matriz de So Miguel, em Rio Piracicaba (RAMOS, 2002).
De fato, nas investigaes preliminares, as capelas citadas por
Adriano Ramos foram fotografadas e mostram as influncias
desses artistas na regio no sculo XIX, sugerindo um
entrelaamento com a escola de Servas.
Na ilustrao a seguir6, as marcas de Servas encontradas na
pesquisa preliminar foram mapeadas, para se ter uma ideia
dos locais onde ele e seus seguidores teriam deixado suas
contribuies artsticas.
Os locais assinalados foram visitados e neles foram encontradas marcas de Servas e

de seus seguidores.
6
153
154
155
156
3 A criao do Programa Circuito Cultural Vieira Servas
O rio no quer chegar, mas ficar largo e profundo...

(Guimares Rosa)
Constatado o potencial do estudo, buscou-se uma

aproximao com a Universidade para aprofundar a pesquisa
sobre a trajetria de Francisco Vieira Servas na regio. A
UFMG, atenta sua funo social e sensvel s demandas de
preservao de bens culturais, em 2012, prope o programa
de extenso Circuito Cultural Vieira Servas, em parceria
com os municpios da regio do Mdio Piracicaba. O
Circuito encontra-se em fase de estruturao de aes de
pesquisa sobre o patrimnio cultural da regio e o legado
do artista; de aes de mobilizao e participao social;
de educao patrimonial; de preservao da memria
cultural da microrregio do Mdio Piracicaba; bem como de
planejamento da poltica de cultura da regio.
Impossvel compreender a trajetria de Vieira Servas sem
estender o olhar por toda a regio do Mdio Piracicaba e para
aquilo que ela nos revela. Formada hoje por 17 municpios
vinculados Associao de Municpios da Microrregio do
Mdio Rio Piracicaba (AMEPI), a regio tem como origem
geogrfica um brao da Serra do Espinhao, comeando, mais
precisamente, na Cachoeira das Andorinhas no alto do Morro
de So Sebastio, em Ouro Preto. De acordo com Guido
Motta,7 em entrevista concedida em 2010 para a realizao da

pesquisa preliminar sobre Vieira Servas na regio do Mdio
Piracicaba, olhando para o Norte, esquerda, temos as
nascentes do Rio das Velhas, afluente do Rio So Francisco.
Olhando para a direita, temos as nascentes do Rio Piracicaba,
afluente do Rio Doce.
O Mdio Piracicaba unido pelas guas que brotam dos
solos por onde pisaram seus antepassados. Como j dito,
primeiramente, os destemidos botocudos. Mais frente, ainda
no sculo XVIII, os primeiros bandeirantes, acompanhados
de seus escravos africanos. A revista Caminhos Gerais, na
edio de maro de 2012, narra, em seu editorial, a saga
dos primeiros aventureiros a pisarem naquelas terras. De
acordo com a publicao, por volta de 1705, dois sertanistas
estabeleceram um acampamento margem do rio que descia
do mais rico depsito aurfero da histria. Ali rezaram,
agradeceram a So Jos e traaram o destino do que veio
a ser um dos mais antigos povoados da regio, So Jos da
Lagoa. Muitos historiadores acreditam que esses bandeirantes
buscavam tambm terras para cultivar, pois diferentemente
de tradicionais regies aurferas do Ciclo do Ouro, o Mdio
Piracicaba era propcio para agricultura e pecuria.
Por ali tambm teria aportado em 1753 um portugus de
nome Francisco Vieira Servas. Apesar de sua passagem por
Ouro Preto e de sua convivncia com Antnio Francisco
Lisboa, o Aleijadinho, desde o incio teve forte ligao com a
7
Ex-prefeito de So Domingos do Prata e pesquisador da cultura da regio.
157
158
regio do Mdio Piracicaba, onde possuiu terras, trabalhou

em seu ateli e foi sepultado.
Hoje, os caminhos alternativos que serpenteiam o Rio
Piracicaba levam a cidades, povoados, comunidades
quilombolas, igrejas, capelas, ermidas, grutas, fazendas antigas
com uma arquitetura muito peculiar, cachoeiras e lagoas. No
Mdio Piracicaba temos obras de Aleijadinho, Atade e outros
grandes mestres ainda no pesquisados ou devidamente
identificados. Muito de seu patrimnio foi demolido, outras
tantas obras adquiridas por terceiros. Algumas resistiram,
apesar de muito descaracterizadas, ou esto no limiar de
desaparecer. Entretanto, o que restou nos mostra que a regio
foi, em outros tempos, um polo de criao cultural e merece
seu lugar na histria de Minas. Como afirma o Professor
Andr Dangelo, em palestra conferida no I Seminrio do
Circuito Cultural Vieira Servas, realizado em So Domingos
do Prata, em julho de 2012, o Mdio Piracicaba uma das
mais importantes regies do estado de Minas Gerais, que em
funo de sua dinmica de crescimento, acabou perdendo um
pouco o foco sobre a importncia da sua tradio cultural.
Na tentativa de entender a regio do Mdio Piracicaba, foi
elaborado um roteiro ao qual chamou-se Circuito Cultural
Vieira Servas Primeiro Ensaio. Esse o esboo inicial das
muitas possibilidades que a regio oferece: saindo de Belo
Horizonte (1), passou-se por So Gonalo do Rio Acima (3),
distrito de Baro de Cocais, em direo Ouro Preto, Mariana
e Catas Altas (6). De Catas Altas chega-se a Rio Piracicaba (8),
passando por Santa Brbara (7) e Florlia. De So Domingos
do Prata (9) chega-se a Baro de Cocais (12) passando por

Alfi, Nova Era (10), So Gonalo do Rio Abaixo (11) e
Caraa. Retorna-se pela Serra do Gongo Soco at Caet (13),
depois Sabar (14) e novamente Belo Horizonte (1).
Figura 3:
Mapa do
Circuito Vieira
Servas Primeiro
Ensaio.
Fonte:
Representao
Zara de Castro.
O primeiro ensaio do roteiro nos apresenta o que resistiu ao

tempo. No decorrer desse processo, Vieira Servas tornou-se
o patrono do Circuito que revela a extenso das nossas razes
culturais. Antigas e novas tendncias convivem e compem o
cenrio: fazendas com a singela arquitetura do sculo XIX, as
igrejinhas espalhadas pelos povoados, populaes tradicionais
como os quilombolas, poetas, msicos, artistas plsticos, o
congado, o reinado de Nossa Senhora do Rosrio, os tapetes
159
160
de serragem nas festas religiosas, as coroaes de Nossa

Senhora, as pastorinhas, os tropeiros, os contadores de caso e
histrias, as quitandeiras, os curandeiros, entre outros.
O Circuito Cultural Vieira Servas, como iniciativa que visa
preservao e valorizao do patrimnio cultural, faz
parte das primeiras sementes lanadas em busca da histria
da regio. Pode-se relacionar a iniciativa ao trabalho dos
carapinas, ou seja, aqueles que, no ofcio da escultura nas
Minas setecentistas, eram os responsveis por cortar a
madeira bruta, para que, nas mos do artista, se tornasse uma
obra de arte imortal. Cortar a madeira bruta, aquela que tem
suas razes fincadas na terra, talvez seja uma das etapas mais
significativas do processo. H que se fazer o ofcio com o
devido cuidado.
Evocando a relao de conotao de vnculo do umbigo com
o prprio corpo lanado terra, citada no incio deste texto,
torna-se importante lembrar o objeto criado pelo artista visual
ZEMOG, em 2012, por ocasio da realizao do I Seminrio
do Circuito Cultural Vieira Servas (CCVS) na regio do
Mdio Piracicaba. A obra, considerada o marco do CCVS,
simboliza a unio selada entre as terras do Minho, lugar
onde Vieira Servas nasceu, e as terras de Minas, lugar onde o
artista foi enterrado. Esse objeto, que se encontra atualmente
na Casa de Cultura Chiquito Morais, em So Domingos do
Prata, evocar para sempre a memria desse grande escultor
e entalhador e ser dotado de significados pela populao do
Mdio Piracicaba em relao a seu passado e a seu presente. O
Objeto-Terra tecer relaes e tramas em um ciclo constante

de continuidade e transformao.
Foto 22:
Objeto-Terra.
Criao de
ZEMOG.
Foto de Robson
Machado.
A histria aponta para o futuro. Que os moradores do Mdio

Piracicaba tenham sempre a fora dos seus ancestrais e o
sangue dos Botocudos correndo em suas veias. Como disse
Guimares Rosa, em Grande Serto: Veredas: O correr da
vida embrulha tudo. A vida assim: esquenta e esfria, aperta
e da afrouxa, sossega e depois desinquieta. O que ela quer da
gente coragem...
161
162
Referncias
COELHO, Beatriz; HILL, Marcos Cesar de Senna. Francisco Vieira Servas: anjos,
arcanjos e querubins. CEIB: Imagem Brasileira. Belo Horizonte: n. 1, p. 137-146, 2001.
COELHO, Beatriz Ramos de Vasconcelos (Org.). Devoo e arte: imaginria religiosa
em Minas Gerais. So Paulo: Edusp, 2005.
COELHO, Beatriz Ramos de Vasconcelos. Francisco Vieira Servas: escultor portugus
em Minas Colonial. Cultura Visual. Revista do curso de ps-graduao da Escola de
Belas Artes, Salvador, v. 3, n. 1, jan./jun. 2001.
RAMOS, Adriano Reis. Francisco Vieira Servas e o ofcio da escultura na Capitania das
Minas do Ouro. Belo Horizonte: ICFG, 2002.
LONGA histria a pesquisar. Revista Caminhos Gerais, Coronel Fabriciano, n. 29, mar.
2012.
SANTIAGO, Frei Thiago. So Domingos do Prata: subsdios para a Histria. Belo
Horizonte: Santa Edwiges, 1995, 344 p.
ANEXO 1 Documentao referente a Francisco Vieira Servas8

1720 Registro de batismo de Francisco Vieira Servas9
1753 Recibo por obras em talha realizada para a Irmandade do Santssimo
Sacramento, na matriz de Nossa Senhora da Conceio de Catas Altas10
1757 Recibo por obra em talha realizada para a Irmandade de So Gonalo, na
matriz de Nossa Senhora da Conceio de Catas Altas11
1759 Recibo do resto do pagamento efetuado pela Irmandade de So Gonalo de
Catas Altas12
1759 Citado no testamento de Francisco de Faria Xavier como credor por trabalhos
executados na matriz de Nossa Senhora da Conceio de Catas Altas13
1770 Ajustou a obra de talha do altar-mor da capela de Nossa Senhora do Rosrio de
Mariana14
1775 Entrega da obra de talha da capela de Nossa Senhora do Rosrio de Mariana15
Levantamento realizado no ano de 2010 pelo historiador Hudson Martins.
RAMOS, 2002.
10
LIVRO da Irmandade do Santssimo Sacramento de Catas Altas, folha 84 v.
11
LIVRO de termos da Irmandade de So Gonalo do Amarante, folha 36.
12
LIVRO de termos da Irmandade de So Gonalo do Amarante, folha 37.
13
RAMOS, 2002.
TERMO sobre a talha de Nossa Senhora, 21 de janeiro de 1770. Livro de termos da Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio de Mariana, folha 47 v. Prateleira P, cdice 27. Pertencente ao Arquivo eclesistico da
Arquidiocese de Mariana.
14
TERMO de aceitao da talha da capela-mor de Nossa Senhora do Rosrio, 25 de maro de 1775. Livro
de termos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Mariana, folha 52 v e 53. Prateleira P, cdice 27.
Pertencente ao Arquivo eclesistico da Arquidiocese de Mariana
15
163
164
1777 Recibo pela execuo de quatro anjos grandes para o santurio Bom Jesus de
Matozinhos, em Congonhas16
1778 Contrato para execuo de altar na capela de Nossa Senhora do Carmo de
Sabar17
1781 Testamento de Antnio da Silva Leme, sendo Francisco Vieira Servas testador18
1782 Solicita Real Fazenda o pagamento de trabalhos feitos na matriz de So Jos
de Barra Longa19
1784 Obras na matriz de So Jos de Barra Longa20
1793 Solicita Real Fazenda uma sesmaria na regio de So Domingos do Prata,
Minas Gerais21
1795 Recibo pela execuo da tampa da pia batismal na Catedral de Nossa Senhora
da Assumpo de Mariana22
16
ECIBO pago a Francisco Vieira Servas, de 1 de outubro de 1777 a 28 de fevereiro de 1779. Livro
R
de despesas do santurio Bom Jesus de Matozinhos em Congonhas, folha 12. Prateleira H, cdice 26.
Pertencente ao Arquivo eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
17
LIVRO de termos da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Sabar, folha 68.
18
ESTAMENTO de Antnio da Silva Leme, novembro de 1781. Livro de testamentos, nmero 41, 1 ofcio,
T
folhas 111v-115. Pertencente ao Arquivo Histrico da Casa Setecentista de Mariana.
19
RAMOS, 2002
20
ATIAS, Herculano Gomes. A coleo da Casa dos Contos de Ouro Preto. Documento avulso. Arquivo
M
Nacional, Rio de Janeiro, 1966, p. 246.
21
RAMOS, 2002.
RECIBO pago a Francisco Vieira Servas, ano de 1795. Livro de fbrica da catedral de Nossa Senhora
da Assumpo de Mariana, folha 117 v. Prateleira P, cdice 11. Pertencente ao Arquivo Eclesistico da
22
1795 Cobra uma nota de crdito no inventrio de Jos Pereira Arouca,23 em que o
mesmo no recebe o valor solicitado
1796 Discute sobre a dvida dos trabalhos de talha executados para a Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio de Mariana24
1797 Pagamento dos servios de execuo na porta cata-vento da Catedral de Nossa
Senhora da Assumpo de Mariana25
1801 Apresenta novas condies para o conserto da verga da porta da Capela de
Nossa Senhora do Carmo de Mariana26
1801/02 Execuo do trono do retbulo-mor da Capela de So Francisco de Assis de
Mariana27
1802/06 Execuo movida pelo capito Manoel de Jezus Henriques contra Francisco
Vieira Servas pela execuo do testamento de Antonio da Silva Leme28
1806 Contratado, com o seu scio Jos Fernandes Lobo, para a execuo do
retbulo-mor da Capela de Nossa Senhora do Carmo de Sabar29
TESTAMENTO de Jos Pereira Arouca, 1801. Testamentos, folha 101. Pasta 763. Pertencente ao Arquivo
da Arquidiocese de Mariana.
23
TERMO de cobrana a conta pela talha da capela-mor, 7 de fevereiro 1796. Livro de termos da Irmandade
de Nossa Senhora do Rosrio de Mariana, folha 85 e 85 v. Prateleira P, cdice 27. Pertencente ao Arquivo
Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
24
RECIBO pago a Francisco Vieira Servas, ano de 1797. Livro fbrica da catedral de Nossa Senhora da
Assumpo de Mariana, folha 119 v. Prateleira P, cdice 11. Pertencente ao Arquivo Eclesistico da
25
26
LIVRO de termos da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Mariana, folha 114 v.
RECIBO pago a Francisco Vieira Servas, 1802. Livro 1 de recibos da ordem 3 de S. Francisco, folha
50. Pertencente ao Arquivo Histrico da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia de
Mariana.
27
EXECUO, 1802-06. Processos avulsos, auto 17, cdice 2. 61 folhas. Pertencente ao Arquivo Histrico
da Casa Setecentista de Mariana.
28
LIVRO de termos da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Sabar, folha 122 v.
29
165
166
1807 Recebe mais uma parcela dos servios de execuo na porta cata-vento da
Catedral de Nossa Senhora da Assumpo de Mariana30
1809 Recebe, juntamente com seu scio Jos Fernandes Lobo, pela obra de talha na
Capela de Nossa Senhora do Carmo de Sabar31
1809 Faz seu inventrio em Catas Altas32
1811 sepultado em So Domingos do Prata33
Obras atribudas sem documentao
Altar-mor da matriz de So Jos da Lagoa em Nova Era.
Altar-mor da matriz de So Gonalo do Rio Abaixo.
Altar lateral da capela da arquiconfraria de So Francisco dos Cordes de Mariana.
Possveis atribuies estilsticas
Altares laterais da Capela de Nossa Senhora da Boa Morte do Seminrio Menor de
Mariana.
RECIBO de pagamento a Francisco Vieira Servas, de 31 de dezembro de 1806 a 31 de dezembro de 1807.

Livro de fbrica da catedral de Nossa Senhora da Assumpo de Mariana, folha 130. Prateleira P, cdice
11. Pertencente ao Arquivo da Arquidiocese de Mariana.
30
31
LIVRO de termos da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Sabar, folha 134.
32
RAMOS, 2002.
33
RAMOS, 2002.
ANEXO 2 Carta de Sesmaria de Francisco Vieira Servas

Verso Diplomtica
Fran.co Vr.a
Servas e JuliannaMaria
deAssumpso
Sesm.a
demeialegoa
deterra
10
15
Luis Antonio Furtado do Rio deMendona

ViscondedeBarbacena do Conelho deSua
MagestadeFidellissima
Governador, eCapito General da Capitania das Minas Gerais.
Fao saber aos que estaminha Carta deSesmaria34 Virem
queporparte deFranisco Vieira Servas e Julianna Maria daAssumpso mefoi Representado, que elles no tinho terra deCultura paraSuaSustentao e deSeos Escravos, eque naparagem
denominada o Corgo deSo Niculo freguesia deSo Miguel
termo daVillade Caet Seachavo terras de Volutas que Comprihendem Vrios matos Virgens, e Capoeiras em Cuja paragem
mepedio os Sup.es lhe Se os dese por Sesmariameialegoadeterra
imquadra eno chegando selhe por i tempo ondeas houver
devolutas
na Conformidade das Ordens deSua Mag.e aoqueatendendo
Eu, eaoque Respondero os Officiais da Camaradadita Villa
eosDoutores Juiz dosFeitos daRealFazenda, eProcuradores daCoroa e Fazenda destaCappitania jaozquais ouvi, eJalhes
no oferecer duvida alguma na Concepso, Visto ter
osSuplicantes
Justeficado portestemunhas naformadas Reaes ordens, no ter
Outra Sesmaria nem pertender estapara outraalguma pessoa
taobem por no em Contrarem in Convenientequeaproibisse
pela faculdade que amesma Senhora me permite nasSuas Reaes ordens, e Ultimamente nade 13 deAbril
de 1738 para Conceder Sesmaria das terras desta Cappitania aos moradores della queme pedirem: Hei porbem fazer merc (como por estafao) de Concederem nome
deSua
34
EGISTRO de Sesmaria, 1788 a 1794. in: Livro de registro de sesmaria, seo

R
colonial, cdice 256, folhas 216 v. a 217 v. Pertencente ao Arquivo Pblico Mineiro.
167
168
20
25
30
35
40
Magestade ao dito Francisco Vieira Servas, e Julianna Maria//

216 v.
Maria deAssumpso por Sesmaria meialegoadeterra em quadra
Naspedidas Sem interpulao de Outras aindaqueSeijo inteis
nasReferida paragem no tendo outra enotendo estaparte ou todo
della em arias prohibidas fazendo Pio dondepertenas, com
declarao porem queSero obrigados dentro em humanno que
Secontar
dadatadesta ademarcala judicialmente, sendo para esse eleito noteficado os Vezinhos com quem partir para alegarem o que for o
bemde Sua Justia e elles o Sero tambm apovoar e Cultivar
adita meialegoa deterra, ouparte dellas dentro em dous annos, aqualno Comprihendera aSituao eLougradouros dealgum
Arrayal, ou Capela emqueSeAdministrem aoPovoSacramentos
ComLicena do Ordinrio athe a distancia dehumquarto de
Legoa,
Nem tobem Comprihendera ambas as margens dealgumRio
Navegavel, por que nesteCazo, ficar de huma e outra banda
delle
Aterra que bastepara o Uzopublico dosPassageros,
edehumadasban
Das junto apassagem domesmo Rio, deixar Livre, meia
Legoade
Terra para Comodidadepublica, edequem a Rendar adita
passagem
Como determina anovaOrdemda dita Senhora de 11 deMaro de1754 rezervando os Stios dos Vezinhos com quem partir
estaSesmaria, Suas Vertentes, eLougradouros Sem que elles com
este pretexto Sequeiro apropriar de demaziadas emprejuizo
desta
merc quefao aosSuplicantes, os quais no impediro a Re
partio dos descobrimentos deterras mineiras que notal Sitio
45
50
55
60
65
hajo
ouposso haver, nem os Caminhos eServintias publicas que
nelle houver, epelo tempo adiante parea Conveniente abrir
para melhor Utilidade dobem Comum epossuhiro adita
meialegoa deterra Com condio denellas noSucederem Re
legioens, Igrejas, ou Ecleziasticos portitulo algum, ea contecendo possuhilas Ser com o incargo de pagarem dellas Dizimos Como quaes quer Secullares aSero outro Sim obrigados
amandar Requer aSuaMag.e pelo Seu Concelho Ultramarino
Confirmao desta Carta deSesmaria dentro emquatro annos
quecorrero a data desta
adiantea qual lhesconcedo Salvo Sempre o direito Rgio,
eprejuizo de
terceiro efaltando ao referido no ter vigor e sejulgar por
devoluta adita meialegoa de terra dando seaquem adenuciar
tudo naformadas Reaes ordens. Pelo que o Juiz das
Sesmarias doTermo dadita Villa dar posse aos Suplicantes
da ReferidameiaLegoadeterra emquadra nas pedidas no sendo
emparte ou todo della em arias prohibidas eporprejudiciaes
aos Reaes interesses, porque emtal Cazo, selheno dar adita
posse nem ter efeito estaConceisso feita ademarcao eneste
ficaro Como ordeno, deque Sefar termo noLivro aque
Constar o Referido. E por firmeza detudo lhemandei passar
oprezentepor mim aSignado eSellado com oSello de//217
deminhas Armas quessecumprir inteiramente Como
nellasecontm
Registrandose nos Livors daSecretaria desteGoverno eonde mais
tocar. Feliciano [Quintino] daSilva ofes. Dada em VillaRica
daNossaSenhorado PillardoOuroPreto atreze deNovembro.
Anno doNascimento deNosso Senhor Jezus Christo demil Sete
Centos noventa etres = Pedro deAraujo eAzevedo, Secretrio doGoverno eSeo Escrever = ViscondedeBarbacena.
169
170
Verso Popular
Luis Antonio Furtado do Rio de Mendona, Visconde de Barbacena, do Conselho de
sua majestade fidelssima, governador e capito geral da capitania das Minas Gerais.
Fao saber por esta minha carta de sesmaria, que por parte de Francisco Vieira Servas e Juliana Maria da Assumpo me foi representado que eles no tinham terras de
cultura para seu sustento e de seus escravos, e que na paragem denominada o crrego
de So Nicolau, freguesia de So Miguel, termo da vila de Caet, se achavam terras
devolutas que compreendem vrios matos virgens e capoeiras em cuja paragem me
pedia os suplentes lhes desse por sesmaria meia lgua de terra em quadra. Se ao tempo
as houver devolutas na conformidade das ordens de sua majestade, atendendo eu, o
que responderam os oficiais da cmara da dita vila, os doutores juzes dos feitos da
Real Fazenda e procuradores da Coroa e Fazenda desta capitania, j os quais ouvi e j
lhes no oferecer dvida alguma na concepo, visto ter os suplicantes justificado por
testemunhas na forma das Reais Ordens no ter outra sesmaria nem pretender esta
para outra alguma pessoa tambm, por no encontrarem inconveniente que a proibisse pela faculdade que a mesma senhora me permite nas suas reais ordens, e ultimamente na de 13 de Abril de 1738 para conceder sesmaria das terras desta capitania aos
moradores dela que me pedirem: Hei por bem fazer merc (como por esta fao) de
conceder em nome de sua majestade ao dito Francisco Vieira Servas e Juliana Maria
de Assumpo por sesmaria meia lgua de terra em quadra. Pedidas sem interpelao
de outras ainda que seja intil na referida paragem, no tendo outra e no tendo esta
parte ou todo dela em reas proibidas fazendo Pio donde pertenas com declarao
porm que seriam obrigados dentro de um ano, se contar da data desta, a demarc-la judicialmente, sendo para esse eleito notificado os vizinhos com quem partir para
alegarem o que for o bem de sua justia e eles o sero tambm a povoar e cultivar a
dita meia lgua de terra ou parte dela dentro em dois anos, a qual no compreender
a situao e logradouros de algum arraial ou capela em que se administrem ao povo
sacramentos com licena do ordinrio at a distncia de um quarto de lgua, nem
tambm compreenda ambas as margens de algum rio navegvel, por que neste caso
ficar de uma e outra banda dele a terra que baste para o uso pblico dos passageiros,
e de uma das bandas junto passagem do mesmo rio, deixar livre, meia lgua de terra
para comodidade pblica, e de quem arrendar a dita passagem como determina a nova
ordem da dita senhora de 11 de maro de 1754 reservando os stios dos vizinhos com
quem partir esta sesmaria, suas vertentes e logradouros sem que eles com este pretexto
se queiram apropriar de demasiadas em prejuzo desta merc que fao aos suplicantes,
os quais no impediro a repartio dos descobrimentos de terras mineiras que no tal
stio hajam ou possam haver, nem os caminhos e serventias pblicas que nele houver,
e pelo tempo adiante parea conveniente abrir para melhor utilidade do bem comum
e possuram a dita meia lgua de terra com condio de nelas no sucederem religies,
igrejas ou eclesisticos por ttulo algum e acontecendo possu-las ser com o encargo
de pagarem delas dzimos como qualquer seculares e sero outrossim obrigados a
mandar requer a sua majestade pelo seu conselho ultramarino confirmao desta carta
de sesmaria dentro em quatro anos que correro a data desta adiante a qual lhes concedo salvo sempre o direito rgio. A prejuzo de terceiros, faltando ao referido no ter
vigor e se julgar por devoluta a dita meia lgua de terra dando se a quem a denunciar
tudo nas formadas reais ordens. Pelo que o juiz das sesmarias do termo da dita vila
dar posse aos suplicantes da referida meia lgua de terra em quadra nas pedidas no
sendo em parte ou todo dela em reas proibidas e por prejudiciais aos reais interesses,
porque em tal caso, se lhe no dar a dita posse nem ter efeito esta concesso feita a
demarcao e neste ficaro como ordeno, de que se far termo no livro a que constar
o referido. E por firmeza de tudo lhe mandei passar o presente por mim assinado e
selado com o selo de minhas armas que se cumprir inteiramente como nela se contm registrando-se nos livros da secretaria deste governo e onde mais tocar. Feliciano
[Quintino] da Silva oficial. Dada em Vila Rica da Nossa Senhora do Pillar do Ouro
Preto a treze de novembro.
Ano do nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil setecentos noventa e trs
= Pedro de Arajo e Azevedo, secretrio do governo e seu escrever = Visconde de
Barbacena.
Transcrito por: Hudson Lucas Marques Martins.
Em: 25 de janeiro de 2010.
171
172
173
Parte III
Princpios Terico-Metodolgicos
174
gesto colegiada: participao no circuito cultural vieira servas
Gesto colegiada: participao no

Circuito Cultural Vieira Servas
Espero que cada um de ns tente agir no domnio de
interesse ou de poder no qual se ache mais competente para
experimentar, errar, recomear e, por fim, encontrar solues
mais satisfatrias para as questes que nos afligem.
(Jurandir F. Costa, 2000)
1 Buscando o dilogo: a extenso universitria e seus atores

O Circuito Cultural Vieira Servas (CCVS) uma iniciativa
de extenso que expressa o seu papel de relevo na
consolidao de um dos princpios institucionais da UFMG,
especificamente, o de interao continuada com a sociedade;
princpio este estratgico, alm de essencial, para a construo
de uma Universidade mais afinada com a diversidade dos
anseios e interesses da sociedade brasileira e mais capaz,
portanto, de contribuir para seu desenvolvimento econmico,
social e cultural (PDI, 2013-2017, p. 128). Nessa perspectiva,
reafirmamos com Paula (2010) que, para alm da produo
de conhecimento e da capacitao tcnica, cientfica e
profissional, (...) so atributos da universidade a preservao
e difuso do patrimnio cultural da humanidade, de seus
valores ticos fundamentais (PAULA, p. 2).
175
176
Desde 2011, o CCVS vem se constituindo como uma

iniciativa da Pr-Reitoria de Extenso (PROEX) e da
Fundao Rodrigo Mello Franco de Andrade (FRMFA), em
parceria com a Associao dos Municpios da Microrregio
do Mdio Rio Piracicaba (AMEPI). pelo caminho do
dilogo que o programa se instalou na universidade, tendo
como horizonte promover e difundir valores de cidadania
nas relaes de preservao do patrimnio cultural por meio
da mobilizao e capacitao da sociedade civil e de gestores
pblicos de cultura e de patrimnio cultural.
Desse modo, a estruturao do Circuito exige a participao,
interao e integrao de diversas iniciativas de pesquisa e
extenso da UFMG e de instituies de ensino da regio em
um dilogo permanente com tcnicos, alunos e professores
das equipes dos projetos vinculados ao programa, especialistas
e colaboradores convidados, parceiros, secretrios de cultura
dos municpios, representantes de instituies de ensino
superior da regio, interessados, a AMEPI e outros tantos
rgos pblicos das esferas federal, estadual e municipal
vinculados cultura.
Frente ao desafio de preservar e valorizar a identidade
histrica e cultural, o patrimnio cultural material e imaterial
e a diversidade das expresses culturais da microrregio do
Mdio Rio Piracicaba, optou-se por trabalhar em equipe,
buscando sentidos e decises compartilhadas entre os
coordenadores dos projetos que integram o Circuito e as
comunidades locais.
Nesse sentido, realizamos em julho de 2012 o I Seminrio

Circuito Vieira Servas, em So Domingos do Prata, o
qual teve como objetivo constituir-se em um encontro
entre Universidade e comunidade, visando refletir sobre
as possibilidades de estruturao de um circuito para o
desenvolvimento cultural da regio. A esse Seminrio
seguiu-se, em abril de 2013, o I Encontro Regional do
Circuito Cultural Vieira Servas, realizado no campus da
UFMG, em Belo Horizonte, quando foi institudo o colegiado
de gesto do programa. O Colegiado Gestor constitudo
por representantes indicados pelos municpios, pelos
coordenadores dos projetos vinculados, pelos bolsistas e
colaboradores. Esse colegiado comea a se revelar como um
frum privilegiado de trocas e estabelecimento de pactos,
abrindo as portas para o compartilhamento de ideias,
responsabilidades e compromissos com o objetivo de manter
a mobilizao dos municpios, parceiros e colaboradores.
Alm disso, vem possibilitando o aprofundamento da reflexo
sobre as estratgias de integrao das atividades de extenso
e pesquisa iniciadas no mbito dos projetos vinculados,
bem como a ampliao de outras reas de conhecimento e
integrao de iniciativas identificadas na UFMG e regio.
Entre dilogos que buscam compreender diferentes olhares e
pontos de vista, assim como as especificidades dos municpios,
o colegiado iniciou uma srie de definies conceituais e
estratgicas, de instrumentos de pesquisa (questionrios,
amostras, entre outros) e de atividades junto aos
municpios (seminrios, oficinas, exposies, entre outros),
177
178
contribuindo para a elaborao do roteiro de um catlogo

sobre o patrimnio material e imaterial da regio que,
entre outros, constitui-se em um dos aspectos importantes
para a estruturao do Circuito e o compartilhamento de
responsabilidades na sua implementao.
Ao mesmo tempo que esse colegiado busca interesses comuns
por meio do planejamento da atuao interdisciplinar
e intersetorial, produzem-se, nessa interao, novos
conhecimentos e a apropriao do processo pelos atores
envolvidos, visando continuidade das aes. A partir de uma
lgica territorial, ou seja, a partir de uma regio onde todas
as aes da UFMG, demais instituies de ensino superior
e colaboradores envolvidos acontecem, est sendo possvel
realizar a convergncia e a integrao dos projetos e iniciativas
locais, tanto no planejamento das aes quanto na cogesto,
execuo e avaliao.
Destaca-se, como marca identitria do CCVS, o princpio da
indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso no fazer
acadmico, e a interao dialgica com as comunidades, por
meio da qual o pblico envolvido apresenta-se como sujeito
do processo e participante da concepo, desenvolvimento e
avaliao da proposta apresentada. Alm disso, o programa
Circuito Cultural Vieira Servas estimula o desenvolvimento
de aes interdisciplinares; o envolvimento de professores,
tcnicos, alunos universitrios e parceiros; a interao da
universidade com outras referncias e espaos em um dilogo
permanente com a comunidade. Busca tambm produzir uma
mobilizao permanente voltada para o apoio formulao,
regulamentao e implementao de polticas locais de

proteo e preservao do patrimnio cultural, alm da
formao dos estudantes universitrios pela via da interao
dialgica com as comunidades envolvidas e pela participao
em projetos interdisciplinares.
Ao envolver vrias reas como a arquitetura, a educao, a
comunicao, a cincia da informao, a cincia poltica, a
economia e as diversas e mltiplas manifestaes do saber das
comunidades, em contextos variados, pretende-se promover
a cooperao, a interao e o compartilhamento de ideias e
linguagens entre os atores locais e regionais.
2 Gesto colegiada
O desafio de imprimir a participao efetiva marcada pela
partilha e corresponsabilidade entre universidade e sociedade
implica mudanas na cultura das instituies e seus agentes,
alm de posturas de enfrentamento crtico e propositivo das
partes no cotidiano e nas especificidades de suas funes. O
programa CCVS, ao ser gerido por um colegiado composto
por diversos atores da universidade, do estado, da regio e dos
municpios, que se renem mensalmente, propicia a formao
de sujeitos cogestores do Circuito.
Outra marca da gesto colegiada a preocupao com
a continuidade dos projetos, no perodo posterior ao
da parceria das instituies de ensino superior com as
administraes municipais. Cientes da necessidade de gerar
processos de fortalecimento de lideranas locais e regionais,
179
180
com vistas ao desenvolvimento de projetos sustentveis, a

experincia da gesto colegiada visa ao fortalecimento dos
vnculos existentes entre os diferentes atores municipais da
regio do Mdio Piracicaba. Concludo o prazo inicial de
cinco anos de implementao do programa, o CCVS contar
com os elementos necessrios para avaliar e redefinir o seu
caminho, visando a prosseguir com suas aes. Espera-se que,
ao longo desse perodo, o programa, gerido pela via colegiada,
proporcione aos atores envolvidos uma experincia que,
pouco a pouco, intensifique os dilogos e ganhe contornos,
traduzindo-se em tomada de deciso, em formulao de
planos regionais e em execuo de frentes de ao, o que
expressa o empoderamento dos atores da regio no campo
da cultura.
2.1 Princpios norteadores da gesto colegiada
A experincia da gesto colegiada norteada pela perspectiva
da educao popular, na qual Paulo Freire a referncia
central. Nessa perspectiva, a educao entendida como
processo de mo dupla, isto , construo conjunta,
dialgica, entre todos os participantes do processo, gestores,
coordenadores, familiares, educadores e alunos. Alm da
capacidade e do desejo de troca de aprendizagem, traz consigo
experincias de vida pessoal, grupal, comunitria e societria,
fundamentais para a construo do conhecimento.
A concepo de educao inspiradora da proposta pedaggica
referendada na educao popular est ancorada em uma
viso de mundo marcada pela tica do movimento e em uma
viso de homem concebido como sujeito; portanto, um ser

que se afirma no mundo com base em sua autonomia, seus
pensamentos, suas aes e seus gestos. Enfim, tomando-se por
base sua voz, seu ser.
O objetivo central da gesto colegiada propiciar um espao
e um tempo de reflexo e ao, em que os atores possam
problematizar sua prtica, enriquecer sua formao humana,
por meio do compartilhamento e da aquisio de novos
conhecimentos e novas habilidades, ora reafirmando, ora se
abrindo para novos valores e atitudes, oriundos da vivncia
nas diferentes frentes de ao.
Conscientes do compromisso das universidades junto s
comunidades, buscamos explicitar os princpios norteadores
dessa proposta de gesto colegiada. A crena no processo
de mudana um princpio central em uma proposta
orientada pelo referencial da educao popular. E, para
viabilizar tal processo, valores, princpios e atitudes tornam-se
fundamentais: a abertura e a disponibilidade para a mudana,
o respeito, a esperana e a solidariedade.
Abertura e disponibilidade para a mudana. As atitudes de
abertura e disponibilidade cultivadas pelos atores envolvidos
cumprem o papel de catalisadoras de um princpio, ao criar
condies propcias para que a mudana seja efetivada. o
princpio da no desistncia, o acreditar que, mesmo de
forma latente, o processo de mudana pessoal e social d seus
sinais. Essa crena a expresso da concepo do mundo pela
tica do movimento e pela tica do homem como sujeito.
181
182
Respeito. Confere um sentido ao educativa, na medida

em que ele se torna um sinal de alerta para compreender as
diferenas de ritmo e de intensidade da participao de cada
pessoa, grupo e/ou comunidade. Transmitindo informaes
e proporcionando tempo e espao para a participao de
cada cidado, de cada comunidade. No se detm, porm,
o poder de imprimir, no outro, o nosso ritmo, a nossa
intensidade de envolvimento no processo participativo. Cabe
destacar tambm a importncia do respeito diversidade
cultural, reconhecendo e potencializando a bagagem de cada
municpio da regio do Mdio Piracicaba.
Esperana. O princpio da esperana aquele que est sempre
nos lembrando da importncia de se conceber a histria
como possibilidade, o que ajuda a superar a postura fatalista,
determinista, marcada pela desistncia e pelo comodismo.
Alm disso, a esperana desperta nossa memria e nossa
imaginao para buscarmos solues para as questes sociais,
culturais e polticas que nos desafiam.
Solidariedade. Pautado pela troca, pela construo coletiva
e pela busca conjunta de solues. Princpio que contribui
para a superao da fragmentao e do isolamento, o
norteador de aes coletivas marcadas pelo respeito mtuo e
pelo dilogo.
Enfim, cabe destacar que a gesto colegiada cultivada por
atores comprometidos com o processo de construo coletiva
e conscientes da importncia de estarem abertos e respeitarem
a realidade de cada comunidade.
2.2 Experincias
Alm do objetivo de investigar o legado artstico-cultural
deixado por Francisco Vieira Servas, bem como a memria
e patrimnio histrico-cultural da regio do Mdio
Piracicaba, o Circuito proporciona a vivncia de trs
experincias fundamentais no processo de valorizao da
identidade cultural, a saber: o pertencimento, a autonomia e a
confirmao de competncias.
Pertencimento. medida que a gesto colegiada realiza suas
aes no CCVS, fundada na importncia da participao das
comunidades, estas vivenciam a experincia de se sentirem
aceitas e respeitadas. Participar de atividades referentes
regio do Mdio Piracicaba proporciona aos atores o
sentimento de comunidade, identificando as razes que
sustentam seu pertencimento.
Autonomia. Alm de reforar e valorizar a identidade
cultural, a gesto colegiada propicia o fortalecimento da
autonomia. Cada ator encontra espao de expresso e,
sobretudo, espao para fazer escolhas. A cada passo a ser
dado pela coordenao do CCVS, os participantes so
convidados a expressarem seu posicionamento, intervindo
no processo de deciso.
A gesto colegiada orienta-se pela vigilncia constante,
no tocante ao cuidado de no incorrer em uma ao
extensionista pautada pela transmisso do conhecimento
acumulado pelas universidades s comunidades, no
183
184
sentido de mo nica. Ao contrrio, o reforo autonomia

dos atores envolvidos visa a aes coletivas por meio do
planejamento e cogesto das atividades.
A confirmao de competncias. O sentimento de ser
capaz de superar desafios e realizar aquilo a que se prope
confirma as competncias. Necessidade essa que, ao ser
suprida, proporciona o fortalecimento da autovalorizao.
Reconhecer-se competente abre portas para uma ao
consciente e comprometida nos espaos de poder que cada
ator ocupa em sua localidade e regio.
2.3 Atitudes
A gesto colegiada tambm orientada por duas atitudes
fundamentais: a escuta e a observao.
O poder da escuta. Uma das marcas significativas de uma
relao dialgica, ou seja, uma relao que propicia espao
para todos os participantes expressarem o ser que so,
desconstruindo seus preconceitos e possveis medos, uma
relao que proporciona uma escuta efetiva. Algum que
nos escuta algum que nos reconhece e nos considera. Ao
ser escutado, sai do isolamento e da invisibilidade, como
define Freire (1997) (Apud FISCHER; LOUSADA, 2010, p.
296) Ouvir os outros no por puro favor, mas por dever, o
de respeit-los, o da tolerncia, o do acatamento s decises
tomadas pela maioria a que no falte, contudo o direito de
quem diverge de exprimir sua contrariedade.
Alm de nossa capacidade humana para escutar, no decorrer

de uma gesto colegiada, h que fazer bom uso de outro
tesouro pouco considerado: a observao.
Observar... Atitude que pressupe abertura ao novo, a fim de
captarmos gestos, olhares, silncios, risos, os quais revelam
realidades encobertas, negadas, reprimidas. A observao
proporciona uma aproximao com a realidade, oferecendo
elementos para conhecimento, reflexo, compreenso e
interveno. Porm, ela exige que aprendamos a desenvolver
uma sensibilidade, a fim de garantir o respeito ao espao
objetivo e subjetivo que pertence ao outro que observado.
A observao possibilita tambm captar de forma mais
direta as contradies, as tenses e conflitos, uma vez que a
presena do observador se d no cotidiano, nos momentos
que as interaes fluem com mais naturalidade. Alm de ser
um rico instrumento para coleta de informaes, fonte para
um conhecimento da realidade, consiste tambm em um
meio que proporciona uma aproximao, um contato entre
os participantes.
Aliada escuta, a observao proporciona ao ser humano
o cultivo de sua capacidade de silenciar-se e possibilita a
aproximao. Muitas vezes, com a melhor das intenes, nos
precipitamos com nossas anlises, concluses, diagnsticos e
impedimos que a realidade mais profunda se evidencie.
Deve-se escutar o que os participantes dizem no decorrer dos
encontros, porm, sendo acompanhados pela observao de
185
186
seus sorrisos, seus olhares, seus gestos, sua respirao, um

tipo de olhar evasivo, um tempo de respirao mais longo ou
mais curto, um silncio que convida a ir mais longe. Escutar e
observar para tentarmos ultrapassar a superfcie da fala para
captar o essencial e, enfim, dialogar!
Ferrucci ressalta a importncia do olhar na atitude de
observao, pois Olhar um ato subjetivo e criativo.
subjetivo porque muda de acordo com nosso modo de sentir
e pensar naquele momento e segundo nossas experincias e
esperanas. E criativo, porque, em vez de deixar as pessoas
como elas so, esse mesmo ato as toca e as transforma
(FERRUCCI, 2004, p. 132).
Outro aspecto importante a ser considerado no processo da
gesto colegiada que a observao e a escuta permitem o
conhecimento da realidade, que aproximativo. H sempre
algo inacessvel e misterioso. Sobretudo quando se trata do
conhecimento a respeito da condio humana. Reafirmamos
a preocupao com a emisso de julgamentos e concluses
carregadas de preconceitos. Nas relaes humanas h sempre
que considerar a dimenso do inacessvel e do imprevisvel.
Desafio que nos acompanha e que merece nossa ateno, nos
convidando sempre a um novo olhar.
3 A constituio de parcerias e o trabalho em redes
Superar a fragmentao e o isolamento constitui um desfio
constante. Com vistas a fortalecer os vnculos existentes entre
os atores, a gesto colegiada prioriza aes que reforam as
alianas e as parcerias.
A cada reunio, se instaura o dilogo a partir da

escuta referente s demandas dos representantes das
municipalidades, abrindo-se a todos espao de expresso.
Cada participante compreende que todos so parte
integrante do Circuito, cujos desafios e conquistas lhes
dizem respeito. A disponibilidade para estabelecer conexes,
fortalecer os vnculos e consolidar alianas propicia o
trabalho em rede. Pouco a pouco a convivncia entre os
atores vai se firmando e gerando o clima de segurana,
confiana mtua, para que os desafios inerentes a todo
processo grupal possam ser superados.
Reafirmamos com Ceccon et al. (2009) que trabalhar
construindo e fortalecendo redes, parcerias e alianas
compreender a natureza sistmica interdependente da
realidade (CECCON et al., 2009, p. 170). Conceber a
realidade do CCVS como um programa propiciador da
constituio de uma rede significa compreender que todos os
atores esto interligados, conectados e que se influenciam de
forma dinmica em uma rede complexa de interaes.
Cabe ressaltar que um trabalho em redes no significa priso,
dependncia e, sim, interdependncia, ou seja, cada ator,
sendo autnomo, faz escolhas, agrega valores, refora os
vnculos, somando foras. Objetivos so compartilhados,
aes so complementadas. Outro aspecto relevante a ser
considerado que as relaes humanas so permeadas por
conflitos, os quais, para serem superados, exigem que sejam
expressos. A gesto colegiada consiste em um caminho que
propicia o ambiente para que os conflitos no sejam varridos
187
188
para debaixo do tapete, ou seja, negados, dissimulados.

no exerccio do questionamento, do confronto de ideias, de
opinies e posicionamentos, que o coletivo se constri.
A confiana, ou seja, o acreditar que o parceiro digno de
crdito, torna-se elemento decisivo para a ao coletiva. Cada
ator se abre apresentando o que tem a oferecer, dedica tempo
para discusso, reflexo e tomada de decises coletivas. Tudo
isso configura um processo de aprendizado por meio do
qual os vnculos vo se tornando mais significativos e sendo
tecidos em uma rede cada dia mais consistente.
As reflexes elaboradas at aqui nos alertam para a
importncia do processo vivenciado no programa CCVS. Ou
seja, a sua contribuio no se restringe aos resultados das
atividades previstas por cada projeto que integra o Circuito.
Desde o incio, na fase do planejamento das aes, a gesto
colegiada propicia um processo educativo, o qual agrega
valores e endossa o potencial existente em cada ator. Cada
um, gradualmente, passa a ocupar seu lugar de coautor do
processo coletivo de valorizao da cultural local e regional.
Espera-se, portanto, que apreender, disseminar e atuar na
produo de conhecimento histrico-cultural da regio do
Mdio Rio Piracicaba crie uma nova dinmica de relao com
o seu patrimnio cultural. Acredita-se que os atores envolvidos
passaro por um profundo processo de resgate e valorizao de
seus bens culturais a partir das aes implementadas.
Vislumbra-se a possibilidade de realizao de inmeras aes

do poder pblico, de entidades privadas, grupos culturais,
artistas e pessoas interessadas da regio, na medida em que
o programa CCVS mobiliza e busca estimular e coordenar
aes voltadas para o resgate de bens histricos e culturais.
Do ponto de vista ambiental, espera-se a ressignificao de
espaos geogrficos que marcaram a trajetria de Servas e
outros artistas na regio, bem como a tomada de conscincia
quanto preservao destes ambientes e da sua importncia
como formao da identidade cultural da regio. No aspecto
social, cria-se a possibilidade de uma integrao da regio
e o desenvolvimento social dos indivduos a partir do
conhecimento de sua histria e de seu patrimonial cultural.
No aspecto econmico, abrem-se novas oportunidades
de produo e comercializao de bens culturais,
principalmente atravs da estruturao de um plano diretor
turstico, que criar oportunidades de benefcios sociais
e de insero comunitria para os municpios da regio.
Pretende-se tambm contribuir com o desenvolvimento
das polticas pblicas de cultura da regio do Mdio Rio
Piracicaba, articuladas ao envolvimento e valorizao das
pessoas como protagonistas no processo de identificao e
preservao da cultura local e regional e com a realizao de
direitos culturais.
189
190
Referncias
CECCON, Cludia et al. Conflitos na escola: modos de transformar. Dicas para refletir
e exemplos de como lidar. Rio de Janeiro: CECIP; So Paulo: Imprensa Oficial, 2009.
COSTA, Jurandir Freire. Entrevista a Jos Geraldo Couto. In: Quatro autores em busca
do Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
FERRUCCI, Piero. A arte da gentileza. Rio de Janeiro: Editora Elsevier, 2004.
FISCHER, Nilton Bueno; LOUSADA, Vinicius Lima. Ouvir. Verbete. In: STRECK,
Danilo R.; REDIN, Euclides; ZITKOSKI, Jaime Jos (Org.). Dicionrio Paulo Freire. 2.
ed. Belo Horizonte, Autntica. 2010.
FREIRE, Paulo. Carta do direito e do dever de mudar o mundo. In: SOUZA, Ana Ins
(Org.) Paulo Freire. Vida e obra. So Paulo: Expresso Popular, 2001.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Indignao. So Paulo, Ed. Unesp, 2000.
UFMG. Plano de Desenvolvimento Institucional, 2013-2017. Disponvel em: <https://
www.ufmg.br/conheca/pdi_ufmg.pdf>. Acesso em 23 dez. 2013.
191
192
mapeamento e levantamento do patrimnio cultural da regio do mdio rio piracicaba
Mapeamento e levantamento do
patrimnio cultural da regio do
Rio Piracicaba
Mdio

Lucas Andrade Cosendey
1 Introduo
O patrono do programa Circuito Cultural Vieira Servas,
Francisco Vieira Servas, autor de obra relativamente
desconhecida no Brasil. Em vista da importncia de Servas
no cenrio artstico do perodo colonial brasileiro, o projeto
de mapeamento e inventariamento do patrimnio cultural da
regio do Mdio Rio Piracicaba, um dos projetos vinculados
ao programa Circuito Cultural Vieira Servas, pretende
resgatar a memria e as obras de Servas, seu legado na regio
do Mdio Rio Piracicaba, assim como o patrimnio cultural
regional, tanto material quanto imaterial. Esse patrimnio
compe a identidade histrica e cultural dos municpios, e
seu resgate implicar a valorizao da memria e da produo
artstica e cultural regional.
O objetivo principal do mapeamento e levantamento do
patrimnio cultural da regio promover a identificao, a
valorizao e a preservao dos bens materiais e imateriais
193
194
do Mdio Rio Piracicaba, reforando a identidade cultural

da regio. Alm disso, outras questes importantes norteiam
esse projeto, como o incentivo preservao e valorizao
da identidade histrica e cultural regional a partir do legado
de Servas; a investigao de seu legado artstico e cultural,
assim como da memria e do patrimnio cultural da regio;
a sensibilizao da populao para a importncia de seu
patrimnio, estimulando-a a se apropriar e usufruir desses
bens; o fomento preservao e restaurao patrimonial,
resguardando a histria e a cultura dos municpios do Mdio
Rio Piracicaba; a promoo, a valorizao e a difuso da
memria histrica e cultural local e regional.
Em Minas Gerais, se encontram muitas referncias a Servas,
mas quase no existem pesquisas publicadas sobre ele.
Entre os estudos sobre sua obra destaca-se o realizado pelo
pesquisador e restaurador de obras de arte Adriano Ramos,
denominado Francisco Vieira Servas e o Ofcio da Escultura
na Capitania das Minas de Ouro, editado em 2002 pelo
Instituto Cultural Flvio Gutierrez. O trabalho de Ramos1 nos
d acesso ao universo de artistas, mas tambm de artesos,
escravos, encomendantes, burocratas e autoridades de ordens
religiosas, contribuindo para a compreenso da multiplicidade
de labores envolvidos na feitura das obras. O autor informa
que os ltimos anos da vida de Servas foram vividos na regio
de So Domingos do Prata. Neste municpio, o artista teria
mantido um ateli para atender as dezenas de monumentos
em construo na regio e em outras cidades da provncia.
RAMOS, Adriano Reis. Francisco Vieira Servas e o ofcio da escultura na Capitania
das Minas do Ouro. Belo Horizonte: ICFG, 2002.
1
O resgate da histria e do legado de Servas tem importncia

pelo valor de sua produo cultural, mas serve tambm
como indutor de um esforo mais amplo de valorizao e
preservao da memria cultural na regio do Mdio Rio
Piracicaba. Nesse sentido, os catlogos do patrimnio cultural
da regio do Mdio Rio Piracicaba vm atender necessidade
de (re)conhecimento desses bens e consequentemente
contribuir para sua valorizao atravs da divulgao de sua
histria e relevncia para a formao da identidade local.
2 Metodologia
A pesquisa do patrimnio cultural baseia-se no conceito
de que, para valorizar um bem preciso primeiramente
conhec-lo. Nesse sentido, foi realizado um amplo trabalho
de levantamento e catalogao dos inventrios realizados
na regio pelas trs esferas de governo, federal (Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN),
estadual (Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e
Artstico de Minas Gerais IEPHA) e municipal. A realizao
do mapeamento atravs da sistematizao de informaes a
respeito do patrimnio cultural da regio, reunindo dados
de diferentes fontes dentro de uma metodologia prpria,
servir de base para futuras pesquisas. Alm disso, a partir
dos documentos levantados, possvel realizar uma anlise da
situao atual do patrimnio em mbito regional e local.
O projeto de mapeamento do patrimnio cultural da regio
tem como resultado inicial dois produtos, um catlogo
impresso e outro digital. Os catlogos em questo atendem
195
196
primeira etapa da pesquisa, que pretende conhecer e

reconhecer os bens culturais da regio, tanto os tombados
quanto aqueles inventariados pelos rgos de patrimnio
federal (IPHAN), estadual (IEPHA) e municipal. Esse (re)
conhecimento se baseia na coleta e anlise de informaes
encontradas nos inventrios realizados por esses rgos. Sua
catalogao e sistematizao rene dados relevantes para
a realizao de pesquisas mais detalhadas e aprofundadas
a serem desenvolvidas. A produo dos catlogos atende
proposta da Poltica Nacional de Cultura ao promover,
proteger e valorizar os bens do patrimnio cultural nacional,
material ou imaterial, portadores de referncia identidade,
ao e memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira.
Os inventrios utilizados contemplam tanto o patrimnio
material quanto o imaterial, os bens tombados e aqueles
apenas inventariados. Como cada rgo possui uma
metodologia especfica para a realizao do inventariamento
do patrimnio, foi adotada uma metodologia prpria
para a seleo e catalogao dos dados encontrados com o
intuito de definir uma linguagem nica para a produo dos
catlogos. Alm de informaes a respeito da histria do
bem, justificativa para ser considerado patrimnio cultural
e consideraes a respeito das condies de preservao,
tambm fazem parte das fichas catalogrficas fotos e imagens
atuais ou antigas de acordo com a disponibilidade de material.
Em virtude do vasto material levantado, totalizando mais de
mil documentos, a base de dados completa ser disponibiliza-
da em formato digital, em meio multimdia, o qual permitir

a realizao de buscas segundo diferentes critrios, como:
categoria (estruturas arquitetnicas e urbansticas, bem mvel,
bem integrado, conjunto paisagstico, bem natural, registro
imaterial e patrimnio arqueolgico), ano em que foi realizado o inventrio, cidade em que se encontra o bem, nvel de
tombamento (federal, estadual, municipal ou nenhum), situao do inventrio (completo, incompleto ou sugerido) e nome
do bem. Esse banco de dados engloba os inventrios realizados desde o princpio das atividades dos institutos do patrimnio, no final da dcada de 1930, at o ano de 2012. Alm
de pesquisas diretas, podero ser realizadas buscas avanadas,
correlacionando dois critrios diferentes, como, por exemplo,
cidade onde se encontram os bens e ano em que foram realizados os inventrios. Assim, ser possvel estabelecer a lista
dos bens inventariados em determinada cidade em um ano
especfico. Esse catlogo digital ser divulgado em CD-ROM,
o qual acompanhar o catlogo impresso. O sistema de busca
e o banco de dados completo tambm podero ser disponibilizados no site do Circuito Cultural Vieira Servas.
Para a produo do catlogo impresso sero selecionados
pelos municpios um bem representativo de cada categoria,
sendo elas: estruturas arquitetnicas e urbansticas,
bem mvel, bem integrado, conjunto paisagstico, bem
natural, registro imaterial e patrimnio arqueolgico. A
catalogao por categorias, e no por cidade, permite uma
viso regional da questo patrimonial. O levantamento dos
inventrios realizados pelos diferentes rgos de patrimnio
197
198
e a catalogao e categorizao dos mesmos possibilita o

reconhecimento e a anlise da situao atual do patrimnio
em uma perspectiva regional, alm de permitir a identificao
de como os municpios percebem seu prprio patrimnio e
como promovem sua conservao e preservao. Tambm
possvel elaborar recomendaes voltadas para a formulao
de estratgias que favoream a recuperao e a preservao
do patrimnio cultural da regio e levantar algumas questes
a serem aprofundadas.
A pesquisa dos inventrios partiu de um levantamento
inicial realizado nos sites dos institutos do patrimnio
federal (IPHAN) e estadual (IEPHA) onde se encontram
disponibilizadas as listas dos bens tombados em nveis
federal e estadual. A partir de ento, foram realizadas visitas
s sees de documentao dos mesmos com o intuito de
conhecer os arquivos disponveis e definir a metodologia a
ser adotada pela pesquisa.
A anlise da atual situao do patrimnio na regio poder
servir de subsdio para as demais pesquisas e projetos que
fazem parte do Circuito, como os projetos de educao patrimonial e de polticas pblicas. Os catlogos pretendem servir
como fonte de informao para a difuso do conhecimento e
valorizao do patrimnio cultural da regio, alm de promover e valorizar a memria e a identidade cultural dos municpios envolvidos no projeto.
3 Primeiros resultados
O estado de Minas Gerais, atravs da Lei Estadual 18.030/09,
promove a redistribuio de uma parcela da arrecadao do
ICMS (Imposto sobre Operaes relativas Circulao de
Mercadorias e sobre Prestaes de Servios de Transporte
Interestadual e Intermunicipal e de Comunicao) aos
municpios, ficando a cargo do IEPHA a responsabilidade de
estabelecer parmetros que devem ser atendidos por eles para
que possam receber recursos financeiros a serem aplicados no
patrimnio cultural local, conhecido como ICMS Cultural.
Um dos critrios estabelecidos pelo IEPHA a realizao de
inventrios por parte das administraes municipais. Toda a
documentao produzida pelas cidades enviada ao instituto
anualmente, ficando disposio para consulta pblica.
Cada cidade entrega uma pasta onde se encontram os
inventrios realizados naquele ano e os planos de inventrios,
constando listas de bens inventariados em anos anteriores, dos
bens inventariados naquele exerccio e outra com sugestes
de bens a serem inventariados futuramente. A sistematizao
dessas informaes, juntamente com a lista de bens tombados
pela Unio, possibilitou a elaborao de uma tabela com
todos os bens inventariados e aqueles ainda no inventariados
de cada um dos 17 municpios, chegando-se a um nmero
total de 3028 bens. Nessa tabela se encontram informaes
como o nome do bem, a cidade onde se encontra, nvel de
tombamento, categoria, se o inventrio foi encontrado ou
no, se est completo e o ano em que foi realizado. Essa
199
200
tabela orientou a pesquisa nos arquivos e serve de base para a

produo do catlogo digital do patrimnio cultural da regio.
O levantamento dos inventrios foi realizado entre agosto e
outubro de 2013 nas sees de documentao dos institutos
do patrimnio federal, e, principalmente, no estadual, onde
se encontram os inventrios realizados pelos municpios. O
primeiro desafio a ser vencido estava relacionado forma
como seria realizada a cpia dos documentos encontrados,
pois era necessrio produzir o registro dos inventrios para
a produo dos catlogos propostos. Dessa forma, optou-se pelo registro por meio de um levantamento fotogrfico.
Assim, cada pgina de cada um dos inventrios encontrados
foi fotografada e arquivada, produzindo um acervo de aproximadamente 6000 imagens.
No IPHAN, onde se encontram as fichas de inventrio e/ou
dossis de tombamento dos bens tombados pela Unio, foram
encontradas dificuldades relacionadas ao acondicionamento
dos documentos e tambm sua disponibilizao. No total,
so treze os bens tombados pelo IPHAN na regio do Mdio
Rio Piracicaba, sendo trs nas cidades de Baro de Cocais, Catas Altas e Santa Brbara, um em Bom Jesus do Amparo e em
Itabira e mais dois em Nova Era. So eles: a Capela de Nossa
Senhora de Santana e a Capela de Nossa Senhora do Rosrio,
ambas no Distrito de Cocais, pertencente a Baro de Cocais,
onde se localiza a Igreja Matriz de So Joo Batista; a casa da
Fazenda Rio So Joo, em Bom Jesus do Amparo; em Catas
Altas tem-se o nico registro imaterial realizado pelo IPHAN
na regio, a linguagem dos sinos, alm do acervo arquitetnico e paisagstico do Santurio e do Colgio do Caraa e a Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio; em Itabira tombada a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio; em Nova Era se
localizam o conjunto arquitetnico da Praa da Matriz, o prdio do Museu de Arte e Histria e a Igreja Matriz de So Jos;
por fim, em Santa Brbara se encontram a Casa no Largo do
Rosrio (Casa de Cultura), a Igreja de Santo Amaro (Distrito
de Brumal) e a Igreja Matriz de Santo Antnio do Ribeiro.
Como possvel notar pela lista de bens relacionados, todos,
exceto a linguagem dos sinos de Catas Altas, representam
estruturas arquitetnicas e urbansticas, sendo em sua grande
maioria arquiteturas religiosas do perodo colonial.
Entretanto, nem todos os inventrios relativos a esses bens
foram encontrados,2 especificamente os referentes ao Conjunto Arquitetnico do Caraa e Igreja Matriz de Nossa
Senhora da Conceio, em Catas Altas; ao Conjunto arquitetnico da Praa da Matriz o Prdio do Museu de Arte e
Histria e Igreja Matriz de So Jos em Nova Era; Casa
no Largo do Rosrio e Igreja Matriz de Santo Antnio, ambos em Santa Brbara. Deste ltimo bem, foi enviado pelo
IEPHA um inventrio realizado por este instituto, mas que
no se encontra completo.
Cabe ressaltar que muitos dos processos de tombamento foram realizados ainda
no incio das atividades do IPHAN, ento chamado SPHAN, como os exemplares
de Baro de Cocais, tombados em 1939, os demais ocorreram, principalmente, nas
dcadas de 1940 e 1950, o mais recente o registro imaterial da linguagem dos sinos.
2
201
202
Nas visitas ao IEPHA, foram novamente encontradas dificuldades relativas ao acondicionamento dos documentos, que
frequentemente no favoreciam a reproduo, e a falta de
padronizao das fichas de inventrio. Apesar disso, foi no
arquivo desse instituto onde a maior parte do levantamento
de dados para a pesquisa foi realizado, pois ali se encontram
os documentos entregues pelas prefeituras das cidades mineiras para avaliao e pontuao referente participao no
ICMS Cultural.
A partir do levantamento extensivo dos inventrios e sua sistematizao, foram feitos os primeiros cruzamentos de dados.
O universo de pesquisa abrangia 3028 bens, dos quais 33%
(1023 documentos) foram encontrados nos arquivos e digitalizados atravs de fotografia. Outros 8% foram fornecidos
em meio digital pelo IEPHA e 7% pelos municpios, somando
1485 inventrios. Do nmero inicial levantado, 30% das fichas de inventrio (929 documentos) no foram encontradas
e outros 19% (597 documentos) constam como sugesto dos
municpios para execuo posterior. Menos de 1% dos documentos foram considerados incompletos.
Grfico 1 Situao dos inventrios
Dado o universo inicial de 3028 bens, o grfico a seguir mostra a relao de inventrios produzidos por cada um dos municpios pertencente Microrregio do Mdio Rio Piracicaba.
Destacam-se as cidades de Santa Brbara, So Domingos do
Prata e Itabira, que apresentam a produo mais expressiva,
enquanto Santa Maria de Itabira, Dionsio e So Jos do Goiabal possuem ainda uma produo muito incipiente.
203
204
Grfico 2 Produo de inventrios por municpio
O grfico a seguir apresenta a porcentagem de documentos

encontrados por cidade, de acordo com o nmero total de
inventrios levantados na pesquisa inicial que produziu
subsdios para a formulao da tabela que orienta este
trabalho. Dessa forma, da cidade de Alvinpolis foi possvel
registrar todos os inventrios, assim como de Bela Vista de
Minas. As cidades de Joo Monlevade, So Jos do Goiabal
e Sem Peixe quase atingiram a totalidade de documentos.
Enquanto das cidades de Dionsio e Santa Maria de Itabira
no foi possvel encontrar documentao nos arquivos
das instituies de patrimnio. Quando solicitado a
esses municpios o envio de inventrios realizados pelas
prefeituras, foram recebidos dois inventrios da cidade
de Dionsio, relativos Capela de Santo Antnio e casa
Joo Arajo, porm, da cidade de Santa Maria de Itabira
no foi enviado nenhum documento. Esse resultado sugere
a necessidade de estruturao desses municpios com
relao produo de inventrios dos bens locais a fim de

participar de modo mais efetivo na distribuio de recursos
proporcionada pelo ICMS Cultural.
Grfico 3 Porcentagem de inventrios obtidos por
municpio
Com base nos dados obtidos, foi possvel quantificar o nmero de inventrios produzidos at o momento segundo as categorias adotadas pela pesquisa. Constatou-se que as Estruturas
Arquitetnicas e Urbansticas predominam nos Inventrios de
Proteo ao Acervo Cultural dos Municpios, totalizando 54%
(1641 documentos) do universo de inventrios pesquisados,
seguidas pelos Bens Mveis, com 21% (642 documentos). Institudo em 4 de agosto de 2000 pelo Decreto 3.551, o Registro
de Bens Culturais de Natureza Imaterial totaliza 7% do patrimnio cultural inventariado, com 227 exemplares em toda a
regio. Ainda que a concepo de patrimnio cultural tenha
sido ampliada nas ltimas dcadas e que novos instrumentos
205
206
como o registro cultural tenham sido institudos a fim de

garantir a preservao dos bens intangveis, a arquitetura e as
artes continuam sendo os principais objetos a serem inventariados pelas polticas de preservao.
Grfico 4 Total de bens inventariados segundo as
categorias
A produo individual de cada municpio pode ser analisada

separadamente com o intuito de realizar uma avaliao
mais detalhada local. Nos grficos a seguir pode-se verificar
a predominncia de algumas categorias de bens nos trs
municpios com maior nmero de inventrios, sendo eles:
Santa Brbara, So Domingos do Prata e Itabira.
A cidade de Santa Brbara apresenta a maior produo de
inventrios em nmeros absolutos na regio, totalizando mais
de 400 bens. Desses, a categoria de maior representatividade
a de Bens Integrados, com 157 documentos, ultrapassando
em muito as estruturas arquitetnicas e urbansticas, categoria

mais representativa na regio:
Grfico 5 Quantidade de inventrios por categoria
em Santa Brbara
A segunda cidade com maior nmero de inventrios So

Domingos do Prata, com pouco mais de 300 documentos.
Esse municpio apresenta a maior quantidade de Registros de
Bens Culturais da regio do Mdio Rio Piracicaba, somando
56 documentos, uma produo significativa mesmo quando
comparada s outras categorias. Apesar da participao
significativa dos registros imateriais, a categoria predominante
nos inventrios de So Domingos a de estruturas
arquitetnicas e urbansticas, aparecendo com mais da metade
do total de documentos encontrados:
207
208

em So Domingos do Prata
Por fim, a relao de inventrios de Itabira, a terceira cidade

no ranking de produo de inventrios na regio do Mdio
Rio Piracicaba. Segundo as categorias adotadas na pesquisa,
encontra-se um nmero mais expressivo de Estruturas
Arquitetnicas e Urbansticas, seguido dos inventrios de
Bens Mveis. Enquanto os Registros Imateriais tm pouca
participao no nmero total de documentos encontrados.

em Itabira
A partir da tabela onde se encontram as informaes

gerais de todos os bens da regio, foi possvel quantificar
os tombamentos nas trs esferas: municipal (253 bens),
estadual (10 bens) e federal (12 bens). Importante destacar
o grande nmero de bens tombados pelas administraes
municipais, reflexo do incentivo dado pelo governo federal s
municipalidades, a partir da Constituio de 1988, que definia
os municpios como o principal agente para a preservao e
conservao do patrimnio cultural no Brasil.
209
210
Grfico 8 Quantidade de bens tombados na regio

segundo as esferas federal, estadual e municipal
Entre os 253 bens tombados pelos municpios na regio, um

nmero expressivo desses se enquadra na categoria Estruturas
Arquitetnicas e Urbansticas, 140 ao todo. A segunda categoria mais expressiva a de Bens Mveis seguida pelos Bens Integrados. A tabela produzida de acordo com os tombamentos
municipais repete a lgica da tabela de bens inventariados na
regio segundo as categorias (Grfico 4), nas quais o Registro
Imaterial tem pouca participao.
Grfico 9 Quantidade de tombamentos municipais

por categoria
As anlises realizadas a partir dos dados levantados
permitem destacar uma maior participao por parte das
administraes municipais no que diz respeito a registro
do patrimnio cultural, como determina a Constituio
Federal de 1988. A Carta Constitucional tambm define,
em seu artigo 216, como patrimnio cultural brasileiro
os bens materiais e imateriais portadores de referncia
identidade e memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade. Entretanto, a normatizao relativa preservao
dos bens imateriais foi definida recentemente, nos anos
2000. Esse quadro se reflete nos poucos registros imateriais
realizados no Mdio Rio Piracicaba, havendo apenas um
bem intangvel registrado pelo IPHAN em toda a regio, a
linguagem dos sinos em Catas Altas.
211
212
A comunidade, tambm citada na Constituio Federal como

importante agente na proteo ao patrimnio cultural, deve
ter maior participao dentro do processo de valorizao
dos bens culturais locais e regionais. Desse modo, so
questes centrais para o conjunto de aes articuladas no
processo de estruturao do Circuito o incentivo a um
maior envolvimento da populao e das administraes
municipais nas aes relativas valorizao e preservao
do patrimnio cultural da regio assim como a identificao
de outras formas de expresso enquanto elemento formador
da identidade regional. A ampliao dos conceitos relativos
ao patrimnio cultural deve se estender para alm dos bens
intangveis, incorporando outras tipologias arquitetnicas
que no apenas as arquiteturas religiosas e demais perodos
histricos, no exclusivamente o barroco.
O patrimnio cultural do Mdio Rio Piracicaba bastante
diversificado, constando desde importantes igrejas do perodo
colonial, passando por edificaes do sculo XIX, bens
naturais, expresses tradicionais da religiosidade mineira,
como o congado, at a culinria tpica regional. Essa produo
cultural responsvel pela definio de caractersticas
nicas que identificam a regio, devendo ser (re)conhecida
e valorizada pela sua populao. A produo dos catlogos
no se limita a ser uma base de dados para pesquisas, tem
a importante funo de promover o conhecimento e a
divulgao do patrimnio cultural regional, pois apenas
possvel valorizar e preservar o que reconhecemos como parte
de nossa identidade.
Por fim, o mapeamento e levantamento do patrimnio

cultural da regio no se esgota com a produo dos catlogos,
mas revela novas perspectivas de estudos e possibilidades
de intervenes coletivas. A partir do material produzido
durante a pesquisa, pretende-se avanar no (re)conhecimento
da cultura e da identidade da regio do Mdio Rio Piracicaba
e contribuir para as demais frentes e projetos vinculados ao
Circuito Cultural Vieira Servas e para novas demandas que
venham a se apresentar.
213
214
rede informacional vieira servas
Rede informacional Vieira Servas

Miriam Cristina Pontello Barbosa Lima
1 Introduo ao estudo de redes

Apesar da riqueza histrica e reconhecida internacionalmente,
a obra de Francisco Vieira Servas tem sido relativamente
esquecida. Nesse sentido, faz-se necessrio identificar e
desenvolver a Rede Informacional Vieira Servas, a fim de
contribuir com informaes relacionadas com o seu legado e
o patrimnio cultural da regio do Mdio Rio Piracicaba em
Minas Gerais. Esse texto tem por objetivo discutir o papel das
redes sociais na perspectiva da difuso de informaes, a fim
de contribuir com a disseminao da informao relacionada
cultura dessa regio.
No desafio de construo da rede cultural informacional,
algumas questes so colocadas: como a rede informacional
do programa Circuito Cultural Vieira Servas poder
contribuir com o fortalecimento das reflexes relacionadas
ao patrimnio cultural da regio do Mdio Piracicaba?
Como deve ser estruturada essa rede, luz da disseminao
da informao cultural? Como promover uma mobilizao
social a partir da rede informacional? Quais os principais
atores que devem estar envolvidos nesse processo de difuso
da informao cultural? Como as tecnologias de informao e
comunicao podem favorecer a circulao da informao?
215
216
Estamos vivenciando movimentos significativos de

mudanas terminolgicas da Sociedade da Informao e do
Conhecimento. Capurro e Hjorland (2007, p. 174) afirmam
que o contedo, e no a tecnologia da informao, o
principal desafio tanto para a economia quanto para a
sociedade em geral. preciso repensar a prtica em relao
s informaes e conhecimentos produzidos, j que a
produo, distribuio e acesso informao esto no centro
da nova economia.
Ainda que as tecnologias da informao afetem de forma
desigual as atividades econmicas, o crescimento cada
vez mais acelerado dos setores intensivos em informao
e conhecimento encontra-se no cerne do processo de
desenvolvimento da sociedade (LASTRES; FERRAZ, 1999, p.
33). Fujino, Costa Ramos e Maricato (2009, p. 214) defendem
que a Sociedade da Informao conduz os agentes sociais
nela inseridos a novas responsabilidades. Estas ltimas,
segundo os autores, indicam o dever desses agentes para que
a informao tenha fluxo constante e possibilite a gerao
de novos conhecimentos e tomada de deciso nas vrias
instncias da sociedade.
No contexto atual, o movimento de configurao da sociedade
aponta para a formao de redes constitudas por vrios tipos
de organizaes que delineiam as relaes da informao
entre os pares. Acredita-se que a confluncia entre saberes
diversos, impulsionando o compartilhamento da informao
ocorre por meio do dilogo produzido entre os integrantes
da rede. A sociedade, antes concebida em termos de estratos
e nveis, ou distinguindo-se segundo identidades tnicas ou

nacionais, agora pensada com a metfora da rede (GARCIA
CANCLINI, 2005, p. 92). O termo rede bastante antigo e
deriva do latim rete, que significa teia, entrelaamento de fios,
cordas, cordis, arames, com aberturas regulares, fixadas por
malhas e ns (AURLIO, 1999).
Tanto na sociedade quanto no meio ambiente, a maioria das
redes so dinmicas, sobretudo em funo dos movimentos
de entrada e sada, j que as alteraes acontecem a todo
momento. Quando a rede possui esse dinamismo, podemos
consider-la como sistema complexo, j que possui dinmicas
organizacionais no lineares, favorecendo os estudos acerca
das cincias da complexidade. Segundo Barabasi (2009),
abordagens de temas como a dinmica de redes seguem
a linha das cincias da complexidade, em que estudos so
realizados de forma inter e multidisciplinar, ao mesmo
tempo em que h inteno de se identificar princpios
organizacionais transdisciplinares.
Para Barabasi, os sistemas complexos esto envolvidos com
a no linearidade, dinmica evolutiva, auto-organizao e
o fenmeno da emergncia de padres no planejados. Ele
afirma ainda que as redes de maior importncia esto em
constante evoluo. A auto-organizao trata-se da dinmica
organizacional da rede que acontece sem a necessidade de
um organismo central de planejamento, podendo um dos
seus componentes individuais provocar uma organizao no
planejada na rede, devido s interaes de seus integrantes. J
o surgimento de padres no planejados acontece devido ao
217
218
processo de auto-organizao, o que pode ocorrer em alguns

padres organizacionais emergentes.
Os estudos de redes foram avanados aps as publicaes
de trabalhos de Watts e Strogatz em 1998, Barabasi e Albert
em 1999, Barabasi em 2003, Watts em 2003, entre outros
no final da dcada de 1990 e incio dos anos 2000. Esses
estudos tm ganhado destaque no campo cientfico nas mais
diversas reas do conhecimento, visto que o mundo est se
organizando de maneira sistmica e muitas situaes podem
ser modeladas na forma de rede. A rpida evoluo da
cincia das redes est explicitando fenmenos que so bem
mais excitantes e reveladores do que o casual uso da palavra
rede pode designar. Se a sociedade, a internet, uma cidade,
uma clula ou o crebro podem ser representados por redes,
e considerando que para cada modelo existem diferentes
sistemas interconectados, o desafio desse tipo de estudo
torna-se bastante complexo.
As redes tm sido usadas em diversas cincias: sociais,
computacionais, biolgicas, matemticas etc. Assim, so
vrios os tipos de redes que podem ser modelados para a
soluo de problemas: redes de informaes, redes neurais,
redes de comunicao, rede de negcios, rede acadmica,
redes de cidades, redes sociais, entre outras. Para cada
uma das redes, faz-se necessrio conhecer seus padres e
propriedades capazes de esclarecer seus comportamentos
e, consequentemente, permitir estudos para tomadas de
deciso. possvel desenvolver estudos relacionados
estrutura topolgica da rede, a fim de identificar padres
que contribuem com a produo de informao e gerao de

conhecimento.
Em Barabasi (2009), Paul Baran tinha o desafio de
desenvolver um sistema de comunicao que sobrevivesse
a um ataque nuclear e apresentou uma estrutura para a
internet. Baran descartou a topologia de rede em forma de
estrela, afirmando que a a rede centralizada notoriamente
vulnervel na medida em que a destruio de um nico
vrtice central arruna a comunicao entre as estaes
finais, conforme a Figura 1.
Figura 1:
Arquitetura
de rede
centralizada de
Paul Baran.
Fonte:
BARABASI, 2009.
Figura 2:
Arquitetura
de rede
descentralizada
de Paul Baran.
Fonte:
BARABASI, 2009.
Link
Estao
CENTRALIZADA
(A)
DESCENTRALIZADA
(B)
Alm disso, Baran via o sistema descentralizado, Figura 2,

como uma estrutura hierrquica de um conjunto de estrelas
conectadas na forma de grande estrela. Achava essa topologia
centralizada demais para ser vivel em caso de ataque.
219
220
Para Baran a arquitetura ideal, em termos de sobrevivncia,

era uma rede distribuda em forma de malha, semelhante ao
de um sistema rodovirio, de maneira que se alguns vrtices
fossem derrubados, vias alternativas mantivessem a conexo
entre o restante deles, conforme a Figura 3.
Figura 3:
Arquitetura de
rede distribuda
de Paul Baran.
Fonte:
BARABASI, 2009.
DISTRIBUDA
(C)
A abordagem de rede fornece ferramentas para estudos acerca

de aspectos sociais do ciberespao, j que permite verificar,
por exemplo, as estruturas das redes sociais, suas dinmicas,
a emergncia da cooperao e da competio, as funes das
estruturas e ainda as diferenas entre os variados grupos e seu
impacto nos indivduos, alm de favorecer a disseminao da
informao e a gerao de conhecimento.
Para Fritjof Capra, redes sociais so redes de comunicao
que envolvem a linguagem simblica, os limites culturais
e as relaes de poder. Com o surgimento da internet e

principalmente com o uso das redes sociais on-line, processos
econmicos, empresariais, polticos, educacionais e sociais
tm sofrido transformaes significativas. Para Castells
(1999), a construo do conhecimento um processo social,
que ocorre por meios de comunicao que proporcionam a
realimentao cumulativa entre a inovao e o seu uso.
A esse respeito, Lemos (1999, p. 135) afirma que a capacidade
de inovao influenciada pelos variados formatos
organizacionais em redes (alianas estratgicas, arranjos locais
de empresas, clusters e distritos industriais) que possibilitam
a interao entre diferentes agentes. Estudar redes sociais
verificar padres e teorizar sobre os mesmos a partir da
observao sistemtica dos fenmenos. explorar uma
metfora estrutural para compreender elementos dinmicos e
de composio dos grupos sociais.
Rede social uma estrutura matemtica topolgica formada
por um conjunto de vrtices, que representam as pessoas
dessa rede, e se existe relao entre as pessoas, ento existe
aresta que as conecta. Em termos gerais, as conexes em
uma rede social so constitudas dos laos sociais que so
formados atravs da interao social entre os atores. Portanto,
os elementos de conexo podem ser a interao, as relaes e
os laos sociais.
A interao caracteriza-se pela matria-prima das relaes
e dos laos sociais, sendo a ao que tem um reflexo
comunicativo entre o indivduo e seus pares, como reflexo
social. A relao considerada a unidade bsica de
221
222
anlise em uma rede social. As relaes no precisam ser

compostas apenas por interaes capazes de construir ou
acrescentar algo. Elas tambm podem ser conflitantes ou
compreender aes que diminuam a fora do lao social.
J o lao a efetiva conexo entre os atores que esto
envolvidos nas interaes. o resultado da sedimentao
das relaes estabelecidas entre os agentes. So formas mais
institucionalizadas de conexo entre atores, construdos no
tempo e por meio da interao social.
Em Barabasi (2009), a estrutura da rede social em torno de
uma pessoa comum bastante genrica j que essa pessoa
ter um grupo de amigos ntimos, numa estrutura social
densamente articulada. Alm disso, essa pessoa ter um grupo
de pessoas de suas relaes onde algumas so conhecidas
entre si. A sociedade estruturada em aglomerados altamente
conectados, em que todo mundo conhece todo mundo.
Alguns vnculos externos que conectam esses grupos no
permitem que eles se isolem do restante do mundo. Portanto,
a rede da nossa sociedade descreve uma estrutura onde as
pessoas esto ligadas umas s outras por algumas fracas
ligaes entre conhecidos que pertencem a diferentes crculos
de amigos, conforme a Figura 4.
Vivemos na Sociedade da Informao, onde todos esto
conectados de uma forma ou de outra por meio das
redes sociais. Nessa sociedade existem diversas relaes
entre pessoas que esto cada dia mais prximas uma
das outras. Para Castells (1999, p. 498), as redes so
estruturas abertas capazes de expandir de forma ilimitada,
Figura 4:
Rede social
contendo laos
fortes (linhas em
negrito) e fracos
(linhas mais
claras).
Fonte:
BARABASI, 2009.
integrando novas pessoas desde que consigam comunicar-se

dentro da rede, ou seja, desde que compartilhem os mesmos
cdigos de comunicao. Essa posio corroborada por
Marteleto (2001, p. 72), que considera a rede como [...]
um conjunto de participantes autnomos, unindo ideias e
recursos em torno de valores e interesses compartilhados.
Desta forma, pode-se dizer que as relaes de interao
entre os indivduos de uma rede social ensejam a troca e o
compartilhamento de informao e conhecimento.
Outra abordagem de rede apontada por Tomal (2008, p.
2) com a denominao redes de conhecimento, nas quais
a informao carece de interpretao e provm de um
ator que coopera na rede com sua bagagem intelectual,
cultural e organizacional. Uma vez compartilhada por
meio do conhecimento individual, esta informao pode
contribuir para o desenvolvimento de parcerias que
tragam benefcios recprocos.
223
224
A articulao entre as pessoas em rede parece ser uma

importante estratgia para enfrentar as mudanas que
ocorrem nos ambientes econmico, social, poltico e
cultural. Nesse contexto, supe-se que a vasta trama de
relacionamentos entre pessoas com atividades comuns
propicie uma aproximao entre os integrantes perifricos
e centrais da rede e que a inverso desses papis leva ao
compartilhamento de informaes. Possivelmente, essa a
grande questo e o desafio que se apresenta em um ambiente
em redes. Elas representam o mundo em movimento e por
meio das relaes entre pessoas, essas reconstituem a estrutura
social, sendo a informao o elemento de aglutinao no
mbito da rede (CARVALHO, 2009, p. 146).
Se a aprendizagem acontece na interao com o outro e
em vivncias significativas com o conhecimento, e se o
conhecimento socialmente construdo, e sua construo no
linear, os espaos de aprendizagem em redes sociais on-line
e off-line se tornam cada vez mais importantes, j que formam
redes de colaborao onde todos podem ensinar, aprender,
sendo fontes e receptores de informao e de conhecimento.
2 A Rede Informacional do Programa Circuito Cultural Vieira
Servas
Nos ltimos anos, tem-se presenciado uma exploso de
tecnologias de difuso da informao, em que podemos citar
como exemplo a internet e as redes celulares, sendo inevitvel
lidar com a convergncia entres as diversas tecnologias
disponveis para a disseminao da informao.
Com base no cenrio atual acerca da necessidade de

circulao de informaes culturais relacionadas, a regio
do Mdio Rio Piracicaba que se prope a desenvolver e
a fortalecer a Rede Informacional do programa Circuito
Cultural Vieira Servas, a qual engloba diversas vertentes de
pesquisa referentes aos processos adequados para dar suporte
eficiente aos atributos que os fluxos de informao precisam
ter para garantir a qualidade necessria para a disseminao
da informao cultural dessa regio. De um modo geral, essas
pesquisas buscam definir novas arquiteturas para as redes
de informao, de forma a dar suporte a uma gama flexvel
e diferenciada de servios a uma populao de usurios
interativos e geograficamente dispersos.
expressando ideias, conceitos e experincias que o homem
alimenta o fluxo de informaes culturais que se combinam
de diversas formas no processo de produo do saber,
agregando valor s inovaes e associando a informao ao
saber construdo. Assim, acredita-se que o primeiro passo
para a compreenso dessa realidade esteja no estudo sobre a
informao cultural dessa regio do Mdio Rio Piracicaba,
como um fator intrnseco a qualquer atividade na produo
do conhecimento e tambm como meio vlido na criao de
novos valores de direito.
Os meios de disseminao da informao devem ser tema
de estudos com a pedagogia e instrumento de profundas
associaes, no qual a educao cultural o papel importante
no aproveitamento das oportunidades, como na busca de
solues de ordem social. A educao do homem existe por
225
226
toda parte e resultado da ao do todo presente no meio

sociocultural de seus participantes, num exerccio de viver
e conviver com o que se educa e educado entendida a
educao como aprendizagem e no somente ensino, isto
, a comunidade responde pelo trabalho de fazer com que
tudo o que pode ser vivido e aprendido seja ensinado
com a vida e pela vida.
Como todo o conhecimento cerebral, o conhecimento
humano , na sua origem e nos seus desenvolvimentos,
inseparvel da ao; como todo conhecimento cerebral,
elabora e utiliza estratgias para resolver os problemas postos
pela incerteza e a incompletude do saber. (PETRAGLIA, 1995,
p. 50, citando Edgar Morin)
A educao uma prtica social, que exige tanto um trabalho
pedaggico que se ensina na escola, quanto nos espaos de
interaes e relaes da sociedade. Portanto, aes sociais que
favorecem o desenvolvimento social e cultural o caminho
para a interao humana e configura como uma estratgia
poderosa para a disseminao da cultura, j que hoje existe
facilidade de acesso e de troca de informaes. A circulao
da informao cultural poder promover mudanas e
transformaes nas sociedades organizadas da regio
citada, agindo com o intuito de democratizar e socializar o
conhecimento, criando condies para aproximar povos,
estudiosos do conhecimento e grupos humanos em geral,
formando assim uma forte rede cultural informacional.
So vrias as estratgias metodolgicas para a estruturao

da Rede Informacional Vieira Servas. Dentre elas,
destacam-se a articulao e interao da sociedade civil,
universidades, gestores pblicos dos municpios da regio
do Mdio Rio Piracicaba, por meio de encontros, fruns,
seminrios dentre outros. A fim de contribuir com o
desenvolvimento dessa Rede Informacional, foi construdo e
implementado o portal do programa Circuito Cultural Vieira
Servas, que pode ser acessado pelo endereo eletrnico
www.ufmg.br/vieiraservas. Essa tecnologia de informao e
comunicao alm de permitir a troca de informaes entre
o grupo envolvido no programa e a sociedade, possibilita
ainda a organizao de banco de dados referente s
informaes culturais dessa regio.
Como a sociedade um importante sistema constitudo
por redes sociais nas quais favorecem a disseminao da
informao e a produo de conhecimento, essa Rede
Informacional poder contribuir significativamente com
a aquisio, organizao, analise e a disseminao da
informao sobre o legado da artista Francisco Vieira Servas,
bem como outras informaes relacionadas cultura da
regio do Rio Mdio Piracicaba, uma vez que vrias frentes
ento sendo trabalhadas no sentido de desenvolver a rede
at que a mesma se torne do tipo distribuda, conforme a
Figura 5, onde atores podem estabelecer relaes capazes de
fomentar aspectos culturais dessa regio.
227
228
Figura 5:
Rede
Informacional
do Programa
Circuito
Cultural Vieira
Servas.
PREFEITURAS
MINC, IEPHA, IPHAN
UNIVERSIDADES
COMUNIDADE
OUTROS
DISTRIBUDA
(C)
As novas tendncias de organizaes em redes podem
enriquecer o ambiente territorial por meio de oportunidades
que oferecem troca de informaes, transmisso de
conhecimento explcito ou tcito e mobilidade de
competncias (Lemos, 1999). Assim, chega-se ideia de que o
dinamismo da estrutura social em rede com novos formatos e
estratgias que determinam a gerao e o compartilhamento
da informao e do conhecimento no ambiente que a envolve,
supondo que a interao entre pares propicia a construo
individual e coletiva de informao e conhecimento.
Os servios e as unidades de informao, organizados em
rede, exercem uma funo essencial nos processos da gesto
da informao, desde a aquisio, organizao, disseminao
at a obteno da informao pelo usurio final. A rede
uma estrutura no linear, descentralizada, flexvel, dinmica,

sem limites definidos e auto-organizvel, estabelece-se por
relaes de cooperao. Por transposio, a rede assim um
instrumento de captura de informaes.
As redes sociais constituem uma das estratgias subjacentes
utilizadas pela sociedade para o compartilhamento de
informao e do conhecimento, mediante as relaes
entre atores que as integram. A rede social, atravs das
comunicaes e da difuso da informao, produz um sistema
compartilhado de esquemas explicativos, crenas e valores,
um conhecimento comum partilhado e continuamente
amparado por novas comunicaes, que configuram e
transfiguram as culturas.
A Rede Informacional permite verificar a existncia de
pessoas que, por possurem a facilidade de estabelecer relaes
com outros indivduos, apresentam grau de conexes que
podem favorecer a identificao de determinadas informaes
(CAPRA, 2003 apud MORIGI; KREBS, 2012).
A Rede Informacional do programa Circuito Cultural
Vieira Servas poder ser uma importante estratgia que
maximiza recursos informacionais a fim de contribuir com
a disseminao da informao e gerao de conhecimentos
relacionados preservao e valorizao da cultura e da
identidade da regio do Mdio Rio Piracicaba.
229
230
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233
234
educao patrimonial
Educao Patrimonial
Zara de Castro
Patrcia Urias
A mudana exige que pensemos que o que todos fazemos no
dia-a-dia, em qualquer atividade profissional ou cultural,
importante. O que cada um de ns faz ou diz importa,
e importa muito! O mundo se faz de pequenos gestos
cotidianos e das grandes crenas que os sustentam.
(COSTA, 2004, p. 87-88)
No presente captulo trataremos da Educao Patrimonial,

um dos projetos que compe o programa Circuito Cultural
Vieira Servas (CCVS), por acreditarmos ser esta uma
prtica exitosa de atuao que possibilitar s comunidades
envolvidas tornarem-se protagonistas no processo de
identificao e preservao do patrimnio da regio do
Mdio Piracicaba. Conforme veremos mais adiante, as bases
da metodologia escolhida para a Educao Patrimonial
estaro sedimentadas na pedagogia do educador humanista
Paulo Freire,1 que acreditava num processo de educao que
acima de tudo fosse libertador, resultando na formao de
cidados conscientes e entendedores de sua importncia
na sociedade e, sobretudo, na comunidade na qual esto
inseridos. O captulo est estruturado em duas partes. Na
primeira parte, alm de explicitar a concepo de educao,
Ao leitor interessado na obra de Paulo Freire, destacamos trs livros que forneceram
subsdios para nossa reflexo. As referncias encontram-se no final do captulo.
1
235
236
sero apresentados conceitos-chaves do campo da Educao

Patrimonial, tais como patrimnio, patrimnio cultural,
patrimnio material e patrimnio imaterial. Alm desses
conceitos, ser explicitado em que consiste o processo de
Educao Patrimonial. Na segunda parte ser apresentada a
metodologia norteadora da Educao Patrimonial do CCVS,
a qual est estruturada em dois eixos: a realizao de oficina
pedaggica e exposio itinerante.
1 Parte Conceituao
Concepo de educao
A concepo de educao que norteia nossa proposta de
Educao Patrimonial no CCVS encontra sua fonte terica
nas reflexes de autores do campo da educao popular,
tendo no pensamento de Paulo Freire sua expresso mais
significativa. Educao , portanto, concebida aqui como
processo de formao humana, visando transformao dos
educandos e da sociedade na qual se encontram inseridos.
As atividades propostas esto fundadas na proximidade entre
os sujeitos, alm de ser concebida a partir do respeito e do
reconhecimento mtuo. Pesquisadores, professores, alunos,
seus familiares e membros das comunidades trocaro entre
si seus saberes, descobertas e afetos. Aprendero uns com os
outros. Trata-se de um processo de mo dupla, rompendo
a relao tradicional onde o educando apenas aprende e o
educador apenas ensina.
educao patrimonial
Conforme anunciamos anteriormente, nossa concepo de

educao busca seu fundamento na obra do educador Paulo
Freire, cujo eixo central o dilogo libertador a partir
do qual, Zitkoski (2010, p. 117), em seu verbete Dilogo/
Dialogicidade, no Dicionrio Paulo Freire, explica: atravs
do dilogo podemos olhar o mundo e a nossa existncia em
sociedade como processo, algo em construo, como realidade
inacabada em constante transformao.
Nosso projeto de Educao Patrimonial um convite
s comunidades da regio do Mdio Piracicaba para o
estabelecimento de um dilogo vivo, ativo e propositivo.
Acreditar no dilogo significa dizer que algo novo pode se
revelar para que mudanas ocorram. Significa tambm o
rompimento com uma postura determinista e fatalista a partir
da qual no h espao para a revelao do inesperado.
Educao Libertadora o nosso norte. Educao que no
omite fatos, no passa mo na cabea, no carrega no colo.
Pelo contrrio, conscientiza, instrumentaliza, respeita. (...)
Educao envolve a formao do educando em um ser
crtico, que pensante, agente e interveniente no mundo,
sente-se capaz de transform-lo. (VASCONCELOS; BRITO,
2006, p. 88).
O projeto de Educao Patrimonial do CCVS se orienta pela
inteno de superar aquela viso tradicional de educao
restrita ao processo de transmisso de saber, viso nomeada
por Paulo Freire como educao bancria. Concepo
segundo a qual o educador simplesmente deposita
237
238
contedos na mente do educando. Este, por sua vez,

permanece passivo; um mero receptculo do depsito de
conhecimentos efetivado pelo educador.
Conforme Neves afirma, existe uma enorme diferena entre
um professor que sabe ensinar e aquele que apenas ministra
aula. Ou seja, h um grande abismo entre um bom e um
mau professor (NEVES, 2010). Segundo o mesmo autor,
essa grande diferena reside no fato de que o bom professor,
ao transmitir conhecimento, o transforma em sabedoria
(NEVES, 2010, p. 2).
O referido autor nos indaga: E o que diferencia
conhecimento de sabedoria? Conhecimento o domnio
terico ou prtico de uma cincia ou tcnica; sabedoria o
conhecimento adicionado de cultura ampla, entusiasmo e
emoo (NEVES, 2010, p. 2).
O projeto de Educao Patrimonial do CCVS visa
primordialmente o cultivar do interesse pela cultura local,
contribuindo para que a preservao deixe de ser algo distante
e passe a fazer parte do cotidiano das pessoas, criando uma
relao de afeto e uma responsabilidade individual e coletiva
com o espao pblico e o patrimnio cultural.
Ressaltamos clara inteno de reafirmar nossa conscincia da
impossibilidade de alcanar uma completude ou esgotamento
da discusso. Porm, dentro dos limites de cada grupo de
pessoas, envolvendo educadores e educandos, acreditamos
que o contedo apresentado poder auxiliar a prtica e
reflexo a respeito da valorizao da identidade cultural da
educao patrimonial
regio do Mdio Piracicaba, contribuindo para nortear aes

futuras tanto no campo especfico do Patrimnio Cultural
como no campo geral das Cincias Humanas e Sociais.
Concluindo, apresentamos um alerta de David P. Neves. O
referido professor ressalta a importncia do encontro que um
projeto de educao pode proporcionar entre o professor e
seus alunos:
o despertar de interesse no ocorrer igual e simultaneamente
para todos os alunos, pois cada um tem seu tempo e a interao
dele com o professor ocorrer em momentos diferentes da aula.
Assim, quando a atitude do professor se encontrar com o despertar
do interesse do aluno, o talento deste desabrochar. Esse um
momento espetacular, pois a sala de aula se transforma em um palco
onde os atores professor e alunos mostraro o brilho nos olhos
da grandeza humana. (NEVES, 2010, p. 2)
Patrimnio, patrimnio cultural, patrimnio material e patrimnio imaterial

A Educao Patrimonial nos nortear nos trabalhos que sero
realizados junto aos multiplicadores do Mdio Piracicaba,
por possibilitar, alm de um dilogo enriquecedor com os
moradores da regio, um acompanhamento, passo a passo,
do crescimento da conscientizao da comunidade com o
seu patrimnio cultural, bem como o crescimento de seu
sentimento de pertencimento comunidade na qual os
mesmos esto inseridos.
Na definio das autoras do Guia Bsico de Educao
Patrimonial (HORTA; GRUNBERG; MONTEIRO, 1999)
sobre o que a Educao Patrimonial, elas enfatizam a
239
240
importncia que se deve dar ao Patrimnio Cultural e para

um melhor entendimento do texto torna-se necessrio
discorremos acerca desse e de mais trs conceitos. O primeiro
deles o termo patrimnio. Cabe lembrar que este termo
no engessado, muito pelo contrrio. Est encerrada nele
uma multiplicidade de significados. Importante ressaltar
tambm que a relativizao inerente ao termo, pois o que
patrimnio para um determinado indivduo pode no
ser para outro. importante aos atores sociais envolvidos
determinarem o significado do bem cultural a partir da
relao de pertencimento e reconhecimento estabelecida
com ele, fazendo com que a referncia ao bem cultural faa
sentido para o sujeito.
Conforme enfatizam Funari e Pelegrini patrimnio uma
palavra de origem latina, patrimonium, que se referia, entre os
antigos romanos, a tudo o que pertencia ao pai, pater ou pater
famlias, pai de famlia (2006, p. 10). Patrimnio tambm
tudo o que pode ser deixado como herana para as futuras
geraes. o que criamos, valorizamos e queremos preservar.
O segundo termo que desprende do conceito de patrimnio
o patrimnio cultural. Segundo a Declarao de Caracas,
o patrimnio cultural de uma nao, de uma regio, ou
de uma comunidade composto de todas as expresses
materiais e espirituais que lhes constituem, incluindo o meio
ambiente natural (1992).2
Retirado do site <http://www.revistamuseu.com.br/legislacao/museologia/decl_

caracas.asp>. Acesso em: 24 nov. 2013.
2
educao patrimonial
O patrimnio cultural abrange tanto o patrimnio material,

quanto o imaterial. Sendo essas duas categorias indissociveis
uma da outra. Entendemos por patrimnio material o
conjunto de bens culturais que so classificados segundo sua
natureza. Ele pode ser arqueolgico, paisagstico e etnogrfico;
histrico, belas artes, e das artes aplicadas. Pode ser dividido
tanto em bens imveis, como os ncleos urbanos, stios
arqueolgicos e paisagsticos e bens individuais, quanto
mveis, onde esto includas as colees arqueolgicas,
os acervos museolgicos, documentais, bibliogrficos,
arquivsticos, videogrficos, fotogrficos e cinematogrficos.
J o patrimnio imaterial, contemplado pela Constituio
Federal de 1988 nos artigos 215 e 216, est relacionado
aos saberes, s habilidades, s crenas, s prticas, ao
modo de ser das pessoas. Diante disso podemos dizer que
o patrimnio imaterial o conhecimento enraizado no
cotidiano das comunidades; tambm as manifestaes
literrias, as musicais, plsticas, cnicas e ldicas; assim
como os rituais e as festas responsveis por marcar a vivncia
coletiva da religiosidade, do entretenimento e de outras
prticas da vida social. Os mercados, as feiras, os santurios,
as praas, entre outros espaos onde se concentram e
se reproduzem prticas culturais, tambm podem ser
considerados patrimnio imaterial.
O programa CCVS est intrinsecamente ligado a essa questo
patrimonial, pois abrange tanto o patrimnio material, quanto
o imaterial da regio do Mdio Piracicaba, pois, conforme
j ressaltamos, visa formao de agentes pertencentes
241
242
sociedade civil para trabalharem a Educao Patrimonial

na comunidade na qual esto inseridos. Busca-se com essa
ao preservar os bens culturais das cidades envolvidas,
perpetuando, assim, na memria de cada indivduo e de seus
descendentes a importncia de se valorizar a cultura local.
E de acordo com Soares a melhor forma de conservar a
memria lembr-la. A melhor forma de contar a histria
pens-la. A melhor forma de assegurar a identidade
mant-la. Tudo isso se faz atravs da educao, e educar
para a preservao e valorizao cultural denominado de
Educao Patrimonial (2003, p. 25).
Educao Patrimonial
Inspirados pela concepo de educao de Paulo Freire, que
defende a ideia da educao pautada no dilogo, o projeto
de Educao Patrimonial do CCVS pretende ser discutido
e construdo com vrios segmentos da sociedade ligados
Alguns mestres norteiam nossos primeiros passos. Uma de
nossas referncias so os estudos, abordagens e experincias
registrados no Guia Bsico de Educao Patrimonial (HORTA;
GRUNBERG; MONTEIRO, 1999). Para as autoras a Educao
Patrimonial o processo permanente de trabalho educacional
centrado no Patrimnio Cultural como fonte primria de
conhecimento e enriquecimento individual e coletivo. (1999,
p. 6). Conforme abordamos anteriormente, entendemos como
patrimnio cultural no apenas o legado reduzido aos objetos
histricos e artsticos, aos monumentos j consagrados e
protegidos, mas tambm o garimpo de novas formas de
educao patrimonial
expresso cultural que constituem o patrimnio vivo das

comunidades envolvidas no Circuito. Acreditamos que a
trajetria de Vieira Servas na regio do Mdio Piracicaba
ser a porta de entrada para todo um universo cultural
presente na regio, abrangendo os bens materiais e imateriais.
Conforme ressaltamos, a proposta potencializar o interesse
dos moradores pelas prprias expresses de sua identidade
por meio das festas, rituais, danas, msicas, culinria, cultivo
de plantas medicinais, modos de vestir e falar e demais
expresses culturais.
As evidncias materiais das origens culturais da regio
so escassas. Muito desse legado foi destrudo ou no foi
devidamente pesquisado. Poucos bens esto resistindo,
mas no limiar de desaparecer. Percebe-se na regio um
distanciando de seus atuais moradores com suas razes.
A Educao Patrimonial pretende ser um processo
comprometido com o fortalecimento do sentimento de
identidade cultural. De acordo com as autoras Horta,
Grunberg e Monteiro, o trabalho de Educao Patrimonial
busca levar crianas, jovens e adultos a um processo
ativo de conhecimento, apropriao e valorizao de sua
herana cultural, capacitando-os para um melhor usufruto
destes bens, e propiciando a gerao e a produo de
novos conhecimentos, num processo contnuo de criao
cultural (1999, p. 6).
Dentro desta perspectiva, o caminho explorar o potencial
que a regio do Mdio Piracicaba apresenta e utilizar o
patrimnio a favor da busca de sua identidade.
243
244
Essa construo leva a outras aes, tais como a preservao.

As reflexes das autoras Horta, Grunberg e Monteiro esto
afinadas com o que se pretende alcanar, aproximando as
diversas comunidades do legado de Vieira Servas e seus
desdobramentos:
o conhecimento e a apropriao consciente pelas comunidades
do seu patrimnio so fatores indispensveis no processo de
preservao sustentvel desses bens, assim como no fortalecimento
dos sentimentos de identidade e cidadania. (HORTA; GRUNBERG;
MONTEIRO, 1999, p. 6)
No que diz respeito cultura local, Paulo Freire afirma que a

educao libertria s ter sucesso quando os participantes
do processo forem capazes de identificar seu ego cultural
e se orgulharem dele (FREIRE apud BARBOSA, 1998,
p. 15). Essa apropriao da cultura local abre espao para
o dilogo com outras culturas. A diversidade cultural
presume o reconhecimento dos diversos cdigos culturais,
classes, grupos tnicos. Para Horta, Grunberg e Monteiro
(1999) a Educao Patrimonial possibilita aos indivduos e
comunidades reforarem a autoestima individual e coletiva e o
reconhecimento e valorizao da diversidade cultural.
Nosso desejo que o contedo a ser vivenciado a partir
das atividades aqui propostas signifique um apoio para
estimular e desafiar o potencial que existe em cada
membro das comunidades envolvidas no CCVS. Que
cada participante se sinta em casa, portanto, acolhido
e incentivado a construir uma comunidade aprendiz e
aberta ao dilogo, onde cada membro se posicione como
educao patrimonial
um agente de mudanas. Algum que faa a diferena

em sua comunidade ao preservar e valorizar a identidade
histrica e cultural do Mdio Piracicaba. Que todo o
processo culmine em um clima de liberdade de expresso,
criatividade e sentimento de pertencimento.
2 Parte A metodologia do projeto Educao Patrimonial do CCVS
Metodologia nos remete ao estudo dos mtodos, e ns a
empregaremos no sentido de indicar o caminho que nos
propomos trilhar para alcanarmos nosso objetivo central: o
conhecimento, a valorizao e a preservao do patrimnio
cultural da regio do Mdio Piracicaba.
O termo patrimnio nos remete a tudo aquilo que herdamos
do passado, o que recebemos como legado de valor e que
merece ser conservado. Agregada a esse conceito, nos ltimos
anos, uma pergunta vem ocupando um lugar de destaque nas
discusses dentro e fora dos limites da escola: como despertar
nas pessoas o sentimento de apropriao e pertena em
relao ao patrimnio?
Que caminho nos propomos trilhar para alcanarmos
nosso objetivo central: o conhecimento, a valorizao e a
preservao do patrimnio cultural da regio do Mdio
Piracicaba? A segunda parte deste captulo buscar respostas
para esta indagao. Apresentaremos a proposta metodolgica
do projeto de Educao Patrimonial do CCVS; ou seja,
como concretizaremos o processo educativo dos agentes
culturais e demais moradores do Mdio Piracicaba, visando
245
246
ao protagonismo das respectivas comunidades no processo de

identificao e preservao do patrimnio cultural da regio.
Para o pesquisador Luiz Antnio Bolcato a valorizao do
Patrimnio Cultural brasileiro depende necessariamente
de seu conhecimento. E sua preservao, do orgulho que
possumos de nossa prpria identidade (BOLCATO apud
HORTA; GRUNBERG; MONTEIRO, 1999, p. 5).
Subsdios tericos da proposta metodolgica
Como afirmamos anteriormente, afinados com a concepo
de educao de Paulo Freire, que privilegia o dilogo
na construo de seu processo, a proposta de Educao
Patrimonial do CCVS, pretende ser traada a partir das
demandas da realidade do Mdio Piracicaba. A ao educativa
proposta em nosso projeto est alicerada na metodologia de
Educao Patrimonial sugerida por HORTA, GRUNBERG e
MONTEIRO (1999), composta das tcnicas de observao,
registro, explorao e apropriao de um objeto ou tema.
Tambm teremos como aporte terico em busca
da construo de uma metodologia de Educao
Patrimonial pautada no dilogo os estudos da educadora
Ana Mae Barbosa. Para a pesquisadora a arte na
educao como expresso pessoal e como cultura um
importante instrumento para a identificao cultural e o
desenvolvimento (1998, p. 16). De acordo com Ana Mae
impossvel compreender a cultura de uma regio sem
conhecer sua arte. A autora discorre sobre o potencial da
educao patrimonial
obra de arte como um campo de sentidos, capaz de despertar

novos saberes e afirma que atravs da poesia, dos gestos, da
imagem, as artes falam aquilo que a sociologia, a histria, a
antropologia etc., no podem dizer porque elas usam outro
tipo de linguagem, a discursiva e a cientfica, que sozinhas
no so capazes de decodificar nuances culturais (1998, p.
16). Sendo assim, a arte impregnada de traos espirituais,
materiais, intelectuais que expressam o modo de ser de um
grupo social e por isso capaz de despertar nas pessoas
diferentes sentimentos.
Ana Mae destaca o potencial da arte visual, que tem a imagem
como matria-prima. Ela afirma que atravs da imagem
visual possvel a visualizao de quem somos, onde estamos
e como sentimos (1998, p. 16), o que vem de encontro com
a necessidade do fortalecimento do sentimento de identidade
cultural aqui j colocada.
Em outro trabalho, Barbosa e Coutinho se referem aos
possveis canais de comunicao que os sujeitos podem
estabelecer com as obras de arte:
(...) para conhecer preciso tecer relaes com a obra, consigo
mesmo e com o conhecimento construdo e em construo em
torno dela. um processo dialogal. Quando estabelecemos o
processo de leitura e interpretao de obras de arte em grupo o
dilogo se potencializa; ampliam-se as maneiras de ver e entender o
objeto artstico. (BARBOSA; COUTINHO, 2006, p. 8)
Assim, acredita-se que o trabalho de Educao Patrimonial

aqui proposto ser desenvolvido e potencializado usando
tambm como referencial a abordagem triangular proposta
247
248
por Ana Mae Barbosa. O projeto, que usou como meio a

leitura de obras originais, foi elaborado e aplicado3
pela educadora no Museu de Arte Contempornea da
USP, entre 1987 e 1993. Composta de trs fases que se
intercambiam o fazer, a leitura e a contextualizao das
obras , a proposta uma facilitadora entre a arte e o pblico.
A imagem considerada campo de sentido e o que constitui a
aprendizagem a construo de significados pelo observador.
Como educadores ou mediadores do processo de Educao
Patrimonial no Mdio Piracicaba, importa construir juntos
aes que faam com que o patrimnio revele sentidos para os
sujeitos de hoje e que expressem a riqueza cultural da regio.
Eixos da Educao Patrimonial do CCVS: oficina pedaggica
e exposio itinerante
Oficina pedaggica
Entre os vrios caminhos possveis, elegemos a oficina
pedaggica, por compreendermos que se trata de um mtodo
de formao que vai alm do uso da informao e da
reflexo, trabalhando, igualmente, os significados afetivos
e as vivncias relacionadas com o tema a ser discutido,
o que possibilita um envolvimento integral dos sujeitos
envolvidos ao mobilizar suas formas de pensar, sentir e
agir (AFONSO, 2002, p. 11).
De 1989 a 1992, a abordagem triangular foi experimentada na rede municipal de So

Paulo, quando o educador Paulo Freire era secretrio de Educao.
3
educao patrimonial
Desse modo, a oficina pedaggica mostra-se como um mtodo

efetivo, por meio do qual se torna possvel criar o ambiente
formativo dialgico pretendido, abrindo aos participantes
a possibilidade de promover a aprendizagem por meio
da elaborao de suas experincias. Utilizamos para isso
os recursos de dinmicas de grupo, exposio dialogada,
entrevistas, debates, rodas de conversa, entre outros que
promovam a participao efetiva.
O conceito de oficina faz referncia a um lugar de trabalho coletivo e
a uma experincia de atividade realizada num encontro de pessoas,
no qual se procurar construir, juntos, uma vivncia coletiva e um
saber. A aprendizagem vivencial ocorre quando uma pessoa se
envolve integralmente em uma atividade, analisa-a criticamente,
elabora um saber e aplica seus resultados. (AUGUSTO, 2008, p. 14)
- Estrutura
A proposta de oficina pedaggica do projeto de Educao
Patrimonial que apresentaremos em seguida, marcada
pela flexibilidade, ou seja, no significa uma frma ou
uma camisa de fora, dentro das quais todos devero se
enquadrar, se moldar rigidamente. Ela uma referncia
inspiradora, partindo do princpio de que cada grupo de
pessoas revela uma realidade que lhe prpria.
No processo de elaborao da oficina pedaggica so
garantidos momentos para acolher os participantes,
escutar suas vivncias, identificar suas bagagens, refletir
coletivamente, agregar informaes importantes na temtica
em pauta para culminar nas proposies a respeito da atuao
de cada participante e, ao final, realizar uma avaliao.
249
250
Assim, nos limites dessa proposta de trabalho, a oficina

pedaggica possui uma dinmica prpria, estando estruturada
em torno de seis momentos especficos, os quais esto em
dilogo com a metodologia de Educao Patrimonial sugerida
por Horta, Grunberg e Monteiro (1999, p. 11), composta por
atividades de observao, registro, explorao e apropriao
de um objeto ou tema. No decorrer do processo e em uma
ao contnua de avaliao, uma nova metodologia poder
surgir a partir desses ensaios.
Passemos apresentao dos seis momentos metodolgicos
da oficina de Educao Patrimonial, os quais so vivenciados
em duas etapas. Na primeira etapa esto os momentos de
sensibilizao e levantamento participativo e, na segunda
etapa, os momentos de anlise crtica, aprofundamento,
sistematizao e avaliao.
1 Momento: Sensibilizao acolhida e reconhecimento: Que
todos se sintam em casa!
(Atividades centrais: acolhimento, descontrao, envolvimento
dos participantes.)
Momento de acolhida cujo objetivo consiste em propiciar um
clima favorvel ao trabalho coletivo, explicitao do tema,
da estrutura e dos objetivos da oficina. Trata-se de um convite
participao efetiva de todos os participantes no processo
educativo que se inicia, possibilitando a cada participante
sentir-se reconhecido pelo educador e pelos seus pares.
educao patrimonial
importante considerarmos que o ser humano um ser

de relaes. Em outras palavras, faz parte da constituio
e da essncia humana o estar em relao. A convivncia
com o outro, com o diferente, educa e transforma. Da
esta proposta metodolgica ser pautada por atividades
compartilhadas em pequenos grupos, marcadas pelo debate,
pela reflexo conjunta.
2 Momento: Levantamento participativo Todos trazem consigo uma bagagem para ser partilhada
(Atividades centrais: observao e pesquisa momento para
aguar o olhar e o escutar.)
Momento propcio para os participantes compartilharem
suas opinies e identificarem as diferentes percepes
existentes entre os pares, em relao ao patrimnio cultural
do Mdio Piracicaba. importante que cada participante
seja receptivo realidade cultural de todos envolvidos no
processo educativo.
Ressaltamos que cada participante carrega consigo sua
bagagem histrica. Ao longo da vida, os seres humanos
acumulam experincias, elaboram aprendizados. Esta
bagagem, composta de conhecimentos, percepes,
representaes e experincias dos sujeitos envolvidos,
precisa encontrar espao para dialogar com o novo que
se apresenta nos encontros, para ampliar os horizontes.
As dinmicas vivenciadas na Oficina procuram mobilizar
e utilizar permanentemente os saberes do grupo, suas
potencialidades e seus recursos.
251
252
Sem um conhecimento profundo das demandas,

preocupaes, interesses e potencialidades da populao
local, difcil coordenar um processo de formao dinmico
e eficaz que possa envolver a comunidade de forma ativa
(WEITZMAN, 2008, p. 26).
Os participantes so estimulados a pesquisar a respeito do
patrimnio material e imaterial, entrevistando pais, familiares,
vizinhos, professores, pessoas de referncia na comunidade.
(Atividades centrais: observao e pesquisa momento para
aguar o olhar e o escutar).
Terminada a primeira etapa da oficina, realiza-se o trabalho
de campo, marcado pelo levantamento de dados, identificao
dos bens materiais e imateriais. Dando sequncia ao processo
educativo, a oficina realiza sua segunda etapa, composta pelos
momentos que se seguem.
3 Momento: Anlise crtica Educador e participantes tm
algo para refletir
(Atividade central: registro)
Momento no qual educador e participantes apresentam,
por meio de seus registros, novos contedos, possibilitando
um momento de reflexo e debate, os quais proporcionam
conhecimento, apropriao e valorizao da herana cultural
da regio. neste momento que se pode identificar o essencial
em relao ao patrimnio cultural, incluindo a ateno aos
educao patrimonial
bens materiais e imateriais, indo alm das aparncias e das

questes cotidianas imediatas.
Este momento est baseado na capacidade reflexiva do ser
humano. Capacidade que possibilita a mudana dos sujeitos,
na medida em que se cria um distanciamento em relao aos
prprios pensamentos e julgamentos, possibilitando uma
anlise critica dos mesmos. O primeiro passo em direo
desconstruo e superao dos pensamentos e julgamentos
se d quando os mesmos podem ser identificados como
preconceituosos ou inacabados.
4 Momento: Aprofundamento Educador e participantes tm
algo a agregar, para irem alm das superfcies
(Atividade central: explorao)
Momento de anlise dos dados coletados e registrados
anteriormente, o qual consiste na interpretao das evidncias
e significados dos bens materiais e imateriais encontrados.
5 Momento: Sistematizao O que fazer? hora de mos
obra!
(Atividade central: apropriao)
Momento destinado aos encaminhamentos por meio da
formulao de uma sntese das discusses do dia e de
proposies a respeito da atuao de cada participante, pois
a prtica educativa se concretiza a partir da conjugao da
ao-reflexo-ao.
253
254
6 Momento: Avaliao O que podemos e devemos mudar na

prtica educativa?
Ao final de cada etapa da oficina est prevista a realizao
de uma avaliao do trabalho, com a reserva de tempo para
tal. Trata-se do momento de rever o percurso educativo,
identificando os pontos fortes e frgeis no tocante ao
contedo e s dinmicas vivenciadas, bem como apresentar
sugestes para o aprimoramento da prtica educativa do
projeto de Educao Patrimonial do CCVS. Conforme j foi
dito, o processo educativo deve ser marcado pela flexibilidade,
podendo ser sempre adaptado.
Exposio itinerante: A trajetria de Vieira Servas e suas marcas na regio do Mdio Piracicaba
Uma das primeiras aes dentro de um projeto mais amplo de
Educao Patrimonial a realizao da exposio itinerante
intitulada: A trajetria de Vieira Servas e suas marcas na
A mostra pretende apresentar ao pblico a obra do escultor
e entalhador Francisco Vieira Servas (1720-1811), que se
destacou no cenrio artstico mineiro do sculo XVIII. Apesar
do significado de sua produo artstica, que alcanou os dois
ltimos perodos do barroco mineiro, esse mestre da talha em
Minas ainda pouco reconhecido e pesquisado. A exposio
pretende aproximar o pblico, sobretudo os moradores do
Mdio Piracicaba, do artista. Vieira Servas, at ento relegado
a um quase esquecimento, teria vivido grande parte de sua
educao patrimonial
vida na regio. Segundo Ramos, ele teria mantido ali um

ateli central para atender s dezenas de monumentos em
construo (2002, p. 179).
Alm do espao informativo onde sero expostas, de forma
didtica, as obras de Vieira Servas e informaes sobre
sua trajetria e marcas no Vale do Piracicaba, a exposio
pretende ainda ser um frum de construo coletiva de sua
memria e do resgate do passado barroco na regio. Para isso,
foi pensado um espao interativo intitulado Minha histria
dentro da histria. Esse local ser aberto participao da
populao antes e durante a exposio. Cabe ressaltar que o
material coletado nas oficinas ser ponto de partida para a
construo desse espao. Um simples objeto pode nos contar
muitas histrias. Segundo Horta, Grunberg e Monteiro cada
produto da criao humana, utilitrio, artstico ou simblico,
portador de sentidos e significados, cuja forma, contedo
e expresso devemos aprender a ler ou decodificar (1999, p.
9). O pblico ser convidado a sentir-se parte dessa histria.
Como em uma sala de ex-votos, cada um ter a oportunidade
de depositar suas memrias ou alguma informao que
perpassa esse passado.
Para possibilitar uma compreenso maior do significado da
trajetria de Vieira Servas no Vale do Piracicaba, ampliando
as informaes sobre a rede de relaes sociais e o contexto
histrico em que o artista viveu, a exposio contar tambm
com o espao Ateli de Marcenaria. Nos levantamentos
preliminares, j realizados, verificou-se na regio um nmero
significativo de profissionais tais como ferreiros, carpinteiros,
255
256
marceneiros entre outros, que atuaram na regio no sculo

XIX. Numa tentativa de estabelecer relaes entre os ofcios de
carpinteiros com a Escola de Servas nas Minas Setecentista,
ser montado um ateli de marcenaria, que remeta ao
local de trabalho do artista e que seja ao mesmo tempo
um espao de reflexo acerca do ofcio da escultura na
Capitania das Minas do Ouro. Ser feita uma ambientao
com ferramentas e utenslios de artesos entalhadores de
madeira. Esses artesos sero convidados a apresentar e
executar seu ofcio em alguns momentos da exposio,
constituindo-se parte do patrimnio vivo presente nas
comunidades envolvidas. Esse espao, alm de se constituir
uma importante estratgia de mobilizao e valorizao
da identidade cultural local, proporcionar informaes
preciosas que subsidiaro novas aes do Circuito.
Por fim, para incentivar o dilogo instigante entre o pblico
e a exposio foi pensado o espao educativo. Cada pessoa
traz uma bagagem cultural que, diante de uma obra de arte
aflorada. Novas reflexes e imagens so formadas a partir
de cada olhar e os visitantes da exposio sero convidados
a darem formas plsticas s suas ideias e sentimentos. Para
esse momento, sero propostas atividades que contemplem
as etapas da metodologia de Educao Patrimonial indicadas
pela professora Maria de Lourdes Horta, a saber, observao/
registro/explorao/apropriao e abordagem triangular
proposta por Ana Mae Barbosa, que contempla as etapas
concomitantes de contextualizao, fruio e produo.
educao patrimonial
A exposio pretende ser itinerante e inicialmente

percorrer as trs primeiras cidades que manifestaram
formalmente a adeso ao Circuito: Nova Era, Catas Altas
e So Domingos do Prata. Estas cidades sero polos para a
articulao cultural com toda a regio.
Consideraes finais
O propsito deste captulo foi o de discorrermos sobre a
Educao Patrimonial, que, conforme explicamos, trata-se de
um dos projetos que compe o programa CCVS.
Como metodologia optamos por trabalhar aliceradas
na pedagogia do educador Paulo Freire, pois, conforme
demonstramos, busca a valorizao do indivduo como ser
nico, dotado de potencialidades e, portanto, consciente
que a sua atuao ativa na comunidade a qual pertence de
fundamental importncia para se constituir enquanto cidado.
Acreditamos que a partir da compreenso dos conceitos
utilizados no incio do captulo haver um melhor
entendimento da proposta apresentada. A oficina pedaggica
possibilitar aos atores sociais envolvidos no programa
trazerem roda as suas experincias vivenciadas
cotidianamente no seio da comunidade qual pertencem.
Alm disso, propiciar um dilogo que criar um clima de
participao coletiva. A exposio itinerante ser o momento
onde a comunidade ter contato com a obra do escultor e
entalhador Francisco Vieira Servas, artista que, de acordo
com o que foi explanado, deu nome ao Circuito. Ser atravs
257
258
do espao informativo que se dar a aproximao do artista

com a comunidade. A inteno deste espao proporcionar
ao pblico envolvido um mergulho no universo do barroco
mineiro. Importante ressaltar que este contato extrapolar a
esfera terica, adentrando-se a esfera da interao, dando aos
artesos e demais moradores da regio a oportunidade de se
sentirem partcipes de sua histria.
Cabe reforar que as propostas de oficina pedaggica e
exposio itinerante so uma orientao para as atividades
do trabalho de Educao Patrimonial e que preciso
flexibilidade para adequar esta proposta aos diferentes espaos
e instituies que venham a se tornar parceiros.
A mobilizao e disponibilidade dos atores sociais um
processo contnuo e inacabado, o que confere Educao
Patrimonial um carter de permanente transformao.
O tempo disponibilizado para a oficina pedaggica
e para a exposio itinerante nem sempre estar na
nossa governabilidade, e caber ao educador adequar a
metodologia, fazendo uso da criatividade na escolha dos
recursos a serem utilizados.
educao patrimonial
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261
262
planejamento, monitoramento e avaliao da poltica cultural na regio do mdio rio piracicaba
Planejamento, monitoramento e
avaliao da poltica cultural na
regio do
Mdio Rio Piracicaba
Mrcia Miranda Soares
Eu olho para o futuro porque l que vou passar o resto de

minha vida.
(C. Kettering apud ROBBINS, 2000, p. 114)
1 Introduo
O programa Circuito Cultural Vieira Servas (CCVS) tem
como um dos seus eixos o Projeto Polticas Pblicas, cujo
objetivo contribuir para o planejamento, o monitoramento
e a avaliao de polticas pblicas de cultura e patrimnio
na regio do Mdio Rio Piracicaba. Este projeto est sob
a responsabilidade do Ncleo de Estudos em Gesto e
Polticas Pblicas (Publicus), vinculado ao Departamento
de Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da UFMG.
O pressuposto deste projeto que h uma identidade cultural
compartilhada pelos 17 municpios que compem a regio
do Mdio Rio Piracicaba, sendo a figura do Vieira Servas um
mote para a afirmao e desenvolvimento dessa identidade.
263
264
Portanto, possvel e recomendvel um olhar para o futuro

da cultura regional, a partir de um amplo processo de
articulao e participao de atores dos municpios, no intuito
de: a) situar a cultura da regio no presente (diagnstico);
b) estabelecer objetivos e metas para o futuro a partir de
um curso de ao (planejamento); c) acompanhar as aes
para verificar se elas esto contribuindo para o alcance dos
resultados almejados (monitoramento); e d) analisar se os
resultados almejados foram alcanados (avaliao).
O planejamento, o monitoramento e a avaliao da poltica
regional de cultura so concebidos como estratgias
importantes que, combinadas aos outros eixos do programa,
permitiro alcanar o propsito central do Circuito Cultural
Vieira Servas, que afirmar a cultura como um direito do
cidado, cuja expresso e acesso devem ser proporcionados
pela Unio, estados e municpios, tal qual preconizado na
Constituio brasileira (CF/88, art. 21).
Os produtos almejados pelo projeto so um Plano Regional
e um Sistema de Monitoramento e Avaliao da Poltica
Cultural do Mdio Rio Piracicaba. Para o alcance destes
produtos, a Universidade Federal de Minas Gerais contar
com a parceria de outras universidades, entre elas, a
Universidade Federal de Itajub (UNIFEI), das Prefeituras
dos 17 municpios e da Associao dos Municpios da
Microrregio do Mdio Rio Piracicaba (AMEPI).
O presente captulo tem como propsito alinhar conceitos,
apresentar diretrizes e antever algumas perspectivas e desafios
na construo desta poltica regional de cultura. Como tal,

deve ser encarado como fomentador de um processo de
mobilizao social e articulao institucional.
2 O ciclo das polticas pblicas: planejar, executar, monitorar/
avaliar e reformular
O processo de sistematizao das polticas pblicas como
um campo do conhecimento cientfico tem suas origens
nos Estados Unidos da Amrica e remonta aos anos 30 do
sculo XX (SOUZA, 2006). Na evoluo dos estudos sobre
polticas pblicas, uma questo central diz respeito s etapas
ou ciclo destas polticas. O termo ciclo acabou prevalecendo
diante da constatao que as polticas pblicas no podem
ser devidamente entendidas e aplicadas de forma linear, a
partir de etapas que sucedem umas s outras com pouca ou
nenhuma articulao.
exemplar a crtica feita separao entre formulao
e implementao de polticas pblicas. Na prtica
governamental, esta separao ganhou expresso na
conformao de secretarias e departamentos especializados
em planejar, o que significava produzir planos, mas pouco
conhecedores e comprometidos com as organizaes e atores
que executariam os planos e, portanto, com a gesto da
execuo dos planos. Foi a partir da constatao de que esta
separao era uma das principais causas de muitos planos
falharem que veio a defesa de uma perspectiva processual e
articulada de planejamento e implementao:
265
266
O resultado de um processo de planejamento, incluindo sua

implementao, tem que ser visto como uma srie de eventos
aparentemente simples, mas que dependem de uma cadeia
complexa de interaes recprocas para que obtenham o resultado
esperado, e muitas vezes esta cadeia no pode ser prevista ou
controlada. (ALMEIDA, 2006, p. 278)
A partir desta perspectiva, ganhou destaque a viso da poltica

pblica como um ciclo com fases que se retroalimentam. O
PDCA, sigla em ingls que designa Plan, Do, Check e Act,
desenvolvido em 1924 por Shewhart (PRADO, 2004, p.
47) para gesto de aes do setor privado e migrada para o
setor pblico, uma forma apropriada de ilustrar esta viso
articulada das fases de uma poltica pblica e destacar a
importncia de gerenciar os planos governamentais atravs do
monitoramento e da avaliao. Conforme Prado (2004, p 46):
Dizemos que gerenciar um processo qualquer planej-lo
previamente, acompanhar a sua execuo comparando-a com o
planejado e corrigir os desvios sempre que necessrio.
Na Figura 1, que apresenta o PDCA, observamos que o

planejar uma fase que se repete em uma dinmica que
envolve elaborar um plano, execut-lo, checar sua execuo,
aprimorar a execuo e iniciar o ciclo novamente. preciso
rodar o PDCA, o que significa estruturar o planejamento
como um processo que se inicia com o plano e segue com a
gesto de sua execuo.
Tendo em mente esta perspectiva cclica de uma poltica
pblica, cumpre explicar melhor cada uma dessas fases.
Figura 1:
PDCA - Ciclo de
vida das polticas
pblicas.
Fonte:
Elaborao
prpria a partir
de Prado, 2004,
p. 47.
1. Planejar (Plan)
A ao de planejar ou o planejamento um exerccio
de olhar para o futuro a partir do presente. Esse olhar
busca vislumbrar no futuro um cenrio que seja desejvel
e realista para uma determinada situao, por exemplo, o
desenvolvimento da cultura no mbito local e/ou regional.
O ponto de partida na construo do futuro almejado
o presente, ou seja, a situao em que se encontra uma
determinada realidade social a merecer interveno por meio
de uma poltica pblica. Portanto, o planejar construir uma
ponte entre o presente e o futuro, sendo a ponte a estratgia,
o curso de ao escolhido que possibilitar a travessia de uma
situao presente para um futuro desejvel.
Assim caracterizado, o planejamento busca romper com a
improvisao, com o constante apagar incndios, com o
seguir sem direo, o que, muitas vezes, transforma a gesto
pblica em um exerccio de atividades rotineiras, mecnicas e
com resultados incertos. A premissa que o futuro desejado
267
268
precisa ser pensado de forma realstica, e sua conquista,

em todo ou em parte, ter maior probabilidade de ocorrer
se forem definidos de antemo os objetivos, as metas, as
estratgias e as aes mais apropriadas. Planejar envolve
responder a trs questes bsicas:
- Onde estamos? (anlise da situao)
- Onde queremos chegar? (objetivos, metas, resultados)
- Como podemos chegar l? (estratgias e aes)
A aplicao destas questes ao nosso objeto de interveno,
a cultura na regio do Mdio Rio Piracicaba, resulta em
responder as seguintes indagaes:
- Qual a situao atual da cultura nos municpios do Mdio
Rio Piracicaba?
- Qual o cenrio desejvel e realista para a cultura nesta regio
daqui um, dois, cinco ou dez anos?
- Quais estratgias e aes so necessrias para alcanar esse
cenrio?
Autores como Robbins (2000) tm enfatizado os benefcios
do planejamento, que aponta uma direo a ser seguida;
reduz as incertezas; facilita a coordenao governamental
(de rgos, pessoas e aes); proporciona maior
transparncia e controle dos processos por parte dos agentes
envolvidos e da sociedade e melhora a eficincia, a eficcia e
efetividade das polticas pblicas.
Contudo, para alcanar os benefcios do planejamento,
preciso evitar algumas armadilhas que tm levado ao seu
fracasso, recorrentes no caso brasileiro, conforme diagnstico
da literatura (ALMEIDA, 2006). Deve-se evitar a dissociao

entre planejamento e implementao; a perspectiva centralista
e tecnocrtica na elaborao dos planos e a rigidez no
planejamento. O planejamento uma ao mais ampla
que elaborar um plano, e este deve ser visto no como algo
imutvel, mas como um norte construdo coletivamente e
que sofrer alteraes em sua execuo:
O processo de planejamento um processo de deciso poltico que
depende de informaes precisas, transparncia, tica, temperana,
aceitao de vises diferentes e vontade de negociar e buscar
solues conjuntamente que sejam aceitveis para toda a sociedade
e principalmente para as partes envolvidas. (OLIVEIRA, 2006, p.
284)
2. Executar o planejado (Do)

Executar o plano de uma poltica pblica complexa,
intergovernamental e intersetorial, como o caso da cultura,
requer articular e coordenar as instituies pblicas, estatais
e no estatais, e privadas que atuam no campo da cultura em
determinada regio. Esta articulao e coordenao sero
facilitadas se os envolvidos participarem do planejamento da
poltica pblica de cultura, tendo clareza de seus objetivos,
de suas metas e dos resultados a serem perseguidos a partir
de estratgias e aes compartilhadas entre eles. Tambm so
necessrios canais institucionais e atores polticos que tenham
poder e disposio para promover a coordenao dos agentes
de cultura, buscando superar os individualismos e a lgica
predominante de perseguio de interesses particulares.
269
270
Outros fatores relevantes a serem considerados so: a

disponibilidade de recursos financeiros para a execuo das
aes, a definio precisa das responsabilidades dos diversos
agentes envolvidos e a capacidade tcnica destes agentes para
levar a cabo suas tarefas.
3. Monitorar e avaliar (Check)
O alcance dos melhores resultados na execuo de uma
poltica pblica ser favorecido se houver um processo
contnuo de monitoramento e avaliao com o objetivo de
verificar se o que est sendo ou foi realizado est em acordo
com o planejado. O monitoramento e a avaliao da execuo
de uma poltica pblica possibilita reformular o planejado,
adequando-o realidade e buscando sempre alcanar o
melhor cenrio para uma poltica:
O monitoramento consiste no acompanhamento contnuo,
cotidiano, por parte de gestores e gerentes, do desenvolvimento
dos programas e polticas em relao a seus objetivos e metas.
uma funo inerente gesto dos programas, devendo ser capaz
de prover informaes sobre o programa para seus gestores,
permitindo a adoo de medidas corretivas para melhorar sua
operacionalizao. (VAITSMAN, 2006, p. 21)
O monitoramento essencial para que o governante e o gestor
conheam a evoluo da situao que enfrentam e apreciem
os resultados de suas aes, de forma a ser possvel a tomada
de decises que possam resultar em modificaes tempestivas.
(FUNDAP, 2006, p. 5)
O monitoramento da execuo de uma poltica pblica

significa responder periodicamente:
- O que foi feito e produzido neste perodo? (aes e

resultados)
- O que foi feito aponta na direo certa, rumo aos objetivos
almejados?
- O que preciso corrigir?
- O que preciso aperfeioar?
- O plano precisa ser reformulado?
A avaliao estabelece relaes causais entre aes realizadas
e as mudanas sociais almejadas (objetivos), podendo ser
realizada durante ou aps a execuo destas aes, sempre
com vistas a mensurar o desempenho de uma determinada
ao ou conjunto de aes (programas ou projetos) na
obteno dos objetivos propostos. Como tal, busca responder:
- A execuo est sendo ou foi feita com economia de
recursos? (eficincia)
- As atividades esto dentro do cronograma proposto, o
oramento est sendo obedecido e os resultados esperados
produzidos? (eficcia)
- A poltica trouxe alteraes positivas nas condies de vida
da populao? (efetividade)
4. Reformular (Action)
Feito o monitoramento ou avaliao de uma poltica
pblica em curso, quase sempre so necessrios ajustes. Um
monitoramento adequado e compartilhado com os agentes
envolvidos possibilitar um diagnstico do que funcionou e
do que no caminhou conforme o planejado na execuo da
poltica pblica.
271
272
A partir disso, possvel discutir e estabelecer novos cursos de

aes para continuar na trajetria de busca dos objetivos que
levaro ao futuro desejado. Podem ser ajustes no cronograma,
no oramento ou a introduo de aes necessrias, mas no
previstas no plano elaborado, ou a incorporao de novos
atores polticos ou sociais. Podem tambm ser mudanas mais
amplas, decorrentes de problemas estruturais que fizeram
o plano fracassar, como mudanas polticas ou econmicas
ou um mau planejamento da poltica. No limite, pode ser
necessrio um novo plano, o que significa reiniciar o ciclo da
poltica pblica (rodar o PDCA).
3 Metodologia para o planejamento, monitoramento e avaliao da poltica cultural da regio do Mdio Rio Piracicaba
O Projeto Polticas Pblicas, no mbito do Circuito Cultural
Vieira Servas, tem como referncia o ciclo das polticas pblicas
e buscar atuar na formulao e gesto de uma poltica cultural
para os municpios da regio do Mdio Regional Piracicaba.
O foco ser no planejamento regional e no monitoramento e
avaliao de sua execuo. Na atualidade, so 17 os municpios
considerados (Alvinpolis, Baro de Cocais, Bela Vista de
Minas, Bom Jesus do Amparo, Catas Altas, Dionsio, Dom
Silvrio, Itabira, Joo Monlevade, Nova Era, Rio Piracicaba,
Santa Brbara, Santa Maria de Itabira, So Domingos do Prata,
So Gonalo do Rio Abaixo, So Jos do Goiabal e Sem Peixe).
Contudo, esse nmero de participantes no est fechado e
poder haver excluses de municpios que no aderirem
proposta do CCVS e incluses de outros que desejam participar
do programa e preenchem os requisitos do Circuito.
A primeira etapa do projeto, iniciada em 2013, consiste em

um mapeamento das instituies pblicas e privadas que
atuam na rea de cultura na regio. Por meio de pesquisa na
internet, junto s prefeituras e da aplicao de questionrios,
sero levantadas quais so estas instituies, como elas atuam
na rea de cultura e quais so os principais agentes sociais que
as compem. O pblico-alvo do projeto sero esses agentes
sociais ligados s instituies de cultura da regio, entre eles:
professores e alunos das redes de ensino municipal, estadual e
de ensino superior; lideranas comunitrias; representantes de
associaes, da sociedade civil, de fundaes, de instituies
e de sindicatos culturais; gestores municipais de educao,
cultura, turismo e de desenvolvimento social; conselheiros;
artistas; produtores; artesos; historiadores, etc.
A partir desse levantamento, a segunda etapa ser a
divulgao do projeto, mobilizao e convite s instituies
governamentais e da sociedade civil para que participem de
oficinas de capacitao sobre planejamento, monitoramento
e avaliao de polticas culturais de mbito regional. A
Associao dos Municpios da Microrregio do Mdio Rio
Piracicaba (AMEPI) ser um parceiro importante nesta etapa,
devendo ser o principal interlocutor e articulador do projeto
junto aos agentes municipais de cultura.
A etapa seguinte do projeto ser a realizao de oficinas
para elaborao de um Plano Regional de Cultura da Regio
273
274
do Mdio Rio Piracicaba1. Esse processo de planejamento

envolver: 1) um amplo diagnstico da realidade cultural da
regio, com seus problemas e potencialidades; 2) a definio
de um futuro desejado para a cultura regional, que dever
ser descrito a partir de objetivos (gerais e especficos) e
resultados do plano; 3) a estratgia para alcanar tais objetivos
e resultados, o que significa estabelecer atividades sob a
responsabilidade das instituies e agentes sociais envolvidos;
4) o estabelecimento de indicadores que possibilitem
mensurar o cumprimento dos objetivos, o alcance dos
resultados e se as atividades foram realizadas com xito.
A realizao dessa etapa ter como referncias as
metodologias rvore de Problemas e Quadro Lgico,
utilizadas, respectivamente, para diagnstico de situao e
planejamento. Esse ltimo pode ser definido brevemente
como:
Um instrumento para planejamento por objetivos, anlise,
apreciao, acompanhamento e avaliao de projetos. (ASDI, 2003,
p. 5)
A quarta etapa consiste na elaborao de um Sistema de

Monitoramento e Avaliao (SM&A) para acompanhar
a execuo do Plano Regional de Cultura e realizar
A periodicidade deste plano deve ser objeto de debate. H vantagens em um
planejamento de mdio prazo, quatro anos, que possibilite melhor integrao entre
o planejamento da poltica de cultura e o planejamento oramentrio estabelecido
no Plano Plurianual de Ao Governamental (PPAG), alm de maior congruncia
com a dinmica poltico-eleitoral. Contudo, a diretriz do Ministrio da Cultura para
implementao de um Sistema Nacional de Cultura de um planejamento municipal
para a cultura de 10 anos, o que poderia tambm contribuir para a continuidade
desta em contextos de alternncias dos governos locais.
1
avaliaes intermedirias ou conclusivas dos resultados

alcanados. Nessa perspectiva, o funcionamento de um
SM&A deve possibilitar o monitoramento e a avaliao
dos objetivos, resultados e atividades do plano atravs de
coleta, alimentao, armazenamento e processamento de
informaes em um sistema on-line.
O sistema dever prover, a partir de indicadores obtidos por
meio dos instrumentos de coleta de dados e informaes,
relatrios da situao do plano para um determinado perodo,
possibilitando ajustes nas polticas regionais para que elas
possam caminhar na direo dos cumprimentos de objetivos
e resultados pactuados (monitoramento). O Sistema tambm
dever prover relatrios de avaliao de resultados alcanados
pelo plano. Esta avaliao fundamental para pensar
mudanas no desenho e na implementao do plano.
O processo de elaborao e implantao do Sistema de
Monitoramento e Avaliao tambm ser realizado a partir de
oficinas com os agentes sociais. A primeira delas ir discutir
a importncia do monitoramento e avaliao e alinhar e
pactuar conceitos e estratgias de trabalho conjunto. O
ponto de partida sero os indicadores definidos no Plano
Regional de Cultura, que devem possibilitar a mensurao das
mudanas pretendidas em relao situao atual da cultura
e da preservao do patrimnio cultural material e imaterial
da regio. A definio dos indicadores, no processo de
planejamento, ser precedida da anlise de quais aspectos da
mudana a ser desencadeada pelo plano se quer acompanhar
e com qual finalidade (O que se quer monitorar? Para que
275
276
fazer este monitoramento?). Buscar-se- tambm estabelecer

um fluxograma do processo de monitoramento e avaliao,
envolvendo a definio dos atores, seus papis e suas rotinas.
A primeira coleta de dados do sistema, a partir dos
indicadores definidos, dever ocorrer antes do incio da
execuo do Plano Regional de Cultura, demarcando a
situao em que a regio se encontra antes do plano, o que
comumente designado como linha de base do projeto. Este
procedimento possibilitar a posterior comparao desta
linha de base com os indicadores apurados aps aes
implementadas pelos municpios, apontando evoluo ou no
no alcance dos objetivos e resultados definidos.
Definidos os indicadores, novas oficinas sero realizadas para
formulao do instrumento de coleta de dados e informaes
(questionrio) que alimentar o sistema. Na sequncia, ser
desenvolvido o SM&A on-line que estabelecer as formas
de insero de dados e informaes, de armazenamento e
tratamento dos dados e de gerao de relatrios que atendam
as necessidades de informao dos gestores e agentes
municipais da poltica. Por fim, os diversos usurios sero
capacitados para apropriao e utilizao do sistema, visando
ao abastecimento, produo e utilizao das informaes.
Pretende-se que o Sistema de Monitoramento e Avaliao
do programa Circuito Cultural Vieira Servas seja
descentralizado, ou seja, os gestores municipais sero as
fontes alimentadoras de dados. A formulao desse sistema
tambm dever considerar o acesso dos municpios base de
dados e possibilitar a produo de relatrios, mapas e outras

ferramentas que demonstrem o andamento das aes do
Plano e os seus resultados, com vistas a gerar competncias
e autonomia dos gestores locais na formulao, execuo e
avaliao de suas polticas de cultura.
4 Resultados esperados pelo projeto
O Projeto Polticas Pblicas se prope a apresentar como
resultados ou produtos um Plano de Cultura para a Regio
do Mdio Rio Piracicaba elaborado e um Sistema de
Monitoramento e Avaliao da Poltica Cultural implantado.
Com isso, entende que estar contribuindo para alar a
poltica cultural dos municpios alvos da interveno a um
novo patamar de qualidade, com maior valorizao, equidade
e universalidade dos bens e servios culturais produzidos e
ofertados populao.
Pretende-se que o projeto seja to somente a fase inicial de
algo mais duradouro, que persista para alm da vigncia
definida para o programa Circuito Vieira Servas e da
participao das universidades pblicas, com a incorporao
do planejamento cultural, em uma perspectiva regional,
pelos agentes governamentais e da sociedade civil do Mdio
Rio Piracicaba. Isso significa que a perspectiva que outros
planos regionais sejam elaborados e que o Sistema de
Monitoramento e Avaliao continue e seja constantemente
aperfeioado em seu funcionamento.
Para propiciar seus resultados principais, outros resultados
intermedirios, mas no menos importantes, devero ser
277
278
alcanados pelo projeto. Entre eles, a conscientizao dos

atores regionais de cultura da importncia de planejar
e acompanhar a poltica cultural, de forma integrada
e participativa. O projeto tambm dever propiciar a
disseminao do conhecimento acadmico do Ciclo de
Polticas Pblicas (planejamento, execuo, monitoramento,
avaliao) e de sua importncia na gesto pblica.
A construo de uma dinmica de planejamento, monitoramento e avaliao para a poltica cultural da regio do Mdio
Rio Piracicaba est longe de ser uma tarefa simples. E cabe
encerrar este captulo apontado algumas perspectivas e desafios a serem enfrentados nesta empreitada.
O principal dos desafios o municipalismo que tende a
dominar a formulao e execuo de polticas pblicas no
mbito local. A perspectiva regional enfatizada no projeto
requer superar o municipalismo excludente e coordenar
os municpios participantes e atores da sociedade civil na
elaborao do Plano e do Sistema de Monitoramento e
Avaliao para a Poltica Cultural do Mdio Rio Piracicaba.
A coordenao municipal dever ser conduzida por uma
instituio com reconhecimento e liderana regional. A
Associao dos Municpios da Microrregio do Mdio Rio
Piracicaba (AMEPI) na atualidade esta instituio, e sua
atuao ser fundamental em todo o Projeto. Tambm no
mbito dessa associao, est em debate a possibilidade de
constituio de novos arranjos institucionais que possam
acomodar a feitura e a execuo de polticas culturais em

regime de cooperao intermunicipal. A figura de um
consrcio intermunicipal aparece como uma alternativa vivel
e facilitadora de parcerias entre os municpios e entre estes e
os governos estadual e federal.
No se trata de substituir a dinmica municipal por uma
dinmica regional na formulao e execuo de polticas
culturais. A perspectiva de complementaridade, o que
significa articular a perspectiva regional com a perspectiva
municipal no planejamento, monitoramento e avaliao da
cultura. Dessa forma, cabe o desafio de pensar o que do
campo estritamente local e o que deve ser compartilhado e
coordenado regionalmente. Evidentemente, esta distino ser
objeto de discusso e pactuao entre os municpios. Dessa
forma, a construo de um Plano Regional de Cultura, com
seu respectivo Sistema de Monitoramento e Avaliao, dever
fortalecer e complementar os planos municipais existentes ou
que venham a existir, seja o PPAG, seja os planos municipais
de cultura ou de polticas afins.
Outra perspectiva para o Projeto estruturar a poltica de
cultura regional em conformidade com as diretrizes do
Sistema Nacional de Cultura. Esse sistema busca integrar
e coordenar, via governo federal, as polticas culturais dos
diversos entes da federao brasileira, buscando fortalecer a
cultura atravs do planejamento municipal, da participao
social via conselhos e conferncias de polticas pblicas e pelo
estabelecimento de canais mais perenes de financiamento da
poltica: fundos de cultura.
279
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281
palavras finais
Palavras finais
A figura de Francisco Vieira Servas como um mote para
a afirmao e desenvolvimento da identidade cultural do
Mdio Rio Piracicaba propicia a articulao entre os parceiros
integrantes do Circuito Cultural Vieira Servas e as reflexes
aqui apresentadas.
Destacamos que este trabalho fruto de uma articulao
conjunta entre os parceiros integrantes do Circuito Cultural
Vieira Servas e no pretende esgotar a riqueza que esse
processo encerra. Desejamos que as contribuies aqui
apresentadas possam incentivar os leitores a aprofundarem
o conhecimento do legado de Francisco Vieira Servas e
mobilizar aes com vistas valorizao do patrimnio
cultural da regio do Mdio Rio Piracicaba.
Dedicamos este livro a todos aqueles que, comprometidos
com a valorizao e o resgate do patrimnio cultural do
Mdio Rio Piracicaba, esto tornando realidade o Circuito
Cultural Vieira Servas.
Assinatura de
Francisco Vieira
Servas, Arquivo
da Ordem
Terceira de So
Francisco de
Mariana, Livro de
Receita e Despesa
(1758-1823).
Foto de Eugnio
Svio.
283
sobre os autores
Sobre os autores
Adriano Reis Ramos Conservador e restaurador de obras

de arte. Formou-se pela Fundao de Arte de Ouro Preto
(FAOP) com o professor e restaurador de obras de artes Jair
Afonso Incio. Em 1986 fez sua especializao no ICCROM
em Roma/Itlia. De 1974 a 1979 participou da equipe de
restauradores do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural
da Bahia (IPAC) e entre os anos 1979 e 1988 integrou o
quadro de profissionais do IEPHA. Restaurador especializado
em retbulos, forros decorados, imaginria e outras peas
mveis sacras e profanas, tem sido responsvel pela instalao
e conservao de vrias colees e exposies no Brasil e
Exterior. Fundador e diretor do Grupo Oficina de Restauro
(www.grupooficinaderestauro.com.br), foi responsvel pela
execuo de importantes trabalhos na espcie em Minas
Gerais, So Paulo e Rio de Janeiro, participando tambm de
eventos de estudos sobre o barroco no Brasil e no exterior.
Autor de diversos textos publicados sobre a matria, publicou
em 2002 o livro Francisco Vieira Servas e o ofcio da escultura
na Capitania das Minas do Ouro.
Andr Guilherme Dornelles Dangelo Doutor em Histria
Social da Cultura pela UFMG. Professor adjunto do
Departamento de Anlise Crtica e Histrica da Arquitetura e
do Urbanismo da Escola de Arquitetura da UFMG.
285
286
Edite da Penha Cunha Assistente Social pela Pontifcia

Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas).
Doutoranda em Cincia Poltica pela Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG). Coordenadora do programa
Circuito Cultural Vieira Servas. Diretora de Fomento
Extenso da UFMG.
Eduardo Pires de Oliveira Doutorado em Histria da Arte
pela Faculdade de Letras/Universidade do Porto com a tese
Andr Soares e o rococ do Minho. Acadmico correspondente
da Academia Nacional de Belas Artes, Lisboa. Investigador
integrado do Instituto de Histria de Arte da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa. Tem como tema principal
dos seus interesses A Arte na rea do Arcebispado de Braga
no sculo XVIII e Os artistas no Minho e na dispora pelo
mundo no sculo XVIII.
Joo Antnio de Paula Graduado em Cincias Econmicas
pela Universidade Federal de Minas Gerais (1973). Mestre
em Economia pela Unicamp (1977) e Doutor em histria
econmica pela USP (1988). Atualmente Professor Titular
do Departamento de Cincias Econmicas e do Cedeplar
e Pr-Reitor de Planejamento da Universidade Federal de
Minas Gerais.
Lucas Andrade Cosendey Graduando em Arquitetura e
Urbanismo. Bolsista do programa Circuito Cultural Vieira
Servas.
sobre os autores
Mrcia Miranda Soares Doutora em Cincia Poltica pelo

Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro (Iuperj).
Atualmente professora adjunta do Departamento de Cincia
Poltica da Universidade Federal de Minas Gerais, onde ocupa
o cargo de coordenadora do curso de graduao em Gesto
Pblica. Suas reas de ensino, de pesquisa e de publicaes
so: federalismo, relaes intergovernamentais e polticas
pblicas.
Maria Amlia Gomes de Castro Giovanetti Assistente
Social. Doutora em Sociologia pela Universidade Catlica de
Louvain, Blgica, Professora aposentada pela Faculdade de
Educao, FAE/UFMG. Desde 2005, assessora de programas
de formao de educadores.
Miriam Cristina Pontello Barbosa Lima Graduada em
matemtica. Ps-graduada em Educao Matemtica.
Mestre e Doutora em Geografia Tratamento da
Informao Espacial, pela PUC Minas. Professora visitante
da Escola de Cincia da Informao da UFMG e assessora
da Pr-Reitoria de Extenso da UFMG. Pesquisadora
do Ncleo de Educao em Sade Coletiva (Nescon) da
UFMG e da Universidade Aberta do Brasil (UAB).
Patrcia Thom Junqueira Schettino Doutora em
Arquitetura e Urbanismo pela UFMG. Professora visitante do
Departamento de Anlise Crtica e Histrica da Arquitetura e
do Urbanismo da Escola de Arquitetura da UFMG.
287
288
Patrcia Urias Doutoranda em Arquitetura e Urbanismo.

Mestre em Arquitetura e Urbanismo pela UFMG. Especialista
em Histria da Arte e graduada em Histria pela Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais. Atua nas reas
de Histria, Histria da Arte, Histria da Arquitetura e
Patrimnio.
Zara de Castro (Maria Mazarelo de Castro Abreu e Lima)
Ps-graduada no campo da Arte e da Cultura pela Escola
Guignard da Universidade do Estado de Minas Gerais
(UEMG), graduada em Desenho e Plstica pela Escola de
Belas Artes da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
e em Pedagogia pela Faculdade de Educao da UFMG.
Principais reas de ensino e de pesquisa: Arte-Educao e
Patrimnio Cultural.
esta obra foi composta pela gaia cultural e impressa

pela imprensa universitria da ufmg, em sistema
offset, em fevereiro de
2014

Circuito Cultural Vieira Servas: preservando o patrimônio cultural da região do Médio Rio Piracicaba

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Este livro foi publicado com recursos da Pr-Reitoria de Planejamento da UFMG e do

As Geraes de Servas : Circuito Cultural Vieira Servas / Organizadoras :

Edite da Penha Cunha

Circuito Cultural Vieira Servas

Belo Horizonte | 2014

universidade federal de minas gerais

Integrantes do Colegiado Gestor (maio a novembro de 2013)

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Ponto de origem | 129

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Rede informacional Vieira Servas | 215

Educao Patrimonial | 235

 lanejamento, monitoramento e avaliao da poltica

as geraes de servas: circuito cultural vieira servas

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Monlevade, Nova Era, Rio Piracicaba, Santa Brbara, Santa

Efignia Ferreira e Ferreira

as geraes de servas: circuito cultural vieira servas

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O eixo articulador das ideias abordadas nesta publicao o

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Enquanto as duas primeiras partes do livro caminham na

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patrimnio cultural na microrregio do Mdio Piracicaba.

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Eduardo Pires chama a ateno do leitor para o esprito

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grau de originalidade. o conhecido barroco mineiro,

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XVIII, poca da chegada de Vieira Servas. Amparada por

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O texto de autoria de Edite da Penha Cunha e Maria

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As autoras argumentam, por fim, que a gesto colegiada do

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No item intitulado Metodologia, o texto apresenta o

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de carter terico e na segunda parte foca a temtica no

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Articulado ao processo de investigao e mobilizao dos

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Piracicaba. A mobilizao e a participao das instituies

Edite da Penha Cunha

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cultura e desenvolvimento em minas gerais

Cultura e Desenvolvimento em Minas

No ttulo deste artigo, seus trs termos exigem esclarecimentos

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Entre seus mltiplos significados, sublinhe-se, aqui, um

cultura e desenvolvimento em minas gerais

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bsicos que preciso pensar o conceito de desenvolvimento,

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