ANEXO I

IDENTIFICACIN DE SITIOS DE SIGNIFICACIN CULTURAL

PROYECTO CENTRAL HIDROELCTRICA OSORNO

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 1 de 1

ANEXO I
IDENTIFICACIN DE SITIOS DE SIGNIFICACIN CULTURAL
PROYECTO CENTRAL OSORNO
Tabla de contenido
Cap.

TTULO

Pg.

I1.

INTRODUCCIN

I2.

OBJETIVOS

I3.

METODOLOGIA

I4.
I4.1
I4.2
I4.3
I4.3.1
I4.3.2
I4.3.3
I4.3.3.1
I4.3.3.2
I4.3.3.3
I4.3.3.4
I4.3.3.5
I4.3.3.6
I4.3.3.7

RESULTADOS
Revisin bibliogrfica
Ampliacin de Lnea de Base Medio Humano
Entrevistas en profundidad y reconocimiento de sitios
El cementerio de Maihue
La Plaza de Lepn
Kintuante
El encantado
La casa del seor Kintuante
Kintuante y el Lepn
El rito: la invitacin y la bsqueda de la ramita
Kintuante pide Lepn
Kintuante, la lluvia y la sequa
El poder de Kintuante

2
2
3
3
3
5
6
7
7
8
9
12
13
13

I5.

DISCUSIN

15

I6.

CONCLUSIONES

16

I7.

BIBLIOGRAFA

17

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 1 de 18

ANEXO I
IDENTIFICACIN DE SITIOS DE SIGNIFICACIN CULTURAL
PROYECTO CENTRAL OSORNO

I1. INTRODUCCIN
El informe que presentamos a continuacin, tiene por objeto complementar la
Lnea de Base de Patrimonio Cultural del Estudio de Impacto Ambiental (EIA)
del proyecto Central Hidroelctrica Osorno, en consideracin de las
observaciones formuladas por la Autoridad Ambiental en el ICSARA 1. La
Ampliacin de la Lnea de Base se orienta a la identificacin y descripcin de
sitios de significacin cultural, registrados en el rea de influencia del proyecto.
I2. OBJETIVOS
La ampliacin de la lnea de base tuvo por objeto identificar la presencia de
sitios de significacin cultural en el rea de influencia del proyecto, en
consideracin de la Ley Indgena N 19.253 y la Ley N 19.300 de Bases del
Medio Ambiente y su Reglamento.
I3. METODOLOGIA
La ampliacin de la lnea de base fue realizada considerando una estrategia
metodolgica etnogrfica basada en entrevistas en profundidad con
informantes calificados. Entre stos se contaron dirigentes, autoridades
ancestrales, autoridades rituales y miembros de las comunidades Williche de
Maihue-Pilmaiqun y Nehuen Che (El Roble), y pobladores de las localidades
cercanas.
Las entrevistas, realizadas por el arquelogo Mario Vsquez entre el 21 y el 25
de abril de 2008, priorizaron tpicos sobre lugares sagrados y sitios
ceremoniales, religiosidad y la rogativa del Lepn. El registro etnogrfico de los
sitios sagrados se complement con su georreferenciacin a travs de
coordenadas UTM registradas con el Datum WGS 1984 Huso 18 G. Con
estos datos se realiz una interpretacin de fotos areas satelitales, junto con
productos cartogrficos digitales correspondientes a las cartas IGM del rea de
influencia del proyecto.
Por otra parte, esta actividad fue complementada con entrevistas
semiestructuradas efectuadas en el marco de la Ampliacin de la Lnea de
Base del Medio Humano realizada en los sectores de Maihue, Monteverde,

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 2 de 18

Lumaco Bajo, La Poza y Quiln. Estas entrevistas se canalizaron a travs de

tres preguntas orientadas a la identificacin de ceremonias o celebraciones en
el sector, lugares o sectores en el ro considerados sagrados, en el marco de
los requerimientos planteados en el ICSARA 1. Cabe destacar que se
encuest casi la totalidad de los habitantes de los predios que conforman el
rea de influencia directa y adems se consider a los pobladores de los
predios que conforman el rea de influencia indirecta. Para mayor detalle de la
encuesta aplicada, los sectores donde se realiz la entrevista y las personas
encuestadas, ver el Anexo F de esta Adenda.
Como una fuente secundaria de informacin se procedi a la revisin
sistemtica de bibliografa especializada referida a religiosidad Mapuche
Williche y sitios sagrados en la Comuna de Ro Bueno. Esto incluy la revisin
de catastros e informacin publicada presente en bibliotecas especializadas y
en los archivos del rea Indgena del Consejo de Monumentos Nacionales.
I4. RESULTADOS
I4.1. Revisin bibliogrfica
Para el rea Williche, que comprende de manera general la Regin de los Ros
y la Regin de los Lagos, la bibliografa especializada describe la presencia de
tres sitios sagrados asociados a personajes encantados. Esto corresponde a
una situacin particular de la religiosidad de las comunidades Williche.
Indiscutiblemente el sitio mayormente mencionado y estudiado corresponde a
Huenteyao1, personaje mtico que vive encantado en las rocas de Pucatrihue.
Los Williche de San Juan de la Costa y Pitriuco (Lago Ranco) acuden al lugar
donde mora este personaje a pedirle permiso para hacer el Lepn, el nguillatn
Williche (Foerster 1985; Olivares 1985; 1986; Quiroz y Olivares 1988; Jeria
1994; Moulian 2002).
En la comuna de Ro Bueno se reportan dos sitios sagrados; el primero de los
cuales forma parte del Complejo Religioso y Ceremonial de Nogyehue. Este
lugar sagrado incluye cementerio, menoko y Juanico, un personaje encantado
a orillas del Estero Muticao, que como intercesor, la comunidad dirige sus
oraciones. La visita a su lugar de encantamiento da inicio a la ceremonia del
Lepn, la rogativa de las comunidades. Este sitio sagrado, junto al cementerio
y al menoko, se encuentra declarado por el Consejo de Monumentos
Nacionales en la categora de Monumento Histrico (D.S. N 65 del 02/02/04)
en virtud de su relevancia cultural para las comunidades Williche.
El segundo sitio sagrado de la comuna de Ro Bueno, es a todas luces el ms
desconocido: Kintuante2.
De l slo existen dos escuetas referencias
1

En la bibliografa y los relatos etnogrficos este encantado aparece mencionado como Huentrreyao, Huentiao,
Wenteyao e incluso Quiluch.
2
La bibliografa lo refiere indistintamente como Kintuante o Quintuante. En este informe utilizaremos la primera forma.

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 3 de 18

recopiladas en el marco de un estudio del Ngillatn Williche realizado

recientemente en algunas comunidades de la comuna de ro Bueno3. La
bibliografa lo refiere junto al Seor Wenteyao y Juanico, como espritus
mediadores de las comunidades Williche (Moulian 2002; Moulian s.f.).

I4.2. Ampliacin Lnea de Base de Medio Humano

Las entrevistas efectuadas en el marco de la ampliacin de la lnea de base del
medio humano, realizadas en los sectores de Maihue, Monteverde, Lumaco
Bajo, La Poza y Quiln de la Comuna de San Pablo y Ro Bueno, reconocieron
la existencia para las comunidades y poblacin en general, del sitio sagrado de
Kintuante. Este sitio, ubicado en las orillas del ro Pilmaiqun, es mencionado
por la mayora de los encuestados como un lugar donde la Comunidad Maihue
Pilmaiqun realiza sus ceremonias. En general, tanto hombres como mujeres,
en el marco del reconocimiento de comunidades indgenas en el sector,
distinguen este sitio sagrado y las ceremonias y los lugares donde son
realizadas. Para mayor detalle, ver el Anexo F de esta Adenda.
I4.3. Entrevistas en profundidad y reconocimiento de sitios
Se identificaron tres lugares sagrados para las comunidades, los cuales se
describen a continuacin (ver Plano 06501-07-01-IISL-PLN-008-9):
I4.3.1. El cementerio de Maihue
Corresponde a un cementerio (Eltuwe) en funcionamiento de la localidad de
Maihue, inserto en la comunidad indgena del mismo nombre, al costado del
camino Maihue Carimalln, y fuera del rea de influencia del proyecto
(Apndice I1, Foto I1.10). El cementerio ocupa un polgono rectangular, de 35
x 150 m, que presenta dos sectores diferenciados. Un primer espacio
inmediato al camino, y que ocupa la primera mitad del predio, corresponde a
una pradera que presenta un eje longitudinal, estructurado por una gran cruz
de cemento, pintada blanca, y el acceso principal al recinto. Estos hitos se
encuentran unidos por un camino de cemento de 30 m de largo por 2 m de
ancho. La cruz de cemento que remata el acceso al recinto, corresponde a la
llamada Cruz Mayor, un rasgo comn en los cementerios Williche, donde se
realizan los responsos finales y que en este caso presenta en su base restos
de velas, flores y ofrendas (Apndice I1, Foto I1.14).
El segundo espacio del cementerio, el sector de tumbas propiamente tal,
presenta un patrn denso con distintas tipologas de tumbas, en una particular
3

Este estudio corresponde al proyecto Fondecyt 1050309 titulado Mediaciones rituales y cambio social en el
nguillatun y el culto pentecostal. Transformacin de las prcticas rituales en comunidades Williche de las comunas de
Lago Ranco y Ro Bueno (Xa Regin), encabezado por el antroplogo Rodrigo Moulian de la Universidad Austral de
Chile.

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 4 de 18

mezcla de diseos arquitectnicos. Destacan tumbas con cierres perimetrales

y cruces de madera, similares a las registradas en otros cementerios indgenas
de la Comuna de Ro Bueno (Consejo de Monumentos Nacionales 2004),
tmulos de tierra con cruz de madera, estructuras rectangulares de cemento de
muros bajos que circunscriben la tumba con casitas y/o lpidas en la
cabecera, estructuras metlicas con un patrn similar a las de madera, y
algunas variaciones que entremezclan los tipos descritos (Apndice I1, Foto
I1.12). El rea de tumbas presenta a su vez, una sectorizacin hacia el sector
sur, en el cual se identifica un rea con distinta tipologa, con evidencias de
tumbas de mayor antigedad relativa en relacin al primer sector, y con
menores seales de tareas de mantencin. En el sector predominan cruces
simples de madera sobre la tierra y lpidas rectangulares de madera con
evidencias de insercin de cruces en su parte superior. En forma aislada y en
el lmite con el sector ms contemporneo del cementerio, se observan lpidas
de cemento aisladas.
Un rasgo notable en los ejes simblicos del cementerio, lo constituye la
orientacin de los ejes mayores de las tumbas y la cabecera de las mismas,
hacia el Este, el Puel Mapu, es decir los individuos enterrados en el cementerio
miran hacia la salida del sol, que constituye un patrn caracterstico de los
Eltuwe Williche en consideracin de la evidencia catastral (Consejo de
Monumentos Nacionales 2004).
El cementerio de Maihue es contiguo4 a Kintuante, el tercer sitio ceremonial
que referimos en este informe.
Esta asociacin y particularmente las
orientaciones astronmicas compartidas de ambos sitios, nos refieren que
ambos sitios son parte y se ajustan a la definicin de un complejo religioso y
ceremonial (Consejo de Monumentos 2004; Millahueique 2004) y refieren que
los eltuwe corresponden a un complejo intrincado de valores y creencias
religiosas (Millahueique 2004).
El cementerio de Maihue, y el polgono que integra los distintos espacios,
presenta las siguientes coordenadas:

Coordenadas UTM Cementerio Maihue

Vrtice
1
2
3
4

UTM N

UTM E

5.509.618
5.509.615
5.509.473
5.509.491

684.658
684.669
684.610
684.581

Fuente: INGENDESA

I.4.3.2. La Plaza de Lepn

4

El extremo sur del cementerio de Maihue y el sitio sagrado de Kintuante se encuentran a aproximadamente 160 m de
distancia.

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 5 de 18

Este sitio ceremonial, reconocido por la comunidad como Plaza del Lepn,
corresponde a una pradera natural5 de 0,8 ha de superficie con tres robles
(Nothofagus obliqua) adultos en el fondo del predio (Apndice I1, Foto I1.17).
En este espacio, cada ao durante el mes de diciembre, la comunidad Williche
de Maihue celebra la rogativa del Lepn. Esta ceremonia concentra casi toda
la actividad ritual, y es en esencia un rito comunitario, sacrificial y festivo, cuyo
fin es propiciar los dones necesarios para enfrentar con xito el ao, y solicitar
la fertilidad de la tierra, salud y riqueza (Jeria 1994). El Lepn es el rito ms
importante para las comunidades y constituye un mediador de la identidad de
las comunidades, permitiendo la expresin pblica de la propia identidad en el
contexto de la sociedad nacional (Moulian s.f.).
La Plaza del Lepn presenta evidencias de las quemas, y de la instalacin de
ranchos incluyendo la ubicacin del arco de interrogacin. Este es un
smbolo Williche que se utiliza como rehue y que simboliza una puerta de
entrada y salida a otras dimensiones, figurando tambin, la salida del sol por el
oriente y la partida del sol al poniente (Consejo de Monumentos Nacionales
2004) (Apndice I1, Foto I1.8).
Dentro del contexto religioso de la rogativa, el Lepn que realiza la comunidad
de Maihue tiene un sentido fundamentalmente social y festivo, en donde el
ritual adquiere la forma de fiesta, celebrada con el consumo permisivo de
alcohol, tonadas y abundantes pies de cueca (Moulian 2002).
Mayores antecedentes de esta festividad y su ntima vinculacin con el sitio
sagrado de Kintuante, lo entregaremos en los puntos que desarrollaremos a
continuacin.
El polgono donde se emplaza la Plaza del Lepn y el rehue, presentan las
siguientes coordenadas:

Coordenadas UTM Plaza de Lepn

Vrtice
1
2
3
4
Rehue

UTM N

UTM E

5.508.457
5.508.368
5.508.313
5.508.412
5.508.371

686.176
686.282
686.235
686.150
686.221

Fuente: INGENDESA

I. 4.3.3. Kintuante
quiero mencionar a mi seor poderoso Kintuante
5

Predio trapezoidal de 100 m de largo, 33 m de ancho en su entrada y 63 m de ancho en el fondo.

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 6 de 18

Roberto Gmez Antiir, Lonko y Maestro de Ceremonia de la Comunidad de Maihue

En la ribera derecha del ro Pilmaiqun se desarrolla un anfiteatro natural

correspondiente a un antiguo meandro del ro (Apndice I1, Foto I1.1). Este
espacio, de planta en V, presenta tres sectores estructurados por dos terrazas
a distinta cota y un pronunciado talud que las enmarca. La terraza baja
corresponde a una pradera de cota 70 a 72 msnm, a dos metros sobre el nivel
del ro, asociada a un bosque ralo de robles (Nothofagus obliqua) (Apndice I1,
Foto I1.2). Enmarcando la pradera inferior se observa un talud de 35 con
suelos saturados de agua y vegetacin hidrfila predominando la nalca
(Gunnera tinctoria). Sobre esta pradera se desarrolla una terraza alta (104 a
110 msnm) correspondiente a los llanos del ro Bueno, profusamente ocupados
y donde se emplazan los caseros, poblados y caminos rurales de la Comuna
de Ro Bueno.
En el discurso transversal de campesinos, habitantes de la localidades
inmediatas, y ciertamente de miembros, dirigentes y autoridades rituales de las
comunidades Williche cercanas, refieren la existencia, en dicho anfiteatro de un
lugar sagrado cargado de poder sobrenatural donde vive encantado
Kintuante. Este lugar ceremonial, se ubica en el predio de propiedad de Juan
Heriberto Ortiz Ortiz, rol N 532-264, en las sigui entes coordenadas:

Coordenadas UTM Kintuante

Vrtice
1
2
3

UTM N

UTM E

5.509.368
5.509.309
5.509.155

684.510
684.761
684.557

Fuente: INGENDESA

I.4.3.3.1. El Encantado
as dicen es una persona que se encant ah
Elisia Crdenas, Presidenta de le Comunidad Nehun-Che (El Roble)

Hay un hombre encantadola gente lo velalo adora

Juan Rosa Riffo, vecina sector de Maihue

Segn los relatos, Kintuante, el encantado del Ro Pilmaiqun era un personaje

histrico, una persona que se fue a encantar en esa parte6. Se le
menciona como un agelito, un viejito mapuche7, de oficio nalqueador:
6
7

Lito Queblo, Dirigente Comunidad Nehuen-Che (El Roble).

Roberto Gmez Antiir, Longko y Maestro de Ceremonia de la Comunidad de Maihue-Pilmaiqun

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 7 de 18

Antes era un indio y se rean del, lo buscaron por todas partes y estaban las
pisadas () dicen que como era indio y le decan cosas se perdi
Olga Prez Malpo, Comunidad de Maihue

En los relatos hay elementos comunes con Huenteyao, el encantado del mar,
que vive en las rocas de Pucatrihue de San Juan de la Costa. Este encantado
tambin corresponda a un ser histrico que realiz un viaje hacia el mar,
donde se estableci, y por su contacto con seres numinosos devino en espritu
protector (Moulian 2002), desapareciendo y quedndose mgicamente
habitando el lugar, como mencionan para Kintuante:
Segn cuentan es un agelito que se encantse gan en ese lugar
desapareci de repenteEl se encant en ese lugar
Patricio Cheuquian, Vicepresidente Comunidad Maihue

I.4.3.3.2. La casa del Seor Kintuante

Kintuante mora en el meandro del ro y particularmente tiene su casa a media
ladera del talud, al cantil del ro8, donde estn sus nalcas9. Esta
casa, tal como nos relata Lito Queblo, quien ha visitado al Seor Kintuante:
Es como una rucaes como sta casacon una mesauna cueva grande
y adentro se escucha algo.como una cornetano se entiendeentienden
los que saben lengua
En este lugar dicen que (se) siente hablarsienten voces y hay una mesa
muy linda10 esta mesa es una pea, una piedra que tal como veremos ms
adelante, parece corresponder a un lugar relevante dentro de la Casa de
Kintuante.
El relato tambin menciona al personaje histrico como un Santo una persona
que no pec nunca11 ajeno a los placeres y pecados mundanos y por lo
tanto, se le considera milagroso:
cuando nos encontramos urgidos por una sequa o un desastre vamos
adonde l a adorarlo
Roberto Gmez Antiir, Longko y Maestro de Ceremonia de la Comunidad de Maihue
8

dem Nota N6.

dem nota N7.
10
Elisia Crdenas, Presidenta de la Comunidad Nehun-Che (El Roble).
11
Roberto Gmez Antiir, Longko y Maestro de Ceremonia de la Comunidad de Maihue-Pilmaiqun
9

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 8 de 18

No obstante lo anterior, la vinculacin religiosa de mayor importancia con las

comunidades tiene que ver con el Lepn, la ceremonia de rogativa Williche.
I.4.3.3. Kintuante y el Lepn
Vienen a pedir cuando hacen Lepna Kintuante vienen a pedir
Olga Prez Malpo, Comunidad de Maihue

A este encantado las comunidades de Maihue-Pilmaiqun, Nehun-Che (El

Roble) y Mantilhue12, van a invitar al Lepn, a buscar una rama de laurel
(Laurelia sempervirens), cuya ceremonia da inicio al Lepn:
..Son tres las comunidades que van a buscar la varitanosotros, El Roble y
Mantilhue
Patricio Cheuquin, Vicepresidente Comunidad Maihue

El nexo entre Kintuante y el Lepn es una de las relaciones ms significativas

en la religiosidad de los Williche de la Comuna de Ro Bueno. Esta ceremonia
se hace dos veces, a finales de ao y a principios del siguiente, siendo la ms
importante en:
diciembre a dar las gracias por las bendiciones del ao y el otro es para
iniciar el ao
Roberto Gmez Antiir, Longko y Maestro de Ceremonia de la Comunidad de Maihue

Tal como mencionamos, el Lepn es la ceremonia ms importante para las

comunidades Williche, condensando casi todos los contenidos y las vivencias
de lo sagrado en un rito comunitario, sacrificial y festivo. Su fin es propiciar los
dones necesarios para enfrentar con xito el ao, y solicitar la fertilidad de la
tierra, la salud y la riqueza (Foerster 1985; Jeria 1994):
Nos reunimos en grupo en el Lepn y le pedimos en principio de ao
bendiciendo la tierra los cereales crezcansea bueno el tiempolos animales
se crien bien, las siembras crezcan
Elisia Crdenas, Presidenta Comunidad Nehun-Che (El Roble)

Uno de los elementos ms importantes recopilados por los etngrafos, que

tambin aparecen en los relatos de las comunidades Williche de la Comuna de
Ro Bueno, es la rama de laurel que representa a estos personajes encantados
y en este caso al Agelito Huentiao, tal como refiere el relato recopilado por
Olivares y Quiroz (1988):
Huentrreyao, el ser supremo entre los indios cuncos de Valdivia, a quien
hacen ellos inmortal. Tena sus dominios principalmente en el mar, en donde,
12

Corresponde a una Asociacin Indgena registrada en CONADI con el N 192, y se ubica en la ribera nort e del Lago
Puyehue, Comuna de Ro Bueno.

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 9 de 18

atrado por encantos y belleza de una sirena viva en las misma aguas se
enamor de ella, se unieron y de esta unin procede la humanidad. El calor, el
fro, las lluvias, los vientos, las cosechas buenas o malas, las enfermedades y
las pestes, como la vida y la muerte se generan en su voluntad. Los indios lo
personifican en una rama de laurel. Le ofrecen cultos en ciertas fiestas o
rogativas que llaman lepn o lepuntn, y para comenzar stas, llevan los indios
a la orilla del mar una rama de este aromtico rbol, lo mojan en sus aguas
para comunicarle don divino y en seguida lo conducen a sus tribus, en donde
se desarrollan muy variadas ceremonias en honor de Huentrreyao, para
obtener de l lo que desean, como buen tiempo para el desarrollo de sus
sementeras, abundante cosecha de mieses, etc.

I.4.3.4. El rito: la invitacin y la bsqueda de la ramita

El relato de las comunidades apunta a que la invitacin a Kintuante al Lepn,
pedirle la ramita es un complejo rito de larga duracin que ocupa distintos
espacios del lugar sagrado, entre ellos la casa de Kintuante, un sector de la
terraza inferior y el borde de la terraza superior (Apndice I1, Fotos I1.3, I1.4 e
I1.5):
pa que nos venga a acompaar al Lepn toma dos das y una noche
Lito Queblo, Dirigente Comunidad Nehuen-Che (El Roble).

Particularmente relevante es la rogativa para pedir la ramita, el cual slo lo

puede realizar un grupo minoritario de la comunidad:
Siempre bajan los mayoreslos lonkoslas cabezasno baja cualquier
persona.el resto se queda arriba
Patricio Cheuquin, Vicepresidente de la Comunidad de Maihue-Pilmaiqun

Quienes bajan son las autoridades de la Comunidad y particularmente las

autoridades rituales del Lepn, las cuales estn estructuradas bajo un sistema
de cargos, en los cuales el principal es el Mayor, el maestro de ceremonia13,
seguido del Capitn y el Bastonero. Como menciona Elisia Crdenas:
El mayor del Lepn y l solo puede bajarson tres los que pueden bajar
mayor y capitnyo me he agregado ahora a ellos a los lepunes
Elisia Crdenas, Presidente Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

Tal como refiere Roberto Gmez, Lonko y mayor de la Comunidad de Maihue:

Andrs Malpo es mi capitnyo soy el Mayor y Andrs es mi Capitn
enseguida de mel Bastonero es Martnez
13

Corresponden al Lonko en la comunidad de Maihue y la maestra de ceremonia en la Comunidad de Nehun-Che (El

Roble).

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 10 de 18

El rito se estructura con la bajada de las autoridades a pedir permiso al seor

Kintuante para hacer el Lepn y sacar la ramita:
van a rogar a Kintuantele llevan muday, harina tostada y hacen un
sahumerio...Se hace Kew kewun fueguito y se ruega igual pidiendose ve
ah la f de la persona que vase clava el smbolo mapuche y la bandera
chilena
Elisia Crdenas, Presidente Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

Andrs Malpo, Capitn del Lepn de Maihue, relata al respecto:

Lo que se hace abajo se pide el rehueque haiga cachiyahue (trigo),
kochke (pan), cuyin (dinero)hay que pedir que haya nehun (fuerza de la
tierra)trabajo para hacer el trawn(se) ruega por todoslos pobreslos
ricos por todos
El ruego a Kintuante se asocia a una pequea rogativa que tiene lugar en la
terraza inferior, en la porcin ms cercana a la ladera donde est la casa de
Kintuante, donde se hace:
Trawnlepuncito que se hace a las siete de la maanase hace abajo ah
mismo en la pampa
Andrs Malpo, Capitn del Lepn de Maihue

Por su parte, un dirigente de la Comunidad Nehun-Che, que participa del rito

en la casa de Kintuante, relata que en la terraza baja:
toca la banda abajo y despus se hace el baileel pichutny la cueca
Lito Queblo, Dirigente Comunidad Nehuen-Che (El Roble).

Yolanda Vera relata que cuando no exista el camino de bajada hacia la terraza
baja, hace cerca de 40 aos:
cuando chica baj11 aos (tena)me bajaron pa que tocara el
acordenlo amarraban con palo y escalaban abajoahora bajan a
pieHaba un palo especial y ah se bajabano como ahora
Yolanda Vera, Maestra de Ceremonia, Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

Luis Hernndez, cuidador del predio particular donde se inserta la casa de

Kintuante, desde la distancia cultural de no pertenecer a las comunidades
Williche, nos entrega su testimonio:
dos o tres personas siempre bajan abajo dos o tres veces al ao y los otros
se quedan arriba
En el borde norte de la terraza superior (Apndice I1, Foto I1.6):

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 11 de 18

Hacen sus fogatas y sus instrumentos y hacen sus rogativassus cantos

que tienen ellos el huichaleste una cosa as le hacen su rueda y ah van
bailandoaqu paran una bandera y empiezan a cantarle dejan esas
botellas y como ve estn vacasel caballero se las empieza a chupar
Junto con el baile:
queda tocando la bandaacorden la cajakultrntrutruka
Elisia Crdenas, Presidente Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

Tal como refiere Olga Prez miembro de la comunidad de Maihue:

Hartos se juntan hacen baile a saltitos en una rueda
Olga Prez, Comunidad de Maihue

Y con respectos a los fuegos que se hacen en la terraza:

(se hace) sahumerio con harina (esku), haba arvejasse quema y se hace
los pedidos.
Yolanda Vera. Maestra de Ceremonia, Comunidad Nehun Che (El Roble)

Al finalizar el Lepn las comunidades devuelven la ramita a Kintuante y cierran

con una rogativa la devolucin de sta, en donde le ofrecen:
Kew kew () un humo para que lo reciba el Seor Kintuante y le tiran
muday y despus le van a dejar la ramita y le dan las gracias
Elisia Crdenas, Presidente Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

I.4.3.3.5. Kintuante pide Lepn

En ciertas ocasiones, ms all del ciclo ritual anual, Kintuante pide hacer la
rogativa y en esas ocasiones:
cuando quiere Lepn se siente una cajala Mara tambin la escuch hay
Lepn dijopero no estaban
Olga Prez, Comunidad de Maihue

Y son las autoridades rituales quienes sienten en lugares especficos la caja,

como se denomina a la msica del Lepn y que seala donde deber hacerse
la ceremonia:
aqu igual este ao se corri el Lepn y lo hicimos a fines de febrerola
maestra de ceremonia sinti el Lepn ally el Kintuante lo estaba pidiendo
hacerlo en ese lugarah
Elisia Crdenas, Presidente Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

Y como seala la maestra de ceremonia de la Comunidad Nehun-Che:

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 12 de 18

Yo tambin lo he escuchadome he estaba baando y de repente siento

tan linda la bandano supe como me envolv en toallas y mir por ah y
nadams lindo que lo tocan los peis
Yolanda Vera, Maestra de Ceremonia, Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

I.4.3.3.6. Kintuante, la lluvia y la sequa

Segn los relatos el Seor Kintuante est fuertemente vinculado al agua, y
tiene el poder de otorgarla a travs de lluvias a solicitud de las comunidades en
sequas y periodos secos:
Es de mucho poder...le pedimos agua, y con tanto sol nos d
Yolanda Vera, Maestra de Ceremonia, Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

Esta cualidad tambin es mencionada para Huenteyao, a quien las

comunidades Williches de San Juan de la Costa y Pitriuco ruegan por lluvia:
Fjese que ah me contaron que en Pitriuco estaba el da muy lindo, y pidieron
agua, que llueva y llovi. Le pidieron a Huentrillao que les haga llover y de
repente se vino una oscur pal laonde Ranco, y se vino tronando, tronando y
lleg a llover
Porfirio Delgado, en Jeria (1994)

La Casa de Kintuante inmersa entre nalcas y humedades permite, a quien

puede bajar y sabe ver, las condiciones del ao que se viene. Particularmente
importantes son dos puntos de la casa de Kintuante que permiten augurar la
condicin del ao que sigue, tal como refieren los relatos:
(si la mesa est) limpiecitasignifica que va a ver un ao buenosi est
seco(el pasto y el musgo) va a hacer un ao seco
Elisia Crdenas, Presidente Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

Cuando caen gotitas lentases pa sequa.cuando cae tupida va a ser un

ao lluvioso
Lito Queblo, Dirigente Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

I.4.3.3.7. El poder de Kintuante

tiene una fuerza
Patricio Cheuquian, Vicepresidente de la Comunidad de Maihue-Pilmaiqun

es poderoso y es de mucho respeto

Elisia Crdenas, Presidente Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 13 de 18

Este espacio, est cargado de poder y fuerza sobrenatural. La presencia de

Kintuante es respetada y temida por las comunidades, particularmente el
ingreso al lugar fuera del contexto del rito:
es peligroso bajar solola gente se pierde
Elisia Crdenas, Presidente Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

Tal como nos relat Ernesto Crdenas (65 aos), miembro de la comunidad de
Maihue, cuando era nio y con respecto a la casa de Kintuante:
Mi mam me deca que no andaba por all metiendo
Esta aparente ambigedad entre un lugar peligroso y a la vez habitado por un
encantado que intercede por las comunidades ante las divinidades, es
frecuente en lugares sagrados cargados de poder sobrenatural (c.fr. Foerster
1985; Olivares 1986). En stos, el poder puede ser maligno o benigno, aunque
este ltimo se puede transformar en su contrario si no es ritualizado, es decir,
cuando no se le rinde culto, ni se le hace ofrenda, o bien no se le pide permiso
al encantado.
Han bajado personas y se han perdidose han extraviado pa salir se les
oscurece y quedan encerrados
Patricio Cheuquin, Vicepresidente de la Comunidad de Maihue-Pilmaiqun

El poder de Kintuante trasciende las fronteras culturales de las comunidades

Williche. Desde la distancia social de no pertenecer a las comunidades,
muchos vecinos al saber de nuestro inters por conocer ms de Kintuante nos
advirtieron con temor respecto al lugar:
no bajen por favor es un lugar de mucho cuidado
Vecina de la localidad de Maihue

Los que mandan en estas cosas es una cosa seria

Luis Hernndez, cuidador del predio

En algn sentido estos lugares habitados por encantados, estn protegidos.

El cuidador del predio relatndonos un intento de despeje de vegetacin con
admiracin nos relat que:
Se prende fuego al montey se apaga solo
Luis Hernndez, cuidador del predio

Por otra parte, el dueo del predio donde se ubica Kintuante, al comprar el
terreno no di autorizacin a las comunidades para visitar a Kintuante y a la
vez, construy un camino para bajar a la terraza inferior:

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 14 de 18

Al principio no dio permiso.y rompi el cerrose le cayeron (todos) los

animales por el risco
Yolanda Vera, Maestra de Ceremonia, Comunidad Nehuen-Che (El Roble)

Esta faceta simblica de aparente ambigedad y de manifestacin evidente de

su poder en situaciones no ritualizadas y de trasgresin del espacio con
consecuencias negativas, tiene referentes en las leyendas que hablan sobre
los intentos de los huincas, sobre todo los alemanes, de destruir
violentamente la casa del abuelito Huenteyao y de las consecuencias funestas
que sobre ellos cayeron. Al respecto Foerster (1985) relata tres relatos que
refieren esta situacin, incluyendo el terremoto de 1960.
I5. DISCUSIN
Para los Williche, tal como refiere Foerster (1985), la religiosidad es el
fundamento de todas las expresiones de la vida. Su persona, su familia, su
comunidad existen debido a que son creadas, apoyadas, sostenidas por las
divinidades en un contexto de gran sincretismo con la religin catlica: Chao
Dios, mamita Virgen, Taita Sol y Mamita Luna, y las entidades intercesoras
como el Abuelito Huenteyao, Kintuante y Juanico, que habitan en lugares
considerados sagrados.
Este rasgo parece corresponder a una interesante particularidad dentro de la
religiosidad de las comunidades Mapuche Williche, que va ms all de la
definicin clsica de los cinco subsistemas de la religiosidad Mapuche (Grebe
et al. 1972), en los cuales este tipo de lugares sagrados parecen asimilarse al
concepto de Ngen.
Dentro de la religiosidad Mapuche, el subsistema de los ngen como lo seala
Grebe (1986; 1993-94), se identifica con espritus dueos de la naturaleza
silvestre, los cuales circunscriben su actividad al mundo terrestre. En estos
ngen residen las potencias de la naturaleza silvestre, asociadas a la cazarecoleccin, a sus plantas y animales que pueblan su mundo indmito. La
misin de estos espritus es cuidar y preservar la vida, bienestar y continuidad
de los fenmenos naturales especficos a su cargo. Tal como refiere Grebe
(1993-94), el subsistema de los ngen es un dominio privado de creencias
puestas en prctica
en aquellos entornos silvestres frecuentados
habitualmente por cada individuo y los miembros de su familia.
En esta discusin es relevante considerar la diversidad regional y local del
sistema de creencias, que implican la coexistencia legtima de variantes que
generan afinidades y discrepancias en sus concepciones o prcticas (Grebe
1993-94; COTAM 2003). No obstante, nos parece que la presencia de
encantados que habitan lugares sagrados en el rea Williche se distancian de
los subsistemas de la religiosidad y particularmente de los ngen. Ello se debe
a que estas entidades ocupan lugares destacados jerrquicamente dentro de la
religiosidad, en donde son considerados ms que una divinidad tutelar de un

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 15 de 18

lugar especfico, como el mar en caso de Huenteyao. Estos encantados y

particularmente Huenteyao, ocupan un lugar privilegiado en las
representaciones, creencias y valores religiosos de los Williche del Willimapu
(Foerster 1985).
Los encantados son considerados, por un lado, una divinidad (semejante a ella
por su fuerza), y por el otro, seres espirituales que tienen caractersticas que lo
alejan de las divinidades superiores (fundamentalmente del Chao Dios) al ser
comprendidos como mediadores entre los hombres y las divinidades. Esta
mediacin es particularmente significativa en el Lepn, el eje central de la
vinculacin entre las comunidades y las divinidades en la ceremonia de
rogativa. El Abuelito Huenteyao, Kintuante y Juanico congregan la religiosidad
y la realizacin de celebraciones y rogativas que agrupan social y culturalmente
a gran parte de las comunidades, e incluso en el caso de Huenteyao congrega
a conjunto de comunidades a nivel prcticamente regional incluyendo la costa y
comunidades cordilleranas, como refieren los relatos de principios del Siglo XX
(Quiroz y Olivares 1988).
I6. CONCLUSIONES
La Ampliacin de la Lnea de Base de Patrimonio Cultural registr la presencia
de un lugar sagrado para las comunidades Williche que debe ser entendido
como un sitio de significacin cultural en consideracin de la Ley Indgena N
19.253. Este lugar, emplazado en una terraza fluvial del ro Pilmaiqun y dentro
del rea de influencia del proyecto, corresponde a un sitio de alta significacin
cultural para las comunidades. En este lugar, cargado de poder sobrenatural,
vive encantado Kintuante. A este encantado las comunidades de MaihuePilmaiqun, El Roble y Mantilhue van a invitar al Lepn, a buscar una rama de
laurel, cuya ceremonia da inicio al Lepn. La rogativa del Lepn concentra
practicamente toda la actividad ritual Williche, y se realiza dos veces al ao,
siendo la principal a fines del mes de diciembre. El Lepn es en esencia un rito
comunitario, sacrificial y festivo, cuyo fin es propiciar los dones necesarios para
enfrentar con xito el ao, y solicitar la fertilidad de la tierra, salud y riqueza. El
Lepn es el rito ms importante para las comunidades y constituye un
mediador de la identidad de las comunidades, permitiendo la expresin pblica
de la propia identidad en el contexto de la sociedad nacional.
Por otra parte, la Ampliacin de la Lnea de Base identific dos sitios de
significacin cultural, ubicados fuera del rea de influencia del proyecto
adicionales y corresponden a un cementerio (Eltuwe) y la Plaza de Lepn de
Maihue. Estos sitios estn asociados simblica y espacialmente compartiendo
orientaciones astronmicas hacia el oriente, el Puel Mapu, que nos refieren que
los sitios son parte y se ajustan a la definicin de un complejo religioso y
ceremonial.

I7. BIBLIOGRAFA

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 16 de 18

Foerster, R. 1993. La propiedad Huilliche en los llanos de Valdivia y Ro

Bueno. (ms).
Foerster, R. 1985. Vida religiosa de los Huilliches de San Juan de la Costa.
Santiago, Ediciones Rehue.
Grebe, M.E., Pacheco, S. y J. Segura. 1972. Cosmovisin mapuche.
Cuadernos de la Realidad Nacional, N 14, pp.46-73.
Grebe, M.E. 1993-1994. El subsistema de los Ngen en la religiosidad Mapuche.
Revista Chilena de Antropologa N 12.
Comisin de Trabajo Autnoma Mapuche (COTAM). 2003. Informe para ser
presentado
a
la
Comisin
de
Verdad
y
Nuevo
Trato
http://biblioteca.serindigena.org.pdf.
Consejo de Monumentos Nacionales. 2004. Informe Tcnico Final. Catastro,
Promocin y Proteccin del patrimonio cultural Mapuche de la VIII, IX y X
Regin. Territorios indgenas de Programa Orgenes. Territorio de Tira, Boroa
y Lago Ranco. Convenio Interinstitucional: MIDEPLAN BID Programa Orgenes
y Consejo de Monumentos Nacionales.
Grebe, M.E. 1986. Algunos paralelismos en los sistemas de creencias
mapuches: los espritus del agua y de la montaa. Cultura-Hombre-Sociedad
III, N2.
Jeria, Y. 1994. Encuentro con ritos de antao: El Lepn de Nolguehue. Revista
Museos N19. Coordinacin Nacional de Museos.
Millahueique, C. 2004. Comentarios sobre patrimonio cultural un aproximacin
al patrimonio indgena. www.monumentos.cl
Moulian, R. 2002. Las Trampas de la memoria: informacin, significacin y
sentido en los procesos de comunicacin ritual. El caso del nguillatn huilliche.
Revista Austral de Ciencias Sociales, N6.
Moulian, R. s.f. Tensiones de la identidad en el discurso ecumnico del
ngillatn williche. Desde las estrategias de legitimacin a las prcticas de
exclusin. Revista F@ro N2. Ao 1-Nmero 2.
Olivares, J.C. 1985. Un encuentro con Arcadio Yefi Melillanca: Bajo la
hojarasca estaba la gota de roco. Boletn del Museo Mapuche de Caete,
1:39-52.
Olivares, J.C. 1986. Que olvidado estaba el hombre. Tesis de grado en
Antropologa, Santiago, U. de Chile.

Anexo I Sitios de significacin cultural, Pgina 17 de 18

Quiroz, D y Olivares J.C. 1988. Tubrculo, ritual y embrujo en San Juan de la

Costa. Boletn del Museo Mapuche de Caete, 4:7-24.

Mario Vsquez
Arquelogo

Junio de 2008