Destruccin y saqueo

El deterioro y la destruccin del patrimonio cultural americano, y su traslado de

manera ilcita hacia otros lugares del planeta comenz en el momento mismo de
la llegada del hombre europeo a estas tierras. Han pasado ms de 500 aos desde
aquel entonces y hoy, ms encubierta, pero con ms fuerza, esa destruccin y ese
saqueo continan.
Ms an, en un mundo devorado por el capitalismo salvaje y definido por la globalizacin de los
poderosos, por primera vez corremos el riesgo de que esa Amrica del sur del ro Bravo, que Mart
llamara "Nuestra Amrica", pueda incluso llegar a desaparecer como tal, en la medida en que lo hacen
los elementos que sustentan su pasado y le dan historia, sentido e identidad. Se conjuga para ello el
acelerado proceso de destruccin que sealamos, con un "proceso de globalizacin que pasa desde
hace ms de dos dcadas por encima de Amrica Latina, del mismo modo que pasa por encima del
mundo entero: como un huracn"1, cuya engaosa ideologa de un modelo hegemnico, se presenta
como nica alternativa posible.
Es precisamente nuestra condicin de explotacin lo que nos da, frente a esta situacin, la mayor
unidad continental. Somos los pueblos ubicados al sur del ro Bravo fuente y origen de la salida de
bienes culturales. A diferencia de nosotros, Estados Unidos, que tambin tiene problemas de
proteccin de su propio patrimonio, no es un pas "exportador", sino al contrario, es claramente
"importador". En verdad, habiendo llegado tarde al saqueo impune que realizaron las potencias
europeas, desde Estados Unidos a menudo se compra, para sus museos o sus colecciones particulares,
bienes culturales cuyo origen se encuentra en culturas ubicadas en otras regiones geogrficas. Y en
este proceso de adquisicin suele no importar el origen de la pieza, sino solamente su valor.
Con una historia varias veces milenaria, cruzada por desplazamientos territoriales, procesos de
conquista, colonizacin e independencia, masivas inmigraciones extra-continentales, una geografa
cruzada por desiertos, selvas, mesetas, cordilleras, bosques o canales; un desarrollo social que abarca
la totalidad de las estructuras polticas, bandas, tribus, seoros o Estados; y en definitiva con una
variedad cultural nica en el mundo, el patrimonio
cultural de nuestra Amrica, morena, dependiente y subdesarrollada, presenta una riqueza y una
multiplicidad de formas, valores, y manifestaciones como no se da prcticamente en ningna otra
regin.
En ella se fundieron los pueblos de tres continentes para generar su patrimonio cultural. Americanos,
europeos y africanos, en un crisol de lucha y de coraje, de explotacin y sufrimiento, dieron lo mejor
de si para crear esta Amrica que hoy conocemos.
Si a ello agregamos las inmigraciones ms recientes, rabes y chinos ya en el siglo XIX, japoneses,
coreanos, vietnamitas, en el XX, el mosaico resulta an ms complejo.
La historia de Amrica Latina, desde la perspectiva de su patrimonio cultural, es, en los ltimos siglos,
la sucesin de una larga historia de tragedias. Desde que le clavaran los dientes en la garganta, poco
o nada hemos hecho en este territorio para alterar esa situacin. La historia del saqueo de nuestras
riquezas bsicas est escrita, con lujo de detalles, en grandes e importantes obras de nuestro
continente. Del saqueo de nuestro patrimonio cultural ni siquiera hemos escrito su historia.

Las etapas del saqueo

Si bien el saqueo y la destruccin han acompaado a nuestra Amrica de manera permanente, parece
posible distinguir algunos perodos en que esa actividad se ha dado con ms intensidad, con ms
fuerza. Desde esta perspectiva, nosotros creemos distinguir tres grandes momentos en este proceso
de destruccin. El primero se inicia con el "descubrimiento", el segundo se desarrolla a partir de 1790
aproximadamente y el tercero lo estamos viviendo en estos das.
El "descubrimiento". Ya sea que a la llegada de los europeos la poblacin americana sumara no
menos de 70 millones, y quizs ms, como sostienen algunos autores, o slo fuera "por lo menos una
poblacin de 25 a 30 millones", como sostienen otros, lo cierto es que un siglo y medio despus se
encuentra reducida en total a unos 3 millones y medio de habitantes. Un primer grupo muri como
resultado directo de los hechos de armas protagonizados en la defensa de su tierra, su pueblo o su
cultura. Otra parte de la poblacin fue vctima de enfermedades desconocidas en Amrica que
portaban los europeos, y frente a las cuales los aborgenes no tenan defensas naturales. Un tercer
grupo fue vctima de los malos tratos y la explotacin sistemtica que se hizo de ellos. El primer
elemento de destruccin de la cultura se dio mediante el exterminio, mediante el genocidio de los
actores culturales.
Desde la perspectiva del patrimonio cultural, la colonizacin constituye tambin una tragedia. En un
primer momento, todo el oro y la plata posible de robar fue robado. Todo el oro y la plata posible de
fundir fue fundido. Slo se salvaron aquellos bienes que no tenan en ese momento valor patrimonial
para los europeos, no parecan constituir una manifestacin de paganismo o no estaban al alcance de
los conquistadores. La descripcin que hace un historiador indgena de los espaoles de Pizarro,
entrando al templo del sol luego de haber recibido el rescate por Atahualpa y no obstante ello haberlo
asesinado, muestra claramente esa realidad "Forcejeando, luchando entre ellos, cada cual procurando
llevarse del tesoro la parte del len, los soldados, con cota de malla, pisoteaban joyas e imgenes,
golpeaban los utensilios de oro o les daban martillazos para reducirlos a un formato ms fcil y
manuable Arrojaban al crisol, para convertir el metal en barras, todo el tesoro del templo cobrado".
En esta primera etapa el valor patrimonial de la obra no es en absoluto considerado. Ms an, su
desprecio constituye un elemento necesario del proyecto explotador. Los "indios" son racialmente
inferiores, sus religiones simples herejas, su idioma un dialecto y en definitiva, su cultura es barbarie
e incivilizacin. De este modo, "La explotacin colonial se disfrazaba y se intentaba justificar como un
generoso empeo por salvar a los colonizados y conducirlos por el nico camino cierto: el de
Occidente"2.
Considerados as, los bienes culturales de los pueblos pre-colombinos carecen de valor y merecen ser
destruidos. Slo si algn valor poseen sus elementos (oro, plata, piedras preciosas, etc.), stos son
considerados como tales. Consecuencia de este criterio es que los primeros aos que siguieron a la
llegada del europeo significaron la destruccin de millones de piezas de las culturas aborgenes. De
esta poca muy pocos objetos culturales se salvaron. Curiosidad y una buena dosis de desprecio y
racismo permitieron que se conservara uno de los ms refinados objetos del arte plumario azteca, un
tocado con ms de 580 plumas verdes de quetzal, trabajado y adornado en su parte inferior con
plumas de colibr en azul, rosa, verde y marrn. Segn la tradicin, perteneci a Moctezuma, quien se
lo envi a Corts en 1519, creyendo que se trataba de Quetzlacoatl. Fue enviado a Europa poco
despus de la conquista, y hoy, lejos de la cultura que le dio origen, se exhibe en el Museo Etnolgico
de Viena.
El "redescubrimiento" de Amrica latina. En 1790, el virrey espaol de Ciudad de Mxico, don
Juan Vicente Gemes Pacheco de Padilla, orden algunas pavimentaciones y la construccin de un
sistema de drenaje en dicha ciudad. En medio de las excavaciones apareci una enorme figura de
piedra. De un metro y noventa cinco centmetros de alto y unas doce toneladas de peso
aproximadamente, representa a Coatlime, diosa madre de la tierra azteca. Dos serpientes mirndose
amenazadoramente en la parte superior y sobre el pecho un collar compuesto por manos y corazones

alineados a los costados de un crneo mostraron una figura muy diferente de las halladas hasta
entonces.
El virrey mencionado dio instrucciones para que el nuevo descubrimiento fuera transportado a la
universidad local para ser pesado, medido y dibujado. "Al hacer esto, invirti la poltica espaola
mantenida durante siglos de borrar todos los vestigios de la cultura india vencida, cuyas obras de arte
eran consideradas por la iglesia catlica romana como idlatras, si no satnicas" 3
Al ao siguiente, en esas mismas excavaciones se encontr una monumental escultura circular, de un
metro veinte centmetros de espesor, tres metros sesenta centmetros de dimetro y con un peso de
ms de 24 toneladas. Dominada por una cabeza en el centro, con una hoja de cuchillo asomada como
lengua, es hoy conocida como "Piedra calendario", no obstante saberse hoy que se trata ms bien de
un instrumento que indicaba el pasado, el presente y el futuro, tanto de cada individuo como del
propio pueblo azteca.
Desde sus comienzos estos descubrimientos despertaron el inters de ciertos europeos, pero no fue
mucho lo que en esos tiempos se pudo hacer, pues el decado imperio espaol prohiba el ingreso de
extranjeros a esas tierras. El naturalista alemn Alexandre von Humbolt fue uno de los primeros
europeos en poder contemplar esas y otras reliquias americanas, publicando en francs en 1813 un
relato de sus viajes y entregando una nueva visin del pueblo azteca. Esta vez se mostraba a un
pueblo mucho ms avanzado de lo que por siglos se haba divulgado. El texto, la fama del autor y por
cierto los momentos histricos por los que atravesaba el continente motivaron un nuevo flujo hacia
Amrica. "Turistas, cientficos y aventureros cayeron sobre Mxico, luego regresaron a Europa con
historias que contar (muchas de ellas extravagantes) ilustraciones que publicar (unas pocas bastante
exactas) y, en algunos casos, cargas completas de artefactos comprados o hurtados" 4. Amrica
indgena, a travs de la cultura azteca, apareca nuevamente descubierta, y un nuevo proceso de
expoliacin de su patrimonio cultural se iniciaba.

La situacin actual
La destruccin del patrimonio cultural de Amrica Latina no se ha detenido. Por el contrario, se ha
acentuado en las ltimas dcadas. "Cules son los objetos ms amenazados? Sin ninguna duda, los
africanos y precolombinos. Cules son las regiones ms saqueadas? Amrica Central, Amrica del Sur
y los pases del Oeste Africano", se pregunta y se responde Michel Brent, especialista en la materia,
agregando ms adelante que Per, Guatemala y Costa Rica figuran entre los pases ms saqueados
del mundo.
El primer perodo se caracteriz por la violencia militar, la destruccin masiva, la avidez incontenible
de oro y riquezas y la apreciacin de que nada hay rescatable en la cultura aborigen. El segundo
reflej una mirada ms bien curiosa sobre las culturas americanas, en que se mezcla una cierta
valoracin de lo popular y la admiracin por lo extico, con un claro eurocentrismo, como lo impona el
romanticismo de la poca.
En la actualidad nos encontramos con una nueva era de destruccin y saqueo. Slo que ahora est
cruzada por caractersticas propias, que en todo caso la hacen si bien ms contradictoria, an ms
peligrosa, ya no es una actividad aislada, sino masiva, ya no es espordica, sino permanente, ya no es
espontnea, sino preferentemente organizada, ya no se refiere slo al patrimonio cultural
precolombino, sino a todo el existente.
Dentro de los mltiples cambios que experiment la humanidad durante el siglo XX, hay dos aspectos
que para nuestro trabajo resultan extraordinariamente relevantes:

-Se desarroll un inters nunca antes conocido por las culturas de los pueblos denominados
aborgenes (en algunos casos incluso recin en este siglo se "descubri" el valor de ciertas culturas,
como ocurri con la africana por ejemplo).
-Se impuso un modelo neoliberal, que en lo valrico afect especialmente lo cultural, privilegiando lo
econmico.
Estos dos cambios sustanciales se tradujeron en un doble inters frente a los bienes culturales de
latinoamrica, que empez a manifestarse a fines de los aos 50.
Desde el mundo de la cultura, (museos, universidades, coleccionistas) se gener una demanda de
bienes que no haba existido antes, y que estimul el saqueo, el robo y el trfico ilcito.
Desde la perspectiva econmica, se dio una doble situacin. Si el bien cultural tena un valor
econmico significativo, rpidamente poda transformarse en un verdadero bien de inversin y
generarse una mayor demanda en torno a l Y as ocurri por ejemplo con la pintura, que en algunos
casos alcanz niveles claramente especulativos. Por otro lado, si el bien cultural posea un valor
econmico en funcin de otros parmetros, se procede a su destruccin para alcanzar sin problemas
los niveles de rentabilidad esperados. En esta lnea los ejemplos ms claros dicen relacin con el
patrimonio arquitectnico ubicado en el casco antiguo de las ciudades coloniales, cuyo valor
econmico limitado al suelo- se tradujo en la destruccin para la construccin de nuevos edificios.
En definitiva, los cambios mencionados generaron una funcionalidad distinta respecto de los bienes
culturales. En la actualidad dichos bienes dan cuenta de una serie de roles diversos, dependiendo de la
perspectiva con que se posean o manipulen. Entre ellos destacan, identidad y pertenencia,
investigacin cientfica, inversin econmica, status social o cultural.
Como consecuencia de lo anterior, en el perodo actual el atentado contra el patrimonio cultural en
Amrica Latina presenta las siguientes caractersticas principales:
-No es aislado, sino masivo.
-No es espordico, sino permanente.
-No es espontneo, sino preferentemente organizado.
-No se refiere slo al patrimonio cultural precolombino, sino a todo el existente.
Esta ltima es quizs la caracterstica ms especfica de este momento. Especialmente el saqueo, hoy
no est encaminado slo al patrimonio precolombino, sino a cualquier manifestacin de carcter
cultural que pueda reportar ingresos significativos. As, para efectos de su expoliacin, hoy se
incorpora adems el patrimonio colonial (pintura e imaginera religiosa especialmente), pero tambin
cualquier otro bien cultural al que se le reconozca un valor comercial. As por ejemplo, en Argentina se
denunci que en Europa se edita material grabado durante funciones en el Teatro Coln y que los
masters originales de dichas grabaciones fueron sustrados ilegalmente del archivo fonogrfico del
teatro5. En Chile se produjo la salida ilegal de una locomotora, que declarada Monumento Nacional en
1989, fue vendida y embarcada por su dueo en 1990 hacia Inglaterra 6. Hoy, dicha locomotora ocupa
un lugar destacado en el Museo Industrial de Leeds, Inglaterra.
El dao. Constituye el crimen por excelencia en contra del patrimonio cultural. All la obra es
deteriorada o destruida definitivamente. Sus manifestaciones ms conscientes se asocian en nuestro
continente a motivaciones polticas, pero sobre todo econmicas, an cuando en cierto momento no
han sido despreciables las de otra naturaleza (religiosas, racistas, o simplemente vandlicas). Dentro
de las econmicas, los bienes ms afectados son los sitios arqueolgicos y el patrimonio
arquitectnico, que a menudo han sido destruidos para construir all un edificio, una carretera o un
hotel de lujo.

Otro aspecto que en ciertos lugares adquiere proporciones relevantes, se refiere a bienes ubicados en
sitios pblicos o abiertos al pblico. Es posible que buena parte de las conductas destructivas dolosas
que se realizan contra este tipo de bienes se pueda explicar a partir de la falta de compromiso que con
dichos elementos presenta una parte importante de la poblacin.
El saqueo de sitios arqueolgicos o paleontolgicos. Con ms de trece mil aos de cultura,
nuestro continente no escapa a la prctica mundial del saqueo de sitios arqueolgicos. Por el contrario,
desde el sur del ro Bravo en Amrica del Norte, hasta el sur del mundo, en el otro extremo, donde
antiguas estaciones loberas han sido saqueadas buscando presuntos tesoros escondidos por piratas, o
cuevas naturales en busca de material paleontolgico, todos los pases pueden dar cuenta de este tipo
de delito.
Esta especial figura presenta caractersticas singulares. Por un lado resulta muy semejante al robo,
sobre todo considerando que en varios pases se considera patrimonio del Estado los sitios
arqueolgicos y paleontolgicos y los bienes que en ellos se encuentran, desde otro ngulo sin
embargo, este delito se asemeja ms al dao, pues las excavaciones clandestinas implican la
destruccin del sitio o al menos la separacin de las piezas de su lugar de origen, y por tanto, la
imposibilidad de efectuar los estudios adecuados.
Este tipo de delito representa uno de los mayores daos que los pueblos latinoamericanos pueden
experimentar. La explotacin colonial signific la destruccin de la mayor parte de nuestra "historia
larga"; esta figura delictiva contina en esa senda, generando pueblos sin pasado.
En nuestra Amrica, quizs en ste como en ningn otro tipo de delito, se de la participacin de un
espectro sociocultural tan variado. Campesinos pobres, analfabetos, a menudo vctimas de un sistema
econmico social que los condena a sobrevivir en la extrema pobreza, desde un extremo de la
participacin criminal, se dan la mano con grandes hombres de negocio, coleccionistas millonarios,
diplomticos de prestigio, con altos niveles de conocimientos y cultura, ubicados al final de este
particular "iter criminis".
Dos ejemplos dan cuenta de esta situacin. Cerca de San Andrs, en la zona de El Petn, Guatemala,
est el sitio arqueolgico conocido como Piedras Negras. Del saqueo que ste sufriera da cuenta el
siguiente comentario: "La estela 5 fue vendida al Museo de Arte Primitivo de Nueva York; la estela 3,
al Museo de Brooklin". "La estela 35, en el Rau-tenstruch Joest Museum, Colonia. "La estela 11, en el
Museo de Bellas Artes de Houston". "La estela 34 fue exhibida por un comerciante parisiense". "La
estela 2, en el Instituto de Artes de Minneapolis"7. "En agosto de 1974, en el nmero 1244, la revista
poca public un artculo con fotografas de piezas arqueolgicas de un tal Giuseppe Salomone,
residente en Miln, descrito como propietario de una coleccin de valor inestimable proveniente del
Ecuador"8. En verdad, cerca de 12 mil piezas, de extraordinaria importancia arqueolgica, artstica e
histrica, correspondientes a culturas que datan desde el tercer milenio antes de Cristo, haban sido
substradas al pueblo ecuatoriano por quien ms tarde fuera identificado como Giuseppe Danusso.
El robo. En cuanto al robo, ste parece ser el delito ms conocido, y sin embargo, no tenemos una
visin real de l.
Siguiendo adems lo que parece ser la tnica del mundo subdesarrollado, los objetos robados en
nuestro continente tampoco aparecen difundidos en la documentacin de INTERPOL 9.
Como se ha sealado, los robos tienen lugar all donde existen bienes de carcter cultural. A diferencia
de Europa, aqu no existen castillos que robar, pero si se dan todos los otros lugares.
Desaparecido el temor al pecado de sacrilegio, las iglesias y los recintos religiosos resultan un
atractivo lugar para este tipo de robos. A menudo renen en su interior bienes histricos o artsticos
de gran valor, que se encuentran en la total desproteccin. Ni el ms elemental sistema de seguridad

aparece protegindolos! En realidad, como dijo Von Hentig hace dcadas, "el prototipo de lugar de
comisin no protegido ha sido desde antiguo la iglesia, que est abierta a todos" 10.
Tambin se han transformado en atractivos lugares para el robo algunos cementerios, las casas de
antigedades, los lugares de remates y an los propios talleres de los artistas.
Aqu se repite la tendencia mundial que indica que "el robo de obras de arte parece estar ampliamente
condicionado por la ausencia de proteccin que garantice la seguridad de los objetos" 11.
El trfico ilcito. El trfico ilcito de propiedad cultural constituye uno de los principales problemas
que enfrenta hoy la proteccin de nuestro patrimonio. As por lo dems lo reflejan la existencia de
importantes acuerdos de naturaleza internacional, entre los que se destaca, de la UNESCO, la
"Convencin sobre las medidas que deben adaptarse para prohibir e impedir la importacin, la
exportacin y la transferencia de propiedad ilcitas de bienes culturales", de 1970 y es ratificado por
diferentes documentos, entre los que se puede recordar la "Declaracin de Cuenca", suscrita en
Ecuador en 1995 por representantes de ms de 20 pases, que en esa oportunidad sealamos:
"Que la identidad de la Amrica est basada esencialmente en los bienes producto de su devenir
histrico enriquecido por las aportaciones de diferentes culturas, que han generado las expresiones de
su ser, produciendo una unidad igualmente enriquecida por la diversidad".
"Que estos bienes estn sujetos a un expolio sistemtico y creciente, lo que atenta contra el desarrollo
humano y las relaciones
internacionales".
En esta Amrica del Sur del ro Bravo, el trfico ilcito de patrimonio cultural se materializa como
fenmeno de circulacin interna y de salida de bienes hacia otras regiones, especialmente Estados
Unidos y Europa. En trminos generales, los bienes circulan desde lugares donde tienen un bajo valor
econmico, hacia aquellos en que su valor comercial es mayor.
Si bien de manera importante el trfico ilcito se nutre de bienes robados o saqueados, es posible que
una gran cantidad de los bienes que salen desde nuestra Amrica lo hagan de manera "lcita", por
carecer los pases de una legislacin adecuadamente proteccionista.
Entre los principales tipos de bienes que desde nuestro continente han salido impunemente podemos
indicar, muebles, espejos, cristales, adornos, lmparas, armas, relojes, libros, objetos de culto,
colecciones de insectos y aun automviles, textiles, ajuares funerarios, artculos de madera,
cermicas, arte colonial, imaginera y escultura religiosa y pintura. Parte importante de nuestro
patrimonio arqueolgico y etnogrfico, exportado de manera legal o ilegal, adorna hoy los museos y
colecciones en el extranjero.
1.

Hinkelammert, Franz, "El nihilismo al desnudo. Los tiempos de la globalizacin", LOM ediciones, primera
edicin, Santiago, enero 2001, pg. 5

2.

Bonfil Batalla, Guillermo "Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de significados", en El patrimonio

cultural de Mxico. Enrique Florescano (compilador). F.C.E., Mxico 1993, pg. 23.

3.

Time Life, "Aztecas sangre y esplendor. Primera parte", Ediciones Folio, Barcelona, 1996, pg. 11.

4.

Time Life, op. cit., pg. 14

5.

"La Maga" mircoles 1 de junio de 1994. Conversacin personal con Grisela A. Garca Ortiz, abogado
interviniente en la causa incoada al respecto.

6.

Quizs lo ms grave sin embargo sea que Telenorte, red universitaria, grab el traslado al barco y lo
transmiti como noticia en la noche. Ni una sola autoridad se opuso a ese despojo nacional!

7.

Meyer, Karle E. "El Saqueo del Pasado. Historia del Trfico Internacional Ilegal de Obras de Arte", Fondo de
Cultura Econmica, Mxico. Primera edicin en espaol, 1990, pgs. 215-216.

8.

Crespo Fabara, Rodrigo. "La Reivindicacin de bienes arqueolgicos ecuatorianos en Italia", en revista
"Cultura" N 16, Banco Central del Ecuador, pg.321. La posterior recuperacin de parte de esas piezas
por el pueblo ecuatoriano no altera la magnitud del trfico ilcito de que somos vctimas. Al contrario,
confirma este hecho, mostrando si un posible camino de solucin en algunos casos.

9.

"Dans les autres rgions comme LAmerique Latine, le MoyenOrient, lAsie, lAfrique, el IOceanie, les
vols dobjets dart sont rarement signals et leur nombre en reflte pas la situation relle" seala "Vol de
biens culturels au Canad", publicacin anual especializada de INTERPOL Ottawa, 1992, pg.3.

10. Von Henting, Hans, "Estudios de Psicologa Criminal, El Hurto", Espasa Calpe, Espaa 1969, pg. 42.
11. Berouiguet, Boumedien, "La contribucin de la 0.I.P.C INTERPOL a la lucha contra el robo de objetos de
arte"en Revista Internacional de Polica Criminal (INTERPOL), ed. espaola, feb. 1986, pg.32.

F i c h a do c um e n t al
Autor/es
Publicado
en
Edicin

Fernando Garca Daz

Artculos locales de la edicin Chile

Noviembre 2001

A r t c u lo s v in cu lado s
Temas

Historia, Colonialismo , Genocidio , Desarrollo , Polticas

Locales

Res ea s de libr o s

De Cristobal Coln a Internet: Amrica Latina

y la globalizacin
De Aldo Ferrer
Editorial:
Fondo de Cultura Econmica
Cantidad de pginas:
124
Fecha de publicacin:
Enero de 1999
En un condensado ensayo dividido en dos partes que se pueden leer independientemente, aunque
resulten indisociables, Aldo Ferrer examina las principales caractersticas del proceso de globalizacin
y el lugar de los pases de Amrica latina frente a ste. Con una concepcin ya desarrollada en su

libro Historia de la Globalizacin, el ex ministro de Economa argentino (1970-71), impugna el carcter

presuntamente indito de la globalizacin y la asimila a otros largos ciclos de expansin de la
economa mundial en los ltimos cinco siglos. En el primer largo apartado del trabajo, Ferrer sostiene
que la globalizacin tiene dos facetas: una que atae a la economa real y otra a la que l denomina
"globalizacin virtual", trmino en el que abarca los aspectos financieros y de transmisin de
informacin. En esta parte de la obra, el autor considera que el presente desarrollo de la economa
internacional est dominado por las principales potencias capitalistas, que han logrado imponer una
visin "fundamentalista" y fatalista de los hechos. En este sentido, se opone radicalmente a la
difundida idea de que los Estados nacionales no cumplen ya ningn papel relevante. Por el contrario,
son los grandes pases, a travs de sus Estados, quienes vehiculizan polticas a nivel mundial que
atienden sus intereses en desmedro de las naciones perifricas. Desde esta perspectiva, Ferrer
rechaza de plano la adaptacin pasiva de los pases latinoamericanos a las orientaciones neoliberales
en boga, al tiempo que reivindica la necesidad de polticas estatales activas para enfrentar la crisis
mundial iniciada en Asia en 1997. Armado de excelentes y rigurosas estadsticas, el autor ofrece una
acabada radiografa de la coyuntura mundial, destacando la hipertrofia del sector financiero en
desmedro de la produccin de mercancas. A pesar del adecuado tratamiento del tema, Ferrer no logra
explicar las razones de este descomunal desequilibrio que caracteriza a la economa mundial. Pero
parece acercarse a ellas cuando indica la enorme diferencia de la tasa de rentabilidad que favorece al
negocio financiero frente a la inversin productiva.
La segunda parte del libro est dedicada a resumir y explicar los distintos perodos de la historia
capitalista de Amrica latina, en el marco internacional de cada poca. Desde el descubrimiento de
Amrica hasta nuestros das, Ferrer pasa revista a la evolucin econmica de la regin comparndola
con lo ocurrido en Amrica del Norte y otras posesiones coloniales del ex Imperio Britnico. La
conclusin de este repaso histrico es decepcionante para el autor, ya que verifica que en ninguna
etapa crecimiento hacia fuera de principios de siglo o sustitucin de importaciones tras la crisis del
29- hubo polticas latinoamericanas que respondieran adecuadamente a cada fase de globalizacin
econmica. Si embargo, reivindica el corpus terico de la CEPAL y de Ral Prebisch. Y finaliza
insistiendo en la instrumentacin de polticas nacionales en las que el Estado juegue un papel
primordial, aunque destacando la importancia de su combinacin con rigor fiscal, privatizaciones,
impulso de la actividad privada y apertura econmica regulada. Una suerte de nacionalismo moderado,
adaptado a la actual fase de extraordinaria internacionalizacin. Una propuesta para la que Ferrer no
encuentra, sin embargo, un sujeto que la encarne, ya que su propio examen de la historia
latinoamericana muestra la inexistencia de una clase empresaria a la altura de las circunstancias.

Res ea s de libr o s

El pensamiento mestizo
De Serge Gruzinski
Editorial:
Paids
Cantidad de pginas:
364
Lugar de publicacin:
Buenos Aires
Fecha de publicacin:
Enero de 2000

El objeto del libro de Gruzinski es claro: poner de relieve el vnculo entre la cultura primitiva de los
indios mexicanos y la civilizacin del Renacimiento, entre el mundo prehispnico y la colonizacin. Ms
que sincretismo que supondra una reconciliacin de ideas en pugna lo que se advierte es un ntimo
parentesco, en las pinturas de Puebla o Ixmiquilpn Gruzinski lee un hilo conductor que une las
creencias amerindias con las de la Antigedad y cuyo punto de inflexin es la mitologa grecolatina. Es
evidente que la inclinacin por la fbula y el arte de los grutescos (frescos de interior, de ah la
resonancia de gruta de su denominacin) revelan el gusto por lo hbrido en el pensamiento
renacentista, lo interesante es indagar el paso de la hibridacin al mestizaje cuando ese pensamiento
se pone en contacto con el mundo indgena. Gruzinski define con acierto el mestizaje: un tercer
trmino formado por un modo de expresin los grutescos y por un imaginario la Fbula.,
fenmeno nico que ha quedado limitado a la segunda mitad del siglo XVI.
En ningn momento Gruzinski pone en duda que la colonizacin de Amrica fue una empresa de
irrupcin destructora, mas a la luz de los intercambios que se verifican entre ambas partes resulta
necesario admitir la colonizacin como una creacin de formas de expresin mestizas, desde el
trnsito iconogrfico hasta las contaminaciones lingsticas. El mundo prehispnico arrasado encuentra
el modo de preservar los restos de su identidad en un matiz cromtico, en una figura danzante o en la
empecinada preservacin de un rito.

Las hambrunas coloniales, genocidio olvidado

Cuando millones de personas sufren un desorden climtico o una epidemia, la
catstrofe "natural" esconde las otras causas de la tragedia. En efecto, las
grandes sequas que azotaron el mundo en los aos 1870 no son las nicas
responsables de su costo humano. Las polticas coloniales llevaron a millones de
personas a la hambruna y a la muerte.
Como los lectores contemporneos de Nature y otras revistas cientficas pudieron constatar en su
momento, la gran sequa de los aos 1876 a 1879 constituy un desastre de proporciones
verdaderamente planetarias: se sealaban casos de sequa y hambruna en Java, Filipinas, Nueva
Caledonia, Corea, Brasil, el sur y el norte de frica. Hasta entonces, nadie haba sospechado que una
importante perturbacin climtica poda producirse de manera sincronizada en toda la amplitud de la
zona tropical de los monzones, as como en el norte de China y el Magreb.
Claro que la cantidad de vctimas slo se poda calcular de manera aproximada, pero era
horriblemente evidente que el milln de muertos por hambre en Irlanda entre 1845-1847 deba
multiplicarse al menos por diez. Segn los clculos de un periodista britnico, incluso aadiendo todas
las vctimas de las guerras convencionales desde Austerlitz hasta Antietam y Sedn, probablemente no
se alcanzara el nivel de mortandad del sur de la India durante esa crisis 1. Slo la revolucin de los
Tai-Ping (1851-1864), es decir la guerra civil ms sangrienta de la historia de la humanidad, con sus
veinte a treinta millones de supuestos muertos, poda reivindicar un nmero tan grande de vctimas 2.
Pero la gran sequa de los aos 1876-1879 no fue ms que la primera de las tres crisis de subsistencia
que, a escala planetaria, marcaron la segunda mitad de la era victoriana. Entre 1889 y 1891 nuevas
sequas extendieron el hambre en India, Corea, Brasil y Rusia, aunque la crisis ms grave se dio en
Etiopa y Sudn, donde caus la muerte de quizs un tercio de la poblacin. Luego, entre 1896 y
1902, el monzn dej de soplar en sucesivas ocasiones en toda la zona tropical y en el norte de China.
Epidemias devastadoras de paludismo, peste bubnica, disentera, viruela y clera causaron millones
de vctimas entre los habitantes de estas regiones, debilitados por el hambre.
Con una rapacidad sin igual, los imperios europeos, imitados por Japn y Estados Unidos,
aprovecharon la ocasin para establecer nuevas colonias, expropiar tierras comunales y acaparar

nuevos recursos mineros y agrcolas. Lo que desde el punto de vista de las metrpolis poda pasar por
el ltimo resplandor crepuscular de un siglo de gloria imperial, se presentaba a los ojos de las masas
africanas o asiticas bajo la siniestra luz de una inmensa pira funeraria.
El nmero total de vctimas de estas tres olas de sequa, hambre y epidemias probablemente no sea
inferior a treinta millones. () Pero si los tugurios obreros descriptos por Dickens quedaron impresos
en la memoria histrica, los nios muertos de hambre de 1876 y de 1899 desaparecieron de escena.
Casi sin excepcin, los historiadores modernos que escriben acerca del mundo del siglo XIX desde un
punto de vista euroamericano, ignoran las sequas excepcionales y las grandes hambrunas que
entonces afectaron lo que actualmente llamamos "tercer mundo". ()
Ahora bien, no slo decenas de millones de campesinos pobres murieron de manera atroz, sino que
murieron en condiciones y por razones que contradicen ampliamente la interpretacin convencional de
la historia econmica de este siglo. As pues, por ejemplo, cmo explicar el hecho de que en el curso
del mismo medio siglo que vio en tiempo de paz desaparecer de Europa Occidental el hambre, sta se
haya propagado de manera tan devastadora a travs de todo el mundo colonial? Asimismo, cmo
considerar las declaraciones autosatisfechas a propsito de los efectos benficos y salvadores de los
ferrocarriles y de los modernos mercados cerealeros, cuando se sabe que millones de personas, en
particular en la India britnica, dejaron la vida a lo largo de las vas frreas y a las puertas de los
depsitos de cereales? Y en el caso de China, cmo explicar la impresionante prdida de la capacidad
de intervencin del Estado en favor de las poblaciones, en particular en materia de prevencin del
hambre, que parece asociarse estrechamente a la "apertura" forzada del imperio a la modernidad
impuesta por los britnicos y las otras potencias coloniales?
En otros trminos, no se trata de "tierras de hambre" atrapadas en las aguas estancadas de la historia
mundial, sino de la suerte de la humanidad tropical en el preciso momento (1870-1914) en que su
fuerza de trabajo y sus recursos son absorbidos por la dinmica de una economa mundial con centro
en Londres3. Estos millones de muertos no eran ajenos al "sistema del mundo moderno", sino que se
encontraban en pleno proceso de incorporacin a sus estructuras econmicas y polticas. Su trgico
final tuvo lugar en plena edad de oro del capitalismo liberal; en realidad, hasta puede decirse que
muchos de ellos fueron vctimas mortales de la aplicacin literalmente teolgica de los sagrados
principios de Adam Smith, de Jeremy Bentham y de John Stuart Mill. Y sin embargo, el nico
historiador econmico del siglo XX que parece haber entendido bien que las grandes hambrunas
victorianas (al menos en el caso de la India) eran captulos inevitables de la historia de la modernidad
capitalista, fue Karl Polanyi en su obra de 1944, La gran transformacin. "La fuente real del hambre de
los ltimos cincuenta aos -escriba-, es el mercado libre de cereales, combinado con una falta local
de ingresos", escribi.
"La muerte de millones de personas" era en definitiva una eleccin poltica: la llegada de tales
hecatombes exiga (para retomar la sarcstica frmula de Brecht) "una manera brillante de organizar
el hambre"4. Las vctimas deban estar completamente vencidas mucho tiempo antes de su lenta
decadencia y de su retorno al polvo.

El imperialismo moderno
Aunque las malas cosechas y la escasez de agua hayan alcanzado proporciones dramticas -a veces
nunca vistas durante siglos-, casi siempre las reservas de cereales disponibles en otras regiones de los
pases en cuestin hubieran permitido salvar a las vctimas de estas sequas. Nunca se trat de una
escasez absoluta, excepto quizs en Etiopa en 1899. En realidad, dos factores decidan la
supervivencia o la muerte inevitable de las poblaciones siniestradas: por una parte, los muy recientes
mercados de materias primas y las especulaciones sobre los precios que fomentaban, y por otra, la
voluntad de los Estados, ms o menos influida por la protesta de las masas. La capacidad de

compensar las malas cosechas y la manera en que las polticas de lucha contra el hambre reflejaban
los recursos disponibles, variaban segn los casos.
En un extremo tenemos la India britnica controlada por virreyes como Lytton, el segundo Elgin y
Curzon, donde el dogma librecambista y el fro clculo egosta del Imperio justificaban la exportacin a
Inglaterra de enormes cantidades de cereales, en medio de la ms horrible hecatombe. En el otro
extremo, tenemos el trgico ejemplo del emperador Menelik II, que luch heroicamente, pero con
escasos recursos, para salvar al pueblo etope de una conjuncin verdaderamente bblica de
catstrofes naturales y sociales.
Si se adopta un punto de vista ligeramente diferente, se puede decir que los muertos que causaron
estas hambrunas fueron triturados por tres de los ms implacables engranajes de la historia moderna.
En primer lugar, fueron vctimas de la coincidencia fatal y sin precedentes de una serie de
convulsiones del sistema climtico planetario y los mecanismos de la economa mundial de la era
victoriana. Hasta los aos 1870, a falta de una red internacional de vigilancia meteorolgica, por
rudimentaria que fuese, los medios cientficos eran apenas concientes de que era posible una sequa
de proporciones planetarias; igualmente, hasta inicios de esta misma dcada, las campias de Asia
an no estaban suficientemente integradas a la economa mundial como para poder proyectar o recibir
ondas de choque susceptibles de recorrer la mitad del globo.
Pero los aos 1870 ofrecieron numerosos ejemplos del nuevo crculo vicioso () que vinculaba el clima
y las variaciones de precios a travs del mercado mundial de cereales. De repente, el precio del trigo
en Liverpool y los riesgos del monzn en Madrs pasaban a ser otras tantas variables de una
gigantesca ecuacin que pona en juego la supervivencia de grandes masas de humanidad.
La mayora de los campesinos indios, brasileos y marroques que sucumbieron al hambre entre 1877
y 1878 eran ms vulnerables a esta calamidad, dado que anteriormente ya haban sido reducidos a la
miseria y debilitados por la crisis econmica mundial (la "Gran Depresin" del siglo XIX) que comenz
en 1873. Asimismo, los crecientes dficit comerciales de la China de los Qing -grandemente
estimulados en su origen por los manejos de los narcotraficantes britnicos- aceleraron la decadencia
de los graneros del Imperio, que constituan en tiempo normal la primera lnea defensiva del pas
contra la sequa y las inundaciones. Contrariamente, las olas de sequa que afectaron el Nordeste
brasileo en 1889 y 1891 pusieron de rodillas a las poblaciones rurales del interior y las debilitaron
aun ms frente a los efectos de las crisis polticas y econmicas de la nueva repblica.
() El tercer engranaje de este catastrfico mecanismo histrico es el imperialismo moderno. Como
brillantemente lo demostr Jill Dias en el caso de la dominacin portuguesa en Angola en el siglo XIX,
el ritmo de la expansin colonial responda con extraa regularidad al de las catstrofes naturales y las
epidemias5. Cada gran ola de sequa daba luz verde a un nuevo avance imperialista. As, la sequa de
1877 en Africa del Sur permiti a Carnarvon minar la independencia del reino zul, mientras que el
italiano Crispi aprovech la hambruna etope de 1889-1891 para promover su sueo de un nuevo
imperio romano en el Cuerno de Africa.
La Alemania de Guillermo II supo tambin explotar las inundaciones y la sequa que a fines de los
aos 1890 devastaron la provincia de Shandong (Shantung) para extender agresivamente su rea de
influencia en el norte de China, mientras que Estados Unidos utilizaba el hambre inducida por la
sequa y la enfermedad como otras tantas armas para aplastar mejor la resistencia de la repblica
filipina de Aguinaldo.
Pero las poblaciones rurales de Asia, frica y Amrica del Sur no se plegaron con docilidad al nuevo
orden imperial. Las hambrunas son verdaderas guerras por el derecho a la existencia. Si bien es cierto
que en los aos 1870 los movimientos de resistencia al hambre se limitaron esencialmente (excepto
en frica del Sur) a motines locales, puede verse en gran parte en eso el efecto del todava reciente

recuerdo del terror de Estado aplicado contra la rebelin de los Cipayos en la India y la revolucin de
los Tai-Ping en China.
Pero los aos 1890 nos ofrecen un panorama totalmente diferente, y los historiadores
contemporneos establecieron claramente el importante papel desempeado por el hambre y la
sequa en la rebelin de los Bxers, el movimiento Tonghak en Corea, la aparicin del nacionalismo
extremista en India y la guerra de Canudos en Brasil, as como en innumerables rebeliones en frica
meridional y oriental. Los movimientos milenaristas que a fines del siglo XIX hicieron furor en el futuro
"tercer mundo", deben una buena parte de su violencia escatolgica a la gravedad de estas crisis
ecolgicas de subsistencia.
() Lo que hoy llamamos el "tercer mundo" (un trmino forjado durante la Guerra Fra 6) es el
resultado de desigualdades de ingresos y recursos -la famosa "zanja del desarrollo"- que tomaron
forma de manera decisiva durante el ltimo cuarto del siglo XIX, cuando vastas poblaciones
campesinas del mundo no europeo se integraron a la economa mundial. Como otros historiadores lo
sealaron recientemente, si bien es cierto que en tiempos de la toma de la Bastilla las principales
formaciones sociales del planeta registraban en su seno una fuerte diferenciacin vertical entre las
clases, esa diferenciacin no se reproduca como una diferencia abismal de ingresos entre esas
distintas sociedades. La diferencia de nivel de vida entre, por ejemplo, un pobre francs y un
campesino del Decn era relativamente insignificante con relacin a la que separaba a cada uno de
ellos de su respectiva clase dirigente7. Por el contrario, a fines de la era victoriana, la desigualdad
entre las naciones era tan profunda como la desigualdad entre las clases. La Humanidad estaba
irrevocablemente dividida en dos.
1.

William Digby, "Prosperous" British India: A Revelation from Official Records, Londres, 1901.

2.

Conducida por Hung Hsiu-Chuan, esta rebelin popular y mesinica contra la dinasta manch conquist
amplios territorios en el sur y el centro de China y design a Nankin como capital, antes de ser aplastada.

3.

W. Arthur Lewis, Growth and Fluctuations, 1870-1913, Londres, 1978.

4.

Bertolt Brecht, Poems 1913-1956, Londres, 1976.

5.

Jill Dias, "Famine and Disease in the History of Angola, c. 1830-1930", Journal of African History, N 22,
1981.

6.

Alfred Sauvy, "Trois mondes, une plante", LObservateur, Paris, N 118, 14-8-1952.

7.

Ver Kenneth Pomeranz, The Great Divergence: China, Europe, and the Making of the Modern World
Economy, Princeton, N.J., 2000.

F i c h a do c um e n t al
Autor/es
Publicado en

Mike Davis
Artculos especiales para eldiplo.org

Nmero de
edicin

Nmero 46 - Abril 2003

Traduccin

Ter e s a G a r u f i

A r t c u lo s v in cu lado s

Temas

Colonialismo, Desarrollo, Derechos

Humanos, Salud

La olvidada guerrilla de los papes

Hace ya casi cuarenta aos que el gobierno indonesio lleva adelante una poltica
colonialista de inusitada violencia respecto al pueblo pap de Nueva Guinea
Occidental. El conflicto de Timor Oriental caus indignacin en la comunidad
internacional, pero el caso de Papa Occidental parece condenado a permanecer
en las sombras. La Organizacin de las Naciones Unidas se desentiende. Los
medios casi nunca lo mencionan. Sin embargo, ese pueblo olvidado por todos
lleva adelante una encarnizada lucha por el reconocimiento de su identidad
poltica y cultural.
El pequeo barco a motor de la Misin de Kiunga acaba de abandonar el Fly River. El ro se estrecha
sbitamente y el color verde de los rboles se oscurece. La embarcacin, envuelta por una vegetacin
lujuriosa y fantasmtica, desemboca en un magnfico lago interior. El lugar podra ser paradisaco si el
barco no hubiese zarpado de Papa Nueva Guinea para entrar en la antigua Irian Jaya, Papa
Occidental, vigsimo sexta provincia de Indonesia.
A proa, el Padre Jacques Gros, miembro de la congregacin de Saint Vincent de Paul, misionero
catlico que surca la frontera desde los Highlands hasta las costas del Estrecho de Torres. A popa, dos
jefes locales del TPN1, brazo armado de la Organizacin para la Liberacin de Papa (Organisasi Papua
Merdeka, OPM).
Asoman las primeras casas sobre pilotes. Aglutinados en la orilla, decenas de nios festejan la llegada
del primer barco a motor en tres meses. Poco a poco, el campo militar de Memeyop se va llenando de
extraas siluetas. Ms alto que todos los dems, impactante, un hombre delgado, con uniforme de
camuflaje y barba blanca, se desprende de la multitud. Es Bernard Mawen, jefe del Ejrcito de
Liberacin de la Regin Sur de Papa Occidental. Una leyenda viviente. Si est vivo, es slo gracias a
su excepcional sangre fra y su formidable coraje, porque los comandos del Kopassus, fuerzas
especiales indonesias, lo persiguen desde hace varios aos.
El ejrcito indonesio nunca tom realmente en serio el acuerdo de no agresin firmado por el TPN y el
gobierno de Yakarta despus de la cada del presidente Suharto, en 1998. La implacable persecucin
de dirigentes independentistas sigui adelante. Testimonio de ello es el asesinato del presidente del
Presidium pap, Theys Eluay, hallado muerto en noviembre de 2001, en los alrededores de Jayapura,
capital de la provincia.
Hace casi cuarenta aos que hombres como Bernard Mawen o John Koknat, otro jefe militar de la
OPM, llevan adelante una lucha armada por la independencia de su tierra, ex colonia de los Pases
Bajos, convertida en provincia indonesia en 1969, luego de un referndum arreglado,
vergonzosamente llamado el acto de la libre eleccin. Este falso referndum, patrocinado por la
ONU, ser aprobado por Estados Unidos y la comunidad internacional debido a la Guerra Fra, pese a
que slo unos pocos y muy escogidos papes, sobre una poblacin de 800.000 personas, votaron la

incorporacin a Indonesia. Rebautizada Irian Jaya (Irian Victoriosa) 2, y con Jayapura (ex Holandia)
como capital, Papa Occidental se convirti entonces en colonia de Yakarta 3.
La represin de los papes bajo el rgimen del general Suharto fue tremenda. A los actos de
salvajismo y a los crmenes de guerra (en 1977 el ejrcito no vacil en bombardear con napalm
algunos poblados de la regin de las mesetas altas de Baliem sospechadas de albergar movimientos
de resistencia), se agrega la negacin feroz de su cultura. Se har lo imposible por borrar los valores y
la identidad del pueblo pap, emparentados por sus tradiciones con otros pueblos melanesios como
los aborgenes de Australia o los kanaks de Nueva Caledonia.
Para desocupar la isla de Java, donde vive la mitad de la poblacin indonesia, y sobre todo para
afirmar su dominio sobre Papa, el gobierno de Yakarta lleva adelante su programa de
transmigracin de los javaneses hacia la nueva Irian Jaya 4. Esta colonizacin demogrfica se
traducir pronto en la redistribucin de las parcelas de tierras que pertenecen hace milenios a las
tribus papes, en beneficio de los recin llegados javaneses. Adems, en el centro de la cordillera
central de la provincia, se cavaron gigantescas minas a cielo abierto para la extraccin de minerales de
oro, nquel y cobre.
Sem Kuroba, coordinador de la OPM en Europa, sintetiza claramente la situacin: Desde 1969, nos
asesinan y bombardean. No tenemos el control de nuestra propia educacin y nuestra lengua est
prohibida. Nuestras casas estn destruidas. Nuestra cultura es despreciada, ya que nuestra religin
tradicional nos lleva a creer en los rboles, en las montaas, en los ros. Las compaas mineras nos
dicen que hay que creer en un Dios nico y no en las divinidades de la naturaleza.
Inspiradas sin duda por esta fe religiosa, las sociedades mineras, en particular la empresa
estadounidense Freeport, vierten desde hace dcadas toneladas de residuos qumicos y destrozan la
naturaleza, provocando una catstrofe ecolgica de gran envergadura y el desplazamiento de una
parte de la poblacin de la regin5. En sntesis, como dice Kuroba: Una de las principales causas de la
colonizacin proviene de las riquezas de nuestro suelo. El valioso bosque, el oro, la plata, el cobre, son
rapiados por las empresas extranjeras. Ahora, si usted me preguntara por qu peleo, yo le
contestara que mis montaas sangran, que mis bosques estn devastados y mis ros envenenados.
Ignorados por la comunidad internacional, los movimientos de resistencia armada agrupan a unos
60.000 hombres. Escasamente equipados frente a las fuerzas indonesias, que cuentan con armas
sofisticadas, deben su salvacin exclusivamente a la proteccin de la naturaleza, a la jungla y a las
montaas prximas a la frontera con Papa Nueva Guinea, que abrigan desde el inicio de las
hostilidades a decenas de miles de refugiados papes.
En la actualidad, la lucha prosigue a pesar de los cambios acontecidos en Indonesia desde 1998. Por
cierto, despus de la cada del presidente Suharto, hubo un principio de dilogo entre la OPM y las
nuevas autoridades de Yakarta, primero con Jussuf Habibie y luego, en 1999, con el presidente
Abdurahman Wahid. Este ltimo dio muestras de una voluntad de conciliacin y rebautiz a Irian Jaya
como West Papua (Papa Occidental). Pero el fin de la dictadura provoc un recrudecimiento de las
aspiraciones independentistas, sobre todo despus de que Timor Oriental consigue su independencia 6.
En diciembre de 2000, el segundo congreso pap (el primero tuvo lugar en 1961) declara nulo el
referndum de 1969 y reivindica el retorno a las negociaciones de independencia iniciadas en 1961.
Pero la ONU no ratifica esta iniciativa y pocos meses despus el ejrcito y el parlamento indonesios se
opondrn duramente a ella. Sintindose amenazado por la poltica de apertura del presidente Wahid,
el poder militar multiplica las provocaciones contra los independentistas.
La nueva presidente, Megawati Sukarnoputri, prometi cambios de fondo dentro del gobierno y un
nuevo estatuto de autonoma para Papa Occidental. Pero el reciente asesinato de William Onde, uno
de los lugartenientes de Mawen, y el de Theys Eluay, demuestran que el ejrcito indonesio y un sector
de las elites javanesas no estn dispuestas a perder sus privilegios. Un informe reciente de Association

West Papua in Australia (AWPA), una organizacin no gubernamental, revela que muchos
combatientes islamistas (Laskar Jihad) se desplazaron desde las islas Molucas hacia Papa Occidental 7.
El Laskar Jihad est en el origen del ltimo conflicto acontecido en estas islas indonesias, entre las
comunidades musulmana y cristiana, donde los combates causaron importante nmero de vctimas.
Pero esta milicia no puede operar en Papa Occidental sin la colaboracin del ejrcito indonesio. Segn
el informe de la asociacin, 3.000 combatientes del Laskar Jihad habran desembarcado a principios de
mayo de 2002 en Papa Occidental. Campos de entrenamiento militar habran sido instalados en la
regin de Manokwari, donde vive una importante comunidad de transmigrantes musulmanes
javaneses. Se distribuyeron panfletos y videos que alaban los mritos de los combatientes del Jihad en
las Molucas, y tambin armas.
En Yakarta, el ministro indonesio de Asuntos Sociales, Polticos y de Seguridad, Susilo Bambang
Yudhoyono, declar el 21 de mayo de 2002 que el gobierno no reconsiderar su propuesta de
autonoma regional para la provincia de Papa Occidental: la independencia no ser acordada. En su
discurso en el congreso del Consejo Nacional, Susilo consider a la OPM como una amenaza al estado
unitario de Indonesia, que debe ser eliminada. Prosigui afirmando que el gobierno indonesio fue
desafiado por esos pocos independentistas pero que va a encarar seriamente un programa de
readaptacin contra los movimientos separatistas. Aparte de la resistencia contra el Estado indonesio,
el problema de los independentistas consiste en forjar una organizacin unitaria. La rama militar de la
OPM no est unificada y no ha surgido un jefe indiscutible capaz de estructurar una resistencia
homognea. Durante una reciente gira realizada en enero de 2002, John Koknat intent conseguir el
apoyo de varios pases de Oceana (en Timor Oriental, Vanuatu, Fidji, Australia). Y se autoproclam
comandante en jefe de la organizacin, mientras otros combatientes sealan a Bernard Mawen como
su jefe mximo. Esta dificultad para unificarse parece provenir de la multitud de tribus (y de dialectos)
existentes en Papa desde hace siglos y que durante mucho tiempo se enfrentaron entre s.
Consecuencia: la OPM est fraccionada entre el Presidium pap, dirigido por Tom Benal desde el
asesinato de Theys Eluay e implantado en Jayapura; el Presidium en exilio en Port-Moresby, en Papa
Nueva Guinea, rama poltica ms radical compuesta por jefes locales refugiados polticos; y el TPN,
brazo armado de la OPM con Bernard Mawen como general en jefe. Desde la liberacin de Mathias
Wanda, predecesor de Mawen, en diciembre de 2001, estos dos hombres no se ponen de acuerdo. Las
tres organizaciones estn enfrentadas desde hace aos; una reprocha a la otra que se haya ido del
pas y sta a la tercera que haya colaborado con el enemigo. Pero despus de la ola de asesinatos de
estos ltimos meses, parecera haber una voluntad de unificacin.

La solucin es poltica
Lo cierto es que los movimientos independentistas rechazan el proyecto de autonoma de Yakarta.
Como declara Mawen, en el campo militar de Memeyop, sentado frente a la bandera de Papa libre la
Estrella de la Maana: Rechazamos categricamente el proyecto. Queremos que la ONU presione a
Indonesia para que esta ltima detenga las masacres contra el pueblo pap, que presione tambin
para que se organice un referndum justo y honesto para que el pueblo pueda decidir el destino de
Papa Occidental: Hasta cundo seguir la ONU bajo influencia indonesia?. Mawen sabe que la
autonoma no basta para preservar los derechos humanos de los papes. Su nica salvacin sera
obtener la independencia. Tambin sabe que la contienda no se ganar slo en el terreno militar, sino
en el frente diplomtico, en la ONU.
John Koknat, ms radical, afirma que haber elegido el camino de la paz y del dilogo respaldado por
la ONU no quiere decir que la OPM no vaya a luchar. En el brazo armado de la OPM, contamos con
nueve comandantes y un total de 60.000 hombres que podremos utilizar para continuar esta lucha.

Pero en el terreno, los combatientes de la OPM luchan a veces con arcos y flechas, cuentan con muy
pocas armas automticas, frente a las modernas y temibles fuerzas especiales indonesias.
La cuestin pap no puede resolverse por las armas. La solucin debe ser poltica. Pero no estando
siquiera nominalmente representada en las Naciones Unidas, en tanto futura nacin independiente, las
reivindicaciones del pueblo pap permanecen por el momento inaudibles. El mundo entero ignora esta
lucha de uno de los pueblos ms antiguos de la Tierra. Para las autoridades de Yakarta, la autonoma
significa el fin del conflicto. Hablan de desarrollo econmico y de redistribucin de las riquezas. Pero
los papes ya no creen en promesas. Tanto menos cuanto que no se trata de una simple lucha de
redistribucin, sino de un combate por la identidad y la supervivencia de todo un pueblo.
1.

Tentara Pembebasan Nasional, Ejrcito de Liberacin Nacional.

2.

IRIAN: Ikut Republik Indonesia Anti Nederlan (Adherir a la Repblica Indonesia para oponerse a Holanda).

3.

Philippe Pataud-Clrier, Les Papous dpossds de lIrian Jaya, octubre de 1996; Gabriel Defert, Dieu
et Mammon rgnent sur lIrian Jaya, julio de 1994; y Jean Chesnay, Larme du progrs contre les
intemprances du progrs, septiembre de 1981, en Le Monde diplomatique, Pars.

4.

La transmigracin ya exista en tiempos de la colonia holandesa, pero en pequea escala.

5.

Las minas, ubicadas en las tierras elevadas, provocan el xodo de poblaciones hacia las tierras bajas
infectadas de mosquitos. Por esta razn muchos exiliados papes mueren de paludismo.

6.

La ONU se opuso a la anexin por la fuerza de Timor Oriental. En el caso de Papa Occidental, la ratific.
Any Bourrier, Timor: exitosa creacin de un Estado, Le Monde diplomatique, edicin Cono Sur, junio de
2002.

7.

AWPA Newsletter, N 28, Sidney, mayo de 2002 (www.zulenet.com/AWPA/wpglue.html).

F i c h a do c um e n t al
Autor/es
Publicado en
Nmero de edicin
Pginas:
Traduccin

Damie n Faure
Edicin Cono Sur
Nmero 39 - Septiembre 2002
14,15
Patricia Minarrieta.

A r t c u lo s v in cu lado s
Temas

Colonialismo , Polticas Locales

Pases

Indonesia

Home

Una historia que obsesiona

En los ltimos aos la sociedad alemana afront cinco

polmicas sobre su pasado nazi, que giraron en torno del
libro de D. Goldhagen que culpabiliza de manera
irresponsable a todos los alemanes; una exposicin itinerante
sobre el rol del ejrcito alemn en el exterminio judo; un
monumento a las vctimas del genocidio; las indemnizaciones
a los prisioneros y las declaraciones del escritor Martin
Walser en el sentido de hacer silencio sobre Auschwitz. Se
avanz en conocimientos histricos, pero los debates se
instalaron en la sociedad a costa de simplificaciones, y la
mayor transparencia tiene como contrapartida la escasa
incidencia poltica de los debates.
A medida que el nazismo, la segunda guerra mundial y los crmenes masivos
cometidos por los alemanes se alejan en el tiempo, este es el perodo que suscita
ms debates pblicos y trabajos histricos. Aunque parezca una paradoja, en
realidad no lo es: la propia enormidad de las agresiones y exterminios
perpetrados durante el tercer Reich hace que la mayor parte de los debates
importantes se ocupen de esta terrible pgina de la historia. El fenmeno
tambin podra explicarse por las dcadas de silencio. Pero lo esencial est en
otra parte: las nuevas generaciones se confrontan con horrores ligados para
siempre al nombre de Alemania.
En los ltimos tres aos, cinco polmicas importantes ocuparon a la opinin
pblica. La primera consisti en una exposicin itinerante del Instituto de Ciencias
Sociales de Hamburgo sobre la participacin de la Wehrmacht en el exterminio:
hasta qu punto se puede considerar al ejrcito como un actor autnomo?
Durante mucho tiempo no fueron pocos los que afirmaban que slo algunas
unidades y militares entre los quince millones de soldados que cumplieron
servicio en la Wehrmacht se habran comportado como criminales.
En Los verdugos voluntarios de Hitler1, el historiador estadounidense Daniel J.
Goldhagen afirma que prcticamente todos los alemanes habran apoyado la
matanza de los judos y que cada vez que pudieron participar, lo hicieron con
crueldad. Lo que se explicara por el desarrollo en Alemania, durante el siglo XIX,
de un "antisemitismo de eliminacin" , borrado luego por la "reeducacin" de

posguerra.
Hay que erigir en Berln un monumento nacional en memoria de las vctimas del
genocidio? Con qu forma? La discusin culmin con la decisin parlamentaria
del 25 de junio de 1999: el monumento consistir en una plaza donde sern
erigidas 2800 estelas de cemento.
Otro debate, surgido en parte por presiones estadounidenses: la indemnizacin
para los cientos de miles de prisioneros trabajadores forzados, en su mayor parte
de Europa del Este, deportados y explotados en Alemania. Buena parte de ellos
sigue padeciendo consecuencias fsicas por el dao infligido y muchos nunca
recibieron compensaciones. Despus de practicar durante dcadas la poltica del
avestruz, la industria alemana recibe demandas millonarias. Y la opinin pblica
se pregunta aunque no demasiado.
El quinto debate fue inaugurado por el clebre escritor Martin Walser. En octubre
de 1998, al recibir el Premio de la Paz de los libreros, llam a poner fin a las
discusiones sobre el pasado y a arrojar silencio sobre los crmenes, refirindose a
Auschwitz como un "garrote moral" al servicio de otros intereses. El presidente
del Consejo Central de los judos en Alemania, Ignatz Bubis, expres su
indignacin, pero se qued solo, vergonzosamente abandonado, tanto por los
dirigentes polticos como por las lites culturales. En agosto pasado, antes de su
muerte, constat con tristeza que el ejercicio de sus funciones no le haba servido
para hacer retroceder el antisemitismo. Smbolo del judasmo alemn renaciente,
eligi la tierra de Israel para su entierro, por miedo de que su tumba fuera
profanada, como la de su predecesor2. Una cachetada a la conciencia alemana
Pero estos debates no fueron intiles. Contribuyeron a agudizar la conciencia
poltica y a desarrollar los conocimientos histricos. Y tambin revelaron cun
superficial segua siendo la comprensin de los crmenes alemanes. Todos los
enfrentamientos se circunscribieron al escenario poltico-meditico, salvo la
controversia en torno a Goldhagen, que dio lugar a una lucha cientfica digna de
ese nombre. En este caso, el desencadenante fue un libro; en los dems se trat
de una exposicin, un monumento, procedimientos judiciales y un discurso.
Contrariamente a la querella de los historiadores de los aos 80, no fue la

derecha -salvo en el caso de Walser- la que tom la iniciativa.

Slo la discusin sobre la Wehrmacht alcanz una verdadera repercusin ms all
de los crculos intelectuales. El enfrentamiento entre Ignatz Bubis y Martin Walser
fue como una conversacin entre seores de edad y por ende no despert el
inters de los jvenes, a pesar de que les impresiona que an resulte necesario
preguntarse si es posible para los judos vivir en Alemania. Los residentes del
Este, demasiado atareados en forjarse una identidad post RDA, no se sintieron
aludidos.
Aunque el debate sobre el memorial a las vctimas del genocidio ocup bastante
espacio en los medios, no conmovi demasiado a los alemanes. Despus de diez
aos de conversaciones y un debate aptico, el Bundestag (parlamento) se
decidi por uno de los tres proyectos seleccionados: un monumento dedicado
exclusivamente a la memoria de los judos asesinados. Cada uno de los oradores
tom serios recaudos para no cometer furcios, y los diputados jvenes y
responsables hicieron denodados esfuerzos por destacar su condicin de
jvenes y responsables. Memorial o simple monumento? Parece ser que las
lites (esencialmente occidentales) deseaban ms que nada aliviar sus
conciencias.

Nuevos hechos e interpretaciones

Y los historiadores? Durante los aos 90, se multiplicaron las investigaciones
sobre la poltica genocida llevada adelante entre 1939 y 1945. Sacaron a luz
hechos desconocidos y propusieron interpretaciones inditas. As fue que la
destruccin de los judos no obedeci a un plan preestablecido: fue el resultado
de la actividad de numerosas instituciones y personas alemanas, en distintos
niveles, como lo revelan los anlisis de Dieter Pohl sobre Polonia 3. El proyecto de
colonizacin de Europa central y oriental por "alemanes de pura cepa" , que
implicaba un "desplazamiento" de los dems pueblos, tambin jug un rol
importante, segn subraya Gtz Aly4. Otros estudiaron las consecuencias de la
poltica de aprovisionamiento y los problemas de avituallamiento de las tropas.
Frank Bajohr demuestra que la cantidad de alemanes que participaron en la
rapia de bienes judos y en la arianizacin es bastante superior a lo imaginado.

Beate Meyer relat la lucha de los judos y de sus parejas de "matrimonios

mixtos" por la supervivencia. Por fin, Peter Longerich fue el primer historiador
alemn que describi globalmente, en 1998, el aniquilamiento de los judos
europeos5.
El trabajo histrico tambin permiti comprender mejor la destruccin de otras
vctimas, sobre todo de los prisioneros de guerra soviticos (tres millones de
muertos). Las SS y la polica no fueron los nicos responsables del genocidio:
participaron todas las ramas civiles y militares de los gobiernos de ocupacin y
tambin de la autoridad central. El exterminio no obedeci exclusivamente a
rdenes procedentes de arriba: se apoy en la conviccin de los expertos y de
funcionarios comunes -no todos eran miembros del partido nazi- de que era
indispensable para superar algunos problemas administrativos, sobre todo en el
caso de los prisioneros de guerra soviticos.
La imagen compleja que se desprende de todas estas investigaciones afecta
escasamente a la opinin pblica, y no parece incidir en la poltica. Esto no slo
es vlido para la nueva generacin de escritores: ni el libro de referencia de
Ulrich Herbert sobre los trabajadores forzados, publicado en 1985, ni las
siguientes publicaciones, tuvieron demasiado peso en el debate an vigente
sobre sus indemnizaciones. El estudio pionero de Christopher Browning 6 sobre las
matanzas cometidas por los batallones de reserva de la polica, publicado en
1991, slo despert inters entre los especialistas.
En contrapartida, todo pareca sencillo en el libro oportunista de Daniel
Goldhagen: el problema se reduca al odio hacia los judos que desde haca siglos
maduraba en Alemania, que lleg a su paroxismo en el holocausto, para
desaparecer luego gracias a la reeducacin. La culpa colectiva alemana reluca en
su absoluta y seductora claridad. Nada encontraremos all que pueda involucrar a
nuestros contemporneos: el asesinato de los judos era cuestin de una poca
ya superada y de una especie extinta. Es sin lugar a dudas por eso que
multitudes de espectadores -sobre todo jvenes- se abalanzaron a las
conferencias de Goldhagen en Alemania para experimentar, in fine, un
sentimiento de alivio
Los que alimentaron las ltimas controversias en torno a los crmenes nazis no

eran, por regla general, historiadores realmente calificados. Es el caso de Daniel

Goldhagen, pero tambin el de ciertos responsables de la exposicin sobre la
Wehrmacht y de la mayora de los miembros de la asociacin a favor del
Memorial. De donde, en los dos primeros casos, cierta esquematizacin en los
hechos histricos. Los historiadores denunciaron las nuevas mistificaciones. Sin
embargo, esas simplificaciones estimularon el debate pblico. Pero los
investigadores, precisamente porque se restringen a la argumentacin ms
precisa y discriminada posible, estn condenados a ver que sus libros y ensayos
slo causan efecto en los crculos especializados y en un pequeo grupo de
profanos interesados en el tema: slo les queda la esperanza de que por fin un
da sus conocimientos ejerzan una vasta influencia sobre la sociedad.
De todos modos, ese no es el fondo del problema. El creciente nmero de
estudios y la falta de inters del pblico tienen una raz comn: los crmenes
nazis se convierten en un hecho histrico y ya nada se puede cambiar. Los
jvenes historiadores desarrollan un abordaje ms analtico y dinmico, liberado
de los prejuicios y de las implicaciones personales. Pero su trabajo no parece ser
ms relevante para la sociedad: perdi su significado poltico, de ah tambin que
encuentre menos resistencias.
Produce cierta amargura constatar que luego de haber perpetrado matanzas y de
haberlas negado o ignorado durante dcadas, la sociedad alemana no se siente al
fin y al cabo demasiado conminada a rendir cuentas. Tambin se puede reprochar
a las generaciones siguientes que no hayan realizado el duelo, pero nada puede
obligarlas a hacerlo. En trminos generales, nuestros contemporneos
efectivamente ya no son responsables de lo acontecido durante la guerra. Todos
aquellos que en 1945 tenan edad suficiente como para responder por sus actos
hoy por hoy estn jubilados, si es que viven.
Y si el problema no se redujera al antisemitismo? Si tampoco se redujera a
esos hombres incomprensibles con extraos cortes de pelo y camisas negras o
marrones, que gritaban "Heil Hitler" y terminaron cometiendo crmenes
insensatos? Si fuera necesario comprobar que otros elementos "modernos" ,
externos a la organizacin burocrtica del genocidio, pueden haber intervenido en
el exterminio: poltica social, intereses socio-econmicos, "necesidad" de la

conducta de guerra, reflexiones estratgicas, complacencia hacia la opinin de los

"conciudadanos" y su nivel de consumo, corrupcin y estructuras de decisin que
al gozar de cierta autonoma no obedecan ciegamente las rdenes? Son
cuestiones que autorizan una investigacin emprica enriquecedora.
Entre tanto, en el ao nueve de la unificacin alemana, la posicin de los
historiadores del nazismo se modific un poco. Alemania acaba de participar en
una guerra cuyo objetivo mximo fue el debilitamiento poltico y econmico de
Yugoslavia, mediante la destruccin de las infraestructuras serbias. Los
principales dirigentes de la RFA justificaron los bombardeos de objetivos civiles en
gran escala asegurando que Alemania deba participar "debido a Auschwitz" ! La
escritura de la historia nazi es manipulada como una ciencia cuyo objetivo es
legitimar una poltica agresiva hacia los "estados parias"
Daniel Goldhagen defendi una ofensiva terrestre, aplicando a los serbios sus
teoras sobre el deseo genocida de los alemanes. Segn Gtz Aly, los serbios
merecan ser el blanco de la OTAN, puesto que la mayora de los civiles se
hicieron cmplices de los actos de violencia en Kosovo. Habra que ver all una
consecuencia lgica del carcter ya histrico de los crmenes nazis y de la
despolitizacin de la historiografa de este perodo?

Las dos Alemanias

Ante las matanzas de mediados de siglo, Alemania parece un pas desgarrado.
Existen corrientes fascistas y autoritarias, pero tambin pedagogos, artistas e
intelectuales comprometidos. Se encuentra al mismo tiempo gente indiferente y
un gran inters por el "turismo de la memoria" en los antiguos ghettos de Europa
del Este. Hay investigadores apasionados y manuales que no cambiaron desde los
aos 60. Mientras la televisin difunde documentales innobles sobre los
"asistentes de Hitler" -que, como todos sabemos, eran slo seis- se promueven
cientos de iniciativas para la construccin de monumentos. Adolescentes
estudiosos y honestos se codean con viejos (y jvenes) negacionistas cuyos libros
consiguen grandes tiradas.
Si el nazismo es al mismo tiempo objeto de un inters vigilante y de debates
superficiales, es porque coexisten dos fenmenos. La joven Alemania busca su

identidad, que no se puede imaginar desligada de los crmenes de la guerra:

tiene que asumir una responsabilidad, pero no una seudo culpabilidad. Pero
dentro y fuera del pas, se intima a las lites alemanas a probar su legitimidad,
ya que las dcadas de negacin, el anlisis insuficiente de su pasado y el
abordaje apresurado de su historia las constrien finalmente a batirse siempre en
retirada. Ninguna de estas dos Alemanias puede conformarse con tal estado de
cosas, que impide a ambas "entregarse al descanso" . Al menos el crimen no cae
en el olvido
1.

Daniel Goldhagen, Los verdugos voluntarios de Hitler, Taurus, Madrid. Vase

Dominique Vidal, "De Mein Kampf a Auschwitz" ,Le Monde diplomatique,
agosto de 1998.

2.

Ndlr: Esta tumba fue finalmente profanada, pero por un extremista religioso
judo.

3.

Dieter Pohl, Nazionalsozialistische Judenverfolgung in Ostgalizien (La

persecucin nacional-socialista de judos en Galicia oriental) 1941-1944,
Oldenbourg, Frankfurt, 1993.

4.

Gtz Aly, Endlsung (Solucin final), Fischer, Frankfurt, 1995. Vase tambin
Gtz Aly, Susanne Heim, Vordenker der Vernichtung (Precursores de la
aniquilacin), Hoffmann und Camper, Hamburgo, 1991.

5.

Peter Longerich, Politik der Vernichtung (Poltica del aniquilamiento), Piper,

Munich, 1998.

6.

Christopher Broxning, Des hommes ordinaires, 10/18, Pars, 1992.

F ic h a do c u m e n t al
Autor/es

Christian Gerlach

Publicado
en

Edicin Cono Sur

Nmero de
edicin
Pginas:
Traduccin

Nmero 4 - Octubre 1999

5, 6, 7
Patricia Minarrieta

A r t c u lo s v in c u lado s
Temas

Historia, Militares, Genocidio, Ultraderecha

Pases

Alemania (ex RDA y

R F A ) , P o l o n i a , Y ug o s l a v i a , I s r a e l

Para qu sirve la literatura?

En esta conversacin indita, que tuvo lugar en el Crculo de Lectores de Madrid el
6 de noviembre de 1997, los escritores Gnter Grass y Juan Goytisolo
reflexionaron sobre asuntos geopolticos y la situacin en sus dos pases, la
misin del escritor y, por supuesto, literatura. Grass, que sera Premio Nobel de
Literatura en 1999, prefigura con relativo acierto desarrollos de la situacin
poltica alemana, en tanto que Goytisolo subraya similitudes y diferencias con la
espaola.
Juan Goytisolo (JG): Quisiera comenzar citando un artculo de Gnter Grass, donde dice: "Para qu
sirve la literatura cuando el futuro se nos presenta como una catstrofe anunciada, profetizada por
horribles estadsticas? Qu queda para contar, cuando a travs de mltiples ejemplos diarios, vemos
confirmada y certificada la capacidad de la especie humana para destruirse a s misma y destruir a
todos los seres vivos, de las formas ms diversas? Lo nico que se puede medir despus de Auschwitz
es la permanente amenaza de autoexterminio colectivo mediante la energa nuclear, que de ahora en
ms confiere a la "solucin final" una dimensin global. El futuro aparece mayormente agotado, o si se
prefiere arruinado. No es ms que un simple proyecto, que muy probablemente haya que abandonar".
Los vencedores de la guerra fra estn por lograr algo indito en la historia: descerebrar a la especie
humana por medio de una astuta combinacin de tecnociencia y tecnomercado. Nos acercamos a las
utopas negativas por caminos absolutamente imprevisibles. As que la primera pregunta puede
parecer absurda: qu puede hacer la literatura para defender al ser humano de esa catstrofe
programada?
Gnter Grass (GG): Yo era todava un joven escritor de lengua alemana cuando tuve que enfrentarme
por primera vez a esa terrible pregunta. Al trmino de la segunda guerra mundial tena apenas 17
aos. Tena proyectos artsticos personales, pero rpidamente sent que para mi generacin y para los
autores de la literatura alemana que renaca, los temas centrales ya estaban fijados: la guerra criminal
desatada por Alemania; la capitulacin total; los crmenes y su sombra trgica. Al mismo tiempo, a
comienzos de los aos 50, conoc en la repblica soberana de Alemania Occidental (tambin fue el
caso en Alemania Oriental) la imposicin de la censura sobre el pasado. Algunos dirigentes polticos y
hasta algunos intelectuales, construan leyendas. Hablaban de un pobre pueblo engaado, manipulado
por los "flautistas de Hamelin". Cuando me acuerdo muy bien, ya que era un adolescente durante ese
nefasto perodo, de que todo ocurri a la luz del da. Las mentiras eran evidentes, pero despus de
1945 la mayora de los alemanes adoptaron una consigna: no hablar del tema, cubrir todo con un
manto de olvido y dejar las cosas como estaban.
La joven literatura quera hallar una respuesta para esa situacin. Desde el comienzo estbamos
contra esos silencios y esos olvidos. Y esa misma actitud la mantuve ante las tentativas oficiales de
apaciguamiento, contra el statu quo y contra una historiografa obstinada en ocultar el pasado y a
veces en transformarlo, alejando de la verdad a las nuevas generaciones. Impedir eso, es una de las
misiones de la literatura.
Heinrich Bll1 y yo nos negamos siempre a que se nos llame "la conciencia de la nacin". Es una
estupidez, el escritor en tanto tal no puede ser la conciencia de la nacin, para aliviar a la nacin de
sus propias responsabilidades; para que la nacin se sienta irresponsable respecto de su propia

conciencia. A pesar de todo, varios escritores alemanes desvelaron lo que estaba oculto y cubierto de
mentiras, haciendo un trabajo de memoria indispensable. Esa era su misin histrica, aun sabiendo
que es una misin sin fin.
JG: En Espaa se vive un fenmeno idntico de amnesia y de olvido, negociado por el conjunto de las
fuerzas polticas durante la transicin democrtica, entre 1975 y 1978. Pero me gustara abordar otro
tema. Desde 1989, es decir, desde la cada del muro de Berln, la humanidad est viviendo un
impresionante retroceso. Asistimos a la desintegracin sistemtica del Estado-providencia, a la
atomizacin de la clase obrera, a una enorme cada de las adhesiones a los sindicatos, al abandono del
compromiso con los principios republicanos. Bajo la influencia de un discurso dominante, nos
resignamos a la arbitrariedad y al abuso de la fuerza, al igual que al avance de un liberalismo
caricaturesco, reducido a una serie de frmulas: mercado, desregulacin, competitividad, flexibilidad,
productividad, deslocalizacin, etc. Se nos dice, en sntesis, que para defender la economa nacional,
de ahora en adelante es necesario echar a la calle a la clase obrera nacional. Y la Unin Europea, de la
que tanto se habla, se comporta como una simple unin bancaria. Lo que sorprende, ante semejante
escndalo, es el silencio de los intelectuales posmodernos.
GG: En efecto, vivimos un capitalismo desbocado, que evidentemente est autodestruyndose y
destruyndonos. Los que ms sufren son los trabajadores, que al quedar sin empleo corren el riesgo
de quedar excluidos del sistema. Vivimos un extrao cambio de sociedad. Antao se distingua
claramente a un individuo antisocial. Era una persona que se negaba a trabajar; se la vea en la
esquina perdiendo el tiempo, con las manos en los bolsillos. Hoy en da, una persona antisocial anda
en un Mercedes, es miembro del consejo de administracin de Dailmer Benz o de Siemens y se jacta
ante los accionistas de que su empresa no paga impuestos en Alemania. Esas personas estn
orgullosas de su actitud antisocial y se pavonean por haber logrado deslocalizar varias fbricas,
llevndolas al extranjero, donde contratan trabajadores por bajos salarios. Tal es la actitud actual de lo
que llaman la "alta sociedad". Esos nuevos "antisociales" no dejan de lamentarse, se sienten
incomprendidos y confirman que los tiempos en que reinaba la famosa "moral alemana de pagar
impuestos" pertenece al pasado.
La consigna de moda es "hacerse ricos" y se aplica en particular a los nuevos territorios del Este de
Alemania, que en realidad no adhirieron voluntariamente a Alemania occidental, como lo quera el
espritu del plan de reunificacin, sino que fueron anexados por medio de expropiaciones. El 90% del
capital productivo de la ex-RDA pertenece actualmente a Alemania occidental. Y los derechos
adquiridos en esa gigantesca empresa de desposeimiento van a transmitirse de generacin en
generacin. As como los condes de Thurn und Taxis siguen siendo los propietarios de grandes
extensiones de tierra en el sur de Alemania, adquiridas por medio de estafas en la poca de los
caballeros-bandidos del siglo XIV.
Tal es nuestra situacin social: gran cantidad de avances republicanos y conquistas democrticas
logradas en la larga lucha para civilizar al capitalismo salvaje, se pulverizan ahora repentinamente
ante nuestros ojos.
Qu hacer? En primer lugar, revalorizar los viejos ideales de la "Ilustracin europea", los valores de
solidaridad, de fraternidad. Luego, tomar conciencia de que ya no es posible seguir as. Las reacciones
son visibles. En numerosos pases europeos el electorado rechaza el capitalismo explotador y reclama
avances sociales, sin renegar por eso de la economa de mercado.
Lo mismo se puede decir respecto de la Unin Europea. Si Europa quiere merecer ese nombre, tiene
que convertirse en algo ms que una simple unin de fuerzas econmicas. Necesita una verdadera
"declaracin de principios sociales", una verdadera cultura europea. No alcanza con otorgar
anualmente el ttulo de "capital cultural de Europa" a una ciudad distinta, y darle ayuda financiera. Eso
es puramente decorativo. No, Europa representa mucho ms de lo que pueden imaginar sus

empresarios y hombres de negocios. Que slo reclaman una cosa: ms mercado. Un mercado que
invade todo, que inunda todo, que ahoga a los individuos. Esa no es la respuesta apropiada.
Respecto del silencio de los intelectuales en Alemania, quisiera decir que muchos camaradas de mi
misma generacin, que en los aos 60 y 70 se definan como mucho ms a la izquierda que yo y
que criticaban mi actitud, calificndola despreciativamente de "socialdemcrata", hoy se sitan tan a
la derecha, que si quisiera dirigirme a ellos debera girar tanto la cabeza que me rompera los huesos
del cuello. Un cambio muy curioso, no es verdad?
JG: Lamentablemente muy generalizado. Podra decirse lo mismo de muchos intelectuales y escritores
espaoles. El problema consiste en cmo enfrentar ese capitalismo devastador, que deja a un lado
clases enteras tanto en Europa como en Estados Unidos y que hace que el nmero de excluidos sea
cada vez ms descabellado. En ese contexto, qu futuro tiene frica? Cuando se sabe que los
prstamos que se le conceden representan una parte nfima respecto de lo que se le roba pagando
menos de su valor sus materias primas o sus productos agrcolas.
Todo eso, producto del "pensamiento nico", favorece lo que el escritor mexicano Octavio Paz llam
muy justamente "la venganza de los particularismos". Pero tenemos adems la ofensiva de todos los
fundamentalismos religiosos. En los medios se habla mucho del fundamentalismo islmico, que por
supuesto existe y que ha cometido muchos crmenes odiosos, entre ellos parte de los perpetrados en
Argelia desde 1992. Pero hay otros fundamentalismos: el integrismo hind, del que se habla menos y
que persigue a las minoras musulmanas y cristianas; el fundamentalismo judo, que reina en las
colonias israeles de los Territorios Ocupados; el fundamentalismo catlico en Croacia; y el peor de
todos, o el ms mortfero de los ltimos aos, el de los nacionalistas extremistas de Serbia, que no
dudaron en llamar "hijo de Jesucristo" a Slobodan Milosevic, responsable del genocidio ocurrido en la
ex-Yugoslavia.
Paralelamente, aparecen fundamentalismos nacionalistas que mitifican el pasado, y que fundndose
sobre supuestos absolutos, predican an el ilusorio retorno a una supuesta edad de oro. El diario El
Pas de Madrid public recientemente textos de Sabino Arana, el padre del nacionalismo vasco, que
eran terrorficos. Eran textos de un racismo muy duro, que me recordaban totalmente el lenguaje
fascista de la Falange en 1936. Y ese mismo lenguaje, esas mismas expresiones, las encontramos en
boca de los responsables del genocidio en Bosnia.
Todos esos nacionalistas son personas obsesionadas por una idea: restar. Cuando lo importante en
una cultura es sumar. Una cultura, en realidad, es la suma de todas las influencias exteriores que ha
recibido. Pretender buscar una raz nica, una esencia nica, no slo lleva a la ruina a cualquier
cultura, sino tambin a los peores excesos y a los crmenes que cometen los nacionalistas. Me gustara
saber cmo reacciona la gente en Alemania respecto de esa vuelta de los nacionalismos y de los
fundamentalismos.
GG: La situacin en Alemania no es clara. Fuera de algunos grupsculos no existe ninguna tendencia
nacionalista fuerte. Por otra parte, hay una incapacidad de los alemanes para redefinirse como nacin,
ya que esa palabra est desacreditada luego de la experiencia del nacional socialismo. Entre los
jvenes hay tanto desasosiego, que eso los lleva a veces a posiciones extremas.
La poltica oficial es otra cosa. Cuando comenz la guerra civil en los Balcanes, la poblacin alemana
-y tambin el gobierno, debido a esa presin- estaba muy dispuesta a recibir refugiados. Alemania
acogi ms refugiados de Bosnia que cualquier otro pas de Europa. Pero un da, el ex ministro del
Interior Manfred Kanther decidi parar todo. Es por eso que tenemos una situacin escandalosa,
porque alrededor de 4.000 refugiados que no cometieron ningn delito y que debieron escapar de
Nigeria, de Turqua o de Argelia por motivos polticos, estn presos y corren el riesgo de ser devueltos
a las autoridades de sus pases. A veces, la polica argelina o nigeriana, informada de esas expulsiones
por la polica alemana, los espera a su desembarco del avin para detenerlos y torturarlos. Al

principio, la prensa alemana informaba y protestaba, pero lamentablemente la repeticin de esa

conducta inhumana hace que los medios se acostumbren
El propio sistema capitalista se comporta como un autntico poder fundamentalista. Lo que no forma
parte del mercado (y eso lo decide el mismo mercado) es errneo, condenable. Ese principio es
defendido con un gran fanatismo, aunque con mtodos ms sutiles que los usados por los
fundamentalistas islmicos. No necesitan recurrir al terror. Todo se decide en la bolsa, gracias a un
catlogo entero de trminos novedosos, como "globalizacin", "mundializacin", como si fuera una
receta infalible y nuestro destino inevitable. Europa en tanto fortaleza es ms bien una pesadilla que
una esperanza y espero que antes de una eventual unificacin, cuya mxima expresin es la adopcin
del euro, se nos permita formular algunas preguntas que no pueden ser medidas por la vara del
dinero.
En Alemania, miles de jvenes, nacidos en el pas y que hablan mejor el alemn que la lengua de sus
padres, llegados de Turqua o de otros pases, se ven impedidos de obtener la ciudadana porque
tenemos una legislacin de la nacionalidad que data del siglo XIX 2. Cuando leo los artculos de esa ley,
me encuentro con expresiones completamente irracionales, como "para ser alemn hay que tener
sangre alemana". Puedo ver la diferencia que hay entre un vino bueno, malo o adulterado. Pero medir
lo que la sangre de alguien tiene o no tiene de alemn, est por encima de mis posibilidades. Mis
abuelos eran izaschuben (eslavos de Dantzig). Y los mejores resultados culturales se consiguen con
las mezclas.
En mi novela Es cuento largo, un escritor presenta a Theodor Fontane 3. La familia Fontane emigr a
Alemania, a Brandenburgo, pues los hugonotes eran expulsados de Francia. Esa inmigracin gener un
enriquecimiento para la literatura alemana del siglo XIX, gracias al aporte de escritores importantes de
origen francs, como Chamisso4, Fouqu5 y Fontane. Nada de eso hubiera sido posible con la actual
legislacin sobre la ciudadana.
JG: En Espaa, pas de emigracin, el tema de la segunda generacin no se plantea siquiera. La
sociedad presenta una imagen de nuevos ricos y de nuevos europeos. Y semejante mezcla es
explosiva. Un estudio realizado sobre jvenes madrileos de 18 a 25 aos mostraba recientemente
que el 7% de ellos eran partidarios de expulsar de Espaa a los gitanos, una comunidad que vive
entre nosotros desde el siglo XV. Un 26% se declaraba favorable a la expulsin de los rabes y el 12%
aprobaba la de los judos, cuya comunidad es extremadamente reducida y para nada visible. Es decir,
que esos jvenes tenan en sus mentes la imagen de un judo imaginario.
Hace poco, otro sondeo de opinin indicaba que el 57% de la poblacin tena una mala imagen de
Marruecos y que desconfa de los magrebes. Seguramente debido a esa desconfianza el ejrcito
espaol mantiene un arsenal de 600.000 minas antipersonales, como revel la prensa. Un diario
deca: "Los arsenales y los polvorines del ejrcito albergan unas 600.000 minas antipersonales,
concebidas para matar o mutilar. () En la frontera entre Melilla6 y Marruecos habra unas 30 por
metro cuadrado. La impermeabilizacin de los cerca de 20 kilmetros de frontera entre Melilla y
Marruecos era hasta ahora la principal misin a cargo de ese arsenal de minas. Su instalacin en caso
de conflicto tendra un carcter disuasivo, segn fuentes militares, y ayudara a desviar un eventual
ataque hacia zonas ms fciles de defender."
Esta informacin, fechada el 21-9-97, de haber sido difundida en cualquier otro pas habra desatado
protestas en los medios intelectuales. Aqu, al contrario, nadie levant su voz. Como se pudo
imaginar "impermeabilizar" esa frontera por medio de minas que habran matado a gente que
escapaba de la pobreza y de la miseria?
Podramos mencionar tambin la indiferencia con que en el sur de Italia se mira la llegada de barcos
cargados de cadveres de emigrantes albaneses. En la zona del Estrecho de Gibraltar, probablemente
haya dentro de poco viajes organizados para ir a ver y fotografiar los naufragios de las balsas de

inmigrantes clandestinos Vamos hacia una sociedad totalmente inhumana. No alcanza con predicar la
tolerancia: hay que modificar las leyes, lo que implica oponerse a toda una serie de decisiones
jurdicas y econmicas que favorecen esta detestable situacin, de la que todos somos testigos
silenciosos.
GG: Las mismas dudas, o ms bien, el mismo mutismo, existe en Alemania. Pocas personas
protestaron cuando el gobierno le propuso a Turqua tanques y vehculos blindados provenientes del
ex-ejrcito de la RDA. Los que protestaron saban que los turcos utilizaran esos tanques y esos
blindados contra los kurdos. El gobierno turco lo desminti y el gobierno alemn acept la desmentida.
Y eso a pesar de que los informes de Amnesty International y de otras organizaciones muestran que
esos tanques fueron utilizados precisamente contra los kurdos.
Protest varias veces, pero me responden con viejas mentiras. Hay un dogmatismo y una forma de
pensar que recuerdan la Edad media. Hoy en da, Galileo hubiera tenido los mismos problemas que en
su tiempo, porque el pensamiento escolstico se est imponiendo nuevamente: lo que no debe ser, no
existe. Cuantas cosas han intentado hacernos creer! Durante la guerra del Golfo, por ejemplo, nos
quisieron hacer creer que Occidente defenda la libertad y la democracia en Kuwait.
JG: Yo dira que Galileo vivi un poco lo que le est pasando actualmente a Noam Chomsky. Pero
agregara algo: un escritor alemn, que yo respet durante mucho tiempo, escribi un artculo
realmente mortfero durante la guerra del Golfo, que deca: "Nosotros, los alemanes, fuimos los
iraques entre 1933 y 1945". Lo que es totalmente falso, pues Hitler haba sido elegido
democrticamente por el pueblo alemn y por lo tanto el pueblo alemn era responsable de lo que
Hitler hizo. Mientras que los desdichados iraques no tuvieron la posibilidad de elegir a sus lderes. Y la
responsabilidad del desencadenamiento de la guerra del Golfo recae totalmente sobre Saddam
Hussein. La paradoja es que casi diez aos despus de semejante carnicera, es el inocente pueblo
iraqu el que sigue siendo vctima de un embargo econmico que ya caus la muerte de medio milln
de nios, por falta de antibiticos y otros medicamentos. Mientras, el dictador contina viviendo
tranquilamente, y hasta se permite insultar al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas.
Durante esa famosa guerra del Golfo, en 1991, se habl de todo, excepto de dos palabras clave:
petrleo y sangre. La sangre de las vctimas inocentes, y el petrleo que constituye el inters
estratgico de Occidente, en particular de Estados Unidos.
Me gustara referirme ahora a una entrevista en la cual Gnter Grass se mostraba muy esperanzado
ante una eventual unin en Alemania del partido socialdemcrata y el partido verde (ecologista), para
terminar as con el gobierno de derecha de Helmut Kohl. Me temo que en Espaa no podemos tener
ese tipo de esperanzas. Yo vivo fuera de Espaa desde hace muchos aos 7, pero leo atentamente los
peridicos. Y no veo aparecer por ninguna parte personalidades de izquierda comparables a Oskar
Lafontaine8, que pudieran reemplazar a Aznar9, llegado el caso. El Partido Socialista Obrero Espaol no
aprendi nada de su bien merecida derrota electoral y se aglutin en posicin defensiva en torno de
una serie de personalidades sospechosas de haber violado la legalidad. Y el sectarismo de los
dirigentes de la Izquierda Unida10 la coloca fuera de la realidad. Tambin vemos reaparecer, tras la
derecha civilizada del Partido Popular, otra derecha pura y dura, franquista, que se ha apoderado del
poder judicial y que trata de amordazar a los medios de oposicin. Pero, cules son las posibilidades
de un cambio real en Alemania?
GG: Ante todo quiero relativizar esas grandes esperanzas. Oskar Lafontaine es una carta fuerte, pero
no lo veo en el poder. Sus intervenciones son de una eficacia muy irregular y su camarada Gerhard
Schroeder da muestras de tal pragmatismo, de tal capacidad de adaptacin, en fin, de tal capacidad
de mimetismo, que me inquieta. Por otra parte, observo un estancamiento de la poltica. Los
principales partidos, la CDU (Unin democristiana), la CSU (Unin socialcristiana); y el FDP (Partido
demcrata liberal), estn extenuados, acabados. Ya no creen en sus propios programas y en

momentos en que el pas necesita reformas, no pueden realizar el ms mnimo cambio. Gracias a los
partidos polticos aprend -como ciudadano, no como escritor- que hay que saber utilizar con cuidado
la energa de que se dispone. Los sueos son otra cosa.
Dicho esto, es cierto que existe en este momento una posibilidad de cambio. Los dirigentes de la
oposicin socialdemcrata y los verdes tienen mucho talento. Pertenecen a la llamada "generacin de
los nietos" de Willy Brandt. Tienen talento y otra cosa que es propia a toda esa generacin: un ego
desmesurado. Son incapaces de aceptar la opinin de un opositor, de un disidente. En cuanto tienen
oportunidad, atacan al otro con el nico objetivo de satisfacer su ego. Semejante actitud infantil es
una caracterstica marcada de la generacin de 1968. Ese defecto puede llegar a impedirles concretar
algo que -por primera vez desde hace mucho tiempo- tienen al alcance de la mano: alcanzar
democrticamente el poder.
Pero esa victoria no aportara necesariamente "el gran cambio", no significara "el triunfo de la
revolucin social". Sin embargo los socialdemcratas y los verdes pueden modificar, por ejemplo, la
legislacin sobre la ciudadana y pueden imponer avances sociales que permitan una cierta
domesticacin del capitalismo salvaje.
Desde los aos 80 los liberales pronostican la muerte del movimiento obrero europeo. Y hasta hubo
socialdemcratas que apoyaron semejantes afirmaciones. Pero esa profeca no se cumpli. Vemos
cmo aumenta el desempleo, especialmente entre los jvenes, cmo se debilitan nuestros sistemas
jubilatorios, que corren el riesgo de no poder ofrecer una vejez tranquila a quienes han trabajado toda
su vida. Todas esas conquistas por los cuales el movimiento obrero luch por ms de cien aos, se
desmoronan una tras otra. A tal punto, que a veces me parece que nosotros dos, estimado Goytisolo,
somos dinosaurios, excepciones solitarias en nuestros propios pases.
Temo que la generacin ms joven, e incluso la intermedia, ya no tengan voluntad para tomar nuestro
lugar. Sin embargo, slo de ellos depende que podamos salir de este fro letargo llegado de Estados
Unidos o de otros lados. Deben expresar su humanismo, su compasin; empezar a deshacerse de su
tedio y de su egosmo y decidirse a enfrentar la realidad. Porque slo se mejora enfrentando las
adversidades. Extrao la poca de las luchas pasadas, lo cual me vuelve escptico. Seremos capaces
de transmitir toda nuestra experiencia a las nuevas generaciones? Espero que la situacin sea
diferente en Espaa y que aqu aparezca una generacin de nuevos autores rebeldes.
JG: Lo que define a un intelectual es la bsqueda de un conocimiento desinteresado, sin rentabilidad
inmediata. El rigor literario se traduce en un rigor tico respecto de la poltica y de la sociedad.
Naturalmente, hay casos de autores que dan muestras de rigor tico en el campo poltico pero no en
el literario. Su obra es un buen ejemplo que demuestra, por la contraria, que ambas cosas estn
absolutamente vinculadas. Para esos autores, la defensa de causas "no rentables", poco
espectaculares, podra decirse que resulta intil. Problemas como los de Bosnia, u otros ms cercanos
geogrficamente, como las matanzas de Argelia, que se producen en medio del silencio de los medios,
constituyen ejemplos elocuentes. Podramos agregar lo que ocurre en Ruanda o en Kurdistn. Es
verdaderamente lamentable, ya que cerrar los ojos ante esos problemas, es a la vez cerrar el espritu
a toda forma de respeto de la persona humana. Y eso me preocupa, porque lo mismo que usted, me
preocupa lo que harn las prximas generaciones. En una reciente reunin sobre ese tema en la New
York University, la ensayista estadounidense Susan Sontag evoc de una manera magnfica su
angustia ante la soledad en que se hallan los intelectuales crticos en Estados Unidos.
Europa tiene una enorme responsabilidad en la destruccin de culturas y de entidades polticas
africanas, ya que dio una proteccin culpable a los aprovechadores y a los explotadores de sus propios
pueblos, esos tiranos que muchas veces hicieron del Estado su propiedad privada, como Mobutu en el
Zaire. Al respecto, los discursos cambian, pero no los mtodos. Francia, por ejemplo, tiene una gran
responsabilidad por haber mantenido durante mucho tiempo ese tipo de dictadores en el frica

francfona. Cuando uno lea informaciones sobre esos sufridos pases, y vea la actitud cnica de un
presidente "camalenico" como Franois Mitterrand, senta ganas de gritar: "Francofona, cuntos
crmenes se cometen en tu nombre!"
Aqu en Espaa tambin se cometen crmenes racistas. Hace algunos aos, los habitantes de un barrio
precario levantado en San Blas, en las afueras de Madrid, fueron expulsados porque los terrenos eran
objeto de una operacin inmobiliaria. La municipalidad reubic a las familias no gitanas, y en cambio a
las familias gitanas las envi muy lejos, a Valdemingmez, cerca del basurero de la ciudad Un
verdadero caso de deportacin en la zona ms txica de Europa. Eso ocurri a comienzos de 1994; y
el 10 de octubre de 1997 le en la prensa la siguiente noticia: "Los expertos del departamento
sanitario crearon un plan para evaluar el impacto sobre las personas de la incineracin de basura en
Valdemingmez, proponiendo analizar la sangre de los vecinos de las plantas de incineracin". Esos
especialistas trataban de establecer los efectos nocivos del humo de esas usinas sobre la poblacin de
riesgo, que naturalmente es gitana. Lo que muestra que no necesitamos ir a Bosnia, ni a Ruanda, ni a
Chechenia, ni a Argelia, para verificar la existencia de guetos de los que la gente no puede escapar. Es
una situacin realmente escandalosa que se mantiene por una sola razn: los gitanos y los
inmigrantes no votan; no son polticamente rentables y por lo tanto no interesan a los partidos
polticos.
GG: Ese es un tema doloroso para los alemanes, pues a diferencia de lo que pasa en Espaa y en los
dems pases, en Alemania, durante el nazismo, la persecucin de los gitanos formaba parte del
genocidio. Ellos tambin fueron exterminados en los campos de Auschwitz, Treblinka, Oranienburg,
Bergen-Belsen, etc. No se conocen cifras exactas, pero entre 400.000 y 500.000 gitanos murieron en
los campos de exterminio o a causa de epidemias. Adems, muchas mujeres gitanas fueron
esterilizadas. Algunas viven an y hay testimonios aterradores de lo que significaba para ellas, para su
vida de mujeres y para sus relaciones familiares, el no poder tener hijos.
En Alemania, contrariamente a otras minoras, los gitanos no lograron hacerse or. Unos 16.000,
refugiados de Yugoslavia, viven actualmente en Berln. Uno olvida a veces que durante las guerras de
Yugoslavia, no slo hubo pueblos vctimas de atrocidades y masacres, como los bosnios, los croatas,
los serbios o los kosovares, sino que hubo una comunidad que fue atacada por todos, la de los
gitanos. En cuanto un pueblo decida practicar la depuracin tnica, los gitanos eran los primeros
masacrados. Escapar a Alemania no fue para ellos necesariamente una salvacin. Ahora viven en
Berln de manera totalmente ilegal, en la clandestinidad, y nadie se ocupa de ellos. Adems de las dos
fundaciones que he creado (una consagrada al arte y otra a la literatura) cre una tercera para ayudar
a los gitanos11. Existen acaso europeos ms ejemplares que los gitanos? Van de un pas a otro,
atraviesan todas las fronteras. Deberan servir de modelo para la nueva Europa que hace el elogio de
la movilidad y la deslocalizacin
JG: Bueno, ahora hablemos de literatura
(Charla recogida por Antonio Albiana, director de Le Monde diplomatique, ed. espaola).
1.

El escritor alemn Heinrich Bll (1917-1985), Premio Nobel de literatura 1972, es autor entre otras obras
de: Retrato de grupo con seora 1971 y El honor perdido de Katharina Blum 1974.

2.

En Alemania, desde la adopcin del cdigo por el Reichstag en 1913, la ley sobre la nacionalidad se basa,
no en el derecho del suelo natal (jus soli), sino en el derecho de sangre (jus sanguini). La coalicin
actualmente en el gobierno, en lugar de revisar a fondo esta legislacin -tpica de una nacin tardamente
constituida- se limit a reformarla. En lugar de acordar -como lo haba prometido durante la campaa
electoral- la doble nacionalidad a los hijos de la segunda generacin de inmigrantes, nacidos en Alemania,
autoriz simplemente a los hijos de extranjeros nacidos en el pas a optar, a su mayora de edad, entre la
nacionalidad de sus padres y la nacionalidad alemana (Ver "Inmigraciones", pgs. 28 a 31).

3.

Theodor Fontane (1819-1898), escritor alemn descendiente de hugonotes gascones. Autor de clebres
novelas, como: Adltera 1882, Errores y tormentos 1888, y Effi Briest 1895.

4.

De origen noble, Adelbert von Chamisso (1781-1838) se vio obligado a abandonar Francia en 1792. Pas
luego toda su vida yendo y viniendo entre su pas de origen y Alemania, donde, con La Merveilleuse
histoire de Peter Schlemil, se consagr como uno de los grandes autores romnticos. Escribi adems un
sorprendente Voyage autour du monde.

5.

Friedrich Fouqu (barn De la Motte) (1777-1843), escritor y dramaturgo alemn. Autor de: Sigurd 1808,
El hroe del norte 1813 y Ondina 1818.

6.

Melilla: enclave espaol sobre la costa mediterrnea de Marruecos, de 12 kilmetros cuadrados y 63.000
habitantes.

7.

Juan Goytisolo vive alternativamente en Pars y en Marrakech (Marruecos).

8.

En desacuerdo con la poltica liberal del canciller Gerhard Schroeder, Lafontaine renunci el 11-3-99 a su
cargo de ministro de finanzas y de presidente del SPD. Lafontaine explic su posicin en un libro
titulado El corazn palpita a la izquierda, cuya publicacin, el 13 de octubre pasado, caus un escndalo
en Alemania.

9.

Jos Mara Aznar, presidente del Gobierno espaol.

10. Coalicin de izquierdas formada en torno del Partido Comunista espaol.

11. Gnter Grass ofreci a esa fundacin una parte del dinero recibido con el Premio Nobel de literatura de
1999.

F i c h a do c um e n t al
Autor/es
Publicado
en
Nmero
de
edicin
Pginas:

Juan Goytisolo , Gnter Grass

Edicin Cono Sur

Nmero 5 - Noviembre 1999

34, 35, 36

A r t c u lo s v in cu lado s
Temas

M u n d i a l i z a c i n ( C u l t u r a ) , Tec n o l o g a s , C o n f l i c t o s
Armados,Genocidio, Minoras, Mundializacin
(Economa),Neoliberalismo, Geopoltica, Literatura

Pases

Estados Unidos, Serbia (ver

Y ug o s l a v i a ) , A r g e l i a , M a r r u e c o s , N i g e r i a , R u a n d a , Z a i r e , A l e m a n i a
(ex RDA y
R F A ) , E s p a a , F r a n c i a , I t a l i a , P o l o n i a , Tur q u a , Y ug o s l a v i a , K u w a i t

Home

Genocidio o masacre?
A principios del siglo XX los civiles eran slo el 10% de las
vctimas en las guerras. Hacia fines de ese siglo
representaban del 80 al 90%. No es de extraar, pues, que se
hayan desarrollado los genocide studies, empeados en
dilucidar en qu condiciones una matanza de civiles puede
considerarse genocidio: Debe existir la voluntad de
exterminar a una etnia o nacionalidad en tanto tal? Es
posible prevenir un genocidio?
Desde que el 9 de diciembre de 1948 Naciones Unidas (ONU) adopt el convenio
sobre prevencin y represin del crimen de genocidio, esta palabra se instal en
el habla corriente para significar el mal absoluto, el horror extremo que destruye
poblaciones civiles desamparadas. Creado en 1944 por el jurista polaco Raphael
Lemkin, el trmino tuvo una creciente aceptacin internacional. As fue como se
habl de "genocidio" en casi todos los conflictos de la segunda mitad del siglo XX
que provocaron muchas vctimas civiles: de Camboya a Chechenia, pasando por
Burundi, Ruanda, Guatemala, Colombia, Irak, Bosnia, Sudn, etc.
El concepto se emple de manera retroactiva para calificar la masacre de los
habitantes de Melos por los griegos (siglo V a.C.); de los vandeanos en 1793; de
los indgenas de Amrica del Norte; de los armenios en 1915; sin olvidar tampoco
los casos de hambruna en Ucrania, las distintas deportaciones de poblaciones en
la URSS estalinista y, por supuesto, el exterminio de judos europeos y gitanos,
pero tambin los bombardeos atmicos estadounidenses de Hiroshima y
Nagasaki. Y la lista no es exhaustiva...
La aplicacin de la nocin de "genocidio" a estas situaciones histricas tan
heterogneas suscita mltiples objeciones y apasionados debates. Estos usos del
vocablo expresan la necesidad de recurrir a una palabra de alcance universal
capaz de designar en el siglo XX un fenmeno masivo: la destruccin de las
poblaciones civiles. Aparecieron otros trminos, como "politicidio" (1988) o
"democidio" (1994). Pero el de "genocidio" sigue primando, hasta el punto que se
han creeado los genocide studies, que encuentran eco en el nuevo Journal of

Genocide Research 1.
El primer problema que plantea la palabra "genocidio" se relaciona pues con su
uso. Forma parte de todo tipo de retricas identitarias, humanitarias o polticas.
Es un tema de investigacin de pleno derecho, que pone en evidencia lo que est
en juego en su empleo. En principio cuestiones de memoria, para que todos
reconozcan "El" genocidio del cual un pueblo afirma haber sido vctima en el
pasado. En este mbito el combate ms emblemtico es el de la comunidad
armenia. Tambin cuestiones propiamente humanitarias, cuando organizaciones
no gubernamentales (ONG) declaran que un pueblo est en peligro de
"genocidio". El empleo de la palabra tiene por objeto conmover a la opinin
pblica y as abrir la va a una intervencin internacional. Por supuesto cuestiones
judiciales, una vez que el mal est hecho y se trata de procesar en los tribunales
internacionales a tal o cual responsable por el "crimen de genocidio".
El concepto puede tambin ser la pieza clave de una muy agresiva retrica contra
un adversario poltico. As es cmo a partir de mediados de la dcada de 1980 los
serbios de Kosovo denunciaron ser vctimas de un genocidio por parte de los
albaneses, mientras que en 2001 delegados de la conferencia de Durban
acusaron a Israel de perpetrar un verdadero genocidio contra los palestinos.
Conclusin evidente: la palabra sirve tanto de escudo simblico, para hacer valer
la identidad de pueblo vctima, como de espada levantada contra un enemigo
mortal.
Cabe esperar alguna aclaracin por parte de los investigadores? No realmente.
La gama de definiciones es extensa: desde la del psiclogo Israel Charny, que
considera que toda masacre es un genocidio (incluido el accidente nuclear de
Chernobyl), hasta la del historiador Stephan Katz, quien sostiene que en la
historia fue perpetrado un nico genocidio: el de los judos.
En cuanto al lugar que debe ocupar la definicin en la ONU, las opiniones
tampoco son unnimes. Algunos aceptan considerar el convenio de 1948 como
base de trabajo, al punto de realizar una "traduccin sociolgica", como hace la
estadounidense Helen Fein. Por otra parte, la mayora de los libros pioneros sobre
el genocidio se inician con un debate acerca de este convenio 2. Otros objetan
que las investigaciones sociolgicas, histricas, etc. no tienen que estar basadas

a priori en un texto jurdico, es decir, normativo. Por esa razn se proponen

desarrollar los genocide studies con las herramientas de anlisis propias de las
ciencias sociales. Con ese objetivo parten del anlisis de la masacre (como forma
de accin, a menudo colectiva, de destruccin de no combatientes),
preguntndose en qu circunstancias y bajo qu condiciones una masacre o una
serie de masacres pueden convertirse en un genocidio 3.
Un problema entre otros: en la definicin de genocidio el convenio de 1948
otorga un lugar central a "la intencin de destruir a un grupo como tal". Pero la
transposicin de este concepto en historia es problemtica. Algunos
acontecimientos-catstrofe no parecen haber sido "deseados", como por ejemplo
la hambruna de 1958-1962 en China comunista (entre 20 y 43 millones de
muertos). Nadie pudo probar hasta ahora que Mao, en su delirio del "Gran Salto
hacia adelante", haya tenido la intencin de destruir a su pueblo. Esta hecatombe
remite ms bien a la rigidez del partido, a su utopismo voluntarista, a su
incompetencia econmica, etc.
En cambio, en el caso de la hambruna en Ucrania de 1932-1933 (6 a 7 millones
de muertos), la voluntad criminal de Stalin es mucho ms identificable. No cabe
duda de que Mosc quera destruir definitivamente todo ncleo de resistencia.
Entonces se trata de un genocidio? Para algunos s, para otros no, en la medida
en que la intencin destructiva de Stalin no apuntaba a eliminar a los ucranianos
en tanto tales. Otras poblaciones fueron diezmadas por el hambre (pases
cosacos, Kuban, Asia Central...). De todas maneras, la trampa que acecha
permanentemente al historiador es transformarse en fiscal para probar que todo
estaba calculado de antemano, mientras que la historia se construye mediante el
concurso de circunstancias, de incertidumbres; en suma, no est determinada.
Ms all de estas divergencias, los investigadores tienen una misma conviccin:
piensan que los progresos de los genocide studies suponen el desarrollo de
investigaciones comparativas. All tambin se reprochar una falta de rigor
metodolgico, dado que algunos no vacilan en comparar casos muy
heterogneos. Sin embargo, desde hace una decena de aos aparecen
importantes obras colectivas que renen distintos estudios de caso. El ltimo en
fecha es el de dos historiadores, Ben Kiernan y Robert Gellately 4. Si bien este

ejercicio comparativo confirma siempre que cada caso histrico es singular,

permite tambin poner de manifiesto interrogantes comunes, como por ejemplo
sobre el pasaje al acto.

Delirio de unidad y pureza

A partir de la obra maestra de Christopher Browning, Des Hommes ordinaires, los
trabajos sobre la Shoah suelen servir de referencia. Ya sea que se examine el
caso de Camboya, Ruanda o Bosnia, este vuelco hacia la violencia masiva obliga
al investigador a movilizar varios tipos de interpretaciones para resolver los
enigmas.
Por ejemplo, es necesario acordar un peso determinante a la ideologa y ms
especficamente a un imaginario poltico de negacin del otro que prefigura el
acto de masacrar? Al respecto se conoce el papel esencial que desempean los
intelectuales en esta construccin previa de figuras del enemigo. Pero esta matriz
ideolgica, trampoln al asesinato en masa, nunca explica suficientemente el
pasaje al acto. En la masacre tambin hay que tener en cuenta la parte de
clculo, es decir, la fra decisin de masacrar en masa (o una secuencia de
decisiones), tomada por un reducido grupo de responsables. Muy a menudo la
masacre revela una estrategia deliberada, ya sea que su objetivo consista en
"limpiar el territorio", conquistar el poder o purificar la raza.
Pero entonces, no se corre el riesgo de eludir la dimensin puramente irracional
de la masacre y aun ms del genocidio, como empresa casi delirante de
construccin de un orden que garantice unidad y pureza? De la psicopatologa a
la antropologa, pasando por la historia y las ciencias polticas, los genocide
studies atraen necesariamente miradas interdiciplinarias, sin por ello tener la
pretensin de explicarlo todo.
Existe otra cuestin: el genocidio es cometido por Estados fuertes o Estados
dbiles? La tesis del Estado fuerte parece imponerse de entrada, tanto es el
poder que se necesita para cometer una masacre y aun ms un genocidio: poder
de destruccin, organizacin, propaganda, etc., como lo piensa por ejemplo
Rudolf Rummel: "El poder absoluto mata absolutamente".
Pero esta tesis del Estado fuerte es cuestionada por quienes llaman la atencin

sobre el contexto general en el cual se ubican estos poderes. Sealan que aunque
sean poderosos, se encuentran en una posicin de vulnerabilidad cuya naturaleza
precisamente explica su compromiso de masacrar. Aqu es esencial tomar en
consideracin el contexto de la guerra.
As es como historiadores como Philippe Burrin o Christian Gerlach sostienen que
la decisin de la "solucin final" tomada por los nazis -muy probablemente a
partir del mes de diciembre de 1941- no puede aislarse de que se hubieran dado
cuenta de que no podran ganar la guerra que desataron contra la Unin
Sovitica. Es pues con la conciencia de un fracaso futuro, reforzada por la
entrada en guerra de Estados Unidos despus del bombardeo de Pearl Harbor (7
de diciembre de 1941), que Hitler habra tomado la decisin de lograr al menos
su otro objetivo fundamental: el exterminio de los judos.
Un razonamiento bastante similar puede aplicarse tambin al caso de los
armenios, cuya masacre se produjo tras una severa derrota de los turcos ante los
rusos, en un contexto de guerra donde esta minora armenia del Imperio
Otomano era percibida por el gobierno de los "Jvenes Turcos" como cmplice y
aliada de los rusos. Este enfoque afianza la tesis de los que piensan que las
masacres son ms bien propias de Estados dbiles o que se perciben como
vulnerables, o incluso que creen que no pueden ganar la guerra sin destruir a las
poblaciones civiles.
Desarrollar el conocimiento de las violencias que conducen a la masacre, o
incluso al genocidio, constituye una tarea prioritaria de las ciencias sociales,
habida cuenta de la historia especialmente difcil de la humanidad en ese terreno.
A principios del siglo XX el 10% de las vctimas de guerra eran civiles. A fines del
mismo siglo la relacin se invirti: del 80 al 90% son civiles.

Acciones preventivas
Semejante esfuerzo de investigacin significa tambin importantes aplicaciones
prcticas.
En primer lugar, en la manera de pensar el futuro de pases que padecieron esos
acontecimientos. Suele ser considerable el desfasaje entre el discurso de algunos
expertos internacionales que llaman a la "reconciliacin", mientras que in situ esa

reconciliacin parece inconcebible, dado que los episodios de masacres causaron

traumatismos profundos en las poblaciones. Pretender construir la paz en estos
pases supone tomar en cuenta esa pesada herencia de traumatismos en lugar de
negarla proponiendo soluciones "pos-conflicto" copiadas del exterior.
Asimismo se impone una reflexin prctica sobre la pre-crisis: se puede prevenir
un genocidio y en qu condiciones? Algunos preconizan medidas de alerta (early
warning) destinadas a detectar las situaciones pre-genocidas e imaginan los
medios que deben instaurarse para auxiliar eficazmente a las poblaciones en
peligro. Al respecto citemos el interesante enfoque de Gareth Evans y Mohamed
Sahnoun 5. Pero estas propuestas de accin preventiva pueden ser simples
deseos piadosos en la medida en que los Estados, esencialmente guiados por
intereses egostas, no manifiesten la voluntad poltica de aplicarlas.
Por eso el trabajo de las ONG y de los periodistas es tan importante, aunque ms
no sea para impedir que una tragedia en curso sea simplemente borrada de la
atencin pblica internacional, como sucedi en el caso de Chechenia. Al mismo
tiempo la opinin pblica se cansa de los dramas con que la asedian los medios
de comunicacin. Y por eso el "Nunca ms" se reinicia a pesar de todo:
desgraciadamente, la humanidad no ha dejado atrs el fantasma del genocidio.
1.

Fundado en 1999 por el historiador estadounidense Henry Huttenbach.

2.

Por ejemplo, los de Frank Chalk y Kurt Jonassohn, The History and Sociology
of Genocide, New Haven, Yale University Press, 1990; e Yves Ternon, L'Etat
criminel, Seuil, Pars, 1995.

3.

Es mi procedimiento. Cf. "Du massacre au processus gnocidaire", Revue

internationale des sciences sociales, Pars, diciembre de 2002.

4.

Ben Kiernan y Robert Gellately, Spectre of genocide: Mass murder in a

historical perspective, Cambridge University Press, Cambridge, 2003.

5.

Gareth Evans y Mohamed Sahnoun, "The Responsibility to Protect", Foreign

Affairs, Nueva York, noviembre-diciembre de 2002.

F ic h a do c u m e n t al
Autor/es
Publicado en
Nmero de

Jacques Semelin
Edicin Cono Sur
Nmero 58 - Abril 2004

edicin
Pginas:
Traduccin

26,27
Ter e s a G a r u f i

A r t c u lo s v in c u lado s
Temas

Conflictos
Armados, Genocidio

Home

Hiroshima, 6 de agosto
de 1945

Recuadros:

Como diez mil soles

A las 8:15 de la maana del 6 de agosto de 1945, el

bombardero estadounidense Enola Gay lanzaba sobre la
ciudad japonesa de Hiroshima la primera bomba nuclear de la
historia. La bomba mat al instante a cien mil personas,
provocando formas desconocidas de sufrimiento humano. El
testimonio de John Hersey, uno de los primeros periodistas
extranjeros que lleg al lugar, fue publicado inicialmente en
The New Yorker y es un clsico de los reportajes de guerra.
Esa maana, antes de las seis, el da era tan luminoso y haca tanto calor que la
jornada se anunciaba trrida. Unos instantes ms tarde se oy una sirena: su
ulular, durante un minuto, anunciaba la presencia de aviones enemigos, pero su
brevedad tambin indicaba a los habitantes de Hiroshima que el peligro no era
grande. La sirena sonaba cada da a la misma hora, cuando el avin
meteorolgico estadounidense se acercaba a la ciudad.
Hiroshima tena la forma de un ventilador: la ciudad estaba formada por seis islas
separadas por los siete ros del estuario que se ramificaban hacia el exterior, a
partir del ro Ota. Los barrios ms poblados y comerciales ocupaban ms de seis
kilmetros cuadrados en el centro del permetro urbano. All vivan las tres
cuartas parte de sus habitantes. Varios programas de evacuacin haban reducido
considerablemente esa poblacin, que haba pasado de 380.000 personas antes
de la guerra, a unas 245.000. Las fbricas y los barrios residenciales, al igual que
los suburbios populares, se hallaban fuera de los lmites urbanos. Al sur estaban

el aeropuerto, los muelles y el puerto sobre el mar interior salpicado de islas 1.

Una cadena montaosa cierra el horizonte en los tres lados restantes del delta.
La maana haba vuelto a ser apacible, tranquila, y no se oa ningn ruido de
avin. Entonces, repentinamente, el cielo estall en un flash luminoso, amarillo y
brillante como diez mil soles (ver recuadro). Nadie recuerda haber escuchado el
menor ruido en Hiroshima cuando estall la bomba. Pero un pescador que se
hallaba en su barca, cerca de Tsuzu, en el mar interior, vio el resplandor y oy
una explosin terrible. Estaba a 32 kilmetros de Hiroshima y -segn dijo- el
ruido fue mucho ms ensordecedor que cuando los B-29 haban bombardeado la
ciudad de Iwakuni, situada a slo ocho kilmetros.
Una nube de polvo comenz a levantarse sobre la ciudad, ensombreciendo el
cielo como en una suerte de crepsculo. Un grupo de soldados sali de una
trinchera; sus cabezas, pechos y espaldas chorreaban sangre; estaban callados y
aturdidos. Era una visin de pesadilla. Sus rostros estaban completamente
quemados, las cuencas de sus ojos vacas, y el fluido de sus ojos derretidos,
corra por sus mejillas. Seguramente estaban mirando el cielo en el momento de
la explosin. Sus bocas eran apenas llagas inflamadas cubiertas de pus.
Las casas ardan, mientras comenzaban a llover gotas de agua del tamao de una
bola de billar. Eran gotas de humedad condensada que caan del gigantesco
hongo de humo, polvo y fragmentos en fisin que ya se alzaba varios kilmetros
sobre Hiroshima. Las gotas eran demasiado grandes para ser normales. Alguien
se puso a gritar: "Los estadounidenses nos bombardean con gasolina. Quieren
quemarnos". Pero eran evidentemente gotas de agua, y mientras caan, el viento
comenzaba a soplar cada vez ms fuerte, posiblemente a causa de la formidable
corriente de aire provocada por la ciudad en llamas. Arboles inmensos caan a
tierra; otros, menos grandes, eran arrancados de raz y lanzados al aire, donde el
torbellino de un huracn enloquecido haca girar restos dispersos de la ciudad:
tejas, puertas, ventanas, ropa, alfombras...
Cerca de 100.000 de los 245.000 habitantes de Hiroshima resultaron muertos o
con heridas mortales en el mismo instante de la explosin. Otros 100.000
quedaron heridos. Al menos 10.000 de esos heridos, los que an podan
desplazarse, se dirigieron al hospital central de la ciudad, que no estaba en

condiciones de recibir semejante multitud. De los 150 mdicos de Hiroshima, 65

haban muerto y todos los otros estaban heridos. Y sobre las 1.780 enfermeras,
1.654 haban resultado muertas o con heridas que les impedan trabajar. Los
pacientes llegaban arrastrndose y se instalaban en cualquier lugar, agachados o
acostados sobre el piso de las salas de espera, en pasillos, laboratorios,
habitaciones, escaleras, en la entrada, en la puerta del garaje, en el patio, y aun
afuera, hasta donde se alcanzaba a ver, en las calles en ruinas... Los menos
afectados socorran a los mutilados.
Familias enteras, con los rostros desfigurados, se ayudaban mutuamente.
Algunos heridos lloraban, la mayora de ellos vomitaba. Otros tenan las cejas
quemadas y la piel despegada en el rostro y en las manos. Haba quienes, a
causa del dolor, mantenan los brazos en alto como sosteniendo una carga con
sus manos. Si se tomaba a un herido por la mano, la piel se despegaba en
grandes pedazos, como si fuera un guante.

Horrores de corto y largo plazo

Muchos estaban desnudos o con la ropa hecha jirones. Las quemaduras, primero
amarillas, luego se tornaban rojas, se hinchaban, y comenzaban a supurar,
exhalando un olor nauseabundo. Sobre algunos cuerpos desnudos, las
quemaduras haban dibujado las lneas de la ropa que llevaban. Sobre la piel de
algunas mujeres poda verse el dibujo de las flores de su kimono, ya que el
blanco haba reflejado el calor de la bomba mientras que el negro lo haba
absorbido contra la piel. Casi todos los heridos caminaban como sonmbulos, con
la cabeza erguida, en silencio y con la mirada perdida.
Todas las vctimas quemadas o expuestas a la explosin haban recibido dosis de
radiacin mortales. La radioactividad destrua las clulas, provocaba la
degeneracin de su ncleo y rompa sus membranas. Quienes no murieron
inmediatamente o no resultaron heridos, no tardaron en enfermarse. Tenan
nuseas, fuertes dolores de cabeza, diarrea, fiebre; sntomas que duraban varios
das. La segunda fase comenz diez o quince das despus de la bomba: primero
comenzaban a perder el cabello, y luego vinieron diarreas y accesos de fiebre de
hasta 41.

Entre veinticinco y treinta das despus de la explosin aparecan los primeros

problemas sanguneos: las encas sangraban y el nmero de glbulos blancos
disminua dramticamente, a la vez que se rompan los vasos sanguneos de la
piel y de las mucosas. La baja de glbulos blancos reduca la resistencia a las
infecciones; la ms mnima herida necesitaba semanas para cicatrizarse, y los
pacientes desarrollaban persistentes infecciones de la garganta y de la boca.
Luego de la segunda etapa -si el paciente an sobreviva- apareca la anemia, la
baja de glbulos rojos. En esa fase, muchos enfermos murieron por infecciones
pulmonares.
Todos aquellos que haban decidido descansar luego de la explosin tenan menos
posibilidades de enfermarse que quienes se mostraron muy activos. Era raro que
cayeran los cabellos grises. Pero el aparato reproductor result afectado de modo
duradero: los hombres se volvieron estriles, todas las mujeres embarazadas
abortaron, mientras que las que estaban en edad de procrear constataron que su
ciclo menstrual se haba detenido.
Los primeros cientficos japoneses llegados al lugar pocas semanas despus de la
explosin comprobaron que el flash de la bomba haba aclarado el color del
cemento. En ciertos lugares, la bomba haba impreso la sombra de los objetos
iluminados por su resplandor. As, los expertos hallaron fijada sobre el techo de la
Cmara de Comercio la sombra que haba dejado la torre del edificio. Tambin se
encontraron siluetas humanas recortadas contra las paredes, como negativos
fotogrficos. En la zona central de la explosin, sobre el puente cercano al Museo
de Ciencias, un hombre y su carro quedaron proyectados como una sombra bien
definida, en la que puede verse al personaje dispuesto a azotar a su caballo en el
momento en que la explosin literalmente los desintegr.
1.

Hiroshima se halla en el sudeste de la isla de Hongshu, la mayor del

archipilago nipn, junto al mar interior formado por dicha isla y las de
Shikoku y Kyushu (NdlR).

Como diez mil soles

La bomba lanzada sobre Hiroshima a las 08:15 de la maana, explot 45
segundos ms tarde a 600 metros de altura, sobre el centro de la ciudad.

Los dos bloques de uranio 235 que contena fueron violentamente

proyectados uno contra otro por un explosivo: una vez alcanzada la masa
crtica de combustible nuclear, la reaccin en cadena se propag como un
relmpago. Los primeros ncleos de uranio estallaron proyectando
neutrones que rompieron los ncleos vecinos, los que a su vez emitan
neutrones que desencadenaban nuevas fisiones. La potencia nuclear se
aceler de manera extraordinaria: en menos de un millonsimo de segundo
una cantidad de 1024 (10 a la potencia 24) de ncleos de uranio entraron
en fisin en una catarata de generaciones. Por primera vez en la historia
de la Humanidad, la materia se transformaba en una energa colosal.
La destruccin de algo ms de un kilo de uranio liber una potencia de
60.000 julios, equivalente a 13.000 toneladas de TNT concentradas en un
pequeo espacio. La temperatura se elev a cientos de millones de grados,
la presin a millones de atmsferas. Esa primera bomba atmica, que los
estadounidenses bautizaron Little Boy (muchachito) reprodujo las
condiciones que reinan en el interior del sol. Pero fue un sol mortfero.
La energa nacida de la fisin nuclear se libera de tres maneras: 35% bajo la
forma de energa trmica, 50% llevada por la onda expansiva, y 15% bajo
la forma de radiaciones nucleares. En Hiroshima, desde el primer
millonsimo de segundo, la energa trmica fue transportada en forma de
un flash de luz blanca enceguecedora por rayos x que transformaron el aire
en una bola de fuego de un kilmetro de radio y de varios millones de
grados, que plane algunos segundos sobre la ciudad, y por la onda trmica
que se propag a la velocidad de la luz, quemando todo a su paso.
En el suelo la temperatura alcanz varios miles de grados bajo el punto de
impacto; en un radio de 1 kilmetro todo se evapor y se redujo a cenizas.
En un rea de hasta 4 kilmetros del epicentro, edificios y seres humanos se
inflamaron espontneamente; quienes se hallaban en un radio de 8
kilmetros sufrieron quemaduras de tercer grado.
La onda expansiva generada por el fenomenal aumento de presin debido
a la expansin de gases calientes avanz a una velocidad de cerca de
1.000 kilmetros por hora, como si fuera una pared de aire slido de forma

esfrica. Esa onda, junto a vientos de una fuerza increble, que hacan volar
objetos despedazados y atizaban tormentas de fuego, redujo todo a polvo
en un radio de 2 km. De los 90.000 edificios que existan en la ciudad,
62.000 resultaron totalmente destruidos.
El tercer efecto de la explosin nuclear, el ms especfico, pero no el menos
letal, fue el de la radiacin, que originada directamente por la fisin nuclear,
est constituida principalmente por neutrones y rayos gama. Adems de sus
temibles efectos sobre los organismos vivos, la radiacin contamina diversos
elementos como el yodo, el sodio o el estroncio que se vuelven a su vez
radioactivos. Esa radiacin secundaria, muy poco conocida en la poca de la
explosin de Hiroshima, es terrorfica en la medida en que sus efectos
(cncer, leucemia...) slo aparecen varios das, meses o aos despus.

Extrado de Helne Guillemot, Latome au service de la guerre, Sciences et

vie, N 935, Pars, agosto de 1995.

F ic h a do c u m e n t al
Autor/es
Publicado
en
Nmero de
edicin
Pginas:
Traduccin

John Hersey
Edicin Cono Sur

Nmero 74 - Agosto 2005

34,35
Carlos Alberto Zito

A r t c u lo s v in c u lado s
Temas

Comunicacin, Militares, Genocidio, Medios

de comunicacin

Pases

Estados Unidos, Japn

Home
Niez y exclusin
Con carcter de reunin sectorial preparatoria de la XIII Cumbre Iberoamericana
de Jefes de Estado y Gobierno que se celebrar los das 14 y 15 de este mes en
la ciudad boliviana de Santa Cruz de la Sierra, tuvo lugar el 18 y 19 de
septiembre pasados, en la misma ciudad, la V Conferencia Iberoamericana de
ministras, ministros y altos responsables de Infancia y Adolescencia. La reunin
se centr en la necesidad de disposiciones especficas para la plena inclusin
social de la niez indgena y afrodescendiente, y en las inversiones necesarias
para cumplirlas.
Aun cuando las inversiones fueran las que demandamos (pasar de 0,70 dlares
diarios por nio a 1,05 dlar diario como promedio para Amrica Latina y el
Caribe), la niez indgena y afrodescendiente de la regin no se beneficiara,
seguira excluida, si no se interviene sobre esa exclusin con acciones e
involucramientos especficos, afirma Nils Kastberg, director regional de Unicef
para Amrica Latina y el Caribe. Fundamenta as la organizacin de esta V
Conferencia, presidida por el ministro de Desarrollo Sostenible de Bolivia, Erick
Reyes Villa: una primera jornada dedicada a la cuestin de la niez y
adolescencia indgena y afrodescendiente, y una segunda dedicada a la cuestin
de las inversiones necesarias para que los pases de la regin cumplan las metas
fijadas por el Plan de Accin Iberoamericano por la Infancia. Este Plan fue
aprobado en octubre de 2001 en la XI Cumbre Iberoamericana en Lima, y esas
metas son acordes con los principios de la Convencin sobre los Derechos del
Nio. La cuestin de los derechos de la niez responde a la necesidad de enfocar
la dimensin cabal de las disparidades en la regin, corrobora Alfredo Missair,
director regional adjunto, quien present el documento Indgenas,
reivindicaciones y derechos de la niez y adolescencia en Amrica Latina, pieza
clave de la primera jornada. Este documento es resultado de un primer
encuentro, un ao atrs, en la oficina regional de representantes de los proyectos
Pro Andes, Pro Amazonas y Pro Maya, y de una convocatoria ms reciente a
lderes indgenas del continente.
Etnia y pobreza
Dentro de la alarmante situacin regional, los ndices de mortalidad infantil y

materna, las carencias de energa elctrica y agua potable, de salud y educacin,

aparecen agravados en las comunidades de pueblos originarios, as como en las
afrodescendientes que, especialmente en la zona del Caribe, sustituyeron en
muchos casos a las extinguidas comunidades originarias. Se calcula que los
afrodescendientes son el 43% de la poblacin brasilea, el 76% de la
colombiana, el 33% de la cubana, el 85% de la dominicana y el 75% de la
venezolana.
La relacin entre pobreza y etnicidad va siempre en proporcin directa, dijo
Roco Rojas, de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS). En los orgenes
de la situacin de estos pueblos Rojas seal los traumas de la colonizacin y la
esclavitud, y entre los ejemplos de discriminacin mencion que en el Choc
colombiano, zona de asentamiento de afrodescendientes, la mortalidad infantil
alcanza la cifra de 90 cada mil nacidos vivos, comparada con la de 25 en el
mbito nacional. En Panam la mortalidad infantil promedio en comunidades
indgenas es de 84 cada mil comparada con 17,2 en el mbito nacional. En
Honduras la mortalidad materna en departamentos de poblacin indgena supera
el promedio nacional de 147 cada 100.000 nacidos vivos: es de 200 en Coln,
203 en Copn, 229 en La Paz, etc.
La invisibilizacin de estas comunidades comienza en los registros de nacimientos
y en los censos, que subregistran notoriamente a sus miembros. De all que las
cifras son slo aproximativas, pero cabe hablar de una poblacin indgena de
entre 40 y 50 millones de personas en la regin, y de ms de 400 idiomas en
uso. Bolivia y Guatemala, donde la poblacin indgena supera el 50% de la
poblacin, y luego Ecuador, Per y Mxico, son los pases que concentran el 80%
de esa poblacin. Es pobre el 65% de la poblacin indgena de Bolivia, frente al
48% de la poblacin no indgena; en Guatemala el 87% frente al 54%; en Per el
79% frente al 50% y en Mxico el 80% frente al 18%.
En Guatemala los alumnos indgenas de la escuela primaria tienen niveles de
repitencia del 90%; en Bolivia un nio que habla slo la lengua de su comunidad
tiene el doble de probabilidades de repetir que otro que habla slo el castellano.
En Argentina el 56% de los mapuches no va a la escuela; en Venezuela el 65%
de los nios y jvenes indgenas tampoco.
De acuerdo con el informe de Guatemala (un 60% de poblacin indgena), en el

rea rural 8 de cada 10 indgenas son pobres, con la consiguiente secuela de

desnutricin en la niez; en 2002 la mortalidad infantil se haba reducido a 39
cada 1.000 nacidos vivos, respecto de 48 en 1997. El analfabetismo se haba
reducido al 28,7%; el 20% de la poblacin econmicamente activa est
compuesta de nios y adolescentes que trabajan en las peores condiciones en el
sector informal; siete de cada diez nios sufren alguna forma de maltrato
intrafamiliar; y ms de 15.000 chicos han sido incorporados por proxenetas a
actividades de prostitucin y pornografa.
De acuerdo con el informe de Bolivia, tres de cada diez miembros de la poblacin
econmicamente activa tiene menos de 18 aos; 6 de cada diez de esos nios y
adolescentes que trabajan no asistieron a la escuela o la dejaron, trabajan en el
sector informal ms de 10 horas diarias, son vctimas de violencia, discriminacin
y abuso, sus retribuciones son ms bajas, no tienen acceso a salud ni seguridad
social.
El movimiento indgena
Las poblaciones indgenas se ven sometidas a desplazamientos dentro o fuera de
sus respectivos pases, con el consiguiente desmembramiento comunitario y
familiar, debido a conflictos armados, como actualmente en Colombia y hasta
hace muy poco en Guatemala y Per, pero tambin en muchos casos, como en la
Amazonia, por la accin de multinacionales. Estas migraciones han acompaado
el brutal proceso de urbanizacin latinoamericano, convirtiendo a las grandes
ciudades del continente en ciudades multiculturales.
La elaboracin de polticas pblicas a favor de la niez y adolescencia indgena y
afrodescendiente, coherentes con la nocin de nio como sujeto de derecho de la
Convencin de los Derechos del Nio, exigira un acuerdo difcil de lograr con las
nociones vigentes de lo que es un nio o adolescente. El informe de Venezuela,
por ejemplo, apuntaba que la mayora de los pueblos originarios no tiene la
nocin de adolescente; aun en cuanto a la nocin de nio, los representantes
indgenas y afrodescendientes presentes en la conferencia conceban a los nios
como quienes en el futuro pueden prolongar sus reivindicaciones y no surga la
posibilidad de una opcin por otra vida por parte de esos nios; tal vez la
excepcin haya sido la exposicin de la afrohondurea Miriam Miranda, que
invitaba a analizar el impacto en la poblacin infantil y juvenil de fenmenos

como el narcotrfico, el turismo, los medios de comunicacin.

Otro punto de difcil acuerdo, presente en el informe de Venezuela y desarrollado
en el documento presentado por Missair, es la nocin de trabajo infantil. Segn
este documento, la educacin es entendida en las comunidades indgenas como
la gradual incorporacin de nios y nias a la estructura productiva familiar y
comunal. Esta concepcin se desvirta en el marco de la subordinacin de esas
comunidades a las sociedades dominantes y su consiguiente desmembramiento y
transformacin, con graves consecuencias en la vida de nios y adolescentes. Un
tema mencionado recurrentemente, pero no profundizado, fue el de la
discriminacin de las nias, sobrecargadas de responsabilidades domsticas, que
son las que menos asisten a al escuela y las principales vctimas de abuso sexual
y de explotacin sexual comercial. Se trata de una cuestin inseparable de la
concepcin de los roles de la mujer en cada una de esas culturas, y del impacto
de la colonizacin, la discriminacin, las migraciones, sobre ellas. A pesar de
estos obstculos, Missair sostiene que en esta coyuntura de colapso financiero y
de ingobernabilidad de muchos pases, los pueblos indgenas pueden aportar
criterios diferentes basados en una armona con el contexto natural y con los
otros semejantes, y que los derechos de la niez son un puente de reconciliacin
y dilogo.
El documento que present seala el surgimiento, en los ltimos veinte aos, de
una nueva etapa en la cuestin indgena, abierta por la confluencia de un
movimiento indgena con alta capacidad de interlocucin y la gradual
transformacin de Estados nacionales basados en la homogeneizacin y en la
asimilacin indgena entendida como su aculturacin, en Estados que reconocen
el carcter multitnico, pluricultural y plurilinge de las sociedades. Destaca
adems que los pueblos indgenas no levantan banderas secesionistas, salvo
excepciones, sino que buscan su inclusin con voz propia en las sociedades que
los haban negado.
El protagonismo indgena de la insurreccin popular que se dara en llamar la
guerra del gas, que estall en Bolivia precisamente en los das en que se
desarrollaba la Conferencia, y que culminara el 17 de octubre pasado con la
renuncia del presidente Gonzalo Snchez de Lozada, ilustrara casi de inmediato
sus palabras. Pero no se puede dejar de sealar que entre los lderes indgenas y

afrodescendientes presentes en la Conferencia (el senador colombiano Jess

Piacu; el ex ministro ecuatoriano de Bienestar social Luis Maldonado; el
coordinador de la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca
Amaznica (COICA) Sebastian Manchineri; la presidenta de la organizacin
Fraternal Negro Hondurea Miriam Miranda y el secretario tcnico del Fondo
Indgena Mateo Martnez) no haba ninguno afn con un dirigente como el aymara
Felipe Quispe, lder del boliviano Movimiento Indgena Pachakuti y secretario de la
Confederacin nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CUTCB), uno de los
lderes de esa insurreccin (ver pg. 4).
Invertir en el futuro
El documento sobre el que gir la segunda jornada de la Conferencia, consagrada
a las inversiones necesarias para los programas de niez y adolescencia, fue
presentado por la asesora en poltica social de Unicef, Ximena de la Barra: Las
necesidades de la inversin en la infancia, elaborado por Unicef y Cepal.
En este documento se calculan las necesidades de inversin de los 19 pases de
Iberoamrica hasta el 2010 para alcanzar las metas del Plan de Accin
Iberoamericano. El clculo se realiza a partir de un escenario histrico, que indica
como tendencia histrica promedio una inversin de 48.000 millones de dlares,
lo que significa que al conjunto de pases iberoamericanos le faltaran 24.000
millones de dlares anuales para poder alcanzar las metas, es decir, tendran que
aumentar su inversin casi en un 50%. En efecto, segn el escenario deseable, la
inversin debiera alcanzar 72.500 millones de dlares anuales, esto es 384
dlares anuales por nio. De mantenerse en esta dcada el crecimiento cero que
padecieron algunos pases iberoamericanos en los ltimos dos aos, la brecha de
24.000 millones trepara a los 35.300 millones.
Entre los pases que necesitaran un mayor esfuerzo adicional el documento
identifica a Nicaragua, Paraguay, Honduras, Guatemala, Bolivia, El Salvador,
Ecuador y Colombia; los pases donde las brechas son menores son Argentina,
Brasil, Cuba, Chile, Panam, Mxico y Uruguay, pero se explicita que en los casos
de Argentina y Uruguay la clasificacin es previa a sus respectivas crisis. En el
informe de la ONU Estado de la poblacin mundial 2003 difundido el 8 de
octubre, la investigadora Susana Torrado seala que el 35% de los adolescentes
argentinos no estudia ni trabaja, y que el 15% de los partos corresponden a

madres adolescentes1.
Una constante de la segunda jornada fue el acuerdo ms o menos expreso en
que las polticas dictadas por el Consenso de Washington en la ltima dcada han
fracasado y se impone la bsqueda de un nuevo modelo de desarrollo. As como
el reconocimiento de los efectos devastadores de haber retrado la inversin
social precisamente en momentos de recesin econmica en que sectores cada
vez ms amplios de la poblacin quedaban desamparados. Pero los ndices de
crecimiento previstos para la regin y la no priorizacin de Amrica Latina por
parte de los organismos internacionales de asistencia al desarrollo (en la
Conferencia estuvieron presentes nicamente el BID y la Corporacin Andina de
Fomento) inducen a prever un futuro arduo en la regin.
Mientras se busca un nuevo consenso apunta Katsberg hay que tratar de
lograr la voluntad poltica para proteger a los sectores cruciales: niez, juventud,
madres, para no seguir acumulando deuda social interna. Katsberg se refiere a
la bomba de tiempo que significa la militarizacin de Colombia, donde ya hay
una generacin y media nacida y crecida en situacin de conflicto, con
desplazamientos continuos; sumado a los niveles de violencia, al reclutamiento
masivo de nios por bandas criminales, al potencial aumento del VIH sida en el
Caribe, que configuran un cuadro de suma gravedad.
Una de las premisas de la Declaracin final es que el desarrollo de polticas
pblicas a favor de la niez y adolescencia implica redefinir las estrategias
vinculadas a la priorizacin de la inversin social y a las asignaciones del
presupuesto. La misma Declaracin enfatiza el registro civil universal y gratuito
a fin de garantizar el derecho ineludible a la identidad de nios y nias y la
erradicacin progresiva del trabajo infantil, eliminando de manera inmediata sus
peores formas. Entre los mecanismos fundamentales para la inclusin social de
la niez indgena los ministros y altos responsables de niez y adolescencia en
Iberoamrica se comprometen entre otras cosas a la educacin intercultural
bilinge y a la adopcin de un sistema de indicadores comunes a la regin.
Solicitan que la XIII Cumbre de Jefes de Estado analice mecanismos que
permitan la conversin de un porcentaje a determinar de los servicios de la
deuda por inversin en los sistemas educativos. Una de las recomendaciones es
que ante la eventualidad de crisis financieras se incorporen mecanismos de

proteccin de los presupuestos asignados a niez y adolescencia.

Dado el foco puesto en la relacin entre las dimensiones de etnicidad y pobreza,
quedaron relegadas cuestiones tambin esenciales para la condicin de la niez,
que sin embargo se mencionaban insistentemente: las diferentes formas de
maltrato y abuso infantil; el incesto paterno-filial (los ndices en la regin se
cuentan entre los ms altos del mundo, segn Katsberg) y su encubrimiento; los
regmenes penales juveniles. Por sugerencia de la representante de Costa Rica,
que ser la sede de la prxima Conferencia, sta se centrar en la proteccin
integral a la niez violentada especficamente en lo que se refiere al trfico,
trasiego y trata transfronteriza y transnacional de nios, nias y adolescentes en
Iberoamrica.
1.

Pgina/12, Buenos Aires, 9-10-03.

F ic h a do c u m e n t al
Autor/es

Mart a Vassal lo

Publicado
en

Edicin Cono Sur

Nmero
de edicin

Nmero 53 - Noviembre 2003

Pginas:

10,11

A r t c u lo s v in c u lado s
Temas

Minoras, Desarrollo, Derechos

Humanos , Polticas
Locales,Educacin, Salud

Pases

Bolivia

La historia del siglo XX, a pesar de sus censores

La Historia del siglo XX del britnico Eric Hobsbawm se ha constituido en un
fenmeno de cultura masiva. Pero el mundo francoparlante slo accede a ella por
iniciativa de Le Monde diplomatique y la editorial belga Complexe. La persistente
negativa de las editoriales francesas a publicar esta obra y las razones para esa
negativa aventuradas por publicaciones especializadas son objeto de anlisis en el

prlogo del mismo Hobsbawm a la postergada edicin francesa y por el

especialista argentino Jos Carlos Chiaramonte.
Esta obra se public en 1994 en Gran Bretaa, y poco despus en Estados Unidos bajo el ttulo de Age of
Extremes: The Short Twentieth Century, 1914-1991 (La era de los extremos: el breve siglo XX, 1914-1991).
No tardara en ser publicada en todas las grandes lenguas de cultura internacional salvo en una. En efecto,
se tradujo al alemn, al espaol y al portugus (en ediciones europea y estadounidense), al italiano, al chino
(en Taiwan, pero tambin en China popular), al japons y al rabe. Se prepara una edicin rusa.
Otras ediciones se emprendieron rpidamente en todas los lenguas oficiales de la Unin Europea, salvo en
una: y en las lenguas de los antiguos Estados comunistas de Europa central y oriental: en polaco, en checo,
en hngaro, en rumano, en esloveno, en serbo-croata y en albans. Pero no en francs, hasta ahora. A
diferencia de los editores de Lituania (3,7 millones de habitantes), de Moldavia (4,3 millones) y de Islandia 1,
al parecer los editores franceses (60 millones) no juzgaron posible, o deseable, traducir el libro a su lengua.
La revista Le Dbat (enero-febrero 1997) estim, sin embargo, que era suficientemente importante como
para consagrarle un dossier crtico de un centenar de pginas, aun cuando eminentes editores franceses se
esforzaron por explicar por qu era un libro que no se podra publicar en Francia. Si no fuese por la iniciativa
de Le Monde diplomatique y de un editor belga, todava sera inaccesible al mundo francoparlante.
La resistencia de los editores franceses, nicos entre los editores de unos treinta pases que tradujeron La
historia del siglo XX, no deja de intrigar. Por cierto que el autor de estas pginas se sorprendi, pero no es el
nico. La mayor parte de mis libros anteriores se tradujeron al francs, y algunos se reeditaron incluso
ltimamente en ediciones de bolsillo. No me esperaba que la editorial que haba publicado los tres
volmenes de mi historia del siglo XIX, siempre disponibles, se negara sin comentario ni explicacin a
publicar La historia del siglo XX que concluye la serie. Era probable, como sugirieron algunos editores
franceses, que a diferencia de las obras anteriores del autor, este libro diese prdidas? A juzgar por la
recepcin y por las ventas en todos los pases donde fue publicado, la falta de inters del pblico francs es
una hiptesis poco plausible. De modo que el hecho de que todos los editores franceses por unanimidad
hayan rechazado ese libro exige unas lneas de explicacin.
La explicacin ms concisa nos viene de Lingua franca, revista universitaria estadounidense cuya
especialidad es dar cuenta de los debates y de los escndalos intelectuales: "Hace veinticinco aos, observa
Tony Judt, historiador de la New York University, La historia del siglo XX se habra traducido en una semana.
Qu pas? Parece que tres fuerzas se conjugaron para impedir la traduccin de ese libro: el fortalecimiento
de un antimarxismo agresivo entre los intelectuales franceses; las restricciones presupuestarias que afectan
la edicin de las ciencias humanas, y, factor no menos importante, el rechazo o el miedo de la comunidad

editorial a oponerse a estas tendencias" 2. El hecho de que este libro se haya publicado poco antes del ltimo
gran xito de Franois Furet, El Pasado de una ilusin, "anlisis igualmente ambicioso de la historia del siglo
XX, pero mucho ms conforme a los gustos parisinos en su manera de tratar al comunismo sovitico" , hizo
"dudar a los editores franceses sobre publicar una obra como la de Hobsbawm".
Se encuentra una explicacin muy parecida en el Newsletter del Comittee on Intellectual Correspondance.
apadrinado por la American Academy of Arts and Sciences, el Wissenschaftskolleg de Berln y la Fundacin
Suntory de Japn3. Que Hobsbawm siga siendo un impenitente hombre de izquierdas sera "una molestia"
para la moda intelectual hoy vigente en Pars.
Este es tambin el punto de vista de Pierre Nora, de la editorial Gallimard, en el cuadro claro y autorizado
que pinta de la situacin tal como la ve un editor francs. "Todos (los editores), de buen o mal grado, estn
obligados a tener en cuenta la coyuntura intelectual e ideolgica donde se inscribe su produccin. Ahora
bien, hay serias razones para pensar () que (ese) libro aparecera en un ambiente intelectual e histrico
poco favorable. De ah la falta de entusiasmo para apostar por sus oportunidades. () Como Francia ha sido
el pas ms larga y profundamente stalinizado, la descompresin, de un solo golpe, acentu la hostilidad a
todo lo que, de cerca o de lejos, pueda recordar esa poca de filosovietismo o procomunismo anterior,
incluido el marxismo ms abierto. Eric Hobsbawm cultiva este apego, aun distanciado, a la causa
revolucionaria, como motivo de orgullo, una fidelidad altanera, una reaccin a los tiempos que corren: pero
en Francia y en este momento, cuesta digerirlo" 4. No sabemos muy bien si (ni en qu medida), el editor se
reconoce en esta Francia donde "cuesta digerir" la actitud del autor.
A la vista de estos argumentos, el lector podra esperar descubrir esencialmente, al igual que en El Pasado
de una ilusin de Franois Furet, una amplia polmica poltica e ideolgica. Pero La historia del siglo XX no se
escribi con este espritu. El lector lo percibir enseguida. No es para nada el mismo tipo de libro. Se trata de
una historia de conjunto del siglo XX (y del ltimo volumen de una serie iniciada hace muchos aos, que se
presenta como una historia del mundo desde el fin del siglo XVIII, es decir la era de las revoluciones): es
con esta vara que corresponde juzgar sus mritos. Se lo ha reconocido y tomado en serio en pases con
regmenes y modas intelectuales tan diferentes como la Repblica Popular de China y Taiwan, Israel y Siria,
Canad, Corea del Sur y Brasil, para no hablar de Estados Unidos. La mayora de las veces, para gran
satisfaccin financiera del autor y de sus editores, se vendi muy bien -y se ley- en tres continentes. Se
observar, al pasar, que los editores de pases al menos tan profundamente "stalinizados" en su tiempo
como Francia, y expuestos a una "descompresin" todava ms espectacular, a saber los antiguos Estados
comunistas, no dudaron en publicarlo. (En la poca comunista, las obras histricas del autor no se publicaron
nunca en Rusia, Polonia ni Checoslovaquia).

Difundir la buena nueva

La publicacin de esta traduccin francesa de La historia del siglo XX permitir entonces descubrir si los
crticos y el pblico francs inteligente son realmente tan diferentes como lo sugiere Pierre Nora en su poco
halagadora evaluacin del estado intelectual de Francia.
Permitir tambin al lector juzgar otro argumento que se us para justificar la negativa persistente a
publicar La historia del siglo XX en Francia: por la demora en ser traducido, la obra sera ya anticuada y su
lectura superflua. Desde mi punto de vista, no lleg an el momento de editar una versin revisada. La
situacin mundial no cambi fundamentalmente desde mediados de los aos 1990. En consecuencia, si mi
anlisis histrico general y mis observaciones sobre el mundo en este fin de siglo requieren una revisin de
gran amplitud, no sera la sucesin de hechos la que las habra invalidado.
La situacin internacional permanece tal como yo la esboc en la primera parte del captulo 19. Los
acontecimientos dramticos y terribles de la regin de los Grandes Lagos, en Africa Central (Zaire), no
ofrecen ms que una ilustracin suplementaria. Una de las tesis centrales de este libro es que el "corto siglo
XX" termin con una crisis general de todos los sistemas, y no simplemente con un derrumbe del
comunismo. Si fuera necesario, lo confirma la erupcin, en 1997-1998, de la crisis de la economa capitalista
ms grave desde los aos 1930. A decir verdad, hace pensar que el autor pec de optimismo al sugerir que
la economa mundial "entrara en otra era de prosperidad y expansin antes del fin del milenio" , aun cuando
enseguida agregara, con razn, que esa prosperidad corra el riesgo de verse "obstaculizada transitoriamente
por los contragolpes de la desintegracin del socialismo sovitico, por el sumergirse de regiones enteras del
mundo en la anarqua y la guerra, y quizs por un apego excesivo a la libertad mundial de intercambios" .
Resumiendo, desde el punto de vista del autor, lo que se produjo en el mundo desde 1994 -fecha de la
primera edicin inglesa de este libro- no afect sensiblemente los mritos y las debilidades de su
interpretacin del siglo XX.
Adems, excepto correcciones de detalle el texto presentado al pblico francs es el mismo que el texto
publicado, o a punto de serlo, en otras lenguas? Que juzgue el lector.
Para terminar, el autor quisiera agradecerle a las ediciones Complexe, que han hecho posible esta edicin; a
los que tradujeron magnficamente un texto ingls largo y difcil, al igual que a los amigos parisinos que, en
los ltimos aos, demostraron que no todos los intelectuales franceses vean con malos ojos que sus
compatriotas leyeran obras de autores que no gozaban de los favores de las modas bienpensantes de los
aos 90.
1.

(270.000)

2.

"Chunnel Vision" , Lingua franca, noviembre de 1997.

3.

"Furet vs. Hobsbawm" , Newsletter, otoo/invierno 1997-1998.

4.

Pierre Nora, "Traduire: ncessit et difficults" , Le Dbat, Pars, n 93, enero- febrero 1997.

Censura del mercado o del nacionalismo?

Chiaramonte, Jos Carlos
La Historia del siglo XX, 1914-1991 de Eric Hobsbawm -la historia del siglo XX "corto" , como gusta delimitar
el autor- es un libro muy distinto en su gnesis y construccin a los anteriores del historiador britnico. Ya
no estamos solamente ante un texto que ofrece al lector informacin y explicaciones sobre lo ocurrido en un
perodo dado de la historia, con la maestra para organizar el relato histrico amplio que caracteriza al autor.
Segn l mismo explica en el Prefacio, su motivacin y su metodologa han sido muy distintas en este libro
que culmina los que dedic al siglo XIX. No slo porque la incomparable abundancia de fuentes primarias y
de bibliografa relativas a la historia de esta centuria hacen imposible su cobertura por una sola persona. Y
tampoco por el hecho mismo de que, segn aduce, no es especialista en la historia del siglo XX sino en la de
la centuria anterior. Lo que hace de este libro una obra de distinta naturaleza es que se trata del producto de
la reflexin de un sobresaliente historiador contemporneo sobre hechos de los que fue testigo, sobre
acontecimientos en los que particip y sobre corrientes polticas a las que adhiri.
De esta realidad, que el experto historiador confiesa de entrada para alertarnos sobre los condicionamientos
de su trabajo, surge la posibilidad de una experiencia poco frecuente: que el lector pueda escuchar a un
testigo de parte de lo que narra, evaluar el grado de compromiso de sus juicios, discrepar ms de una vez
con lo que escribe o con lo que omite, pero siempre descubrir perspectivas distintas, inteligentes y
estimulantes. Claro est, se requiere un lector que no pida a la historia lo que ella no puede dar, la profeca.
Un lector, en suma, ms atento a las advertencias del prlogo que ansioso por las inciertas inferencias sobre
el futuro que podran extraerse del eplogo.
Sorprendentemente, la Historia del siglo XX va camino de hacerse un lugar en la historia de la vida cultural
del siglo XX "largo" , no slo por su mrito intrnseco sino por el fenmeno de cultura masiva, a doble faz,
que ha protagonizado. Por un lado, su enorme difusin internacional: a los datos que aporta el mismo
Hobsbawm en el prlogo de la edicin belga de su libro, deben aadirse los de la venta en Argentina: entre
1995 y 1999, 11.500 ejemplares de la edicin espaola y entre 1998 y 1999, 11.500 de la edicin de bolsillo
editada en el pas, a los que deben sumarse 9.300 ejemplares exportados.
Por otra parte, el rechazo del mundo editorial francs, cuyas motivaciones son causa de justificada intriga, le
ha conferido mayor notoriedad. De esta actitud, que slo ha podido ser compensada por la edicin belga que

se comenta en estas pginas, lo menos que puede decirse es que es desconcertante. Cul puede ser el
motivo de tal anomala, si el juego de intereses profesionales o factores de mayor profundidad, no es
cuestin de fcil discernimiento.
Por encima de las inquietantes hiptesis que ya se han formulado o insinuado, debe advertirse, ante todo, el
sorprendente encierro de los principales pases europeos en su propio mundo cultural; sorprendente sobre
todo para el viajero latinoamericano que arriba al viejo continente con la ingenua visin de una Europa
cosmopolita. Y, por otra parte, la sensibilidad empresaria de esos pases por su posicin en el mercado
cultural exterior, en el que la produccin francesa tiene un lugar preeminente. Tal como reflejaba Le Nouvel
Observateur en la presentacin de un reportaje al famoso historiador Georges Duby publicado en 1982, al
comentar con cierta dosis de humor que, junto al Renault 5 y el agua de Perrier, la escuela histrica de los
Annales era uno de los mejores productos de exportacin franceses de entonces.
El fuerte nacionalismo de la cultura francesa, con el aadido de la histrica rivalidad con Inglaterra, no
parece en principio motivo suficiente para frenar los negocios editoriales. El hecho mismo de las exitosas
ediciones francesas de obras anteriores de Hobsbawm no pareceran convalidar esa hiptesis. Sin embargo,
al mismo tiempo, hace ms extrao este episodio. Y las no convincentes explicaciones de un miembro
conspicuo de ese mundo, el historiador Pierre Nora -que describe el caso como producto de una evaluacin
de las caractersticas del mercado- slo logran fortalecer aquella hiptesis sobre algo que parece asumir as
aspectos de censura.
Otro de los factores, el del hosco antimarxismo surgido ya hace algn tiempo entre los intelectuales
franceses -segn la revista Lingua franca, citada por Hobsbawm en el prlogo a la edicin belga- resulta
menos convincente. Por una parte, porque la obra de Hobsbawm ha sido de un marxismo no dogmtico, de
notable amplitud de criterios. Por otra, retornando a la hiptesis del nacionalismo, porque un caso similar se
produjo hace aos en el seno mismo del marxismo francs. Se trata de la tambin sorprendente exclusin de
la obra de Antonio Gramsci, de la que slo muy tardamente, en 1980, el historiador Robert Paris comenz a
editar en Francia una seleccin. Otra omisin -que en el contexto de la amplia difusin del pensamiento
gramsciano desde los aos 50 en adelante es tan sorprendente como la que motiva esta nota- explicable en
parte como censura del estalinismo del partido comunista francs, pero en buena medida tambin, como
expresin de los celos de ese partido por no haber contado con un intelectual de la talla del autor de los
Cuadernos de la crcel. Tal como se encarg sutilmente de subrayar, con evidente satisfaccin, la entonces
dirigente del ala izquierda de ese partido, Rossana Rossanda, la presencia de un Gramsci le haba ahorrado a
los italianos la formacin de una fuerte izquierda no comunista como la que exista en la Francia de los

tiempos de Sartre.
No nos es posible discernir si ese nacionalismo y anglofobia de la cultura francesa, manifestada no
necesariamente en expresiones crticas sino tambin en simple ignorancia del otro, es cosa de los editores
franceses o de su mercado. Algunos observadores del caso, mencionados por Hobsbawm en el citado
prlogo, apuntan en ambas direcciones. Si fuera as, muy lejos estaramos de los tiempos en que Voltaire se
abra con admiracin a la cultura inglesa en sus Lettres Philosophiques. Y lejos tambin de lo que hoy la
Unin Europea implicara en este terreno. Ser esta "anomala" , segn la palabra usada por Pierre Nora
-una "extraa anomala" como ironiz Ruggiero Romano- otro de los inquietantes signos de este incierto fin
de siglo y de milenio?

F i c h a do c um e n t al
Autor/es
Publicado
en
Nmero de
edicin
Pginas:
Traduccin

Eric Hobsbawm
Edicin Cono Sur

Nmero 3 - Septiembre 1999

32, 33
Yan i n a G u t h m a n n

A r t c u lo s v in cu lado s
Temas

Historia

Pases

Canad , Estados Unidos, Argentina , Brasil, Zaire, China ,Corea del

Sur , Francia , Inglaterra, Islandia, Lituania,Moldavia , Polonia, Rusia , Israel, Siria

"Nunca cre en la existencia de una cultura

europea"
En julio de 1945, al terminar la Segunda Guerra Mundial, el autor lleg a Francia
enviado por su diario,El Nacional de Caracas, para realizar una serie de grandes
entrevistas a personalidades de la cultura. En Pars tom contacto con Andr
Malraux, por entonces coronel de brigada de la Resistencia. La entrevista,

publicada el 4-8-45, indita en el resto del mundo, es premonitoria de la evolucin

cultural de posguerra.
Clebre en todo el mundo hispnico, no slo por sus libros -Los Conquistadores (1928); La va
real (1930); La condicin humana(1933); y La esperanza (1937)- sino, sobre todo, por su compromiso en
favor de los republicanos durante la Guerra Civil espaola (1936-1939), Malraux haba participado tambin
en la Resistencia francesa, bajo el nombre de coronel Berger, en el sudoeste del pas. Comand adems la
clebre brigada "Alsacia-Lorena" que particip en la defensa de Estrasburgo y en la ocupacin de Alemania.
Pero todava no conoca personalmente al general Charles De Gaulle. Ese encuentro se producira pocos das
despus de esta entrevista -el 4 de agosto de 1945- y en noviembre de ese ao Malraux se convertira en
ministro de Informacin de De Gaulle. Este documento es pues la ltima entrevista del Malraux pre-gaullista.
-Me hablar usted del origen del movimiento de los resistentes y de la funcin que cumpli en la liberacin
de Francia?
-Los primeros grupos de resistentes fueron hombres a quienes la Gestapo persegua por motivos polticos.
Una vez en la ilegalidad, decidieron combatir contra los alemanes. A ese ncleo beligerante se unieron luego
los que escapaban al reclutamiento para el trabajo forzado en Alemania, surgiendo as el ejrcito de las
montaas. A medida que los alemanes intensificaban las deportaciones de trabajadores hacia sus fbricas,
fueron creciendo los efectivos del ejrcito del monte. Al principio eran grupos muy dbiles y muy mal
armados. Uno de los primeros que yo conoc, en Dordoa, estaba formado por diecisiete hombres y tena
apenas tres revlveres. Por entonces no se poda contar con el apoyo de la poblacin campesina. La
colaboracin slo se estableci verdaderamente cuando los alemanes extendieron su persecucin a la zona
rural y se llevaron a los hijos de los campesinos.
La eficacia militar inicial de los grupos del monte era muy endeble. Las armas lanzadas en paracadas por los
aviones de los aliados iban al movimiento de resistencia en las ciudades, que estaba en contacto con el
exterior, y no a los guerrilleros refugiados en los bosques. Los guerrilleros conseguan armas y
aprovisionamiento asaltando a los convoyes alemanes mal protegidos. El movimiento de la Resistencia
comprendi que una de sus tareas esenciales era el armamento y la organizacin militar de los combatientes
del monte. Gracias a eso, los guerrilleros extendieron su accin y se prepararon para cumplir su misin
fundamental: el sabotaje general de las comunicaciones alemanas en el momento de la invasin. Al
movimiento de la Resistencia le corresponda paralizar los ferrocarriles y cortar los caminos, para retrasar la
concentracin de tropas alemanas en el lugar de la invasin. As podra compensarse la superioridad militar
que la proximidad de sus bases daba a los alemanes en el primer instante.

Le referir a usted cmo se desarroll una de las operaciones de mayor envergadura de las Fuerzas
Francesas del Interior1. El hecho sucedi cuando el desembarco aliado, para impedir que una gran columna
de tanques pesados alemanes llegara a Normanda. Comenzamos por minar todos los caminos de la regin
donde los tanques estaban concentrados. Los alemanes perdieron as algunos carros, retardaron su marcha,
pero pasaron. Mientras tanto, un trecho ms lejos, el movimiento haba roto las lneas de los ferrocarriles.
Las lneas fueron reparadas, pero los guerrilleros haban volado los tneles. El convoy se vio obligado a
torcer su ruta hasta Burdeos en busca de trenes porque los tanques no podan llegar por s mismos hasta el
norte. En Burdeos, el movimiento de resistencia logr saltar todas las lneas del ferrocarril, menos la que
conduca a Pars, que estaba formidablemente custodiada. Esa direccin fue la que tom finalmente el
convoy alemn. Pero la resistencia avis entonces con precisin a la aviacin britnica la va y hora de la
salida. La Royal Air Force cay sobre el tren y destruy el 75% de los tanques. Eso era a mi juicio lo
fundamental. Hacer perder a los alemanes minutos, horas, das, que eran preciosos en el momento del
desembarco, para impedir una concentracin tan superior a las tropas aliadas que pudiera hacer abortar la
operacin.
La resistencia de las ciudades y los campos, con sus 65 mil torturados, mantuvo puro el corazn de Francia.
Ella y el Ejrcito de Liberacin son el honor mismo de este pas.
(Malraux me ha advertido que mientras permanezca en servicio activo en el Ejrcito francs, no puede hacer
declaraciones de carcter poltico. Salgo pues al encuentro del artista.)
-Cul es a su juicio el porvenir de la cultura europea despus de esta guerra?
- Yo no he credo nunca en la existencia de una cultura europea. Ha existido una cultura vagamente europea,
a ratos franco-inglesa, y otros anglo-francesa, en los siglos XVII y XVIII. Pero lo que se entiende hoy por
Europa, ni posee una cultura homognea ni tiene caractersticas similares. En la poca romana y bajo el
imperio bizantino, existi una cultura del Mediterrneo, que tampoco era en rigor una cultura europea. Para
definir a Europa tendramos que hacerlo con un giro negativo: lo que no es Asia. S creo que una nueva
cultura se viene gestando: la del Atlntico. De esa cultura atlntica formar parte el Oeste de Europa, ya que
en el Este se vislumbra un mundo bajo la influencia directa de Rusia. En cuanto a Francia -aun una Francia
donde el comunismo juegue un gran papel- creo que su metamorfosis se orientar hacia el Atlntico.
Yo s que Francia teme la "influencia estadounidense" . Pero no se trata simplemente de influencia. No
solamente porque la influencia supone un sentido de reciprocidad -Grecia sobre Roma, Persia sobre Arabiasino tambin porque las nuevas culturas no son la suma de las precedentes, sino su metamorfosis. Este
panorama no implica forzosamente una orientacin de la poltica francesa hacia Amrica. La poltica juega un
gran papel en la evolucin de la cultura, pero por vas imprevistas y poco racionales. Los problemas de

cultura se plantean en trminos de destino. Los de la poltica son diferentes, aunque Napolen pensara
errneamente que la poltica era el destino.
Ciertos pases de Amrica Latina ejercern en esa nueva cultura una influencia de tipo espiritual e indirecto.
Estados Unidos se perfila como eje de esa cultura del Atlntico. Pero otros elementos entrarn en ese crisol,
tales como la extraordinaria fibra plstica de Mxico y la sensibilidad de raz indgena que encontramos en
diversos pueblos de Amrica. As como tambin ese signo csmico del animal y de la tierra que pervive en
vuestros pueblos.
En las relaciones culturales de Estados Unidos con sus vecinos del Sur, observamos ya ese carcter recproco
de la influencia cultural que he mencionado. La novela estadounidense ha adquirido en los ltimos tiempos
una proyeccin ms profunda, un contacto ms firme con la realidad brutal, un atisbo de la tragedia griega.
Posiblemente hayan tenido parte en esa nueva orientacin los novelistas de Amrica Latina. Me refiero
particularmente a esos libros donde la muerte y el sentido csmico del mundo estn siempre presentes,
como Los de abajo (1916) del mexicano Mariano Azuela; La Vorgine (1924) de Jos Eustasio Rivera, y dos
grandes novelas de los llanos venezolanos, cuyos nombres no recuerdo.
- Doa Brbara (1929), y Cantaclaro (1934), las dos de Rmulo Gallegos.
- Esas mismas. En cuanto a Don Segundo Sombra (1926), del argentino Ricardo Giraldes, a pesar del
paisaje gaucho, es el reflejo de una sensibilidad europea, francesa. No es se el aporte de Amrica.
- Y que papel le asigna usted a Espaa?
- Usted me obliga a hablar de poltica. Porque la verdad es que Franco le impide cumplir a Espaa su
verdadero destino cultural. El arte espaol buscaba con paso certero nuevas formas, particularmente en
pintura y escultura, cuando se tropez con el advenimiento de Franco. Toda la raz de la cultura espaola
est en contradiccin con el franquismo. De aqu que la misin de Espaa en la nueva cultura est
ntimamente ligada a su liberacin poltica.
(Confieso que me siento un tanto desconcertado ante este concepto de una nueva civilizacin que estaba
lejos de sospechar en Andr Malraux. Voy pensando en ello, mientras el novelista me lleva en su auto hasta
mi hotel, salvndome de una larga caminata en un Pars sin transportes. Mientras cruzamos la avenida
Champs-Elyses, Malraux condensa su opinin en estas ltimas palabras):
- Mire usted. Hay alguna cosa profunda que se acuerda sutilmente entre Amrica, Inglaterra, Francia,
Portugal y Espaa. Ese elemento es el futuro de una nueva cultura. Despus de la guerra del 14, la
humanidad se imagin que el acontecimiento ms trascendente haba sido la batalla de Verdn 2. Y sin
embargo lo fue la Revolucin Rusa de 1917. Asimismo, nada tendra de extrao que cuando se haga la

historia de esta guerra, se descubra que el acontecimiento ms influyente para el destino del mundo no fue
la batalla de Stalingrado, ni la invasin a Francia, ni el colapso militar del nazismo, sino la Conferencia de Ro
de Janeiro3, primer sntoma de la Unidad americana.
1.

A partir de 1944, todas las formaciones militares de la Resistencia quedaron reunidas bajo la
denominacin de Fuerzas Francesas del Interior (FFI).

2.

La batalla de Verdn, considerada la ms grande y prolongada de la historia de la guerra, tuvo lugar entre
el 21-2-16 y el 19-12-16 entre Francia y Alemania, en un campo de batalla de apenas diez kilmetros
cuadrados. Dej 700 mil vctimas entre muertos, heridos y desaparecidos. El vencedor fue el general
francs Philippe Ptain, luego jefe del gobierno colaboracionista francs de Vichy.

3.

En enero de 1942, luego del ataque japons contra Pearl Harbour, tuvo lugar en Ro de Janeiro una
conferencia de ministros de relaciones exteriores del continente americano, para expresar su solidaridad
con Estados Unidos y condenar a los pases del Eje (Alemania, Italia y Japn). Luego de una conferencia
en Mxico (acta de Chapultepec), los pases americanos se reunieron el 2-9-47, en Ro de Janeiro, para
dotarse de un mecanismo de defensa mutua. El 30-4-48, en Bogot, se cre la Organizacin de Estados
Americanos (OEA).

F i c h a do c um e n t al
Autor/es
Publicado
en
Nmero
de
edicin
Pginas:

Miguel Otero Silva

Edicin Cono Sur

Nmero 3 - Septiembre 1999

34, 35

A r t c u lo s v in cu lado s
Temas

Historia, Mundializacin (Cultura) , Conflictos

Armados,Movimientos de Liberacin , Unin Europea

Pases

Estados Unidos, Mxico, Japn, Alemania (ex RDA y

RFA) ,Esp aa , Franci a , Gre ci a , Ing l ate rra , It ali a , Port ug al , Rusi a

Los zoolgicos humanos de la Repblica

colonial francesa
Cmo ha sido posible? Los europeos son capaces de comprender lo que los
"zoolgicos humanos" revelan de su cultura, de su mentalidad, de su inconsciente
y de su psiquismo colectivo? Por fin se inaugura en el Museo del Louvre de Pars
-el templo de las artes- la primera gran muestra sobre las artes primeras. Los

zoolgicos humanos, las exposiciones etnolgicas y los "pueblos de negros"

siguen siendo temas de anlisis complejos en pases que ponen de relieve la
igualdad de todos los seres humanos. De hecho, esos zoolgicos, donde junto a
animales salvajes, en jaulas o en recintos, se mostraba individuos "exticos"
como espectculo para un pblico vido de distraccin, constituyen la prueba ms
evidente de la distancia existente entre discurso y prctica en los tiempos de la
edificacin de los imperios coloniales, cuyas trazas an perduran.
"Canbales australianos, machos y hembras. La sola y nica colonia de esta raza salvaje, extraa,
degenerada, y la ms brutal jams sacada del interior de los dominios salvajes. La ms baja categora
de la humanidad"1.
La idea de crear un espectculo zoolgico poniendo en escena a pueblos exticos aparece
simultneamente en varios pases europeos en la dcada de 1870. En primer lugar en Alemania,
donde en 1874 Karl Hagenbeck, revendedor de animales salvajes y futuro promotor de los principales
zoolgicos europeos, decide exponer ante visitantes deseosos de "sensaciones", individuos de Samoa
y lapones como poblaciones "puramente naturales". El xito de esas primeras exhibiciones lo llev en
1876 a enviar a uno de sus colaboradores al Sudn egipcio para traer animales e individuos de Nubia
a fin de renovar la "atraccin". Los nubios tuvieron un xito inmediato, ya que fueron presentados
sucesivamente en diversas capitales, como Pars, Londres o Berln.
Semejante acierto influenci sin dudas a Geoffroy de Saint-Hilaire, director del Jardn de Aclimatacin
de Francia, que buscaba alguna atraccin capaz de mejorar la delicada situacin financiera por la que
atravesaba ese establecimiento. As es que en 1877 decide organizar dos "espectculos etnolgicos"
presentando en Pars nubios y esquimales. El xito fue fulminante. La asistencia al Jardn se duplic
alcanzando ese ao un milln de entradas vendidas Los parisinos acuden a ver lo que la gran prensa
califica entonces de "banda de animales exticos, acompaados de individuos no menos singulares".
As, entre 1877 y 1912 unas treinta "exhibiciones etnolgicas" de ese tipo se realizarn en el Jardn
Zoolgico de Aclimatacin de Pars, con un xito constante.
Poco despus, muchos otros lugares presentarn esos mismos "espectculos", o se los adaptar a
fines ms "polticos", como las exposiciones universales desarrolladas en Pars. En 1878; en 1889
(donde la vedette fue la torre Eiffel y una de las principales atracciones un "pueblo de negros" con
cuatrocientos participantes "indgenas"); en 1900 (con 50 millones de visitantes y su clebre "cuadro
viviente" sobre Madagascar), o posteriormente, las exposiciones coloniales de Marsella en 1906 y
1922, y en Pars en 1907 y 1931.
Algunos establecimientos se especializaban en lo "ldico", como las representaciones programadas en
el Campo de Marte, en el Folies-Bergre o en Magic City; o en la reconstitucin colonial, como por
ejemplo la realizada en el Teatro parisino de la Porte Saint-Martin de la derrota de los guerreros del
rey Behanzin de Dahomey ante el ejrcito francs
Para responder a una demanda ms "comercial" y provincial, las ferias y exposiciones regionales se
convirtieron rpidamente en lugares fundamentalmente dedicados a esas exhibiciones. En esa
dinmica se formaron en poco tiempo las "compaas" itinerantes -que iban de una exposicin a una
feria regional- y se popularizaron los clebres "pueblos negros" (o "pueblos senegaleses"), como en la
exposicin de Lyon de 1894. Desde entonces no hubo ciudad ni francs que no presenciara en una
tarde soleada, entre un concurso agrcola, la misa dominical y un paseo por el lago, una
reconstruccin "idntica" de esas comarcas salvajes, pobladas de hombres y animales exticos.

Es por entonces, entre 1877 y comienzos de los aos 30, que millones de franceses van al encuentro
del Otro. Un "otro" escenificado y enjaulado. Se trate de un pueblo "extrao" proveniente de los
cuatro puntos cardinales del mundo, o de nativos de algn territorio del Imperio, para la gran mayora
de los habitantes de la metrpoli constituyen el primer contacto con la "alteridad". El impacto social de
esos espectculos en la construccin de la imagen del Otro es inmensa, ms an teniendo en cuenta
que se complementaban con una propaganda colonial omnipresente (a travs de la imagen y del
texto) que impregn profundamente el imaginario de los franceses. Sin embargo, esos zoolgicos
humanos siguen estando ausentes de la memoria colectiva.
La aparicin de los zoolgicos humanos, al igual que su auge y el entusiasmo que despertaron, resulta
de la articulacin de tres fenmenos concomitantes: en primer lugar, la construccin de un imaginario
social sobre el Otro (colonizado o no); luego, la teorizacin cientfica de la "jerarqua de las razas"
consecutiva a los avances de la antropologa fsica; y, por ltimo, la edificacin de un imperio colonial
por entonces en pleno crecimiento.
Mucho antes de la gran expansin colonial de la Tercera Repblica francesa registrada entre 1870 y
1910, que culmina con la demarcacin definitiva de las fronteras del Imperio de Ultramar, se afirma en
la metrpoli una pasin por el exotismo, al mismo tiempo que la convergencia de varias ciencias
construye un discurso sobre las "razas" llamadas inferiores. Ciertamente, la construccin de la
identidad de toda civilizacin se efecta siempre sobre representaciones del otro, las que permiten,
por reflejo, elaborar una auto-representacin y situarse en el mundo.
En lo que se refiere a Occidente, las primeras manifestaciones de ese proceso se pueden descubrir en
la Antigedad: la categorizacin del "brbaro", del "extranjero" y del ciudadano. Idea que es retomada
por la Europa de las Cruzadas y tambin durante la primera fase de exploraciones y de las conquistas
coloniales de los siglos XVI y XVII. Pero hasta el siglo XIX esas representaciones de la alteridad son
apenas incidentes, no necesariamente negativas y no parecen penetrar profundamente en el cuerpo
social.
Con el establecimiento de los imperios coloniales, la fuerza de las representaciones del otro se impone
en un contexto poltico muy diferente y en un movimiento de expansin histrico de una amplitud
desconocida. El punto de inflexin sigue siendo la colonizacin, pues impone la necesidad de dominar
al otro, de domesticarlo, o sea, de representarlo. A las imgenes ambivalentes del "salvaje", marcadas
por una alteridad negativa pero tambin por las reminiscencias del mito del "buen salvaje" derivado de
Rousseau, se substituye una visin netamente estigmatizante de los pueblos "exticos". La mecnica
colonial de inferiorizacin del indgena por la imagen comienza entonces a funcionar, y en semejante
conquista de los imaginarios europeos los zoolgicos humanos constituyen sin ninguna duda el
engranaje ms viciado en la construccin de prejuicios respecto de los pueblos colonizados. Las
pruebas estn a la vista: son salvajes, viven como salvajes y piensan como salvajes. Irona de la
historia: esastroupes de indgenas que atravesaban toda Europa (y hasta el Atlntico) pasaban a
menudo diez o quince aos fuera de sus pases de origen, y aceptaban esa puesta en escena a
cambio de una remuneracin. Para los organizadores de esas exhibiciones esa es la otra cara de la
medalla del salvajismo integrado al zoolgico: a comienzos de siglo, el salvaje exige que le paguen un
salario!2.
Al mismo tiempo, un racismo popular se despliega en la gran prensa y en la opinin pblica como
teln de fondo de la conquista colonial. Todos los grandes medios, desde los ms populares diarios
ilustrados -como Le Petit Parisien o Le Petit Journal- hasta las publicaciones de carcter "cientfico" del
tipo de La Nature o La Science amusante, pasando por las revistas de viajes y de exploracin como Le
Tour du Monde o Journal des Voyages, presentan a los pueblos exticos -en particular los sometidos a
conquista- como vestigios de las primeras etapas de la humanidad.

El vocabulario de estigmatizacin del salvajismo -bestialidad, tendencias sanguinarias, fetichismo

oscurantista, necedad atvica- es reforzado por una produccin iconogrfica de una violencia inaudita,
dando crdito a la idea de una sub-humanidad estancada, humanidad de los confines coloniales, en la
frontera de la humanidad y de la animalidad3.
De manera simultnea, la inferiorizacin de los "exticos" es afirmada por la triple articulacin del
positivismo, del evolucionismo y del racismo. Los miembros de la Sociedad de Antropologa -creada en
1859, al mismo tiempo que el Jardn de Aclimatacin de Pars- visitaron varias veces esas exposiciones
populares para efectuar sus investigaciones, orientadas hacia la antropologa fsica. Esta ciencia,
obsesionada por las diferencias entre los pueblos y por el establecimiento de jerarquas, daba a la
nocin de "raza" un carcter predominante en los esquemas de explicacin de la diversidad humana.
Por medio de los zoolgicos humanos se asiste a la puesta en escena de la construccin de una
clasificacin en "razas" humanas y de la elaboracin de una escala unidireccional que permita
jerarquizarlas de arriba hacia abajo en la graduacin evolucionista.
As, Gobineau, en su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-1855), haba
establecido la desigualdad original de las razas creando una tipologa basada en criterios de
jerarquizacin ampliamente subjetivos, como "belleza de las formas, fuerza fsica e inteligencia",
consagrando de esa forma las nociones de "razas superiores" y "razas inferiores". Como muchos otros,
postula entonces la superioridad original de la "raza blanca", que posee a su entender el monopolio de
las tres caractersticas citadas y le sirve por lo tanto de norma para clasificar a los negros en una
irremediable inferioridad, en lo ms bajo de la escala humana, y situar a las otras razas en posiciones
intermedias.

Pensadores de la desigualdad
Semejante clasificacin se halla tambin en los programas de los zoolgicos humanos parisinos, y
condiciona ampliamente la ideologa subyacente de esos espectculos. Cuando, por ejemplo, los
cosacos son invitados al Jardn Zoolgico de Aclimatacin, la embajada de Rusia interviene para que
no sean confundidos con los "negros" trados de frica; y cuando Buffalo Bill llega con su troupe
obtiene fcilmente un lugar en el Jardn, gracias a la presencia de indgenas americanos en su
espectculo! Por ltimo, cuando los liliputienses son presentados en pblico, stos entran sin ningn
problema en la misma terminologa de la diferencia, de la monstruosidad y de la bestialidad que los
pueblos exticos.
El darwinismo social, difundido y reinterpretado por un Gustave Le Bon o por un Vacher de Lapouge a
comienzos de siglo, halla en esas exhibiciones de carcter etnolgico la traduccin visual de su
distincin entre "razas primitivas" y "razas civilizadas". Esos pensadores de la desigualdad descubren,
a travs de los zoolgicos humanos, un fabuloso reservorio de especmenes hasta entonces
impensable en la metrpoli.
La antropologa fsica, como la antropometra naciente, que constituye entonces una gramtica de los
"caracteres somticos" de los grupos raciales -sistematizada en 1867 por la Sociedad de Antropologa
con la creacin de un laboratorio de craneometra- y el posterior desarrollo de la frenologa, legitiman
la difusin de esas exhibiciones. Esas disciplinas incitan a los cientficos a apoyar activamente dichas
muestras, por tres razones pragmticas: permiten disponer de manera prctica de un "material"
humano excepcional (variedad, cantidad y renovacin de especmenes); despiertan el inters del
gran pblico por sus investigaciones y por lo tanto permiten promover sus trabajos en la gran prensa;
finalmente, aportan la prueba ms concluyente de lo bien fundado de sus enunciados racistas con la
presencia fsica de esos "salvajes".
A travs de esa percepcin lineal de la evolucin socio-cultural y de esa puesta en escena cercana al
mundo animal, las civilizaciones extra-europeas son evidentemente consideradas como retardadas,

pero civilizables, es decir, colonizables. Esto permite redondear la operacin. La coherencia de tales
espectculos se convierte en una evidencia cientfica, al mismo tiempo que en una perfecta
demostracin de las nacientes teoras sobre la jerarquas de las razas, y en una precisa ilustracin in
situ de la misin civilizadora que por entonces estaba en marcha en ultramar. Cientficos, miembros
del lobby colonial u organizadores de espectculos resultan as gananciosos.
La puesta en prctica de los fundamentos antropolgicos "darwinianos" de la ciencia poltica, ilustrada
y popularizada por tales exhibiciones, dar rpida resonancia al proyecto "eugensico" de Georges
Vacher de Lapouge y compaa, cuyo programa consista en el mejoramiento de las cualidades
hereditarias de tal o cual pueblo, por medio de una seleccin sistemtica y voluntaria. De manera muy
significativa, las exhibiciones de "monstruos" (enanos o liliputienses, como en el Jardn Zoolgico de
Aclimatacin en 1909; jorobados o gigantes en numerosas ferias itinerantes; macroceflicos o
"negros" albinos, como en 1912 en Pars) alcanzan a comienzos de siglo una enorme popularidad,
acompaando e interpenetrando el fulminante xito de los zoolgicos humanos. Sin duda, el
eugenismo, el darwinismo social y la jerarquizacin racial se corresponden dialcticamente. Participan
de una misma angustia ante la alteridad; angustia que halla entonces su exutorio en una
racionalizacin no igualitaria de las "razas", en una estigmatizacin comn del "cretino" y del
"indgena".
As, los zoolgicos humanos se hallan en la confluencia de un racismo popular y de la objetivacin
cientfica de la jerarqua racial, impulsados ambos por la expansin colonial. Notable indicio de esa
confluencia es la ya mencionada legitimacin por parte de la Sociedad de Antropologa -y por la casi
totalidad de la comunidad cientfica francesa- de las "exhibiciones etnolgicas" del Jardn de
Aclimatacin. Aun cuando entre 1890 y 1900 la Sociedad de Antropologa se hace claramente ms
circunspecta respecto del carcter "cientfico" de tales espectculos, la afluencia de esas poblaciones le
resulta beneficiosa para profundizar sus investigaciones sobre la diversidad de las "especies". La
ruptura se producir finalmente por la creciente importancia dada a esa diversin tan apreciada por el
pblico y sobre todo por su carcter cada vez ms popular y teatral.
Hay que sealar que esos espectculos -al igual que las exhibiciones en el Campo de Marte y en el
Folies-Bergre- se estructuran sobre una puesta en escena del "salvajismo" cada vez ms elaborada:
atavo ridculamente sobrecargado, danzas frenticas, simulacin de "combates sanguinarios" o de
"ritos canbales", insistencia de los programas publicitarios sobre la "crueldad", la "barbarie" y las
"costumbres inhumanas" (sacrificios humanos, incisiones sobre la piel).
Todo converge para que entre 1890 y la Primera Guerra Mundial se imponga una imagen
particularmente sanguinaria del salvaje. Esos "espectculos" (preparados, casi no hace falta decirlo,
sin ningn cuidado por respetar la verdad etnolgica) reflejan, desarrollan, actualizan y legitiman los
estereotipos racistas ms malsanos que forman el imaginario sobre el "otro" en momentos de la
conquista colonial. Efectivamente, resulta esencial subrayar que el "abastecimiento de esos indgenas"
estaba en relacin estrecha con las conquistas de la Repblica en ultramar, que gozaba del acuerdo (y
del apoyo) de la administracin colonial, y que contribua a respaldar explcitamente la empresa
colonial de Francia.
De esta forma, en Pars se exhibieron aborgenes tuareg en los meses siguientes a la conquista
francesa de Tombuct, en 1894; los malgaches aparecieron un ao despus de la ocupacin de
Madagascar; mientras que el xito de las clebres amazonas del reino de Abomey se produjo luego de
la muy mediatizada derrota del rey Behanzin frente al ejrcito francs en Dahomey. La voluntad de
degradar, humillar, animalizar al otro -pero tambin de glorificar la Francia de ultramar por medio de
un ultranacionalismo que estaba en su apogeo luego de la derrota de 1870- es en este caso
plenamente asumida y retomada por la gran prensa, que muestra, frente a los colonizadores,
"indgenas" desenfrenados, crueles, enceguecidos por el fetichismo y sedientos de sangre. De esa
forma, los diferentes pueblos exticos tienden a ser mostrados en su totalidad bajo esa luz poco

favorable, comprobndose un fenmeno de uniformizacin por medio de la caricatura del conjunto de

"razas" presentadas, tendiente a hacerlas casi idnticas. Entre "ellos" y "nosotros" se ha alzado una
barrera desde ahora infranqueable.
Los "salvajes" trados a Occidente son sin duda atractivos, pero despiertan no obstante un sentimiento
de temor. Sus actos y sus movimientos deben ser estrictamente controlados. Se los presenta como
absolutamente diferentes y la puesta en escena europea los obliga a comportarse como tales, puesto
que les est prohibido manifestar cualquier signo de asimilacin o de occidentalizacin durante todo el
tiempo en que se los exhibe. As, en la mayora de las presentaciones resulta impensable que se
mezclen con los visitantes. Maquillados segn los estereotipos en vigor, su atavo es pensado para que
resulte lo ms singular posible. Los exhibidos deben adems mantenerse dentro de un sector
estrictamente circunscripto del local de exposicin (bajo pena de multas deducidas de sus escasos
salarios), que delimita la frontera intangible entre su mundo y el de los ciudadanos que los visitan, los
inspeccionan. Una frontera separa escrupulosamente el salvajismo de la civilizacin, la naturaleza de
la cultura.
Lo ms impresionante en esa brutal animalizacin del otro es la reaccin del pblico. Durante esos
aos de exhibiciones diarias, muy pocos periodistas, polticos o cientficos se conmueven por las malas
condiciones sanitarias o de alojamiento -a menudo catastrficas- que padecen los "indgenas"; sin
hablar de las numerosas muertes de individuos, como durante la presencia en 1892 de los indios
Kalia (Galibi) en Pars4, poco habituados al clima francs.
Sin embargo, algunos relatos subrayan el espanto ante tales espectculos. La actitud del pblico no es
la cosa menos chocante: muchos visitantes arrojan alimentos o baratijas a los grupos expuestos,
comentan sus fisonomas y los comparan con los primates (retomando de esa forma una de las
muletillas de la antropologa fsica, vida de descubrir los "caracteres simiescos" de los indgenas), o
ren abiertamente ante una africana enferma que tiembla en su choza. Esas descripciones, aunque
parciales, alcanzan a demostrar el xito de la "racializacin latente en las mentes" de la gente de la
poca. En tal contexto, el Imperio poda desplegarse con la conciencia tranquila e instituir en su seno
la desigualdad jurdica, poltica y econmica entre europeos e "indgenas" sobre un fondo de racismo
endmico, pues en la metrpoli se haba presentado la prueba de que all slo existan salvajes
apenas salidos de las tinieblas.

El otro a domesticar
Los zoolgicos humanos evidentemente no nos revelan nada sobre los "pueblos exticos". En cambio,
son un extraordinario instrumento de anlisis de las mentalidades europeas desde fines del siglo XIX
hasta los aos 30. En efecto, zoolgicos, exposiciones y jardines tenan esencialmente por funcin
mostrar lo raro, lo curioso, lo extrao, todas las expresiones de lo no habitual y de lo diferente, por
oposicin a una construccin racional del mundo elaborada segn las normas europeas 5.
Esas violentas pantomimas, no son finalmente la imagen invertida de la ferocidad de la propia
conquista colonial? No existe all la voluntad -deliberada o inconsciente- de legitimar la brutalidad de
los conquistadores animalizando a los conquistados? La transgresin de valores y de normas de lo que
-para Europa- constituye la civilizacin, es un elemento motor de esa animalizacin.
En el terreno de lo sagrado, la norma sexual es, evidentemente, primordial. As, la poligamia afecta
uno de los fundamentos socio-religiosos de la familia cristiana. El hecho de que los zoolgicos
humanos mostraran familias enteras -con las diferentes esposas del jefe de familia- resulta
significativo. En el mejor de los casos, la gente viene a contemplar una incomprensible rareza; en el
peor, la manifestacin de una lujuria animal. Y ello, llevando en la mirada un interrogante en
suspenso: el deseo insatisfecho de un fantasma que -en Occidente- es el reverso de lo prohibido.

El tema de la sexualidad est particularmente desarrollado. En el caso de los "negros" toma cuerpo el
mito de una sexualidad bestial, plural. En ese mito -en el que entran en juego consideraciones fsicas:
una gran vitalidad, al igual que la idea de rganos genitales, masculinos y femeninos,
superdesarrollados- se cristaliza esa ambivalencia fascinada por seres fronterizos entre la animalidad y
la humanidad. Esa vitalidad sexual remite en s misma a una vitalidad corporal de conjunto -visible por
ejemplo en numerosos grabados de los grandes diarios ilustrados de la poca que evocan el combate
vigoroso de "tribus" casi desnudas frente a las tropas coloniales- provocando una fascinacin por el
cuerpo del "salvaje". Esa fascinacin es el producto de la inquietud, fuerte a fines del siglo XIX, por la
"degeneracin biolgica" de Occidente6.
En el registro de la transgresin de lo sagrado, la recurrencia del tema de la antropofagia es
reveladora. Mientras que a fines del siglo XIX no se sabe casi nada de una prctica social muy
ritualizada y de todas maneras extremadamente limitada en frica subsahariana, las imgenes de
"salvajes antropfagos" invaden todos los medios y son uno de los argumentos ms vendedores de los
zoolgicos humanos (hasta la Exposicin colonial internacional de 1931 y la presencia perifrica de los
kanaks)7. El canibalismo, en efecto, rompe un tab mayor: el acercamiento al mundo animal se
impone evidentemente. Las puestas en escena, muy evocadoras al respecto, realizadas en las
exhibiciones o en el marco de salas de espectculo, demuestran la fuerza del tema.
A partir de la exposicin universal de 1889 y hasta el fin de la entreguerra, las exposiciones se
suceden, particularmente las coloniales. En la casi totalidad de ellas se presenta a la curiosidad de los
visitantes un "pueblo negro", "indochino", "rabe" o "kanak". Simultneamente, esos pueblos "de
negros", luego llamados pueblos "negros" o "senegaleses" -signo de una evolucin semntica muy
interesante ocurrida inmediatamente despus de la Primera Guerra Mundial- se convierten en
atracciones autnomas, itinerantes y perfectamente instrumentalizadas, en las comarcas del interior
de Francia, aunque tambin en toda Europa y en Estados Unidos.
Las presentaciones se sucedieron ao tras ao, por medio de cuatro o cinco "troupes" diferentes que
recorran las grandes exposiciones regionales, como las de Amiens, Angers, Nantes, Reims, Le Mans,
Niza, Clermont-Ferrand, Lyon, Lille, Nogent, Orleans y las grandes ciudades (y zoolgicos) europeos
como Hamburgo, Amberes, Barcelona, Londres, Berln o Miln, sitios en los que convergieron 200.000
a 300.000 visitantes por exposicin. En estos casos las puestas en escenas son mucho ms
"etnogrficas" y los "poblados" semejan decorados de cartn dignos de producciones holliwoodenses
de la poca sobre el "Africa misteriosa"8. All se expone la produccin local y la "artesana"
comercializada (sin duda, una de las primeras "artes negras" destinada al gran pblico!). En ese
mbito, progresivamente, se otorga reconocimiento a formas particulares de organizacin social,
aunque generalmente se las muestra como vestigios de un pasado que la colonizacin debe
imperativamente abolir. Las reconstituciones fantasiosas de "danzas indgenas" o de famosos episodios
histricos se hacen cada vez menos frecuentes, hasta desaparecer.
Otra coyuntura se perfila: el "salvaje" se vuelve (nuevamente) manso, cooperativo, a imagen y
semejanza de un Imperio al que se quiere presentar como definitivamente pacificado en vsperas de la
Primera Guerra Mundial. Por entonces, los limites territoriales del Imperio estn en efecto
demarcados. A la conquista sucede la "misin civilizadora", discurso del cual las exposiciones
coloniales se harn fervientes defensoras. Al militar sucede el administrador. Bajo la influencia
"benfica" de la Francia de las Luces, de la Repblica colonizadora, los "indgenas" son nuevamente
ubicados en lo bajo de la escala de las civilizaciones, mientras que la temtica propiamente racial
tiende a esfumarse. Los "pueblos negros" reemplazan a los zoolgicos humanos. El indgena sigue
siendo un ser inferior, por supuesto, pero se lo amansa, se lo domestica, y se le descubren
potencialidades de evolucin que justifican la gesta imperial.
Esta nueva percepcin del "otro-indgena" alcanzar su mayor intensidad durante la Exposicin
Colonial Internacional realizada en Vincennes, periferia de Pars, en 1931. Desplegada sobre

centenares de hectreas, esa muestra es la ms lograda mutacin de zoolgico humano bajo la

apariencia de misin civilizadora, de buena conciencia colonial y de apostolado republicano.
Los zoolgicos humanos constituyen de esta manera un fenmeno cultural fundamental -y hasta ahora
totalmente ocultado- por su amplitud, pero tambin porque permite entender cmo se estructura la
relacin con el "otro" que por entonces elabora la Francia colonial, y tambin Europa. De hecho, la
mayora de los arquetipos puestos en escena por los zoolgicos humanos, no disean acaso la raz de
un inconsciente colectivo -que a lo largo del siglo adoptar diversos rostros- cuya deconstruccin
resulta indispensable9 teniendo en cuenta, aunque ms no sea, una reciente encuesta 10 segn la cual
ms de dos tercios de los franceses se dicen racistas?
1.

Plakate, 1880-1914, Historiches Museum, Francfort.

2.

No todos los grupos "importados" estabansujetos a las mismas condiciones. Los aborgenes fueguinos, por
ejemplos, llevados desde Tierra del Fuego, al parecer fueron "transportados"como especmenes zoolgicos
propiamente dichos; mientras que los "gauchos", especie de artistas con contrato, eran plenamen
teconscientes de la bufonada que ejecutaban ante el pblico.

3.

Nicolas Bancel, Pascal Blanchard y Laurent Gervereau, Images et Colonies, Achac-BDIC, Pars, 1993.

4.

Grard Collomb, "La photographie et sondouble. Les Kalia et "le droit de regard" del"Occident", in L"Autre
et Nous, Syros-Achac,1995.

5.

Anne McClintock, Imperial Leather. Race, Gender and Sexuality in the Colonial Context, Routledge, 1994.

6.

Christian Pociellot y Daniel Denis (dir.), A l"cole de laventure, PUS, 2000.

7.

Didier Dninckx, Cannibale, Gallimard(coleccin Folio), reedicin Verdier, 1998. Kanaks, o canacas, es el
nombre de los nativos de Nueva Caledonia.

8.

Nombre de una troupe itinerante presentada en el Jardn Zoolgico de Aclimatacin.

9.

Nicolas Bancel y Pascal Blanchard, De l'indigne l'immigr, Dcouverte Gallimard, 1998.

10. Sylvia Zappi, "Un sondage rvle une progression du racisme et de l"antismitisme", Le Monde, 16-3-00.

F i c h a do c um e n t al
Autor/es

Publicado
en
Nmero de
edicin
Pginas:
Traduccin

Nicolas Bancel , Pascal Blanchard , Sandrine

Lemaire
Edicin Cono Sur

Nmero 14 - Agosto 2000

22, 23, 24
Carlos Alberto Zito

A r t c u lo s v in cu lado s

Temas

Historia, Colonialismo, Minoras, Deuda

Externa, Derechos Humanos , Geopoltica

Pases

Estados Unidos, Madagascar, Sudn, Alemania (ex

RD A y RFA) , Franci a , Rusi a , Nue va
Caledonia , Islas Samoa