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Apresentao
Pierucci ressalta que weber tinha como objeto no o capitalismo enquanto modo de
produo, mas o esprito do capitalismo, este enquanto cultura, o esprito do capitalismo
como conduta de vida;
Parte I - O problema
1. Confisso religiosa e estratificao social
Weber comea com a constatao do fato de que a maioria dos donos de capital e mo
de obra qualificada na Alemanha era de protestante, maior do que o percentual destes na
populao;
Isso se deve a razes histricas, do tempo em que a pertena religiosa no era causa de
fenmenos econmicos, mas consequncia disso;
A maioria das cidades ricas tinham se convertido ao protestantismo j no sculo XVI; o
que traria diferenas at o momento em questo; Questo: quais as razes para as
regies mais economicamente desenvolvidas para uma revoluo na Igreja?
A Reforma no significou o fim da dominao eclesistica sobre a vida, mas apenas a
mudana da forma de dominao; mudana para uma dominao dos domnios da vida
privada e pblica mais radical;
A dominao da Igreja catlica: pune os hereges, mas indulgente com os pecadores;
O calvinismo seria a forma mais insuportvel de domnio sobre o indivduo; (passou por
Genebra, Esccia, pases baixos e Nova Inglaterra);
Essa doutrina puritana atingiu os pases mais desenvolvidos economicamente, adotada
pelas classes mdias burguesas em ascenso; por que isso?
A causalidade para o protestantismo no domnio atual do capital era ento
compreensvel historicamente;
Weber aponta um diferencial de interesse na aquisio capitalista entre as religies; os
catlicos preferem formaes humansticas, enquanto os protestantes os estudos
profissionalizantes, comerciais e industriais;
Outra constatao: a baixa participao dos catlicos nos postos qualificados advm da
"peculiaridade espiritual inculcada pela educao" em casa e na regio, o que determina
a escolha da profisso e o destino profissional;
Outro ponto notvel o fato de que mesmo sendo uma minoria, o que normalmente
estimula a ascenso na atividade aquisitiva, exemplo judeus, os catlicos nesses pases
no demonstram o mesmo comportamento prspero e economicamente prioritrio;
Mas para que essas formas de conduta de vida e profisso pudessem surgir e se sobrepor
a outras foi necessrio que elas emergissem em indivduos isolados e em grupos de
pessoas;
"Portanto, essa emergncia de um modo de ver que se trata propriamente de explicar.
S alhures teremos ocasio de tratar no pormenor daquela concepo do materialismo
histrico ingnuo segundo a qual 'ideias' como essa so geradas como 'reflexo' ou
'superestrutura' de situaes econmicas" p.48.
Para Weber o esprito do capitalismo j existia em Massachusets antes do
desenvolvimento do capitalismo; e se desenvolveu mais no norte, regies de fugitivos
religiosos, do que no sul, criado por interesses mercantis;
O esprito do capitalismo teve de se impor contra as foras hostis; seria tratada na
antiguidade e idade mdia como avareza e indignidade;
No entanto, o esprito pr-capitalista no desconhecia a cobia; a falta de escrpulos na
economia era exatamente pr-capitalista; mas os ambiciosos sem escrpulos de outras
pocas e regies no foram representantes do esprito do capitalismo moderno como
fenmeno de massa;
O capitalismo para Weber est ligado organizao racional capitalista do trabalho e a
valorizao racional do capital no quadro da empresa;
Primeiro, o esprito do capitalismo teve de enfrentar o tradicionalismo; tentativa de
definir provisoriamente, e a partir de baixo, dos trabalhadores, o tradicionalismo;
Como o tradicionalismo tentou se impor? Uma das maneiras que os empresrios
utilizam para aumentar intensidade do trabalho o salrio por tarefa; tentativa dos
empresrios agrcolas, muitas vezes, de elevar o salrio por tarefa para estimular e
acelerar a produo dos trabalhadores;
O fato foi que com o aumento da remunerao, os trabalhadores no ampliaram a
produtividade, mas a diminuiram; ganhar mais o atraa menos que o fato de trabalhar
menos; s se trabalha para cobrir as necessidades tradicionais e no se pensa em quanto
se pode ganhar;
Weber reflete a respeito dos baixos salrios como bons para o capitalismo; em parte no
incio sim, mas depois acaba gerando uma seleo dos mais fracos e incompetentes;
"E tambm do ponto de vista apenas dos negcios, o baixo salrio fracassa como fator
de desenvolvimento capitalista sempre que se trata do fabrico de produtos que exijam
um trabalho qualificado (uma formao) ou o manejo de mquinas caras e delicadas ou,
de modo geral, quando se precisa de uma dose considervel de ateno e iniciativa"
p.54.
preciso nesses casos uma execuo do trabalho como vocao; isso deve ser dado por
um longo processo educativo;
pelo dever? Pois foi essa a ideia que conferiu conduta de vida do empresrio de 'novo
estilo' base e consistncia ticas" p.66.
O protestantismo seria o fruto prematuro de concepes de vida puramente
racionalistas; na verdade, h outras possibilidades de chegar ao racionalismo; o que
interessa buscar a origem desse elemento irracional que habita nesse como em todo
conceito de vocao;
3. O conceito (concepo) de vocao em Lutero. O objeto da pesquisa
A palavra vocao (calling) d a ideia de um chamado de Deus, conotao religiosa;
segundo Weber esta palavra est ausente do vocabulrio dos povos catlicos, mas
presente em todos os protestantes;
Essa palavra surgiu a partir da traduo da Bblia por Lutero; uma ideia nova produto
da reforma; novidade: valorizao do cumprimento do dever nas profisses mundanas;
trata-se de uma moral intramundana, contra o afastamento do mundo;
Em Toms de Aquino era moralmente indiferente o trabalho cotidiano; Em Lutero se
pe teses ingnuas como o trabalho como servio ao prximo, o isolamento seria
egosta, a diviso do trabalho seria como cada indivduo trabalhar para os outros;
No em Lutero que encontramos conexes com o esprito do capitalismo; suas
posies com relao ao assunto eram tradicionais; a reforma teve seu papel, os
desdobramentos subsequentes ficariam por conta das seitas;
A ideia bblica era: "contente-se com seu 'sustento' e deixe que os mpios se lancem ao
lucro".
Lutero aos poucos caminha para uma posio de considerar um destino a posio em
que Deus colocou o indivduo no mundo, orientando- o a permanecer nela; tendo
tambm como preocupao as revoltas camponesas;
Obedincia Deus ligada a aceitao incondicional da posio dada; acreditar na
providncia divina; o homem tem de se dobrar ao trabalho; ainda mais Lutero
condenava a salvao pelas obras o que acentuava sua distncia da concepo do
esprito do capitalismo;
Weber considera para sua busca o luteranismo como problemtico, como uma
associao impossvel;
Na verdade, a maior revolta do catolicismo se d contra o calvinismo; trata-se de uma
nova relao entre vida religiosa e ao terrena; diversa do luteranismo ou catolicismo;
Trata a vida mundana como uma misso, a valoriza;
Calvino, calvinismo e demais seitas puritanas; no havia, no entanto, conscientemente
neles, o desejo de despertar o esprito do capitalismo; s se preocupavam com a
salvao da alma, e no reforma social ou tica;
"Seus objetivos ticos e os efeitos prticos de sua doutrina estavam ancorados aqui e
eram, to s, consequncias de motivos puramente religiosos. Por isso temos que
admitir que os efeitos culturais da Reforma foram em boa parte - talvez at
principalmente, para nossos especficos pontos de vista - consequncias imprevistas e
mesmo indesejadas do trabalho dos reformadores, o mais das vezes bem longe, ou
mesmo ao contrrio, de tudo o que eles prprios tinham em mente" p.81.
Objetivo: ver o impacto que os motivos religiosos, dentre os inmeros individuais,
tiveram na trama do desenvolvimento de nossa cultura moderna voltada ao secular;
"Assim, dentre certos contedos caractersticos dessa cultura, perguntamos unicamente
quais so os que podem ser atribudos ao influxo da Reforma, pensado como causa
histrica" p.82.
Abandonar o ponto de vista de que a Reforma foi uma necessidade em termos
econmicos de desenvolvimento histrico; tambm no pode ser entendida a Reforma
como nica causa do capitalismo;
Resta ver a contribuio desta para a cunhagem quantitativa e qualitativa desse esprito;
e quais so os aspectos da cultura capitalista que remontam a esses influxos;
"Em face da enorme barafunda de influxos recprocos entre as bases materiais, as
formas de organizao social e poltica e o contedo espiritual das pocas culturais da
Reforma, procederemos to s de modo a examinar de perto se, e em quais pontos,
podemos reconhecer determinadas 'afinidades eletivas' entre certas formas da f
religiosa e certas formas da tica profissional" p.83.
Parte II 1. Os fundamentos religiosos da ascese intramundana
Portadores histricos do protestantismo asctico so: 1. O calvinismo; 2. O pietismo; 3.
O metodismo; 4. Seitas do movimento anabatista;
Metodismo nasceu dentro da Igreja anglicana; se separou quando levado para os E.U.A.
Pietismo se formou dentro do calvinismo, passou a se integrar ao luteranismo, depois se
separou;
No h diferenas substanciais entre eles que no se dissolvam mais ou menos na
prtica:
E acima de tudo: o fenmeno da conduta de vida moral, que para ns importante,
encontra-se de igual modo entre os seguidores das mais diversas denominaes que
brotaram seja de uma das quatro fontes mencionadas acima ou de uma combinao de
vrias delas p.88-89.
Mximas ticas semelhantes estavam ligados a fundamentos dogmticos diferentes;
Mesmo assim, Weber afirma no ser possvel deixar de observar a importncia das
formulaes dogmticas para a concretizao prtica de uma tica;
Esse foi o ponto final do processo de desencantamento do mundo; teve incio com o
judasmo, passou pelo pensamento cientfico helnico e calvinismo; ou seja, o repdio a
superstio e sacrilgio de todos os meios mgicos de busca da salvao;
O puritano chegava a condenar a cerimnias fnebres para que no se confiasse nos
rituais, evitar a superstio; rejeio a todos os elementos de ordem sensorial e
sentimental na cultura e religiosidade; tudo seria: superstio divinizadora da criatura;
Faz parte tambm do pensamento individualista pessimista em contraste com o
otimismo iluminista; uma forma extrema da exclusividade da confiana em Deus;
Estava removido o sentimento de culpa, a conscincia de culpa afetivamente carregada;
eles acabaram com as confisses;
Essa doutrina leva o indivduo a desconsiderar outros valores e s pensar em sua
salvao individual;
Deus quer do cristo uma obra social, um trabalho para aumentar a glria de Deus; pode
ser o trabalho numa profisso, o que apresenta o mesmo carter; o amor ao prximo se
expressa na misso vocacional profissional imposta pela lei da natureza;
O prprio Calvino no admitiu a possibilidade de marcas para distinguir os salvos dos
condenados; no entanto, os fieis e outros tericos do movimento no se contentaram
com tal posio;
A Santa ceia era o momento em que s se autorizava participar os eleitos;
No calvinismo no era a humildade o valor que remediava os problemas; mas a
exortao a permanecer autoconfiante em sua salvao e a manter a caminhada de
cabea erguida;
E, de outro lado, distingue-se o trabalho profissional sem descanso como o meio mais
saliente para se conseguir essa autoconfiana. Ele, e somente ele, dissiparia a dvida
religiosa e daria a certeza do estado de graa p.102.
Tem-se a certeza do estado de graa a partir da sensao de receptculo de Deus
(Lutero) ou como ferramenta da potncia divina (Calvino); o primeiro caso leva para a
cultura mstica do sentimento; o segundo para a ao asctica;
As boas obras agora servem como sinais da eleio; servem no para ganhar a salvao,
mas para no ter medo de perd-la;
O Deus do calvinismo exigia dos seus, no boas obras isoladas, mas uma santificao
pelas obras erigidas em sistema. Nem pensar no vaivm catlico e autenticamente
humano entre pecado, arrependimento, penitncia, alvio e, de novo, pecado, nem
pensar naquela espcie de saldo da vida inteira a ser quitado p.106-107.
Por isso, surgiram as designaes precisistas para os calvinistas, e metodistas para
outros;
Uma vida totalmente, metodicamente voltada para um nico fim, a salvao; por isso
era um plano racionalizado de aes para aumentar a glria de Deus;
A vida monstica catlica no era mera fuga do mundo ou tortura de si, mas plano
racional de elevao de si sobre os elementos naturais para seguir uma vontade e projeto
divinos; trata-se de ascese racional como a puritana; s que a ascese calvinista era
puramente intramundana; no catolicismo a ascese s tomava de verdade conta da vida
do monge; com a Reforma todo cristo devia ser um monge ao longo de toda a sua vida;
Chegavam a separar nos cultos e para pregadores apenas os verdadeiramente
regenerados;
H um abafamento dos aspectos msticos e sentimentais da religiosidade;
A santificao da vida quase chegava assim a assumir um carter de administrao de
empresa p.113.
Esse estmulo, condio do carter asctico de uma espiritualidade, pde sem dvida
ser gerado, o que veremos em breve, a partir de motivos religiosos de origem variada:
a doutrina da predestinao do calvinismo foi somente uma entre muitas possibilidades.
No entanto acabamos convencidos de que sua singularidade est no apenas em sua
coerncia absolutamente nica, mas tambm em sua eficcia psicolgica absolutamente
formidvel p.116.
B. Pietismo