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* Doutorando em Educao
Escolar pela Universidade
Estadual Paulista (DINTER/
UNESP/UNIR), Linha de
Pesquisa: Formao de
Professores. Mestre em
Desenvolvimento Regional e
Meio Ambiente pela
Universidade Federal de
Rondnia-UNIR. Docente
vinculado ao Depto. de
Educao Fsica da UNIR.
venere@unir.br
** Doutora em Educao:
Currculo pela Pontifcia
Universidade Catlica de
So Paulo (PUC-SP) e
docente vinculada ao
Departamento de Cincias
da Educao da Universidade Federal de Rondnia
(UNIR). Integra o Programa
de Mestrado Institucional
em Cincias da Linguagem
do campus de GuajarMirim/UNIR.
carmenvelanga@hotmail.com
Introduo
A infncia uma fase de aprendizado social. Brincando, imitando os
pais, ouvindo as histrias que os mais velhos contam, participando
das atividades cotidianas e rituais do grupo que as crianas crescem
e se tornam adultas. Muito raramente as crianas indgenas so punidas, quase nunca fisicamente. A atitude dos pais e dos mais velhos
sempre de grande tolerncia, pacincia, ateno e respeito s suas
peculiaridades. (Monteiro apud Silva, 1998, p. 229)
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seus valores, uma vez que, segundo os princpios anunciados pelo rgo,
somente vivendo e convivendo com a pluralidade que se constri a
igualdade para as nossas crianas. Percebemos, pois, que, ao trmino do
sculo XX, contamos com diferentes instrumentos de regulao da infncia, tais como a Conveno dos Direitos da Criana, alm de instrumentos de mediao que surgem como diversas agncias no cenrio internacional, por exemplo, UNICEF, Organizao Internacional do Trabalho (OIT), Organizao Mundial da Sade (OMS).
Recorremos a Sarmento (1997, p.8) no entendimento deste cenrio
de uma infncia no sentido global, porm que: [...] no anula as desigualdades que so inerentes condio social, ao gnero, etnia, ao local de
nascimento e residncia e ao subgrupo etrio a que cada criana pertence.
A Constituio Brasileira (1988) garante os direitos da criana pequena, o que foi sistematizado pelo Estatuto da Criana e do Adolescente
(ECA, Lei n. 8069/90), identificados socialmente pela Lei Orgnica da
Assistncia Social (Lei n. 8742/93) e educacionalmente pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB n. 9394/96). A prtica cotidiana
nos revela, no entanto, que nem sempre uma legislao progressista e
elogiada internacionalmente significa que os direitos humanos e da criana estejam, de fato, assegurados, uma vez que a proteo desses direitos
tem sido objeto de disputa poltica evidenciada nos setores estatais, o
que leva ao dispndio de volume considervel de recursos, o que, por si
s, exige a presena do Estado na adoo de polticas pblicas fortemente
direcionadas para a efetivao de tais medidas.
Na perspectiva scio-interacionista de Vygotsky (1993), o desenvolvimento ocorre de forma integrada, tanto fsico, quanto cognitivo, social, emocional e espiritual. Pensando dessa forma, podemos perceber que
a diversidade um grande desafio de nossa poca, dentro do paradigma
de criana como sujeito de direitos e no to somente como um adulto
em miniatura, como preconizavam antigos paradigmas sobre a infncia.
A diversidade se refere aos aspectos culturais preservados por um
povo e suas relaes intertnicas. Sob este foco, possvel, inclusive, compreender que certos comportamentos, atitudes, valores e prticas se repetem e sugerem caractersticas gerais da educao indgena. A Revista
do CIMI-ANE (abril de 2002), destaca que a criana indgena adquire os
conhecimentos necessrios para a vida, aprendendo pelo exemplo e pela
experimentao:
A tradio cultural dos antepassados valor fundamental e base do
fazer pedaggico; preserva-se a tradio da oralidade; valoriza-se o
trabalho como meio educativo e como insero na vida do grupo; o
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so. Assim, aprendendo as atividades sociais rotineiras, participa da diviso social do trabalho e adquire, por este meio, as habilidades de usar e
fazer instrumentos e utenslios de seu trabalho, sempre de acordo com
sua faixa etria, com a sua idade, e diviso por sexo (Meli, 1979).
Ao vivenciarmos o cotidiano de uma comunidade indgena, no
municpio de Guajar-Mirim, na fronteira com a Bolvia, na terra indgena
do Igarap Lage, observamos que as crianas da etnia Oro Waram Xijein
participam dos momentos em que todos se ocupam dos afazeres domsticos, mas nada lhes exigido acima de suas foras fsicas e capacidade.
Ajudam, sua maneira, nas atividades da roa, da pesca, da caa, da
limpeza do terreiro e ajudam a cuidar dos irmos menores bem como de
outras crianas, buscam gua, lavam os utenslios, ajudam a carregar
lenha, a fazer o fogo e a cozinhar. Percebemos que o jogo tem importncia fundamental nesta educao inicial. Por imitao, brincam e aprendem com os pais e com os mais velhos.
Por sua vez, os adultos brincam com elas e demonstram respeito
diante delas, ao mesmo tempo em que lhes transmitem valores, atitudes,
atravs de seus exemplos de vida. A globalizao, a insero da mdia,
os impactos trazidos pela televiso nas comunidades indgenas e pelo
contato com a sociedade envolvente podem estar modificando muitos
dos costumes tradicionais, mas, no entanto, existe uma preocupao em
manter os hbitos culturais entre os povos indgenas, como afirma em
um depoimento de Antenor, uma liderana indgena de Porto Velho, da
etnia Karitiana:
Eu acho que temos que trabalhar os jovens indgenas, integrar as crianas e os jovens aos velhos. Por causa da TV, os jovens esto muito
longe do contar histrias s crianas. Ficam diante da TV vendo coisas
que nada tm a ver com os ndios. Esto esquecendo como era antes,
do contato to bom que era entre os velhos e as crianas, os jovens e os
velhos... Os velhos no esto sendo respeitados como antes. Tem que
aproximar o jovem do idoso, a criana tambm. (ANTENOR
KARITIANA, 2008)
Em que pese a fatal assimilao cultural da vida urbana pela maioria dos povos indgenas de Rondnia, no que tange ao perodo da infncia, estamos diante de uma criana indgena que se sente acolhida em
seu meio social, porque a comunidade a sua famlia, e sua famlia a
prpria comunidade. O ser criana indgena, principalmente na primeira infncia, um ser integrado ao outro e natureza. Aprende por assimilao do exemplo, corrigida sem grandes traumas ou punies, especialmente fsicas, no jogo desenvolve sua capacidade de perceber e
aceitar as regras sociais. Ainda que os costumes da vida urbana sejam
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atendendo s necessidades inerentes infncia, como os cuidados maternos, a convivncia com o ncleo familiar. Assim a escola tem sido
levada a desempenhar papis variados, inclusive o papel que originalmente deveria ser dado famlia.
No entanto, conforme estudos realizados por Veiga (2000):
Nas comunidades indgenas no Brasil h diferentes interesses e expectativas quanto ao papel que a escola possa desempenhar no futuro
do povo indgena. A escola sempre bem aceita nas comunidades
indgenas porque justifica a existncia se uma rede de trocas com o
setor majoritrio da sociedade nacional: prdio, acesso a salrio de
professores, merenda escolar e vdeo-cassete, etc. E, alm ou acima de
tudo, uma escola atesta os bons propsitos da comunidade indgena
de se integrar sociedade nacional. A escola , portanto, antes de
qualquer outra coisa, um bem simblico.
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Em outro depoimento, colhido por ns com um professor indgena, Armando Jaboti, percebemos que ele tambm se sente confuso diante
da necessidade de vir para a cidade e trazer as crianas pequenas para
estudar:
[...] a gente morar na aldeia muito melhor, l a gente tem pouco contato com acidade, e se no tem contato, evita muita coisa ruim (...) mas
agora, o contato pra gente com a cidade bom tambm, tem coisas
boas dos no ndios, mas tem coisas ruins tambm. Ficar longe da
cidade evita que nossos jovens e crianas tenham contato e aprendam
coisas ruins, porque as coisas ruins aprendem mais rpidas. As coisas
boas demoram mais.
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fica. Neste sentido, abrir o debate sobre as questes multiculturais tornase fundamental.
Na discusso sobre multiculturalismo, segundo Moreira (2003),
autores como Jean-Claude Fourquin, Henry Giroux, Michael Apple, Peter
McLaren, Gimeno Sacristan se destacam como adeptos de Paulo Freire
quanto crtica sobre o neo-colonialismo e o desrespeito s culturas. As
implicaes do multiculturalismo para a escolarizao nos dias de hoje
que, necessariamente, nas discusses sobre educao, currculo, sociedade, o conhecimento deve ser significativo para os sujeitos, que so distintos
e peculiares. Portanto, deve reconhecer os direitos e os contedos significativos para os diferentes grupos tnicos, gnero, opo sexual, condio
fsica e mental, minorias.
Ganha importncia a discusso sobre que contedos selecionar,
uma vez que o conhecimento universal, se tomado de maneira radical,
corre o risco de tornar-se colonialista ou neo-colonialista. Os estudos
curriculares na perspectiva crtica apontam para desmistificao de nossas matrizes curriculares que sofrem influncia da matriz europia; produzidas por homens, brancos, das classes mdias e altas, com valores e
condutas balizadas pelos pases hegemnicos. O olhar dominante o
que olha para o conhecimento a partir dos dominantes. Assim, o que a
escola deve tomar como referncia de capital cultural (Bourdieu, 1998).
Por isso necessrio que os estudos sobre currculo e multiculturalismo
avancem, a partir da Universidade, e que incluam discusses sobre os
contedos de ensino para a Educao Infantil que contemplem a realidade dos povos indgenas da realidade envolvente (Moreira, 2003).
Diante das idias aqui discutidas, importa destacar algumas questes que ainda no esto respondidas no mbito das polticas pblicas
do estado de Rondnia e que, da mesma forma, carecem de pesquisas
aprofundadas de carter cientfico: a) Os cursos de licenciatura, inclusive
o de formao de pedagogos (que, por definio, deve ser mais abrangente) no tangenciam, e quando o fazem, no de forma slida, a discusso sobre a criana indgena no contexto escolar, especialmente na
educao infantil; b) de igual maneira, cursos de graduao de formao
de professores no estado tambm no discutem com propriedade a questo do multiculturalismo, de culturas de fronteira e sua incluso no currculo escolar do ensino fundamental; tampouco pesquisam mtodos e
estratgias de ensino neste sentido; c) Parece ser mesmo inexistente a
pesquisa sobre aspectos educacionais-antropolgicos da criana indgena que vem para a cidade migrando com sua famlia, sua adaptao aos
novos contextos e o impacto causado em sua formao; d) da mesma
Tellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008
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UNICEF. Fundo das Naes Unidas para a Infncia. Disponvel em: <http://
www.unicef.org/brazil/pt/index.html>. Acesso em: 10 set. 2008.
2
Disponvel em: <http://www.socioambiental.org/pib/portugues/quonqua/
quantossao/difest.shtm>. Acessado em: 19 set. 2008.
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O Estado de Rondnia passa a fazer as adaptaes para atender a legislao
quanto ao ensino fundamental que passa a ser de nove anos, portanto, o atendimento para a educao infantil se dar na faixa de zero a cinco anos.
Referncias
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MOREIRA, Carmen Tereza Velanga. Currculo e multiculturalismo na fronteira: A
Universidade. Federal de Rondnia: limites e possibilidades. Tese (Doutorado)
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP): Programa de Ps-Gradua-
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Entrevistas
ARMANDO JABOTI. Professor indgena. Entrevista gravada em fita cassete.
ANTENOR KARITIANA. Liderana indgena. Entrevista gravada em fita cassete.
JOSE MARIA ORO NAO. Entrevista gravada em fita cassete.
MARIA KARITIANA. Autnoma. Entrevista gravada em fita cassete.
ZACARIAS KAIPAR GAVIO. Entrevista gravada em fita cassete.
Recebido em 17 de junho de 2008.
Aprovado para publicao em 25 de agosto de 2008.
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