Nayla Tabbara et Fadi Daou, Adyan

Beirut, Liban
Retranscription 2014

Victor Grezes :
Premire question dans le vif du sujet, pourquoi linterreligieux est-il quelque chose de
fondamental aujourdhui ?
Nayla Tabbara :
(rires) hum daccord !
Samuel Grzybowski :
Tu veux pas commencer par quelque chose de plus simple sur Adyan ?
VG :
Et ben euh du coup je profite daller dans le fond, Fadi nous expliquera je pense un peu
plus sur Adyan. Je profite davoir le fond, selon vous, pourquoi est-ce que vous faites de
linterreligieux ?
NT :
Daccord, alors, alors pourquoi est ce que linterreligieux est fondamental aujourdhui,
heu, daccord, aujourd'hui nous ne vivons plus dans des socits fermes, nous navons
plus le droit davoir une manire de penser qui est monolithique disons, euh nous avons
besoin de de de connatre les autres, de connaitre les cultures et les religions. Donc
linterreligieux et linterculturel sont tous les deux fondamentaux aujourd'hui, pour
notre propre croissance et pour le monde, lui-mme. Le, euh le monde est euh, le monde
est ouvert, euh et euh, et euh et la fermeture des groupes sur eux mmes aujourd'hui
cest vraiment marcher { contre courant de lavance du monde en gnral. Euh
linterreligieux est fondamental aujourd'hui dans la vie et dans la pense des personnes
non seulement parce que il permet de connatre lautre mais il permet aussi de se
connatre beaucoup plus profondment et euh, elle permet de de, de reposer les
questions, parce que parfois si on vit dans un groupe qui est ferm, on ne pose pas de
questions, euh et on entend pas les questions des autres. Mais quand on, quand on
entend les questions des autres a nous permet de euh, de reposer les questions et de
heu, de revoir quelles sont nos priorits, de euh, de repenser un peu notre vision du
monde aussi et ce qui permet aussi lavancement des thologies dans chacune des
religions, lautre permet lavancement de la thologie pour chacune des religions, et de la
pense, mais aussi, non seulement la thologie dans ce qui est euh dans ce qui est euh en
relation aux croyances, mais mais euh surtout dans ce qui est au domaine euh politique
et social. Parce que nous vivons dans des socits qui sont mixtes et donc nous avons

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besoin que la thologique aussi nous accompagne dans cette vie actuelle ou nous vivons
dans un monde pluriel.
VG :
Bon, Et quest ce que vous pensez de la question des diffrences ? Est ce que les
diffrences Comment est ce que vous grez la question de la diffrence ? Est ce que la
diffrence cest, cest un problme ? Cest une solution, cest ni lun ni lautre ?
NT :
Daccord, daccord. La diffrence est fondamentale elle est, elle est tout simplement. La
diffrence elle est et donc il faut savoir comment vivre avec, si on ne sait pas vivre avec
cest un problme. Si on sait vivre avec et honorer la diffrence, bien sur a devient une
richesse, mais il faut savoir comment donc ne pas essayer de euh, de euh, de trop
marquer si vous voulez les diffrences, pour dire, nous sommes diffrents mais nous
sommes ensemble donc on marque trop les diffrences, ni dire nous sommes tous les
mmes. Lui donner sa place mais en mme temps il y a diffrences mais il y aussi euh
euh, ressemblance, aussi entre personnes de culture et de religions diffrentes.
VG :
Comment est ce que vous (entretien coup) quest ce quil vous voque ?
NT :
Oui, euh alors, cest un terme quon utilise, on ne peut pas ne pas lutiliser, euh, je ne
veux pas trop philosopher, donc on lutilise pour dire le vivre ensemble finalement,
coexistence qui signifie vivre ensemble.
VG :
Pourquoi ne pas philosopher, allons-y, philosophons !
NT :
En combien de temps, en deux minutes parce que je
VG :
Oui en deux minutes, cest ma dernire question fondamentale, aprs on pourra en dire
plus sur le perso
NT :
Oui, oui, finalement si je veux philosopher, cest heu, je reviens heu, { ce que je disais
avant, il ne faut pas donner trop dimportance { la diffrence, la diffrence existe et elle
est l mais elle existe entre toutes les personnes, entre moi et ma sur, entre euh, alors
finalement on va utiliser le terme de coexister avec tout le monde. Cest a, cest pas
seulement interreligieux ou interculturel. Juste pour euh, avoir a en tte parce que oui,
on existe ensemble mais euh il faut plus je pense.

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VG :
Alors le terme coexistence active ?
NT :
Active cest oui, oui parce que il y a active ou interactive, aussi, parce que il faut quil y ait
un va et vient, sans le va et vient entre les deux, si dans toute euh, dans toute dmarche
interculturelle ou interreligieuse, si ma finalit ne contient pas quelque chose je prend
quelque chose chez lautre euh, qui me fait grandir et je donne quelque chose { lautre
qui le fait grandir, euh je pense quil y a quelque chose qui manque, mme si cest actif
dans le sens ou on travaille ensemble, on regroupe toutes nos remarques sur Dieu, nos
questionnement communs et travailler, uvrer ensemble cest actif, mais ya cette
intersubjectivit qui est trs importante.
VG :
Est ce que linterreligieux pour vous cest plutt, euh, un outil, un outil pour crer
quelque chose dautre, et quoi, ou alors une finalit, ou un objectif, ou alors les deux ?
(Ah jai dit on part direct hein !)
NT :
Oui oui oui, en six minutes hein, alors heu
VG :
En mme temps comme vous travaillez dedans, { plein dedans cest pas des choses qui
euh, enfin cest des choses qui vous travaillent, enfin vous rflchissez ce genre de
questions, sur pourquoi est ce que vous faites a
NT :
Ben cest trs intressant
SG :
Et vous tes temps plein chez Adyan ?
NT :
Euh oui oui, je suis co-fondatrice, et temps plein Adyan.
SG :
Daccord et votre fonction sur le terrain ?
NT :
Je suis directeur, donc je euh vice euh prsidente, de Adyan dans le Et je suis aussi
directrice du dpartement dtudes interculturelles. Cest pour cela que je parle
dinterculturel,
SG :

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Parce que en France les membres du bureau ils ont pas le droit dtre salari, donc vous
cest votre mtier, en mme temps ?
NT :
Cest Oui, si vous voulez, mais jenseigne aussi { lUSJ, jenseigne. Daccord.
VG :
Alors linterreligieux comme fin ou comme moyen ?
NT :
Euh je pourrais dire ni lune ni lautre en fait. Cest comme ralit, cest comme ralit
avec laquelle on vit, elle nest pas la finalit bien sur cest cest lharmonie cest la
connaissance mutuelle, cest la croissance de chacun, a cest la finalit, et la croissance
de chacun qui euh, qui permet la croissance de euh de lhumanit, de lhumain. Et donc
euh, donc ce nest pas la finalit, a peut tre un moyen mais cest une ralit, quil faut
vivre avec. On, je ne pense pas quon puisse vraiment vivre sans linterreligieux.
VG :
Comment vous expliquez, ou expliqueriez que linterreligieux soit devenu au centre des
proccupations sociales depuis depuis 40 ans, que de plus en plus dassociations se sont
crs, alors que peut tre avant on le faisait mais sans le nommer, on a vu euh le, la
cration du parlement des religions en 1981 Chicago, et puis ensuite Religions for
Peace, des gros rseaux comme a, URI aussi, euh et puis depuis 40 ans des
organisations qui se nomment vraiment interreligieuses et qui font des choses.
Comment est ce que vous expliquez, ce, cette imposition du terme interreligieux au cur
des proccupations ?
NT :
Oui euh donc comme vous lavez bien dit a a commenc fin du euh fin du 19 mais eu
vers la moiti du XXme sicle on commence dj avoir des initiatives interreligieuses,
je pense surtout que Vatican II a pouss dans ce sens, et euh surtout partir du euh, du
21me sicle aprs le 11 septembre bien sur. Cest euh, cest devenu urgent politiquement
aussi non seulement thologiquement, mais si on regarde aussi ce qui se fait au niveau
de la thologie des religions, on remarque que a va de pair, donc on a des mouvements
interreligieux et le travail sur le terrain, interreligieux donc qui essaie de rassembler des
gens, mais en parallle, nous avons tout un travail de thologie. Quelle soit donc euh
thologie chrtienne des religions, ou tout ce qui est rapprochement donc disons a a
commenc dj chrtien bouddhiste, chrtien hindou, aujourd'hui heu islamo chrtien,
donc euh cest ces rapprochements thologiques, bien sur aussi avec le judasme, donc
euh a va de pair. Donc je dirais que cest lair du temps. Premirement thologiquement
mais aussi deuximement politiquement.
VG :

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Alors justement la question politique elle est intressante, est ce que vous pensez que
aujourd'hui le soutien politique, euh correspond aux besoins dans linterreligieux, est ce
que vous pensez que le politique suit les besoins associatifs des ONG interreligieuses ?
NT :
Oui, parce que les ONG disons internationales, tout ce qui se rattache par exemple
depuis lan 2000 on voit un changement dans tous les textes de de qui qui qui viennent
de de de de lONU ou qui sont rattachs puis la formation de lalliance pour les
civilisations en 2005 aussi qui est donc euh relie { lONU. Il y a un changement dans ces
textes ou le mot religions est prsent, avant on parlait de diversit culturelle,
maintenant on parle dinterreligieux, donc de diversit interreligieuse. Donc cest
quelque chose qui est heu, donc heu donc oui je dirais euh en Europe surtout aussi par
tout ce qui est euh, euro-mditerranen le processus de Barcelone euh, bien sur cest un
peu centr sur une seule rgion encore, mais il y a ces ouvertures euh.
VG :
Et si on parle des mots ? Euh parce que cest important de choisir les mots quon utilise
pour dfinir les relations entre Hommes et de toute lattention quon porte (entretien
coup) euh ya un champ lexical assez euh assez vaste hein pour parler de vivreensemble, ya le respect videmment, mais ya aussi la coexistence, la tolrance, la
fameuse, lacceptance , acceptation, la coexistence pacifique, la pacific coexistence, etc
etc. et la coexistence active, passive. Quels sont euh, quest ce que tous ces mots vous
voquent ? Est ce quils ont selon vous tous la mme valeur ? Est ce quils mritent tous
dtre utiliss, est ce quon peut crer une hirarchie dans ces mots.
NT :
Ah bien sur, euh premirement, ils mritent pas tous dtre utiliss, la tolrance par
exemple cest un mot que personnellement je nutilise pas et que { Adyan on nutilise pas
parce quil y a une certaine condescendance et cest aussi euh un mot qui aussi
correspond { un mode politique ancien ou les dits de tolrance ctait, a correspondait
aussi certaines situations politiques qui sont trs diffrentes des des des dmocraties
actuelles. Donc euh bien sur, ya le vivre-ensemble quon utilise, que nous utilisons ici. Ce
qui est le plus pour moi euh, comme terme euh plus important selon moi cest la
connaissance mutuelle, cest et, et et, bien sur la comprhension heu mutuelle, et la
curiosit. La curiosit est trs importante, et on la retrouve dans le rapport qua fait la
fondation ANALIT en 2010 et ctait une des valeurs fondamentales, est ce que nous
sommes curieux ? Est ce que nous voulons savoir ce que pense lautre, et comment il vit,
comment il pense le monde ? Parce que moi quand je suis en train de de rencontrer
quelqu'un, dune culture diffrente ou dune religion diffrente, je ne veux pas seulement
savoir sur sa culture et sa religion, sa culture et sa religion me permettent de voir
comment il voit le monde, et a a ma grandit cest une richesse incroyable parce que
elle me permet aussi de voir une autre manire de voir le monde et aussi peut tre de de
de men inspirer dans certaines heu, dans certaines choses.

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2ND PART : Fadi Daou

-

Discussions en off sur Coexister et IFT et les rseaux sociaux.

VG :
Alors donc on a pu avoir loccasion de discuter un peu plus de fond euh peut tre nous
faire une prsentation rapide et dtaille de Adyan, de comment a fonctionne et
pourquoi, et enfin les 5 W sur Adyan.
FD :
Oui, ok. Et donc euh, euh, viter moi sil y a des rptions avec Nayla, dites moi a on
passe et on passe { autre chose. Adyan cest le pluriel de religion en arabe. Ok donc cest
religion avec S et dj le nom dit quelque chose il dit diversit, donc reconnatre la
diversit, et euh ce nest pas une chose facile, ni sur le plan spirituel ni sur le plan
thologique ni sur le plan social, dire que reconnatre la diversit a veut dire que moi
partir de ma foi, moi chrtien, ou dautres personnes dans lAdyan, musulman ou dune
autre religion, accepte de reconnatre que lautre religion est valable aussi et il la
regarde dune manire positive, donc diversit, et aussi Adyan un seul mot, a veut dire
unit. Cest { dire reconnatre que derrire les religions il y a une unit alors cette unit
dabord est Dieu, euh, puis si pour dautres religions qui nont pas la mme terminologie
que nous, les religions monothistes, ou abrahamiques ce serait trait { lexprience
spirituelle qui est derrire cela.
Donc cest une double inspiration, reconnatre la diversit et accepter de voir que
derrire la diversit ya une unit qui nous permet cette unit de parler de solidarit
spirituelle entre nous. Donc euh Adyan cest une organisation interreligieuse dont les
fondateurs les membres fondateurs les les membres aujourd'hui, ce qui travaillent
Adyan son quipe professionnelle, les volontaires et dautres, euh viennent de
diffrentes communauts religieuses. Etant au Liban aujourd'hui et de fait que la
population libanaise est forme principalement de chrtiens et musulmans donc les
membres actuels Adyan sont chrtiens et musulmans mais ceci nest pas exclusif ou
restrictif, on a dans certains rseaux des membres euh euh non libanais et dautres
religions, appartenant { dautres traditions religieuses. Euh, donc pour dire pluriel et ce
nest pas seulement islamo chrtien et cest fait exprs, oui bon a va au del de cette
dualit islamo chrtienne dans le pays, ouverture { lensemble de la diversit religieuse
et spirituelle dans le monde. Donc, affirmer qul y a une solidarit spirituelle possible
entre des croyants appartenant des religions diffrentes, tout en reconnaissant la
diffrence, et une diffrence irrductible aussi qui reste, chacun va rester ce quil est
dans son engagement propre. Euh mais, mais peut tre ce net pas trs juste de dire
chacun va rester ce quil est, cest un engagement de chacun rester mais chacun se
transforme, dans sa rencontre avec lautre. Il restera chrtien mais il restera chrtien
peut tre dune manire plus profonde, ou plus universelle. Et le musulman aussi, ou le
juif, ou voil, ou autre.

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Lautre dimension de la fondation, de lorganisation, cest la dimension, je dirais

intellectuelle ou scientifique. Donc Adyan cest un espace de, de rencontres des croyants,
mais des croyants qui cherchent aussi { comprendre lexprience religieuse mais
lexprience religieuse aussi dans son rapport avec lautre, dans son rapport avec la
socit, avec les dfis de la socit, et donc nous acceptons demble, euh de mettre en
questionnement toute exprience religieuse ou toute ide religieuse. Et mme nous
allons plus loin, nous acceptons daccuser la foi, euh les ides religieuses ou certaines
attitudes religieuses ou institutions religieuses de ne pas tre vraiment constructives de
paix ou des valeurs spirituelles quon cherche promouvoir. Et donc ya un esprit
critique trs fort, ya de la recherche, des quipes de recherche, ou de publications, euh,
euh, de formation, beaucoup de formations, niveau scolaire, universitaire, professionnel,
publications et autres, pour promouvoir en fait, un esprit clair, par rapport la
religion, euh avec tout le respect de, de lexprience croyante, cest a ce quon essaie en
fait, notre dfi cest de porte deux dimensions, qui pour beaucoup aujourd'hui sont
irrconciliables, { lesprit critique aide {, {, clarifier, {, { donner le meilleur discours
croyant positif qui permet construire quelque chose dans la socit, et en mme temps,
euh avec cet esprit critique, respecter aussi lexprience religieuse et spirituelle dans sa
spcificit, euh, et dans sa diversit aussi.
VG :
Quelle est la place du coup de lathisme dans linterreligieux chez Adyan ?
FD :
Cest une question qui se pose en fait, mme si on est dans un discours de socit surtout
au Liban ou au Moyen Orient, ou heu les athes heu ne sont pas heu trs nombreux, mais
cest une question qui se pose parfois parmi nos volontaires, par exemple quelqu'un qui
demande, moi je suis pas croyant, est que je peux participer { vos activits, et mintgrer
{ vos rseaux. Notre rponse cest oui si vous acceptez la mission de la fondation, cest
dire, si vous reconnaissez que les religions, lexprience religieuse a quelque chose de
positif apporter la socit. Et vous tes prt respecter cela sans vouloir imposer
cela sur vous, sur la personne qui nest pas croyante. Donc on demande la personne qui
nest pas croyante de croire en la possibilit positive de ce que les religions peuvent
apporter la socit, mais de pas, on demande pas de ne croire en les religions ellesmmes, a cest son choix personnel, donc si cette attitude positive est prsente on dit au
libanais allon saaretz , bienvenue en libanais, parce que on est bienvenue faire
partie de euh de nos activits ou de nos rseaux, parce que justement nous voulons aussi
chercher avec les autres et quelqu'un qui nest pas croyant il peut tre trs positif pour
la rflexion qui que nous incluons dans notre questionnement.
VG :
Adyan a t cr en quelle anne ?
FD :

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2006. Adyan a t fond en, le 6 aout 2006, en pleine guerre du Liban, ctait la guerre
heu ctait linvasion isralienne du pays { cette poque, euh donc ce fut le jour de
cration de la fondation.
VG :
Ya combien de personnes qui travaillent aujourd'hui chez Adyan ?
FD :
Lquipe professionnelle a plein qui travaille au bureau sont douze personnes donc
quipe professionnelle mais aprs ya des dizaines de personnes qui travaillent comme
heu, comme consultant, en fait autour de heu, de lquipe heu essentielle en fait
principale.
VG :
Donc si on rsume les ples daction ya un ple de rencontre et de dialogue donc qui
sont comme la ronde quon a vu { Saida.
FD :
En fait ya 4 dpartements, pour euh pour euh dire trs rapidement et simplement ya 4
dpartements dans lorganisation aujourd'hui. Le dpartement dtudes
interculturelles, cest le dpartement acadmique, ou le travail se fait au niveau euh de la
recherche acadmique, de lducation, euh formation acadmique et professionnelle, des
cours universitaires, des cours en ligne, euh qui mettent en commun des universits
europennes et des universits arabes, euh par exemple, des cours de formation des
gens responsables, eu par exemple heu dans semaine nous allons avoir une formation
dune dure dune semaine pour soixante dcideurs dducation du monde arabe, pour
euh les former { la question de la diversit dans lducation. Euh, donc a cest le
dpartement acadmique avec publications et autres, consultations, nous, nous sommes
demands pour des consultations sur les thmes sur lesquels on travaille.
Deuxime dpartement cest le dpartement dducation { la citoyennet { la
coexistence dans les coles et donc cest un dpartement scolaire qui travaille
directement dans le monde scolaire avec des programmes { lintrieur des coles. Et
avec des programmes avec les ministres dducation, pour la rforme des programmes,
euh lintroduction de la question de la diversit religieuse euh dans la formation,
lducation et ainsi de suite, formation des maitres.
Troisime dpartement le dpartement de communications et mdias, ce dpartement
en fait son rle principal cest de euh, de faire parvenir notre message au plus grand
nombre possible de personnes, donc Twitter, Facebook, mais aussi travers la
production de certains documentaires ou de certains films. Nous avons dj produit 3
documentaires, le dernier a eu deux prix internationaux. Euh cest un documentaire qui
mt en face face la foi avec le fanatisme.
(Coupure, puis rptition)
Nous avons trois documentaires qui ont t produits, lun deux sur lexprience de la
guerre au Liban, en lien avec les religions. Des combattants en fait qui relatent leur

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exprience et leur relecture { partir de la foi, de ce quils ont commis, heu, et puis le
dernier documentaire donc ctait sur la question de la foi, donc la diffrence entre la foi
et le fanatisme, en fait. Ce documentaire a eu deux prix internationaux.
Et le quatrime dpartement cest le dpartement de la solidarit spirituelle. A travers
ce dpartement on essaie de promouvoir les relations interreligieuses, les rseaux
relationnels interreligieux, travers les institutions, entre les institutions religieuses
diffrentes, les associations religieuses diffrentes, les personnalits religieuses
diffrentes aussi, donc les les chefs religieux aussi de diffrentes communauts, et les
jeunes aussi. Donc cest cration de rseaux en fait, et dactivits, euh spirituelle. Euh
samedi vous tiez { cette rencontre de solidarit spirituelle, cest donc dans le cadre de
ce dpartement l o nous clbrons tous les ans heu cette journe en fait euh qui met
en valeur nos valeurs spirituelles communes entre les religions.
VG :
Comment vous arrivez financer tout a ?
FD :
Euh je vous disais toute { lheure que le financement est heu est le souci peut tre alors
jexagre peut tre si je dis le moins important mais il nest pas le souci majeur, le souci
majeur cest de rester fidle { la mission en fait et dtre efficace dans ce que nous
faisons, ne pas perdre notre temps. Parce que finalement ya des personnes qui
consacrent leur vie { cette mission l{, Ya des, il y a des professeurs duniversit, vous
avez rencontr Nayla qui quitte son travail pour donner la priorit ce ce genre de
travail donc il faut tre efficace, il faut produire du rsultat. Euh, le financement vient de
la qualit de ce que nous faisons je pense, il suit la qualit, parce que nous sommes
aujourd'hui reconnus comme une organisation de trs haut niveau dexpertise au
niveau de la diversit religieuse, de lducation { la diversit religieuse, { la citoyennet
dans son rapport la diversit, en fait sans tellement chercher nous sommes demands
par les grandes organisations internationales, par exemple lUnion Europenne qui nous
demande de de former, de prendre en charge un projet pour dix pays arabes, sur la
questions de la diversit, de la citoyennet.
Euh, donc euh le financement est en grande partie en fait par les organisations
internationales, ou les gouvernements en fait, diffrents gouvernements qui
subventionnent ce genre de, dengagement mais aussi ya un effort interne { faire, cest {
dire ya aussi des membres de la fondation qui offrent de leur propre argent priv pour
soutenir aussi, pour combler les dficits.
Euh comme nous sommes une organisation { but non lucratif, cest { dire comme nous
ne gagnons pas dargent, nous travaillons toujours avec un certain dficit mais nous
avons une grande confiance que ce que nous faisons est bon est parce que ce que nous
faisons est bon, Dieu pourvoira, et a cest la chose la plus commune, aux diffrentes
religions, cest cest, que Dieu pourvoit, Dieu ne laisse pas ses fidles, sils font le bien, ne
les laisse pas tomber. Voil.

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SG :
Parce que nous on est en dficit chronique et on commenait paniquer mais en fait
cest normal !
FD :
Non cest normal, cest normal tant que vous continuez !
VG :
Et on continue. Vous pensez que vous touchez peu prs combien de personnes en tout
par an?
FD :
Oh, heu cest difficile parce que on a maintenant des programmes au niveau
international et dautres rgional, heu, je nai pas encore le rapport du deuxime
semestre.
Je peux vous dire au Liban par exemple. Au Liban dune manire directe dans les coles,
on touche heu disons 3000 4000 jeunes, heu mais dans, travers les programmes, on
commence { toucher lensemble de la population scolaire au Liban. Donc, parce que on
change le programme donc voyez cest diffrent de dire heu cest comment on parvient
maintenant, parce que on a tellement grandit, quon atteint les gens de manire indirecte
{ travers les autres maintenant, on les atteint { travers le ministre de lducation par
exemple. Si on change les programmes au ministre, si on forme les maitres, a veut dire
on a atteint lensemble de la population scolaire au Liban cest { dire un exemple. Ou je
vais donner lexemple cette formation quon donne { 60 responsables de formation dans
10 pays arabes, donc voil on a atteint soixante personnes, on les a forms, mais
travers eux on atteint, des des milliers de personnes qui font le travail aprs.
VG :
Est ce que pour vous linterreligieux est un outil ou une finalit, et si un outil, un outil
vers quoi ?
FD :
Linterreligieux en soit cest un choix, je dirais ni outil ni finalit. Cest un choix quon
peut donner un fait en fait. Euh la finalit pour moi cest, cest la solidarit spirituelle et
lauthenticit de la foi. Personnellement je pense que le croyant est dautant plus
authentique dans la mesure ou il peut accepter la diversit. Heu donc la finalit cest a,
tre un meilleur croyant et un meilleur tre humain heu donc dune part, et dautre part
construire la solidarit, alors solidarit spirituelle, sociale, donc la paix.
VG :
Donc cest les deux, cest un outil pour construire la solidarit et une finalit pour tre un
meilleur croyant.
FD :

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Voil, tout fait, tout fait, les deux vont ensemble jai dit.
VG :
SI on, jai pos la mme question toute { lheure si on parle des mots, on en a pour
quelques minutes encore ?
FD :
5 minutes
VG :
Bon premire chose alors, si on parle des mots et la fin si vous avez un message
partager. Heu, si on parle des mots, beaucoup de gens utilisent la tolrance,
acceptance , lacceptation, euh le respect, le vivre-ensemble, est ce que ces mots ont
tous la mme valeur ?
FD :
Non pas du tout, pas du tout, par exemple, nous Adyan, on exclue le mot tolrance par
exemple, parce que tolrance il a t dvelopp dans un contexte historique europen, la
guerre des religions, ou dans un contexte oriental, lIslam, lEtat Islamique cest { dire.
Tolrer a veut dire que je suis plus puissant que vous et je vous tolre, je tolre votre
existence, cest le roi catholique qui dans sa cit qui tolre lexistence de quelques
protestants, ou linverse par exemple, ou lEtat islamique qui tolre lexistence des gens
du Livre. Euh mais cest un puissant qui tolre lautre, tolrer lautre ne nexige pas la
connaissance de lautre ni le respect de lautre. Par contre nous on va, nous on veut aller
plus loin hein cest cest si vous voulez la, la reconnaissance de la diversit.
VG :
Et est ce que ya un mot que vous privilgiez ?
FD :
Euh, diversit. Diversit et solidarit. Voyez ce sont ces deux mots, et pour nous, a ne
veut rien dire la tolrance, parce que on peut tre tolrant envers mon existence et, mais
agir dune manire qui ne construit pas une solidarit, entre vous et moi.
Alors que dans la socit, cest la solidarit, et la solidarit fonde sur la diversit. Non
pas le solidarit fonde sur une idologie ou heu, donc reconnatre la diversit et
construire la solidarit.
VG :
On parlait toute { lheure mme de curiosit, et ctait intressant
FD :
Heu a cest intressant oui parce que justement cest un dpassement de la tolrance a
cest { dire quand vous commencez { tre curieux, vous vous intressez { lautre donc ya

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un intressement, { lautre, et ce, cet intrt vient du fait que vous avez reconnu que la
diversit est un fait positif.
VG :
Et nous justement en France on utilise le concept de coexistence active, pour dcrire a,
quest ce que a vous voque
FD :
Cest trs bien a, oui, a montre que cette coexistence nest pas en bloc les uns cot
des autres mais ya une interaction, un vivre-ensemble, active oui.
VG :
Alors une dernire chose parce que on a encore deux petites minutes, on est pile sur le
timing, si je vous demandais un message, jaime pas le terme de message parce quon est
pas des Messies, mais si vous aviez un mot, ou une ide, ou un message que vous
voudriez partager aux gens qui suivent notre projet, beaucoup de jeunes, beaucoup en
France mais plus on voyage plus a fait des mules, si vous aviez quelque chose
partager de dire voil, si moi javais quelque chose { vous dire de mon exprience, ce
serait a.
FD :
Je vais dire tous les jeunes, que ce soit en France ou partout dans le monde, et je le dis
partir du Liban et du Moyen Orient, heu, ou tout le monde sait combien on est ptri par
lexprience de la violence, je veux dire que mon message est le suivant : lamour est plus
fort que la mort, la rencontre est toujours plus forte que la haine, heu, lavenir se
construira par la solidarit. Et heu, la diversit est une richesse, pour chacun et pour la
socit, et le repli sur soi est une, est la pire des morts.

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