Hintergrund 19: Der Prophet Jesaja (1)

Photographische Reproduktion der groen Jesaja-Rolle, der am besten erhaltenen biblischen

Schriftrolle, die in Qumran gefunden wurde. Sie enthlt das gesamte Buch des Propheten Jesaja in
hebrischer Schrift (mit Ausnahme einiger weniger beschdigter kleiner Teile). * Photographs by Ardon
Bar Hama, author of original document is unknown. (Website of The Israel Museum, Jerusalem, see
link.) [Public domain], via Wikimedia Commons

Zum Hintergrund des Buches Jesaja

Name und Kanonizitt des Buches
Der Autor des Buches, der Prophet Jesaja, gibt sich an vielen Stellen in seiner Schrift
namentlich zu erkennen (Jesaja 1, 1; Jesaja 2, 1; Jesaja 7, 3; Jesaja 13, 1; Jesaja 20, 2;
Jesaja 37, 2 + 6 + 21; Jesaja 38, 1 + 4 + 21; Jesaja 39, 3 + 5 + 8). In 21 Stellen, in
denen die Apostel und der Herr Jesus Christus selbst aus diesem Buch zitieren,
benennen auch sie immer Jesaja als Verfasser desselben (Matthus 3, 3; Matthus 8,
17; Matthus 4, 14; Matthus 12, 17, Matthus 13, 14; Matthus 15, 7; Markus 1, 2;
Markus 7, 6; Lukas 3, 4; Lukas 4, 17; Johannes 1, 23; Johannes 12, 38 39 + 41;
Apostelgeschichte 8, 28 + 30; Apostelgeschichte 28, 25; Rmer 9, 27 + 29; Rmer 10,
16 + 20; Rmer 15, 12). Jesaja ist der am meisten im Neuen Testament zitierte
alttestamentarische Prophet. Nach Angaben einiger Kommentatoren wird er mehr als
400mal im Neuen Testament zitiert. Von der Gesamtheit der Bcher des Alten
Testaments, die im Neuen Testament zitiert werden, steht das Buch Jesaja damit an
zweiter
Stelle
und
zwar
nach
dem
Buch
der
Psalmen.
In seinem Buch Jdische Altertmer fhrt der jdische Historiker Josephus Flavius
Folgendes ber den Propheten Jesaja aus:
Im ersten Jahre der Regierung des Cyrus, dem siebzigsten seit der
berfhrung unseres Volkes nach Babylon, erbarmte sich Gott der
Gefangenschaft und der Drangsal, welche jene Unglcklichen ertragen
mussten, wie er ihnen durch den Seher Jeremias vorhergesagt hatte, ehe die
Stadt zerstrt wurde: nachdem sie Nabuchodonosor [Nebukadnezar, JNj.]

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und seinen Nachfolgern als Knechte gedient und diese Sklaverei siebzig
Jahre lang erduldet hatten, werde er sie wieder in ihr Heimatland
zurckfhren, damit sie den Tempel aufbauen und ihr frheres Glck
wiedergewinnen knnten. Dieser Verheiung getreu bewog Gott den Cyrus,
in ganz Asien ein Rundschreiben zu erlassen, folgenden Inhalts: Also
spricht der Knig Cyrus: Da mich der allmchtige Gott zum Knig des
Erdkreises gemacht hat, glaube ich, dass er es ist, den das Volk der Israeliten
anbetet. Er hat durch die Propheten meinen Namen vorhersagen und
verknden lassen, dass ich seinen Tempel zu Jerusalem im Lande Judea
wieder aufbauen wrde. Das hatte der Knig erfahren bei der Lesung des
Buches der Weissagungen, welche Esaas zweihundertzehn Jahre frher
geschrieben hatte. Dieser verkndete nmlich, Gott habe ihm insgeheim
offenbart: Ich will das Cyrus, den ich zum Knig ber viele und groe
Vlkerschaften gemacht habe, mein Volk in sein Heimatland zurcksende
und meinen Tempel wieder aufrichte. So prophezeite Esaas
einhundertvierzig Jahre vor der Zerstrung des Tempels. Als Cyrus es
gelesen hatte, bewunderte er Gottes Vorsehung und ward von regem Eifer
erfllt, dasjenige auszufhren, was geschrieben stand. ().
Es ist offensichtlich, das Josephus der berzeugung war, dass die Propheten Jeremia
und Jesaja auch die Verfasser der gleichnamigen Bcher und Empfnger der darin
aufgezeichneten Offenbarungen Gottes waren. In dieser berzeugung war sich das
Judentum bis zum 12. Jahrhundert einig.

Leben und Dienst des Propheten Jesaja

Jesaja, dessen Name Jahwe ist Heil (bzw. Rettung/Hilfe) bedeutet wurde im
Todesjahr (ca. 736/740 v. Chr., Jesaja 6, 1 ff.) des Knigs Usija (od. Ussija, auch als
Asarja bekannt) von Gott zum Propheten berufen. Als Sohn des Amoz lebte Jesaja in
Jerusalem. (Auf diese Stadt beziehen sich auch seine 30 wichtigsten prophetischen
uerungen.) Er war sich der Heiligkeit seiner Aufgabe, der damit verbundenen
Verantwortung und den daraus resultierenden Problemen bewusst (Jesaja 6, 5 + 9
13). Trotzdem verweigerte er sich dem Ruf Gottes nicht. Aus seinem Buch geht hervor,
dass er Zugang zu den Knigen Judas und zu wichtigen Verwaltungsbehrden hatte
(Jesaja 7, 3 4; Jesaja 8, 2; Jesaja 30, 1 7; Jesaja 36, 1 Jesaja 38, 8; vgl. 2. Knige
18, 3 2. Knige 20, 1; Jesaja 39, 3). Kommentatoren haben aus diesen Angaben
geschlossen, dass der Prophet u.U. von kniglicher Abstammung war oder aber
zumindest zum weiteren familiren Umfeld des Knigshofes gehrte. In der jdischen
Tradition gibt es die berlieferung, dass Amoz, der Vater Jesajas, ein Bruder des
Knigs Amazja gewesen sei. Demnach wre Jesaja ein Cousin des Knigs Usija
gewesen. Sicher ist dies jedoch nicht. Unabhngig von allen eventuellen
verwandtschaftlichen Beziehungen ist jedoch festzuhalten, dass der Prophet die
Mglichkeit besa, das ganze Sdreich Juda und Benjamin mit seiner Botschaft zu
erreichen. Aufgrund von 2. Chronik 26, 22 wird angenommen, dass Jesaja auch der
offizielle Chronist des Knigs Usija war. Er war mit einer Prophetin (Jesaja 8, 3)
verheiratet, von der wir jedoch nicht wissen, ob sie ebenfalls zu einem prophetischen

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Dienst berufen war oder ob ihr diese Bezeichnung nur im Sinn von Frau des
Propheten gegeben wurde. Eigene prophetische uerungen sind von ihr nicht
berliefert. Das Ehepaar hatte mindestens zwei Shne. Diese beiden im Buch Jesaja
genannten Shne trugen (wie auch einige Kinder des Propheten Hosea) Namen, die im
Zusammenhang mit Verheiungen standen, die Gott dem Propheten gegeben hatte
(Jesaja 8, 18): Shear-Jashub (ein berrest soll zurckkehren [od. umkehren], Jesaja
7, 3) und Maher-Shalal-Chash-Bas (der Raub eilt, die Beute kommt bald, Jesaja 8,
3). Aus Jesaja 8, 16 wissen wir, dass der Prophet auch eine Gruppe von Schlern
anleitete, die sich um ihn geschart hatte. Sein Dienst erstreckte sich ber die
Regierungszeit der Knige Usija, Jotham, Ahas und Hiskia, also ber die Zeit von ca.
736/740 v. Chr. bis ca. 686 v. Chr. Da Jesaja den Tod Sanheribs, des Knigs von
Assyrien, in seinem Buch erwhnt (Jesaja 37, 38) und dieser im Jahr 681 v. Chr.
verstarb, muss Jesaja mindestens bis dahin gelebt haben. Das machte Jesaja zu einem
Zeitgenossen der Propheten Amos, Hosea und Micha. Zu seinem Tod finden sich
weder im Buch des Propheten, noch in einer anderen Schrift des Alten Testaments,
Hinweise. Auerbiblische jdische Quellen berichten davon, dass der Prophet unter
dem Knig Manasse (ca. 697 v. Chr. 642 v. Chr.) verfolgt und ermordet wurde.
Grund dafr sei die Aussage des Propheten gewesen, er habe Gott gesehen (Jesaja 6,
1; 2. Knige 21, 16). Auch sollen seine Burufe, in denen er Jerusalem mit Sodom und
Gomorrah verglich (Jesaja 1, 10; Jesaja 3, 9), den Zorn des Knigs ber ihn herauf
beschworen haben. Die Legende besagt, Jesaja habe sich in einen hohlen Baum
geflchtet, der von seinen Verfolgern durchgesgt wurde, so dass der Prophet auf diese
Weise zu Tode kam. Manche Kommentatoren sehen in Hebrer 11, 37 eine
Anspielung auf Jesajas gewaltsamen Tod.
Das Buch des Propheten Jesaja Inhalt und Aufteilung
Das Buch des Propheten Jesaja ist das umfangreichste Buch des Alten Testaments. Es
umfasst 66 Kapitel. Wir knnen diese Kapitel grob in fnf groe Blcke gliedern:
Block I (Jesaja 1 Jesaja 5) stellt eine Einleitung zum Buch dar und kann in drei
grere Abschnitte unterteilt werden: Der erste Abschnitt (Jesaja 1) zeigt den
religisen und moralischen Zustand Israels und Gottes Erlsungsangebot auf. Dabei
werden nach der Nennung des Buchtitels (Jesaja 1, 1) die Zustnde in Israel (Jesaja 1,
2 9), Gottes Erlsungsangebot (Jesaja 1, 10 20) und Israels Reaktion darauf (Jesaja
1, 21 31) beschrieben.
Abschnitt 2 (Jesaja 2 Jesaja 4) schildert Gottes Wunsch fr Israel (Jesaja 2, 1 4),
das gttliche Gericht ber Israel (Jesaja 2, 5 Jesaja 4, 1) und Gottes Bestimmung fr
Israel (Jesaja 4, 2 6).
Im dritten Abschnitt (Jesaja 5) wird Israels Zustand und Gottes Handeln noch einmal
in Form des Liedes vom unfruchtbaren Weinberg aufgegriffen: Nach dem
eigentlichen Lied (Jesaja 5, 1 7) folgt die Ankndigung des Gerichts ber die Snden
der Verantwortlichen (Jesaja 5, 8 25) und die Ankndigung des Gerichts ber das
ganze Land (Jesaja 5, 26 30).

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Block II (Jesaja 6) enthlt den unter den alttestamentarischen Propheten einzigartigen

Berufungsbericht: Abschnitt 1 dieses Blocks (Jesaja 6, 1 8) beschreibt Jesajas
Begegnung mit der Heiligkeit Gottes und seine Reinigung. In Abschnitt 2 (Jesaja 6, 9
13) wird uns Jesajas Berufung durch Gott und seine Einwilligung in diese Berufung
berichtet.
Im dritten Block dieses Buches (Jesaja 7 Jesaja 39) geht es um die groe
Glaubenskrise Israels, das von Feinden umgeben und bedrngt sich entscheiden
muss, ob es seinen menschlichen Verbndeten oder dem allmchtigen Gott vertraut. In
drei groen Abschnitten wird uns Gottes Ringen um Sein Volk aufgezeigt:
In Abschnitt 1 (Jesaja 7 Jesaja 12) geht es darum, dass Israel sich entscheiden muss,
wen es mehr frchtet: Gott oder Assyrien. Die Zeichen der Gegenwart Gottes (Jesaja
7, 1 Jesaja 9, 7), sollen dem Volk neues Vertrauen in Gottes Macht vermitteln. Der
Hinweis Gottes, dass Er auch an Assur Seinen Mastab anlegen und dieses Reich
richten wird (Jesaja 9, 8 Jesaja 10, 4) macht deutlich, wie tricht die Furcht vor
Assyrien ist. Diese Aussage wird durch die Ankndigung der gttlichen Rettung und
der Aufrichtung Seines Reiches (Jesaja 10, 5 Jesaja 11, 16) unterstrichen. Der
Abschnitt schliet mit Verheiungen fr die Menschen, die ihr Leben auf Gott
ausrichten und ihr Vertrauen in Ihn setzen (Jesaja 12).
Der zweite Abschnitt (Jesaja 13 Jesaja 35) verdeutlicht Gottes souverne Herrschaft
ber die Nationen der Erde: Der Prophet kndigt zuerst Gottes Gericht (Jesaja 13
Jesaja 23) und Gottes Sieg (Jesaja 24 Jesaja 27) ber verschiedene heidnische
Nationen an. In den Kapiteln 28 33 geht es dann erneut darum, dem Volk
aufzuzeigen, wie tricht es ist (auf dem Hintergrund der Allmacht Gottes), wenn es
sein Vertrauen in menschliche Mchte setzt. Abschlieend (Jesaja 34 Jesaja 35)
stellt Gott Seinem Volk die Konsequenzen vor, die das Vertrauen in Ihm bzw. das
Vertrauen
in
die
menschlichen
Mchte
haben
wird.
Der dritte und letzte Abschnitt dieses Blocks (Jesaja 36 Jesaja 39) zeigt uns, wie Gott
das Vertrauen Seines Volkes durch zwei Bedrohungen auf die Probe stellt: a) die
Bedrohung durch die Assyrer (Jesaja 36 Jesaja 37) und b) die Bedrohung durch die
Babylonier (Jesaja 38 Jesaja 39).
In Block 4 (Jesaja 40 Jesaja 55) geht es um die Berufung Israels in der Welt.
Abschnitt 1 (Jesaja 40 Jesaja 48) handelt von der Gnade Gottes fr Sein Volk und in
Abschnitt 2 (Jesaja 49 Jesaja 55) wird die zuknftige Erlsung und
Wiederherstellung Israels verheien und geschildert.
Das groe Thema des fnften und letzte Blocks (Jesaja 56 Jesaja 66) ist Israels
knftige Wiederherstellung und Umgestaltung durch Gott. Dabei knnen wir drei
grere Abschnitte unterscheiden:
Abschnitt 1 (Jesaja 56 Jesaja 59) zeigt die Notwendigkeit der Demut und Heiligkeit
fr ein Leben mit Gott (Jesaja 56 Jesaja 57) und die richtige Beziehung zwischen
persnlicher Gerechtigkeit und Kultus (Jesaja 58 Jesaja 59) auf.
Abschnitt 2 (Jesaja 60 Jesaja 62) offenbart Israels zuknftige Herrlichkeit und zwar
einmal Israels Herrlichkeit unter den Nationen (Jesaja 60) und zum anderen Israels
Herrlichkeit vor Gott (Jesaja 61 Jesaja 62). Das Buch schliet mit dem dritten

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Abschnitt dieses Blocks (Jesaja 63 Jesaja 66). Darin wird an zwei Themen noch
einmal die Allmacht Gottes aufgezeigt: a) Gottes Treue zu Seinem Volk selbst
angesichts der Untreue Israels (Jesaja 63, 1 Jesaja 65, 16) und b) ihr Hhepunkt in
der zuknftigen Wiederherstellung des Volkes (Jesaja 65, 17 Jesaja 66, 24).

Funoten
= Flavius Josephus: Jdische Altertmer (Elftes Buch, I. Kapitel, Abschnitt 1 2) bersetzt und mit
Einleitung und Anmerkungen versehen von Dr. Heinrich Clementz, Fourier Verlag Wiesbaden, 12. Auflage 1994
= nicht zu verwechseln mit dem Propheten Amos