Triple Vie de l'Homme-Jacob Boehm

De la triple vie de lhomme
Selon le mystre des trois principes

de la manifestation divine
crit daprs une lucication divine
par Jacob Boehme
autrement dit le Philosophe teutonique
en lanne 1620
Traduction de Louis-Claude de Saint-Martin
www.Philosophe-inconnu.com
2006
DE LA PRSENTE DITION
Le 4 janvier 1795, Louis-Claude de Saint-Martin crit

son ami Nicolas-Antoine Kirchberger : Je relis prsent
ma traduction franaise de la Triple vie ; cest pour moi
comme un pays tout neuf en comparaison de lallemand,
et mme en comparaison de ce que jen retirais en traduisant.
Cest en 1793 que le Philosophe inconnu commena ce
travail, demandant parfois son ami suisse de laider
traduire certains termes ou expressions difficiles. Ce texte
ne sera pas publi du vivant de Saint-Martin, mais en
1809 chez Migneret, grce linitiative de Joseph Gilbert
et de Prunelle de Lire.
Cette dition sera rapidement puise, et il faudra attendre 1982, date laquelle les ditions dAujourdhui en
publient un fac-simil dans leur collection Les Introuvables , pour quon puisse lire nouveau cette uvre essentielle de Jacob Boehme. Ce volume nest plus
disponible depuis bien des annes ; cest donc un plaisir
pour nous que den offrir une nouvelle dition, en esprant quelle comblera lattente des lecteurs.
Marie FRANTZ
TABLE DES MATIRES

Prcis de cet ouvrage ................................................................ 1
CHAPITRE I
De lorigine de la vie ; de lternelle gnration de lEssence divine 2
CHAPITRE II
De la base de la divine Engendreuse ....................................... 16

CHAPITRE III
De la sixime forme de la nature, et aussi un avertissement touchant la connaissance divine .................................................... 37

De la septime forme de lternelle nature, la porte manifeste de
ltre des tres. ...................................................................... 43
CHAPITRE IV
De la septime forme de la nature, de la substantialit ou de la corporalit. En outre, des trois personnes dans la Divinit................. 58
La trs puissante porte dans le centre, hautement considrer .. 60
La Porte dans le Ternaire saint ............................................... 69
CHAPITRE V
De la chre et trs noble Vierge, la sagesse de Dieu et du monde

anglique. La seconde porte dans le Ternaire saint, hautement
considrer. ............................................................................ 76
La chre et profonde porte de lHomme, hautement considrer 84
La Porte et la diffrence entre la Substantialit et llment, et entre
le Paradis et le Ciel ................................................................. 88
La Porte de ce monde ........................................................... 91

CHAPITRE VI
La seconde Porte du Monde, ainsi que du Paradis, hautement
considrer ........................................................................... 104
CHAPITRE VII
Comment nous devons chercher ce que nous avons perdu ....... 123
La Porte du ciel firmamentique avec les toiles et les lments, et
de la triple vie de lhomme. La noble pierre des sages mise spirituellement en lumire vritable.................................................... 126
www.philosophe-inconnu.com
DE LA TRIPLE VIE Table des matires

CHAPITRE VIII
Que outre cette vie terrestre, il y a encore une autre vie en nous137
La vraie Porte ouverte. Comment un homme peut se chercher et se
trouver lui-mme. Do il a eu son commencement, et ce quil adviendra la fin. .................................................................... 141
La Porte trs prcieuse........................................................ 148

CHAPITRE IX
De la triple vie, de limpulsion et de tout le rgime de lhomme

dans ce monde, hautement considrer .................................. 151
La porte de la base profonde de lhomme............................... 158

CHAPITRE X
Plus amplement de la cration de tous les tres, et comment
lhomme doit se chercher et se trouver, et comment il peut trouver
tous les secrets jusque dans le nombre 9, et pas plus haut ......... 175
CHAPITRE XI
De la vraie connaissance de lhomme .................................... 188

La Porte de la grande douleur et souffrance. Comment limage est
dtruite dans le corps de la mre, tandis quelle (limage) est encore
en soufre ; de faon que de plusieurs images selon lesprit, vient un
animal, un crapaud, un serpent qui se fait connatre suffisamment par
son tre, sa conversation et sa volont, et si elle ntait pas aide de
nouveau par Dieu en Christ pour quelle ft derechef rgnre, elle
resterait ainsi ternellement dans sa figure. ............................. 198
La grande Porte ouverte de lAntchrist ................................. 205
La trs prcieuse Porte ....................................................... 211
La Porte dEmmanuel .......................................................... 215
CHAPITRE XII
De la vie et de la conduite chrtienne ; de que lhomme a faire

dans cette valle de misres pour oprer luvre de Dieu, et obtenir
ainsi par l le bien ternel, et trs lev................................... 225
Une porte de la voie du royaume de Dieu, au travers de ce monde ;
comment nous y devons marcher............................................ 236
CHAPITRE XIII
Des importants testaments du Christ ; la belle couronne de perles

de la trs noble pierre du grand mystre et de la pierre des philosophes, o les glises antchristiques dansent autour, et la cherchent
toujours, mais non pas par les vrais principes, ni o elle est. ...... 241
Magie (procdant) des grandes merveilles ............................. 252
DE LA TRIPLE VIE Table des matires

CHAPITRE XIV
De la voie large de ce monde, qui conduit dans labyme, et ensuite

de la voie troite qui conduit au royaume de Dieu. .................... 260
De la socit des saints anges.............................................. 275
CHAPITRE XV
Du monde mixte et de sa mchancet ; comment il existe prsent
et comment son rgime sexerce. Un miroir dans lequel chacun peut
se considrer et sprouver pour voir de quel esprit il est fils. Du miroir des merveilles. ............................................................... 281
CHAPITRE XVI
De la prire et du jene, et de la vraie prparation pour le royaume

de Dieu ; ce quest la prire, et ce quelle opre ; quelle est sa puissance et son utilit finale. Pour linstruction et la consolation de la
vraie, sincre et simple chrtient, et pour nous tenir constamment
veills afin que nous devenions dignes dentendre la voix du noble
poux qui appelle son pouse, et qui veut lamener la maison. . 289
Ainsi concevez-nous de votre mieux...................................... 292
La premire prire.............................................................. 301
La deuxime prire............................................................. 302
La troisime prire ............................................................. 302
La quatrime prire ............................................................ 303
La cinquime prire ............................................................ 305
La sixime prire................................................................ 306
La septime prire.............................................................. 307
De lamen de la conclusion .................................................. 311
CHAPITRE XVII
Des bndictions de Dieu dans ce monde. Une trs excellente manifestation pour les hommes dont la foi est faible......................... 314
CHAPITRE XVIII
De la mort et du mourant. Comment est lhomme quand il meurt et

comment il est dans la mort. Une grande et merveilleuse porte. .. 320
PRCIS DE CET OUVRAGE
Haute et profonde base de la triple vie de lhomme, tablie sur les trois principes,
Dans laquelle est clairement dmontr ce quil y a
dternel, et ce quil y a de mortel ;
Pourquoi Dieu (qui est le suprme bien) a produit toutes
choses la lumire ;
Pourquoi aussi une chose est toujours en opposition avec
lautre, et la dtruit,
Et ainsi ce quil y a de vrai et ce quil y a de faux, et
comment une chose spare de lautre ;
En quoi consistent particulirement les trois principes, qui
sont la seule origine et la seule source do les choses dcoulent et sont engendres ;
O surtout on reconnatra clairement la multiplicit des
opinions religieuses ; do a pu natre parmi les enfants
des homme une si grande diversit dopinions sur
lessence et la volont de Dieu ; de mme, ce quil est
utile et ncessaire que lhomme fasse pour devenir participant de lternel bien ;
En outre, de lissue et la fin de toutes choses ; pourquoi
chaque chose se montre sous telle proprit et sous telle
essence,
Pour le soulagement des malheureuses mes humaines
blesses et malades, et pour la rdification de la vraie
religion chrtienne, o lAntchrist est entirement dpouill et mis dcouvert.
Rdig pour nous-mme, comme un mmorial et un soutien dans ces temps dgarement, de misres et de troubles1.
Le traducteur croit devoir faire remarquer que ceci a t crit par lauteur dans le dixseptime sicle.
CHAPITRE I
De lorigine de la vie ;
de lternelle gnration de lEssence divine
1. Si nous voulons considrer le commencement de notre
vie, et le comparer lternelle vie qui nous est promise,
nous ne pouvons ni dire ni trouver que dans cette vie extrieure nous soyons dans notre demeure, car nous
voyons le commencement et la fin de cette vie extrieure,
et avec cela lentire dissolution et corruption de notre
corps. En outre, nous ne savons ni ne voyons aucune retour dans cette vie, et nous nen avons non plus aucune
promesse de la part du suprme et ternel bien.
2. Puisquil y a donc en nous une vie qui est ternelle et
imprissable, avec laquelle nous nous portons vers le suprme bien ; de plus, une vie de ce monde laquelle est
prissable et finie, et en outre une vie dans laquelle se
tient la source et loriginal de la vie, (et) o se trouve le
plus grand danger de lternelle perdition, il nous est essentiel de considrer le commencement de la vie do
toutes ces choses procdent et tirent leur origine.
3. Et lorsque nous considrons la vie et ce quelle est,
nous voyons quelle est un feu brlant qui consume, et
lorsquelle na plus rien consum, elle steint comme cela
se voit dans tous les feux. Car la vie tire sa nourriture du
corps, et le corps la tire des aliments ; car si le corps na
plus daliments, il est consum par le feu de la vie, de
manire quil se ferme et se sche, comme fait une fleur
des champs qui na point deau.
4. Mais puisquil y a en outre dans lhomme une vie ternelle et imprissable, cest--dire lme qui est aussi un
feu, et doit avoir sa nourriture aussi bien que la vie mortelle lmentaire ; nous devons galement considrer
quelle est sa source et son aliment, ce que cest qui lui
donne sa nourriture, de manire quelle ne puisse jamais
steindre.
5. Et troisimement, nous trouvons que dans la vie de notre me il y a encore un apptit plus grand pour une vie
DE LA TRIPLE VIE chapitre I
plus leve et meilleure ; savoir, pour le plus suprme

bien, qui est appel la vie divine, en ce que lme ne se
contente pas de sa propre nourriture, mais quelle dsire
avec un grand attrait et une grande ardeur, ce bien suprme et parfait, non seulement pour des dlices, mais
comme presse par le besoin de se nourrir.
6. Et alors nous apercevons dans une grande science, et
dans une vraie connaissance que chaque vie dsire pour
nourriture sa mre, do la vie est ne. Cest ainsi que le
bois est la mre du feu, laquelle le feu dsire, et sil est
spar de sa mre il steint. Ainsi la terre est la mre des
arbres et des plantes, et ils la dsirent ; ainsi leau avec
les autres lments est la mre de la terre, et sans cela
elle resterait dans la mort, et il ne crotrait en elle ni mtaux, ni arbres, ni plantes, ni herbes.
7. Nous voyons particulirement que la vie lmentaire
consiste dans un bouillonnement, quelle est une bullition, et que quand elle ne bout plus elle steint. Nous savons aussi que la constellation allume les lments, que
les toiles sont le feu des lments, que le soleil enflamme les toiles, de faon quil y a un travail et un
bouillonnement lun dans lautre ; mais la vie lmentaire
prend fin et est prissable, au lieu que la vie de lme est
ternelle.
8. Si donc elle est ternelle, elle doit aussi tenir de
lternel, comme le cher Mose en a crit avec raison.
Dieu a souffl lhomme un souffle vivant, et lhomme est
devenu une me vivante.
9. Mais nous ne pouvons pas dire, sur ce que lhomme
consiste en une triple vie, que chaque vie existe sparment avec une forme particulire ; mais nous trouvons
que ces vies sont les unes dans les autres, et cependant
que chacune a son opration dans son rgime, cest-dire dans sa mre. Car comme Dieu le Pre est tout,
puisque tout sort de lui, quil est prsent en tout lieu, et
est le complment de toute chose, et que la chose ne le
comprend pas, quainsi la chose nest pas Dieu, ni son esprit, ni sa vraie essence divine, de manire quon ne peut
dire daucune chose saisissable : cela est Dieu, ou bien
Dieu est ici plus prsent quailleurs ; tandis que, cependant, il est rellement prsent, il contient les choses et les
choses ne le contiennent point ; car il ne demeure pas
dans les choses, mais en soi-mme dans un autre principe.

10. De mme aussi est lme de lhomme souffle par
Dieu ; elle demeure dans le corps, elle est environne des
toiles et de lesprit lmentaire, non pas seulement
comme un vtement couvre le corps, mais elle est imprgne par les toiles et lesprit lmentaire, comme la
peste o une autre maladie infecte lesprit lmentaire, de
manire quelle empoisonne son corps, le fait dcliner et
prir. Alors la source des toiles se spare aussi de lme,
et se consume elle-mme, puisque la mre lmentaire
se brise. Alors lesprit des toiles na plus aucune nourriture, et cest pour cela quil se consume lui-mme ; mais
lme demeure dans la nudit, car elle vie dune autre
nourriture.
11. Ainsi concevez-nous de cette manire. Quoique lme
soit emprisonne par les toiles et par lesprit lmentaire, de faon que leur travail agisse dans lme, cependant lme a une autre nourriture et vit dans un autre
principe, et est aussi dune autre essence ; car ses essences ne tiennent point de la constellation, mais elles tirent
leur origine et leur runion corporelle de lternel lien, de
lternelle nature, qui est de Dieu le pre, avant la lumire de son amour, o il entre dans lui-mme et fait luimme le second principe dans son amour, do il engendre toujours, et dternit en ternit, sa parole ternelle
et son cur. Car l, le saint nom de Dieu se produit luimme sans cesse, et contient sa nature divine en soimme comme un esprit dans le second principe, et ne
demeure en rien, mais seulement et purement en luimme.
12. Car quoique le lien de lternelle nature soit en lui,
cependant le divin esprit nest point assujetti ce lien,
puisque cest lesprit qui enflamme ce lien de la nature,
afin quelle soit claire et mue par la puissance de la lumire dans lamour et dans la vie de la parole du cur de
Dieu, de manire quelle soit une sainte joie et un paradis
de lesprit, qui est appel Dieu.
13. De mme aussi lme humaine est-elle part du lien
de lternelle origine, tout en y demeurant ternellement,
et elle dsire en soi-mme de pntrer jusqu Dieu dans
le second principe, et de se rassasier de la puissance de
Dieu.
14. Mais puisque avec tout son tre, avec ses propres essences, elle ne peut pas plus entrer dans la lumire et la
puissance de Dieu, que lternelle nature ne peut pntrer
dans la lumire de Dieu, de manire se saisir de la lumire en proprit et en puissance propre ; mais que la
lumire brille hors de lamour dans son propre principe,
dans lternelle nature, de faon quainsi la lumire demeure un matre de lternelle nature, puisque lternelle
nature ne peut la saisir, mais se rjouit dans la lumire et
produit au dehors ses merveilles dans la puissance et
lintelligence de la lumire, o alors elles sont mises en
manifestation.
15. De mme aussi lme de lhomme ne peut, avec ses
essences, pntrer dans la lumire de Dieu pour la dominer ; mais elle doit en elle-mme, comme dans un second
principe, pntrer en Dieu dans son amour. Car tu dois ici
entendre une seconde nouvelle naissance dans lme, en
ce quelle ne doit pas seulement sortir hors de la vie astrale et lmentaire, mais aussi hors de la source de sa
propre vie, et puiser sa volont dans lamour de Dieu si
elle y veut tre ; et cette volont puise est reue de
Dieu, et Dieu demeure dans cette volont. Ainsi la lumire
et la vie divine viennent dans lme, et elle est enfant de
Dieu ; car elle demeure dans sa source et dans sa vie,
comme Dieu lui-mme demeure dans la source de
lternelle nature.
16. Ici maintenant nous concevons que hors de la lumire
de Dieu, (ou) du second principe, il y a dans lternelle
nature une source angoisseuse. Car le lien de la vie existe
dans le feu ; mais si ce mme feu est imprgn et envelopp par le saint amour divin, la vie en soi-mme se
porte dans un autre principe, car un autre principe lui est
ouvert dans lequel elle vit, et le vivre est en Dieu, de
mme que Dieu demeure en soi-mme, et est cependant
vritablement tout, tout est provenu de sa nature. Mais tu
ne dois pas entendre que tout vienne de lternelle nature
(seulement les mes et les esprits angliques) ; mais de
sa volont cre qui a un commencement, cest--dire de
lexterne ; cest ce qui fait que tous les tres de ce monde
son prissables.
17. Et nous trouvons ici au-dedans de notre me, la
grande et terrible chute de nos premiers parents, ce qui
fait quelle est entre dans lesprit de ce monde dans une
demeure trangre, et a abandonn la lumire divine
dans laquelle elle tait un ange et un enfant de Dieu ;

cest pour cela quelle doit repasser dans une nouvelle
naissance dans la vie de Dieu.
18. Mais comme cela ntait pas possible lme, la vie
divine est venue de lamour et de la grce vers nous dans
la chair, et a pris de nouveau en soi notre me humaine
dans la vie divine et dans la puissance de la lumire, afin
que nous puissions, en une nouvelle naissance, jusqu
Dieu dans cette mme vie (divine).
19. Car de mme quavec lme dAdam, nous sommes
passs tous hors de la vie divine, et que nous avons tous
engendr et hrit le mauvais suc de lme de nos parents comme dune fontaine ; de mme la vie de Dieu en
Christ nous a engendrs de nouveau, de faon que dans
la vie du Christ nous pouvons de nouveau entrer dans la
vie de Dieu.
20. Ainsi maintenant il arrive que notre me est dans le
lien de lternel original, infecte par lesprit de ce monde,
et emprisonne par la colre de loriginal dans la vie de
lternel feu ou de lternelle nature. Cest pour cela que
nous devons tous, chacun pour son propre compte, nous
introduire avec notre me dans la vie du Christ vers Dieu,
dans la nouvelle naissance, dans la vie et lesprit de Dieu.
Et ici il ny a rien retirer de lhypocrisie de la saintet
extrieure, ni des propres uvres mritoires ; car la pauvre me ne peut tre soulage, moins que dans soimme ou dans une volont nouvellement cre, elle
nentre par une ferme rsolution dans la vie du Christ. L
elle est reue par Dieu et ses enfants dans le second principe avec de grands honneurs, on lui donne le noble et
cher trsor, ou la lumire de la vie ternelle qui claire la
source du feu de lme dans le premier principe, o elle
existe ternellement avec ses essences substantielles ;
son angoisse se change en amour, et son lvement et
son enflammement, qui sont la vraie proprit du feu, devient une humble et aimable joie dans de douces dlices.
21. Et ainsi lme est la joie dans la vie divine ; ce que je
pourrais comparer une lumire allume, lorsque le lumignon de la chandelle brle et rpand un doux clat ;
dans cet clat il ny a aucun bouillonnement, mais une
claire joie, et cependant le lumignon enflamm continue
de brler. Toutefois tu dois concevoir ceci comme ny
ayant aucune peine dans le lumignon brlant, mais une
cause de lclat de la vie, puisquon ne peut comparer aucun feu au feu divin ; car la nature divine do senflamme
le feu de la vie divine est imprgne de lamour de Dieu,
de faon que la lumire divine fait en soi un second principe, dans lequel aucune nature nest apercevable, car il
est la fin de la nature.
22. Cest pourquoi lme dans ses propres essences ne
peut saisir la lumire de Dieu pour sen emparer, car
lme est un feu dans lternelle nature, et natteint point
la fin de la nature. Car elle demeure dans la nature
comme une crature produite de lternelle nature ; et l
cependant il ny a aucune comprhensibilit, mais un esprit en une forme septnaire ; quoique nanmoins dans
loriginal il ny ait pas sept formes de connues, mais seulement quatre, lesquelles soutiennent lternel lien, et
sont la source en angoisse en quoi consiste ce qui est
ternel. Et del sont engendres toutes les autres formes,
en quoi consiste Dieu et le royaume des cieux ; et dans
les quatre formes est langoisse et la peine si elles sont
seules et nues, et l nous entendons le feu infernal et la
colre ternelle de Dieu.
23. Et quoique nous ne connaissions pas loriginal de
lessence de Dieu, puisquelle nen a point ; cependant
nous connaissons lternelle gnration qui na jamais eu
de commencement, elle est encore aujourdhui ce quelle
a t ds lternit ; cest pourquoi nous pouvons bien
comprendre ce que nous voyons aujourdhui, et que nous
reconnaissons dans la lumire de Dieu. Et personne ne
doit nous juger ignorant, parce que Dieu nous donne
connatre sa propre essence, ce que nous ne pouvons ni
ne devons nier, sans exposer notre salut ternel et sous
peine de perdre la lumire divine ; car il est impossible
tout homme de la possder, moins que Dieu, par sa
grce, ne la lui donne dans son amour ; et si elle lui est
donne, alors lme demeure dans la connaissance des
merveilles de Dieu ; elle ne parle point de choses trangres et loignes delle, mais des choses dans lesquelles
elle demeure, et delle-mme ; car elle voit dans la lumire de Dieu, de manire quelle peut se connatre ellemme.
24. Pour que la chose soit ainsi, pensez que dans loriginal
les essences de lme sont dans le premier principe, et
que la lumire divine brille en elle-mme et forme le second principe ; ainsi de l ils sont deux ; et lme par la
haute connaissance de la lumire du second principe, voit

ce qui brille en son pays natal dans lequel elle vit ? et toi,
monde insens, tu voudrais le lui dfendre ! toi qui, plong dans le troisime principe, dans lesprit des toiles et
des lments, es encore aveugle pour Dieu et li dans
lternelle colre et dans la source de loriginal !
25. Puisque cela est ainsi, nous voulons poser la base de
lternel lien, comme un miroir pour celui qui dsire voir ;
quoiquil soit certain quil ne puisse pas lapprendre de
nous, moins quil ne marche lui-mme dans la renaissance, dans la vie de Jsus-Christ, afin que la lumire divine elle-mme brille en lui, sans quoi nous ne serons
pour lui quun historien et il ne nous entendra pas.
26. Mais si nous parlons du bouillonnement du feu et de
son enflammement (ce que nous entendons du feu de la
vie),
nous
savons
trs
certainement,
quavant
lenflammement du feu et dans loriginal, il ne consiste
quen deux formes, et na quune seule mre qui est
lastringent et attire, et cependant cette mre nest rien
en soi quune volont du Pre ternel dans lternelle nature, laquelle mre il a plac en lui-mme pour se manifester et montrer ses merveilles.
27. Or cette volont est ternelle, et nest mue par rien
que par soi-mme ; et si cela ntait pas ainsi, tout ne serait quun nant sans lumire ni tnbres : ainsi donc, sil
y a quelque chose, il faut que ce soit lternelle volont
qui est attractive et dsireuse, savoir particulirement des
merveilles de sa cration. Car, puisquil y a un dsir, ce
dsir attire en soi, et ce qui est attir dans le dsir, rend
la volont pleine, de faon que le dsir est plein ; car la
volont est vide comme un rien, et ce qui est attir dans
la volont, rend la volont substantielle et est son tnbre ; alors lternel dsir est dans le tnbre.
28. Si maintenant la volont attire soi dans le dsir, cet
attrait (ou atract), est un aiguillon de mouvement ; car la
volont est mince comme un rien et tranquille comme un
rien. Si donc la volont est un ternel dsir, elle attire en
soi ternellement, et l cependant il ny a rien attirer,
mais elle sattire elle-mme et sengrosse elle-mme, de
manire que de rien vient un tnbre, et lattract fait
laiguillon de la premire essence, de faon quil y a un
mouvement et un principe de mobilit.
29. Mais alors la volont ne peut supporter la fois

laiguillon et lengrossement, car elle voudrait tre libre et
elle ne le peut, car elle est dsireuse ; et comme elle ne
peut pas tre libre, elle entre en soi avec le dsir, et
conoit (compacte) en soi une autre volont de sortir des
tnbres en soi-mme, et cette seconde volont connue
est lternelle me ; elle entre en soi comme un prompt
clair, et elle dissipe les tnbres : elle sort en soi-mme
et elle demeure en soi-mme et se forme ainsi un autre
principe dun autre bouillonnement (ou qualit), car
laiguillon du mouvement demeure dans le tnbre.
30. Maintenant nous devons parler des formes dans la nature astringente tnbreuse ; car cest de cette proprit
et par cette voie que soriginalise la nature, puisque nous
concevons que le tnbre a une tendresse vers la lumire
qui est ternellement devant lui, quoique dans un autre
principe.
31. Car les deux formes, savoir, lastringent et lamer aigu, sont loriginal de tous les tres, et lternelle volont
est la mre dans laquelle ils sengendrent ; et il nous faut
entendre que lastringent, par la compaction de la volont, attire toujours soi, et que lattract est laiguillon du
mouvement, ce que lastringent ne peut supporter. Car
lastringent dsire le fort astringent-enfermement dans la
mort, et lamer aigu est louvreur, et cela cependant ne
serait rien en soi sans sa volont.
32. Lors donc que lastringent attire si fort quil ne puisse
supporter laiguillon, ou le propre attract de lastringent,
mais quil se meut violemment, et que lastringent ne
peut pas non plus supporter le mouvement, alors il dsire
la tranquille mort ; telle est la chane et le lien qui se produit sans cesse lui-mme et qui na aucun producteur.
33. Or ceci va rapidement de lun lautre comme une
prompte pense ; laiguillon voudrait sortir hors de
lastringent, mais il ne le peut pas non plus, car
lastringent lengendre et le retient ; et comme il ne peut
se surmonter lui-mme, il est tournant comme une roue,
et lastringent attir sentrouvre, et fait un continuel
brouillement et mlange dans lequel consiste la rupture et
la peine, quoiquil ny ait l aucune sensibilit, mais seulement les formes de la nature. Et nous entendons ici la
sensibilit, et cependant il ny en a point, car il ny a aucune matire ; mais seulement loriginalit de lesprit ou
de lternelle nature dans lternelle volont, car le dsir

astringent attire et opre en ligne droite et lamertume
sentrouvre en roue tournante, de faon quainsi il en rsulte la multiplicit des essences, et cela est comme une
sorte de franchise, ou, ainsi que je pourrais lexprimer par
comparaison, un brouillement de lternelle mobilit, une
cause des essences.
34. Lternelle volont doit prouver cela en soi ; cest
pourquoi elle conoit une autre volont de senfuir hors de
cette roue, et cependant elle ne le peut pas, car cest l
sa propre essence et comme elle ne le peut pas, et que
cependant elle ne peut pas non plus abandonner son
ternel dsir et son attrait, elle retient et attire nanmoins
soi, de manire que les essences sont continuellement
engendres, et cependant hors le dsir elles sont un rien ;
et ainsi toute la forme consiste en son, et se nomme mar.
Et comme la volont ne peut pas tre libre, elle tombe en
angoisse (pour parler selon lintelligence humaine, afin
que le lecteur puisse saisir le sens et la profondeur), car
la volont est la conception, et ce qui est connu dans la
volont est son tnbre, et le dsir est lessence, et la volont oppose est la roue de la multiplicit des essences,
de faon quon ne peut en dterminer aucunement le
nombre, mais la multiplicit est dpendante de la mobilit.
35. Ces deux formes sont les ternelles essences, et
lternel lien qui sopre lui-mme et ne saurait faire autrement ; car la grande tendue sans fin dsire un resserrement et une compaction dans laquelle elle puisse se
manifester : or, dans lespace et le repos il ny aurait aucune manifestation, cest pourquoi il faut quil y ait un attract et une enclosure dans laquelle la manifestation
brille.
36. Aussi doit-il y avoir une contre-volont, car une volont limpide et tranquille est comme un rien et
nengendre rien ; mais si une volont doit engendrer, elle
doit tre en quelque chose o elle puisse former et engendrer dans cette chose. Car rien nest rien, si ce nest
un ternel repos sans mouvement ; l il ny a ni tnbre,
ni lumire, ni vie, ni mort.
37. Mais si nous voyons clairement quil y a lumire et tnbre, et en outre une ternelle mobilit et formation, qui
non seulement est dans le lieu de ce monde aussi loin que
10
nos sens peuvent stendre, mais sans fin et sans nombre

l o le monde anglique brille clairement, et non pas cependant dans lenclosure des tnbres, alors nous devons
lever nos penses vers le monde anglique, lequel cependant nest point hors de ce lieu ; mais dans un autre
bouillonnement et dans lternelle lumire, et cependant il
ne pourrait l y avoir aucune lumire, sil ny avait pas
une engendreuse (une matrice).
38. Si donc elle doit briller hors de lengendreuse, elle doit
sortir hors de lengendreuse, car lengendreuse est un tnbre ; et l cependant il ny aurait rien aussi, sil ny
avait l la parole ternelle qui opre lternelle volont, et
est dans cette opration la naissance de lessence ternelle. Cest de l que saint Jean dit : Au commencement
tait le Verbe, et le Verbe tait au commencement avec
Dieu ; et le Verbe tait Dieu. Toutes choses ont t faites
par lui, et sans lui rien na t fait de ce qui a t fait.
39. Ici, ma chre me, considre do viennent la lumire
et les tnbres, ainsi que la joie et la souffrance, lamour
et la haine, de mme que le rgne du ciel et de lenfer, le
bien et le mal, la vie et lenfermement de la mort.
40. Tu dis : Dieu a cr ces choses ! Oui, en effet. Pourquoi cependant es-tu aveugle et ne reconnais-tu pas cela,
si tu es la similitude de Dieu ? Pourquoi parles-tu de Dieu
plus que tu ne sais, et quil ne ta t manifest ? Pourquoi fais-tu des lois des volonts de Dieu, ne les sachant
nullement, puisque tu ne les connais pas ? ou pourquoi
renfermes-tu la vie dans la mort, si tu peux rellement
vivre et connatre Dieu qui demeure en toi ? car tu as entendu aussi de saint Jean, que toute chose a t faite par
le Verbe.
41. Mais si Dieu est la parole qui a tout fait, il doit tre
dans toute chose, car un esprit nest pas une essence
faite, mais une essence engendre en soi-mme, qui a en
soi-mme le centre de la gnration, sans quoi elle serait
prissable.
42. Ds lors le centre doit demeurer dans lternel oprant, sans quoi il serait passager, et l il ny a rien de
toute ternit, que seulement la parole, et la parole a t
Dieu. Ainsi il doit tre ternellement son propre oprant,
et doit se prononcer lui-mme comme une parole de foi,
comme de son propre oprant : car l o il y a une parole, il y a aussi un parleur qui la prononce. Puisque cest
11
son pre qui la prononce, et que la parole est son fils qui
est prononc du centre du pre, et que le pre se nomme
dans son centre un feu dvorant, au lieu que le fils ou la
parole est nomm une lumire de lamour, humilit, douceur, puret, saintet, et que le pre de la parole est ainsi
appel et connu dans toute lcriture. Cest nous de
considrer le bouillonnement du feu dans le centre du
pre, puisque le pre et la parole sont une seule chose,
seulement sous deux formes, et que la colre ainsi que
labyme de lenfer demeure dans le centre du pre ; car
saint Jean dit : De et par lui toutes choses ont t faites,
et sans lui rien nest fait.
43. Car lorsque la parole voulut crer, et le pre par la
parole, il ny avait alors aucune matire dont il pt oprer.
Car tout tait un rien, ni bon, ni mauvais, ni lumineux, ni
tnbreux ; mais le centre y tait, et ctait lternelle volont, et le pre est le centre, et la volont est son cur ;
son fils, sa parole. Cest l seulement lternel tre, et le
lien qui soprait soi-mme ; et l cependant on ne peut
pas saisir ainsi la divinit, puisque ltre donne une diffrence et brille en deux principes ; cest pourquoi nous
voulons vous exposer la base telle quelle nous est certainement connue.
44. Et lobjet et le but de notre crit est, que vous voyez
combien vous tes aveugles et combien vous agissez sans
lumire, lorsque vous faites tant de dissertations sur les
crits des saints, au sujet de ltre et de la volont de
Dieu, et que cependant vous ne le connaissez pas.
45. Vous vous poursuivez, vous vous injuriez, vous vous
outragez les uns et les autres ; vous faites des guerres et
des insurrections, vous dvastez des pays et des nations
par rapport la vraie connaissance de Dieu et de sa volont ; et cependant relativement Dieu, nous tes aussi
aveugles que des pierres. Vous ne vous connaissez pas
vous-mmes, quoique vous soyez si furieux et que vous
combattiez au sujet de Dieu, qui est le crateur, le
conservateur et le soutien de toutes choses, qui dans tout
est le centre. Vous combattez au sujet de sa lumire, qui,
cependant ne brille jamais dans la colre et la mchancet, mais qui sort de son centre dans le doux amour et
dans lhumilit. Ainsi vous tes insenss et furieux, et
vous pensez que vous lavez ainsi sur votre langue dans
les
12
les combats de la mchancet ; vous ne lavez pas, mais

seulement lhistoire des saints, qui ont eu la lumire brillante de son propre centre ; cest pour cela quils ont parl de lEsprit saint, qui ont eu la lumire brillante de son
propre centre ; cest pour cela quils ont parl de lEsprit
saint qui sort de la lumire. Mais vous prenez leurs paroles et le centre de votre cur est ferm, il marche et
court dans les quatre formes de la mchancet.
46. Je veux donc vous montrer la base des deux ternels
principes sortant dun centre, afin que vous puissiez voir
comment vous courrez dans le rgne du dmon, pour que
peut-tre vous vous retourniez, que vous abandonniez
votre orgueil, que vous entriez en vous-mmes, et
quainsi vous obteniez le suprme et ternel bien.
47. Je veux vous montrer ce que nous sommes dans le
corps et dans lme, ce que cest que Dieu, le ciel et
lenfer ; ne prenez pas ceci pour des bagatelles, car cela
se confirme (et se prouve) dans toutes choses, et il ny a
rien de trop petit o ceci se manifeste ; seulement ne
vous aveuglez pas dans vos tnbres avec votre pitoyable
orgueil. Recherchez la base de la nature, prouvez toutes
choses et ne marchez pas en insenss daprs les lettres
nues de lhistoire, et ne faites point ainsi des lois aveugles
daprs votre obscurit, avec lesquelles vous vous poursuivez les uns et les autres ; en cela vous tes plus aveugles que les paens.
48. Recherchez le cur et le sens des critures, de manire quil naisse en vous et que vous sentiez ouvrir en
vous le centre de lamour divin ; vous pourrez alors reconnatre Dieu et parler de lui avec justesse ; car historiquement personne ne peut se nommer matre et savant
dans ltre divin, mais par lEsprit saint qui brille dans un
second principe dans le centre de la vie de lhomme, et
reluit celui qui cherche srieusement et avec droiture.
Comme le Christ nous recommande de frapper et de
chercher son pre, cest--dire au centre de la vie avec
une humilit franche, sincre et pleine de dsirs, cest par
l que nous trouverons.
49. Car personne ne peut reconnatre Dieu pour son matre, le chercher et le trouver sans le Saint-Esprit qui sort
dun cur humble et cherchant, et claire lme afin
quelle claire les sens, et que le dsir se tourne vers
Dieu. Celui-l seul trouve la chre Vierge de la sagesse de
13
Dieu qui le conduit par le droit sentier, et lamne aux

eaux fraches de lternelle vie et ranime son me. Ainsi
crot le nouveau corps de lme en Christ, ce dont nous
traiterons profondment par la suite.
50. Nous rappelons au lecteur qui cherche et qui aime
Dieu, de reconnatre ceci comme venant de Dieu, afin
quil ne se laisse pas drober son me et sa pense, jusqu chercher la pure divinit seulement au-dessus des
toiles, comme demeurant seul dans un ciel do il rgne
dans ce monde par son seul esprit et sa puissance, de
mme que le soleil demeure dans une haute profondeur,
et opre par ses rayons en tout lieu et dans tout le
monde. Non.
51. La pure divinit est partout, entirement prsente en
tous les lieux et dans toutes les rgions : partout est la
naissance du triangle en un seul tre, et le monde anglique atteint toutes les rgions o stend ta pense, de
mme que dans la terre, les pierres et les rochers. Ainsi
lenfer et le royaume de la colre de Dieu est aussi partout.
52. Car le royaume fougueux, dans la colre des tnbres, est au centre, et conserve son bouillonnement et
son rgime dans les tnbres, et la divinit sort en soimme dans le centre, et lui fait une joie en soi-mme qui
est impntrable et incomprhensible aux tnbres, car
elle ouvre un autre principe.
53. Car la parole ternelle est lternelle volont, et une
cause de lternelle nature ; et lternelle nature est
lternel Pre, dans lequel toutes choses sont cres par
la parole (entendez dans lternelle nature) ; et si
lternelle volont ne puisait pas en soi une seconde volont de sortir en soi-mme (comme une lumire brillante
brle hors dune bougie, et ne sloigne pas de la bougie)
le pre serait seul, et un profond tnbre, et aussi ce
monde, ou le troisime principe, naurait pas pu tre cr.
54. Mais si le Pre contient en soi dans son essence
lternelle nature, et est lternelle volont elle-mme, et
engendre de soi une seconde volont qui, dans la premire ternelle volont qui est le Pre, ouvre le principe
de la lumire dans lequel le Pre avec lternelle essence
devient aimable, joyeux, clair, paisible, dans son ternelle
volont originelle, alors le Pre nest point dans le bouillonnement des tnbres ; car la volont recompacte qui
14
sort du centre et disperse les tnbres, est son cur, et

demeure en soi-mme et claire le Pre ; et cette volont
est la parole de lternel Pre, qui est engendre de
lternelle essence, et est juste titre une seconde personne, et elle demeure en soi-mme dans les essences du
Pre ; et cest la lumire du Pre, et cette parole ou volont a cr toutes choses, entendez de lessence du Pre,
car elle est lternelle Toute-puissance, puisquelle ne
peut pas tre atteinte par lternelle essence ; car elle
disperse lternelle essence et demeure en soi-mme et
brille hors de lessence ; et cependant il arrive quelle ne
peut pas plus sloigner de lessence, que la clart ne
sloigne du feu.
15
CHAPITRE II
De la base de la divine Engendreuse
1. Puisque nous vous avons montr un pareil principe,
nous voulons en outre vous montrer la base de
lengendreuse, car nous voyons cela clairement dans ce
monde dans le rgime des lments, et encor bien plus
en nous-mme, dans notre me, do rsultent les sens,
par le moyen desquels lhomme peut marcher, courir et
faire toutes ses actions ; nous voyons, dis-je, quil y a une
engendreuse par qui cela est donn. Or, pour quil y ait
une engendreuse, il faut quil y ait un centre ou un cercle
de vie, dans lequel lengendreuse tient son rgime. Car le
rien ne se remue pas ; mais l o il y a un mouvement
qui meut toute vie, cela ne doit tre tranger, puisque
dans toute chose il y a son esprit et sa vie, soit dans les
choses muettes et vgtales, soit dans les choses vivantes.
2. Ne te laisse pas sduire par les hypocrites, qui ne
sont que des savants historiques qui sen vont se vantant
avec un langage tranger, et veulent se faire honorer par
les choses dont ils nont cependant pas la moindre intelligence. Ils nentendent pas leur langue maternelle ; par la
langue maternelle on entend la nature ; sils lentendaient
rellement, et lesprit de la lettre, alors ils y reconnatraient la nature.
3. Il y a un orgueil qui tempche de la chercher, afin
que tu ne la trouves pas, et que cet orgueil au contraire,
dans son habitacle couronn, puisse, comme une femme
arrogante, flotter au-dessus des merveilles divines ; cest
ainsi que le veut le diable, afin quil ne soit pas connus. Ils
(ces hypocrites) sont plus aveugles que les simples.
4. Veux-tu chercher ? frappe pour que la vraie porte te
soit ouverte, et cherche dans la crainte et lamour de
Dieu ; alors tu pourras trouver. Ne te laisse pas tromper
par les mensonges des orgueilleux ; car si la vraie porte
souvre pour toi, tu verras comme ils sont aveugles : leur
orgueil a aveugl le monde, de faon que chacun ne parle
16
DE LA TRIPLE VIE chapitre II
plus que de lart, de lloquence en langage tranger, et

se persuade quil lentend. Ainsi ils gouvernent les mes
des hommes, et cependant leur science ne consiste que
dans un pur doute, comme on peut le voir leurs disputes.
5. Jajoute encore que lon ne doit point confier son me
aux hommes de lhypocrisie, car lme ne demeure point
dans ce monde, mais dans loriginal de ltre des tres, et
est dans le centre de lternel lien, dans lequel, Dieu, le
royaume du ciel et de lenfer rsident ; et o elle peut, si
elle atteint lamour de Dieu dans la lumire (qui demeure
dans son centre), contempler lternelle nature et en outre Dieu, le royaume du ciel et de lenfer. Que seulement
elle ne se laisse pas aveugler ; cela nest pas difficile, il ne
sagit que de la reconnaissance des tnbres la lumire,
sans quoi tu ne peux pas atteindre dans la profondeur du
centre.
6. Maintenant parlons du centre ou du cercle de vie, et
considrons lengendreuse, qui est le centre ou lessence
de toute essence. De lternel centre sont engendres
toutes choses, et de lengendr sont cres toutes les
choses qui son en tre, comme nous vous en avons expos le principe. Savoir : quau commencement ou dans le
centre, a t la parole ternelle, et la parole est Dieu, et
lternelle volont est cette mme parole ; car lternel
Dieu a cette mme volont en soi, et est son cur, et selon cette mme volont recompacte dans lternel Pre
de toutes choses, la divinit a son nom, Dieu.
7. Car nous ne pouvons pas dire que Dieu a un agent ;
or la volont na pas non plus dagent, car elle se fait toujours elle-mme de toute ternit ; et l cependant il ny
a aucun agent, mais une ternelle naissance ; savoir, la
parole dans le Pre ; et lesprit qui sort dans la puissance,
est la vie de la divinit.
8. Mais nous voyons que le but reste dans le centre ; car
Dieu est aussi un Dieu colrique et jaloux, et un feu dvorant ; et dans ce mme bouillonnement se trouve le creux
abyme, et la colre et la mchancet de tous les dmons,
aussi bien que le poison de toute crature. Et il se trouve
que sans poison et sans colre, il ny a aucune vie ; et de
l rsulte lopposition de tout combat, et il se trouve que
le plus serr et le plus colrique est le plus utile, puisque
17
cest ce qui fait toutes choses, et cest la seule cause de la

mobilit et de la vie.
9. Car, comme il est dit ci-dessus, lternelle parole ou
lternelle volont du Pre, est le crateur de toute chose,
et lternelle nature est lessence des essences do la parole a tout cr, et les essences sont ltre qui occasionne
les volonts. Car entendez ceci : il y a deux volonts dans
un seul tre, et elles occasionnent deux principes ; lun
est lamour, lautre est la colre, ou le bouillonnement de
la fureur.
10. La premire volont ne sappelle pas Dieu, mais la nature ; la seconde volont sappelle (alpha et omga) A et
O, commencement et fin, dternit en ternit ; et dans
la premire volont la nature ntait pas manifeste, cest
la seconde volont qui la manifeste, car elle est la puissance dans la force, et lune ne serait rien sans lautre.
11. Mais comme la volont du Pre est la premire dans
lternit, elle est aussi la premire personne dans le
triangle, cest--dire le centre mme. Or, tel est le propre
de la volont ou du centre, cest particulirement de dsirer dengendrer la parole ou le cur ; car autrement il ny
aurait rien, et aussi rien auparavant ne peut tre nomm
que le dsir en volont.
12. Pntrons dans la profondeur des sens de lme, et
nous trouverons que le dsir est astringent et attirant, car
il est la force serrante le large en troit, non pas particulirement en une rgion, mais partout et pour se manifester ; car autrement dans la grande profondeur il ny aurait
rien et rien ne paratrait, mais tout serait un ternel repos.
13. Ainsi le dsir attire soi, et l cependant il na rien
que de lui-mme, et lattir est lempressement du dsir,
et le dsir fait plaire, et l cependant il ny a rien quun
tnbre ; car lattir est plus pais que la volont, cest
pour cela quil est le tnbre de la volont mince, car la
volont est mince comme un rien et entirement tranquille ; mais le dsir la rend pleine, et cet attir dans le
dsir est les essences ou laiguillon de la sensibilit qui
combat contre lenfermement, lequel le dsir ne peut pas
supporter, et attire dautant plus fort soi ; ainsi
laiguillon en devient plus grand et semporte contre
lattir, et ne peut cependant pas en sortir, car le dsir
18
lengendre, et ne peut cependant pas lendurer, car cest

une inimiti comme le chaud et le froid.
14. Car le dsir, qui est aussi en soi un attract, rveille
par son attract un semblable furieux qui pique aussi dans
la tranquille volont ; alors lattract devient aussi astringent et fortement attirant pour contenir laiguillon, do il
donne la mobilit comme une vie de mouvement ; et dans
lui lattract reoit la premire secousse du tremblement,
do rsulte une angoisse oppose ; car dans langoisse
de lattract, dans le dur attirant, il slve une forte froideur, et ce tir est son aiguillon astringent amer, de faon
quil donne une puissance effroyablement forte que
laiguillon ne peut pas souffrir, et il voudrait sen chapper
et cependant il ne le peut pas, car il est retenu par sa
propre mre qui la engendr ; et comme il ne peut pas
schapper au-dessus de soi, il devient tournant comme
une roue, et disperse lastringent do rsultent les essences de la multiplicit.
15. Et cela est le vrai centre, car dans la roue nat la nature de la mobilit et des essences, et cest un lien de
lesprit, quoique sans sentiment ou intelligence ; mais
dans cette forme il sappelle tous uniment le centre, car il
est le cercle de vie qui a resserr le dsir provenu de la
tranquille immensit dans un dtroit, et quoiquil ne soit
pas saisissable, mais partout ainsi seulement esprit et
forme de la nature.
16. Puisque le tempteur fait aussi une roue piquante et
amre dans le froid astringent, le centre alors est terrible,
et comme une grande angoisse o la vie est toujours brise et rebtie de la mme manire par les essences, et
est semblable la vie et la mort.
17. Les philosophes et les fameux naturalistes crivent
que la nature consiste en trois choses ; savoir, le soufre,
le mercure et le sel. Cela est vrai, mais le simple ny comprendra rien ; et quoique les sages laient eu souvent en
comprhension, cependant ils ne connaissent que la plus
petite partie du centre ; mais ils ne la connaissent
quhistoriquement, comme on connat la thologie par la
bouche des aptres, (ce qui fait que cette thologie) nest
autre chose quune histoire sans force, et sans lesprit de
vie qui lanimait du temps des aptres, comme cela est
trs manifest par les dissertations de bouche et les disputes littrales.
19
18. Si donc par la grce de Dieu nous pouvons atteindre

la lumire et reconnatre le centre, qui est la naissance de
notre vie, nous avons aussi le pouvoir de manifester, ce
qui est compris et entendu dans les trois mots, soufre,
mercure et sel ; non pas que nous ddaignions par l
laveuglement des ignorants, mais comme un chrtien
nous voudrions leur transmettre et donner la lumire ; et
quoique notre langage paraisse trs simple, cependant
notre sens et notre conception sont trs profonds. Que
personne ne soffense la simplicit de notre langage,
comme si nous navions pas la conception profonde ; quil
le lise seulement avec attention, et quil le considre srieusement dans la crainte de Dieu, il trouvera de quel
esprit nous sommes enfants dans nos crits ; nous voulons franchement le prvenir contre les dtracteurs et les
hypocrites.
19. Comme il a t dit du soufre, le centre peut bien se
nommer phur ; mais si la lumire est engendre, alors la
lumire brillante hors du phur se nomme sul, car elle est
son me. Ce que je dis du centre tnbreux, dans lequel
la lumire divine est engendre, je le dis aussi de la nature, quoique cela ne soit quun ; mais je dois parler ainsi
pour pouvoir parvenir la pense du lecteur, de manire
quil puisse approprier son me la lumire, et par ce
moyen lobtenir.
20. Car des deux formes, savoir le piquant froid et amer,
qui sengendrent par lattract, dans lternelle volont,
tiennent le centre et font la roue des essences, do rsultent continuellement et ternellement les penses, et le
sentiment de la mobilit.
21. or ces deux formes sont en elles-mmes dans une
grand et terrible angoisse, sans les autres formes qui sont
nes delles. Car lastringent se compare une pierre
dure, et laiguillon de lattract est le briseur de
lastringent ; ainsi cela ressemble une roue, et se peut
bien nommer phur, comme le langage de la nature le
donne dans la syllabe.
22. Quoique les deux formes entrent en soi si terriblement dans la volont, et retiennent la volont dans les
tnbres, cependant elle ne peut pas tre captive, car sa
vraie proprit est dtre douce et tranquille, et elle ne
peut pas abandonner cette proprit dans les deux formes, car elle est insaisissable, et nanmoins elle doit tre
20
dans les deux formes, et elle demeure dans laiguillon, et

est son clair. Car les deux formes sont tnbres en ellesmmes, et non pas la volont, car elle est libre en soi ;
mais les deux formes la prennent dans leur proprits,
car elle est leur pre et elle saiguise dans leurs proprits, de faon quelle brille en soi comme un clair.
23. Car lastringent fait le tnbre, et laiguillon amer
dans la roue dissipe le tnbre. Ainsi la libert de la volont tranquille brille dans la roue, dans le tournoiement,
comme un clair de feu ; car elle saiguise ainsi de
lastringent, de manire quelle devient trs forte, attendu
quil en est de mme que si on frottait une pierre et un
acier lun contre lautre, de manire en faire sortir du
feu.
24. Car il faut entendre deux choses dans le feu, la libert
hors de la nature, et la force de la nature, comme vous en
avez lexemple dans une pierre do on tire du feu ; car
plus vous frappez sur la pierre, plus laiguillon amer de la
nature saiguise et devient irritable, car la nature est brise dans laiguisement, de manire que la libert brille
comme un clair. Et voyez ici combien cela est vrai ; car
aussitt que la libert brille, le tnbre se dissipe, et de l
laiguisement (ou laigu) de Dieu le Pre, se nomme un
feu dvorant. Car aussitt que lclair saisit dans
laiguisement quelque chose qui soit substantiel, il le
consume linstant, de faon quil ne reste plus l aucune
nature.
25. Et de ce que lclair steint si rapidement, cela rsulte de ce que laiguisement ne le peut contenir, car par
sa nature il est libre, et ne peut tre vu que dans le brisement.
26. Et nous vous donnons entendre que cette libert
hors de la nature est Dieu le Pre, et la nature est ainsi
engendre en lui, de faon quil est le Tout-Puissant sur la
nature, comme lme de lhomme est au-dessus des sens,
car tout a le mme original (titre), comme nous vous le
montrerons ci-aprs.
27. Pour nous tendre plus loin sur la naissance de la nature, nous vous donnons ceci entendre, mais comme
une similitude ; quand lclair brille ainsi dans langoisse
astringente, il se fait un trs grand (effroi) que
lastringent saisit, et elle seffraye dautant, car sa tnbreuse puissance en mort astringente est tue dans un
21
clin dil, de faon quelle perd sa forte puissance et se

prcipite en bas, et ainsi ne peut plus fortement attirer.
Aussi lclair va droit au travers de laiguillon du temptement de la roue tournante ; car l laiguillon doit
scarter de chaque ct, et lclair marche par le milieu.
Ainsi de la roue il vient une croix, et elle ne peut se tourner ; mais elle demeure tremblante dans la puissance aigu de la volont de lternelle libert, qui est Dieu le
Pre.
28. Lorsque la forte astringence a resserr lclair de la libert, jusqu lui faire perdre sa proprit ; alors est nes
la quatrime forme, savoir, lesprit de sel ; car la colrique duret samollit par le feu et leffroi, et cependant
conserve son aigu ; et cette forme est comme un esprit
deau aigu, et lclair ou leffroi est la troisime forme1 qui
fait en soi-mme un esprit de soufre dans lastringente
angoisse tue.
29. Car si la forte astringence perd la premire proprit
sche, alors elle doit devenir douce, et cependant elle ne
le peut pas, car elle est terriblement aigu, et ici est le
terme de lternelle mort ; car le dsir hors de la libre volont ne peut plus ainsi tenir, puisquil est dans langoisse
de leffroi et retient cependant sa proprit dans lattirant.
30. Car chaque angoisse a la volont de sortir du tourment, et la tendance naturelle de langoisse est de pousser hors soi, et cependant elle ne le peut pas ; mais le
tourment nen devient par l que plus expressif et plus
grand ; comme on le voit dans une plaie douloureuse et
angoisseuse, o le membre travaille dans les essences
loigner de soi la douleur, et devient plus grand dans le
travail des essences, et le tourment ne fait que se gonfler
en esprit de soufre ; plus les essences combattent, plus la
roue de langoisse devient grande : je donne ceci considrer la pense.
31. Je vous donne ainsi considrer la nature, et ceci ne
peut se contredire, si vous lobservez bien ; car cela est
dans toutes choses, et a sa naissance justement ainsi, et
ainsi la nature est dans le centre en quatre formes.
32. Savoir, premirement dans un fort attract astringent
qui sappelle astringent, et fait en soi-mme une forte
froideur.
1
Dans le Menschwerdung, p. 1, ch. 4, n 8, le feuer blitz est nomm la quatrime forme.

22
33. Et secondement, lattract est son aiguillon qui tempte dans lastringence et brise dans la duret, et fait la
roue des innombrables essences dans laquelle les merveilles sont engendres.
34. Mais lclair de la libert de lternelle volont qui
saiguise dans lastringence et devient un feu dvorant, lui
brise sa roue dans laquelle il pntre comme un clair
dans un clin dil, et effraye sa mre ; savoir,
lastringence qui perd sa proprit froide, et est naturalise en un aigu semblable au sel, et dans cet aigu
laiguillon perd aussi son propre titre et devient amer, car
il y a deux formes en soi ; savoir, le temptement et
lclair du feu ; elles sassimilent au soufre, et la puissance du feu est brlante, car le bouillonnement du feu
est dedans.
35. Ainsi entendez-nous bien, lclair du feu fait la troisime forme dans la nature ; car il fait dans lastringence
et hors du tempteur, qui est laiguillon amer dans
langoisse astringente, un esprit de soufre dans lequel
demeure lclair, et lme ou lternelle vie est de la quatrime forme ; car langoisse refait en soi un dsir de sortir de langoisse, et l cependant il ny a rien qui puisse
sen aller. Mais il est ainsi dans le centre, et ne sappelle
plus ici le centre.
36. La quatrime forme est le changement de la dure astringence, lorsque leffroi (schrack) de lclair pouvante
la tnbreuse astringence, de manire quelle faiblit et est
surmonte comme morte ; l elle tourne en sel, et
contient cependant encore la proprit de lattract astringent.
37. Ainsi les quatre formes de la nature ne sappellent
plus le centre, quoiquelles aient le centre en elles dans
leur original ; mais soufre, mercure et sel. Car lesprit de
soufre est lme des quatre formes, attendu quil a le feu
en soi, de faon que les quatre formes ont en ellesmmes une ternelle volont qui leur est propre. Car
cette volont est de senvoler au-dessus de la nature,
hors des quatre formes, et de percer la nature dans le
feu, et ainsi dtre une puissance effrayante, comme on le
peut voir dans les diables qui vivent dans cette volont,
comme je le montrerai ci-aprs.
38. Ainsi entendez-nous bien sur ce que les anciens sages
ont entendu par les trois mots soufre, mercure et sel.
23
Quoiquils naient pas pu tous en saisir la haute lumire,

ils en ont cependant assez compris dans la lumire de ce
monde, ou dans le troisime principe, qui tout a le mme
sens et la mme signification ; seulement ils nont pas
compris les principes, sans quoi ils auraient connu Dieu ;
mais ainsi avec leur intelligence ils sont demeurs dans la
lumire de ce monde comme les paens. Car ils ont trouv
lme des quatre formes dans la lumire de la puissance
du soleil, et le second principe ne leur a pas t plus amplement manifest.
39. L, lme demeure dans un ternel lien ; et l, dans la
croix de la nature, du sein de la plus profonde ternelle
volont, est engendr lternel Verbe qui est le crateur
et loprateur dans la nature. Ceci leur a t cach, et
mme lest encore aujourdhui ; mais le temps se dcouvre o cela doit tre expos un jour, ce dont il sera parl
en son lieu.
40. Ainsi la raison pleine de sens trouve clairement dans
un crit ce quest le soufre (sulphur), le mercure, et le
sel. Car sul est lme, et mme est lesprit de soufre qui a
en soi lclair de feu avec toutes les formes. Mais si le
pouvoir et la lumire du soleil oprent dedans, puisque
lme demeure dans la chair et le sang ; il fait de
lastringent esprit de sel, au moyen de ses bienfaisants
rayons, une huile. Cela allume le feu ; ainsi lesprit de
soufre brle, et est une lumire dans les essences, et de
la volont angoisseuse vient linstinct, et de la roue des
essences les penses ; car la puissance du soleil a aussi
linstinct qui ne demeure point dans langoisse, mais qui
se rjouit dans la puissance de la lumire.
41. Ainsi sul est lme ; dans la plante cest une huile, et
aussi dans lhomme selon lesprit de ce monde dans le
troisime principe qui est toujours engendr de langoisse
de la volont dans linstinct, et le ver de soufre est lesprit
qui a le feu et brle. Phur est la roue astringente en soi
qui occasionne cela.
42. Mercure comprend toutes les quatre formes mesure
que la vie slve, et na pas cependant son commencement dans le centre, tel que phur ; mais aprs lclair de
feu, lorsque la forme astringente, dure, tnbreuse
seffraye, o la duret se change en un faible aigu, o la
seconde volont ou la volont de la nature qui sappelle
angoisse slve ; l mercure (mercurius) a son original.
24
Car mer est la roue tremblante, vraiment effrayante, aigu, venimeuse, et hostile, qui se nomme ainsi dans
lastringence de lclair de feu, de faon que la vie colrique en rsulte. La syllabe cu est le pressant hors de la
forte angoisseuse volont de linstinct de la nature qui va
slevant, et veut sortir par l-haut. Ri est la compression
de lclair de feu, qui donne dans mer un ton clair, un
son, car lclair fait le son. Ainsi lesprit de sel devient
sonnant, et sa forme est graveleuse comme le sable ; et
ici naissent les voix, les sons, les bruits, de faon que cu
saisit lclair ; ainsi le pressant est comme un vent qui se
jette en haut et donne lclair un esprit, de manire quil
vit et brle ; ainsi la syllabe us se nomme le feu brlant
qui, par lesprit, chasse toujours de soi en avant, et la syllabe cu presse toujours lclair.
43. Et le troisime mot sel est lesprit de sel, puisque les
anciens sages ont vu comment la nature se divisait ainsi
en plusieurs parties ; l aussi chaque forme de la nature a
dans ce monde sa matire particulire, comme cela se
voir sur la terre ; et particulirement lesprit de sel est le
plus grand dans lessence corporelle, car il prserve le
corps afin quil ne se dissolve pas ; ainsi ils ont bien pos
cette porte seule : savoir, la mre de la nature, car de
cette forme est venue dans la cration, la terre, les pierres, leau et tous les mtaux, cependant avec un mlange
des autres formes, comme on le verra ci-aprs. Ainsi,
mon cher lecteur, comprenez-vous selon notre sens et
notre entendement.
44. Ces quatre formes en soi-mme sont la colre et la
fureur de Dieu, dans lternelle nature, et ne sont rien en
elles-mmes que seulement un bouillonnement, une proprit et une gnration telle quelle existe dans les tnbres, et nest rien de matriel, mais loriginalit de
lesprit, sans quoi il ny aurait rien. Car ces quatre formes
sont une cause de toutes choses ; comme vous vous reprsentez que toute vie est un poison, et que le poison
mme est la vie ; cest pour cela que plusieurs cratures
sont venimeuses et mauvaises, parce quil y a une originalit venimeuse.
45. Et il faut vous reprsenter que la nature, quoique cela
soit la principale cause de la nature, existe dans un bien
plus grand nombre dautres formes. Cest l ce que fait la
roue des essences qui opre des formes innombrables, o
chaque essence redevient le centre, de faon quainsi une
25
gnration entire peut paratre dune toute autre forme ;

cest pour cela que la puissance de Dieu est inscrutable.
46. Nos crits nont point pour objet en cela de vouloir
sonder la Divinit dans sa nature ternelle. Non, cela ne
peut tre ; mais seulement denseigner laveugle la voie
quil doit suivre lui-mme. Nous ne pouvons pas marcher
avec ses pieds ; mais comme chrtien nous voulons bien
le conduire, et partager avec lui ce que nous avons, non
pas pour notre renomme, mais pour aider planter le
grand corps en Christ avec ses membres, et dont nous
vous parlerons ci-aprs, et ce pourquoi ces choses trs
leves vous ont t traces pour que nous vous montrions le vrai point dans loriginal, afin que vous puissiez
vous reconnatre vous-mmes, et que vous appreniez
comprendre le cours de ce monde ; comment tout est si
aveugle sur Dieu, et quelle en est la cause, et quelle en
est la fin.
47. Nous vous ajoutons ceci, afin que vous puissiez vous
bien reprsenter que ces quatre formes sont dans toutes
choses, mais non comprises dans leurs vritables essences dans ce monde, cest--dire, dans le troisime principe ; car la puissance du soleil tempre tout dans les
lments, de sorte que les essences ne dominent pas ainsi dans un bouillonnement colrique, quelles sont une
joie dune vie amicale, de mme que la lumire hors du
second principe, qui est la lumire hors de la parole et du
cur de Dieu le Pre, claire les quatre formes dans le
centre de lesprit anglique, de faon quelles sont, dans
leur propre centre, laimable et habitable royaume de joie.
48. Et vous pouvez bien rflchir sur la chute des dmons
qui ont perdu la lumire du cur de Dieu, et qui maintenant doivent rester dans les quatre formes de loriginal,
dans un tourment angoisseux, tel quil a t dit ci-dessus.
49. Ainsi lme de lhomme lui a t aussi souffle de
lternel lien, et a t claire de la lumire de Dieu ;
mais dans la chute dAdam elle a pass de lternelle lumire du cur de Dieu dans la lumire de ce monde, et
elle doit sattendre maintenant, que si elle ne rentre pas
dans la lumire de Dieu, elle demeurera, lorsque la lumire de ce monde se brisera pour elle, dans les quatre
formes hors de la lumire, dans la premire naissance de
la vie auprs des dmons.
26
50. Car les quatre formes, sans lternelle lumire, sont

labyme, la colre de Dieu et lenfer ; et le terrible clair
de feu dans la roue du brisement, dans lchappement de
mercure en esprit de soufre, est leur lumire quils doivent veiller en eux-mmes, sans quoi leur esprit reste
dans un ternel tnbre et est un forme vivante de
labyme, un rgime du svre bouillonnement qui slve
ainsi en clair de feu au-dessus de Dieu et du royaume
cleste, et cependant ne peut ni latteindre, ni le voir, ni
le sentir ; car cest un principe que ne saisit ni ce monde,
ni le monde anglique, et cependant nest point dans un
lieu et une place spare.
51. Car nous vous donnons ceci considrer : de mme
que nous hommes, avec nos yeux de ce monde, nous ne
pouvons voir ni Dieu ni les anges, qui sont cependant
tout moment devant nous. Comme la Divinit est aussi en
nous, et cependant nous ne pouvons la saisir moins que
nous ne mettions notre imagination et notre opinitre volont en Dieu, alors Dieu brille en nous dans la volont et
remplit lme, et nous sentons Dieu, et nous le voyons
avec nos yeux.
52. De mme aussi, si nous tablissons notre imagination
et notre volont dans la mchancet, nous recevons la
proprit infernale dans la colre : et le dmon dans la
colre de Dieu nous saisit dans le cur, et nous ne le
voyons pas avec ces yeux (du corps) ; seulement lesprit
et la pauvre me dans lternel bouillonnement de
loriginal le conoivent et tremblent devant cette colre,
de manire que plusieurs mes se dsesprent et se prcipitent delles-mmes dans le bouillonnement de
loriginal, et poussent le corps la mort par lpe, par la
corde, par leau, afin quelles puissent seulement tre dlivres de ce tourment dans cette vie, car elles sont exposes la drision entre le royaume du ciel et le royaume
de ce monde ; cest pourquoi elles se prcipitent vers
labyme.
53. Aussi nous vous donnons ceci considrer trs srieusement : savoir, que Dieu na pas proprement cr un
enfer, une ghenne particulire o il voulut tourmenter
les cratures, cest--dire les anges et les hommes, puisquil est un Dieu qui ne peut pas vouloir le mal, quil le
dfend lui-mme, et a cet effet laiss son cur devenir
homme, afin quil put retirer lhomme de cet angoisseux
27
et ternel tourment. Cest ainsi que nous devons considrer le svre tourment de labyme qui est ternel.
54. Cest pourquoi aussitt que les dmons se sparrent
de la lumire de Dieu, et voulurent dominer dans la puissance du feu sur la douceur du cur de Dieu, ils furent
ds linstant et dans un clin dil dans labyme infernal
qui les y contint ; car il ne leur fut fait aucun tourment
particulier, mais ils demeurent hors de Dieu, dans les
quatre formes de lternelle nature.
55. Il en est ainsi dans lme des hommes, lorsquelle
nest pas claire de la lumire divine, qui, nanmoins, se
tient avec un grand dsir devant lme, et est cache
dans le centre, et seulement il est de lme de poser de
nouveau sa volont, comme une vgtation de quatre
formes, dans la lumire de Dieu ; alors elle sera rgnre de nouveau dans la volont et la vie de Dieu.
56. Nous ajoutons pour le cher lecteur, que les cratures,
le dmon, aussi bien que les mes damnes, nont pas
seulement les quatre formes dans le lien de leur vie ;
mais leurs formes sont infinies comme les sens de
lhomme sont infinis, et elles peuvent se changer dans les
formes de toutes les cratures. Mais il ny en a que quatre
qui leur soient manifestes, comme aussi dans labyme de
lenfer ; mais elles peuvent produire toutes les formes
hors de la matrice, except la lumire : le feu est leur
vraie vie, et lastringence des tnbres leur nourriture.
57. Car une essence nourrit lautre, de sorte quil y a ainsi
un lien ternel ; et les dmons ainsi que les mes des
damns ne sont que des esprits vivants dans les essences
de lternel original, dont ils sont aussi crs ; car cette
matrice est la plus radicale gnratrice qui sengendre
toujours de lternelle volont.
58. Et selon cette forme, Dieu se nomme un Dieu jaloux
et colrique, et un feu dvorant : car le feu de cette
source est dvorant, puisquil est au centre de lternel
lien. Cest pourquoi, sil senflamme dans laigu astringent,
il consume tout ce qui se montre de substantiel dans les
quatre formes (ny comprenez pas ce qui est n de leur
source, car les dmons sont de cette source, qui ne peut
pas les consumer, puisquils sont nus et sans corps),
comme on le voit dans les sacrifices de Mose et dIsral,
que le feu dvorait, aussi bien que dans lie et les deux
capitaines de cinquante hommes, en ce que le feu de Dieu
28
dvora deux fois les cinquante, lorsque Isral tait

conduit par la parole dans la source du Pre.
59. Je veux maintenant vous montrer plus amplement la
forme de la Divinit, afin que vous sondiez labyme de
lternelle vie, et que vous appreniez comprendre
lternel bien, et aussi lternel mal ; de mme que ce qui
est mortel en ce monde, et que vous appreniez pntrer
et connatre la volont du suprme bien, et ce quest
Dieu, le ciel, lenfer, le dmon, et ce monde, et ce que
vous avez y faire.
60. Jean, vangliste, crit justement, profondment et
clairement, que dans le commencement tait le Verbe, et
que le Verbe tait Dieu, et que toutes choses ont t faites par lui ; car la parole manifeste la Divinit et engendre le monde anglique, un principe en soi-mme, ce quil
sera ais de comprendre.
61. La premire ternelle volont est Dieu le Pre, (et
est) dengendrer son fils ou sa parole, non pas dautre
chose que de lui-mme. Or nous vous avons instruits des
essences qui sont engendres dans la volont, et comment la volont dans les essences est tablie dans les tnbres, et comment les tnbres dans la roue de
langoisse sont brises par lclair de feu, et comment la
volont vient en quatre formes, qui, dans loriginal, ne
font toutes les quatre quune seule ; mais dans lclair de
feu brillent ainsi en quatre formes, et comme lclair de
feu se dclare, en ce que la premire volont saiguise
dans lastringence colrique, de faon que la libert de la
volont brille en clair. L nous vous avons aussi donn
entendre que la premire volont brille dans lclair de
feu, et est consumante cause de laigu angoisseux ; car
l la volont brille en aigu et contient en soi la seconde
volont (entendez dans le centre de laigu), de sortir de
laigu, et de demeurer en soi-mme dans lternelle libert sans tourment.
62. Maintenant nous vous donnons entendre que cette
mme seconde volont recompacte de sortir de laigu, et
de demeurer en soi-mme dans lternelle libert sans
tourment, est libre de sa nature, cest--dire de sa rudesse ; car elle demeure dans le centre en soi-mme et
contient en soi-mme toutes les forces et toutes les formes du centre hors de toutes les essences, attendu
quelle est la force de la premire volont, et est engenwww.philosophe-inconnu.com
29
dre dans la premire volont, et fait dans la libert de la

premire volont un centre de gnration des quatre formes insaisissables, dans la premire volont. Et cette
mme seconde volont, engendre dans la premire volont, est le cur de la premire volont, car elle est
lternel centre de la premire volont, et est dans la
premire volont comme une parole qui se meut en soimme et demeure ternellement dans la naissance de la
premire volont, car elle est son fils ou son cur, et est
cause de cela spare de la premire volont, de faon
quelle tient en soi un centre particulier.
63. Alors le pre ou la premire volont prononce toute
chose par cette parole ou par le centre, et ce qui procde
hors du Pre par cette parole, est lesprit de la puissance
de la parole dans le Pre, qui forme le prononc la manire desprit, de faon quil brille comme un esprit.
64. Car dans la matrice astringente, ou dans le fiat, tout
est comprim, et lesprit de la parole le forme dans le
centre de cette mme essence dans laquelle le Pre se
meut, et parle par le Verbe, de faon quil est et demeure
en essence. Car ce qui est form dans lternel, est esprit
et ternel, tel que les anges et les mes des hommes.
65. Mais comme il se pourrait que nous fussions pour
vous comme muets et inintelligibles, puisque la comprhension nappartient point lesprit de ce monde ; nous
allons vous montrer les trois autres formes clestes,
comment elles sont engendres, dans lesquelles il faut
entendre particulirement Dieu, le royaume du ciel, le paradis, et le monde anglique, afin que le lecteur puisse
tre introduit dans le sens (ou lintelligence).
66. Il ne faut pas entendre que la Divinit prenne ainsi un
commencement, ni quelle subisse un changement. Non.
Mais jcris de quelle manire on doit apprendre comprendre ltre divin, car nous ne pouvons point employer
de mots angliques, et quand mme nous les emploierions, cependant cela nen paratrait pas moins crature
dans ce monde, et terrestre lintellect terrestre. Car
nous ne sommes quun particule du total, et nous ne pouvons pas parler du total, mais des parties, ce que le lecteur doit considrer.
67. Car lesprit divin, dans le cur de lhomme, est seul
un tout, et hors de l rien ne lest ; car hors de l tout
demeure dans les essences, et Dieu seul est libre, et hors
30
lui, nul autre. Cest pour cela que nous parlons de la partie, et nous saisissons le tout dans la pense ; car nous
navons aucune langue pour lexprimer ; donc nous nous
prsentons seulement au lecteur comme pour lui servir
dchelle.
68. Si donc nous voulons crire ou parler de Dieu avec
justesse, nous ne le pouvons que par la lumire et la
flamme de lamour ; ce nest que l que Dieu se fait entendre.
69. Nous ne pouvons pas dire que le bouillonnement du
feu soit la lumire, seulement nous voyons quelle brille
hors du feu : or nous nous avons instruits de loriginal du
feu ; comment il est engendr dans la roue des essences
dans le dur aigu angoisseux, et prend son clair de
lternelle libert, l o la libert est pousse dans la nature, de faon que de la libert vient un bouillonnement
qui est le feu.
70. Nous vous avons instruits aussi comment lclair part
rapidement au travers de la roue des essences, dans le
dur aigu angoisseux, et fait une croix : et alors la roue
des essences ne tourne plus, mais demeure tremblante
dans le son, et toutes les essences prennent leur force et
leur puissance dans lclair de la croix : car lclair perce
droit au travers et partage les essences de la roue, et les
essences passent obliquement au travers de lclair ; car
lclair est leur esprit, qui fait une forme sulphureuse dans
lastringent.
71. Ainsi la gnration est en travers comme une croix, et
elle a en dessous le centre pour naissance, et en dessus
portion de lclair qui pousse, et toute la gnration est
comme une plante. L le feu pousse en haut, et les essences se pressent aprs lesprit de feu, cest--dire aprs
leur propre esprit qui les attire et les dsire ; car elles
sont son aliment et sa nourriture, et il est leur vie, et lun
sans lautre nest rien.
72. Maintenant entendez-nous concernant leffroi du feu
qui est effrayant et destructeur, et subjuguez toutes les
formes de toutes les essences. Car aussitt que lclair
part, toutes les formes des tnbres sont brises, et la
tnbreuse astringence, ou la mort pre, seffraye de la
vie et tombe en arrire comme morte ou subjugue, et de
dure devient faible et mince ; elle devient plante comme
tant impuissante et non fine en elle-mme, et de l vient
31
la pesanteur de la nature ; car la matrice astringente devient mince et lgre, et un esprit deau, de l leau est
engendre.
73. Et maintenant cet effroi de lastringence dans la mort
tnbreuse devient un effroi dune grande joie ; car au
lieu des tnbres vient la lumire. Et si maintenant lclair
saperoit l dans lastringence de laiguillon, il seffraie
bien plus fort que sa mre lastringence, et nest pas aussi
un effroi ennemi, mais un effroi de joie, trs riche en
joie ; de faon quil trouve ainsi sa mre mince, faible et
douce, do il perd sa proprit igne, et devient (dans
lternelle libert de lternelle volont dans le centre)
blanc, clair, lumineux, aimable et joyeux, et sort par l de
la cinquime forme de la nature, cest--dire la saint
amour. Car l lclair dsire avec une grand ardeur sa
mre comme une nourriture, et est l le vritable original
de la vie ; car cest l lallumement de la lumire dans
lastringente matrice, o la svre astringence se change
en douce.
74. Et vous pouvez bien entendre cela, non pas entirement du centre de leur tre, mais, selon que jen pense
parler, en similitude, comme si une huile tait engendre
dans la douceur, do la lumire brille dune manire stable, et dure toujours, tandis que lclair perd sa proprit.
Ainsi hors de sa forme il y a une lumire, un clat dans
lequel rside un centre particulier, do slve un
royaume de joie ; et cependant les quatre premires formes conservent leur centre pour elle, et le tnbre demeure comme un tre enferm, et la lumire brille dans
les tnbres, et les tnbres ne le comprennent point.
75. Ce sont comme deux principes, et cela pour raison,
puisque la douceur drive de la premire volont ternelle, qui, par nature, est libre en soi, et est mince
comme un rien, et est tranquille. Ce qui est tranquille et
na aucun tre en soi, na point de tnbre en soi, mais
est purement une douceur paisible, claire, lumineuse sans
tre, et cela est lternit sans quelque chose, et sappelle
Dieu avant tous les autres ; car il ny a rien de mauvais
dedans, et cela est sans tre.
76. Ainsi comprenez-nous. Dieu le Pre est en soi, mais
sans nom, car il est en soi la claire, pure et lumineuse
ternit, sans tre, autant que nous pouvons parler de la
lumire de Dieu.
32
77. Mais comme il ne peut pas tre sans tre, cest pourquoi nous entendons sa volont quil amasse en soi de
rien, purement de et en soi-mme, et nous concevons
dans sa volont le dsir, et dans le dsir le centre de la
gnratrice dans laquelle ltre est engendr.
78. Maintenant lternelle gnratrice ne dsire rien que
la parole qui cre dans la gnratrice ; car lternel repos
et la joie lumineuse ne cre rien, mais elle est purement
tranquille et claire ; car l o il ny a point de tnbre, l
est une pure lumire sans changement ; car la gnratrice dans le dsir fait un attract, de faon quil y a aussi
un tnbre qui est ternel, dans lequel la nature est engendre, comme il est dit ci-dessus.
79. Maintenant lternelle engendreuse dsire son premier
attract la libert, cest--dire Dieu, et non pas les tnbres en soi, car elle nen veut point ; mais seulement la
parole qui a cr dans le dsir de lengendreuse, et aussi
il ne peut y avoir aucun engendreuse sans un attract, qui
sengrosse lui-mme en volont, dans lequel engrossement consiste le centre de la nature, et il ny aurait point
de parole sil ny avait point de nature, car cest dans la
nature que la parole puise son original (ou origine).
80. Et nous vous donnons ainsi ici une haute et profonde
connaissance, comment, dans la nature, il y a deux paroles qui sont engendres ; lune dans le premier centre de
la gnratrice, dans lpre astringence, pour prononcer la
forte puissance de la mre de la premire astringente colre dans le feu, qui ici sappelle la nature de Dieu le Pre,
quil engendre ainsi dans sa paisible joie, dans la compaction de sa volont, sans toucher la libert de la lumire.
81. Et la seconde parole quil engendre de la nature et de
la douceur ; entendez dans laquelle lternelle libert de
la lumire, qui est appele Dieu, et est hors de la nature,
envisage la nature tnbreuse, la vrit dans le feu de
laigu, comme il a t dit ci-dessus : mais lastringence
seffraye dans sa propre qualit tnbreuse, et perd sa
qualit dure.
82. Car lclair rend mince de nouveau lpre force tnbreuse, et ainsi sort en lui une vgtation dinnombrables
essences, qui est la puissance du second centre ; car dans
ce jet il y a un dsir damour qui saisit lternelle lumire
de la libert hors de la nature : de faon quainsi la libert
33
hors de la nature senflamme dans cet amour, et devient

ainsi une lumire dsirante dans laquelle slve lclat.
83. Car hors de la nature il ny a aucun clat, quoiquil y
ait une habitation paisible et lumineuse ; mais lclat nat
de laigu. Mais dans llvation de lamour, aucun aigu
nest perceptible, et quoique (cette lvation) y ressemble
( laigu), ce nest cependant quune gnration de la joie,
et un juste complment de la premire volont, qui est de
Dieu, laquelle il tablit en dsir, et ainsi engendre la nature, et de la nature la vgtation de lamour.
84. Ainsi la seconde parole ou le rejeton damour, demeure dans la premire volont, et est son vrai complment et en est dsire ; car elle est douce, aimable et
joyeuse ; elle est la puissance et le cur du premier vouloir, do lternel dsir est toujours en croissance de la
volont.
85. Et ainsi la lumire rompt les portes des tnbres, et la
plante de lamour sort de la nature tnbreuse et demeure dans lternel repos du Pre, et est la puissance du
Pre, et est appel son fils. Car le Pre lengendre de son
vouloir ternel, et l se manifeste lclat du Pre, qui autrement brille seulement en feu dans la premire volont,
dans la nature tnbreuse ; mais dans le second centre,
dans lamour, il parat en lumire.
86. Et ici se considre lamour et linimiti, comme ils sont
en opposition lun et lautre ; car lamour est la mort de la
colre, et par son coup dil il te la colre sa puissance. Et ici nous considrons avec raison la puissance de
Dieu dans lamour et dans la colre.
87. Mais pour que la naissance de lamour puisse tre engendre, cest la premire volont hors de la tranquille
demeure qui en est la cause ; car la tranquille demeure
est sans labeur, elle nengendre point la colre, et cependant elle fait la colre ; et sil ny avait point de colre, il
ny aurait point daigu ; le second centre de lamour ne
pourrait point non plus tre engendr, hors duquel centre
la lumire surnaturelle est brillante ; car cest l que nat
le nom de Dieu le Pre, et de Dieu le fils.
88. Car si lternelle libert nengendrait point lessence
de la nature, il ny aurait point de Pre, mais un rien ;
mais ds quelle engendre lessence de la nature,
lengendreur do vient lengendr sappelle Pre.
34
89. Ainsi la lumire brille dans le tnbre, et le tnbre ne

la comprend pas, comme dit Jean lvangliste. Ainsi la
lumire et le tnbre sont en opposition lun et lautre, et
ainsi la lumire est le cur matre des tnbres, et cest
une ternelle alliance ; l aucun deux ne vient en tre
lun sans lautre. Et ici nous pouvons avec droit considrer
lopposition contre la puissance dans la lumire de Dieu,
comme chacune delle se produit.
90. Car le tnbre tient dans son centre lastringente colre, langoisse piquante dans lesprit de soufre, la cuisson
dans lclair de feu, la grande puissance dans la roue de
la rupture, llvement des essences dans lclair de la
puissance du feu ; et cependant il ny a aucun envolement, mais il en rassemble la volont, et cela est un esprit, ; et telle est lalliance de la nature, que Dieu le Pre
engendre dans sa volont, avec laquelle il se manifeste
dans lternel repos : l o autrement il ny aurait rien, et
Dieu le Pre est avec laigu de son feu, et fait par ce
moyen un Dieu fort et jaloux et un feu dvorant.
91. Que ceci vous montre, vous philosophes, ce qui vous
est manifeste du conseil de Dieu, dans le septime sceau
dans le saint Ternaire.
92. Ainsi la fontaine de lamour est une compression et
une dtention de la forte colre, un surmontement de la
forte puissance, car la douceur te la forte astringente
et dure force du feu son pouvoir, et la lumire de la douceur tient les tnbres prisonniers, et demeure dans les
tnbres.
93. Ainsi la forte puissance ne sent que la colre et
lenfermement dans la mort ; car la svre astringence
est un enfermeur dans la mort ; et la douceur pousse dehors comme un vgtal, et verdoie hors de la mort, et
surmonte la mort, et opre lternelle vie, et de linimiti
fait de lamour.
94. Que ceci soit une lumire pour vous thologiens, et
considrez mieux les crits des Saints, et contemplez
avec un autre il les merveilles de Dieu ; considrez ce
quest Dieu dans lamour et dans la colre ; remarquez
comment les deux principes se manifestent, comment lun
dsire lautre ; abandonnez la sagesse naturelle de ce
monde, et contemplez lternelle nature ; alors vous trouverez Dieu et le royaume des cieux. Vos lois ne font rien,
il vous faut une autre ardeur (instinct). Voulez-vous
35
connatre Dieu ? il vous faut sortir de Babel, afin que vous

atteigniez le centre du fils de Dieu. Alors vous serez engendrs dans la douceur et dans lamour, alors vous pourrez patre le troupeau du Christ ; autrement vous tes son
meurtrier et un voleur, et vous marchez dans le centre de
la colre ; l, vous ne faites que dvorer le troupeau du
Christ, et vous soufflez avec le feu infernal. Oh comme
vous en agissez faussement envers lamour ! Comment
paratrez-vous cependant lorsque le soleil se lvera, et
quand vous serez dans la lumire ? cela vous sera alors
plac devant les yeux.
36
CHAPITRE III
De la sixime forme de la nature, et aussi
un avertissement touchant la connaissance divine
1. Si nous voulons maintenant approfondir la sainte
naissance de lamour et do elle drive, nous devons
sonder le centre intrieurement, et poser devant nous la
sixime forme de la nature ; savoir, le mercure dans lequel le son est engendr, et nous trouverons dans la naissance de lamour, le ton, lclatement, et le chant ; et par
les cinq sens, savoir, le voir, loue, lodorat, le got et le
tact, dans quoi la vie est aussi entendue, ainsi que la
peine et le tourment, aussi bien que la joie et lamour, le
dsir du bien, et aussi le dsir du mal ; quoique dans la
nature il ny ait rien en soi rejeter, les deux doivent se
trouver, sans quoi Dieu ne serait pas manifeste, et tout
ne serait quun tranquille rien ; et le tout ensemble est
dans le Dieu un. Personne ne lui a jamais rien engendr ni
fait ; lui seul dans son ternelle volont, qui est luimme, fait lengendreuse.
2. Il est seul lternel commencement et comprime le
centre en engendreuse, lequel fait lternelle mre de
lengendreuse de ltre de tous les tres. Car Dieu na
point de commencement, et il ny a rien avant lui, que
lui ; mais sa parole a un ternel insondable commencement en lui, et une ternelle infinissable fin. L cependant
elle nest pas appele fin, mais personne, cest--dire
cur du pre, car ce cur est n de lternel centre, non
pas comme une forme du centre qui appartienne au centre, mais comme le bourgeon dun autre centre, hors du
premier ternel.
3. Cest pour cela quil est le fils du premier, et il est
avec justice la flamme de lamour, et lclat du Pre dans
lternelle volont ; il est aussi la seconde mre de
lengendreuse, nommment aussi le monde anglique ; il
est de soi-mme un principe qui est appel la misricorde
de Dieu, et du centre duquel sort la vierge de lternelle
sagesse de Dieu, et par lequel Dieu a cr ce monde, sawww.philosophe-inconnu.com
37
DE LA TRIPLE VIE chapitre III
voir le troisime principe hors du premier, ensemble tous

les tres et toutes les cratures.
4. Et nous voulons avertir sincrement le lecteur de ne
pas chercher notre sens dans la sagesse de ce monde,
mais dans la lumire de lternelle nature o nous voudrions lavoir conduit, cest--dire dans la nouvelle renaissance dans la vie de Christ. Autrement nous serons muets
pour lui, nous nen serons pas compris, sans cette condition (de la renaissance), il peut laisser l cet crit sans le
censurer, ou bien il mangera de la nourriture du premier
centre, et son mpris le rongera dans le feu de sa propre
vie.
5. Nous voudrions bien le faire jouir de la lumire ; cest
pour cela que cette main a dpos ainsi les profonds secrets, non pas pour les profits qui y sont attachs, mais
par rapport au lys et cause du monde anglique.
6. Remarque seulement ici particulirement, tu verras ce
que tu nas point vu depuis la terrible chute dAdam ; et
pense seulement sur cela ce que cela signifie, et ce qui
brille ici. Ne marche point dans les sentiers des orgueilleux Pharisiens qui ont crucifi Jsus-Christ, et sont demeurs aveugles la lumire, sans quoi il en sera de
mme de toi.
7. Ne considre pas non plus la main qui tient cette
plume, qui ne peut rien ; mais bien le centre do la lumire brille. Elle ne brille pas seulement par cette main,
mais dans le monde entier, comme un sceau ouvert dans
lternel centre. Chacun peut la saisir ; elle nest pas seulement hors de lui, mais en lui ; elle ne fait que recommander douvrir, de crotre avec Jsus-Christ, et de
pousser une fleur de ce monde dans le monde anglique ;
cest ce dont nous voulons parler ici, et vous monter
lessence ternelle.
8. Nous vous avons montr ci-dessus la gnration des
quatre formes de lternelle nature, et nous vous avons
expliqu par l comment elles sont engendres de
lternelle volont invariable, de lternelle volont divine.
L nous vous avons aussi expos comment lternelle libert hors de la nature est une demeure paisible et lumineuse, quoique sans clat ; et comment lternelle libert
lumineuse saiguise dans la dure et aigre astringence, de
faon quelle brille comme un clair de feu, o alors elle
dissipe les tnbres, et enlve la puissance
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lastringence, et reoit ainsi un clat de feu consumant,

eu gard leffrayant aigu. Lors donc que lpre matrice
devient une matrice angoisseuse, et quelle est ainsi impuissante, puisque lclair lui enlve sa puissance, alors
elle devient substantielle, et lclair saisit cette forme
substantielle dans langoisse, comme un esprit de soufre
qui est le corps de lclair, hors duquel il brle et brille.
9. Et comme la roue des essences, ainsi que lclair du
rigoureux triomphement sont maintenus, et le centre demeure comme une roue en croix ; et tout demeure dans
le son des essences comme une vgtation. L la vrit
la roue pousse, mais au-dessus de soi ; cest pour cela
que le bouillonnement du feu monte au-dessus de soi ;
car toutes les formes de la nature sempressent aprs le
feu, et le feu les fuit, car il veut tre libre, puisquil drive
de lternelle libert, et cependant il ne le peut, parce que
la nature le retient par son aigu qui est dans la nature.
10. Et alors nous vous avons aussi dmontr comment le
schrack du feu tue la svre matrice dans sa dure proprit ; cest par l quelle est vaincue, et se prcipite en
arrire, do drive le poids de la nature, et la matire de
tous les tres ; et alors comme lclair saperoit dans le
triomphement, et alors il seffraye aussi dans sa douceur,
de ce quil perd sa proprit igne, et de ce quil devient
clair, ce qui fait le brillant de sa lumire, do lclat prend
son origine : et aussi comme lternelle libert saisit
lclat comme sa proprit, et la premire volont est
remplie ici selon son dsir, ce qui est ce quelle voulait
dans lorigine avec son dsir.
11. Si maintenant le premier dsir aussi bien que les essences engendres, est rempli avec lclat de la lumire,
alors toutes les essences que la lumire enferme demeurent dans la premire volont engendrante ; et la volont
en ceci devient triomphante et pleine de joie, de ce quen
elle est n lenfant de la lumire, et l le second centre
slve en joie ; l lamour est le feu du centre, et lamour
gnrateur de la premire volont tire sa joie soi, et la
lumire brille hors de la joie ; ainsi cette chre sainte gnration demeure sur la croix, l la roue des essences va
en croix, et la joie, cest--dire le bouillonnement du feu
slve au-dessus de soi, et le centre le retient.
12. Ainsi la nouvelle volont engendre sort avec puissance et merveille, et fortifie la premire volont de la liwww.philosophe-inconnu.com
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bert du Pre, avec le centre de la naissance damour du

Fils. Car cette naissance est la parole ou le cur du Pre,
laquelle il prononce hors de son essence ; et la sortie hors
de lamour est lesprit de la parole, lequel forme les essences, et est en mme temps le Ternaire en une essence.
13. Mais si maintenant le centre slve en parole dans la
puissance de la lumire, hors de lamour, alors une forme
embrasse lautre avec un dsir joyeux. Car la premire
volont est dsirante, et fait le centre, comme il a t dit
ci-dessus de la colre ; il en est ainsi de lamour, qui, au
lieu dune volont oppose, nest quune pure saveur, et
un attrait intrieur.
14. Car ds que la roue des essences va en son, la
sixime forme est engendre, car lastringence retient
aussi bien sa fire force dans laigu de lamour ; mais elle
est douce, et fait la sixime forme, voix, ton, et son, de
faon quune essence entend lautre dans le son, et la
gote en inqualifiant avec les essences de la roue, et la
sent dans le dsir de lamour, et la touche par la brisure
du bouillonnement, et la voit, dans la lumire, et est ainsi
une forme vivante de lesprit, qui sort dans toutes les
formes comme une vie, et est le mouvement des sens
dans les essences, qui sont les sens (toiles, penses,
constellations).
15. Ainsi procde le vritable et surabondant dsir
damour dans la premire volont qui sappelle le Pre ;
car dans le centre du Fils est engendr lclat (provenant)
de laigu du Pre, lequel clat est un dsir vraiment amical, tel que de changer la colre en amour ; car quand les
essences du Pre gotent la douceur dans la lumire, elles sont toutes en mouvement, et cest un pur dsir
damour, un attrait dlicieux, un bienfait doux, un voir
aimable, et vraiment la forme de mercure est le Verbe,
lequel dans le centre tnbreux est une angoisse et un
mal venimeux, et dans la puissance de la lumire est une
source de joie, et donne la voix, le ton, et le son, mais
comme un parler, et non comme le son dans le feu, dans
le premier centre.
16. Ainsi, ma chre me qui lisez ceci, concevez bien notre sens dans ce que nous crivons ici ; nous nentendons
pas quil y ait deux Dieux qui soient opposs lun lautre,
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mais seulement un seul dans un Ternaire de sa substance, dans son ternelle gnration.
17. Dans le langage de la nature, on entend vritablement par le Ternaire, la gnration divine, en six formes
dans la nature, qui sont les sept sceaux de Dieu.
18. Mais quand je dis le saint Ternaire, alors jai en lui le
Ternaire en sept formes, car le monde anglique y est
compris, et il consiste dans la septime forme, non pas
selon la langue latine, mais selon la langue de la nature,
do toutes choses ont pris leur nom, ce qui nest pas
compris par nos philosophes de lcole du troisime principe de ce monde.
19. Car si je parle de la svrit et de la colre de Dieu,
je ne prtends pas quil y ait un tre hors de Dieu ; je ne
prtends pas non plus par l que ce soit le pur Dieu, qui
est sans varit, et qui nest que bon dans lternit, et ce
nest pas la nature ; mais la parole engendre de la nature du Pre, comme une seconde vgtation qui nest
pas comprise dans la nature ; cest pour cela quil est
aussi une seconde personne, et est cependant engendr
de la premire. Entendez de la premire volont qui est
hors de la nature, qui est libre de la nature, mais cest
dans son dsir que la nature est engendre.
20. Maintenant la seconde volont qui est comme un propre centre rsulte de la premire hors de la nature, est libre aussi de la nature, car elle demeure aussi dans la
premire volont qui se nomme le Pre, dans sa claire
ternit, et est lclat, ltre, la force et la puissance de la
claire ternit, autrement il ny aurait point dtre dedans,
(cette ternit), mais une joie paisible, radieuse, sans
mobilit et sans substance.
21. Mais comme cette substance ternelle a voulu tre
manifeste, elle a d crer une volont qui est dsireuse,
et l cependant il ny avait rien dsirer quune parole
puissante, laquelle ntait cependant pas non plus dans la
paisible ternit ; alors durent tre engendres les sept
formes de lternelle nature, qui sont les sept sceaux du
fils de Dieu, comme le tmoigne lApocalypse de Jean. Et
de l est n de toute ternit le Verbe puissant qui est la
force de la paisible ternit, son cur, sa vie et sa substance.
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22. Et comme il est n des sept sceaux, ou des sept formes de la nature, il est aussi loprant et le crateur de
toute chose hors de ltre de la nature, car il ny a rien
autre chose qui puisse surmonter la nature, que le Verbe
puissant en lumire, qui seul peut soumettre la colre ; il
a seul la clef pour ouvrir et pour briser les sept sceaux de
la colrique nature du Pre et pour ouvrir le livre de vie
de celui qui est assis sur lternel sige ; lisez Apoc. I. Cela est juste et vrai, car sil envisage la colre, ds lors il y
a une dispersion des tnbres, et il prend la puissance de
la colre angoisseuse, et se nomme avec justice la misricorde de Dieu (Barmhertzigkeit).
23. Car Barm est laperu lumineux dans le centre hors de
lternit lumineuse ; l le coup dil saisit la froideur
forte, astringente et dure, et langoisse amre, et (l) effraye par le regard et prend la puissance colrique, et la
change en douceur ; hertz, est lclair qui a saisi les quatre formes lorsque le coup dil de lternit les a aiguises, et depuis lors il a en soi les quatre formes, un autre
centre en soi ; ig, est le changement de lclair en la lumire de lclat, dans lequel la cinquime et la sixime
formes sont engendres, savoir lamour et la joie, car l
sont renfermes les puissances de toute la nature, et sans
ces deux formes la nature serait une mort colrique et
douloureuse ; mais la lumire produit lamour ainsi que le
dsir de la sixime forme dans laquelle rside la vie avec
lintelligence ; keit, est lternelle issue et exaltation des
quatre formes au-dessus de la nature, et une ternelle
habitation de la paisible ternit, et laccomplissement de
lternelle volont qui sappelle le Pre.
24. ainsi la seconde gnration sappelle le fils de Dieu, la
parole de Dieu, la merveille de Dieu, la puissance de Dieu,
lamour de Dieu, la vie de Dieu, et est lui-mme ltre qui
manifeste l tous les tres.
25. O toi, me dsireuse damour, je voudrais bien ardemment crire ceci dans ton cur, si je pouvais ! Vois.
Tout cela nest quun seul Dieu, mais tu demandes : do
viens donc le mal ? tu dois avoir une connaissance de cela
dans cet crit profond : car tu vois dans toute crature la
mchancet et le poison, et cependant aussi lamour et le
dsir ; cest pourquoi considre maintenant combien la
nature est un tre important.
42
26. Mais comme le cur de Dieu tempre et rend aimable

le Pre svre dans sa nature, de mme aussi la lumire
du soleil en fait autant dans ce monde sur toutes choses
qui toutes ont leur origine hors de lternelle nature.
27. Car si lpret ntait pas ne dans lternelle volont,
il ny aurait aucune nature, et il ny aurait aucune puissance du cur de Dieu dengendre, mais il ny aurait
quun ternel repos. Mais comme lternit dsire la vie,
la vie ne peut pas tre autrement engendre ; aussi estelle ternellement ce quil y a de plus aimable ; cest pour
cela que la svre et forte gnration ne peut pas cesser
dans lternit cause de la vie qui est lesprit de Dieu.
28. Cest pourquoi considre-toi et toutes les cratures, et
contemple-toi ; considre aussi le ciel et lenfer en fureur
et en colre de Dieu, tu trouveras tout ainsi, et non autrement. Quoique nous eussions besoin ici dune langue
anglique, et toi dune lumire anglique dans ton esprit,
et que nous nous entendissions bien alors lun et lautre,
ce mont ne le comprend pas.
De la septime forme de lternelle nature,
la porte manifeste de ltre des tres.
29. Mon cher lecteur, lorsque tu veux entendre les hauts
secrets, tu nas pas besoin dacadmie, ni demployer de
lunettes, ni de lire plusieurs docteurs et plusieurs livres :
car cest seulement dans les hautes coles quon ne doit
ni les chercher, ni les trouver, ni les fonder. Ce que la raison cherche dans lart de ce monde sans lintelligence divine, nest que bagatelle ; elle ny trouve rien plus que ce
monde, et cependant encore pas moiti ; elle va toujours en cherchant et trouve finalement lorgueil et
lhypocrisie, ds quelle cherche la sagesse de ce monde.
30. Cherche seulement la parole et le cur de Dieu qui a
t fait homme, dans la crche, prs des bufs, dans
ltable, dans la nuit tnbreuse. Si tu le trouves, tu trouves Christ, cest--dire la parole dans le Pre, ensemble
avec le Pre, le Fils, et le Saint-Esprit ; de l lternelle
nature, ainsi que le monde anglique et le paradis. Tu regarderas comme aveugle ta raison qui ta conduis si longtemps vacillant comme un ivrogne ; tu nas pas besoin de
briser ton esprit avec de hautes penses, car avec les
hautes penses et les fictions, tu ne trouves pas la base ;
43
mais seulement ton me, ta pense et toute ta raison

dans lamour et la misricorde de Dieu, afin que tu sois
engendr de la parole et du cur de Dieu, dans le centre
de ta vie, afin que sa lumire brille dans la lumire de ta
vie, afin que tu sois un avec lui.
31. Car Jsus-Christ fils de Dieu, la parole ternelle dans
le Pre, qui l est lclat et la puissance, de la lumineuse
ternit doit tre engendr homme en toi, si tu veux reconnatre Dieu ; autrement tu es dans une table tnbreuse et tu ne fais que chercher et ttonner, et tu
cherches toujours Christ la droite de Dieu, et tu crois
quil est bien loign. Tu lances ton esprit au-dessus des
toiles, et cest l que tu cherches Dieu, comme
lenseignent les sophistes qui peignent Dieu dans un ciel
bien loin de l.
32. Mais comme le diable a voulu slever au-dessus du
cur de Dieu dans sa source de feu, et demeure cependant dans les tnbres, et seulement dans les quatre
formes de lternelle nature ; ainsi marche laveugle raison qui stablit dans les tnbres et cherche Dieu dans
les tnbres. Veux-tu le trouver ? Cherche-le dans sa
source qui est partout ; tout est plein de Dieu, et il brille
dans les tnbres. Dieu est dans ton cur tnbreux,
mais dans un autre principe. Frappe, et il te sera ouvert.
33. Le Saint-Esprit de Dieu est la clef dans le centre. Sors
du dsir de la chair et entre dans une juste et srieuse
pnitence ; place seulement ta volont avec ta raison et
tes penses dans la misricorde de Dieu ; alors la parole
de Dieu qui est le cur de son amour, acquerra une
forme en toi. Car tu est devant la crche o Jsus est n ;
incline-toi devant cet enfant, et offre-lui ton cur, et
alors Christ natra en toi.
34. Alors il te faut dabord aller au Jourdain, alors le
Saint-Esprit te baptisera ; l le ciel test ouvert, et le
Saint-Esprit couve sur toi ; mais tu dois tre tent par le
diable dans le dsert (entends bien cela). Le diable te tentera, et te conduira souvent dans le dsert du monde, et
marchera devant ton me dans ton cur de chair, et le
verrouillera fortement. L il faut une ferme rsolution
pour briser le centre au dmon. Souvent tu ne verras pas
le Christ, le dmon te dniera quil soit devenu homme en
toi ; car tu est comme une lumire dans le centre, enve-
44
lopp de tnbres, et tu es un bourgeon dans lamour de

Dieu, (et germant hors) de la svre tnbreuse nature.
35. Cest pourquoi considre-toi ; regarde et reste ferme
comme le Christ a fait. Ne fais pas comme Adam qui se
laissa attrayer lesprit de ce monde, et nous a conduits
dans les tnbres de la chair.
36. Tu dois tre perscut, bafou et honni avec Christ, si
tu veux planer dans les merveilles de Dieu ; et si tu demeures en lui, il demeure en toi, et tu peux chercher ce
que tu veux, tu ne trouves que ce qui est ton dsir, autrement tu chercherais en vain dans la Divinit, et quelque point de hauteur que tu tlves, tu ne trouves que ce
monde ; que ceci te soit dit pour avertissement si tu ceux
chercher, trouver et reconnatre ce qui est crit ci-aprs
des sept sceaux de Dieu et de lagneau.
37. Comme nous pouvons tre difficiles entendre au lecteur, quoique nous soyons clairs pour celui qui est n de
Dieu, et comme notre dessein nest que de montrer le
chemin laveugle, nous voulons vous montrer la rvlation de Jean, avec les sept esprits, ou les sept sceaux de
Dieu, ce qui est la rvlation de Jsus-Christ. L la Divinit entire sest manifeste dans lhumanit, et expose
sous la personne de lhumanit lessence du triple nombre
dans le saint Ternaire. L on voit la Divinit non seulement dans le Ternaire, mais aussi dans le monde anglique.
38. Et ici tous ceux qui sont ns de Dieu, les yeux seront ouverts avec justice. Seulement que personne ne
saveugle soi-mme, car le temps vient, et il est dj venu ; les sept sceaux sont briss, et le livre ouvert devant
celui qui sige sur le trne ; ce livre a t ouvert par
lagneau de la maison dIsral, qui a t gorg, et qui vit
ternellement.
39. Et sil est vrai que jusqu prsent lApocalypse est
reste scelle, et quaucun homme ne lait entendue dans
sa base, personne ne doit pour cela simaginer et croire
que cela ait t dans la puissance de lhomme ; car cest
la manifestation de Dieu ; elle a sept sceaux qui ont t
scells jusqu ce que la colre de Dieu fut remplie ; et ce
sont les sept esprits de Dieu le Pre, comme cela est
peint plus loin dans ce livre, au sujet des formes de la gnration de lternelle nature, qui est de Dieu.
45
40. Maintenant ce monde et tout ce quil contient, ainsi

que lhomme, a t cr comme une gnration de
lternelle nature, cest--dire des sept esprits de
lternelle nature, et Dieu na pas cr ce monde pour une
autre raison, que parce quil veut dans son ternelle sagesse manifester les merveilles qui sont dans lternelle
nature, afin quelles viennent en substance, et quelles
brillent la lumire, pour sa joie, sa gloire et sa dignit,
non seulement dans ce temps denveloppe, mais aprs ce
temps.
41. Car ce temps est semblable un champ, qui est le
septime sceau de lternelle nature, dans lequel les six
sceaux se dveloppent avec leurs puissances et leurs
merveilles, et rpandent leur colre. Do proviennent et
se trouvent dans ce monde la sagesse de la nature, les
voix, le tonnerre et le combat, dans lesquels lhomme a
toujours cherch le cur de Dieu, mais a trouv les merveilles desquelles sont tires les disputes et les guerres,
de faon que chaque sceau souvre lun aprs lautre,
mais la raison humaine na pas compris la puissance des
sceaux.
42. Car lorsque aprs le temps des aptres, les hommes
sloignrent du vritable amour, et de lhumilit envers
Dieu, quils cherchrent leur propre sagesse, et quils firent du royaume du Christ un royaume de puissance, de
pompe et de domination de ce monde, alors le chandelier
se retira deux ; cest--dire quils entrrent dans la nature du Pre, dans les sept sceaux de Dieu, et abandonnrent les sept chandeliers dor, les sept sceaux du cur
de Dieu, qui sont les sept sceaux de lagneau, qui brillent
clairement de la nature du Pre ; car ils (ces sept sceaux)
taient dans la main du Fils de Dieu, qui a t fait
homme, comme tu vois dans la figure de lApocalypse,
que lhomme Jsus-Christ fils de Dieu, a sept toiles dans
sa main, et est au milieu de sept chandeliers dor.
43. Les sept toiles sont les sept esprits de Dieu le Pre,
qui sont les sceaux cachs, ainsi que je vous ai enseign
ci-dessus, comment une forme est engendre de lautre,
et comme chaque forme ne serait rien sans lautre ; et l
un sceau souvre aprs lautre, et ils ont les sept tonnerres dont la parole est scelle ; car ils sont dans le centre
de lesprit ; mais les sept sceaux sont en substance, car
par lhumanit de Jsus-Christ, ils ont t manifests.
Cest pour cela que lesprit de Dieu les montre sous la
46
forme de sept chandeliers dor ; et du centre du Fils ils

brillent dans le Pre.
44. Car vous voyez l une mer de verre, devant le trne
de lancien qui est Dieu le Pre, et la mer est le septime
sceau, mais ouvert et non scell, car le monde anglique
y demeure ; mais les six sceaux sont la gnration de
lternelle nature, qui est ne dans le premire volont du
Pre, do le cur, ou la parole de Dieu est toujours engendre de lternit, comme un centre propre dans le
centre des sept esprits de Dieu ; et quoique le septime
sceau soit aussi dans le Pre, et appartienne au centre,
cependant par la parole il est port en essence, car le
monde anglique sy trouve.
45. Cest pourquoi, mon cher lecteur, sache que tout ce
qui est crit ou parl de Dieu, cela est esprit, car Dieu est
esprit ; il ne serait cependant pas manifest en soi, mais
la septime forme le rend manifeste, et cest l-dedans
quest venue la cration du monde anglique, car elle
sappelle le Ternaire saint, car le nombre trois ou la Trinit est incomprhensible ; mais la parole fait la mer de
verre, dans laquelle le comprhensibilit est tendue, et
vous est clairement reprsente dans la figure de
lApocalypse.
46. Car vous voyez limage au milieu des sept chandeliers
qui sont les sept esprits de la Divinit, et cette image
tient dans sa main droite sept toiles qui sont aussi sept
toiles de la Divinit dans le centre du Pre qui a la parole
en sa puissance, au moyen de quoi il change la colre et
la force consumante en une joie douce, dans la mer de
verre, dans laquelle la lumire du Pre de la parole brille
hors de la parole, et alors les sept esprits restent dans le
centre de la parole, en forme brlante, comme sept flambeaux ; et par l la Divinit vous est reprsente dans
limage de lApocalypse.
47. Et en outre il vous est donn aussi entendre,
comme il a t dit ci-dessus, que la parole ou le cur du
Pre, dans le centre du Pre, dans ses sept esprits brillants, est dans le Pre, dans le centre du Pre, cest-dire son cur, et a les sept toiles, ou les sept formes de
lternelle nature sous sa puissance ; cest pour cela que
limage les a dans la main.
48. Mais puisque tous les tres qui doivent venir essence (ou en tre), doivent descendre de la nature du
47
Pre, et que nous savons aussi, comme le tmoigne

Mose, que Dieu le pre a opr toutes choses par le
Verbe fiat ; cest--dire, a prononc par la parole, et que
le prononc est rest dans le fiat, et le fiat est la svre
matrice, dans la premire volont du Pre, (laquelle matrice) comprend et saisit la nature que forme lesprit n
de mercure et de lesprit de Dieu.
49. Ainsi tout ce qui est cr demeure dans le Pre, et
cest aussi pour cela quil sappelle le Pre ; cest--dire le
Pre de tout tre, et que nous hommes nous sommes ses
enfants. Mais avec Adam, nous sommes spars de la
puissance du septime esprit de la parole par notre imagination dans la gnration externe du Pre ou dans
lesprit de ce monde, qui nous tient renferms en soi, recouverts dune chair et dun sang corruptibles. Ainsi nous
sommes dans la puissance des sept toiles ou des sept
esprits de la nature du Pre, qui portent leurs merveilles
en nous, en place de la lumire : car nous sommes
limage de la Divinit dans qui lesprit de Dieu dveloppe
ses merveilles, et sachez que Dieu le Pre nous a rgnrs en Christ, afin que nous puissions de nouveau, par
notre imagination, rentrer dans la parole ou dans le centre enflamm de son cur lumineux, afin que le SaintEsprit sorte de nouveau de nous, avec des puissances,
des merveilles et des uvres, comme on le voit aux aptres du Christ.
50. Puisque nous nous sommes laisss arrter par les
sept esprits de la nature du Pre, hors de son centre, et
que nous ne sommes point passs avec notre Emmanuel,
de notre raison et esprit dans la vie de Christ, pour que la
parole devint homme en nous, ainsi les esprits de la nature de la colre, ont montr en nous leur puissance et
leur merveille, et nous ont laiss nous garer en Babel ;
de faon que par l nous navons point march dans
lamour de la parole, dans la vie du Christ, mais dans notre propre tnbre, dans une forme (ou substance= du
vouloir de Dieu forge par lhypocrisie ; nous navons
point march dans lesprit du Christ, mais dans lorgueil ;
ds que les chercheurs dans la nature du Pre ont trouv
les arts, ils ont foul aux pieds la simple humilit.
51. Or, comme ils se sont gars du cur de Dieu, dans
leurs tnbres, et quils ont bti leurs volupts un terrestre royaume des cieux, alors les six esprits de la colre
ont opr avec droit sur eux leur puissance.
48
52. Car quoique le cur de Dieu ait fait sonner la trompette de son centre par un Esprit, et ait appel les hommes la pnitence, cependant ils ont toujours mis leur
juge dans leur chair dlicate, et ont plutt suivi le dmon
qui, au contraire, sonne toujours de la trompette de la colre de Dieu, et soccupe de guerres et deffusion de sang,
ce dont lApocalypse offre le tmoignage en figure, et
cest pour cela que lesprit de Dieu a expos lApocalypse
comme un clair miroir. Et sachez ce que dit lange : scellez ce que les sept tonnerres ont dit.
53. La voix des sept tonnerres de lessence calorique du
Pre nous serait suffisamment cache, si nous
nimaginions pas en elle, et si nous ne louvrions pas en
nous ; car dans le centre du Fils, dans le doux amour, elle
nest pas ouverte.
54. Mais comme la parole ou le cur de Dieu est devenu
humain, et a pris en soi une me humaine, pour nous ramener de la nature colrique la mer de verre, cest-dire au monde anglique dans les merveilles des sept
chandeliers dor, et que cependant nous sommes enferms dans les sept sceaux du Pre, alors le Verbe de Dieu
a d entrer, avec son humanit reue, dans la matrice colrique, dans laigu de la mort et de la colre, et l
lHomme-Christ a d briser les sept sceaux dans lme de
lhomme.
55. Car la puissance colrique dans le centre de lme a
t brise par la parole de Dieu, ou par le cur de Dieu
qui devint homme : et cette me humaine a t souffle
des sept esprits de Dieu en lhomme, de lesprit de mercure, ou de lesprit des sept sceaux, lequel, dans la parole, sappelle lEsprit Saint (qui, dans le centre du Pre,
sappelle esprit de mercure, comme venant des essences
aigus, hors de la roue du feu, comme il a t dit cidessus), mais qui, dans ce qui est engendr du Pre par
la douceur de lamour dans la parole, sappelle air dans ce
monde ou dans le troisime principe.
56. Car lorsque lme dAdam passa de la parole dans le
troisime centre, ou dans lesprit de ce monde, alors le
centre de lme tait ternellement dans la matrice de la
colre, dans les sept formes de la nature colrique du
Pre, et il ny avait personne qui eut pu rompre ces sept
sceaux, soit dans le ciel, dans la mer de verre, soit dans
49
ce monde ; il ny avait alors dans lme que lternelle

mort, dans leffroyable angoisse et dans les tnbres.
57. Alors la misricorde est sortie du cur de Dieu et est
entre dans lme humaine, et a rompu les sept sceaux
de la colre, et a allum dans lme la lumire qui soumet
la colre et la mort.
58. Lme nest pas arrache des essences du Pre,
comme ntant plus dans les sept esprits de la nature.
Non. Cela ne peut tre ; elle demeure toujours dans les
sept esprits de la nature du Pre, et aussi le cur de Dieu
lui-mme. Seulement les sceaux de la mort dans la colre
sont briss et ouverts dans le centre de lme humaine
par la lumire (qui est) au cur de Dieu.
59. Cest de quoi nous rendons grce Dieu le Pre dans
Jsus-Christ qui est devenu homme, et nous a rgnrs
en lui la lumire, et nous a dlivrs de la source tnbreuse de la colre dans le zle de la colre en ternit.
60. Mais puisque nous hommes, nous ne reconnaissons
pas une si grande grce et (une telle) lumire, et que
nous ny faisons point attention, mais que nous nous
abandonnons aux dlices de la chair dAdam, et aux attraits de ce monde, comme aussi nous avons vu combien
Dieu a fait de grandes uvres et de grandes merveilles
en Christ-Homme, et aprs lui dans ses disciples et dans
tous ceux qui se sont attachs ardemment lui dans la
renaissance, et que malgr cela nous avons laiss loigner notre chandelier, nous avons vcu dans la bigoterie,
dans lhypocrisie, dans la tyrannie, et nous avons perscut le Christ ; alors il nous a laisss aussi scells, afin
que nous ne reconnussions pas sa lumire, mais que nous
cherchassions nous-mmes la voie de Dieu, et que nous
voulussions aller Dieu par notre propre imagination. Le
royaume de ce monde nous a t plus cher que le
royaume devant lequel nous navons montr que de
lhypocrisie, et notre cur tait bien loin de lui. Ainsi nous
devons rester dans la nature du Pre parmi les sceaux,
jusqu ce que lesprit de mercure dveloppe en nous toutes ses merveilles.
61. Et lApocalypse nous montre clairement comment
lesprit de mercure a ouvert un sceau lun aprs lautre, et
a rpandu les douleurs et les plaies en nous, et na manifest en nous que de vritables dissensions, des combats,
de la mchancet, de la pure adresse, et de la fausset
50
avec des merveilles et des puissances ; comment il nous

a bien peint, comme une abominable bte semblable un
dragon avec sept ttes et sept cornes, et sur ses ttes
sept couronnes, et comment il met sur le dragon notre
dvote spiritualit bien orne, et couronne.
62. L, tu peux te voir, belle marie, sur le dragon. Regarde seulement sur quoi tu es cheval. Est-ce lne du
Christ dans lhumilit ? ou est-ce le diable hors de
labyme ? Ta bte cest ta propre puissance, et lexaltation
de ta force tyrannique que tu as leve dans le royaume
du Christ, o tu as retenu le misrable dans une
contrainte impie, et tu nas vcu que dans la pompe et
dans lorgueil ; ton cur dvot est la brillante et belle
pouse sur la bte.
63. coute, je dois te dire cela. Considre-toi, toi belle
pouse pleine dabominations et de dsordres, pendant
que tu te regardes comme tant si belle. Vois ce que tu as
bti. Une grande maison de pierres luisantes, o tu entres, o tu exerces lhypocrisie, et une saintet apparente ; tu donnes Dieu de bonnes paroles, et ton cur
est suspendu au dragon. Tu dvores la graisse de la terre,
et tes hypocrites doivent tomber devant la bte et le dragon, qui est ta tyrannique puissance, et tadorer ; ils doivent adorer la prostitue sur ta bte, ou bien ton dragon
les dvore ; ce que tu institues, doit tre regard comme
divin.
64. Oh ! comme tu es joliment reprsente ! regarde-toi
seulement, il est temps. Ne vois-tu pas comment lange te
jette avec le dragon dans labyme, dans ltang de soufre ? ou bien ne le connais-tu pas encore ?
65. Ne sais-tu pas que nous devons tre rgnrs de
Dieu en Christ, et marcher dans la vie de Jsus-Christ ?
Ne sais-tu pas que la parole est devenue homme1 ? Nous
devons tre rgnrs en Christ, afin quainsi lme soit
un membre de Christ. Nous devons tous tre engendrs
dun corps qui est Christ, autrement nous ne pouvons voir
briller en nous les sept chandeliers de Dieu.
66. Pourquoi te dguises-tu avec tant dhypocrisie ? Pourquoi dans ta fourberie tattribues-tu la divine puissance ?
Tu ne la possdes pas ; tu as seulement la puissance du
1
Les mots suivants ont t oublis dans ldition de 1682, selon Ueberfeld qui a vu les
manuscrits de lauteur : Et si nous voulons contempler Dieu, il faut que la parole devienne aussi homme en nous.
51
dragon ou de ton idole anti-chrtienne. Veux-tu avoir la

divine puissance ? il te faut tre dans la vie du Christ en
Dieu ; alors tu reois la puissance divine pour travailler en
ceux qui lvent leur cur Dieu en Christ ; alors tu as
la clef du royaume des cieux dans le monde anglique.
67. Tes lois, tes dlibrations, et tes propres opinions, ne
sont que de pures dceptions. Lesprit du Christ en Dieu
ne se laisse lier par aucune loi. Tout ce que tu enseignes
de ta propre puissance dans le ciel que tu tattribues, est
fausset et mensonge hors de la renaissance en Christ ;
et ta puissance appartient au dragon.
68. Nul homme na aucune puissance en Dieu, moins
quil ne soit de nouveau engendr de Dieu en JsusChrist. Celui-l par sa voix et sa parole qui sonne de Dieu,
peut ouvrir les sept sceaux au cur dispos qui sincline
vers Dieu en Jsus-Christ, et faire sonner les trompettes
dans lme dsirante.
69. Cest pourquoi regarde, contemple-toi dans lApocalypse, dans limage sous laquelle tu es cheval sur la
bte, comme tu vas bien cheval sur la terre. Comme le
dragon, lancien dmon est scell dans les sept sceaux,
lequel veut toujours slever dans la puissance du feu audessus du cur de Dieu, et cependant demeure scell
dans les sept sceaux, dans labyme tnbreux de
lternit, dans lorigine de la nature, dans la svre matrice.
70. Il en est de mme de toi. Quoique les sceaux soient
rompus dans lme humaine, dans la mort du Christ, cependant la colre de Dieu ta scell avec lesprit de ce
monde, et te mne de manire accomplir sur toi toutes
ses merveilles.
71. O toi ; prostitue qui es sur la bte, vois ce que tu as
cherch depuis le temps des aptres qui ont march dans
la vie de Christ, et non pas comme toi, aprs lattrait de
lesprit de colre dans lorigine de la nature. Considre le
rgne pompeux que tu as rig dans le monde, dans lequel on a t oblig de sloigner de Dieu, et dhonorer et
dadorer tes lois.
72. Le Christ adora son Pre ; son me humaine pntra
le Verbe de Dieu dans les sept chandeliers dor qui sont
les esprits damour enflamms du cur de Dieu dans le
Pre, dans la paisible ternit. Alors le Christ dans la
52
source du Pre, opra de grandes merveilles sur la terre ;

car il ouvrit les sceaux de ce qui tait cach, et poussa les
esprits impurs hors de la source colrique de lme, et fit
retentir sa parole dans le centre de la pauvre me prisonnire, de faon que tous les sceaux sbranlrent et comprimrent Dieu dans la vie du Christ ; alors le dmon ne
pouvait plus demeurer l, car il est esprit de tnbres,
comme nous voulons le faire connatre ci-aprs.
73. Mais toi qui tempares du royaume du Christ et de sa
puissance avec fourberie et hypocrisie, o sont tes merveilles ? Toi qui fais des lois divines uniquement pour
lhonneur humain, pour tromper, et afin que tu puisses
rgner sur largent, lor et les mes des hommes ?
74. O toi, prostitue babylonique ! cest toi dont les prophtes ont parl, lorsquils ont annonc les merveilles des
sceaux secrets, lesquelles taient caches dans lternelle
nature. En toi les merveilles sont venues au jour, mais tu
ravages larbre de vie ; cest pour cela que tu dois tre
prcipite dans ltang brlant de soufre. Et cest pour cela que lEsprit dit dans lApocalypse : Sors, loigne-toi
delle, mon peuple ! afin que tu ne partages pas ses punitions.
75. Maintenant, puisque tu es pousse de toi-mme dans
la rude puissance de la colre de Dieu, et que tu nes
quun tre dvorant, et que tu as employ toutes les merveilles de Dieu pour ton orgueil et pour la gloire de ta
bte, alors les sceaux te demeurent cachs jusqu ce que
la colre manifeste sa puissance sur toi, et que tu te dvores toi-mme.
76. Car tu as mpris lange de la trompette, et perscut
ceux qui tont t envoys de Dieu ; tu as fait un Dieu de
ton ventre, tu as mis la gloire au-dessus de tout, tu tes
laiss sduire par la flatterie.
77. Lpouse de la bte dit : Je suis ton Dieu, place-moi
sur toi, voyage ton gr comme tu voudras ; je crierai
que la graisse de la terre est toi, que lon doit tadorer
en moi ; que la crainte et leffroi soient dans celui qui
nous mprise. Cest ainsi que je plane au-dessus des genoux qui se courbent, et au-dessus des mes des hommes. Peut-il y avoir un royaume semblable au ntre ?
78. Mais lesprit de mercure qui sort des sept flambeaux
brlants, celui-l mme qui est lesprit de lpouse de
53
Dieu, annonce dans lApocalypse, que quand le septime

sceau souvrira, le secret du royaume de Dieu sera accompli.
79. Car lagneau qui a t gorg prit au temps du septime sceau le livre de la main droite de celui qui tait assis sur le trne ; il en ouvrit les sceaux, et les vingtquatre vieillards se prosternrent devant lagneau, et dirent : Tu as ouvert le livre et tu as rompu ses sceaux ;
gloire, honneur et louange Dieu, et lagneau qui a t
digne de prendre le livre, et den rompre les sceaux. Et la
prostitue a t jete avec le dragon dans ltang de feu.
Si tu nentends pas cela, tu es sous les sceaux.
80. Vois. Lorsque le septime sceau sera ouvert, alors le
chef des pasteurs conduira lui-mme ses troupeaux dans
les vertes prairies ; il les conduira des eaux vives ; il
ranimera leur me, et les remettra dans leur droit chemin. Cest lui qui est le bon pasteur, et les brebis le suivront, et il leur donnera la vie ternelle.
81. Dans ce mme temps Babel, cette ville si fameuse sur
la terre, sera brise dans les merveilles, et elle laissera
sortir de son enceinte toutes les mes des hommes qui
sont crites dans le livre de vie, dans la mer de verre,
tous ceux qui sont ns de Dieu ; et cest l le tabernacle
de Dieu prs des hommes. Car celui qui les a sduits est
sous les sceaux, la lumire le chasse.
82. Cest pourquoi remarquez cela : vous qui dormez, rveillez-vous. Le jour pointe, il est grand temps : (faites)
que la colre ne vous saisisse pas en Babel. Une grande
rigueur sapprte. Laissez l vos disputes sur la coupe de
Jsus-Christ ; autrement vous serez comme des insenss
devant Dieu. Il est peu profitable que dans vos dcrets et
dans vos sectes vous disiez : Nous voulons croire ainsi,
voil ce qui nous convient, lglise de Dieu peut bien tre
gouverne de cette manire. Lautre parti dit le
contraire ; ils sappellent hrtiques mutuellement, et
conduisent ainsi le peuple aveugle prisonnier dans vos
combats diaboliques, et dans votre orgueil. Vous liez
lintelligence droite votre manire ; celui qui na pas
tudi ne doit rien connatre aux secrets de Dieu.
83. O vous ! hommes aveugles et orgueilleux, comment
vous laissez-vous sduire par des opinions dnues de
lesprit de Dieu ? comment voulez-vous paratre au jour
du jugement de Dieu, avec vos troupeaux gars, que
54
vous avez conduits ainsi dans laveuglement ? Vous ne les

avez entretenus que de blasphmes ; vous avez t
cheval sur le dragon dans une vritable hypocrisie, dans
la cupidit, dans lorgueil, et dans la fausse doctrine ;
vous avez t luisants au-dehors, mais intrieurement
vous avez t remplis du dmon.
84. O est votre cur apostolique ? Si vous avez le
Christ, pourquoi disputez-vous son sujet, et engagezvous le peuple se disputer aussi, tandis quil ne sait pas
ce quil fait ? Il joue de votre violon ; il fuit la vie, au lieu
de se jeter de lerreur dans la vie du Christ.
85. O toi ! pit simple, pourquoi ne prends-tu pas pour
pasteur le Christ ton vrai pasteur, et pourquoi laisses-tu
venir les loups ? Tu nas pas besoin de disputer au sujet
du royaume du Christ. Les loups nont aussi aucune puissance te prendre, ni te donner ; tu nas pas besoin
non plus de demander o est le Christ. Est-il dans la
sainte cne, et dans le baptme ? est-il dans laudition
des prdicateurs o on se presse si fort aujourdhui ?
86. Fais seulement attention. Approche ton cur, ta pense, ton me de Christ, de faon que Christ naisse en toi ;
alors tu auras le Christ, le baptme, le sacrement, et le
Saint-Esprit dans tous les lieux, tu lauras dans laudition
de la parole.
87. Les alliances et les testaments du Christ qui ont t
employs si longtemps sans la foi, ne sont que des sceaux
cachs. Mais si tu es n en Christ, ils deviennent des
sceaux ouverts dans ton cur et dans ton me. Tout est
toi, Christ est en toi, et tu es en lui, et Christ est aussi
dans le Pre, et toi aussi tu es dans le Pre en Christ ; et
le Saint-Esprit va du Pre dans le Christ, et aussi dans
toi ; la parole de la vie est toujours en toi. Que cherchestu donc pour ta sanctification ? Si tu entends enseigner de
Dieu, lesprit enseigne aussi de ton cur ; et il ny a
quun amour, quun Christ, quun Dieu, quune sanctification dans tous les lieux. O tu es, se trouve aussi la porte
des cieux ; elle nest pas seulement dans les btiments de
pierre des glises, o on se glorifie dans lorgueil, mais o
il y a des hommes rassembls par le remords et la pnitence, qui recherchent ardemment la misricorde de Dieu,
et aiment parler de lamour et des merveilles de Dieu.
88. coute, aveugle Babel. Le Saint-Esprit doit-il oprer
virtuellement dans tes paroles, si, en assistant dans
55
lassemble de Dieu, tu mprises tes prdcesseurs

cause de leur aveuglement, dans leurs sceaux ouverts, et
que tu sois toi-mme un faux et mchant serpent qui
nenseigne que la sdition, les disputes et les insultes ? Tu
ne rpands pas le Saint-Esprit dans tes auditeurs, comme
tu ten vantes, mais lesprit de dissension. Tu leur enseignes le mpris, et non pas lamour. Quest-ce que le lac
sait sur les hommes morts il y a mille ans ? Ne sont-ils
pas dans le jugement de Dieu, et non point en ta puissance ? Tu en juges plusieurs qui sont dans le monde anglique ; le Saint-Esprit doit-il donc prcher dans le cur
des hommes selon tes faux jugements ? Ce nest point
lesprit du Christ que tu prches dans leurs curs, mais
lesprit du dmon, afin quils sattachent tes fables, et
laissent chapper la prcieuse parole du Christ.
89. Considre les actes des aptres lorsquils taient prs
les uns des autres entirement unis dans leur me, et
dans le dsir du royaume de Dieu, et quils parlaient des
grandes merveilles et des faits de Dieu, et de son amour
pour les hommes ; comment la terre sagita sous eux, de
faon que le Saint-Esprit par sa grande joie remua aussi
le centre terrestre. Sils ne staient runis que pour dchirer, mpriser, et se jouer des Pharisiens, le SaintEsprit naurait pas agi parmi eux avec tant de puissance.
90. Cest pourquoi ouvrez vos yeux, vous enfants de
Dieu ; entrez dans le temple du Christ, et ne vous attachez point au temple de la dissimulation, aux hypocrites
et aux meurtriers ; je ninterdis point pour cela les glises
de pierre, mais je prche le temple de Christ qui est en
tout lieu ; dans les glises, cest la plus grande pompe qui
y est en usage.
91. Si tu veux entrer dans le temple du Christ, il faut y
porter un cur humble, contrit et bris, qui soupire aprs
le rgne de Dieu. Ce temple ne consiste point dans
lhypocrisie, o on parat saint et dvot avec des postures,
tandis quon laisse la pauvre me hors du temple du
Christ dans les sept esprits des tnbres, l o la bouche
seulement est chrtienne, et le cur reste dans le doute,
aussi bien que dans les pures volupts de la chair.
92. O vous ! aveugles sophistes, quai-je affaire avec
vous, pour que je puisse crire sur vos merveilles ? Je nai
point cherch vos voies, mais le cur de Dieu, pour me
cacher en Christ. Je voudrais bien menfuir de devant le
56
dragon, jusque dans le dsert avec la vierge de

lApocalypse qui est assise sur la lune, et il faut que moimme je monte le dragon. Seigneur, que votre volont
soit faite ! vos voies ne sont que merveilles.
57
CHAPITRE IV
De la septime forme de la nature,
de la substantialit ou de la corporalit.
En outre, des trois personnes dans la Divinit
1. Si nous vous montrons ainsi la voie de la lumire, il
plat lesprit de ne pas ainsi parler nuement et comme
en une histoire, mais de reprsenter la lumire dans la
plus haute profondeur, dans sa source originelle, afin que
vous voyiez comme en un sceau ouvert, dans le Ternaire
saint.
2. Car, puisque le secret du royaume de Dieu doit tre
manifest dans le septime sceau, et lagneau tre luimme le pasteur de ses brebis, (ce secret) ne peut pas
tre scell. Car nous avons connu la voix de la trompette
du septime sceau dans le saint Ternaire, et nous pouvons parler avec raison de notre patrie dans laquelle nous
trafiquons.
3. Personne ne doit nous supposer ignorant, sur ce que
nous crivons si profondment. Si nous navions pas vu la
chose, et que nous ne la connussions pas, alors donc il
faudrait nous taire. On dit : ce dont le cur est plein, la
bouche en abonde. Ces choses nont point t cherches
par cette main, mais il est crit : jai t trouv par ceux
qui ne me cherchaient point, et qui ne demandaient point
aprs moi.
4. Jtais aussi simple dans les mystres que le plus petit de tous ; mais ma vierge des merveilles de Dieu
menseigne que je dois crire de ses merveilles, quoique
selon mon dessein ce ne soit que comme un mmorial
pour moi ; cependant je dois dire que cest aussi pour
plusieurs, ce qui est connu de Dieu.
5. Maintenant si nous voulons parler de la septime
forme de la nature, nous voyons particulirement que la
corporit sy trouve ; car un esprit est nu et sans corps,
quoique cependant il ny ait point dentendement sans
corps, et que mme un esprit nexiste point en soi-mme
sans corps, puisquune forme dans lesprit est une faim,
58
DE LA TRIPLE VIE chapitre IV
et une ardeur dsirante toujours dune forme aprs

lautre.
6. Car toutes choses existent dans la volont, et sont
pousses en volont ; car si je ne forme aucune volont
daller, mon corps alors reste en repos. Cest pourquoi
cest ma volont qui me porte, et si je nai pas un dsir
pour un lieu, il ny a non plus aucune volont en moi ;
mais lorsque je dsire quelque chose, alors voil la volont de lessence (ou de la substance).
7. Or, cependant les essences ne dsirent rien que la
production et lentretien du corps ; car le corps est leur
nourriture ; et lentire essence des essences est une faim
continuelle de remplir et dengendrer de nouveau de ce
qui est plein, comme on le voit.
8. Chaque forme de lesprit dsire lautre dans la faim,
et si elle le combat, il en rsulte une seconde forme ; la
premire cependant ne svanouit pas, mais la seconde se
forme dans la premire en une seconde source ; elles se
tiennent lune et lautre, et chacune garde sa proprit
comme nous lavons crit ainsi de la nature en six formes,
comme en effet lune sort de lautre, et comme lune est
la cause de lautre, de faon quelles sont engendres, et
cependant chacune garde sa proprit dans la seconde, et
restent ainsi lune dans lautre comme dans six formes.
Cependant il ny a aucun tat de repos, mais un continuel
dsir des six formes, cest--dire une grande faim ; car
cest de l que la volont est toujours engendre ; et en
effet l o il ny aurait rien, il y aurait repos, ou une paisible ternit, et une pareille chose ne pourrait se trouver,
ni tre saisie dans la roue de lessence de feu. Ainsi la nature affame cherche dans sa mre, cest--dire dans le
dsir de lastringence, et lastringence saisit le dsir de
lessence et le retient ; ainsi toutes les essences de la
faim sont retenues dans la mre astringente, car elle est
leur particulier repos. Elle les remplit de nouveau avec ce
qui est en elle, cest--dire avec elle-mme
9. Cest en cela que consiste le rgime dun esprit : car
la nature ne consiste pas seulement en sept formes, mais
de chaque dsir il peut tre engendr une volont dans
laquelle les essences se trouvent de nouveau, mais dune
manire variable selon le dsir de cette mme volont, et
dans celle-ci se trouve la puissance, et des merveilles
59
dont on ne peut pas trouver le nombre, comme tu peux le

voir la cration de ce monde.
10. Mais comme lternelle essence dsire un terme et
une mesure qui soient fixes, et au-dessus desquels elle ne
puisse rien dsirer autre chose de plus haut et de meilleur, elle sest engendr le cur, qui est le terme de la
nature, et le cur est le complment de lternel.
11. Nanmoins le cur nest pas comprhensible la nature ; et la nature demeure galement dans les tnbres
en soi-mme, et le cur demeure dans la lumire, et aucun ne serait manifest sans lautre, (selon langlais), et
cependant il y a une faim continuelle dans chacun des
deux, car les deux ont opr de toute ternit la lumire
et les tnbres.
12. Maintenant nous voyons au monde anglique aussi
bien qu ce monde, que la septime forme de la nature
est une forme substantielle do est venue la corporisation par la parole fiat, et nous posons pour fondement que
(cette corporisation) est aussi en deux formes, lune dans
les tnbres, et lautre dans la lumire, et quelles (ces
deux formes) nappartiennent point la gnration des
tnbres et de la lumire, mais quelles sont le corps de la
comprhensibilit.
La trs puissante porte dans le centre,

hautement considrer
13. Nous vous montrons ceci dans la lumire et dans le
tnbre ; car nous ne pouvons pas dire que le tnbre
soit une source non plus que la lumire : mais le tnbre
embrasse la source et fait quil se trouve en lui une source
dangoisse, dattract et de dsir. Car le tnbre na aucun
dsir ; mais en lui est engendr le dsir, et le tnbre occasionne le dsir, de faon quil nat un dsir de se trouver libre du tnbre.
14. Aussi le dsir travaille ardemment aprs la libert,
jusqu ce que langoisse dans le dsir aigu de la libert
clate en soi, et ce nest cependant pas encore l la libert ; et si cela lest, elle est cependant encore dans laigu
de langoisse, et est appele feu lorsque le dsir ne peut
pas (monter) plus haut, mais doit stouffer en soi-mme
60
et sensevelir dans la source. Et laigu de lclair de feu

conserve dans la libert aigu son droit, comme une
source paisible qui demeure dans laigu de la libert ; et
le prcipitement de langoisse se compare alors une
mort do la vie doit natre, et cette mort donne la pesanteur, car elle est lgard du feu de la libert, comme un
prcipitement (un couler bas) en soi-mme ; et dans son
prcipitement langoisse devient matrielle, de faon que
dans cette mort on conoit toute la forme de la source
saisissablement ou palpablement, si je puis parler ainsi :
et cette saisissabilit est la corporit du tnbre ; et le
feu de la libert dans lclair colrique est son esprit et sa
vie. Et ici vous tes engags descendre en vous-mmes,
et considrer ce que fait le feu du sentir dans laigu de
la morte corporit ; car sans le feu, aucun corps naurait
de sentiment, comme nous le voyons la terre et aux
pierres.
15. Maintenant on te dclare en outre que le corps ou la
substantialit soit tellement mort, quil nait aucune valeur
et ne serve rien ; car le prcipitement pousse audessous de soi la source et donne le poids ; et le feu
pousse au-dessus de soi, et donne lesprit, la vie, et la
mobilit.
16. Maintenant entre ces deux, au milieu est le centre de
langoisse dsirante qui est une cause du suprieur, savoir du feu, et aussi de linfrieur, savoir de la substantialit ; mais le centre ne peut pas monter au-dessus de soi,
ni aussi au-dessous de soi, et cependant il est poussant
avec le dsir, alors il pousse obliquement, et la forme entire parat comme un arbre en vgtation ; car il parat
dans le centre comme une croix do sortent les essences
du dsir, semblables un vgtal, selon que je puis le reprsenter, et cependant il ny a aucune vgtation, mais
un chassement hors en soi-mme, comme un lancement
dans une substantialit morte.
17. Et nous donnons ici essentiellement entendre que le
tourment, dans le centre (hors duquel le feu monte en
haut en essentialit, et la mort se prcipite au-dessous de
soi, et les essences obliquement), engendre une seconde
volont, de mettre en libert la mort et aussi le feu dans
laigu, avec les essences de la volont ; et cette volont
obtient la libert dans le feu, et fait que le feu brille avec
clart, et occasionne une joie.
61
18. Et cette seconde volont saisie sappelle teinture, car

cest un clat dans les tnbres, et elle a la puissance de
la vie, et elle crot au travers de la mort de lessentialit,
et apaise langoisse. Elle na toutefois aucune essence en
soi, mais elle est lornement et la vertu des essences, elle
est la joie de la vie ; elle ne peut pas sloigner de laigu
angoisseux, et laigu ne la retient cependant pas non plus,
car elle est libre, et une fleur de la vie ; elle nest point
douce, mais elle est semblable un soufre brlant : l le
feu obtient une splendeur, tandis que dans le centre, dans
langoisse il est noir et tnbreux.
19. Ainsi nous distinguons vos yeux la substance dans
les tnbres ; et quoique nous soyons ainsi trs difficiles
entendre, et que nous ne devions pas esprer la moindre
croyance, nous avons cependant de ceci un important tmoignage, non seulement dans les astres crs, mais au
centre de la terre, aussi bien que dans le principe universel de ce monde, ce qui serait trop long pour tre dduit
ici : mais nous le tracerons brivement et en petit, pour
ouvrir lintelligence du lecteur.
20. Considre le centre de la terre, lequel Dieu, par la parole, a cr du centre mme de la volont dsirante, non
pas de quelque lieu particulier, mais de ltendue et de la
profondeur, aussi loin que la parole sest abandonne
dans lther : ds lors le centre a t partout, et (cela) est
encore et demeure ainsi dans lternit ; car cela a t
ainsi ds lternit, et cest l le commencement ; de faon que la parole a cr une volont dans le tnbre,
pour manifester le tnbre avec toutes ses formes des
merveilles de Dieu le Pre dans sa nature, quil engendre
en dsir dans son ternelle volont.
21. Et nous vous lindiquons. Regardez la terre, les pierres et les mtaux qui sont tous comme sils taient morts,
et donnent du poids, do il vient quils sont dans les tnbres, et cependant ont lumire en eux : savoir, la noble
teinture qui est leur lumire et leur vie, dans lesquels le
minral crot, la teinture tant puissante en lui.
22. Vous voyez aussi comment le feu de soufre est le dominateur de la nature, comme la teinture existant en lui ;
et ainsi il crot en pierre et en mtal au travers de la mort
de la nature, et apporte dans la nature lessentialit du
luisant et de lclat, comme on le voit lor et largent
ainsi qu tous les mtaux brillants ; ce en quoi nous pouwww.philosophe-inconnu.com
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vons voir galement langoisse empoisonne du tnbre,

ainsi que la svre mort du tnbre dans lpre matire
de la mixtion et copulation (comme on lentend) qui procdent par ce moyen.
23. Ainsi nous voyons comment la teinture peut lever
son plus haut ornement ce quil y a de plus bas dans la
mort (tel que le mtal le plus infrieur la qualit dor),
et le tout cause de la grande puissance de lternit ;
cest pourquoi aussi la teinture est cache aux alchimistes, parce quelle tire son origine de lternel, et quils ne
la cherchent que dans le terrestre. Sils cherchaient bien,
ils la trouveraient certainement, comme nous lavons
trouve dans lesprit.
24. Nous avons de ceci encore une plus grande connaissance dans plusieurs matires de la terre : car nous savons que cela a t cr de lternelle essence comme
une gnration, quainsi cela est en substance comme
une image de lessence, o nous pouvons voir le changement de la volont dans les essences et les grandes merveilles de la puissance de Dieu.
25. Car toutes les choses qui sont venues en substance,
sont provenues de lternelle engendreuse, non pas en
des temps diffrents, mais tout la fois ; nanmoins la
formation de la substance a rest diffrents temps dans la
circonfrence du centre en figure et en forme, et a t
vue en lumire par le cur de Dieu, qui la fin la cre
lorsque le temps a pris son commencement.
26. Car la Divinit a dsir de voir en substance et en
tres corporels les merveilles de lternelle nature, et des
innombrables et ternelles essences.
27. Et nous vous donnons ceci comprendre profondment et avec pntration, que Dieu a tout cr dans la
lumire et non dans les tnbres ; car dans la mort dans
le centre, cest--dire dans le corps, ou dans ltre corporel de la terre, il a veill la teinture, cest--dire son
clat, son brillant et sa lumire dans laquelle existe sa
vie, et la profondeur au-dessus du centre il a donn le
soleil qui est une teinture du feu, et atteint par sa puissance la libert hors de la nature, dans laquelle il retient
aussi son clat et est la vie de toute la roue des toiles, et
un librateur de la mort dans la chambre dangoisses, car
toutes les toiles sont ses enfants, non pas quelles aient
de lui leur essence ; mais il est leur vie, et elles sont vewww.philosophe-inconnu.com
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nues de son centre au commencement. Il est le centre du

suprieur dans la libert de la vie, et la terre est le centre
de linfrieur dans la mort, et cependant il ny a de mort
ni dans lun ni dans lautre, mais un changement dune
substance en une autre.
28. Car ce monde ne meurt point, mais il sera chang en
une substance qui ntait point auparavant (savoir) les
essences ; mais lombre de tous ces tres demeure ternellement, comme une figure pour lhonneur, la joie et (la
manifestation) des uvres merveilleuses de Dieu.
29. En second lieu nous vous ajoutons aussi tout cela au
sujet des toiles qui sont cres de la lumire ; car elles
sont les essences de la vie, non point de la corporit de
la mort, mais du centre des essences dans loriginal de la
teinture qui atteint la libert de Dieu le Pre, laquelle est
lumire et une joie de lternit, dans laquelle la parole
avec le monde anglique a son empire. Elles (les toiles)
sont toutes cres de laigu de lclair dans la roue des
essences, et elles sont les merveilles dans le dlire de
Dieu, qui ont t aperues envisages par le cur de
Dieu dans les prodiges de sa puissance ; cest pourquoi il
a mis la volont dans le fiat et les a cres.
30. Et nous entendons par le mot cra une sparation des
essences en centre dans lastringent matrice. Cest pour
cela quil y a une aussi grande diffrence dans les esprits,
que la diffrence est grande en volont dans les essences ; ce dont nous avons un exemple et une similitude
dans la volont de notre propre esprit, dans lequel
slvent tant de diverses penses, et l chaque pense a
derechef le centre pour une volont, de faon que dune
pense compacte (conue), il puisse venir une substance, comme celui qui est intelligent le comprend trs
bien.
31. Cest de cette manire que tous les esprits ont t
crs du centre de lternel esprit, aussi sont-ils ternels ;
car ce qui est n de lternel esprit est ternel.
32. Car avant le fiat, avant que Dieu le compactt, la roue
des ternelles essences marchait sans substance dans les
merveilles, mais lorsque Dieu compacta la volont dans le
fait, elle vint en substance, et alors le temps, qui ntait
point auparavant dans lternit, prit son commencement.
64
33. Et nous vous donnons connatre profondment la

rude chute de Lucifer qui a compact rebours sa volont
dans la matrice de feu dans le centre, et la dtourne de
la volont de lesprit ternel qui tend au cur de Dieu, et
a voulu dominer au-dessus du cur de Dieu dans la racine de la teinture, ou dans la matrice du feu. Car la svre puissance du feu lui plut davantage que la douceur
dans la paisible joie : cest pourquoi il a t renvers en
arrire dans la tnbreuse matrice, dans lesprit angoisseux, dans le couler-bas de la mort.
34. Pour satisfaire aux question des profonds esprits, et
pour remplir leurs conceptions sur ce qui a pu mouvoir
cela Lucifer, nous vous offrons considrer la matrice de
lengendreuse ; vous y trouverez toutes les formes que
lon peut dcouvrir dans toute la nature.
35. Car vous trouvez lastringent, le colrique, lamer, le
tnbreux, laigu, le piquant, lenvieux, toutes choses qui
existent dans le centre de lengendreuse, dans la tnbreuse astringence, avant lenflammement de la lumire.
36. Mais lorsque Dieu eut mis sa volont en fiat, et quil
dsira de produire les esprits ; ce fut alors comme lorsquil dit la gnratrice du troisime principe de ce
monde : soient produite au dehors toutes sortes de btes,
doiseaux, de poissons, de vers, chacun selon son espce
(concevez que selon chaque espce dessence est le
corps, et aussi la substance corporise qui est son esprit),
il en est de mme des esprits suprieurs. De lternelle
matrice sortirent les esprits de toutes les essences, lesquelles sont pour nous dun nombre innombrable.
37. Et comme nous vous lavons montr, des sept formes
du centre de lternelle nature, o chaque forme est une
source particulire de la nature, il sort de chaque forme
ou de chaque source, des esprits selon les essences et
proprits innombrables, chacun selon son espce ; et le
rgime principal suprieur vient de la source den haut,
laquelle est en ceci la cause de la multiplicit, de mme
que lesprit (de lhomme) est la cause des sens (ou des
penses).
38. Et nous vous engageons considrer la matrice avec
attention ; car vous y reconnatrez bientt la volont
compacte de Lucifer, ce quelle est (cette volont) dans
son origine, comment la crature a imagin dans la mawww.philosophe-inconnu.com
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trice et sy est laisse retenir, et l cependant Dieu a cr

tous les esprits en lumire.
39. Car la teinture de laimable joie brille dans eux tous,
et le cur de Dieu brille devant eux ; cest l dedans
quils auraient d imaginer et puiser leur volont et leur
puissance dans le Verbe du Seigneur.
40. Mais lorsquils virent que le Verbe du Seigneur, dans
le centre, tait comme une seconde gnration du centre,
et quils taient ns des essences de la grande source qui
est la nature de lternit, alors ils ddaignrent lhumilit
do est n lamour et la lumire, et voulurent dans la
forte puissance dominer sur lhumilit dans la source de
feu ; car la matrice de feu voulait avoir la domination.
41. Car nous ne pouvons pas reconnatre autrement, que
Lucifer a t cr dans la quatrime forme de la matrice :
car cest l o la colre et lamour sont en opposition lune
et lautre, et cest l le combat et la conqute par o la
lumire soumet les tnbres et les tient en prison.
42. Ainsi la colre de Dieu et lardeur de lternelle nature
voulaient aussi tre craturellement et montrer leurs
merveilles : cest pour cela quils taient contenus dans la
source de leur propre nature, et quils ont enflamm la
matrice de la colre, de la svrit et de lenvie, qui est
maintenant leur ternelle demeure.
43. La teinture est devenue fausse dans leur volont
compacte, dans laquelle ils voulaient dominer par
lorgueil colrique sur lhumilit du cur de Dieu ; cest
pourquoi ils ont t jets comme un mort du centre suprieur dans linfrieur ; cest l quest le pur tnbre, et ils
ne peuvent pas atteindre la lumire de Dieu.
44. Car la lumire de Dieu appartient une comprhension, un sentiment dhumilit, dans lequel le dsir de
lamour est engendr, ce qui saisit le cur de Dieu, et cela nest point dans Lucifer ; mais une pure colre, orgueil
et envie de slever au-dessus du cur de Dieu, et de
dominer dans une svre puissance. Cest pourquoi il a
t jet du principe divin dans le centre du tnbre, qui
est son ternel royaume.
45. Et ici il est clairement dmontr aux thologiens qui
singrent de prcher de la volont de Dieu, que leurs inventions sur les voies de Dieu sont des fables, lorsquon
fait des lois pour atteindre le royaume de Dieu ; cela ne
66
consiste quen une seule chose, et dpend de notre imaginative, savoir que nous puisions notre volont dans
lhumilit dans laquelle est engendr lamour qui perce
jusquau cur de Dieu comme dans sa proprit : alors
lme humaine est engendre de Dieu, de manire quelle
embrasse la volont de Dieu, pour faire ce qui est la volont de Dieu.
46. Car tout ce que fait lhomme hors la volont de Dieu,
est une uvre de lart (ou industrie) naturel qui demeure
dans langoisse du centre, et est un chercher o il ny a
rien, comme quelquun qui fait un ouvrage dindustrie
dans lequel il se plat. Aussi ces uvres-l restent-elles
devant Dieu comme une figure qui vritablement doit rester en figure pendant lternit.
47. Mais quant la vraie renaissance, pour atteindre le
cur de Dieu, cela nappartient qu la ferme volont et
qu un abandon dans lequel la raison laisse aller tout ce
quelle avait fabriqu, et sattache au Verbe du Seigneur,
cest--dire au cur de Dieu ; alors lesprit est conu et
engendr dans lamour de Dieu.
48. Ainsi que nous vous avons dj clairement montr,
comment tout tre est engendr de la volont, et comment toute chose a derechef sa propagation dans la volont : car la volont est le matre de toutes les uvres,
car cest de Dieu le Pre quelle a son premier original
pour la nature, et elle parvient par la nature jusqu son
cur, qui est la fin de la nature, et qui demeure l dans
lternelle paix de la libert hors de la nature et dans la
nature, comme un propre principe en soi-mme.
49. Ainsi loriginal de la nature a le second principe ; cest
de cet original que viennent les substances qui peuvent
tre changes ; mais le principe du cur de Dieu ne peut
pas ltre.
50. Cest pourquoi je vous dis encore, et cest une prcieuse vrit, que tout ce qui est invent et enseign des
voies de Dieu, si cela ne procde pas de lhumilit de
lamour, et ne tend pas la compaction de la volont
dans le cur de Dieu, cela nest quune pice sculpte
dans les merveilles de Dieu, afin que les grandes merveilles qui sont sous les sceaux secrets parviennent la lumire, et ces sculpteurs ne travaillent que dans les
merveilles au grand difice de la gloire de Dieu, lequel
67
difice paratra dans les merveilles lors du renouvellement

de ce temps, o toute chose retournera dans lther.
51. Je ne juge ni ne condamne le dsireux chercheur qui
cherche dans laveuglement et ne sait ce quil fait, puisquil travaille ldifice de la grande merveille de Dieu ;
car il trouvera sa rcompense la fin, puisquil est dans la
volont de parvenir Dieu, et cependant il demeure dans
ldifice.
52. Si donc ldifice doit briller devant Dieu la fin du
temps, son btisseur doit aussi briller devant Dieu. Ou
bien sommes-nous les seuls qui parlions ainsi ? Lcriture
ne dit-elle pas dans lApocalypse de Jsus-Christ, que nos
uvres doivent nous suivre ? L chacun doit moissonner
ce quil aura sem.
53. Cest pourquoi loignez-vous des calomnies et des
blasphmes, et des inventions particulires dans les voies
de Dieu, et calmez-vous de la cupidit et de lorgueil du
dmon, dans la voie de lamour qui se trouve dans
lhumilit envers le cur de Dieu en Jsus-Christ, lui qui a
ouvert les sceaux cachs, par lesquels nous tions scells
en Adam dans lternelle mort ; alors vous serez engendr par Christ en Dieu, et vous atteindrez la volont divine.
54. Nous vous offrons encore plus, selon notre conception
et nos connaissances dans les merveilles de Dieu ; car
tout ce qui vit et se meut est cr pour (manifester) la
gloire et les merveilles de Dieu. Il y a encore beaucoup
desprits typiques (reprsentants ou manifestants) qui ne
tirent pas leur origine de lternelle source, mais de la volont commenante (angoisseuse) : tels quil y en a dans
leau, lair, la terre et le feu, particulirement sous le firmament, les ascendants, dont il y en a quantit et en
nombreuses armes, et qui ont aussi leur rgime. Ils sont
variables ; mais leur ombre (figure) reste et demeure. Il y
a des esprits purs extraordinaires qui ne se reproduisent
point deux-mmes, mais qui sont produits diffrents
temps par lopration de la nature, par la teinture du ciel
(entendez les suprieurs).
55. Mais les tnbres tiennent leur centre du globe infrieur, et les aquatiques de la matrice de leau ; et ils ont
diffrents cieux pour rgime, mais ils svanouissent
leur temps, et restent pour les merveilles de Dieu.
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56. Et nous vous donnons connatre, quavant le temps

du monde anglique, il y a eu de toute ternit un semblable rgime, lorsque la connaissance et la comprhension taient seulement dans Dieu ; mais avec le monde
anglique (elles sont) venues parmi les cratures.
La Porte dans le Ternaire saint

57. Aprs vous avoir expos de semblables choses sur la
corporit et sur les esprits, quoique les esprits soient
craturellement et essentiellement, et cependant incomprhensibles pour nous, nous voulons vous parler plus
amplement du royaume du ciel avec ses esprits et ses
formes, et ensuite du royaume de lhomme, o les grandes merveilles de Dieu doivent tre montres la lumire. Que personne donc ne saveugle soi-mme, on
peut vrifier dans toutes choses ce que lon ne fait que
regarder particulirement dans lhomme ; car il est une
image et une similitude de tous les tres : cest pourquoi
il est appel limage de Dieu.
58. Il ny a aucune crature, soit au ciel, soit dans ce
monde, que lhomme seul, en qui les trois principes soient
dcouvert ; mais si son me est ne en Dieu, il doit
surpasser en merveilles les anges mme, comme je vais
le dmontrer ci-aprs.
59. Mais si ce texte parat difficile entendre au lecteur,
nous voulons nanmoins lavertir de sarmer de patience,
de lire seulement avec assiduit (attention), quand mme
il ne lui serait pas possible dentendre, cela lui sera
nanmoins ensuite trs utile, lorsque nous crirons de la
triple vie de lhomme ; et premirement il pourra parvenir
cette juste comprhension, quil peut se considrer luimme comme un objet des plus prcieux.
60. Car lesprit ne se lasse point de chercher jusqu ce
quil arrive au fondement le plus intrieur qui est montr
ici : mais sil natteint pas ce fondement, il tombe cependant dans ce fondement, et ne peut pas le saisir. De
l viennent le doute, lincrdulit, et le mpris dans
lme ; cest pourquoi nous avertissons le lecteur de ne
pas badiner avec les hauts mystres, autrement il blasphmerait lesprit de dieu.
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61. Il en est de lesprit comme de Lucifer. Lorsquil vit que

les plus grands secrets de Dieu consistaient dans une
semblable humilit, il se scandalisa, et alla dans la puissance du svre feu, et voulut dominer par son propre
esprit au-dessus de Dieu, et que Dieu lui ft soumis ; il
voulut tre le formateur (ou le crateur) dans la nature,
et cest pour cela quil devint un dmon.
62. Car dans la douceur et lhumilit consiste le royaume
du ciel et le monde anglique, et la puissance du cur de
Dieu.
63. Car la lumire demeure dans la douceur, et quoiquelle tire son origine du centre du feu ou de laigu de
Dieu, cependant elle tablit son centre dans une trs
grande douceur ; car la libert hors de la nature est la fin
de la nature, et dans la libert demeure la lumire,
comme lclat dune paisible joie ; et la parole, hors des
puissances de la nature, est le feu de la lumire, de laquelle vient lclat qui claire toute la profondeur du Pre,
de faon quainsi une essence est dans lautre, mais avec
trois distinctions, o chaque distinction a un centre, et
peut sappeler une personne.
64. Car le Pre engendre la nature hors de lternelle paisible libert, qui est lui-mme, et cependant dans ce repos, il ne sappelle pas le Pre ; mais en tant quil la
produit, et quil compacte en soi une volont en engendreuse de la nature, cest de l quil est reconnu pour
Pre, do proviennent tous les tres, comme de sa premire volont au travers de toutes les volonts.
65. Comme lesprit de lhomme est une seule volont qui
est engendrante, mais qui conoit en soi dune seule volont, des volonts innombrables, et chacune sort de
lautre. L nous pouvons voir et comprendre que la premire volont est la souveraine, et conduit la seconde volont compacte la lumire ou au tnbre, la joie ou
la souffrance, selon que cette (seconde volont) concentre en soi le bien ou le mal, comme la raison se le reprsente. Cest ainsi quil en est dans le Pre, dans la nature,
mais non pas dans la libert ; car l il nest en lui-mme
que la pure ternit.
66. Ainsi donc, sil rsulte une double compaction dune
seule volont, savoir pour la joie et la peine, lamour ou la
haine, chacune sa gnration dun en plusieurs pour la
volont oppose.
70
67. La nature a sa volont pour laigu de la gnration astringente, et la premire volont du Pre (qui tire sa
source de lternit lumineuse) pour la paisible douceur,
dautant que la paisible ternit est une joie douce et
tranquille sans aucune substance en soi-mme. Ainsi il y
a une double impulsion dans un seul tre, et de l sont
aussi ns deux centres : lun sempresse pour la douceur,
et lautre pour la colre, et cependant ils ne sont pas spars. Car dans la nature le colrique est le premier, et
de lternel colrique est engendre la douceur. Cest l le
second (centre), et lun sans lautre ne serait quune paisible ternit.
68. Alors la douceur sappelle le fils de Dieu, qui demeure
dans la paisible ternit, et adoucit la colre ; et il est appel fils, parce quil est engendr de la nature du Pre, en
ce quil est prononc de lternelle libert, de la roue des
essences, et des sept formes de la nature, ou de la vie de
la nature, avec lclat de lternelle libert dans la libert
du Pre ; et est ainsi nomm une personne ; de faon
quil est un tre existant par lui-mme qui nappartient
point la gnration de la nature, mais est la vie et
lintelligence de la nature. Et cest pourquoi il est appel le
cur du Pre, de faon quil est la puissance dans le centre de la nature, et demeure dans la nature comme un
cur dans le corps, tous les membres duquel il donne la
force et linstinct. Et cest pourquoi il est nomm la lumire de Dieu, parce que la lumire est allume en lui, et
prend en lui sa source. Et cest pourquoi il est appel
lclat de Dieu, parce quil fait un clat dans lternelle
paisible libert, lequel clat tire sa source de laigu de
lternelle nature, comme il est dit ci-dessus. Et cest
pourquoi il est appel lamour du Pre, parce que la premire volont du Pre pour lengendreuse de la nature, ne
dsire rien chose que ce cur damour (qui est le) sien,
et qui, dans la volont du Pre, est le plus chri audessus de la nature, laquelle est cependant son essence.
Et cest pourquoi il est appel merveille, car il est le crateur de toute chose, par lequel toute chose est amene
du centre des essences du Pre la lumire et en tre, de
faon que la nature du Pre demeure ainsi dans une
grande merveille.
69. Et voil la diffrence qui fait que le Pre et le Fils sont
nomms deux personnes, et cependant un seul Dieu en
une seule essence ; savoir, que le Pre est le gnrateur
71
de la nature, en ce quelle est engendre du dsir par sa

volont, et savoir que son cur se spare de la nature, et
nest point compris par la nature, et dirige un centre particulier qui est lamour, et le Pre (dirige) la colre. Dans
laigu du Pre est le feu, et dans laigu du Fils est la lumire, et cependant ils sont lun dans lautre comme (le)
feu et (la) lumire.
70. Mais comme le feu veut tre libre, ou quil touffe, et
que cependant il brle hors du tnbreux bois vert ; ainsi
la nature divine est libre des tnbres angoisseux ; et
quoiquil brle de toutes espces de matires, cependant
il ne donne quune source (ou proprit), savoir, la chaleur et la lumire.
71. Ainsi concevez-nous de cette manire concernant la
Divinit. Le Fils, dans lternit lumineuse du Pre, ainsi
que dans sa volont compacte (ou) dans sa nature, est
une seule proprit qui brle dans lamour et la lumire,
et est lclat et la majest du Pre, et ne peut tre spare du Pre ou tre dsunie du Pre ; car il ny a en lui
quune volont, qui sappelle le dsir de la misricorde, et
enflamme tout ce qui sapproche de lui.
72. Et lesprit saint est la troisime personne que jai prcdemment appel lEsprit mercuriel, dans la divine nature, cause de sa proprit. Car vous voyez que chaque
volont est paisible en soi, et que chaque lumire est aussi paisible, et le son rend la volont manifeste, et reste
alors devant la volont, et fait un second centre ; car le
son est compact et pouss en avant, en non pas la volont. Vous le voyez dans une parole, comment est compact et pouss en avant ce qui engendr du son.
73. Vous savez aussi comment le son prend son origine
du cur, et sort des essences de la volont, et est compact dans la bouche, et se comprime cependant du
cur, et sonne de toute la personne, et montre ce quil y
a dans la volont. Et ainsi vous trouvez comment le son
est lveilleur de la vie, et aussi loprateur, (le conformateur) des penses, de la raison, et de lintelligence ; car il
est lcoutant, et conduit une essence dans lautre, do
rsultent lodeur et le got. Il est aussi la cause du sentiment, en ce quil conduit une essence dans lautre, alors
lune sur lautre ; il rend les penses sensibles, car les essences saisissent le son ; de faon quainsi chaque es-
72
sence est une volont, et dans la volont, un centre rintroduit en gnration de plusieurs volonts.
74. Et secondement, nous voyons comment lair sort du
cur, saisit le son, et fait un centre dans la bouche ; l,
la volont forme la parole, et la volont qui sort du cur
conduit le son de la volont dans le centre compact, lequel (son) prend son origine dans la bouche, de ce mme
centre de la bouche, et il est aigu et pntre la volont du
cur, lme et les penses (affections). Car il va de son
centre dans une autre essence, comme dans une autre
me, et introduit dans sa volont par son aigu, cette
mme me ; ou si elle ne se plat pas avec cette volont,
il la brise et la dtruit (il y a dans lallemand : cette volont), et il punit lme de ce quelle ne sunit point sa volont.
75. Ainsi, ma chre me dsireuse et cherchante, considre-toi toi-mme, cherche-toi, et trouve-toi toi-mme ;
tu es limage de Dieu, son difice, sa substance et sa proprit ; telle que tu es, telle est aussi lternelle gnration en Dieu ; car Dieu est esprit, et ton rgime dans ton
corps est aussi esprit, et est sorti et a t cr du gouvernement de Dieu.
76. Car Dieu sest manifest en esprit humain, la fois en
amour et en colre ; il y a aussi deux centres dans ces
choses, et le troisime par lmission de lEsprit est la
toute-puissance, si (toutefois) lesprit de ce monde, savoir, le troisime principe en Adam navait pas pos l sa
barre que la naissance du Christ a brise, et a transforme en merveille, lorsquil a t montr et amen devant
Dieu comme une grande merveille.
77. Ainsi cest de cette manire que nous reconnaissons
la troisime personne de la Divinit, qui procde du Pre
et du Fils ; car il est lesprit de la bouche de Dieu, et na
pas son origine dans la nature ; mais il est lesprit de la
premire volont pour la nature. Cependant il reoit son
aigu dans la nature ; cest pourquoi il est le formateur et
le mouleur dans la nature, comme tant trs fort et trs
puissant.
78. Car il porte lpe du Tout-Puissant, il est
lengendreur, le conducteur, lintroducteur et le briseur de
la mchancet, et louvreur de ce qui est cach. Il tire son
origine du Pre ternellement sans commencement : car
73
sans lui le Pre ne serait rien quun ternel repos sans

substance.
79. Il est lessence de la volont, comme nous lavons dit
du feu, do drive lair qui sort du feu, et comme vous
voyez que la vie humaine et lintelligence (ou linstinct)
existent dans lair, et que lair rgit la vie. Concevez-nous
ainsi au sujet de lesprit de Dieu, qui est la puissance sortante et manante du cur et de la parole de Dieu.
80. Car le cur est la parole, et lesprit est le formateur
de la parole, non pas quil fasse la parole ; mais il est la
substance existante par soi-mme. Lorsque la roue des
essences dans le centre du Pre marche en triomphe
comme une engendreuse, il est dans la roue, dans la
lueur de la libert, et ouvre lengendreuse dans les tnbres, et occasionne le dsir de lautre volont pour (tre)
le centre de la parole.
81. Il est la clef dans la lueur de la volont dans les essences, et il ouvre la matrice de lengendreuse. Il nest
pas saisi par les essences ni par le centre de la parole ;
mais il senferme avec la parole et le cur, et ouvre le
cur limpression pour que la volont du Pre
simprgne dans le cur ; alors il est dans ce qui est imprgn, et il sort du cur avec la puissance de la parole,
et accomplit les penses de la volont.
82. Car les penses sont les sceaux cachs dans les sept
formes, et qui ouvrent lesprit pour quelles viennent en
volont, de manire que dune seule forme dengendreuse
viennent quantit de volonts, et quelles sortent sans
nombre et sans fin ; mais dans louverture, et sous la direction de lesprit, et toutes les merveilles sont sans nombre dans louverture de lesprit. Il est celui qui manifeste
la Divinit dans la nature, il tend lclat de la majest, de
faon quil est vu dans les merveilles de la nature. Il nest
pas lclat lui-mme, mais la puissance de lclat, et porte
lclat de la majest de Dieu en triomphe. Il est la joie de
la Divinit, et opre le saint jeu par son ouvrement dans
les sceaux cachs des essences.
83. Je vous donne de ceci un exemple dans lesprit et la
vie de lhomme. Vous voyez le corps, il est en soi-mme
une substance tnbreuse et non intelligente ; il a la vrit les essences, mais par louvrement de lesprit qui ouvre les essences et les amne en volont, autrement le
corps serait un tre mort, immobile et nul.
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84. Ainsi vous voyez comment lesprit nest pas le corps,

mais a un rgime particulier, et sil se spare du corps, le
corps se dtruit ; car les essences restent dans la mort
tnbreuse, et il ny a aucune intelligence (instinct).
85. Car lesprit ouvre les penses hors des essences, et
ainsi vous voyez comme lesprit nest pas la lumire
mme ; car la lumire sengendre dans la teinture, qui est
la fleur du feu. Mais lesprit est le souffleur du feu, comme
vous le voyez lair qui souffle le feu de lhomme, et nous
avons de cela assez dintelligence nous-mmes, si nous
voulions nous connatre nous-mmes et nous ouvrir par
notre propre esprit comme il sera montr ci-aprs.
86. Ainsi concevez-nous bien au sujet du triangle de la
Divinit ; nous concevons seulement un Dieu en trois personnes, dune seule essence et dune seule volont ; mais
nous vous donnons entendre au sujet de ce Ternaire,
quil a en lui trois centres qui sont connus dans lternelle
nature : mais hors de la nature, ils ne sont pas connus.
87. Car hors de la nature, la Divinit est appele Majest ; mais dans la nature elle sappelle Pre, Fils, SaintEsprit, merveille, conseil, puissance. Car ce qui est hors
de la nature ne me sert de rien. Je ne pourrais ni le voir,
ni le sentir, ni my appuyer dans lternit, puisque je suis
dans la nature, et engendr de la nature (ternelle).
88. Mais ds que la Majest a produit la nature, et sy est
ainsi manifeste en trois personnes ; alors je me rjouis
dans cette manifestation, comme une crature qui y habite dans lternit.
89. Puisque je suis donc engendr de la nature de Dieu,
alors elle est ma mre, et la nourriture de mon me, et
mon me est la nourriture de Dieu ; car je suis sa louange
quil reoit de mon esprit. Car mon me dveloppe ses
merveilles par son opration, de faon quil y a une joie
dans le saint Ternaire.
90. Je ne parle pas seulement de moi, mais de tous les
hommes et de toutes les cratures, dans lesquelles ses
merveilles restent ouvertes la fois dans son amour et
aussi dans sa colre. Car les dmons restent aussi dans
les merveilles de Dieu, attendu quils ouvrent les sceaux
de la colre, et tout existe pour la joie et la gloire de
Dieu.
75
CHAPITRE V
De la chre et trs noble Vierge,
la sagesse de Dieu et du monde anglique.
La seconde porte dans le Ternaire saint,
hautement considrer.
1. Je sais que le sophiste maccusera dorgueil de ce que
je me jette ainsi dans les profondeurs, moi qui suis un
homme simple et commun dans ce monde ; mais il test
dit que tu vois dans la sagesse de ce monde, mais moi je
ne la compte pour rien, car elle ne me donne aucune joie.
Mais ce dont je me rjouis, cest de ce que mon me se
meut dans les merveilles pour la louange de Dieu, de ce
que je reconnais ses prodiges dans lesquels mon me
spanouit comme dans sa mre ; vu que chaque esprit
ne parle que de sa mre, de laquelle il prend sa nourriture, et dans la source de laquelle il vit.
2. Si donc je reconnais maintenant les merveilles, faut-il
que je reste muet ? Ne suis-je pas n comme toutes les
cratures qui sont nes pour quelles ouvrent les merveilles de Dieu ? Ainsi je travaille dans les miennes, et un autre dans les siennes, et toi, sophiste insens, aussi dans
les tiennes.
3. Nous sommes tous dans le champ de Dieu, et nous
croissons pour la gloire de Dieu et pour lopration de ses
merveilles, limpie aussi bien que lhomme pieux ; mais
chaque vgtation crot dans sa source. Quand le moissonneur coupe, chaque (fruit) va dans son magasin, et
chaque source reoit ce qui est soi. Ainsi le champ sera
dcouvert dans ses essences, do nous sommes crs ;
car il y a deux centres dans lternit, et chacun deux retirera soi sa rcolte.
4. Cest pourquoi, toi homme, pense ce que tu diriges,
afin que tu ne tombes pas sur lpe dans lesprit de Dieu,
et que tes uvres ne soient pas souffles au feu de la colre. Car vois dans lApocalypse limage qui porte lpe
dans la bouche : elle signifie vraiment lesprit de Dieu,
dont le Christ dit : Quand il viendra, il punira le monde
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DE LA TRIPLE VIE chapitre V
cause du pch, cause de la justice, et cause du jugement.

5. cause du pch, parce quils vivent dans
lhypocrisie, et nobissent point lesprit de Dieu, et ne
croient point quil puisse ouvrir les merveilles clestes en
eux ; mais quils demeurent sous la colre dans le premier centre, ne veulent point tre rgnrs, mais manifestent seulement les merveilles dans la colre, dans une
pure hypocrisie.
6. Et cause de la justice, dit le Christ, parce que je vais
mon Pre. Il a bris la mort, et a ouvert lme les portes du ciel, et a retourn vers son Pre, et nous a appels
lui. Et lhypocrite ne veut pas y aller, son orgueil lui plat
davantage ; cest pourquoi lesprit le frappe et le signale
aux regards, et lui met en vidence ses fausses voies, afin
quil ne puisse pas manquer de les voir.
7. Mais il foule aux pieds les merveilles de la punition,
jusqu ce que lesprit le frappe cause du jugement,
puisquil est dj jug le prince de ce monde qui tient
lhomme prisonnier. Et toi, sophiste, tu retournes sciemment ton propre intrt, tes volupts temporelles pour
lhonneur du dmon, et tu ne peux pas voir les portes ouvertes que lesprit te montre ; cest pourquoi lesprit te
punit, et te montre ceci sous les yeux.
8. Et si tu ne le veux pas (davantage), alors on te dit :
Nous avons jou de linstrument, mais vous navez point
dans ; nous vous avons appel, mais vous ntes point
venu nous. Jai eu faim de vous, mais vous ne mavez
point nourri ; vous navez point pouss dans mon jardin
de roses, cest pourquoi vous ntes point aussi ma nourriture. Votre cur ne sest point trouv dans ma
louange ; cest pourquoi vous ntes point aussi ma nourriture. Et cet poux passe plus loin, alors il en vient un
autre qui rassemble dans son magasin ce quil trouve.
Pense cela.
9. Si nous parlons donc maintenant ainsi de la Trinit
comme dun seul Dieu en une seule essence, nous disons
aussi que le Saint-Esprit sort du Pre et du Fils ; mais si
Dieu est partout, et est lui-mme le complment de tous
les tres de toute la profondeur, la pense demande : O
entre-t-il donc (lesprit), puisque lesprit est dans la bouche de Dieu, et ne demeure aussi que dans Dieu, comme
un esprit dans un corps ?
77
10. Considre ici la manifestation de Jean, chap. 4, o est

montre une mer de verre devant le sige de lancien. L
est le sige avec les vingt-quatre vieillards, avec lagneau
qui a t gorg et qui vit toujours : et lancien (assis) sur
le sige, a dans ses mains le livre avec les sept sceaux ;
lagneau gorg le prend, et en rompt les sceaux.
11. Regarde. Tu vois l le septime esprit de la nature divine, lequel est la joie de la Majest dans laquelle le Ternaire se manifeste, et tu vois le vrai monde anglique ;
car la mer est lesprit deau qui, dans lorigine de la nature
est la forte astringence, et reoit cependant de la lumire
de Dieu un saisissement o cette forme se partage, et le
saisissement en soi-mme, dans les tnbres, devient un
prcipitement de la mort. Mais cependant le saisissement
enferm dans la lumire, et qui maintenant sappelle joie,
est aussi dans le prcipitement et se change en douleur
dans laquelle la lumire parat et est comme une mer de
verre.
12. Mais cest l la corporit de la nature divine, o se
trouvent toutes les formes de la nature universelle, et l
sont rvls les sept esprits de Dieu ; savoir, les sept
flambeaux allums que lange ordonne dcrire dans
lApocalypse ; mais les sept tonnerres dans la tnbreuse
matrice, dans la nature colrique, il ordonne de les sceller
et de ne pas les crire ; car ils doivent tre ouverts lun
aprs lautre, et rpandre leurs merveilles que personne
ne doit reconnatre jusqu ce quils soient passs, jusqu
ce que le septime sceau soit ouvert dans ce Ternaire
saint. Alors doit tre accompli le secret du royaume de
Dieu, quand le septime ange sonnera de la trompette.
13. Maintenant nous vous donnons reconnatre ce que
dit Mose : Dieu cra le ciel au milieu des eaux.
14. me dsireuse, regarde cette mer de verre qui est
lesprit deau devant Dieu, cest la matrice do le Verbe
fiat a cr llment eau ; car llment eau de ce monde
est une gnration de la matrice du ciel. Lorsquon dit :
Dieu demeure au ciel, cela est vrai ; et ce mme ciel est
la comprhensibilit de Dieu, dans laquelle Dieu sest manifest par les cratures, telles que les anges et les mes
des hommes. Car dans cette septime forme est manifeste la nature du Pre en grande saintet, non pas en feu ;
mais la parole est le feu de cette source, et le SaintEsprit, par la parole, sort partout dans le monde angliwww.philosophe-inconnu.com
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que et forme toute vgtation et toute vie ; car il est

lesprit de vie dans cette source. Regarde-toi, me dsireuse, je te montre cela encore plus clairement et plus
nettement.
15. (De mme que) de la premire volont du Pre est
ne la nature, qui en soi est seulement un esprit et un tnbre, et est cependant pousse en avant par la volont
jusquen sept formes, et de sept dans une infinit ; et
nanmoins la cause de la nature rside dans les quatre
premires formes ; savoir, dans le dsir astringent, dans
laiguillon amer et dans lclair de feu, o alors la vie
prend son origine ; et pour la quatrime, dans le saisissement de la matrice devant le feu, o au-dessous de soi
est engendr le prcipitement de la pesante mort, et audessus de soi la vie du feu, o le centre reste dans le milieu comme un cur dans le corps, do la teinture ou la
cinquime forme, qui est le dsir de lamour, sort du feu ;
et le mme dsir est le son pntrant de la sixime
forme, et la vie de la teinture pntre le prcipitement de
la mort, o nous concevons la douceur de la teinture qui
fait corporel le prcipitement, ce qui est la septime
forme, de laquelle corporit sont nes au commencement de ce monde, la terre, les pierres, les mtaux, et
tout le centre du globe terrestre ; et le globe terrestre
demeure avec son origine dans les six formes de la nature, et la septime est la saisissabilit, savoir la terre et
les pierres, et est le corps de la sixime forme dans laquelle elle poursuit son uvre, comme un esprit dans un
corps ; et le globe suprieur, dans la profondeur audessus de la terre, a le mme rgime en sept formes, o
ainsi les quatre lments tiennent le centre suprieur, et
la constellation (tient) la roue des essences de la volont,
et le soleil (tient) la teinture du feu dans laquelle existe
toute vie de ce monde.
16. Cest absolument de la mme manire quest le rgime intrieur dans le Ternaire saint, non point spar de
ce monde ; mais un principe seulement en spare celuici : il ny a aucun lieu ni place dans ce monde o le rgime intrieur ne se trouve.
17. Car ce monde est devenu corporel sa source dans la
nature du Pre, dans la colre, dans la septime forme,
o la teinture du soleil la rend de nouveau corporelle et
agrable.
79
18. Cest pourquoi le dmon est nomm un prince de ce

monde ; car il est un prince dans la colre de la nature du
Pre, et le monde anglique est de la nature du Fils, dans
un grand amour, joie, bonheur et humilit. Car la parole
ou le cur de Dieu en est le centre.
19. Et lclair o se sparent la lumire et les tnbres,
fait le principe et le spare en deux royaumes, o un centre brle dans le feu et lautre dans lamour, do parat
une claire lumire ; et sachez que lclair colrique est la
limite de sparation, car il est le saisissement pour la vie
et pour la mort, o la colre et lamour se sparent, ce
que je veux vous confirmer ci-aprs.
20. Ainsi nous vous donnons entendre, concernant le
monde anglique, la proprit du Pre nest pas le tnbre ; mais le tnbre est engendr dans le svre dsir.
Et la proprit du Pre est la claire et libre ternit, laquelle (proprit) a une volont pour la nature, et cette
mme lumineuse volont dans la nature est lclair dans
les essences, et saiguise dans la dure colrique astringence, et se pousse jusqu la quatrime forme, o lclair
de la libert brille dans laigu, tel que le feu : l lclair de
la libert se divise en deux principes, lun devant soi avec
la svre puissance du feu, le second en soi dans la libert de la lumineuse ternit, et donne lclat de la lumineuse libert.
21. Et dans cette sparation lclair fait la croix, o il
presse ainsi terriblement au travers de la tnbreuse astringence. Ainsi la colre avec son centre senfuit en haut,
car le feu se pousse en haut, et la matrice de
lastringence se prcipite en mort comme un tre tu par
le saisissement, et lclair reste en repos essentiellement
sur la croix ; car il a envisag la matrice, et elle la infect, et il la tient prisonnire ; et lclair colrique se change
dans la matrice en douceur. Car lclair prend aussi un
saisissement dans la matrice tonne et subjugue,
comme lorsquon jette de leau sur le feu ; et cependant il
nest point question deau l, mais desprit.
22. Ainsi steint la colre du feu sur la croix, et la fleur
de lternelle teinture pousse sur la croix comme il a t
dit ci-dessus : et la fleur de la vie dans la teinture, cest-dire un aimable feu slve comme une plante, et le saisissement comme un impuissant se prcipite en bas ; et
cependant l, lun ne sloigne point de lautre ; mais cest
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ainsi quexiste la forme de la nature divine. Et le prcipitement est comme une joie, et non pas comme un esprit,
dans les six formes, lequel est insaisissable ; car le prcipitement est saisissable par lesprit, et cette joie a toutes
les formes de lesprit, et est la nourriture et la dose complte de lesprit. Car elle tire son origine de la svre matrice ; ainsi chaque vie mange de sa matrice.
23. Et quoique nous nayons aucune langue pour que
nous puissions porter ces secrets jusqu lintelligence par
les expressions de notre langage, cependant nous en parlons comme un enfant parle de sa mre. Car la mre sest
empare de notre entendement, et notre sens se prcipite
dans son sein : nous pouvons donc voir et reconnatre l
notre mre, et parler ainsi de la maison de notre mre et
de sa nourriture.
24. Et si nous ne pouvons pas bien parler le langage, cependant nous le comprenons bien dans le sens, et ce qui
est cause que nous navons point de langage ; cest que,
attendu lhomme extrieur, nous sommes un homme tout
fait tranger dans la maison de notre propre mre. Car
lhomme extrieur nappartient point cette maison, cest
pourquoi il na point non plus le langage de la mre ; mais
il parle avec le sens de lhomme intrieur qui a atteint la
mre.
25. Cest pourquoi nous serons muets ici pour quiconque
nest pas n de Dieu ; car, selon lhomme extrieur, nous
sommes dans ce monde et en Dieu selon lhomme intrieur ; cest pourquoi le sens de lentendement parle du
royaume du ciel. Lesprit externe qui est n du principe de
ce monde, parle de ce monde ; et lhomme intrieur, qui
est n de Dieu, parle du monde intrieur.
26. Si donc nous sommes ns des deux, alors nous parlons en deux langues ; et par consquent nous devons
tre aussi entendus en deux langues. Or, lune doit ddaigner ceci, et lautre laimer avec ardeur ; car chaque esprit prend ce qui est lui.
27. Mais si par notre me nous sommes en ce monde en
une habitation trangre, et que cependant nous sachions
certainement que nous devons retourner, ou vers Dieu
dans le ciel, ou vers le dmon dans lenfer, et que nanmoins le dmon ne nous aime pas, alors nous faisons bien
de chercher le royaume du ciel, et de jeter l notre sens
et notre entendement ; car l nous obtenons la belle couwww.philosophe-inconnu.com
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ronne de perles au lieu de la couronne de ce monde, que

le dmon nous a mise avec le pch, afin que nous puissions nous glorifier dans ce monde dans lorgueil, dans la
puissance particulire et dans lhypocrisie, comme si nous
voulions les laisser avancer et parler de la couronne de
notre mre dans notre pays natal.
28. Si nous nous connaissons bien, nous avons de ceci
une suffisante intelligence, et nous le trouvons dans le
corps et dans lme, en outre dans la forme et la structure
du corps ; mais particulirement dans lentendement.
Mais lesprit de ce monde ne se connat pas lui-mme,
moins quune autre lumire ne brille en lui, alors
lentendement se voit dans lintrieur et apprend se
connatre.
29. Car lesprit qui est n de Dieu, qui va par Dieu dans le
sens divin, celui-l ouvre lentendement lintelligence et
la connaissance, de faon que lhomme se voie dans les
liens de ce monde ; mais il ne voit pas sa saintet, mais il
contemple dans le Ternaire saint, dans le monde anglique, o il travaille avec une grande ardeur, et il y est
continuellement sans repos.
30. Car il est tir des deux cts : savoir, par lesprit de
Dieu, et par le dmon dans les liens de qui il est aussi dtenu selon le criminel homme extrieur ; et son centre est
justement sur la croix, et il est dans ce monde comme
une balance, dont une partie est tantt en haut, tantt en
bas ; et nous ne sommes ici que dans une valle de douleur, dangoisse et de disette.
31. Si Dieu est donc si prs de nous, et mme en nous,
nous voulons le chercher, et si nous voulons le trouver, il
nous faut nous dtourner de ce monde, et devenir comme
un enfant sans intelligence qui nest attach qu sa mre,
et devenir nouveau n en Dieu dans le sens et dans
lentendement, autrement nous ne pouvons le voir.
Comme Christ nous lenseigne lui-mme, que sa lumire
brille en nous.
32. Nous devons entirement abandonner notre propre
raison, et ne point faire attention lindustrie artificielle
de ce monde ; elle ne nous sert rien pour cette sorte de
lumire, au contraire elle nest quun cart et un retard.
33. Nous ajoutons ceci au lecteur, afin quil sache que ce
quil lit nest point lcrit dun homme intelligent, mais
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dun enfant, savoir comme un enfant de la mre, mais

comme un tranger pour ce monde.
34. Si nous parlons de notre naissance denfant en Dieu,
alors notre commencement est sur la croix ; nous sommes crs sur la croix selon notre me : cest pourquoi le
corps est aussi une croix, et le centre ou le cur est au
milieu de la croix, et nous sommes passs avec Adam de
limage de la croix dans limage du serpent. Mais le fils de
la Vierge nous a de nouveau engendrs sur la croix en
image cleste.
35. Cest pourquoi nous voulons dire et ne point taire ce
que nous voyons et ce que nous reconnaissons dans le
fondement ; car une gnration de la croix a son centre
dans le Ternaire saint, (entendez-nous bien) dans le saint
Ternaire, non pas dans la majest qui est sans substance,
mais dans la distinction de la Trinit, o la Divinit est
appele Pre, Fils, Esprit saint, o les deux principes se
divisent en colrique et saint, o lclair fait une croix, et
sur la croix est engendr le cur de Dieu, et est comme
un cur dans le corps, ou comme une parole de Dieu le
Pre dans son centre, et fait ainsi en soi-mme un second
centre ; car il entre en soi-mme jusque dans la lumire
de la libert du Pre.
36. Cest pourquoi il est le cur de Dieu, car il est la
puissance de la Majest, et donne la Majest, lclat, la
puissance et la glorification.
37. De cette parole le Pre prononce son esprit, qui sort
de la parole dans la douceur de la parole et mne avec soi
lclat de la Majest. Car la douceur prend sa source avec
lclair, qui est la limite de sparation des deux principes :
l la colre se porte en haut et la douceur en bas, et les
deux sont la substance de la corporit.
38. Car quoique dans lclair la colre se porte en haut,
aussi bien quobliquement, cependant il y a en elle galement le prcipitement de la mort ; car lclair tue la
forte svre puissance, comme on voit quil chasse le tnbre, et cependant il reste en lui laiguillon de la colre,
o aucune mort nest sentie ; mais lessentialit sans intelligence, aussi bien que dans le prcipitement de la douceur emprisonne dans la lumire, il ny a non plus
aucune intelligence, mais substantialit, et (ce prcipitement) a nanmoins la teinture qui crot dans la substantialit. Cela est semblable une vgtation ; et
83
lintelligence reste prise dans le centre sur la croix et dans

le Ternaire.
39. Ainsi disons-nous, le Saint-Esprit sort du Pre et du
Fils. O va-t-il ? Dans la substantialit avec lclat de la
Majest ; cest l que la Divinit est manifeste. Cette
porte sappelle, dans tous mes crits, le Ternaire saint ;
car jentends le Ternaire dans la substantialit ; savoir,
dans le monde anglique, o (ce Ternaire) sest manifest
en trois personnes.
40. Ici nous disons avec toute justice que le Fils est la parole du Pre que le Pre prononce. Maintenant le profond
entendement demande : O le prononce-t-il ? Voyez, la
parole est le cur, et sonne des essences du Pre, et le
cur la prononce dans la bouche du Pre, et le SaintEsprit du Pre la compacte dans la bouche en son centre,
et sort par ce moyen en substantialit ; l elle reste en
essentialit avec lclat de la majest, comme une Vierge
de la sagesse de Dieu dans le saint Ternaire.
41. Ce prononc est une image du saint Ternaire et une
Vierge, mais sans substance ; et cependant une similitude, une ressemblance de Dieu. Dans cette Vierge, le
Saint-Esprit manifeste les grandes merveilles de Dieu le
Pre, qui sont dans ses sceaux cachs.
42. De plus, le Saint-Esprit manifeste les sceaux ouverts
du cur du Pre dans lclat de la Majest, qui existent
dans la lumire, et sappellent les sept esprits de Dieu.
43. Ainsi limage de la Majest de Dieu se trouve en substance parmi les sept esprits enflamms qui brlent dans
la lumire de Dieu ; car ils sont la nature divine, et elle
(cette image) a dans la main les sept toiles des sceaux
cachs qui sont dans la colre du Pre, dans son centre.
Car le cur de Dieu est la puissance du Ternaire, comme
vous le tmoigne lApocalypse de Jean, chapitre I.
La chre et profonde porte de lHomme,

hautement considrer
44. La sagesse de Dieu est une Vierge ternelle, non une
femme, mais la chastet et la puret sans tache, et elle
est comme une image de Dieu, elle est une reprsentation du Ternaire, elle nengendre rien : mais en elle sont
84
les grandes merveilles que lesprit aperoit et que la parole du Pre cre par la matrice pre, ou par le fiat, et elle
est la sagesse des merveilles sans nombre. En elle lEsprit
saint a aperu limage de lange, aussi bien que limage de
lhomme que le verbe fiat a cre.
45. Elle est le grand mystre dans la roue de Dieu, et elle
va dans un second principe qui, dans lorigine, est le premier ; savoir, dans la colre du Pre, et elle ouvre les
merveilles dans les sceaux ferms ou les formes de la nature colrique, et nest saisie par rien, car elle est une
image sans substance dengendrement. Au travers delle,
le Saint-Esprit a aperu le troisime principe que le verbe
fiat cre corporellement des deux matrices (ou) des deux
mres de la substantialit, laquelle substance il a aperu
comme une limite dans le centre des sept formes, o elles
doivent aller dans lther avec leur substance corporelle,
et cependant les deux mres doivent rester dans la substantialit, en ternelle figure, devant la Vierge de la sagesse, devant le Trinaire, comme uvre merveilleuse de
Dieu, et pour sa glorification.
46. Cest pourquoi faites attention, vous philosophes,
comment Dieu a cr ce monde en six jours ; car
louvrage de chaque jour est une cration dun esprit dans
le Ternaire saint, et le septime jour est le repos, le sabbat de Dieu, dans le septime esprit de Dieu, dans quoi la
Vierge de la sagesse demeure, dans quoi il ny a plus aucune opration dangoisse, mais lternel complment du
repos.
47. Car les six esprits doivent produire leur opration, ce
quil y a dans leurs sceaux, et ne seront point connus,
jusqu ce quils aient rpandu leur son, laquelle puissance, les hommes et les cratures transmuent en substance, et portent en uvre comme un btiment pour
lternelle gloire et merveilleuse opration de Dieu.
48. Et quand cet difice est accompli, alors les esprits de
Dieu, qui taient cachs sous les sceaux, retournent dans
lther comme dans leur centre, et le temps du septime
sceau commence en substantialit devant Dieu ; et le secret du royaume de Dieu est accompli, comme le tmoigne lApocalypse de Jsus-Christ, et comme nous lavons
connu dans le Ternaire saint.
49. Cette sagesse de Dieu, qui est une Vierge trs orne
et une image du Trinaire, est dans sa figure une image
85
semblable aux anges et aux hommes, et prend son origine dans le centre sur la croix, comme la fleur dune
branche (qui crot) de lesprit de Dieu.
50. Car elle est la substantialit de lesprit, que lesprit de
Dieu tire soi comme un vtement avec lequel il se manifeste ; autrement sa forme ne serait pas connue, car elle
est la corporit de lesprit, et quoiquelle ne soit point un
tre saisissable corporellement, comme nous autres
hommes, cependant elle est substantielle et visible ; mais
lesprit nest pas substantiel.
51. Car, nous hommes, nous ne pouvons voir de lesprit
de Dieu dans lternit, plus que lclat de la Majest, et
nous sentons sa sainte puissance en nous ; car elle est
notre vie, est cest elle qui nous conduit.
52. Mais nous reconnaissons la Vierge toutes les images
clestes ; lorsquelle donne le corps tous les fruits, elle
nest pas la corporit du fruit, mais son ornement et sa
beaut.
53. La corporit sort de la substantialit qui nest pas
lesprit, mais une impuissance, en comparaison de lesprit
dans lequel demeure le Trinaire, et cette substantialit est
llment de Dieu, car il y a une vie dedans, mais sans intelligence, et le paradis de Dieu est l dedans ; car les
sept esprits de Dieu y travaillent, et cest comme une vgtation : et l dedans sont les grandes merveilles de
Dieu, selon toutes les essences linfini.
54. Car chaque forme des essences produit son fruit, qui,
par le tour de la roue, acquiert son plus grand ornement
et sa plus grande force, mais qui se dissipe avec la subjugation (la descente). Car ici tout est semblable une
roue, o chaque chose est tantt haute et puissante, et
tantt renverse, et il sen lve une autre dune autre
essence ; cest un jeu spirituel, le fruit des anges, un
complment de la volont de toute vie.
55. Encore une fois jaurais besoin ici de la langue dun
ange ; car lentendement demande toujours o, ou comment ? Si lon parle de lespace sans (le rendre) palpable
et sans le (mesurer), lentendement conoit toujours une
chose corporelle.
56. Si je parle de la Vierge de la sagesse de Dieu, je
nentends pas une chose (circonscrite) dans une place,
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non plus que quand je parle du Trinaire ; mais jentends

tout labyme de la Divinit, sans lieu et sans nombre.
57. Mais chaque crature divine, tels que sont les anges
et les mes des hommes, ont la Vierge de la sagesse de
Dieu comme une image dans la lumire de la vie : entendez dans la substantialit de lesprit, dans lequel le Trinaire est lui-mme demeurant en soi.
58. Car nous saisissons le Trinaire devant nous (ou dans
nous) dans limage, cest--dire dans la Vierge de la sagesse ; entendez que hors de notre personne nous ne
voyons que la Majest de la Divinit, car la crature ne
saisit pas le Trinaire en apparition lil ; mais lesprit de
lme, qui est le centre divin, le saisit, mais non pas compltement.
59. Car lesprit dune me est hors dune forme de nature,
mais il peut introduire en elle toutes les formes de la nature ; cest pourquoi, puisque rien nest total et complet
que le seul Trinaire, ainsi (toute) chose est diverse,
comme aussi les proprits des anges sont multiples.
60. Ainsi les essences du centre en Dieu existent en merveilles avec les esprits des anges, et Dieu, par le monde
anglique, est manifeste en forme craturelle ; car ils sortent tous de ltre de Dieu.
61. Nous parlons ainsi seulement concernant les grandes
merveilles de Dieu. Les esprits des anges ne sont pas engendrs de la substantialit intelligente, mais du centre
des sept formes ou des esprits de lternelle nature ; de
chaque forme un trne, et du trne ses anges et ministres. Cest pourquoi elles ont (les formes) chacune un entier rgime au-dessous delles ; et cest pourquoi, avec
Lucifer, il est tomb un rgime entier.
62. Et ici le rgime de prince et de roi de ce monde prend
sa source, puisquil a un principe particulier qui a toutes
les formes du ciel. Quoique lhypocrisie de la haute
spiritualit, comme elle sappelle (qui slve au-dessus
des rois et des princes), ne le veuille pas croire, cela est
cependant vrai.
63. Car la svre puissance du principe dirige son ordre
selon la forme cleste. Quoique les svres esprits des
sceaux cachs rpandent ici les fioles de la colre, et que
le dmon gagne l une grande proie ; cela ne touche
point lordre, nous avons toujours la vie et la mort dewww.philosophe-inconnu.com
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vant les yeux, et nous pouvons saisir celle que nous voulons. Qui est-ce qui inculpera Dieu ? Chacun peut aller o
il veut, et est le serviteur de celui qui il le soumet en
humilit ; il sera ternellement dans ce rgne, quil soit
prince ou esclave.
64. Si quelquun est un suprieur et un chef dans ce principe (terrestre) il na cependant pour cela aucune puissance divine, mais il est reprsentant du principe, et il est
sous les sceaux qui, sous son rgime, mettent leurs merveilles en lumire.
65. Il se peut quun prince du dmon soit dans le cas
dattendre dans lobissance tout aussi bien quun pauvre
berger ; il ny a l aucune diffrence si ce nest quautant
que la charge quil porte, il la porte pour Dieu et non pour
soi-mme.
66. Car dans les cours des princes et des rois, se rpandent les coupes de la colre, des sceaux ou des esprits
scells, do viennent sur la terre les orages, les foudres,
les combats, qui, dans tout temps, soufflent avec leurs
trompettes les hypocrites de la grande prostitue en Babel, laquelle est monte comme un Dieu sur la bte ou la
puissance des princes, de laquelle bte les princes doivent
se garantir sils ne veulent pas aller avec la prostitue
dans ltang de soufre de la colre de Dieu, comme on
peut le voir dans lApocalypse.
La Porte et la diffrence
entre la Substantialit et llment,,
et entre le Paradis et le Ciel
67. Chaque substance a sa forme. Le lecteur pourrait ainsi nen entendre quune dans ces quatre formes, et nous
allons lui en montrer la diffrence. Le ciel est dans la matrice de lastringence, qui, dans la douceur, sappelle
lesprit deau, et est lenceinte extrieure o les principes
se sparent.
68. Lessentialit est le ciel et est la puissance ou la corporit des sept esprits de Dieu, et sappelle le corps de
Dieu, lequel (corps) nos mains ne peuvent ni saisir, ni
toucher, il est cependant en substance et saisissable par
lesprit ; car cest le corps de lesprit, et aussi le corps de
88
notre me, lorsque nous sommes ns de nouveau en

Dieu. Car cest le corps du Christ quil nous donne manger dans la foi, comme on le voit dans son testament, et
llment conduit dedans le principe ; savoir, une vie de
mobilit qui, la vrit, nest pas lesprit de Dieu ; mais
lesprit de Dieu a soi cette vie, est cette substantialit
comme un corps, et il est dabord lesprit dintelligence et
de toute puissance.
69. Et le paradis est le vgtant hors des essences dans
le centre de Dieu ; il pntre toutes les formes, il pntre
llment, la substantialit et aussi le ciel, comme un vgtal dun jardin de dlices. Cest pourquoi Adam a t
aussi dans le paradis en ce monde.
70. O vous, chers enfants des hommes, si vous entendiez
cela, combien vous fouleriez sous les pieds les disputes
des sophistes. Beaucoup de choses sont caches l dedans qui vous seront montres ci-aprs, autant que nous
le pourrons ; que seulement personne ne dtourne ses
regards cause de la simplicit de cette main, car nous
devons devenir enfants si nous voulons entrer dans le
royaume du ciel, et non pas sages et intelligents la manire de ce monde. Nous devons sortir de notre propre
raison, et marcher seulement dans la soumission notre
propre mre ; alors nous recevons aussi la vie et lesprit
de la mre, alors nous reconnaissons aussi son habitation.
71. Aucun esprit particulier nobtient la couronne des secrets de Dieu, elle est bien manifeste dans les crits des
saints ; mais lesprit de ce monde ne la saisit pas ; en ceci
il ny en a aucun parmi les docteurs qui ait assez tudi.
72. Ils nont aucun pouvoir particulier (humain) de saisir
quelque chose dans la profondeur de Dieu ; et de
lenseigner dautres ; mais ils ne sont tous que des enfants et des coliers de lA, B, C ; et si nous en disons et
crivons quelque chose de profond, ce nest pas cependant de notre propre intelligence, mais de lesprit de la
mre qui dit par ses enfants ce quil lui plat.
73. Cet esprit se manifeste en plusieurs formes, dans lun
diffremment que dans lautre. Car sa sagesse de merveilles est un profond abyme sans nombre, et vous ne
devez pas vous tonner de ce que les enfants de Dieu
naient pas une mme parole et un mme langage ; car
chacun parle de la sagesse de sa mre, dont le nombre
est sans fond et sans terme. Mais le point de la limite est
89
le cur de Dieu ; ils y courent tous, et cest l le signe o

vous devrez reconnatre si lesprit parle de la part de Dieu
ou de la part du dmon.
74. Car le dmon a aussi sa matrice, et dans elle, ses enfants qui parlent par lesprit de leur mre.
75. Considre ici les hypocrites, les orgueilleux, les hommes pleins deux-mmes qui sannoncent comme matres,
et suffisamment instruits dans les crits des saints, et qui
disent : nous avons tudi dans les secrets des crits des
saints, nous les entendons suffisamment ; et bien plus qui
concluent ainsi : Cest ainsi que nous voulons croire, cest
ainsi que nous voulons entendre les critures ; et sur cela
ils imposent des ordonnances et des punitions ceux qui
ne veulent pas sattacher aux ordonnances quils portent
sous un pouvoir de ce monde. Vraiment cela sappelle
slever au-dessus de Dieu dans son propre attrait, et
dans sa propre gloire, comme le dit le prophte Daniel
des hypocrites Antchrists.
76. Gardez-vous de ces tres-l, vous enfants de Dieu ;
ils ne parlent que deux-mmes, et non point de lesprit
de Dieu. ils nont point lesprit denfant de lhumilit en
obissance et en amour envers la mre, bien moins envers ses enfants. Ils dvorent le pain des enfants, et ils
ne se nourrissent que de tromperies ; ils sont de vrais
meurtriers et de vrais loups, qui, dans leurs opinions
conues par lorgueil, cherchent la guerre et le sang, et
exercent toutes sortes de crimes et dabomination. Ils
sont la grande orgueilleuse prostitue de Babel, qui sige
sur le cur des princes. Par eux est rpandue la coupe de
la colre de Dieu, et cependant ils se nomment euxmmes le troupeau de Jsus-Christ.
77. O vous, loups, o est votre habit denfant ? Si vous
avez bien et suffisamment appris les secrets de Dieu,
alors vous ntes plus des enfants ni des coliers. Vivez
donc dans les merveilles de la mre, dans son humilit et
puret, dans les uvres merveilleuses de Dieu, alors nous
vous croirons : tez votre robe dorgueil, et recevez-nous
aussi dans le sein de notre mre, nous pauvres coliers d
A, B, C, et apprenez-nous parler le langage de la mre,
alors nous vivrons ensemble comme frres.
78. Mais que dira-t-on de nous ? Lesprit de la mre annonce que vous tes lorgueilleuse prostitue de Babel,
90
assise sur le dragon dans lApocalypse de Jsus-Christ. L

est votre miroir.
La Porte de ce monde
79. La raison demande toujours : Do sont donc nes la
terre, les pierres, ainsi que les lments et les toiles ?
Nous ne lapprenons point dans la raison et lart de ce
monde, et nous ne pouvons pas non plus lapprendre des
livres des docteurs. Seulement nous le reconnaissons
dans notre tendre mre ; nous le voyons dans la lumire
de la mre, mais dans ce monde nous sommes aveugls
ce sujet, et nous ne pouvons lapprendre de personne.
80. Les crits des Saints, et les enfants de Dieu, disent :
Dieu a cr ce monde par sa sagesse, par lesprit de sa
bouche. Cela est vrai, nous navons aussi aucune autre
connaissance, sinon que Dieu sest enlev lui-mme dans
sa sagesse.
81. Cependant ce monde nest pas sa sagesse, mais il est
une figure (provenante) de sa sagesse. Il a la sagesse de
Dieu, non pas palpablement, mais les merveilles de la sagesse ; et ce monde nest autre chose quune image de
toute la Divinit dans lamour, dans la colre, dans et
hors de la nature.
82. Car considre la roue des toiles, et principalement
les sept plantes, aussi bien que les quatre lments, le
feu, lair, leau, la terre, tu trouveras pour base que cela
est vraiment une gnration de lternelle nature, o la
Divinit sest manifeste en saisissabilit.
83. Car dans la Vierge de sa sagesse, lesprit de Dieu a
dcouvert limage de Dieu, et le Verbe fiat la cre.
84. La forme de ce monde a t dans la nature de Dieu
ds lternit, mais invisiblement et immatriellement.
85. Alors la raison dit : Quest-ce donc qua t le crer
de Dieu ? La parole crer la dans son propre sens particulier, selon le langage de la nature. Si tu veux comprendre ce langage, remarque dans les penses comment
chaque mot se comprime (conforme) du cur dans la
bouche, ce que la bouche et la langue en font avant que
lesprit le lance au-dehors. Si tu saisis cela, tu pourras
91
comprendre chaque chose en son nom, pourquoi chaque

chose sappelle ainsi. (Mais il te faut avoir la comprhension des trois principes (pour avoir celle) du langage de la
nature), car ils sont trois qui forment la parole ; savoir,
lme, lesprit et le corps.
86. Cela a t connu ainsi dans la langue de toutes les
nations, chacune dans la sienne ; et ici se trouve la rude
chute dAdam, par laquelle nous avons perdu ce que nous
avions dans notre tat dinnocence ; mais nous lavons
obtenu de nouveau dans la renaissance de Jsus-Christ,
selon le nouvel homme intrieur.
87. Vois, observe si ce que je te dis du langage de la nature est vrai, sonde-le, et fais-y attention ; non seulement
avec cette parole schuff, cra, mais avec toutes les paroles et tous les noms de toutes les langues des peuples,
chacune dans son sens. Il nest pas trop bon pour
lhomme dtre oblig de savoir cela ; mais puisquil est
all de lintrieur vers lextrieur, et se trouve dans un
tat de recherche, il doit de nouveau aller dans lintrieur,
alors il contemple les secrets de la cration.
88. Quand tu dis schuff, lesprit (le souffle) se compacte
dans la bouche et rapproche les dents, et siffle au travers
les dents comme un feu allum qui brle : et cependant
ouvre les lvres, et les tient ouvertes, alors va la pression
du cur, et les dents suprieures sabaissent sur la lvre
infrieure, et la langue se tapit et se couche sur les gencives infrieures, et lesprit jette la syllabe schuff au travers
des dents, et la parole de sparation que la syllabe schuff
jette de soi, demeure dans son sige dans le cur, et ne
rveille point la mre astringente dans la svre puissance, de manire quil ne sallume aucun feu. (Le R est le
caractre de la source de feu, car chaque lettre est un esprit, et une forme du centre ; quoique, par la transposition et le changement, la parole les varie, cependant
chaque lettre a une origine dans le centre ; mais elle est
merveilleuse et sera saisie par le sens si la lumire est
brillante dans le centre).
89. Vois. Lhomme est limage de Dieu ; car son me a
t compacte de lesprit de Dieu, et souffle en image ou
similitude de Dieu, hors du centre sur la croix, o
lternelle parole sengendre. L lesprit a compact les
trois principes, et les a faits corps ; ainsi que nous voyons
comment lesprit vit de lintrieur et ensuite de lextrieur,
92
cest--dire de lesprit du centre, et aussi de lesprit de ce

monde ou de lair.
90. Maintenant, de mme que lesprit de lternit a form toute chose, de mme aussi lesprit de lhomme forme
tout dans sa parole. Car tout se tire de son centre ; car
lesprit de lhomme est une forme, figure et similitude du
Trinaire de la Divinit. Ce que Dieu est dans sa nature,
lesprit de lhomme lest en soi-mme ; cest pourquoi il
donne les noms toutes les choses, selon lesprit et la
forme de chacune, car lintrieur prononce lextrieur.
91. De mme que ce monde a t cach de toute ternit
dans la nature de Dieu, et a demeur dans la sagesse, et
pour parler ainsi a t au commencement et la fin prononc de la parole du centre par lesprit sortant du centre
(entendez de la substantialit de la nature en un tre saisissable o ce monde parat comme un principe ayant sa
propre source et son propre gouvernement), de mme
aussi le nom et la similitude de Dieu ; savoir, ce monde
est cach dans lesprit de lhomme, et il le prononce avec
sa parole, de la mme manire quil (le monde) a t
prononc dans la nature de Dieu par lesprit de Dieu dans
la sagesse, l o il a t vu dans la lumire de Dieu.
92. Entendez-nous bien et profondment. Lesprit de
lhomme dans sa triple forme, a en soi tous les trois principes, savoir, le royaume de Dieu, le royaume infernal et
le royaume de ce monde, et de lui-mme il parle de la
source, forme et figure de tous les tres, soit clestement, soit terrestrement, soit infernalement, ainsi que cela a t prononc de toute ternit dans la substance
invisible de linvisible nature, comme une figure ou esprit,
de la parole de Dieu par lesprit de Dieu, et est rest sans
tre jusqu lA et lO, et en A et O au commencement et
la fin. Ainsi lesprit de lhomme prononce-t-il aussi au
commencement et la fin sans substance ; car la substance a t une fois cre dans la crature.
93. Ainsi entendez-nous davantage au sujet du langage
de la nature, lorsque nous disons : au commencement
Dieu cra la ciel et la terre ; nous exprimons tout ce dont
a t cr le ciel et la terre, et cela nest compris que de
lentendement dans la lumire de Dieu.
94. Car de mme que la forme du monde a t vue dans
la lumire de Dieu avant dtre (en substance), ainsi
lentendement la voit en lumire de Dieu dans la cration,
93
comment elle a t transmue en tre ? Car si la nature

dans lesprit de lhomme, et la nature dans lesprit de
Dieu est selon les trois principes une mme substance ;
lesprit de lhomme en est une parfaite tincelle.
95. Mais sache, (que) de mme que lternelle nature na
pas lclat ni la puissance de la Majest en son pouvoir,
de manire quelle puisse saisir le Trinaire dans le saint
Ternaire) et cela quoique le Trinaire demeure dans le centre de la nature) et est une diffrence entre les sept formes de la nature et le Trinaire ; de mme aussi y a-t-il
une diffrence entre lesprit de lme de la nature, et le
Trinaire de Dieu, de sorte que lesprit de lme, quand il
rtrograde par limagination dans la nature, dans le centre
de la colre, il perd la Majest et slve dans la colre
au-dessus de la Majest, et alors il sappelle un dmon
rprouv.
96. Cest ainsi que lentendement conoit la parole et la
formation de la parole. Remarque quand le triple esprit de
lhomme prononce schuff, alors lentendement considre
la forme et la gnration de la parole.
97. Dabord lesprit comprime la parole dans la bouche et
non dans le cur, et rapproche les dents et siffle au travers les dents comme un feu allum ; ce qui annonce la
congression, car les lvres sopposent et le siffler est feu,
et de l vient lair. Comprenez cela ainsi.
98. Le monde a t dans Dieu avant le temps, mais sans
substance ; maintenant Lucifer, le grand prince, a veill
et allum du centre de la nature la colre et le feu qui,
dans lternit, ne fut jamais connu : car il (le dmon)
voulait dominer sur Dieu dans la puissance du feu, cest
pourquoi la source du feu est sa demeure.
99. Et entendez ici le svre fiat ; savoir, la mre de la
nature, lastringence et la duret. Elle a t allume dans
sa svre puissance, et elle a attir la fois des innombrables essences dans la nature la substantialit de la colre de la matrice, do sont venues la terre, les pierres,
ainsi que les mtaux, car le centre tait soufre, mercure
et sel, et ntait cependant quun esprit ; mais dans le svre fiat, dans le svre colrique tiraillement, il fut durci
en pierres, mtaux et terres, le tout selon les essences de
chaque forme.
94
100. Tout est devenu matriel, ce qui, avant le temps,

dans la nature de la substantialit tnbreuse colrique,
ntait quune simple poussire est devenu dans le tiraillement pais, sec et dur, et Dieu ne voulait pas avoir ainsi
les choses particularises devant la Majest, pour parler
dune manire craturelle, et aussitt dans le mme instant (tout) fut cr ensemble pour tre un centre particulier.
101. Et ici les trois principes se montrent dans une distinction qui, auparavant, ntait pas connue ; car ils
taient en une seule substance, et taient seulement
connus avec leur diffrence dans la sagesse, dans la lumire devant la Majest. Concevez le sens exactement.
102. De mme que la bouche forme le mot schuff, de
cette mme manire aussi la cration a t forme ; car
les lvres souvrent, et les gencives suprieures ainsi que
les dents se compriment avec la lvre infrieure, et
lesprit siffle au travers les dents. Cest ainsi que les lvres (ou lextrieure enclosure) souvrent ; cest de cette
mme manire que sest ouverte la matrice de
lengendreuse, entendez dans lenflammement. Le siffler
est le feu, et du feu vient lair comme un esprit de la matrice qui maintenant est veill, et qui auparavant ntait
pas connu dans le centre, mais seulement dans la sagesse
devant le Trinaire.
103. Lair nest pas lesprit du Trinaire, mais lesprit veill de la matrice ; entendez du centre de la nature, car
lesprit du Trinaire est une cause de la nature et a en soi
la sagesse. Mais cet (air) est sans intelligence, de mme
que la substantialit, et de mme que le feu drive de
lternelle libert en mme temps quil reoit laigu de la
colre ; de mme aussi lesprit de lair vient de lesprit
saint qui donne la vie et le mouvement la nature.
104. Ainsi la nature donne de nouveau lesprit ; savoir,
lair de ses propres puissances, savoir, de la muette substantialit, et tire son origine du feu. Et observe en outre
comment dans la parole schuff lesprit jette limpression
hors du cur, laquelle surmonte le feu allum et le tient
captif : de mme la source deau surmonte le feu et le
tient prisonnier en elle.
105. Car leau drive de la surmontation et de la substantialit, et le feu, lair, leau et la terre sont tous venus
du centre de la nature, et tout a t en une seule subswww.philosophe-inconnu.com
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tance avant lenflammement ; mais par lenflammement

on les reconnat en quatre formes, que lon appelle les
quatre lments : et cependant ils sont lun dans lautre
comme un, et aussi ny en a-t-il pas plus dun. Il ny a
point quatre lments dans le ciel, mais un seul ; mais les
quatre formes y sont caches dedans, et par
lenflammement elles sont devenues qualifiantes, et sont
maintenant dans la substance extrieure, saisissables la
crature.
106. Ainsi comprenez-nous plus amplement. De mme
que les lvres infrieures touchent les dents suprieures,
et que lesprit demeure dans la bouche, et lance le mot
schuff au travers des dents, o la langue se replie sur les
gencives intrieures, et ne veut pas former le mot schuff ;
mais laisse lesprit le lancer au travers des dents. Ainsi remarquez, lesprit de Dieu a pouss hors du saint Ternaire les quatre lments, telles que sont les quatre
formes qui sont apparentes en substance, et en a fait une
enclosure qui sappelle le ciel ; et le Saint-Esprit demeure
dans le ciel, et laisse aux quatre formes leur rgime, et l
elles paraissent comme un principe dune puissance particulire.
107. Car la langue signifie lesprit de Dieu ; et lissue des
quatre lments (signifie) lesprit du centre, ensemble
avec le centre lui-mme.
108. Ainsi nous entendons ici dans la parole trois principes, et cependant il ny en a quun dans lorigine. Car
nous entendons par lenflammement le centre de la nature du centre du globe terrestre : comment dans la matrice de lengendreuse il ny a premirement quun svre
rgime do la terre et les pierres sont provenues, et en
cela consiste un principe.
109. Et secondement nous entendons un rgime de douceur qui surmonte la colre et la tient prisonnire, ainsi
que nous le voyons une source deau, comment elle
tient le feu prisonnier, et cependant la proprit du feu
demeure l dedans avec tout son rgime de toutes les
formes de la faim sche, en quoi consiste labyme de
lenfer dans la colre de Dieu. Nous entendons aussi
lenclosure entre ces deux principes, laquelle sappelle
ciel, tant par la bouche ferme dans la parole, quaussi
dans la substance extrieure ; car lair de lesprit donne
leau douce extrieure une vie, lorsquil sort en parole au
96
travers des dents par lexpression du cur, de faon

quainsi il y a un rgime et une vie dans lextrieur, laquelle cependant drive de lintrieure ; mais nanmoins
lextrieur contient lintrieur.
110. Ainsi les esprits de tnbres restent enferms dans
labyme, dans la source de la colre, et ne sont pas particulirement matres de ce monde, et ici la subtilit du
dmon dans la puissance du feu est jete bas dans le prcipitement.
111. Ici, chercheur, cherchez labyme dans lequel les
dmons demeurent dans les lments, et ouvrez les yeux
de lentendement : ne cherchez point dans lloignement
(ce qui ny est pas) labsence, comme vous avez fait jusquici. Remarquez ce quest ceci.
112. Et nous entendons aussi un troisime principe dans
la parole et aussi dans la puissance du crant. Car la langue se replie sur les gencives intrieures, et laisse les
deux rgimes savancer au travers des dents, et conserve
son rgime sans un particulier veillement du cur.
113. Ainsi comprenez le but. Le second principe ou le
royaume de Dieu est dans les deux principes au milieu, il
nest ni veill ni enflamm par lenflammement ; car il
est rest ce quil a t de toute ternit, et en lui rien
nest chang, ni augment, ni diminu. Rien de lui nest
entr dans la cration, et il a lui-mme le vrai esprit de
sagesse et dintelligence qui a spar le svre colrique
et le doux, et (par qui) chacun sa vie a t veille.
114. Et nous vous donnons ceci entendre, quil nest
enferm ni emprisonn par lextrieur ni par lintrieur, il
crot dans les deux, car il est la puissance de lun et de
lautre.
115. Dans lintrieur il crot en jalouse colre, avec grandes merveilles et puissances ; car l, toutes les formes
sont en opration. Cest pour cela que dans ces mmes
cratures est toute espce dinstincts et de finesses ;
comme dans les dmons qui portent toutes les merveilles
en tre dans la matrice colrique, comme les histoires
dans le monde le tmoignent des enfants de colre. Et
dans lextrieur il crot au travers de la douceur avec la
puissance vivante qui sort du cur de Dieu par lesprit de
Dieu, et cette croissance sappelle paradis, et est une vgtation parmi les enfants de Dieu, o lme crot galewww.philosophe-inconnu.com
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ment (et en concours). Car dans cette vgtation crot le

nouveau corps de lme dans llment, en essentialit
devant le (nombre trois) Trinaire dans le saint Ternaire.
116. Et nous vous donnons ceci entendre en vrai principe, comme nous le reconnaissons certainement que le
paradis est dans ce monde, et aussi hors de ce monde, et
que Dieu demeure en ce monde et partout, et que la proprit (la source) seule fait le partage.
117. Car le monde anglique est manifeste dans le paradis ; mais il nest saisi que dans la source paradisiaque ou
dans llment, et non point dans la sortie, dans le rgime
des quatre lments.
118. Car les quatre lments ont intrieurement un autre
principe, une autre source, et une autre lumire ; savoir,
le soleil. Mais dans le pur lment, les choses de ce
monde ne sont quune figure qui nest pas apercevable ;
l les quatre distinctions, sont dans une, et il ny a point
de tnbre. L, brille la libert de Dieu hors de la nature
dans lclat de la Majest ; mais dans les quatre gnrations il y a un tnbre, car les choses sont paisses et
saisissables.
119. Car le ciel qui est une sparation entre le rgne de
Dieu et le repos de ce monde, est un firmament avec toutes les formes de la corporit, et est un couvercle pour
nos yeux ; car nous avons des yeux firmamentiques. Voil
pourquoi nous ne voyons pas le royaume de Dieu.
120. Et telle est la cruelle chute dAdam que ses yeux et
son esprit sont entrs dans lextrieur dans les quatre
lments, dans la corporit, cest--dire dans la mort ;
alors ils furent aveugles pour le royaume de Dieu.
121. Car lextrieur dans les quatre gnrations hors des
lments, cest--dire ltre des quatre lments a commencement et fin, est prissable ; cest pourquoi tout ce
qui vit en eux doit se briser, car le principe du monde extrieur se consume de nouveau, car il a un terme, afin
quil retourne derechef dans lther, et les quatre lments derechef en un. Alors Dieu est manifest, et la
puissance de Dieu pousse de nouveau comme un paradis
dans llment ternel.
122. Alors les tres de la multiplicit reviennent de nouveau en un ; mais la figure de tous (ces) tres demeure
dans llment simple.
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123. Car si toutes choses viennent en tre corporel

comme merveilles de Dieu ; cest pour quelles soient
vues des cratures, savoir des anges et des hommes,
tandis quavant le temps du monde, elles ntaient manifestes que dans la sagesse de Dieu, et maintenant elles
sont devenues en substance devant Dieu.
124. Vous, chers enfants de Dieu en Christ, ouvrez les
yeux de votre entendement, levez vos penses hors de
ce monde dans llment devant Dieu. Cest l que la
cration vous sera vraiment montre ; ne nous laissez
pas tromper par aucun jongleur, ni par les sophistes.
125. Car le paradis, o vont les mes des saints enfants,
quand le corps se brise, est la (mme) place o le corps
se brise ; il est aussi dans la terre, il est dans les quatre
lments, non point partag, mais entier partout.
126. Car dans llment pur do sortent les quatre lments, est le paradis ; cest une vgtation de la substantialit devant Dieu, sa vie et son intelligence est lesprit
saint du Trinaire de Dieu, sa lumire est lclat de la majest du Trinaire. Lextrieur ne fait que fermer la fermeture. Quand les quatre lments se brisent dans lhomme,
alors lme est bientt dans le paradis ou dans labyme du
centre, dans la tnbreuse matrice, le tout selon celui des
deux dans lequel lme a pouss dans ce monde sur la
terre.
127. A-t-elle mis son imagination en Dieu ? Alors elle a
pouss dans le paradis, et elle a t seulement couverte
par le corps gonfl tnbreux de ce monde.
128. Mais si elle a pouss dans lpre colre, en fausset,
en orgueil, pour slever au-dessus du paradis ; alors elle
senvole dans lorgueil au-del du paradis dans la colrique matrice, et ne peut pas entrer dans la douceur, et l
elle est dans lenfer avec les dmons insenss.
129. Car aprs cette vie il ny a plus aucune gnration,
car les quatre lments ainsi que le principe externe sont
disparus, et cest l dedans quexistait lengendreuse en
uvre et en cration ; elle na plus rien attendre aprs
ce temps, cest--dire lorsque, la fin de ce monde, ce
principe ira dans lther, afin que lessentialit qui a t
de toute ternit, soit de nouveau un corps de sa propre
mre, de sa source. Car alors toutes les uvres paratront devant elle dans leur mre.
99
130. Car le dernier jugement nest autre chose que le rveil des endormis, et la brisure de la mort qui est dans les
quatre lments ; car le couvercle doit ster, et tout ce
qui est engendr de lternit doit de nouveau crotre et
survivre.
131. Mais tout ce qui est n de la mort, cest--dire des
quatre lments, tels que les animaux, et toute chose vivant des quatre lments : cela ne reoit plus aucun
corps, et puisque lesprit (de ces choses) nest n que
dans les quatre lments, il se brise aussi avec les quatre
lments, et il ne reste de ces tres lmentaires, cest-dire des quatre gnrations, que la figure.
132. Mais ce qui est de lternit, du centre de la vie
ternelle, cela est et demeure ternellement. De mme
toutes les uvres et les paroles qui sont nes de
lternit, demeurent dans la substance de la figure : car
elles ne peuvent pas demeurer ternellement en esprit et
en force, puisquune parole desprit ne drive point de
lternit, mais elle prend son origine dans le principe extrieur.
133. Cest pourquoi chaque esprit souffrira ternellement
de la joie ou des peines dans ses uvres et dans ses paroles, selon la place quil occupe dans une source : car
quand un esprit pense sa source, et pourquoi il est
cette place, alors cette source de ses uvres et de ses
paroles monte en lui et lui donne de la joie ou de la peine,
selon la place et la source o il se trouve, chacun dans ce
qui est sien.
134. Mais sachez que quant au nouveau n en Christ, ses
pchs, ses mauvaises uvres et paroles, perdront leur
vgtation dans la mort du Christ, dans laquelle les enfants de Christ sont de nouveau entrs sortant de leurs
pchs, et quils recevront une nouvelle source dans la
contemplation et la considration de laquelle lesprit fera
des chants de louange pour actions de grce Dieu et
pour (clbrer) ses merveilles. Comme dit Isae : Quand
mme vos pchs seraient rouges comme du sang, si
vous vous convertissez, ils deviendront blancs comme la
neige, comme de la laine ; et sachez quils paratront cependant en figure chacun dans sa vie ; mais dans une autre source. Remarquez ceci, enfants de Dieu, car il y a
beaucoup de choses l dedans.
100
135. Daprs ce principe, nous savons quAdam, dans son

innocence, a t dans le paradis dans ce monde, avant
son sommeil, qui signifie la mort, lorsquil eut imagin
dans lesprit des quatre lments. On pourrait bien dire,
non pas dans ce monde. Il tait dans ce monde sur le
globe terrestre, mais dans une source paradisiaque dans
le rgime de llment et non des quatre lments.
136. Mais lorsquil entra dans les lments, il entra dans
la mort, et son corps devint comme celui dun animal.
Alors la terre fut maudite par le Seigneur, de sorte quelle
ne porta plus de fruits paradisiaques. Car Adam fut jet
dans le principe extrieur, o il devait manger des fruits
terrestres et ouvrir les merveilles du principe extrieur, et
aussitt il devint terrestre.
137. Car son corps fut cr de terre et de la terre ; mais
il ne fut pas terre. Car il fut cr de la matrice dune
masse, entendez de la substantialit do la terre fut
cre originairement. Llment pur est aussi dans la
terre, aussi bien que dans le paradis, et la source seule
fait laltration dans laquelle la lumire de Dieu est dtenue.
138. Adam voulait tre comme Dieu dans les trois principes, et le serpent persuada cela aussi ve. Si vous
mangez du fruit de la terre, alors vous reconnatrez le
bien et le mal ; et vraiment assez de mal, de soins, de
misres et de souffrances dans la mort des quatre lments.
139. Cest pourquoi, puisque les quatre lments doivent
se briser, il y a aussi une destruction dans le corps de
lhomme, et lme qui a t prise de lternit demeure en
ternit. Et cest pourquoi il lui doit venir de nouveau un
corps cleste (pris) du pur lment, de la substantialit
devant Dieu, de la matrice de la terre, tel qutait le premier corps en Adam, et ce corps devait rendre en soi notre me humaine, et aller dans la mort, et nous introduire
de nouveau de la mort en la croix dans llment, dans
lessentialit devant Dieu dans le Ternaire saint. Car lme
dAdam a t prise sur la croix dans lternel centre, o le
cur de Dieu sorigine de toute ternit, et a t souffle
de lesprit de Dieu dans le corps cr dAdam. Cest pourquoi le cur de Dieu devait devenir homme.
140. Et comme Adam tait entr dans la croix terrestre,
dans la mort des quatre lments, ainsi le nouvel Adam,
101
Christ, devait se laisser attacher une croix terrestre, et

entrer dans la mort terrestre lmentaire. Car la mort ne
tient pas seulement la terre, mais aussi lair ; et Adam
ne dsira pas seulement dans la terre par son imagination, mais aussi dans lair. Il la convoita selon lesprit du
principe de ce monde, et sy attacha ; ainsi il tomba aussi
dans la terre.
141. Car les quatre lments sont tous lun dans lautre,
et le fondement, sur lequel ils reposent, est le feu de
lpre colre de Dieu, dans laquelle les dmons font leur
demeure, comme il a t dit ci-dessus.
142. Ainsi le nouvel Adam Christ devait pntrer dans
labyme des quatre lments, cest--dire dans le feu infernal de la colre et par lenfer de la colre au travers de
la mort ; et introduire de nouveau lme humaine dans le
paradis de Dieu.
143. Et cest pourquoi le nouveau Adam Christ fut tent
quarante jours dans le dsert, (essayant) sil pourrait rester dans la source paradisiaque qui crot dans la source
(et sort) des essences de lesprit de Dieu. L il mangea du
Verbe de Dieu pendant quarante jours, et rien des quatre
lments.
144. Car il portait aussi limage terrestre. L, le nouveau
cleste doit soumettre le terrestre, et lme devait rentrer
dans le nouveau corps cleste, de manire que le terrestre ny ft que suspendu.
145. Cest ainsi quAdam fut cr au commencement ; il
devait manger du paradis. Cette mme source devait dominer sur le tnbre. Quoiquil demeurt dans les quatre
lments, il devait cependant vivre dans llment pur ; il
aurait rest ainsi ternellement. Quand mme le principe
extrieur se serait bris, il (Adam) serait rest.
146. Car il tait dans le paradis, et non dans les quatre
lments ; lorsquil y entra, il entra dans la mort, et la colre de Dieu, dans labyme, prit lme prisonnire, laquelle
Christ a de nouveau tire dehors.
147. O vous, enfants des hommes, remarquez ce qui vous
est manifest ; ne regardez pas ceci comme une fable ou
une histoire. Cela a t connu dans le Ternaire saint, dans
le sceau ouvert des sept formes dans le centre : et sachez
ce que cest.
102
148. Il vous est annonc ici ou par ceci, la rupture finale

du principe extrieur. Garnissez vos lampes. Lpoux est
prt, sa trompette sonne ; le septime ange sonne sur le
trne du ciel. Les mystres du royaume de Dieu
saccompliront au temps de sa trompette, et alors il ny
aura plus de temps dans les quatre lments. Mais cest
le commencement du temps ternel dans llment dans
la vie de Dieu, et aussi du temps de labyme.
149. Dfaites-vous des langues de Babel ; car dans Jrusalem nous ne parlons quune seule langue. Babel brle
dans le feu. Amen.
103
CHAPITRE VI
La seconde Porte du Monde,
ainsi que du Paradis,
hautement considrer
1. Nous vous avons montr ci-dessus la base du langage
de la nature, comment Adam a donn le nom toutes
choses, et do Dieu a parl Adam, cest--dire de la vie
de la gnration ; comme nous parlons encore aujourdhui. Si maintenant nous voulons nous considrer,
nous trouverons tout le fondement dans le ciel et dans ce
monde ; et nous verrons assez avec nos yeux corporels
terrestres que cela est vrai. Nous navons pas besoin
dautre tmoignage que le grand livre des cieux et de la
terre, des toiles et des lments, ainsi que du soleil. L,
nous reconnatrons assez la ressemblance de la Divinit,
et cent fois mieux encore en nous-mmes, si nous nous
connaissons, et que nous nous considrions nous-mmes.
2. Car lesprit donne chaque chose, tel quil se trouve en
soi-mme dans la gnration, et comme il sest form au
commencement dans la cration ; de mme aussi notre
bouche le forme. De mme quil a t engendr de la
substance ternelle, et est venu en substance ; de mme
aussi la parole humaine sort du centre de lesprit, en
forme, source, et proprit, et nest autre chose que
comme si lesprit faisait un tre semblable ce quest la
cration, quand il prononce la forme de la cration.
3. Car il forme le mot du nom dune chose dans la bouche, comme la chose a t faite dans la cration ; et parl nous reconnaissons que nous sommes enfants de Dieu,
et ns de Dieu.
4. Car de mme que Dieu a eu de toute ternit ltre de
ce monde dans sa parole, laquelle il a toujours prononce
dans la sagesse ; de mme aussi lavons-nous dans notre
parole et le prononons-nous dans les merveilles de sa
sagesse.
5. Car Dieu est lui-mme ltre des tres, et nous sommes comme des dieux en lui, par lesquels il se manifeste.
104
DE LA TRIPLE VIE chapitre VI
6. Vous voyez quun animal ne saurait rien prononcer ;

cela vient de ce quil nest point de lternit comme
lhomme. Il beugle et il crie, selon quest la forme dans la
gnration des quatre lments, et na aussi aucun esprit
suprieur ce que sont les lments ; quoique leurs sens
(affections) flottant viennent des toiles, ils sont cependant muets et sans conception de ltre.
7. Maintenant nous voulons vous exposer le fondement
des cieux, des toiles, et des lments en principe, afin
que vous voyiez toutefois ce que cest que le cleste ou le
terrestre, ce qui est passager et mortel et ce qui est ternel et permanent. Cest aussi pour cette fin que nous
nous sommes proposs dcrire ce livre, non pas pour
faire parade de notre haute connaissance qui est en Dieu,
et ne nous sert rien dans ce monde ; mais par amour en
Christ, comme un ministre et serviteur de Christ pour
chercher les brebis perdues de la maison de lIsral de
Dieu : car le Seigneur a la fois dans ses mains le vouloir
et le faire. Nous ne pouvons rien, notre raison terrestre
nentend rien non plus. Nous sommes jets dans le sein
de notre mre, et nous agissons selon que la mre nous
montre ; nous ne savons rien daucun autre.
8. Par ce moyen nous ne sommes pas ns de la sagesse
de ce monde, et aussi nous ne la comprenons pas. Mais
ce qui nous est donn nous le rendons, et nous navons
au-del aucune autre volont connue, et nous ne savons
gure quelle fin, si ce nest que lesprit nous montre ce
que nous tablissons. Aussi nous travaillons dans la vigne
o le pre de famille nous a tablis, nous esprons aussi
manger des bons raisins, quen effet nous recevons souvent du paradis de Dieu.
9. Nous voudrions pourtant parler ainsi pour plusieurs,
et cependant nous navons dessein dcrire que pour nous
tout ce qui est cach dans Dieu. Car limpulsion igne le
veut ainsi, comme si nous parlions de plusieurs choses, et
aussi devant plusieurs, tandis que je ne sais rien de cela.
10. Cest pourquoi, sil arrivait que cela ft lu, personne
ne doit regarder ceci comme un ouvrage de la raison extrieure ; car il a t fait de lhomme intrieur cach, selon lequel cette main a crit, sans considration de
personne.
11. Ainsi nous engageons le lecteur entrer en soimme, et se considrer dans lhomme intrieur, alors
105
nous serons doux et aimables pour lui ; nous disons ceci

dans une entire confiance et trs srieusement.
12. Quand nous nous considrons dans cette connaissance, nous voyons clairement que nous avons t
comme enchans jusqu ce que nous ayons t introduits dans ces choses, et cela par les sages de ce monde
eux-mmes qui nous ont resserrs dans lart de leur raison, pour que nous soyons obligs de voir avec leurs yeux
tant dans la philosophie que dans la thologie ; et cet esprit, qui nous a si longtemps tenus en captivit, peut trs
propos sappeler Antchrist. Je ne trouve dans la lumire de la nature aucun autre nom dont je puisse le
nommer, que lAntchrist dans Babel. Observez cela seulement avec attention : vous le verrez mont cheval, il
se montrera aisment vous, vous naurez pas besoin de
lunettes, ni daucune acadmie ; il marche cheval sur
tout lunivers, sur le corps et sur lme, dans toutes les
forteresses, dans toutes les villes, dans tous les villages ;
cest pourquoi lange dans lApocalypse nous avertit de
nous loigner de lui. Il est si orgueilleux, quil veut dominer sur le ciel et sur la terre, et mme sur la Divinit.
Cest un roi rgnant sur le principe de ce monde, et sur
lenfer.
13. Mais o veux-tu aller cheval, toi femme insense ?
Quand ce principe se brise, alors tu es hors de Dieu avec
tous les dmons. pourquoi ne demeures-tu pas ici auprs
des enfants ?
14. O Adam, si tu ne ttais pas assis sur la bte insense, tu serais rest avec les enfants de Dieu dans le paradis. Que te sert-il davoir mont dans un principe tranger
au-dessus de Dieu ? ntais-tu pas mieux en Dieu ? Que
te sert lesprit astral, pour que tu marches ainsi dans
lorgueil comme un Dieu particulier ? si tu nes cependant
mont que sur la mort, qui est-ce qui ten retirera, si tu
ne descends de dessus ta bte ? Sil ny a pourtant personne, soit au ciel, soit dans ce monde, qui puisse ten tirer, quun agneau humble, simple, gorg, qui ne porte
point lesprit de ce monde ; comment veux-tu sortir de l,
si tu es mont sur un dragon ? Lagneau fuit devant ta
bte, il ne te mnera pas de l dans ses pturages.
15. Si tu en descends, et que tu te dpouilles de ton
clat, et que tu ailles dans la posture dun enfant vers
lagneau, alors tu le saisiras ; il ira volontiers avec toi, si
106
tu joues en enfant avec lui dans la simplicit. Tu ne peux

monter sur lui ; mais si tu veux monter sur lui, alors il fuit
de toi, et tu ne trouves point ses pturages, et tu ne peux
point descendre de dessus ta bte, elle ne te laisse point,
elle te tient. Tu entends les cris de lagneau qui effrayent
la bte, et elle tombe par terre ; et alors tu peux ten aller. Si tu nentends pas cela, tu es vraiment pris par la
bte, tu vas cheval dans Babel, dans lgarement.
16. Ma chre me cherchante et dsireuse, qui voudrais
bien tre dlivre de la bte, considre ce que nous te
montrerons ici. Nous ne voulons point mettre des cornes,
et te jeter dans labyme avec le dragon. Tu nas qu te
lever, et prter ton oreille la voix de lagneau. Va de ton
homme extrieur dans lintrieur, alors tu iras dans ta
vraie patrie, dans le paradis.
17. Les chercheurs dsireux ont trouv et mis au jour
plusieurs choses difficiles, et ont toujours cru trouver la
perle dans la cration de ce monde, et lauraient trouve
beaucoup plus prs ; seulement le temps du septime
sceau ntait point encore venu. Les six anges doivent
dabord sonner de la trompette et rpandre leurs coupes.
18. Cest pourquoi personne ne doit en mpriser un autre,
car il ne sait sous quelle voix chacun est venu. Il nest arriv que ce qui doit arriver.
19. Mais il a t libre chacun de sortir du sceau ; car le
soleil de justice a brill de lorient au couchant. Si quelquun sest jet dans les tnbres, ce nest pas la faute de
Dieu. La loi de Dieu est crite dans nos curs, de mme
que le chemin de la vie.
20. Cela ne tient point linvention ni la science de personne, non plus qu aucune opinion historique ; mais la
bonne volont et au bien agir.
21. La volont nous conduit Dieu, et aussi au diable ; il
importe peu que vous portiez un nom de chrtien, il ny a
l dedans aucune saintet attache. Un paen et un Turc
est aussi prs de Dieu, que toi sous ton nom de chrtien ;
mais si dans ton uvre tu portes une volont fausse et
impie, tu es aussi bien hors de Dieu quun paen, qui ne
dsire point Dieu et ne veut point de lui. Et si un Turc
cherche Dieu, et cela avec ardeur, et quand mme il marcherait dans laveuglement, il est nanmoins dans la
troupe des enfants qui sont sans intelligence. Il atteint
107
Dieu avec les enfants qui ne savent ce quils disent : car

tout dpend de la volont et non pas de la science, nous
sommes tous aveugles au sujet de Dieu.
22. Mais si nous mettons notre ferme volont en Dieu, et
que nous le dsirions, alors nous le recevons ainsi dans
notre volont, afin que nous soyons engendrs en lui dans
notre volont. Car cest par la volont que ce monde a t
fait, et notre vie ainsi que tous nos actes consistent dans
la volont.
23. Crois-tu que nous parlions sans connaissance, ou de
nous-mmes ? Non. Le livre de la manifestation de JsusChrist nous montre que le chur intrieur doit tre jet
dehors du temple, et tre donn aux paens, qui ne
connaissent pas le nom de Christ, mais qui se pressent
ardemment vers Dieu, tandis quils viennent lui en ignorants.
24. Et cest ce que dit Isae : Jai t trouv par ceux qui
ne demandaient point aprs moi, et qui ne me cherchaient point ; car mon nom, le Seigneur, ne leur est pas
manifest. Ainsi ils ne sont pas enfants selon le nom,
mais selon la volont.
25. Mais quand le perscuteur sen va son lieu, nous vivons ensemble comme des enfants, prs de notre pre
Adam en Christ ; comme tant tous la progniture de ses
reins, de sa vie, et de son esprit, et engendrs la vie
par Christ.
26. Ou te vantes-tu de ta vocation, de ce que tu es chrtien ou juif ? Oui, regarde. Marche aussi dans cette vocation, sans quoi tu es un paen dans la volont et dans
luvre ; car, de connatre la volont de son matre et ne
pas la faire, cela mrite forte punition.
27. Ou ne sais-tu pas ce que Christ dit des deux fils,
quand le pre dit lun : Allez l, et faites cela ; et celuici dit, oui ; et le second dit, non. Et le premier sen alla, et
ne le fit point ; le second, au contraire, qui avait dit non,
alla et le fit. Celui-l remplit vraiment la volont de son
pre ; et le premier, qui tait sous le nom de lobissance,
ne le fit point.
28. Cest ainsi que nous sommes tous les uns et les autres. Nous avons le nom de Christ, nous sommes dans
son alliance. Nous avons dit, oui : mais ceux qui ne le font
pas sont des serviteurs inutiles, et vivent hors de la vowww.philosophe-inconnu.com
108
lont du Pre. Mais si les Turcs font la volont du Pre

tout en disant non au Christ, et ne le connaissent seulement pas (ce quon peut dire aussi des Juifs), quel est
maintenant le juge qui les arrachera de la volont du
Pre ? le Fils nest-il pas le cur du Pre ? Sils honorent
le Pre, ils atteignent aussi son cur ; car hors son
cur, il ny a point de Dieu.
29. Ou penses-tu que je confirme ton aveuglement pour
que tu te conduises ainsi ? Non. Je te montre ton aveuglement, toi qui portes le nom de Christ ; tu en juges autrement, et tu fais mme ce que tu condamnes, et tu
attires sciemment sur toi le jugement de Dieu, qui dit :
Aimez vos ennemis, et faites du bien ceux qui vous perscutent. Il ne vous enseigne point juger et mpriser,
mais la voix de la douceur. Vous devez tre une lumire
du monde, afin que les paens voient vos uvres que
vous tes les enfants de Dieu.
30. Quand nous nous considrons selon le vrai homme,
qui est la vraie image et ressemblance de Dieu, nous
trouvons Dieu en nous, mais nous hors de Dieu ; et tout
tient ce que nous entrions en nous-mmes en Dieu,
dans notre homme secret.
31. Si nous mettons notre volont en Dieu, dans une
vraie et sincre simplicit, nous entrons avec Christ en
Dieu, hors de ce monde, hors des toiles et des lments.
32. Car dans la volont de la raison, nous sommes les enfants des toiles et des lments, et lesprit de ce monde
domine sur nous ; mais si nous allons de la volont de ce
monde dans la volont de Dieu, alors lesprit de Dieu demeure en nous, et nous tablit pour ses enfants. La guirlande paradisiaque est pose alors aussi sur lme, qui
ds lors est un enfant inintelligent pour ce monde ; car
elle perd le matre de ce monde, qui lintroduisait auparavant dans la raison.
33. O homme, pense celui qui te conduit et te mne ;
car ternellement sans fin, cela est long. Lhonneur et le
bien temporel nest que de la boue devant Dieu. Tout cela
tombe avec toi dans le tombeau, et devient rien ; mais
dtre dans la volont de Dieu, cest l un honneur et un
royaume ternel. L il ny a plus aucun soin, notre mre
soigne pour nous, nous vivons dans son sein comme des
enfants.
109
34. Ton honneur temporel est ton pige ; et ta souffrance, dans lesprance divine, est ton jardin de roses. La
patience est une noble plante : Oh ! comme tu seras glorieusement couronn ! Quest-ce qui est plus beau que le
soleil ? Et tu seras encore plus brillant ; tu obtiendras une
couronne dans le Saint Ternaire.
35. Ou crois-tu encore une fois que nous parlions historiquement ? Non. Nous parlons dans le vif, selon notre propre connaissance, non point par opinion et dune autre
bouche, mais par nous-mmes ; nous voyons avec nos
propres yeux. Nous ne nous vantons pas de cela, car le
pouvoir est de la mre.
36. Nous vous avertissons seulement dentrer dans le sein
de la mre, et dapprendre aussi voir avec vos yeux.
Tant que vous vous laissez bercer et que vous cherchez
des yeux trangers, vous tes aveugles ; mais si vous
vous levez du berceau, et que vous alliez la mre, alors
vous voyez la mre et tous les enfants. Oh ! combien il
est bon de voir avec ses yeux !
37. Un aveugle qui ne voit point la lumire du monde, est
regard comme un dormeur qui rve : car il entend bien
parler de lornement du monde, mais il ne le connat
point. Il le tient de loue, et pense souvent nanmoins
quune chose est meilleure ou pire. Cest pourquoi, ce
quil ne voit pas, il se le figure selon lou-dire ; mais celui
qui voit la lumire lui-mme, parle daprs la vrit, car il
saisit la substance (ou ltre).
38. Ainsi je dis que nous sommes tous endormis dans
lhomme extrieur, que nous sommes couchs dans le
berceau, et que nous nous laissons bercer par la raison.
Nous voyons avec les yeux de lhypocrisie de nos flatteurs, qui suspendent des grelots et des sonnettes devant
nos oreilles, pour que nous puissions seulement dormir et
jouer avec leurs grelots, afin quils soient les matres dans
la maison.
39. O aveugle raison, lve-toi de ton berceau. Si tu es cependant un enfant de la mre et un hritier de ses biens,
bien plus un enfant et un matre dans la maison ; pourquoi laisses-tu tes serviteurs agir ainsi avec toi ?
40. Le Christ dit : Je suis la lumire du monde, celui qui
me suit aura la lumire de la vie ternelle. Il ne nous
adresse pas aux hypocrites, aux meurtriers, aux dispuwww.philosophe-inconnu.com
110
teurs, mais seulement lui. Nous devons voir dans sa

lumire selon lil intrieur, alors nous le voyons, car il
est la lumire : si nous le voyons, nous marchons dans la
lumire. Il est ltoile du matin, il est engendr en nous, il
se lve en nous, et brille dans les tnbres de notre
corps.
41. O quel grand triomphe pour lme quand il se lve !
Alors lhomme voit avec ses propres yeux, et reconnat
quil est dans une habitation trangre.
42. Sur quoi nous voulons ici crire ce que nous voyons et
reconnaissons dans la lumire.
43. Nous sommes enfants de lternit ; mais ce monde
est une gnration hors de lternel, et sa saisissabilit
prend sa source dans la colre. Sa racine est lternelle
nature ; mais sa gnration nayant pas t ainsi ds
lternit, est une brisure, et tout doit aller de nouveau
dans la substance ternelle.
44. Les toiles sont hors du centre de la nature ; elles
sont les essences des sept formes de la nature, l o de
chaque essence sort une autre essence, le tout cause
du tournoiement de la roue de la nature. Cest pourquoi
elles sont pour nous si nombreuses, sans nombre compter pour nous. Mais puisquil y a cependant aussi pour elles un nombre certain, nous savons daprs cela quelles
doivent retourner dans lther ; car dans le centre ternel
il ny a aucun nombre, mais la Toute-Puissance (y) est
dans une lvation sans nombre. Car ce qui se laisse
compter et saisir nest pas ternel, et a commencement
et fin. Or, nous reconnaissons que lesprit et lme de
lhomme sont sans commencement et sans fin, et ne se
laissent pas compter, ce que nous concevons dans les
constellations de notre entendement, do sortent les
penses qui sont sans nombre ; car dune pense peuvent
sortir, avec le temps, la fois plus dautres penses quil
ny a dtoiles au firmament, dans quoi nous reconnaissons hautement notre ternit, et nous nous rjouissons
grandement de ce que nous savons ces choses.
45. Entendez-nous bien, comment ce monde est fond.
Lternel centre de la gnration de la vie et de la substantialit, est partout. Si tu fais un petit cercle, tel quun
petit point, l dedans se trouve toute la gnration de
lternelle nature, et aussi le Trinaire dans le Saint Ternaire. Mais tu ne renfermes pas lternelle nature, tu ne la
111
saisis pas non plus, encore moins le Trinaire ; mais tu saisis la gnration hors du centre. Lternelle nature est insaisissable comme Dieu.
46. Quand jenlve et que jemporte quelque chose, je
nemporte pas lternit, et encore moins Dieu ; et cependant lternit est dans la chose, mais la chose est engendre et annonce lternit, et ce qui est engendr ne
saisit point lternit ; mais lternit saisit lengendr de
part en part sans mouvement. Car lternit avec la Divinit est une place aussi bien qu lautre ; car il ny a en
elles aucune place, mais la gnration fait le lieu et la
place. Cest pourquoi Dieu dit : Je suis lalpha et lomga,
le commencement et la fin.
47. Ce monde fait un commencement, et Dieu dans le
Trinaire est un commencement. Il (ce monde) fait aussi
une fin qui est lternit, et cela est aussi Dieu. Car avant
ce monde il ny avait que Dieu ds lternit, et aprs ce
monde il ny a aussi que Dieu dans lternit ; mais ce qui
fait que nous ne saisissons pas cela, cest que dans Dieu il
ny a aucune saisissabilit ; car o il y a une saisissabilit,
il y a un commencement et une fin. Cest pourquoi nous
sommes enferms dans les tnbres, afin que nous travaillions et que nous manifestions Dieu, comme nous vous
avons montr au sujet des sept formes de la nature, quel
est lternel travail quil y a en elles, de faon quune
forme engendre lautre, jusqu ce quelles soient toutes
amenes la lumire : et ainsi lternel est manifest
dans une forme triple, qui autrement naurait pas t
connue.
48. Nous vous montrons cela ; savoir, que ltre ternel
est semblable un homme, et que ce monde est aussi
comme un homme. Lternit aussi nengendre rien
dautre que son semblable ; car il ny a rien dautre en
elle, et elle est invariable, autrement elle se dtruirait, ou
il y en aurait une autre hors (aprs) elle, ce qui ne peut
tre.
49. Tel que vous voyez et que vous sentez quest
lhomme, telle est aussi lternit. Considrez-le dans le
corps et dans lme, dans le bien et le mal, dans la joie et
la peine, dans la lumire et les tnbres, dans la puissance et la faiblesse, dans la vie et la mort. Le ciel, la
terre, les pierres, les lments, tout est dans lhomme,
bien plus le Trinaire de la Divinit ; et on ne peut rien
112
nommer qui ne soit dans lhomme. Toutes les cratures

sont dans lhomme, soit dans ce monde, soit dans le
monde anglique. Nous sommes la fois avec ltre total
de tous les tres, un seul corps en plusieurs membres. L,
son tour, chaque membre est un tout, et seulement
chaque membre a un emploi particulier.
50. O homme, cherche-toi, et tu te trouveras. Regarde,
trois principes sont un homme entier. L aucun nest sans
lautre : ils ne sont point auprs ni au-dessus les uns des
autres, mais les uns dans les autres, comme ne faisant
quun, et aussi ny a-t-il quun ; mais selon la cration,
trois. Comment cela est-il, dis-tu ? Lme dAdam venait
de la volont ternelle, du centre de la nature, de la croix
du Trinaire, o la lumire et les tnbres se sparent.
Comprends : ce ntait point une tincelle spare comme
une partie dun tout ; car il ny a point de parties, mais
entirement tout, comme il y a un tout dans chaque
point. Or lternel centre fait lternelle substantialit ;
cest--dire le couler-bas et llever, desquels rsulte le
mouvement des lments, de mme que le pntrer et le
multiplier, qui cependant nest rien que seulement un tel
esprit ; ainsi lessentialit est corps et une faiblesse, car
cest un couler-bas, et llever est esprit.
51. Ainsi maintenant lesprit a cr la substantialit en
une image semblable la croix du Trinaire, et a souffl
lesprit du Trinaire, cest--dire soi-mme : alors limage a
exist, et aussitt la fleur des essences, qui sappelle paradis, a pouss hors de la substantialit de limage. Ainsi
limage exista dans le monde anglique.
52. Alors il ny a eu rien de moins dans limage que dans
le centre de la nature ; savoir, loriginal de lastringence,
du colrique et du feu, aussi bien que toutes les formes
de la nature. Tout ce qui a t vu ds lternit dans la
sagesse, tait tout dans cette image, ainsi que la puissance pour la lumire et les tnbres : et la sagesse exista dans la lumire de limage, o toutes les merveilles
ternelles taient intrieurement, (ainsi que) limage de
toutes les cratures dans le couler-bas de la mort, et dans
la source de la vie paradisiaque, en quoi nous entendons
la matrice de lengendreuse dans les tnbres et dans la
lumire, cest--dire, do sont engendrs les anges et les
dmons, comme il a t expos ci-dessus.
113
53. Cette source tait entirement dans limage, car

(cette image) tait une entire similitude de ltre ternel,
comme Mose en crit : Dieu a cr lhomme son image.
Lorsque lon vit lhomme exister dans le paradis, on pouvait dire : Ici toute lternit est manifeste dans une
image. En parlant ainsi craturellement, et cependant trs
proprement dans lintelligence.
54. Maintenant de mme que Lucifer imagina, selon
llvement dans la source de feu, sur le doux et paisible
Trinaire, sur la croix dans la majest de lternit, et
veilla ainsi lui-mme et en lui-mme la matrice igne,
et enflamma la matrice de la nature, lequel enflammement (devint) corporel, et aussitt fut cr ensemble par
le Verbe fiat, tandis que pareillement aussi la seconde
forme dans la matrice, o la douceur de la substantialit
fut enflamme, do vint leau qui fut cre comme un ciel
qui retient prisonnier le feu do les toiles sont engendres. De mme comprenez ceci : limage de Dieu a aussi
imagin selon la vie veille, cest--dire selon lesprit
veill de lair, et a aussitt t retenu prisonnier par lair
de lengendrement, dans lequel les toiles, les lments,
le ciel, lenfer, la mort et la vie, tout a opr en lui. Lair
lui fut bien en mme temps souffl ; mais lesprit du centre devait dominer dessus, comme lEsprit saint sur ce
monde : car il devait vivre dans la puissance de Dieu, tre
un dominateur sur les quatre lments ; au lieu que dans
la chute ils sont devenus ses matres. Sil veut maintenant
vivre en Dieu, il faut quil entre de nouveau en lui-mme,
et laisse galement lancien corps des quatre lments, et
il doit tre en lui-mme engendr autrement en Dieu.
55. Mais puisquil a t cr de lesprit de Dieu une forteresse, entre Dieu et le rgime de ce monde, savoir, le
firmament ; ainsi lhomme a t tabli en trois parties,
cest--dire en trois principes. Lun est la Divinit cache,
qui demeure en elle-mme dans le firmament du ciel
comme un principe particulier. Le second est le rgime de
ce monde, cest--dire des toiles et des lments, le
troisime est labyme de limage et aussi labyme de ce
monde ; savoir, la colre ou la matrice de la nature, do
tous les tres sont sortis.
56. Maintenant limage ou lhomme demeure dans le milieu, cest--dire entre Dieu et le royaume de lenfer, ou
entre lamour et la colre ; celui de ces esprits auquel il
sattache devient son espce. Quoique lhomme se jette
114
dans la colre, la Divinit ne sen va pas ; car le premier

souffle, ou lesprit de Dieu lui-mme, a son propre principe devant soi, et nest point saisi par la colre. Alors le
Trinaire demeure au milieu dans la colre, et la colre ne
le touche point et ne le connat point, ne le sent point, ne
le voit point. Car limage touche la source de la colre, et
le premier esprit insuffl coule dans limage dans la colre
de lorgueil, le tout selon que (cette image) sest btie
elle-mme dans ce temps, et cependant la premire
forme insuffle ne sen va point ; car cette source nest
pas dans limage, mais elle se retire en son principe avec
la belle vierge de la sagesse, et de limage de lhomme
vient une image de serpent. Car tel quest lesprit, tel
aussi est le corps ; en quelque volont que lesprit
slance, il figure son corps avec une semblable forme et
une semblable source.
57. Ainsi nous savons maintenant que tout est provenu
dune source, et que la substance saisissable de ce monde
sest commence, cest pourquoi il y a aussi une mort ;
car ce qui nest pas de lternit est mortel.
58. Mais pour que limage de lhomme subsistt, laquelle
a un commencement selon le corps et lme, Dieu est devenu homme et demeure de nouveau dans lme, et lme
atteint de nouveau la premire image hors de ce monde ;
mais seulement celle (lme) qui sincline en Dieu avec
lesprit de lme, et alors lhomme est appel nouveau n,
ou il est ternellement abandonn de Dieu dans lenfer.
59. Ainsi, nous le disons avec fondement, le ciel astral ou
le troisime principe de ce monde a t aussi cr comme
un grand corps qui a une circonscription, et reste debout
comme le centre de la nature. Ce que vous voyez dans
cette grande circonscription existe aussi dans le plus petit
cercle, et tout le principe de ce monde, lextrieur, nest
autre chose quune manifestation ou un dclement de
lternit en Dieu.
60. Il a son lvement, son quilibre, et sa gnration
comme lternelle nature, et de mme que lternelle nature sengendre toujours et soriginise dternit en ternit, de mme aussi le rgime visible de ce monde a t
ainsi engendr et cr.
61. Car il a une haute circonscription, ronde comme un
cercle, et dedans demeurent les astres, les constellations ; ensuite est la grande profondeur qui signifie
115
lternelle libert de Dieu, et dans la profondeur sont les

sept plantes qui signifient les sept esprits de Dieu, et les
toiles (signifient) les essences des esprits de la nature :
et le soleil est au milieu parmi les plantes. Il fait les quatre points du monde, et reste en un point comme sur la
croix, et reprsente le cur de Dieu. Son clat, dans la
profondeur, reprsente la majest de Dieu, dans laquelle
Dieu demeure en lui-mme, et nest saisi par rien ; et
aussi rien nest vu de lui que la Majest, et le centre de la
nature est connu toutes les images clestes (nes) de
lternel.
62. La terre signifie le couler-bas de lternelle mort dans
la matrice tnbreuse, et l cependant il ny a intrieurement aucune mort ; mais un bourgeonnement de
lessence colrique. Elle signifie aussi une forme dans le
centre et un royaume particulier, et elle est une figure de
lenfer ; cest--dire un rgime cach dans les tnbres,
et de mme que la terre relativement au rgime suprieur
doit se considrer comme une mort, de mme la matrice
svre de la colre, doit se regarder comme une mort relativement Dieu ; et cependant il ny a de mort ni dans
lune ni dans lautre, mais la vie ternelle dans une double
source.
63. Maintenant nous voyons que le soleil rend aimable,
joyeuse, douce et agrable, la grande profondeur audessus de la terre, autrement il ny aurait pas dautre rgime dans la profondeur que dans la terre. Car si le soleil
steignait, il y aurait un ternel tnbre, et la svre astringence rendrait tout dur, rude et pre, et il y aurait un
froid ternel. Et quand mme tout irait ensemble comme
une roue, on ne verrait cependant rien de plus quun
clair de feu.
64. Cest ainsi que nous vous donnons entendre labyme
de lenfer qui est dans ce monde ; et le soleil est la seule
cause de leau, de faon que le ciel est dans la profondeur. Entendez aussi par le soleil le cur de Dieu, par lequel brille la lumire de la Majest : car le centre total de
lternit serait tnbreux, si la lumire ne brillait pas
hors du cur de Dieu.
65. Il nen est pas du cur de Dieu comme du soleil, pour
quil soit ainsi un globe, brillant seulement dans une
place. Non, il na aucune circonscription, ni lieu, non plus
quaucun commencement, et cependant il est semblable
116
un globe rond, et non pas un cercle rond ; mais il est

partag ou ouvert, car il (se forme lui-mme) comme une
roue croise, comme un arc-en-ciel total qui parat cependant partag ; car toute la croix est son partage, et il
est cependant entier. Mais le centre, ou la parole du Seigneur, la parole du Pre est l le centre de la croix (la
croix signifie partout le Trinaire), l o en bas parat le
bleu, (cela) signifie la substantialit ; au milieu le rouge,
(cela) signifie le Pre en clat de feu ; au-dessous le
jaune, (cela) signifie la lumire, lclat, la majest du Fils
de Dieu, et le brun sombre avec un mlange de plusieurs
formes, signifie lautre royaume des tnbres dans le feu,
dans lequel Lucifer slve au-dessus de Dieu, et ne peut
saisir la majest ni le cur. Et sur un pareil arc paratra le
Christ, le Fils de lhomme au dernier jugement. Car ainsi
son sige est dans la majest du Trinaire dans le SaintTernaire, entendez le monde anglique et le paradis.
66. Ainsi sachez que tout cela nest point partag, ni seulement ainsi en un seul endroit ; mais que cette forme
parat partout dans son principe. Quand tu ferais un petit
cercle pas plus grand quun grain de moutarde, le cur
de Dieu y serait pourtant totalement et en entier ; et si tu
es n en Dieu, alors le cur entier de Dieu est sans partage en toi-mme et dans ton cercle de vie. Et Christ Fils
de lhomme sige aussi dans ton cercle de vie, sur larcen-ciel dans le Saint-Ternaire la droite de Dieu, et tu es
aussi son enfant quil a engendr en soi ; aussi son membre, son corps dans lequel il demeure, son frre, sa chair,
son esprit, et en lui le Fils de Dieu le Pre. Dieu en toi, et
toi en Dieu, force, puissance, majest, ciel, paradis, lments, toiles, terre, tout est toi. Tu es en Christ audessus de lenfer et du dmon ; mais dans ce monde,
avec ton corps terrestre, tu es sous le ciel, sous les toiles, sous les lments et aussi sous lenfer et le dmon ;
tout domine en toi et sur toi.
67. Cest pourquoi, considre-toi, et sors (en). Ce nest
point une plaisanterie, nous disons ce que nous savons, et
ce que nous devons (dire) : car il ne nous convient pas de
parler autrement de lternit, ou nous en parlerions
comme dun commencement, et cependant il ny en a
point dans lternit.
68. Ne pense pas non plus que la famille humaine ait aussi un commencement, tel quil nous faut le dire de nousmmes depuis la cration. Non. Limage a paru ds
117
lternit en Dieu dans la Vierge de la sagesse, la vrit

non en substance, mais comme (a paru) ce monde. Mais
Dieu la (lhomme) cr en substance, afin quil ft manifest en image. Limage a t en Dieu une ternelle
Vierge dans la sagesse de Dieu, non pas une femme ni un
homme, mais elle a t les deux ; comme Adam tait les
deux avant son ve, qui signifie lhomme terrestre, et en
outre lhomme bestial. Car rien ne subsiste dans lternit
qui nait t ternel.
69. Vous enfants de Dieu, ouvrez les yeux de votre
homme intrieur, et voyez net.
70. Si vous tes rgnrs en Dieu, vous revtez cette
mme image ternelle, et Christ est devenu homme dans
cette image, cest--dire dans la Vierge ternelle (car aucune Vierge mortelle nest pure) ; et il a t conu du
Saint-Esprit dans une Vierge pure, et aussi dans une
Vierge mortelle cause de notre me, afin quil la prt
soi. Car Marie avait en soi les trois principes, et limage de
lternelle Vierge existait dans sa substantialit divine et
ternelle, la vrit sans tre : mais dans lhomme Christ
elle vint en tre.
71. Nous ne disons point, de la Vierge extrieure Marie,
quelle ne ft pas la fille de Joachim et dAnne, en quoi les
anciens ont err, et en qui ainsi la lumire divine na pas
brill, par la raison quils ont cherch en cela leur propre
utilit.
72. Marie a t engendre de la semence de Joachim et
dAnne, comme tous les hommes ; mais elle a t bnie
parmi les femmes. Lternelle Vierge dans le SaintTernaire, qui a t de toute ternit, sest dcouvert en
elle. Elle ne sest pas introduite en elle de lextrieur, non
homme, cest tout autrement. Dieu et lhomme redevinrent nus de nouveau. Ce quAdam avait perdu se rouvrit.
73. Concevez bien ceci. Le Verbe de Dieu, la parole du
Pre vint sur la croix en Marie ; entendez dans la Marie
terrestre. Maintenant o est la parole, l est lternelle
Vierge ; car la parole est dans la sagesse, et la Vierge de
lternit est aussi dans la sagesse, et lun nest point
sans lautre, autrement lternit serait partage.
74. Et lorsque la parole entra dans Marie, dans sa chair et
son sang, dans sa matrice ; alors le fiat se trouva dans la
matrice, et ne cra pas dans linstant un homme terrestre
118
entier, ni un homme cleste ; mais il commena

lincarnation, car la nature divine ne se termine ni ne se
finit point, mais elle est toujours entire.
75. Mais sachez ceci. Lternelle Vierge, qui tait sans
substance, se donna dans lincarnation, et la vraie me du
Christ fut comme des essences de Marie dans lternelle
Vierge, et dans lternelle Vierge Dieu devint homme ; et
lternelle Vierge vint aussi en substantialit, car elle acquit en soi lme humaine.
76. Ainsi lme humaine dans le Christ exista dans les essences terrestres, et dans la Vierge de lternelle sagesse,
dans le Saint-Ternaire, dans le Trinaire de Dieu ; car la
parole de Dieu tait en elle, et Dieu et lhomme ne devinrent quune seule personne.
77. Dans cette personne les trois principes taient ouverts, aucun spar. La Vierge, dans le Ternaire saint,
donna le corps cleste ; Marie, le terrestre, et le Verbe
tait au centre sur la croix dans le Trinaire. Car nous disons, le Verbe est devenu chair, et cela est vrai.
78. Voyez. La Vierge de lternit navait aucune chair, et
nen a point eu de toute ternit, except en Adam avant
la chute, lequel ensuite devint terrestre. Elle a pris sur soi
la chair humaine.
79. Entendez. La parole avec la Divinit entire tait dans
la Vierge ; car sans la parole il ny avait aucune intelligence dans lternelle Vierge. Car lesprit de Dieu tait
dans la parole, il tait lintelligence. Mais elle (la Vierge)
tait comme une figure cleste, une figure du Trinaire,
mais non en uvre ; comme aussi la chair nopre point,
mais lesprit dans la chair : et la parole vivante demeurant dans cette mme Vierge ternelle, tira soi la chair
de Marie, entendez que la parole tira la chair, cest--dire
les essences du corps de Marie dans lternelle Vierge, et
devint ainsi en neuf mois un homme complet, avec une
me, un esprit et une chair.
80. Ainsi lme perdue dAdam fut rtablie dans lternelle
humanit dans le corps de Marie. Car la parole demeura
dans la chair du Christ, et prit lme en soi.
81. Lme et la parole ne sont pas une seule chose, un
seul tre. Non, lme est hors du centre de la nature, hors
des essences, et appartient au corps ; car elle sort des
119
essences du corps, et tire le corps soi, mais la parole

est au centre de la Majest, et attire la Majest soi.
82. La parole est sans substance et lme est de la substance. Elle est lesprit de la substantialit hors du centre
du Pre, autrement elle naurait pas pu en Adam sortir de
la parole.
83. Lme et la parole ne restent pas prs lune de lautre,
comme deux personnes. Non, la parole pntre lme, et
hors de la parole brille la Majest, ou la lumire de la vie,
et lme est libre de soi, car elle est une crature.
84. Je vous donne de ceci une comparaison terrestre.
Voyez un fer enflamm. En lui-mme il est noir et tnbreux, et le feu pntre le fer, de manire quil est tout
luisant.
85. Cependant il narrive rien au fer, il demeure fer, et la
source du feu conserve son propre droit. Elle ne prend
pas le fer en elle, mais elle pntre le fer, et le fer est libre en soi une fois comme lautre, et aussi la source du
feu, aucun nest lautre.
86. Cest ainsi que lme a t place dans le feu de la Divinit. La Divinit brille au travers de lme et demeure
dans lme ; mais lme nembrasse pas la Divinit, tandis
que la Divinit embrasse lme ; elle ne la change cependant pas, mais elle lui donne seulement la divine source
de majest.
87. Si donc lme se penche dans la source divine ; alors
elle demeure dans la majest de Dieu. Car la source dnote la parole, et lclat dnote la Majest, et lissue hors
de la source, comme la chaleur hors du fer dnote le
Saint-Esprit.
88. Si maintenant le feu brlant se jette ou tombe dans
leau, alors la source du feu steint, et en mme temps
lclat et lexhalaison de la chaleur.
89. Cest ainsi quil en a t dAdam, il sest jet par sa
volont de la majest de Dieu dans lesprit de ce monde,
ainsi il sortit de Dieu ; Dieu ne steignit pas en lui
comme le brlant du fer. Non, cela ne peut pas tre ; il
brille ternellement.
90. Dieu demeure dans son principe, et Adam en sortit. Si
la volont dAdam tait demeure en Dieu, il serait deve-
120
nu enfant, et Dieu serait demeur dans la volont, alors la

Majest aurait brill au travers de la volont.
91. Comme il passa de la volont de Dieu dans ce monde,
alors ce monde le saisit, ainsi que la mort, le dmon et
lenfer, et demeurrent en Adam.
92. Adam tait dans ce monde, et demeurait dans les
lments ; et Dieu lui souffla aussi lair dans ses narines.
Mais il ne devait pas placer l sa volont, et manger du
fruit terrestre qui produit la chair terrestre. Sa chute vint
de ce quil mangea du fruit terrestre. Ainsi ses essences
devinrent aussi terrestres, et lme fut emprisonne dans
le rgne terrestre.
93. Alors le Verbe de Dieu dit lme : Adam o es-tu ?
et son corps se retira : ainsi la pauvre me fut toute honteuse, et Adam dit : Je suis nu et jai peur. En effet il tait
vraiment nu, il avait perdu la chre Vierge cleste qui
tait son vtement ; il avait perdu la lumire de la Majest, et Adam tait mis hors de la parole.
94. Oh ! que ceci est effrayant pour quiconque le connat !
Lme en frissonne et tremble de peur la vue de cette
prison, quand cette pauvre me doit tre emprisonne
par le dmon et se baigner dans la colre de Dieu, et cest
pour cette raison que Dieu sest fait homme, afin quil
nous rintroduist dans le Ternaire saint, dans le monde
anglique.
95. Et comme nous sommes tous sortis hors de Dieu avec
Adam (car nous avons tous lme et la chair dAdam) ;
ainsi Dieu nous a tous rgnrs en Christ, et le royaume
divin est ouvert en Christ. Peut y entrer qui veut.
96. Quiconque jette sa volont hors de soi-mme en
Christ, et laisse seulement aller la raison de ce monde,
quelque brillante quelle soit, il sera rgnr en Christ.
Son me recouvre lternelle chair dans laquelle Dieu est
devenu homme, cette chair incomprhensible de
lternelle substantialit.
97. Lancienne chair adamique de mort ne devient point
en chair cleste. Non, elle appartient la terre, la
mort ; mais lternelle chair est cache dans lancien
homme terrestre, et brille dans le vieil homme, comme le
feu dans le fer, ou comme lor dans une pierre.
98. Voil la noble et chre pierre des philosophes, que les
mages trouvent, qui teint la nature et engendre un nouwww.philosophe-inconnu.com
121
veau fils dans lancien. Celui qui le trouve lestime plus

que ce monde ; car le Fils est mille fois plus grand que le
Pre (dans ce cas-ci).
99. O brillante couronne de perles ! tu es encore plus
belle que le soleil, rien ne test comparable ! Tu es si manifeste et si secrte, que parmi des milliers dans ce
monde tu nes pas vraiment connue dun seul, et tu es
cependant porte dans plusieurs qui ne te connaissent
pas.
100. Le Christ dit : Cherchez, vous trouverez. Elle veut
tre cherche, aucun paresseux ne la trouve, et quoiquelle se porte auprs de lui, il ne la connat pas pour cela. Mais elle se manifeste celui que ne met sa joie quen
elle : car il ny a aucune fin sa vertu. Celui qui la possde, elle ne le chasse point ; et sil la donne, elle ne profite en rien au paresseux, car il nen pntre pas la vertu.
101. Mais le chercheur trouve les vertus avec la pierre,
de faon que quand il la trouve et reconnat quil en est
certain, il y a en lui une si grande joie que le monde ny
peut atteindre, quaucune plume ne le peut crire, et aucune langue le dire la manire adamique.
102. Elle est aux yeux adamiques la plus mprisable de
toutes les pierres ; elle est foule aux pieds, car elle ne
donne aux yeux aucun clat. Si on heurte contre, on la
rejette comme une chose inutile. Personne ne demande
aprs elle, et cependant elle est bien recherche dans le
monde. Il ny a personne sur la terre qui la dsire. Tous
les grands et les sages la cherchent ; ils en trouvent bien
une, et croient que cest la vritable, mais ils la manquent. Ils lui prescrivent des puissances et des vertus, et
simaginent lobtenir et la possder, mais ce nest pas
elle ; car elle na pas besoin (quon lui prescrive) daucune
vertu. Toutes les vertus sont caches en elle.
103. Celui qui la et qui la connat na qu chercher, il
trouvera tout, soit dans les cieux, soit sur la terre.
104. Voil la pierre qui est rejete des architectes, et qui
est la grande pierre de langle ; celui sur qui elle tombe,
elle le brise et allume en lui un feu. Toutes les hautes
coles la cherchent ; mais avec leurs recherches ils ne la
trouvent pas. De temps en temps quelquun qui cherche
bien la trouve ; mais les autres la ddaignent et la rejettent, ainsi elle reste cache.
122
CHAPITRE VII
Comment nous devons chercher ce que nous avons perdu
1. Il nous est particulirement impos nous autres
hommes dans ce monde, de chercher de nouveau ce que
nous avons perdu. Maintenant si nous voulons trouver, il
ne nous faut pas chercher hors de nous.
2. Nous navons besoin daucuns flatteurs ni daucuns
jongleurs qui nous encouragent et nous promettent des
monts dor pour que nous voulions seulement les suivre
et les faire briller.
3. Et quand jaurais toute ma vie assist et cout des
sermons, et entendu toujours chanter et raisonner sur le
ciel et sur la nouvelle renaissance, et que fusse ainsi rest
l ct, je naurais pas t plus avanc une fois que
lautre.
4. Quand on jette une pierre dans leau et quon la retire, elle est aussi bien une pierre dure aprs comme
avant, et elle garde sa forme ; mais si on la jette dans le
feu, alors elle acquiert une nouvelle forme en soi-mme.
5. Ainsi il en est de mme de toi, homme, quand mme
tu courrais lglise, et que tu voudrais tre vu comme
un ministre du Christ ; cela nest point assez. Si tu es rest ct, tu es aprs comme avant.
6. Ce nest point non plus assez que tu apprennes tous
les livres par cur, et quand tu resterais les jours et les
annes lire toutes les critures, et quand tu saurais la
Bible par cur, tu nen es pas meilleur devant Dieu quun
gardeur de pourceaux, qui, pendant tout ce temps-l, a
gard les pourceaux, ou quun pauvre prisonnier dans les
tnbres, qui, pendant tout ce temps-l, na pas vu la lumire du jour.
7. Il ne te sert de rien de jaser, ni que tu saches beaucoup parler de Dieu, si tu ddaignes la simplicit, comme
font les hypocrites sur la bte de lAntchrist, qui dfendant la lumire ceux qui voient, comme cela est arriv
cette main. Ici sapplique ce que dit le Christ : moins
123
DE LA TRIPLE VIE chapitre VII
que vous ne vous convertissiez et que vous ne deveniez

comme des enfants, vous ne verrez point ternellement le
royaume du ciel. Vous devez tre engendrs de nouveau,
si vous voulez voir le royaume de Dieu. Voil le vrai but.
8. Lart et lloquence ne servent rien ici, tu nas pas
besoin non plus de livres ni dindustrie ; en ceci un berger
est aussi savant quun docteur, et souvent beaucoup plus.
Car il se jette plutt de sa propre raison dans la misricorde de Dieu, il na pas une grande dose de sage raison ;
cest pourquoi il ne se consulte point par cette voie, mais
il va simplement avec le pauvre publicain dans le temple
du Christ, tandis que le savant place encore devant soi
dabord une acadmie, et examine premirement dans
quel esprit il entrera dans le temple du Christ. Il consulte
avant tout lopinion des hommes ; veux-tu chercher Dieu
avec telle ou telle opinion ? Lun est de lopinion du pape,
un autre de celle de Luther, un troisime de celle de Calvin, un quatrime de celle de Schwenckfelds, ainsi de
suite. Il ny a point de fin aux opinions.
9. Ainsi la pauvre me demeure dans le doute hors du
temple de Christ ; elle frappe, elle cherche, et doute toujours de plus en plus que ce soit l le vrai chemin.
10. O toi me gare dans Babel, que fais-tu ? loigne-toi
de toutes les opinions, quelque nom quelle porte dans ce
monde. Elles ne sont toutes quun combat de la raison.
11. On ne trouve point la nouvelle renaissance ni la noble
pierre dans le combat, ni dans aucune sagesse de la raison ; tu dois laisser aller tout ce qui est dans ce monde,
quelque brillant que cela puisse tre, et entrer en toimme, ne faire autre chose quamasser en un tas tes pchs dans lesquels tu es empoisonn et les jeter dans la
misricorde de Dieu et tenvoler vers Dieu, lui demander
quil les oublie et quil tillumine de son esprit.
12. Il ny a pas besoin de disputer longtemps, mais seulement dtre ferme ; car le ciel doit se fendre et lenfer
trembler, et cela arrive aussi. Tu dois jeter l dedans toutes tes penses avec ta raison, et tout ce qui se prsente
toi sur ton chemin, afin que tu ne veuilles pas le laisser
(Dieu), moins quil ne te bnisse comme Jacob, qui
combattit ainsi avec Dieu toute la nuit. Quand mme ta
conscience dirait non, Dieu ne veut point de toi. (Dis) : Je
veux tre sien, je ne te lcherai point, quand on me tranerait dans le tombeau. Que ma volont soit la tienne, je
124
veux ce que tu voudras, Seigneur ; et quand mme tous

les dmons tenvironneraient et diraient, arrte, cest assez pour une fois, il faut que tu dises : Non, ma pense et
ma volont ne se spareront point de Dieu, elles doivent
tre ternellement dans Dieu ; son amour est plus grand
que tous mes pchs. Si vous, diable et monde, avez le
corps mortel en votre prison, jai, moi, mon Sauveur et
mon Rgnrateur dans mon me ; il me donnera un
corps cleste qui demeurera ternellement.
13. Essaye ainsi cela seulement, et tu trouveras des merveilles, tu en recevras bientt un en toi qui taidera lutter, combattre et prier ; et quand mme tu ne
pourrais pas dire beaucoup de paroles, ce nest pas en cela que la chose consiste, pourvu que tu puisses seulement
dire la simple parole du publicain : Ah ! Dieu, ayez piti
de moi, pauvre pcheur. Mais quand ta volont avec toute
ta raison et tes penses seront dposes en Dieu, ne te
spare pas de lui, quand mme lme devrait se sparer
du corps ; alors tu possdes Dieu, tu perces au travers de
la mort, de lenfer et du ciel, et tu entres dans le temple
de Christ en dpit de tous les dmons. La colre de Dieu
ne peut pas tarrter, quelque grande et puissante quelle
soit en toi ; et quand le corps et lme brleraient dans la
colre, et seraient au milieu de lenfer parmi tous les dmons. Tu peux cependant sortir de l, et venir dans le
temple du Christ, o tu reois la couronne de perle allie
la noble et digne pierre, la pierre angulaire des philosophes.
14. Mais sache que le royaume du ciel est aussi sem en
toi, et est petit comme un grain de moutarde. Tu reois
une bien grande joie de la couronne anglique, mais fais
attention, ne la pose pas sur le vieil Adam, ou bien il en
sera de toi comme dAdam. Garde ce que tu as. Souffrir
du besoin est un vilain hte.
15. Dune petite branche vient enfin un arbre, si elle est
plante dans un beau champ. Plusieurs vents froids et rudes vont se ruer sur la branche, jusqu ce quil en croisse
un arbre, elle est chancelante. Tu dois tre expos
larbre de la tentation, et aussi au mpris dans le dsert
de ce monde ; si tu ne le soutiens pas, tu nobtiens pas.
Si tu dracines ta branche, tu fais comme Adam, tu rendras la chose plus difficile que la premire fois, cependant
elle crot dans le jardin de roses, linsu du vieil Adam.
Car il y a eu un temps long depuis Adam, jusqu
125
lhumanit du Christ, dans lequel larbre des perles a

pouss secrtement sous le voile de Mose, et cependant
il est devenu un arbre en son temps, avec de beaux
fruits.
16. Ainsi si tu es tomb, et que tu aies perdu la belle couronne, ne te dsespre point ; cherche, frappe, reviens,
et fais comme auparavant, et tu prouveras de quel esprit
cette main a crit. Tu recevras ensuite un arbre en place
dune branche, et tu diras : Ma branche est-elle donc devenue un arbre pendant mon sommeil ? Alors tu reconnatras dabord la pierre des philosophes. Remarque cela.
La Porte du ciel firmanentique

avec les toiles et les lments,
et de la triple vie de lhomme.
La noble pierre des sages mise spirituellement
en lumire vritable
17. Si nous voulons parler de la noble pierre et la mettre
en lumire pour la reconnatre, nous devons montrer les
tnbres et la difformit de la pierre, qui empchent
quelle ne soit connue. Car nous savons que la noble
pierre est cache en ce monde, et quon la rencontre en
tous les lieux, et cependant quon ne le reconnat pas.
Nous devons donc en chercher la cause.
18. La raison dit : Si le monde est si nuisible lhomme,
pourquoi donc Dieu ly a-t-il plac ? ou pourquoi en a-t-il
fait la cration ? Elle porte aussi le mme jugement du
dmon. Pourquoi, aprs la chute du diable, Dieu ne la-t-il
pas de nouveau rduit nant ?
19. Oui, chre raison, tu as trouv la pierre ; mais je veux
dire que cest une pierre de muraille que tu as trouve,
avec laquelle tu btis une maison de pierre pour ton habitation. La noble pierre demeure dans lternit. Ce qui est
ternel ne passe point ; ce qui passe cest ce qui a un
commencement.
20. Les dmons sont ternels, cest pourquoi ils ne prissent point. Ils ne sont pas de toute ternit en forme
desprit, mais leur essence est ternelle. Quils mettent
maintenant leur volont dans leur essence, et leur volont
sera ternelle. Comme le centre de la nature de la svre
126
matrice dans laquelle leur volont entra est ternelle ;

ainsi ils ne sont esprits ternels quen cela aussi bien que
pour servir de miroir aux autres anges et aux mes des
hommes.
21. Mais que Dieu dt rejeter le troisime principe
cause de lhomme, et le jeter de nouveau dans lther
avant le temps de son accomplissement, cela ne peut pas
tre non plus. Car les merveilles, qui de toute ternit ont
t vues sans substance dans la sagesse, doivent venir en
tre et ainsi dans le temps des formes de la nature.
22. Car Dieu est triple en personnes, et voudrait aussi se
mouvoir trois fois, selon les proprits de chaque personne, et jamais plus dans lternit. Premirement, le
centre de la nature du Pre sest mu pour la cration des
anges, et de suite pour la cration de ce monde. Secondement, la nature du Fils sest mue, lorsque le Fils de
Dieu devint homme ; ce qui narrivera plus dans lternit,
et quoique cela arrive, cependant cela arrive par le mme
propre homme qui est Dieu, par plusieurs et dans plusieurs. Troisimement, la fin du monde, la nature de
lEsprit saint se meuvrera, lorsque le monde retournera
dans lther, et que les morts ressusciteront ; alors
lEsprit saint sera le moteur. Les grandes merveilles qui
sont arrives dans ce monde, il les portera toutes dans
lternelle substantialit, pour lhonneur et la gloire de
Dieu et pour la joie des cratures, et il sera lternel moteur des cratures, savoir des anges et des hommes. Car
par lui repoussera le paradis que nous avons perdu icibas : ainsi sachez que les grandes merveilles du monde
qui doivent avoir pass, sont devant nous dans le chemin.
23. Ce monde est une grande merveille et naurait pas t
connu des anges dans la sagesse de Dieu. Cest pourquoi
la nature du Pre sest mue pour la cration de la substance, afin que les grandes merveilles fussent manifestes, et ainsi les anges et les hommes connatront dans
lternit ce que chaque chose aura eu en son pouvoir. Et
limage du Trinaire, ou lternelle Vierge qui demeurait
dans le Ternaire saint, dans lternelle sagesse, dans la
substantialit, comme une figure naurait point t
connue des anges dans lternit, si le cur de Dieu ne
stait pas fait homme. L les anges virent lclat de la
Majest dans une image vivante, dans laquelle le Trinaire
tait renferm.
127
24. Ainsi le centre de la nature naurait point t manifest aux anges dans lternit, encore moins le rgime de
lEsprit saint, si ce monde avec les toiles et les lments
navaient pas t crs. Ainsi les anges reconnaissent
lternelle substance avec toutes les formes dans ce
monde ; il en est de mme de nous, hommes, et cest
pour cela que Dieu a cr dans ce monde limage du Trinaire ou lhomme, afin quil dt ouvrir toutes les merveilles, et reconnatre le Dieu ternel.
25. Mais limage sy laissa prendre, et imagina l-dedans
(dans le monde) comme Lucifer (avait imagin) dans la
svre matrice de la nature, et aussi elle fut de mme
emprisonne. Car Adam devait tre un matre au-dessus
des toiles et des lments, rien ne devait latteindre, il
tait le matre de tout ; il aurait pu transporter les montagnes avec une parole ; il tait souverain sur le feu, lair,
leau et la terre, car il ny avait point de mort en lui. La
lumire brillait en lui, il tait dans le paradis, le fruit paradisiaque croissait pour lui. Il tait un seul homme, et non
deux ; il tait lhomme et aussi la femme, et il devait engendrer de soi un royaume anglique ; et cela tait possible, car il navait pas une chair et un sang tel quaprs la
chute, o il en eut honte devant la majest de Dieu. Il
avait une chair et un sang surclestes, ses essences
taient saintes ; il pouvait, sans faire de dchirure son
corps, engendrer une image telle quil tait ; car il tait
une Vierge sans forme fminine, selon la forme de
lternelle (Vierge) avec un cur pur et chaste, et avec
cela chaste sans dsir. Son engendrement ntait que son
semblable hors de lui ; il mettait sa volont en soi, et en
lui tait Dieu : ainsi sa volont tait en Dieu, et Dieu en
lui, et lui dans le paradis. Mais il vit en lui deux formes
la fois de la substance divine, une hors de soi dans ce
monde, et une en soi dans le monde paradisiaque, quil
avait aussi devant soi avec une entire satisfaction.
26. Cest pourquoi le commandement vint, et dit : Ne
mange point du fruit ml de bien et de mal, sans quoi tu
mourras. Mais il imagina ainsi longuement, jusqu ce
quil fut emprisonn. Il pensa toujours quil pourrait manger de lun et de lautre, et vivre ternellement ; de faon
quil continua pendant quarante jours, aussi longtemps
que le second Adam fut tent dans le dsert, et que Mose
le fut sur la montagne, o Isral le fut aussi, pour savoir
sil lui serait possible de vivre dans lobissance et dans la
128
volont du Pre. Il continua ainsi longtemps, jusqu ce

quil tomba dans le sommeil. Car Mose dit : Dieu laissa
tomber sur lui un profond sommeil, lorsquil vit que cela
ne lui tait pas possible ; car lattrait lavait captiv. Dieu
le laissa dormir, cest--dire mourir. Alors la femme fut
faite de lui, et lesprit du monde forma Adam en homme
tel que nous sommes encore, et ve en femme, ce quils
ne virent point lorsquils sveillrent ; car ils taient encore dans le paradis, jusqu ce quils eussent mang le
fruit terrestre. Alors lesprit du monde tint lme captive,
et linstant leurs essences devinrent terrestres, et leur
chair et leur sang animal ; ce dont ils eurent honte, et ne
purent pas douter de leur forme animale, non plus que de
leurs membres de forme masculine et fminine.
27. Ils furent ainsi chasss du paradis, et le Verbe de
Dieu se plaa dans la lumire de leur vie, laquelle lumire
demeurait auparavant en lui, et dominait en lui. Elle demeura alors dans son principe, et limage demeura dans
le principe extrieur, et fut emprisonne avec les toiles
et lesprit lmentaire. Le rgime de ce monde demeura
alors dans ces personnes, et elles devinrent terrestres.
Alors Dieu maudit la terre cause de lhomme, pour
quelle ne produist plus de fruits paradisiaques. Tout disparut, except la grce et la misricorde de Dieu qui restrent encore. Car ils demeurrent alors avec la base du
monde dans labyme de lenfer, prs de tous les dmons,
et vcurent dans limpuissance, comme nous faisons encore aujourdhui. Ils engendrrent leurs enfants dans les
deux rgnes ; car la colre de Dieu les avait saisis, et
voulait maintenant manifester ses merveilles en eux. Or
le briseur de serpent les avait aussi saisis dans la lumire
de la vie, et voulait aussi montrer en eux ses merveilles :
l fut le combat et le malaise, comme on peut le voir
leurs enfants. Le premier-n de la femme fut un meurtrier
impie, et dsira danantir le royaume de Dieu ; le second
fut un saint et pieux homme. En bref, tu le vois par toute
la sainte criture, particulirement par Can et Abel, et
par Isaac et Ismal, et par sa et Jacob, qui combattirent encore dans le sein de leur mre, au sujet du
royaume de Dieu et du royaume de lenfer.
28. Cest pourquoi Dieu dit : Jai aim Jacob, et jai ha
sa ; et de l drive la prdestination sur les enfants qui
sattachent lui. Les autres regardent comme un jeu ce
qui est dit de Dieu et du royaume du ciel, et ils ne trouwww.philosophe-inconnu.com
129
vent point la noble pierre des philosophes ; car ils ne la

cherchent pas bien, ce sont des hypocrites semblables
des dmons sous la forme des anges. Mais Abel, Isaac et
Jacob lont bien trouve. Jacob combattit pour cela toute
une nuit, et Isaac porta lui-mme le bois pour son propre
holocauste, et aurait bien volontiers laiss brler les tnbres (scories) de sa pierre ; car il avait reu la pierre
dans le sein de sa mre.
29. Considre le roi et prophte David, comme il se
conduisit avec la pierre, comme il laimait ; car il dit :
Quand mme mon corps et mon me se spareraient, tu
es mon partage et lassurance de mon cur. Considre
Salomon dans les grandes merveilles de sa sagesse, qui
connaissait les proprits de toutes les cratures et de
toutes les plantes, ce quil navait point appris dans une
acadmie. Il ne le connaissait que par la noble pierre quil
avait dans son cur. Considre Mose, et quelles merveilles il a opres par la noble pierre. Considre lie le prophte, qui ferma le ciel pendant trois ans et demi, qui fit
descendre le feu du ciel, de faon quil tua cent hommes.
Considre tous les prophtes, quelles merveilles ils ont
opres par-l : ils connaissaient les choses venir, par
la puissance de cette pierre ils ressuscitaient les morts et
gurissaient les malades.
30. Et cette mme pierre est Jsus-Christ, le Fils du Dieu
vivant, qui se dcouvre tous ceux qui le cherchent et le
trouvent. Quel important exemple navons-nous pas dans
les aptres, qui ntaient que des gens simples et sans
connaissances, comment, par le moyen de cette pierre, ils
ont entrepris des uvres puissantes et merveilleuses,
aussi bien que leurs successeurs ?
31. O combien les sages de la raison de ce monde lont
poursuivie (cette pierre) dans tous les temps ! et encore
aujourdhui ils ont une pierre brillante par lcorce, et ils
croient que cest la vritable. Ils stendent aussi sur cela
et ils sen vantent ; ils se font honorer par l comme des
dieux. Mais leur pierre est seulement une pierre de muraille, une btisse des grandes merveilles du monde, dans
lequel les sept sceaux accomplissent leurs merveilles, et
sous lequel les sept esprits de la colre de Dieu rpandent
leurs coupes de la colre et de souffrances.
32. Car nous sommes enferms avec Adam dans la colre
qui nous retient prisonniers ; mais aussi la grce est dewww.philosophe-inconnu.com
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vant nous et nous dsire, et il y a un grand combat en

nous. Vous le voyez dans les crits de Mose, comment
Dieu ordonna que tous les mles premiers-ns lui fussent
offerts en sacrifice ; mais vous voyez la violente opposition de sa colre, comment sa colre la pntr, et a
souvent mis de ct la premire gnration, comme on
peut le voir chez Can et Abel, aussi bien que chez sa et
Jacob, et chez les enfants de Jacob et par toute
lcriture ; comme la pierre na pas voulu reposer sur le
premier Adam, mais sur le second.
33. Nous avons un grand exemple dans les enfants de
Jess ; lorsque le prophte pensait que ce serait lan qui
serait roi, alors le choix tomba sur le plus jeune, parce
quil avait la pierre (noble).
34. Ce choix na pas t dcid ainsi dans lternit, car
Adam tait bon et parfait, et avec cela pur. Mais il se laissa surmonter, car la colre restait dans labyme, et tait
recouverte par le principe de ce monde. Et sachez que
larbre de la tentation dAdam qui nexistait encore que
dans labyme, a pouss de la source de la colre, et Adam
fut tent pour savoir sil voulait rester avec sa volont attach Dieu. Rien ne porta ve en manger, si ce nest
lattrait que le dmon porta de la colre en elle : si elle
avait dtourn les yeux de dessus larbre et de dessus le
serpent, elle serait reste dans le paradis. Elle en avait
cependant le commandement ; mais lorsquelle suivit le
dmon, et quelle voulut tre prvoyante, elle fut insense.
35. Cest ainsi quil en est aujourdhui. Nous sommes emprisonns dans labyme de la colre, le dmon ne nous
prsente maintenant que lhypocrisie de ce monde, le
faste, lartifice, les richesses, nous mordons l-dedans ;
ainsi nous sommes chasss du paradis, et nous perdons
la noble pierre.
36. Le Christ a tabli le baptme comme un bain, pour
que nous nous lavions de la colre, et a li nous la noble
pierre, cest--dire leau de lternelle vie, comme des
arrhes (ou argent de baptme) ; afin que ds notre enfance nous puissions voyager hors de la colre. Mais le
serpent se place devant nous, pour que nous imaginions
aprs larbre de la tentation, tel quil existe devant nos
yeux, (que) quand les enfants croissent un peu ils grimpent dans la pompe, dans un orgueil hypocrite, et posent
131
la couronne paradisiaque sur le serpent. Ainsi le serpent

joue avec eux, leur enseigne toutes sortes de perversits,
et les chasse du paradis en ce monde dans le faste et
lorgueil, auxquels il faut de lavarice et de la fausset
pour pouvoir les satisfaire. Ainsi la noble pierre est mprise. Si lon voit un homme qui porte cette pierre, il doit
tre un fou pour eux, par la raison quils ont lesprit du
serpent ; et celui qui a la pierre est simple sans esprit,
semblable un enfant. Leur marche, dans ce monde, est
dans les soucis, les besoins, le mpris et les souffrances ;
mais il est crit : Ils vont en effet ainsi, et ils pleurent ;
mais ils portent en eux la noble pierre. Lternit est meilleure quune petite joie qui ne demeure quun instant devant les yeux, et est suivie dune ternelle lamentation.
37. Puis donc que nous reconnaissons ceci, et que nous
savons en principe que nous sommes enferms dans une
dure prison ; nous voulons ouvrir ici ce mme principe,
ainsi que la prison. Dans le cas o quelquun voudrait voir
toutefois ce quil est (ce que nous sommes), nous ne voulons point parler historiquement, mais dire ce que nous
reconnaissons en nous-mmes dans le corps et dans
lme, et ce que nous voyons dans la base de lunivers ;
nous parlerons par notre propre lumire, que nous tenons
de la grce et non point daprs les opinions sur lesquelles
nous pourrions douter si elles sont vraies.
38. On dit, ce que lil voit, le cur le croit. Il est bon de
voir avec ses propres yeux ; mais celui qui voit avec des
yeux trangers doute toujours si lesprit est vrai ou faux.
Cest pourquoi il est bon davoir la noble pierre qui donne
la certitude, et montre parmi les faux mages ceux qui ne
sont que des mages historiens, qui se glorifient avec
lhistorique, tels quune prostitue qui veut encore passer
pour vierge, quoique cependant elle soit enceinte. Ainsi ils
sont gros des tnbres et de la colre, et cependant ils
crient toujours : Ici est lglise, ici est le Christ, accourezy tous. Oui, en effet, courez aprs la prostitue dans Babel, qui est enceinte de lorgueil, faites des offrandes au
berceau de son fils, pour quelle puisse nourrir sa luxure,
et satisfaire son luisant et puant orgueil. Elles sont
comme ces prostitues qui, quand on leur dit, vous tes
des prostitues, ne veulent le souffrir ; mais maudissent
et blasphment. Ainsi, quand lesprit de vrit marche
devant les yeux, elles crient : O lhrtique, lhrtique !
Au feu ! Oh ! courez, fuyez tous, car le dmon est l ;
132
cest ainsi quelles appellent lesprit de Dieu, puisquelles

ne le connaissent pas.
39. Nous ncrivons point ceci par envie de nous moquer
delles, car nous connaissons la grande misre de notre
prison ; mais afin que, comme le simple sattache leurs
paroles, et croit tout ce que le dmon rpand dans la
colre, chacun puisse entrer en soi-mme, et essayer si
cest la vrit, et ne pas se livrer son zle dans
laveuglement avec la colre et lenvie, tant ignorant sur
le principe et sur la vrit.
40. Ainsi nous avons assez prouv que le Saint-Esprit
est appel un dmon, et le dmon un bon Esprit, et cela
arrive souvent par ignorance. Car les hypocrites remplissent les oreilles des lacs avec leurs belles paroles, et faisant prter les critures leur volont (selon leurs
dsirs). Oh ! quel horrible blasphme ! Est-ce l que
lesprit de Dieu est dshonor par limage de Dieu ? Quoique nous ne disions pas que ce soit limage qui fasse cela,
mais le serpent dans limage. Aussitt que lme se dtourne de Dieu, aussitt le serpent sen empare, il la rgit
et crache des blasphmes contre Dieu et ses enfants ;
cest pourquoi faites attention au texte suivant :
41. Comme Dieu le Pre lui-mme est toute chose, il est
le Trinaire de la Divinit, il est la Majest, il est la paisible
ternit, il est la nature, et l il est lamour et la colre.
La colre est une cause de sa force et de sa puissance, et
aussi une cause de la vie et de toute mobilit, comme
aussi dans lhomme est le poison (ou le fiel) ; et lamour
est une cause de son cur, de sa majest, et une cause
du Trinaire et des trois principes. Et comme nous le reconnaissons et avons expos ci-dessus que le feu est une
cause de la lumire, et quil ny aurait point de lumire
sans feu ; aussi il ny aurait point damour sans lumire :
et la lumire est amour, car elle est douce et gracieuse.
Et nous voyons comment la lumire et le feu existent en
deux sources. Le feu est piquant, colrique, froissant et
brisant ; et la lumire est aimable, douce et dsirante,
cest--dire dun corps. Lamour dsire le corps, et le feu
dsire aussi le corps pour son aliment ; mais il le dvore,
la lumire lattire en haut et dsire de le remplir ; elle ne
prend rien du corps, mais le tire en haut et le rend
joyeux.
133
42. Entendez-nous ainsi au sujet de lternel tre ;

lternel tre est ainsi, et si cela ntait pas, alors tout serait un rien et un ternel repos sans tre ; et nous le
trouvons ainsi dans toutes choses. Ainsi considrons-nous
nous-mmes, do rsulte une volont bonne ou colrique : car vous voyez au feu quil a deux esprits, lun est
lissue de la chaleur, lautre est lissue de la lumire. Or la
chaleur est de la nature, et la lumire est de lternelle libert hors de la nature, car la nature ne saisit pas la lumire.
43. Maintenant, concevez-nous ainsi au sujet de la double
volont dans Dieu. Lune est de la nature et ne sappelle
pas Dieu, et est cependant de Dieu ; car elle est svre,
colrique, piquante, brisante, tirant tout soi et dvorant
tout, slevant toujours au-dessus de la lumire, et ne le
pouvant comme fait le feu : plus il slve haut, plus
haute est la lumire, et nous pouvons justement les
nommer deux principes. Car la lumire dsire la substantialit, et retient lessentialit et ne la dtruit pas ; et le
feu dsire de tout dvorer, et de rduire tout rien, et
lorsquil rduit tout rien, alors il devient un tnbre.
Cest pour cela que Dieu sest mu dans la lumire de la
douceur, et a attir la douceur, de faon que la lumire a
une essentialit, qui est leau, ou lesprit deau dans le
Ternaire saint, laquelle contient le feu prisonnier, de faon
que le feu est ainsi un tnbre, et nest pas connu,
moins quil ne soit enflamm ; et il demeure en soi dans
la faim, dans un ternel tnbre, et est ainsi un continuel
dsir.
44. Les dmons viennent dune semblable source, car
cest la colre de Dieu ; et tout ce qui est faux et mauvais
drive ainsi de cette matrice, aussi bien que toute la cration de ce monde ; soit le ciel, soit les toiles, la terre, et
tout ce quil voudra, et le tout a une double source ; savoir, le feu et leau. Dans ces deux sources rsident tous
les corps tant clestes que terrestres ; les clestes rsident dans la matrice de leau, et ont le feu cach en eux ;
car la matrice de leau, qui nest quune source desprit
doux, tient le feu prisonnier. Ainsi la Majest parat au
travers de la douceur, et les (corps) terrestres rsident
dans une substance (tre) saisissable ; car leau est devenue matrielle dans lenflammement qui a rassembl la
colre en pierre dans le fiat, et une partie en terre, le tout
conformment ce quest la nature dans les sept formes,
134
et leau teint le feu ; de faon que la colre rside dans

les tnbres comme un feu cach.
45. Et mais comme la matrice fut l encore subsistante,
laquelle na point t touffe par leau saisissable, elle
fut cre en toiles. Car une toile nest autre chose que
du feu et de leau ; mais de manire quelle ne brle pas,
et quelle nest pas non plus touffe par leau. Aussi nous
concevons que leau nest point matrielle, mais quelle
est semblable une huile dans laquelle brle une lumire
qui nest eau teindre le feu, mais qui renferme une lumire brlant continuellement sans une grande source
(tourment, violence). Ainsi les toiles sont une quintessence, une cinquime forme des lments, et sont comme
une vie des lments ; de mme que la graisse est une
cause dans une crature que la source de la vie brle ;
ainsi cette quintessence est cause que les toiles brlent.
46. Mais les toiles ont en elles toutes les causes de ce
monde ; tout ce qui vit et se meut est rveill et amen
la vie par leurs proprits. Car elles ne sont pas seulement feu et eau (quoique le feu et leau ci-dessus mentionns soient en elles) ; mais elles sont encore dures,
molles, tnbreuses, amre, aigres, douces, et elles ont
en elles toutes les forces de la nature, tout ce qu la terre
a en soi. Car chaque toile a une proprit particulire, le
tout selon les essences de lternel centre de la nature ;
tout a t saisi dans la cration, et a t amen en tre,
autant que leurs proprits se sont trouves ouvertes la
mme heure dans la roue de la nature, lorsque lternit
sest mue pour la cration, et lair est lesprit ml avec
toutes les formes. De mme que la chaleur sort du feu,
ainsi lair sort continuellement du feu et de toutes les
puissances ; ainsi il nest pas fixe. Tantt une forme dans
le centre de la nature veille lesprit de lair, tantt une
autre, et cest continuellement un combat, une victoire ;
tantt dessus, tantt dessous.
47. Lentire profondeur entre la terre et les toiles, est
comme lesprit dun homme o les yeux voient soudainement quelque chose, et crent l-dedans une volont, et
la portent en tre : tantt seulement avec une pense rapide, tantt aussi en tre complet, de faon que la bouche
et la main sen saisiraient. Ainsi la profondeur est aussi
comme notre esprit : tantt elle se proccupe dune
toile, tantt de lautre. Et le soleil est le roi et le cur de
la profondeur, qui opre et claire dans la profondeur, et
135
fait ainsi une vie dans la profondeur. De mme que le

cur est dans le corps, de mme aussi le soleil est dans
la profondeur, et les six autres plantes font les penses
et lentendement dans la profondeur, de faon que le tout
ensemble est un esprit vivant. Vous comprenez ceci dans
la bte, qui a puis l son esprit aussi bien que les oiseaux, et aussi nous autres hommes selon lhomme adamique. Mais ce rgime et cet esprit nont point lesprit et
lentendement divin, car il a commencement et fin. Or, ce
qui a commencement et fin nest ni spirituel ni divin, mais
naturel et prissable ; comme on le voit au vent, qui tantt est veill dans un lieu o il sapaise aussi promptement, tantt dans un autre, et ainsi de suite.
48. Ainsi la constellation est la cause de toute industrie,
arts, adresse, de mme que la cause de tout ordre et rgime de ce monde parmi les hommes aprs la chute, et
ainsi que parmi les btes et les oiseaux ; cest aussi la
cause qui veille toutes les plantes, les mtaux, les baumes, afin quils poussent. Car dans la terre il y a tout ce
qui est dans la constellation, et la constellation enflamme
la terre, et le tout ensemble est un esprit, un rgime que
je nomme le troisime principe. Car cest la troisime vie
de Dieu, la vie veille, et non pas la vie ternelle. Car
dans cette mme vie il ny a que les grandes merveilles
reposant dans le centre de lternelle nature, qui soient
amenes en substance visible ; laquelle figure restera
ternellement, mais non pas en essences ; lesquelles retournent dans lther comme elles taient avant la cration. Il en sera de mme la fin. Mais tout de ce monde
restera dans lternelle nature avec sa couleur et sa
forme, comme une substance peinte ; autrement les cratures, cest--dire les hommes et les anges qui sont ternels, nauraient eu aucune joie.
49. Ainsi elles (les cratures) auront la puissance de tout,
et cependant il y aura vgtation, fleuraison, croissance,
mais sans connaissance de la colre et du feu. Car les essences ne sont plus un tre ; cest pourquoi elles ne donnent plus de feu. Le feu est un ternel tnbre, un
rongement en soi-mme, et cela sappelle lternelle mort
dont lcriture tmoigne en tous les lieux. Et ne regardez
point cela comme une plaisanterie. Cela est vrai : nous
disons sincrement ce que nous connaissons dans le sein
de notre mre.
136
CHAPITRE VIII
Que outre cette vie terrestre,
il y a encore une autre vie en nous
1. De mme quil y a une vie et un rgime spirituel dans
la profondeur de ce monde, dans toutes les places, de faon que toutes les cratures sont enfermes comme nous
dans un corps qui leur donne la vie, la nourriture,
linstinct et ladresse dans toutes les espces, dans les
hommes, les btes, les oiseaux, les poissons, les vers, les
arbres et les plantes, chacun selon la nature de son essence, de mme aussi il y a encore une vie dans ce
monde, et hors de ce monde dans lternit ; laquelle vie
lesprit de ce monde ne saisit point : elle a en soi toutes
les proprits de ce monde, mais non point dans de semblables essences allumes ; car elle na aucun feu, quoique cependant elle ait un feu puissant, mais il brle dans
une autre source : savoir, dans le dsir. Il est doux, dlicat, sans douleur. Aussi il ne brise rien ; mais son esprit
est amour et joie, son feu rend de lclat et de la majest,
et cela a t toujours ds lternit. Il na aucun fond. Il a
sa croissance et sa fleuraison, mais non comme de notre
terre ; et cependant il est terre que dans tout mon livre
jappelle substantialit, car il est le corps ternel sans quil
y manque rien. Il ny a en lui ni besoin, ni douleur, ni
souffrance ; on ny connat rien de cela ; on ny connat
non plus ni mort, ni dmon, ni colre, mais tout demeure
cach dans les tnbres, dans le premier principe.
2. Et ce monde, entendez le monde anglique, nous
lappelons Ternaire saint, et cela vraiment avec droit. Que
la langue latine ne comprenne par l que le Trinaire, cependant la langue de la nature le comprend la fois
comme un corps. Car de mme que le principe de ce
monde ne fait tout ensemble quun corps, de mme Dieu,
le royaume cleste, lange, lhomme, le paradis avec toutes les essences et proprits clestes et divines, tout cela nest quun corps, qui tout ensemble sappelle Dieu,
majest et ternit. Car la majest est la lumire de ce
mme corps, et le Saint-Esprit est son air, son esprit de
137
DE LA TRIPLE VIE chapitre VIII
vie. Mais les cratures ont leur propre esprit de vie

delles-mmes ; car chaque ange et chaque homme est
semblable la Divinit totale.
3. Il (lange et lhomme) a aussi en soi le Trinaire, et le
Saint-Esprit procde aussi en lui, comme vous le voyez en
similitude dans le fer rouge. Le fer signifie la crature ; le
feu qui est dedans signifie la Divinit ; la chaleur du fer
signifie lesprit particulier de la crature ; lair sortant de
la chaleur, et qui na aucune source, signifie le SaintEsprit.
4. Ainsi nous vous donnons suffisamment entendre ces
hautes choses dans une grande simplicit. Si quelquun
maintenant veut tre aveugle, que Dieu lui soit en aide ;
et nous pouvons aussi vous reprsenter, avec de solides
principes, ce que lhomme a t avant sa chute, ce quil a
t dans la chute, et ce quil redevient dans la nouvelle
naissance, et ce quil sera aprs cette vie ; car nous savons ce quil est dans la mort et dans la vie, et nous savons aussi ce quil est dans lenfer ; et cela non pas de
notre propre sagacit, ft-elle plus grande que celle de
tous les vivants, mais dans le sein de la mre, dans
lesprit de la mre.
5. Ainsi, daprs cette instruction, sachez maintenant
que notre pre Adam a t dans le paradis dans le corps
de Dieu, et il a pass dans le corps de ce monde, dans le
rgime des toiles et des lments qui alors ont emprisonn le corps et lesprit, jusqu la pauvre me qui est
dans la racine de ce monde entre le ciel et lenfer. Lenfer
et la colre lont lie fortement aux tnbres et la
source de la colre, par une forte chane qui sappelle le
centre de la nature. Mais Dieu est venu son secours et
est devenu homme, et a pris de nouveau lme humaine
dans son corps cleste, et la relie fortement soi en
Christ. Ainsi cette me demeure dans le milieu, en bas
dans le feu infernal, et en haut dans Dieu, dans le ciel. L
o elle lance sa volont, et l o elle sabandonne, l elle
est, et elle en est lesclave ; il ny a aucun rappel de
lenfer.
6. Toi ! grande prostitue en Babel, as-tu maintenant
une puissance divine ? Aide-toi toi-mme ainsi que nous.
Regarde-toi avec tes rves. Si tu le peux, brise en deux
tes chanes ou le centre de la nature ; mais on crie : Vous
devez tre ns de nouveau, le feu divin doit tre allum
138
en vous. De mme que quand un fer est brlant, un ouvrier ne le touche point avec ses mains, de mme aussi le
dmon ne touche point lme. Car il se brlerait ; il a les
tnbres. Sil venait la lumire, ses uvres colriques
et mauvaises seraient vues. Il en aurait honte : il se tapit
dans les tnbres, comme Adam et ve derrire larbre.
Ce morceau (de la renaissance) ne lui convient pas ;
lodeur de ce feu lui dplat, car cest son poison. Sil savait le moindre morceau ou la moindre tincelle de ce feu
dans toute sa maison, il ne le souffrirait pas, ou il courrait
dehors, comme il lui faut sortir de lhomme qui reoit en
soi le feu divin avec la renaissance. O comme il est timide
et lche, quand lme commence dattaquer sa forteresse ! combien de cent mille ruses nimagine-t-il pas,
pour loigner lme du combat ! O combien il la flatte, et
rpand des douceurs devant elle, et lui attribue une
grande saintet comme si elle avait une puissance divine,
et quelle ne fut plus pcheresse, jusqu ce quil la puisse
porter au haut du pinacle du temple, afin quelle puisse se
glorifier ! O comme il attise ! quels bons compagnons il
introduit, jusqu ce que ces bons compagnons commencent se jouer de sa propre saintet et puissance,
comme a fait longtemps lglise anti-chrtienne dans Babel ! Dans ce temps le dmon a de la joie ; personne ne
tourmente son enfer ; il attrape de bons morceaux quil
envoie saint Pierre, avec de bons passeports. Si Pierre
est dans labyme, il les lira bien ; mais sil ny est pas, que
le grand prince Lucifer les lise, ils lui conviennent fort.
7. O chers enfants ! voyez seulement dans quelles souffrances nous sommes enchans, dans quelle auberge
nous sommes ici, car nous sommes prisonniers de lesprit
de ce monde ; il est notre vie, il nous nourrit et nous dirige ; il gouverne en nous dans notre moelle, dans nos os,
dans notre sang et dans notre chair. Il a rendu notre chair
terrestre, de faon que nous sommes ainsi prisonniers
dans la mort, nous nageons dans leau jusqu la bouche,
comme dit le prophte David : Leau a pntr jusqu
mon me. De grands taureaux mont environn ; je demeure parmi les serpents et les dragons.
8. O toi ! vie lamentable, souffrante et fatigue, comment es-tu ainsi morte ? Tu nages cependant encore dans
leau avec une main pleine de sang, et cest ainsi que tu
te glorifies. O est maintenant ta beaut, ta pompe, ton
honneur, et ta richesse ? Considre-toi seulement, cherwww.philosophe-inconnu.com
139
che-toi et trouve-toi ; spare-toi de cette vie prilleuse,

des vipres et des serpents, et lance-toi dans la vie ternelle ; tu en as pourtant toute la puissance. Celui qui enseigne et parle autrement, parle et enseigne daprs le
dmon qui ne veut pas avouer que lhomme ait la puissance de devenir enfant de Dieu ; tandis que cependant
lcriture dit : Dieu a donn en Christ puissance
lhomme de devenir enfant de Dieu ; et Dieu veut que
tous les hommes soient aids : et tu nes pas un Dieu qui
veuille le mal, ou qui se plaise avec limpit, comme dit
zchiel : Aussi vrai que je vis, je ne dsire point la mort
du pauvre pcheur, mais quil se convertisse et quil vive.
9. Car il ny a aucune volont en Dieu que de rendre
heureux (et sauf) ce qui tait perdu. Cest pourquoi personne ne doit se dsesprer. Car si lesprit de lme
slve tout de bon, alors il est plus fort que Dieu, et il
surmonte Dieu. Car la colre est aussi de Dieu, et cest la
plus grande puissance de Dieu quil surmonte. Il est plus
fort que labyme de lenfer, et peut renverser les montagnes sans temptes, seulement avec sa volont.
10. Car cest par la volont que Dieu a cr le ciel et la
terre ; et une semblable puissante volont est aussi cache dans lme, et nage maintenant l dans la souffrance, dans une grande faiblesse ; elle est lie dans le
prcipitement de la mort, et se laisse conduire dun bourbier dans lautre, comme une pauvre crature emprisonne. Maintenant le dmon la souille dans cet tang, puis
dans un autre, et elle est comme un morceau dtoffe tache et pleine dimpurets. Toutes les toiles dardent leur
poison en corps, et souillent la pauvre me. Il faut quelle
se laisse souiller avec toutes les btes, le corps mange la
chair animale avec quoi la pauvre me est habille.
11. Sais-tu pourquoi Dieu a dfendu aux juifs lusage de
quelques viandes ? Allumes-en la graisse, et considre
leurs proprits, et tu lapprendras. La pauvre me est un
feu qui brle ; lors donc quune semblable proprit vient
dans le feu de lme, comment imagines-tu que Dieu alors
y habitera ? Cest pourquoi Christ nous enseigne et dit :
Soyez sobres et temprs dans le boire et le manger.
Veillez et priez, car votre adversaire le dmon tourne autour comme un lion rugissant, et cherche qui il pourra dvorer.
140
12. Ainsi vous voyez comme nous sommes dans une triple vie ; lme est sur labyme entre deux principes, et est
lie lun et lautre : et le corps est seulement dans ce
monde, et vit de lesprit de ce monde ; cest pourquoi il
ne cherche qu manger et boire, que la puissance et
lhonneur, car il appartient la terre, et soccupe peu de
la pauvre me qui est de lternit. Nous devons donc rprimer le corps, ne lui point laisser de repos, touffer ses
dsirs, ne le pas remplir quand il le veut, mais seulement
pour le besoin, afin quil ne devienne pas un ne gourmand, et quil ne conduise pas le diable dans lauberge.
13. La pauvre me doit veiller et prier, et jeter fermement
ses volonts dans la volont de Dieu ; elle ne doit rien accorder au corps, quelle ne se soit auparavant abandonne Dieu. Elle ne doit point se plaire dans toutes ses
puissances, mais se jeter tout entire en Dieu comme si
elle tait impuissante, et quelle ne pt rien elle-mme,
quoique cependant elle soit forte. Elle doit fermement sortir delle-mme, hors de sa volont naturelle, et tomber
dans la volont de Dieu. Alors le dmon na rien traiter
avec elle.
14. Cela fait, il est vrai, grande peine au corps de ce que
sa volont et son dsir sont briss ; mais cela ne fait
rien ; lternit est longue, le corps na quun temps court,
et alors il retourne dans sa mre ; et vous ne savez quel
moment la mort vient, o le corps doit retourner dans sa
mre, et alors il laisse la pauvre me aller o elle peut ; il
est vraiment un voisin infidle pour lme.
La vraie Porte ouverte.

Comment un homme peut se chercher
et se trouver lui-mme.
Do il a eu son commencement,
et ce quil adviendra la fin.
15. Vois, homme, considre-toi, ce que tu es depuis ton
commencement et ce que tu seras dans ta fin ; alors tu
trouveras certainement dans quel logis tu es, dans quelle
auberge tu es emprisonn. Tu trouveras aussi que tu es
la fois un homme et un animal ; tu verras clairement la
cruelle chute, mais il y a en toi une tincelle de la lumire
de Dieu, laquelle aucun animal ne peut saisir, puisquil ne
141
tire son origine que de la vie de ce monde ; et cest pourquoi nous reconnaissons quil y a encore une autre vie en
nous dans laquelle nous reconnaissons le fondement de
ce monde. Car si nous tions seulement du limon et de la
terre de ce monde, nous serions limon et terre comme
une bte qui na aucun entendement ; nous ne pourrions
pas reconnatre le fondement de ce monde. Car un pot ne
connat pas son potier, ni un ouvrage son artisan ; ainsi
de mme lanimal ne connat pas son matre (artisan) ;
aussi na-t-il pour lui aucun dsir, car il ne sait rien de
lui ; son dsir est seulement de se remplir, de se nourrir
et de se multiplier, puisquen lui-mme est le centre de la
nature qui na aucune intelligence des choses suprieures.
Car il a son propre esprit pour quil vive et croisse, et ensuite il se consume, et cela se fait une fois comme
lautre ; car cette chose-l est le lien de lternit qui
sappelle la nature.
16. Or nous avons, nous hommes, encore une plus haute
science et connaissance, car nous pouvons voir toute
chose dans le cur, ce que sont les substances et les
proprits. Aussi nous avons encore un autre attrait, et
un dsir dune autre substance et dune autre vie, qui
nest ni animale, ni prissable, et ne cherche point non
plus de nourriture lmentaire et terrestre.
17. Nous reconnaissons donc maintenant que chaque vie
dsire sa mre, do elle est provenue, et dans laquelle
elle existe, comme nous pouvons reconnatre que chaque
vie dsire ce quil y a de mieux dans son centre ; savoir,
le cur ou lhuile, dans laquelle le feu brle et la vie est
ouverte, de faon que cest une vie.
18. Car chaque vie est comme un feu, et cependant la
source du feu nest pas aussi la vraie vie, mais seulement
la teinture qui sort du feu, qui est une aimable joie, et la
libert de la nature. Car la nature est dans une grande
angoisse, et sefforce ainsi grandement selon son dsir
pour la libert, jusqu ce quelle lobtienne ; et quand elle
lobtient, alors la nature est un aigu dans la libert, et
veut toujours engloutir en soi la libert, de faon quelle
puisse devenir entirement une libert, et cependant elle
ne le peut pas ; mais plus elle est violente et slve
aprs la libert, plus est grande la teinture de la libert.
Ainsi la nature demeure un feu, et la libert une lumire.
Ce que la teinture btit, le feu le mange, car la teinture
fait la substantialit ; son centre est doux, et est un tomwww.philosophe-inconnu.com
142
ber (humilit), de mme que le feu est un lever (orgueil).

19. Mais puisque la lumire, ou la teinture, fait la substantialit dans son abaissement, de faon quil y a dans la
lumire une substantialit semblable leau, et qui nest
cependant pas de leau, mais une source et un esprit de
ce genre, ainsi le feu dvore en soi cette substantialit, et
par l teint sa colre et slve dans la substantialit, et
brle comme un feu dans lhuile ; et cela est la vraie vie
naturelle de toutes les cratures, et sappelle teinture.
20. Or, cette sorte de vie est prissable, car elle se commence et consiste seulement dans les quatre formes ; savoir : le feu, lair, leau, et la substantialit qui est corps.
Et nous vous distinguons encore une chose dans cette vie
de teinture, comme vous voyez naturellement que de
chaque feu sort une source ; savoir, lair, qui est aussi
une forme. Lorsque le feu mange et attire soi avec violence la substantialit, alors la substantialit schappe
aussi avec violence de la source du feu ; car elle est si
subtile, que le feu ne peut pas la retenir, et elle est ainsi
un attrait et un chappement ; car le feu voudrait retenir
avec violence ce qui schappe, et il y a un perptuel
combat.
21. Ainsi vous le voyez, et il est manifeste comment le
feu de vie laisse sortir de soi lair, car lair ne veut point
non plus demeurer dans la source de feu, mais il senvole
avec violence, et la source de feu le rattire toujours en
soi. Ainsi le feu est souffl, sans quoi il steindrait et deviendrait tnbreux. Par cette raison il tend ainsi aprs la
substantialit, cest--dire lair. Car aucune source ne dsire dtre enferme dans la mort, et cela sappelle aussi
la mort lorsque la vie est enferme. Hors cela il ny a
point de mort, car dans lternit il ny a eu aucune mort,
ni il ny en aura ; mais ce quon appelle lternelle mort
est un emprisonnement de la teinture, car la teinture
saffaiblit comme une ombre (figure), alors le centre ou la
source de feu demeure dans les tnbres, et source en
soi-mme dans une pure colre, et voudrait bien atteindre
de nouveau la teinture, et cependant elle nen a aucun
pouvoir, car la teinture est seulement la puissance qui
souffle le feu.
22. Ici reprsentez-vous lenfer et lternelle mort, car
cest ainsi quil est, et concevez que le dmon a perdu la
143
teinture de la douceur ; lesquels maintenant sont une

source colrique de feu sans substantialit, car ils nont
aucun corps. Et en second lieu, reprsentez-vous leau
des lments ; de la mme manire dont vous reconnaissez quelle soriginise dans lesprit de la crature, de la
mme manire aussi en est-il dans labyme du monde qui
est aussi un esprit, et a une vie telle que la crature. Et
enfin, en troisime lieu, figurez-vous comment il y a deux
sortes de feu, un chaud et un froid ; car comme la chaleur
fait par son attract, le froid le fait de mme en tournant
leau en glace, et en lui [illisible] un corps tranger de la
substantialit qui nest pas la sienne.
23. Ainsi nous vous donnons par l hautement reconnatre la chute de Lucifer, qui atteint aussi au centre de la
nature dans la svre matrice, et la rveille de faon
quelle a tir la fois la substantialit qui est devenue
terre et pierre. Pourquoi, dis-tu, Dieu la-t-il laiss faire ?
Il tait un prince et un trne des anges, et avait t cr
avec la premire cration. Cest pourquoi, puisquil tait
une cause du troisime principe ; savoir, de lexterne gnration, le Christ aussi le nomma un prince de ce
monde. Car il avait une volont libre comme nous autres
hommes.
24. Nous faisons souvent aussi des uvres qui sont
contre Dieu, seulement pour notre gloire et notre orgueil,
comme on le voit aux forteresses et aux grandes maisons.
Ainsi Lucifer voulait aussi tre comme un Dieu et un crateur, toutes choses qui nauraient pas eu de suite, parce
que ce nest pas l sa chute ; mais sa faute est davoir
veill la matrice du feu, et davoir voulu dominer sur la
douceur du cur de Dieu. Voil maintenant son enfer, et
cet enfer-l Dieu la emprisonn avec le ciel, cest--dire
avec la matrice de leau. Car le lieu de ce monde aurait d
brler dans le feu pour lui ; alors Dieu se mut pour la
cration, et il cra ; alors il y eut de leau qui retint prisonnier son enfer colrique, et la cause des mers et de la
grande eau insondable, est qu ces mmes places la matrice de la nature a t ainsi fortement enflamme dans le
feu, et nous vous donnons ceci pour exemple.
25. Voyez Sodome et Gomorrhe. Lorsque leurs pchs furent grands, et que le dmon demeurait l, et voulait ainsi
y tablir un rgne, Dieu permit que le prince de ce monde
enflammt avec du feu et du soufre ces cinq royaumes
dans lesquels le dmon comptait habiter ; mais de mme
144
que le dmon imaginait de dominer l, et dy avoir sa

demeure, de mme aussi Dieu se proposa de briser son
orgueil, et laissa venir leau ce mme lieu, et rprima
son orgueil.
26. Et nous avons de ceci un exemple remarquable, combien Dieu soigne ses enfants qui sattachent lui. Car
lorsquil vit la colre, il fit sortir Loth de Sodome. Et vous
avez, en second lieu, un grand exemple ; savoir, que
quand la colre de Dieu est enflamme, il avertit auparavant ses enfants quils aient fuir, comme il lannona
Abraham et Loth, et leur commanda de fuir ; il en a agi
ainsi depuis le (commencement du) monde.
27. Car les prophtes ntaient pour autre chose, que
pour quils annonassent la colre de Dieu, comme on le
voit assez Jrusalem et au peuple juif, et comme cela
est arriv tous les peuples depuis le commencement du
monde ; cest pourquoi que personne ne saveugle, quon
pense seulement ce que signifie cette annonce et cette
manifestation qui maintenant est reprsente au monde,
cest le temps de la dfaite du dragon et de la prostitue
de Babylone, qui doivent tre prcipits dans labyme.
Que celui qui ne veut pas fuir soit cependant averti ; celui
qui en portera les marques la lumire, recevra une
grande honte et un grand mpris. Nous en parlons
comme nous le devons.
28. Laurore pointe, le soleil se lvera bientt ; ne traitez
point ceci de plaisanterie, cela a t rsolu et connu dans
le Ternaire saint. Considrez dans les critures
lApocalypse que les sophistes rejetteraient volontiers de
la Bible ; mais leur intelligence crotra bientt. Alors les
colporteurs de la bte et de la prostitue seront dans une
grande honte, et personne nachtera plus de leurs marchandises.
29. Aucune pe ne brise la prostitue, cest sa propre
parole qui ltouffe ; car il ny a dedans que des mensonges et des blasphmes, et l cependant elle parat comme
si elle tait Dieu. Cest pourquoi nous disons que chacun
fasse attention ce qui le concerne : levez vos ttes,
comme dit le Christ, car le temps de votre dlivrance est
proche. Vous tes baptiss avec leau ; mais celui qui
baptisera avec le Saint-Esprit et avec le feu de sa colre
est dj dans le chemin. Ne vous aveuglez seulement
pas.
145
30. Ainsi entendez-nous bien au sujet de la vie de

lhomme, comme nous lavons tout lheure expose ;
cette vie ci-dessus mentionne est une dans la bte, car
elle ne rsulte que du principe de ce monde dans la matrice de la nature, qui, partout, est un semblable esprit et
une semblable vie en soi-mme ; et dans lhomme elle
est double, car lhomme a aussi dans soi la vie de ce principe. Mais il dsire encore une seconde vie qui est plus
haute et meilleure que celle-ci. Or, o il y a un dsir, l
est une mre qui est elle-mme le dsir, car aucun dsir
ne peut se faire lui-mme : il doit rsulter de sa volont,
et la volont (doit rsulter) de la teinture, qui est la vie de
la volont.
31. Ainsi nous savons et nous tablissons en principe que
dans la teinture du principe de ce monde ; savoir, dans la
vie de ce monde il y a encore une autre teinture. Nous
avons de cela une connaissance en nous-mmes ; sil ny
avait pas une autre teinture ; la vie ne dsirerait rien de
plus. Mais nous ne pouvons pas dire que la vie extrieure
dsire quelque chose de plus, elle ne dsire que sa mre
ou le principe de ce monde ; car il ny a aussi dedans
quun esprit. Car aucun principe nen dsire un autre.
32. Un principe est une vie particulire, et a son centre
pour nature, et cest pour cela que nous lappelons principe ; parce quil y a en lui un rgime entier, comme dans
lternit, qui ne dsire rien de plus ni de mieux que seulement ce qui peut tre engendr dans son propre centre.
Ce que vous pouvez bien observer dans le rgne du ciel et
de lenfer ; car le ciel ne dsire que la substantialit divine, et lenfer que le colrique, le mortifre, lign,
lastringent, lexaltant, lengendrant, la duret, et tout ce
qui est de la proprit de la colre dans le feu.
33. Or, cependant il y a en nous un dsir pour le plus
haut bien et pour lternit. Ce mme dsir est donc de la
haute et ternelle volont, de la haute substantialit, et
sa vie est de la plus haute teinture. Car l o il y a un dsir, l il y a un feu ; car le feu engendre la substantialit
quil a pour sa nourriture, et ne peut cependant pas luimme faire aucune substantialit ; mais il fait la teinture,
et la teinture fait la substantialit, comme cela a t cidessus.
34. Maintenant la teinture est une crature, car elle a un
corps ; quoique non saisissable. Il est cependant une
146
substantialit, et lintelligence est dans la teinture, car elle

est un combat avec le feu, et fuit devant le feu, et ne
peut cependant pas (fuir), car le feu lengendre et la retire
toujours soi, et elle sefforce toujours avec la substantialit de sortir du feu, et elle est une forme, comme
lhomme prend haleine.
35. Nous vous le donnons maintenant bien entendre.
Vous voyez comme la teinture brille, et dans son brillant il
ny a aucun mouvement, mais un clat permanent ; et
cependant toute la force est en clat comme dans la teinture, et cest un ternel repos, et la teinture est le mouvement et aussi la vie. Ainsi comprenez-nous bien et
profondment, car cest le principe le plus profond dans le
ciel. Le second dsir dans lhomme, selon le plus haut
bien, est lme ; car elle est dans lternelle mre, car
chaque dsir drive de sa mre. Ainsi cela est un dsir de
lternit et non pas de lternit ; mais de la teinture de
lternit, et de la Majest ou de lclat dans la joie paisible, comme il est ici mentionn. Maintenant si un esprit
est dans sa mre, alors il ne dsire rien ailleurs ; il ne
veut rien de plus que ce qui est dans sa mre, que ce qui
est dans son centre. Or, nous trouvons et nous entendons
cela dans notre entendement, que lme voudrait tre
hors de cette mre (terrestre), dans laquelle elle est aujourdhui ; et en outre quelle dsire la maison de sa
mre, savoir, sa propre teinture, et la Majest et lternel
repos hors de la teinture.
36. Ainsi nous trouvons, nous tablissons, et nous avons
une vritable connaissance que la pauvre me demeure
dans une auberge trangre, tant emprisonne dans
lesprit de la teinture de ce monde, et quelle na point sa
lumire de Majest ; car si elle lavait, elle serait en repos
et ne dsirerait plus rien, et nous trouvons quelle est
emprisonne dans la mort, dans une grande impuissance ; car si elle avait sa teinture, la Majest brillerait en
elle, dans laquelle (Majest) elle est enfant de Dieu.
37. Ainsi nous disons la pauvre me dAdam a t emprisonne par lesprit et le principe de ce monde, et a pris en
soi la teinture de ce monde ; et alors linstant la Majest
et lclat de Dieu est demeur dans son principe. Car
lme posa sa volont avec son dsir dans lesprit de ce
monde, et y entra elle-mme. Ainsi Dieu ferma le ciel
dans lme, pour que sa Majest ne fut plus connue :
alors ce fut une douleur et une souffrance quune terwww.philosophe-inconnu.com
147
nelle crature fut enferme dans un autre principe et dans

un autre centre.
38. Alors les sept sceaux furent ferms pour lme au livre de lternelle vie ; car le centre de sa vie fut rellement ferm et emprisonn dans lternelle mort, elle ne
pouvait plus mouvoir aucune forme de son centre de vie.
Elle gisait dans lenfer comme un ossement de mort ; le
dragon le tenait dans ses mchoires : car elle tait dans
la maison dangoisse o il ny avait personne qui pt
laider, ni ange, ni prince de trne, ni crature, et le centre de son me ne pouvait pas non plus laider, car son
feu tait teint. Lesprit de ce monde lavait enseveli en
soi ; car la volont de lme tait entre dans lesprit et
sy tait marie. Elle tait dans une autre mre, comme
cela est encore aujourdhui ; si maintenant la mre de ce
monde venait se briser (comme elle se brise), lme serait prisonnire dans lternelle mort, dans les tnbres.
Ici le remde est puis, cette belle crature est emprisonne par le royaume de lenfer, qui a triomph delle.
La Porte trs prcieuse

39. Ici il ny avait plus aucune ressource dans toute la Divinit, moins que lternelle parole, ou le cur de Dieu
devnt homme, et vnt en chair et sang humain dans le
troisime principe, et prt en soi une me humaine, et vnt
dans la mort jusqu la pauvre me, et prt la mort sa
puissance qui retient lme prisonnire, et lenfer son
aiguillon colrique qui pique aussi dans la pauvre me, et
transportt la pauvre me de la mort et de lenfer en soimme.
40. Et vous voyez ici quaprs que le Verbe est devenu
homme, ce mme homme sest laiss attacher une
croix, et est entr sur la croix dans la mort. Entendez que
le nouvel homme vivant engendr de Dieu, vint dans la
mort et dans labyme, et brisa la mort dans lme, et ouvrit le centre de lme. Car il rompit les sept sceaux du
centre de la nature, pour que lme recouvrt sa propre
puissance ; car il alluma de nouveau le feu divin dans
lme, de manire que lme atteignit pas son propre feu
la teinture ternelle.
148
41. Ainsi elle rentra dans sa premire mre, en puissance

et en majest, et le vieil Adam resta suspendu la croix,
en butte tous les dmons, comme une maldiction ; l
ils pouvaient en faire tout ce que leurs moyens leur permettaient, comme en effet ils ne spargnaient pas auprs
des sophistes, des Antchrists, et des Pharisiens. Alors les
dmons coururent en cachette avec dautres astuces ; ils
couvrirent la rsurrection par le moyen des ministres du
dragon ; les Pharisiens qui prtendaient cependant tre
les ministres de Dieu, mais qui taient les ministres du
diable dans ses mensonges, comme cela arrive encore aujourdhui, o lon touffe et dnie la mort et la puissance
du Christ.
42. Cette suspension la croix nest autre chose que
comme lme a pris son origine du Verbe du Seigneur sur
la croix dans le centre de la nature, o est le nom du Trinaire ; alors la parole du Pre sest mue et est entre
dans lhumanit, comme il a t dit de la Vierge prcdemment, et est devenue homme sur la croix dans la
Vierge ternelle et terrestre, et a port sur la croix en
spectacle le vieil homme, ainsi que tous les dmons et
leur orgueil, et a gorg la mort sur la croix et a perc au
travers, et ainsi a port en spectacle en la mort lhomme
adamique avec la chair et le sang, et a rejet de lui toute
terrestrit, et la port avec puissance au travers de la
mort dans la vie. Ainsi il a t de nouveau engendr en
Dieu, et sige sur larc-en-ciel, sur lessentialit et les
couleurs de lternit, dans la puissance de la Majest, et
est un seigneur du ciel et de ce monde, et un juge de
lenfer, et une puissance sur la mort.
43. Et vous avez en ceci une solide base, vous qui tes
rgnrs en Christ ; savoir, que comme Christ a reconduit hors de la mort le corps la fois cleste et terrestre quil avait reu dans Marie sa mre, et rejeta
seulement de soi la source terrestre ou lesprit de ce
monde ; de mme aussi nos corps doivent reparatre au
dernier jugement dans la puissance de lme qui est en
lui, cest--dire dans sa parole et dans son cur qui est
partout, et seulement rejeter dans cette source et cet esprit (de ce monde).
44. Car aucun ne ressuscite dans le corps entier corrompu, mais dans la chair et le sang du Christ. Mais lesprit
perdu qui demeure dans sa teinture dans la matrice terrestre, doit paratre devant le jugement de Dieu la fin
149
des jours, et alors la sentence et le jugement sera prononc par le juge Christ, et aussitt aprs le prononc
tout ira dans son ther ; car cela sera excut par lesprit
de Dieu qui a cr le monde.
45. Mais pour que je ne rencontre pas de faux interprtes
qui falsifient ce texte, comme lEsprit me le montre, tu
dois savoir que quand lme est rgnre dans la parole
et dans lesprit du Christ, quoique encore dans ce temps,
la rgnration a lieu aussi pour la premire essentialit,
cest--dire par le corps intrieur de lme qui fut donn
Adam dans le paradis par lternelle Vierge, et dans lequel
lhomme fut cr, et il atteint la chair du Christ.
46. Ce nouveau corps, dans lequel se trouve lme rgnre est resserr dans la vieille chair corrompue, et est
insaisissable et immortel ; mais le vieil homme conu par
lesprit de ce monde doit se pourrir dans la terre. Il va
dans sa mre, qui doit le montrer et le reprsenter au
dernier jour. Mais aprs la sentence du Christ, il doit aller
dans lther, et est seulement une figure pour le nouvel
homme ternel. Car dans cette figure toutes les uvres
de lhomme le suivent.
47. Ainsi pour ceux qui vivront encore lheure du dernier
jugement, le vieil homme prira aussi avec la destruction
du monde, et passera dans lther ; car tous les corps des
impies seront reprsents dans la mre, cest--dire dans
lesprit de ce monde, et les mes entendront leur sentence, car leur corps passera aussi avec la mre et restera comme une figure, et leurs uvres les suivront dans
labyme.
150

Triple Vie de l&#39;Homme-Jacob Boehm

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De la triple vie de lhomme

Selon le mystre des trois principes

Le 4 janvier 1795, Louis-Claude de Saint-Martin crit

TABLE DES MATIRES

De la base de la divine Engendreuse ....................................... 16

De la sixime forme de la nature, et aussi un avertissement touchant la connaissance divine .................................................... 37

De la chre et trs noble Vierge, la sagesse de Dieu et du monde

La Porte de ce monde ........................................................... 91

DE LA TRIPLE VIE Table des matires

La Porte trs prcieuse........................................................ 148

De la triple vie, de limpulsion et de tout le rgime de lhomme

La porte de la base profonde de lhomme............................... 158

De la vraie connaissance de lhomme .................................... 188

De la vie et de la conduite chrtienne ; de que lhomme a faire

Des importants testaments du Christ ; la belle couronne de perles

DE LA TRIPLE VIE Table des matires

De la voie large de ce monde, qui conduit dans labyme, et ensuite

De la prire et du jene, et de la vraie prparation pour le royaume

De la mort et du mourant. Comment est lhomme quand il meurt et

PRCIS DE CET OUVRAGE

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

plus leve et meilleure ; savoir, pour le plus suprme

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

dans les choses, mais en soi-mme dans un autre principe.

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

dans laquelle elle tait un ange et un enfant de Dieu ;

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

haute connaissance de la lumire du second principe, voit

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

29. Mais alors la volont ne peut supporter la fois

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

de lternelle nature dans lternelle volont, car le dsir

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

nos sens peuvent stendre, mais sans fin et sans nombre

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

les combats de la mchancet ; vous ne lavez pas, mais

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

Dieu qui le conduit par le droit sentier, et lamne aux

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

sort du centre et disperse les tnbres, est son cur, et

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

plus que de lart, de lloquence en langage tranger, et

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

cest ce qui fait toutes choses, et cest la seule cause de la

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

lengendre, et ne peut cependant pas lendurer, car cest

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

18. Si donc par la grce de Dieu nous pouvons atteindre

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

dans les deux formes, et elle demeure dans laiguillon, et

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

clin dil, de faon quelle perd sa forte puissance et se

Dans le Menschwerdung, p. 1, ch. 4, n 8, le feuer blitz est nomm la quatrime forme.

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

Quoiquils naient pas pu tous en saisir la haute lumire,

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

gnration entire peut paratre dune toute autre forme ;

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

50. Car les quatre formes, sans lternelle lumire, sont

Triple Vie de l'Homme-Jacob Boehm

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