Conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor; como

a alva, a sua vinda certa...

Osias 6:3

Todos os assuntos espirituais so relevantes e importantes, no h hierarquia!

Entretanto cada ser humano que estuda a Palavra de Deus encontra assuntos
que mais lhe chamam a ateno e queimam no corao! Nesse incio de 2012
fico imensamente feliz de trazer a vocs um texto a respeito de um dos meus
assuntos prediletos na Palavra de Deus e em Ellen White, a questo da
salvao e da perfeio, com todos os inmeros assuntos relacionados
(Justificao, Santificao, Perfeio absoluta, Perfeio relativa, Fechamento
da porta da Graa).
Esse texto foi escrito por um cone da teologia adventista, Woodrow
Whidden, e consiste em um artigo (acesse o artigo original em PDF, em
ingls, aqui!!!) preparado em comemorao dos 50 anos do lanamento do
livros "Questes sobre doutrina" nos Estados Unidos (lanado recentemente
no Brasil), e seu legado teolgico na questo da soteriologia (doutrina da
Salvao), e as crescentes tenses entre as alas perfeccionistas e antiperfeccionistas da Igreja Adventista do Stimo Dia!

Espero que esse trabalho enriquea profundamente o estudo e as reflexes

pessoais de todos aqueles que tm, minha semelhana, profundo interesse
nesse tema, estejam eles de que lado for da discusso!

Para ter acesso ao artigo apenas clique no link "Mais informaes logo
abaixo!!!"

Graa e Paz!!!

Questes Sobre Doutrina: O que deveria consistir seu legado teolgico permanente?[1]
Woodrow W. Whidden

Introduo
Primeiro de tudo, quero expressar minha apreciao por todos os brilhantes
estudiosos que tm sido dedicados histria controversa do livro Questes sobre
Doutrina.[2] Isso tem lanado luz sobre o pano de fundo da produo do livro e sobre
seu agitado legado. Estamos em dvida com Julius Nam, A. Leroy Moore, George
Knight, Paul Mcgraw, e outros que trouxeram fatos tona e pelas anlises que
produziram. Mas esse artigo no primariamente sobre o pano de fundo, as interaes
entre Barnhouse e Martin e seus parceiros adventistas do stimo dia[3] no dilogo, a
publicao do livro, ou as acusaes que foram lanadas de um lado para o outro entre
M. L. Andreasen e os participantes da conferncia geral e administradores. Esse artigo
sobre os aspectos controversos da teologia da expiao vista em QSD e seu contestado,
ainda que criativo legado.
O vero de 2007 foi um interessante tempo de reflexo para mim enquanto eu
completava os toscos esboos do que viria a ser uma biografia de Ellet Joseph
Waggoner. A produo daquele trabalho me proveu algumas perspectivas histricas e
teolgicas interessantes sobre os assuntos que ainda esto borbulhando no
despertamento da igreja ASD (IASD) em sua passagem pelas guas tormentosas
levantadas por QSD. No h nenhuma dvida em minha mente de que existe uma linha
direta de descendentes da teologia de Jones e Waggoner para a teologia de Andreasen,
para Herbert Douglas, Dennis Prieble e Larry Kirkpatrick. A sua vindicao da ltima
gerao, teologia da ltima gerao tem sido sustentada por sua (a) Cristologia pslapsariana, (b) forte nfase em certa variedade de total vitria sobre atos de pecado
conhecido que conduz a uma espcie de perfeio sem pecado, e (c) uma diminuio de
nfase sobre a tnica protestante evanglica sobre a primazia da justificao pela f
somente (Kirkpatrick explcito, mas com toda misericrdia, outros que advogam
ideias semelhantes parecem ser mais prticos do que teolgicos em suas exposies da
doutrina da justificao pela f).
A despeito do fato de que tem havido fraturas nesta tradio teolgica
perfeccionista[4] ASD entre os grupos auto-intitulados como adventistas histricos e
o comit de estudo de 1888, isso no muda o fato de que eles continuam a ensinar as

nfases fundamentais de M. L. Andreasen, A. T. Jones, e E. J. Waggoner. A soma total

da obra desses dois grupos e de muitos que seguem seus passos tem sido a de solidificar
e de proclamar as convices bsicas que todos os telogos perfeccionistas tm a
respeito da chamada ltima/final gerao.[5]
Agora, surgindo das direes e das convices perceptveis dos autores de QSD
(L. E. Froom, R. A. Anderson, e W. E. Read), existe uma menos enftica (clara), porm
claramente perceptvel linha de uma teologia adventista reformada/arminiana. Nos
ltimos 50 anos esse grupo foi representado principalmente pelos telogos acadmicos
adventistas (e vrios pastores) que tm servido a igreja nos seminrios, nas faculdades
de teologia, nos escritrios das editoras/casas publicadoras, e pela liderana do Instituto
de Pesquisas bblicas da Conferncia geral. Eu percebo que isso representa de forma
ampla aquilo que encontrei nas minhas pesquisas histricas e teolgicas. Mas eu sinto
que ambas as linhas de sucesso foram mais claramente precipitadas e expostas pelo
evento QSD.
Ento aqui temos duas tradies teolgicas identificveis, ou paradigmas
moderadamente conservadores de verdade presente (os pilares ou marcos
doutrinrios distintivos) no adventismo. Essas duas tradies desenvolveram verses
essencialmente diferentes de Cristologia, Soteriologia, e Escatologia dentro da IASD.
Mas precisamos ser mais especficos sobre os assuntos que eram, e ainda so, motivo de
discusso nos dilogos entre esses dois grupos. Enquanto existam amplas reas de
concordncia entre os dois, existem diferenas bem definidas.
O que tem se tornado bastante evidente que h apenas dois assuntos
profundamente questionados entre esses lderes da IASD em relao ao livro QSD. Uma
breve reviso da reao de Andreasen ao livro colocar o contexto teolgico direto para
as reflexes mais especficas desse artigo.
A teologia da expiao de Andreasen
Para Andreasen, a expiao envolvia trs fases intimamente relacionadas e
essenciais: A primeira consistia na vida perfeitamente sem pecado de Cristo em
obedincia vontade de Deus (especialmente: o declogo); a segunda era a sua morte
sobre a cruz onde Cristo completou sua obra como vtima e sacrifcio.[6] At aqui
tudo bem. No existem muitos debates demorados sobre esses dois assuntos. Portanto,
conquanto essas primeiras duas fases eram certamente fundamentais para o ensino
completo de Andreasen sobre a expiao, era a terceira fase que provia o centro de sua
teologia distintiva e proveu a principal fonte desse debate de 50 anos e todas as
subseqentes controvrsias relacionadas questo. Andreasen colocou de forma clara e
em linguagem incapaz de no ser entendida.

Na terceira fase Cristo demonstra que o homem pode fazer o que ele
fez, com a mesma ajuda que Ele teve. Essa fase inclui Sua estada direita de
Deus, Seu ministrio Sumo-Sacerdotal, e a final exibio de Seus santos em
sua ltima luta contra Satans, e sua gloriosa vitria...
Essa terceira fase est agora em progresso no santurio celestial acima e
na igreja abaixo. Cristo quebrou o poder do pecado na obra de sua vida
enquanto na terra. Ele destruiu o pecado e Satans por Sua morte. Ele est
agora eliminando e destruindo o pecado em seus santos sobre a terra. Isso
uma parte da purificao do verdadeiro santurio.[7]
O princpio teolgico chave que sustentava essa fase Sumo-Sacerdotal/lugar
santssimo da expiao era a Cristologia de Andreasen. Ele firmemente sustentava que
Cristo tinha tomado uma natureza pecaminosa, igual de Ado depois da queda (em
outras palavras, uma natureza pecaminosa com algum tipo de tendncia, propenso ou
inclinao ao pecado). Dessa forma com Cristo como exemplo, especialmente para seus
seguidores da ltima gerao, a expiao final poderia se tornar efetiva a partir do
santurio celestial pelo carter perfeito sem pecado dos santos dos ltimos dias, assim
preparados para a batalha. Essa teologia da expiao final foi mais claramente
estabelecida no captulo chamado a ltima gerao em seu bem conhecido livro O
ritual do Santurio (1937, 1947).[8]
nesse captulo fundamental que Andreasen positivamente afirma que satans
no foi definitivamente derrotado na cruz. A derrota cabal de Satans seria finalmente
efetivada atravs da histria da perfeio sem pecado da ltima gerao de salvos
selados.
Andreasen, nesse ponto, foi rpido em dizer que tal vitria final seria alcanada
atravs da graa que seria concedida pelo Grande Exemplo que est ministrando no
lugar santssimo do santurio celestial. Em outras palavras, esse remanescente fiel
desenvolveria um carter sem pecado que replicaria a vida perfeitamente sem pecado
que Cristo viveu na mesma natureza cada e pecaminosa na qual a ltima gerao ter
de ser vitoriosa. Dessa forma Cristo, atravs da vitria do remanescente, deve derrotar
Satans, para plenamente e finalmente vindicar a exigncia de Deus por perfeita
obedincia; e essa vindicao da vontade de Deus nos ltimos dias finalmente tornar
possvel que Cristo retorne.[9]
O que deve ser feito com esse entendimento de expiao em relao s respostas
dadas pelos autores adventistas do livro Questes sobre doutrina?
Onde estamos agora?
Agora que toda a poeira aparentemente baixou, podemos afirmar o seguinte.
Mas mais uma vez sejamos claros de que os autores de QSD e Andreasen no

discordavam entre si sobre as fases um e dois da expiao. Haviam, todavia, duas

discordncias sobre a frase trs:
A primeira discordncia tinha mais a ver com a terminologia do que com o
contedo: a expresso expiao completada que encontrada em QSD era
plenamente consistente com a posio de Andreasen no seguinte sentido: A obra
expiatria de Cristo na cruz foi completa no sentido de que ali foi feita a proviso para a
salvao de todos. Mas no fora completa no seguinte sentido: aquela completa obra de
redeno na cruz sem valor para qualquer pessoa a menos que, e at que,
seja aplicada por Cristo nosso Sumo-Sacerdote, e seja apropriada pelos
indivduos.[10] Dessa forma se torna bastante claro que L. E. Froom, R. A. Anderson e
W. E. Read no estavam negando a fase do santssimo em relao expiao. Eles
usaram consistentemente a linguagem expiao provida na cruz e expiaoaplicada
no ministrio celestial de Cristo durante o dia anttipico da expiao no lugar
santssimo.
A segunda discordncia sobre a terceira fase era, contudo, bem mais substancial:
Os autores de QSD no eram muito animados com a viso de M. L. Andreasen a
respeito da ltima gerao como sendo agentes aperfeioados atravs dos quais Cristo
efetuaria a expiao final. Enquanto parece que eles no atacaram diretamente a
expiao atravs da ltima gerao de Andreasen, certamente eles discordavam da
Cristologia que provia a base desse conceito.
Dessa forma possvel afirmar que os dois legados mais controversos de QSD
so de que ele suscitou novas discusses do que os adventistas queriam dizer com (1)
expiao final, e (2) a natureza cada/pecaminosa de Cristo.
Perspectivas interpretativas pessoais
As concluses acima expostas clamam por alguma perspectiva interpretativa.
Enquanto o espao no permite uma crtica detalhada desses assuntos sensveis, e muito
debatidos, desejo expor aqui minhas disposies interpretativas antes de proceder quilo
que acredito ser o real centro que fundamenta a agenda de Andreasen e a resposta
reformada/arminiana adventista a ela.
Expiao final: Para aqueles que ainda com alguma verso da noo da
expiao atravs de ltima gerao (com a manifestao da perfeio sem pecado nos
remanescentes) de Andreasen, eu gostaria de levantar as seguintes questes:[11] Onde
nas Escrituras ou nos escritos de Ellen G. White ns podemos encontrar esse tipo de
teologia explicitamente colocada? As Escrituras ou Ellen White claramente ensinam que
Deus tornou o sucesso final da obra expiatria de Cristo dependente da experincia do
aperfeioamento do remanescente? No existe slida evidncia bblica e em Ellen
White para a afirmao de que Cristo vindicou plenamente a exigncia de Deus por

obedincia perfeita por sua prpria vida e obra? Alm do mais, no seria apropriado
sugerir que Cristo vindica Seu Pai no lugar santssimo, a fase do juzo pr-advento do
grande conflito por demonstrar que a Trindade foi absolutamente consistente com sua
natureza de infinito amor na disposio dos casos de cada ser humano redimido?
A humanidade de Cristo:[12] Em ltima anlise, o legado mais controverso de
QSD flui deste assunto. Sem a Cristologia ps-lapsariana que sustenta a viso
(verso?) de Andreasen do aperfeioamento da ltima gerao, todo o projeto da
vindicao da ltima gerao fica seriamente comprometida. E aqui est o mais
importante legado de Questes sobre Doutrina.
Enquanto dificilmente exista algum hoje que concorde completamente com a
verso particular de Cristologia ps-lapsariana que os autores de QSD rejeitaram (que
Cristo no tomou uma natureza cada, pecaminosa, apenas a recebeu como
imputao,),[13] eles iniciaram reflexes posteriores que produziram duas (no
apenas uma) interpretaes claramente articuladas do que significam tais expresses
como cada ou pecaminosa (usadas por Ellen White) e semelhana de carne
pecaminosa (usada por Paulo em Romanos 8:3) quando aplicadas natureza humana
de Cristo.
Essas posies so (1) a clssica posio ps-lapsariana de Andreasen e (2) a
Cristologia Alternativa cujo pioneiro foi Edward (Ted) Heppenstall e que
proposta por seus sucessores no Seminrio Adventista de Teologia (e outros) at o dia
de hoje. A cristologia Alternativa reconhece as afirmaes ps-lapsarianas de Ellen
White, mas sugere que elas se referem no infeco do pecado na natureza humana
de Cristo, mas somente forma como o pecado afetou a Ele. a essncia da
cristologia alternativa que eu acho mais coerente, tanto em termos de evidncia
textual da bblia e dos escritos de Ellen White, e de suas implicaes teolgicas.
Agora, essas so verdadeiramente as questes chaves que nos pressionam e que
tm sido relativamente resistentes a qualquer soluo definitiva. Ento a questo lgica
parece ser: Para onde devemos nos dirigir no meio dessa condio aparentemente
estagnada?
Como ento devemos proceder?
A resposta que estou sugerindo mais ou menos assim: Proponho que todos
estamos lidando com um assunto mais profundo, mais fundamental e mais essencial!
Talvez eu poderia colocar a questo da seguinte forma na forma de algumas
perguntas adicionais: Qual o papel das respostas humanas graa tal como o
crescimento moral, o cultuar a Deus, e o testemunho missionrio no grande plano da
salvao? Mas talvez a questo possa ser reformulada de forma um pouco diferente:

Exatamente quanto Deus dependeria do sucesso da santificao graciosa de seus

professos seguidores para sua vindicao ltima?
O que eu pretendo com todas essas questes que desejo lidar mais diretamente
com a questo sobre em que realmente consiste a perfeio da gerao final. Se
pudermos esclarecer isso, ento eu sinto que existe uma boa chance de que a tese da
vindicao final atravs da ltima gerao cuidar de si mesma.
A Tese central do corao da questo
Minha tese central essa: A contribuio teolgica chave de QSD foi
impulsionar o adventismo do stimo dia em um caminho que exigia posteriores
esclarecimentos de sua Cristologia e de sua Teologia da expiao e Soteriologia. Alem
do mais, esse caminho de esclarecimento deveria continuar a se desdobrar de tal
maneira que seramos conduzidos a re-afirmar a experincia da graa justificadora como
o fundamento de toda a experincia de salvao (especialmente para a experincia da
santificao, perfeio e glorificao).
E nesse nexo dos assuntos relativos salvao que est o corao dos
assuntos dos quais estamos tratando: Toda a justia produzida por cristos convertidos
deste lado da glorificao (em cooperao com o Esprito Santo) devem ser
forensicamente justificada pelos mritos de Cristo, que est constantemente
intercedendo como seu Sumo-Sacerdote e substituto e penhor.
Tendo exposto minha tese, sou obrigado a analisar suas implicaes prticas e
convidar respostas dos dois grupos adventistas que de forma mais vital tm se
preocupado com esta controvrsia de grande durao Os perfeccionistas da ltima
gerao e os advogados da justificao forense apenas. Esperanosamente esses grupos
recebero meu convite como um desafio positivo.
Questes preliminares para os Perfeccionistas da ltima Gerao
Por favor, ponderem nas seguintes questes e reflexes: Eu desejo que esses
intrpretes de Ellen White e das Escrituras apaream e sejam bastante especficos em o
que eles querem dizer quando falam de uma gerao final que tem a obrigao de
vindicar a Deus antes que Ele possa ganhar a vitria final sobre o Diabo no Grande
Conflito. Eu sei que vocs afirmam que Jesus ainda est sustentando esses santos
cercados de todos os lados com graa santificadora para impedi-los de cometer atos de
pecado. Mas essa posio sugere que haver um tempo, antes da glorificao (que s
ocorre na Segunda Vinda de Cristo) quando eles no mais precisaro dos mritos da
intercesso de Jesus em benefcio desses remanescentes por causa de sua
pecaminosidade (e vamos ser bem cuidadosos em como definimos o termo
pecaminosidade)? Haver um momento quando os verdadeiros e cansados santos que
constituem os 144 mil reduziro seu olhar ao que Jesus j colocou em seus coraes,

mas no mais ao ministrio de Jesus por causa de deficincias reminiscentes? Apenas

para esclarecimento, permitam-me refazer a pergunta: A posio de vocs significa que
eles no devero olhar para aquilo que Jesus naquele momento e est fazendo por eles
para continuar a declar-los justos por si mesmo uma vez que sua lealdade em vencer
os pecados conhecidos esteja fora de questo? Esse o meu desafio para a ala
perfeccionista do adventismo.
Questes preliminares aos advogados da justificao forense apenas
Vocs querem dizer ou implicam que a justificao forense pela f somente
algo abstrato ou separado da regenerao pela f? Pode uma pessoa estar justificada por
uma f que puramente um assentimento intelectual apenas? Vocs realmente desejam
abandonar Lutero e Calvino (especialmente a soteriologia muito bem definida de
Calvino) em suas vises profundamente relacionais de justificao forense? Vocs esto
cientes de que para esses dois gigantes do Magistrio, a justificao era uma realidade
legal, ou forense, que consistia em apenas uma de trs aes importantes que so feitas
por Cristo e pelo Esprito Santo quando estamos unidos misticamente com Cristo pela
f?
No verdade que eles (os reformadores) afirmaram que quando crentes
recebem a Cristo eles O recebem como (1) Algum que perdoa os pecados passados, (2)
declara o pecador penitente to justo e, portanto, perfeito por causa de Si mesmo, e que
(3) continua a prover a eles os benefcios de uma obra regenerativa em andamento
realizada pelo Esprito Santo e que prossegue a semear o mesmo carter e o mesmo
amor de Cristo na fbrica de seus caracteres? Vocs realmente querem negar esses
preciosos entendimentos tanto de Lutero quanto de Calvino (que Hans LaRondelle tem
elegantemente e compreensivamente descrito como justificao forense efetiva).[14]
Vocs querem continuar a trabalho sob a pressuposio falsa da frmula de
Concrdia que, muito depois da morte de Lutero e de Calvino, decidiu restringir o
evangelho a uma doutrina puramente forense que fora criada mais para enfatizar o
contraste entre Lutero e Calvino (especialmente Lutero) e o decreto de justificao do
Conclio de Trento (1547).?[15]
Eu fortemente insisto que existe uma terceira, e mais satisfatria, alternativa!
A alternativa justificao forense efetiva
Eu gostaria de expor uma pequena tese e um desafio: A verdadeira Reforma
Protestante do sculo 16, e a verdadeira doutrina da justificao Wesleyana e Arminiana
do sculo 18 so mais bem destiladas nessa jovem expresso justificao forense
efetiva. Alm disso, quando ela aplicada em todas as suas poderosas implicaes, ela
conclama a uma sria reconsiderao de nfases tanto de perfeccionistas da ltima
gerao seguidores de Andreasen quanto os proclamadores de uma viso estril e

abstrata de justificao. O ltimo grupo incluindo muitos dos assim chamados

adventistas orientados evangelicamente que trabalham a partir do despertamento
produzido por Desmond Ford e de sua trgica apropriao do protestantismo escolstico
ps-Reforma de Melanchton (o escolstico lder do mundo luterano) e dos pensadores
calvinistas/reformados tais como Teodoro Beza de Genebra, Vermigli, Zanchi, e
Ursinus.[16]
Eu simplesmente quero admoestar ambos os grupos, que desejam ser adventistas
do stimo dia genunos, a que desistam de suas teologias sinceras, mas equivocadas.
Existe uma alternativa muito melhor e ela uma soteriologia bblica e em Ellen White
que seja mais relacional.
Eu falarei aos adventistas que enfatizam a questo forense mais adiante nesse
artigo. Mas eu quero primeiro falar ala perfeccionista do adventismo com mais
algumas questes elaboradas e desafios.
O apelo e o desafio aos advogados perfeccionistas
Os assuntos chaves com que os perfeccionistas adventistas (que se inspiram em
M. L. Andreasen[17] e em seus admiradores) necessitam se confrontar so os seguintes:
Como algum harmoniza uma clara doutrina de justificao pela f somente com
as tradicionais nfases perfeccionistas? Quando uma clara doutrina da justificao pela
f somente ensinada, uma justificao que vai alm do perdo de pecados passados da
vida antes da converso, esses esforados advogados da plena salvao do pecado
imediatamente comeam a sentir o poludo cheiro do antinomismo. E aqui est o
problema central que todos os partidos precisam encarar. Como se pode evitar os
extremos do desespero e do antinomismo.
Eu no desejaria resolver essa questo em ltima instncia sob a base dos
escritos de Ellen White, mas uma vez que ela to freqentemente citada pelos
partidrios perfeccionistas de Andreasen (que usava esses escritos liberalmente e
pessoalmente para justificar[18]sua teologia), eu gostaria de apresentar alguns avisos de
precauo e vislumbres positivos que ela nos legou para nossa edificao tanto
teologicamente quanto na prtica em relao a esse assunto.
Evidncias chave para uma justificao forense
Essencialmente existem quatro grupo de evidncias nos escritos de Ellen White
que erguem sinais de precauo e oferecem vislumbres importantes que podem iluminar
as pessoas que advogam as fortes nfases da perfeio.
O primeiro grupo de afirmaes explcito: Testemunhos Seletos, Vol. 1, pp.
176ss. Ellen White adverte diretamente contra ensinamentos de pessoas que tomam
passagens dos Testemunhos que falam do fim do tempo da graa, da sacudidura do

povo de Deus, e falam da sada dentre esse povo de um outro povo mais puro, santo,
que surgir. Ellen White claramente rejeita tal nfase ao dizer que todo esse
ensinamento agrada ao inimigo.[19]
O segundo grupo de afirmaes envolve o grupo das poderosas afirmaes que
expe o tema de que quanto mais perto o crente chega de Jesus, mais claras sero suas
percepes espirituais e mais pecaminosos eles parecem aos seus prprios olhos. (as
melhores dessas citaes esto em Atos dos apstolos, 560ss., santificao, 50 e Signs
of the times, 23 de maro de 1888). Esse conceito poderosamente perceptivo clama
ardentemente por uma resposta de como uma justificao objetiva cobre os defeitos
desses esforados, mais ainda imperfeitos, seguidores de Cristo.
O terceiro grupo inclui o maravilhoso conjunto de afirmaes que ensinam clara
e positivamente que cristos convertidos so reconhecidos, ou declarados como
justos e tal reconhecimento inclui o desenvolvimento ps-converso de seu carter o
qual necessita do constate assentimento de Cristo em declar-los legalmente algo que de
fato (pelo menos em algum sentido da palavra pecaminoso) eles no so (e aqui est
uma das melhores : Mensagens escolhidas, Vol. 1, pp. 367, 389ss. [a prxima seo
(da pgina 389 em diante um captulo chamado Justificao pela f].
O quarto e final grupo de afirmaes inclui aquelas afirmaes s quais eu tenho
chamado de atenuantes ou afirmaes de segurana: a afirmao chave aquela onde
nos dito que Jesus est constantemente compensando nossas deficincias inevitveis
(Mensagens escolhidas, Vol. 3, pp. 195-197; ver tambm o meu livro Ellen White on
Salvation[Hagerstown, MD: Review and Herald, Publishing Association, 1995], pp. 99
ff.).
Reservas perfeccionistas relacionadas justificao puramente forense
Quando esses temas so enfatizados de forma particular e trazidos luz, os
advogados do perfeccionismo comeam a ficar nervosos e comeam a esbravejar:
Nova Teologia, Fordismo [em relao a Desmond Ford], Graa barata,
presuno, voc est tornando a Lei de Deus de nenhum efeito. Eu desejo me dirigir
diretamente a respeito dessas preocupaes importantes e sinceras. Vamos tentar pensar
na situao de forma to clara quanto nos possvel.
Soluo sugerida para as reservas perfeccionistas
Primeiro de tudo, vamos mais uma vez relembrar que o ponto chave da vida
santificada, que est em questo nessa discordncia de longa data, o perodo de
crescimento dinmico na graa que comea na abenoada manh da converso com a
experincia inicial da graa justificadora. Essa experincia posterior, que sempre ser

um acompanhamento indispensvel da converso, inclui a cobertura, ou seja, o perdo

dos pecados passados da vida no-crist que Cristo realiza e continua sua obra. Em
segundo lugar, devemos reconhecer de forma realista a verdade de que a experincia da
converso ao carrega consigo a concesso instantnea da santificao sem pecado (ao
nvel da perfeio) a qualquer converso. A razo do por que isso acontece no algo de
que iremos nos ocupar nessa conjuntura.
O que simplesmente precisa ser admitido a absoluta veracidade desse fato a
verdadeira converso, ou regenerao inicial, no concede santificao instantnea ou
um carter impecvel ao novo crente. De fato, tal santificao s ser instantaneamente
concedida no futuro (e no vamos nos preocupar se esse futuro de refere ao fechamento
da porta da graa ou glorificao por enquanto). Vamos apenas admitir que a
experincia normal dos verdadeiros crentes ser, pelo menos em certo sentido, sempre
imperfeita!
Agora eu imediatamente que me apressar em dizer que tal imperfeio no inclui
atitudes conscientes, ou premeditao de pecados, ou o hbito de se justificar qualquer
tipo de pecado. Essas imperfeies iro consistir particularmente e principalmente
daquelas deficincias inevitveis dos cristos em constante crescimento que tambm
esto se aprofundando em sua experincia de penitncia e arrependimento ao passo em
que eles se aproximam cada vez mais de Jesus.
Ento o que devemos fazer em uma situao como essa? Como algum poderia
ter segurana, na sua perfeio menos que absoluta, de que eles no sero desamparados
e condenados pelo julgamento de um Deus Santo?
Agora, creio que todos iro admitir, se formos verdadeiramente honestos
conosco mesmo e com Deus, que ns freqentemente estamos e somos presentemente
necessitados dos mritos justificadores de Cristo.
Permita-me te fazer uma pergunta, mas por favor no a responda com uma
afirmao: Algum de vocs gostaria de ter um registro pblico exato de seus
pensamentos, motivos, aes, e palavras conscientes das ltimas quarenta e oito horas a
serem lidas por qualquer pessoa no mundo? A nica razo pela qual eu levanto essa
pergunta simplesmente para apontar a necessidade que todos ns temos, pelo menos
de tempos em tempos, de sermos perdoados de pecados recentes. E algum deseja dizer
que esse perdo no est disponvel ao pecador penitente? Espero que no.
Se estamos todos juntos at aqui, ento vamos agora proceder em aplicar essa
discusso em um sentido prtico. Qual a diferena entre o conceito de que a graa
justificadora est constantemente disponvel para os pecadores penitentes (que tm
falhado) quando eles conscientemente se arrependem e confessam seus pecados
conhecidos e o conceito de que existem crentes que esto vivendo constantemente em
um estado de imperfeio e que esto em constante necessidade de que Jesus os
reconhea momento a momento como filhos fiis a despeito de suas deficincias
inevitveis?

Certamente a maioria dos adventistas perfeccionistas se sentiria mais confortvel

com a primeira opo, mas no com a segunda. Mas deixe-me forar a questo um
pouco mais adiante. O segundo conceito mais aberto a uma presuno abusiva do
que o primeiro conceito? Eu penso que se formos honestos conosco mesmo, e uns com
os outros, e com Deus, ns seremos capazes de responder no! a essa pergunta.
Ambos os conceitos podem ser abusados de forma presunosa ao lidar com a graa de
Cristo para o perdo dos pecados.
O que obviamente o caso daqueles que experimentam aquela paz que vem do
conhecimento de que Jesus est momento a momento suprindo graa para seus
fracassos imaturos que eles iro consistentemente se tornando conscientes de pecados
sobre os quais efetuaro penitncia especfica e confisso especfica de pecados. E dessa
forma seu alimento dirio ser o Esprito que conduz tristeza pelo pecado e uma mais
profunda renncia no corao dos pecados que conduzem a crucificarem novamente o
filho de Deus, e o expondo ignomnia (Hebreus 6:6).
Mas algum aqui deseja argumentar que a graa de Cristo nos capacitar a
vislumbrar de forma perfeita todos os nossos motivos e pecados em qualquer sentido
para que sejamos totalmente impecveis em todas as nossas aes, pensamentos, e
razes ao fazermos o que fizermos? Se voc pensa assim, eu diria que voc deve ter
uma viso bastante superficial da sua depravao pessoal e das demandas infinitamente
justas Deus Cristo atravs de seus mandamentos.
O que eu creio que todos ns devemos combater contra a atitude da presuno
e de sua irm mortal a atitude de justificar qualquer pecado. Mas a justificao pela f
que cobre os pecados conhecidos e reconhecidos de um pecador penitente pode ser um
conceito to abusado atravs da presuno como o conceito de que a ideia da
justificao que prov uma ponte que sustentar aqueles que no desejam cair em sua
peregrinao para a perfeio e glorificao ao soar da ltima trombeta. Tudo gira em
torno da uma atitude santificada daquele que seja verdadeiramente um crente
justificado!
Dessa forma, eu concluiria que viso mais plena e rica da graa justificadora
gerar uma experincia genuna de santificao mais segura, alegre e humilde. E longe
de gerar a atitude presunosa ela ser o nico caminho para um crescimento saudvel
em direo conscincia da enorme podrido do pecado, e da infinita misericrdia
divina para o perdo, e do poder da graa de Deus que concede uma vitria real sobre os
pecados (cultivados ou herdados) que nos cercam.
Eu no quero sacrificar nenhuma pequena parte do alto otimismo encontrado na
Bblia e em Ellen White em relao perfeio de carter antes do fechamento da
porta da graa, em direo glorificao e alm. Sim, Mais alto do que o mais elevado
pensamento humano pode alcanar est o ideal de Deus para seus filhos. Mas alto
como pode ser, ainda h uma diferena entre o que Ellen White chama de esfera de
Deus e a nossa esfera quando se trata de uma santidade em genuna harmonia com o

Evangelho tanto no perodo antes da glorificao e na eternidade depois da vinda do

Senhor. Mas ser que realmente desejamos dizer que seremos salvos meritoriamente por
vislumbrar de forma perfeita nossos pecados e por nosso desempenho perfeito das
ltimas revelaes de Deus sobre o que seja o dever?
Sem a intercesso constante de Jesus por nossas deficincias inevitveis, temo
que as alternativas seriam apenas (a) desespero mortal para os santos conscientes e
sinceros, ou (b) presuno para aqueles que pensam ser muito melhor do que eles de
fato so. A primeira direo ao desespero a experincia normal das pessoas sensveis e
altamente ticas, mas que ainda no entendem a graa justificadora. A tentao desse
grupo cometer suicdio espiritual (e s vezes suicdio literal). A segunda opo a
experincia consistente com aquelas pessoas que possuem um entendimento superficial
de pecado e da justia infinita dos mandamentos de Deus. Sua trgica poro o
farisasmo e seu pernicioso fruto de um legalismo sutil que sempre necessita rebaixar a
norma dos justos mandamentos de Deus para que uma manifestao externa e
superficial de conformidade com a Lei. Para um fariseu, se no basquetebol a cesta
estivesse a 2 metros de distncia, ele possivelmente pode convencer a si mesmo de que
ele realmente um jogador excelente. Mas ns sabemos que tal no o caso. A cesta
continua a mais de dez metros de distncia e isso significa que todos ns estamos
necessitamos da graa esportiva que nos cubra por nossas inmeras deficincias
inevitveis em relao nossas pequenas e fracas mos.
Alguma ajuda do Pai Wesley a seus filhos santificados
A luta adventista em como incorporar esses vislumbres dentro de uma
soteriologia equilibrada no nada nova em relao aos antigos dilemas da tradio da
santificao. Wesley teve de lutar com esses mesmos desafios, mesmo partindo de
seus prprios campees da santidade. Poucas observaes se provaro teis quando
analisarmos a experincia wesleyana e algumas crticas que ela recebeu. Pois Wesley
o pai de praticamente todas as nfases evanglicas modernas na santificao, incluindo
das nfases que emanaram da grande enfatizadora da santificao Ellen G. White que
fora profundamente influenciada por Wesley e a tradio wesleyana americana.
Wesley pregou uma doutrina de santificao instantnea. Ainda assim, mesmo
Wesley ensinou que havia a necessidade de alguma qualificao para atingir tal
perfeio absoluta. Ele nunca usou a expresso perfeio sem pecado e desenvolveu
uma interessante doutrina chamada justificao final, ou segunda para cobrir o que ele
chamou de pecados imprprios dos santos aperfeioados que faziam parte de seu
movimento. Em outras palavras, ele fez uma interessante distino entre um pecado
imprprio e um pecado prprio. Para Wesley essa era essencialmente a diferena
entre pecados premeditados e conscientes e os pecados de ignorncia e assim por diante.

Dessa forma, os aperfeioados eram aqueles que chegavam ao estgio onde eles no
mais cometiam pecados conscientes e premeditados.
Agora em alguns aspectos, essa uma distino prtica e bblica (Hebreus
10:26) que muitos cristos tm reputado como um ponto til pecados conscientes e de
presuno so muito mais mortais em seus efeitos espirituais sobre o transgressor do
que os pecados de ignorncia, as aes no intencionais nas quais eles erram. Ainda
assim essas distines de Wesley receberam algumas justas crticas.
Primeiro de tudo, ns sabemos que sua doutrina de perfeio instantnea gerou
muito fanatismo sob o despertar de seu ministrio pessoal e nas subseqentes eras da
tradio wesleyana. Dessa forma pouco surpreendente que a maioria dos estudiosos
metodistas modernos tem deixado de lado a noo da obra instantnea da perfeio pela
graa de Wesley. E a experincia tem nos ensinado que existem algumas cortantes
razes do por que essa viso inerentemente aberta ao fanatismo. Essa sutil dinmica
enganosa envolve uma preocupao no saudvel com o desenvolvimento moral de uma
pessoa. A crtica mais aguda desse ltimo conceito foi dada por um erudito metodista
moderno chamado R. Newton Flew.[20]
Em relao aos desafios da ideia que define perfeio como principalmente a
abstinncia de se cometer pecados conhecidos, Flew sugere que se a libertao da
transgresso consciente o principal objetivo da santificao, ento a perfeio
depender de nossa prpria forma de ver nossos motivos, nosso desenvolvimento moral
prvio, e conhecimento de ns mesmos. Tudo isso um fundamento muito vacilante
para se clamar por perfeio, e os comentrios de Flew so vislumbres poderosos:
Muitas pessoas boas, por outro lado, so inconscientes de seu prprio egosmo.
O homem inclinado a discutir pensa que todo mundo irrazovel a no ser ele mesmo.
O homem vingativo pensa ser movido apenas por uma correta noo de amor-prprio.
...essas consideraes que continuam a ser verdadeiras a respeito dos vcios mais
comuns, os pecados mais flagrantes, esto em conformidade com os pecados mais sutis
e mortais cometidos no esprito. O orgulho em todas as suas formas, a vaidade, o
egosmo, e ainda a falsa bondade todas essas formas de mal moral so mais
comumente manifestas na vida daqueles que so disciplinados e
virtuosos.[21] Palavras sobre as quais cada advogado adventista da perfeio da ltima
gerao faz bem em meditar com seriedade.
O apelo e desafio para os advogados do Evangelho da justificao forense
Para os adventistas evanglicos que advogam alguma verso da viso
escolstica protestante de uma justificao forense abstrata, eu fao a seguinte
pergunta: Como vocs encaixam a regenerao e seus inevitveis frutos da graa
santificadora atravs do dom do Esprito Santo em sua soteriologia sem cair em algo do
tipo: uma graa barata antinomianista que se manifesta na frmula uma vez salvos,

salvos para sempre? Como vocs explicam a afirmao de Paulo os que guardam a lei
que sero justificados (Romanos 2:13)? Por vocs esto to otimistas com os fatores
legais, mas to suspeitos a respeito das obras poderosas de transformao do poder de
Cristo atravs da agncia do Esprito Santo? Vocs no tm, de fato, chegado s
bordas de um antinomianismo prtico em sua tentativa de colocar todo o foco apenas na
questo da segurana da salvao?
Por que vocs no podem afirmar que a experincia transformadora da graa
to essencial em uma experincia genuna de converso como uma nova posio legal
na graa de Jesus Cristo que nosso substituto e penhor? Eu diria que h uma
maravilhosa bno no Evangelho em relao ao crescimento na graa. Essa, entre
outras bnos, nos garante a graa de um discernimento cada vez mais claro a respeito
da enorme malignidade do pecado e da infinidade da misericrdia de Deus. E aqui
onde a abenoada experincia da graa santificadora e aperfeioadora ajudam o crente a
evitar o efeito bumerangue da cegueira a respeito da enormidade do pecado. A metfora
bblica mais familiar a do endurecimento podrido do pecado e a de estar cansado
quando se trata das verdadeiras riquezas que possumos na maravilhosa misericrdia de
Deus.
Genuna perfeio crist
Agora, quando as implicaes da absoluta necessidade de uma justificao
forense efetiva nos alcanam, em todo o seu equilbrio e clareza, no podemos afirmar
que esse o tipo de santo perfeito que Deus deseja? Alm do mais, um mundo
perdido est esperando para contemplar tal testemunho vitorioso do poder do
Evangelho? O que se segue uma viso inspirada na Bblia e em Ellen White de como
uma ltima gerao deveria ser: Humildes diante de Deus por causa de sua
pecaminosidade, responsivos oferta de misericrdia da parte de Deus, demonstrando
essa mesma misericrdia no relacionamento com as outras pessoas, plenamente
participantes das vitrias sobre os pecados conscientes, e equipados para uma vida rica
de amor, e servio, e soerguimento do prximo. Essa no uma viso equilibrada
nesses conceitos que nos levaro todo o caminho na estrada at a glorificao?
Agora permitam-me terminar com algumas reflexes sobre o status legal dos
santos selados depois (e no tempo) do fechamento da porta da graa. A perfeio sem
pecado oferece bons pontos para se pensar, mas o que isso importa? Tudo que nos
possvel fazer cuidar dos momentos providenciais do presente, hoje. Ellen White tem
muito que dizer sobre os terrores do tempo de angstia, mas ela tambm deu bons
conselhos para que ningum criasse ou fizesse um tempo de angstia antecipado, antes
que ele acontea. Estou sugerindo que se formos responsivos liderana da graa de
Deus em cada passo do caminho e tivermos aprendido a dar passos para trs, quando
chegar o tempo de pular de pra-quedas, ou fazer um bung-jump para o Senhor,

haver graa suficiente para nos fazer aterrissar no porto seguro. Mas tudo isso ser
apenas um fruto glorioso de uma atitude de constantemente olharmos para Cristo
atravs de atitudes responsivas de f confiante. Mas ser que Deus necessita desse
bung-jump espiritual para se livrar das acusaes de Satans no fim do Grande
conflito? Eu penso que no. Mas com certeza desejo ser prontamente responsivo caso os
perfeccionistas estejam corretos em qualquer sentido. Eu apenas creio que Jesus estar
suprindo o necessrio para as minhas deficincias inevitveis. Mas no nos tornemos
presunosos, continuemos a se aproximar dEle, Cristo, diariamente em busca tanto de
graa justificadora quanto de graa santificadora.

Esse artigo foi apresentado na conferncia dos 50 anos de aniversrio do

livro Questes sobre doutrina, realizado nos dias 24-27 de outubro no
seminrio teolgico da Andrews, Barrien Springs, MI.
[1]

[2]

Mais adiante referido apenas como QSD.

[3]

Mais adiante referidos apenas como ASD.

Esse termo aqui usado de forma descritiva, no pejorativa

(negativamente). Existem muitos aspectos positivos dessa teologia com as
quais eu concordo, e eu creio que possvel encontrarmos uma soluo
teolgica para a questo. Quando leio os escritos de Herbert Douglas e de
Kirkpatrick, eu sinto que estamos mais prximos do que gostamos de admitir.
Eu espero que esse artigo possa ajudar a reduzir essa diviso e torne cada
participante mais consciente das foras e das fraquezas de cada nfase
respectiva.
[4]

A principal espinha dorsal de contenda entre esses dois grupos tem sido a
agitao e fervorosa promulgao das nfases problemticas sobre uma
justificao legal universal feitas pelo comit de estudos de 1888 e de seu
principal seguidor, Jack sequeira. Eu simplesmente sugeriria que toda essa
agitao uma desafortunada mania por contenda de palavras que tem sido
o originador no teolgico da contenda entre ambos os grupos. Eu insto que o
comit de estudos de 1888 e Sequeira sigam o conselho dado a eles pelo
relatrio final do comit da primazia do Evangelho apontado pela
Conferncia Geral (que funcionou entre 1995-2000) de que eles desistissem
da agitao infrutfera sobre essa verso particular de justificao pela f. O
comit da primazia do Evangelho no encontrou apoio bblico para essa
doutrina. Alm disso, a questo de sua presena nos escritos de Waggoner e
de Ellen White na melhor das hipteses fraca, e na pior inexistente.
Demanda uma grande quantidade de tores fantasiosas para que algum veja
um ensino implcito de justificao legal universal e o peso das evidncias
sugere uma explicitainexistncia de tal doutrina. Aos adventistas histricos
eu insto a desistir desse debate infrutfero e refletirem mais cuidadosamente
[5]

em como a Bblia e Ellen White relacionam a f justificadora e a santificao.

Eu estou dessa forma apelando a ambos os grupos a cuidadosamente ponderar
nas direes s quais eu estou delineando nesse artigo.
[6] M. L. Andreasen, O livro de Hebreus (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assoc., 1948), pp.
53.
[7]

Ibid., pp. 59, 60.

O ritual do santurio (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assoc.,

1947).
[8]

[9]

Ibid., pp. 299-301.

[10] L. E. Froom, A aplicao sacerdotal da obra expiatria, Revista Ministrio, Fevereiro de 1957,p.
10; compare com QSD, pp. 349-355.

[11] As

seguintes publicaes apresentam os prs e contras dessa teologia. No

lado prs, veja Herbert Douglass, Deus em risco: O custo da liberdade em um Grande Conflito
(Roseville, CA: Amazing Facts, Inc., 2004); and Larry Kirkpatrick, Purificado e Perto: A teologia da
ltima gerao em 14 pontos (Highland, CA: GCO Press, 2005). No lado contras veja Eric C.
Webster, Seguimentos na Teologia Adventista (New York: Peter Lang, 1984; Republished by Andrews
University Press, Berrien Springs, MI, in 1992), pp. 396428; and Woodrow W. Whidden, A vindicao
de Deus e o princpio da colheita, Revista Ministrio de Outubro de 1994 (Vol. 67,Nmero 10), pp. 4447.

uma excelente amostra do debate adventista a respeito da humanidade

de Cristo e uma defesa clssica da viso tradicional ps-lapsariana veja, J.
R. Zurchier, tocado por nossos sentimentos (Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Assoc.,
1999). Para uma defesa da viso alternativa ou posio pr-lapsariana veja,
Nisto Cremos (Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Assoc., 1988), pp. 45-52; Woodrow W.
[12] Para

Whidden, Ellen White e a humanidade de Cristo (Hagerstown, MD: Review andHerald Pub. Assoc.,
1997); Roy Adams, A natureza de Cristo (Hagerstown, MD: Review andHerald Pub. Assoc., 1994); and
Stephen Wallace, Nosso impecvel e ainda assim compassivo Salvador, Uma sria de dezenove udios
apresentados em CD (Harrisburg, PA: American Cassette Ministries, nd), originalmente gravado em
1980.

Devo confessar de que refletindo a posteriori sobre esse assunto, a posio

de QSD sobre uma natureza pecaminosa imputada me pareceu mais
atraente. Isso ao significa dizer que ela deva substituir a posio alternativa
que eu e muitos outros tm advogado depois do despertar conduzido pelos
estudos de Heppenstall; mas suplemente adiante a Cristologia alternativa da
seguinte forma: Se verdade que estaremos sem natureza pecaminosa no cu,
ento isso deve significar que seremos salvos de sua presena ontolgica. E se
precisamos ser salvos disto no processo da graa glorificadora, ento Jesus
deve t-la carregado por imputao sobre si mesmo, no mesmo sentido de que
nossos atos pecaminosos foram imputados sobre Ele. Em outras palavras, a
obra expiatria de Cristo inclui o oferecimento de um sacrifcio por nossa
[13]

natureza pecaminosa. Dessa forma a morte de Cristo em ltima instncia

remir pecadores no apenas de suas tendncias cultivadas para o pecado,
mas tambm de suas tendncias herdadas para o pecado. Isso faz sentido?
Gostaria de receber reaes sobre isso.
Essa terminologia tem sido evocada ou cunhada por Hans LaRondelle em
sua apresentao excelente, at mesmo clssica, realizada para os delegados
da federao da mundo luterano durante as bi-laterais conversas entre
Luteranos e Adventistas do Stimo Dia nos anos de 1994-1998. O artigo de
Hans LaRondelle intitulado A viso adventista do stimo dia da relao
entre justificao, santificao, e juzo final e foi publicado em Luteranos e
Adventistas em dilogo: relatrio e artigos apresentados 1994-1998 (Silver Spring, MD USA:
[14]

General Conference of Seventh-day Adventists and Geneva, Switzerland: The Lutheran World
Federation, 2000), p. 123ss. Essa publicao pouco conhecida merece mais

ampla
distribuio. Cpias esto disponveis no departamento de relaes pblicas e
liberdade religiosa da Conferncia Geral dos adventistas do Stimo Dia.
[15]

Ibid., p. 126.

[16] Veja

a excelente recapitulao do escolasticismo protestante em Justo L.

Gonzalez, Uma histria do pensamento cristo: da reforma protestante ao sculo
vinte. Edio revisada. Vol III (Nashville: Abingdon Press, 1975), Captulos IX (pp. 248-265) e X (pp.
266-288) e
Alister McGrath, Pensamento Reformado: Uma introduo, Terceira edio (Oxford, UK: Blackwell

Publishers, 1999), pp. 119-131.

Os assim chamados adventistas histricos e os constituintes do comit
de estudos de 1888 tm todos sido defensores dele.
[17]

Talvez a palavra santificar seja uma melhor opo do que justificar

nesse contexto!
[18]

[19] Testemunhos seletos, Vol. 1, p. 179. No totalmente claro o que o irmo k (agora claramente
identificado com o evangelista adventista E. R. Jones) estava ensinando, mas com certeza seu
ensinamento soa muito similar aos ensinamentos da teologia da ltima gerao que est presente desde o
fim do sculo 19 e comeo do sculo 20 e que formou o corao de teologia da expiao de Andreasen.

Ironicamente o suficiente, R. Newton Flew o pai do militante filsofo

atesta Anthony Flew. Conquanto Anthony tenha aderido recentemente a uma
forma limitada de crena em uma entidade sobrenatural que poderia ser
chamada de Deus (sob a profunda influncia dos argumentos de filsofos
cristos contemporneos), ele no um cristo professo. Ao mais, ele poderia
ser categorizado como um filsofo desta reducionista.
[20]

[21] R. Newton Flew, A ideia da perfeio (London: Oxford University Press, 1934), p. 333.