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TEOLOGIA DA PROSPERIDADE:

UM PANORAMA DA TEOLOGIA QUE


ASSOLA A IGREJA BRASILEIRA

Mateus 7:15-23: Cuidado com os falsos profetas!


Eles chegam disfarados de ovelhas, mas por
dentro so lobos selvagens. Vocs os conhecero

pelo que eles fazem. Os espinheiros no do uvas,


e os ps de urtiga no do figos. Assim, toda rvore
boa d frutas boas, e a rvore que no presta d
frutas ruins. A rvore boa no pode dar frutas ruins,
e a rvore que no presta no pode dar frutas boas.
Toda rvore que no d frutas boas cortada e
jogada no fogo. Portanto, vocs conhecero os
falsos profetas pelas coisas que eles fazem.

No toda pessoa que me chama de Senhor,

Senhor que entrar no Reino do Cu, mas


somente quem faz a vontade do meu Pai, que est
no cu. Quando aquele dia chegar, muitas pessoas
vo me dizer: Senhor, Senhor, pelo poder do seu
nome anunciamos a mensagem de Deus e pelo seu
nome expulsamos demnios e fizemos muitos
milagres! Ento eu direi claramente a essas
pessoas: Eu nunca conheci vocs! Afastem-se de
mim, vocs que s fazem o mal! (NTLH).

Paulo Romeiro (1995, p. 93), chega a dizer que: Milagre


no diploma de bom comportamento e nem prova da
aprovao de Deus quanto ao ministrio de algum. Em
I Joo 4:1 o apstolo alerta a Igreja do Senhor a fazer
algo que no foi feito por parte daqueles que aderiram
Teologia da Prosperidade, vejamos o que diz o texto
sagrado: Amados, no deis crdito a qualquer esprito;
antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque
muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora.
Deus deu alm da capacidade de provar os espritos a
todos os seus filhos, um dom especial para alguns, de
discernir espritos (I Co 12:10), embora essas pessoas
sejam vistas como descrentes e pouco espirituais,
sobretudo nos corredores carismticos, discernir os
espritos da vontade de Deus que concede os dons de
forma soberana e graciosa.
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Devemos notar que o termo espritos contido

em I Joo 4:1 se refere a falsos ensinamentos. O


Dom mencionado em I Corntios captulo 12 de
discernimento de espritos no se limita a dizer
se uma pessoa est ou no endemoninhado. A
amplitude de tal dom, de acordo com todo o
contexto do Novo Testamento, chega ao ponto
da pessoa que possui o dom de discernir os
espritos saber se os ensinamentos vm de Deus
ou se trata de uma heresia. Este dom tem sido
pouco usado na maioria das Igrejas brasileiras
porque tem sido mal compreendido.
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ORIGEM DA TEOLOGIA DA
PROSPERIDADE

O desejo de se igualar a Deus antigo, tem razes

no Paraso do den, quando a serpente prometeu


mulher que ela e seu marido seriam iguais a
Deus ao comerem do fruto que Deus proibira (Gn
3:1-6). Desde ento o homem vem nutrindo o
desejo pecaminoso de ser igual a Deus, ou no
mnimo, de ser um pequeno deus.

Em tempos mais recentes, por volta do comeo

do sculo XIX, surgiu um homem chamado


Essek William Kenyon, a quem os especialistas,
como Romeiro, por exemplo, denominam de Pai
da confisso positiva (outro nome da Teologia
da Prosperidade). Romeiro (1998, p.8) diz:
quando se investiga o desenvolvimento
histrico do movimento,
chega-se concluso de que o
verdadeiro pai da confisso
positiva Essek William Kenyon.

O homem que veio a ser o pai da chamada confisso


positiva, ou Teologia da Prosperidade, nasceu no ano
de 1867, em Nova York, Estados Unidos e morreu em
1948. Quando tinha 19 anos de idade pregou seu
primeiro sermo numa igreja Metodista. Comeou
cedo como pregador, e iria mais adiante querendo o
aperfeioamento no estudo das Sagradas Escrituras.
Matriculou-se numa escola para aprender a
hermenutica do professor Charles Emerson.

Emerson, foi um homem religiosamente

inseguro, passou por diversos tipos de


religio. Emerson mudou diversas vezes de
opinio tendo no seu currculo crenas das
mais bizarras no que diz repeito Bblia
Sagrada,
como
por
exemplo,
foi
universalista, unitariano, trancendentalista,
e terminou na seita conhecida por Cincia
Crist, que explica que toda causa e efeito
so mentais, no fsicos (ROMEIRO, 2005).
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Kenyon chegou a ser escritor, pregador


Batista, Metodista, Pentecostal, e itinerante
sem vnculos denominacionais, radialista de
sucesso no final dos anos 30 e comeo dos 40
iniciou-se nos ensinos das seitas metafsicas
(MARIANO, 1999, p. 90).

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O Pai da Teologia da Prosperidade enfatizava


seus ensinos na cura divina e confiso
positiva, ato de ordenar verbalmente s
coisas, s vezes at mesmo a coisas que ainda
no existem, e essas ordens tm de ser
obedecidas, segundo dizem, para se cumprir
o que est escrito na Bblia em Marcos 11: 23-

24.

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Os ensinos sobre a prosperidade financeira


exagerada e fora dos parmetros bblicos, de
que todos os crentes independente da

situao econmica do pas onde viva e da


sua prpria histria de vida devem
enriquecer, advm do televangelista norteamericano Oral Roberts. Roberts comeou a
crer assim quando inicou na televiso e
passou por apertos financeiros para pagar
seus prprios programas que iam ao ar.

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Pouco antes de sua morte em 1948, Kenyon

passou s mos de sua filha Ruth a


incumbncia de propagar seus ensinamentos.
Pouco tempo depois surge Kenneth E. Hagin
como o maior propagador das ideias de
Kenyon at o presente momento. Sua
influncia foi sofrida por meios dos escritos
publicados pela filha de Kenyon, certamente
seus escritos no exerceram influncia
apenas em Hagin, pois, hoje em dia, no Brasil
tais ensinos tm formado parte da teologia
de muita gente, como veremos mais a frente.
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Kenneth Erwin Hagin nasceu no estado do Texas, no


mesmo pas de seu antecessor Kenyon, no dia 20 de
agosto de 1917. Logo que nasceu foi desenganado
pelos mdicos por sofrer de problemas cardacos. Tudo
ficou pior quando, por motivos que desconhecemos,

seu pai abandonou a famlia quando este tinha seis


anos de idade. Com a sada de seu pai de casa, Hagin
ainda criana passou a ter forte inclinao para o
suicdio.

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Aos nove anos foi morar com a av. Prestes a


completar 16 anos sofreu uma piora em sua sade,
o que o obrigou a viver por uns tempos numa cama
sem poder andar. Mas, duas coisas bastante
significativas e que geram polmica ainda hoje,
estavam para acontecer com o adolescente que
seria o maior propagador da teologia da

prosperidade do sculo passado. A primeira coisa a


acontecer foram suas visitas, como ele mesmo
dizia, ao inferno por trs vezes que o levou a se
converter ao Senhor Jesus. A segunda coisa
marcante nessa fase da vida do, ento jovem, Hagin
foi sua miraculosa cura.
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Ele conta que orou e confessou, baseado em


Marcos 11:23-24, que estaria curado de suas
enfermidades, isso aconteceu no dia 1 de janeiro de

1934, alguns meses depois, na segunda semana de


agosto do mesmo ano, ele finalmente se recuperou,
e, para a surpresa de todos, voltou inexplicavelmente
a andar.

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Continuando com a histria [controversa] de


Kenneth E. Hagin, vemos que, durante os anos
de 1934-1937 Hagin pastoreou uma Igreja Batista
na cidade onde morava. No ano de 1937 recebeu
o batismo no Esprito Santo, falou em lnguas e
se tornou um ministro das Assembleias de Deus
no Estado do Texas onde pastoreou algumas
igrejas desta denominao at 1949. Nessa
mesma poca, Hagin se associou com
pregadores
pentecostais
independentes,
tambm pregadores da cura divina, nomes como
William Marion Branham (que era unitariano),
Oral Roberts e T. L. Osborn.
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Em 1963, ele fundou a Associao Evangelstica

Kenneth Hagin. Em 1966 Hagin recebeu


inmeros convites para pregar e realizar
seminrios, no mesmo ano comeou a pregar no
rdio. Em 1976 foi ao ar seu primeiro programa
de televiso. Em 1974 seu filho Kenneth Hagin
Junior fundou o Centro de Treinamento Bblico
Rhema, justamente para ensinar a Teologia da
Confisso Positiva, o que logrou muito xito,
pois, diversos alunos, das mais diferentes partes
dos Estados Unidos comearam a se matricular
a fim de receber e propagar pelo mundo tal
doutrina.
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At hoje, o centro de treinamento Rhema j


formou mais de 23 mil alunos. O programa de
rdio da mesma Escola atualmente transmitido
por mais de 250 estaes na Amrica do Norte.
Kenneth Hagin e seu filho j produziram cerca de
150 livros e livretos com ensinamentos da
Teologia da Prosperidade que, ao todo tiveram

uma tiragem de aproximadamente 65 milhes de


cpias em todo o mundo (ROMEIRO, 2005, p.
96).

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O QUE ENSINA
Para Ricardo Mariano (1999, p. 44) a Teologia

da Prosperidade, [ uma] doutrina que, grosso


modo, defende que o crente est destinado a ser
prspero, saudvel e feliz neste mundo.

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Para Paulo Romeiro (1998, p. 7):

Ensinos pouco ortodoxos caracterizam a confisso


positiva, conhecida tambm como evangelho da
sade e da prosperidade, palavra da f ou ainda
como movimento da f. Seus lderes apregoam
que os humanos possuem a natureza divina, que
consultar mdicos ou tomar remdios pouco
recomendvel para o cristo, que
Jesus foi milionrio e que a
soberania de Deus limitada pela
vontade humana.

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O maior divulgador do movimento da f no


sculo passado, Kenneth E. Hagin chegou a
dizer: Deus quer que seus filhos usem a
melhor roupa. Ele quer que eles dirijam os
melhores carros e quer que tenham o melhor
de tudo [...] simplesmente exija o que voc
precisa (HAGIN, p. 43) Noutra ocasio ele

tambm disse: Voc to encarnao de


Deus quanto Jesus Cristo o foi: cada homem
que nasceu de Deus uma encarnao de
Deus tanto quanto o foi Jesus de Nazar
(HAGIN, dezembro 1980 apud ROMEIRO
1998, p. 43).
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24

R.

R. Soares, ou simplesmente O
Missionrio,
como

popularmente
conhecido nos corredores da IIGD (Igreja
Internacional da Graa de Deus), alega que os
filhos de Deus devem exigir seus direitos, que
seriam riquezas e sade. Ele tambm no cr
na soberania de Deus, pelo menos no que diz
respeito orao, que segundo ele mostra
em um de seus livros, est mais para patro
de Deus do que servo.

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Ele diz:

Usar a frase se for da tua vontade em orao


pode parecer espiritual, e demonstrar atitude
piedosa de quem submisso vontade do
Senhor, mas, alm de no adiantar nada,
destri a prpria orao (SOARES, 2004 p.11).
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A bblia condena seu ensinamento mostrando


justamente o contrrio, que devemos orar
pedindo sempre a vontade de Deus. Mateus
6:10 diz [...] faa-se a tua vontade, assim na
terra como no cu. Jesus orou assim em
Mateus 26:39 [...] no seja como eu quero, e
sim como tu queres.
Se o prprio Jesus orou pedindo a vontade de
Deus e ensinou que devemos orar assim, por
que oraramos diferente disso?

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Eles ensinam que ns somos pequenos


deuses.
Vejamos o que Hagin nos diz sobre o assunto:

Se eu permanecer em Deus e junto DEle,


meus
direitos
estaro
claramente
assegurados. Ningum poder oferecer-me
nada melhor. Nem o prprio Senhor Jesus
tem uma posio diante de Deus do que voc
e eu temos. (HAGIN, 1980, p. 74).

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Na mensagem intitulada Quando Deus Escolhe


Algum Marco Feliciano, alegando ter ouvido
Deus falar, diz o seguinte:

Ele manda te dizer que aqueles que te olharam


de cima para baixo tero que te olhar com um
binculo e de baixo para cima de to alto que o
Senhor vai te colocar. Porque Deus colocar asas
em sua vida e ministrio. [...] Voc ser grande
para a honra e glria do Senhor. Aquele que
entende que essa palavra pra ele, pelo amor de
Deus, comece a dar glria.
Parece ou no com a teologia da msica Tem
Sabor de Mel?
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Na mensagem O Vinho do
Inferno ele diz:
O crente cheio do poder de Deus uma coisa s.
Ele canta, dana, pula, planta bananeira, brinca de
guarda-civil dentro da igreja. Eu estava pregando
na Bahia e uma irm pulou da galeria e deu um
golpe de Kung Fu, e eu disse: o que aquilo?
Aquilo o Kung Fu de Jeov! E eu gosto disso!
(informao verbal).

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A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE NO
BRASIL
Eu sei que, depois da minha partida, entre vs

penetraro lobos vorazes, que no pouparo o


rebanho (At 20:29).
Na dcada de 1970 a teologia da prosperidade
pede espao e comea a ter fora em solo
brasileiro
(MARIANO, 1999, p. 156).

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A Teologia da Prosperidade no uma


denominao e sim um movimento, presente
em diversas denominaes.

As denominaes que adotam tal teologia

integralmente so chamadas de igrejas


neopentecostais.
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De acordo com Paulo Romeiro (2005, p. 49):

Ainda que um grupo possa apresentar uma


ou mais prticas de uma denominao, elas
no so suficientes para classific-lo como
tal. Assim, o neopentecostalismo no pode
ser
considerado
denominao,
mas
movimento. E tal afirmao corroborada por
vrios estudiosos.

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DIGA O NOME DE UMA IGREJA


QUE PROFESSA A TEOLOGIA DA
PROSPERIDADE

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CONCLUSO
Enquanto os telogos da prosperidade
ensinam que quem mais der mais ter, o
senhor Jesus disse que melhor dar do que

receber (At 20:35). No para ter mais na


terra, mas, no cu.
Precisamos ofertar toda nossa vida a Deus.

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Concordamos com Augustus Nicodemus

Lopes (2001, p. 145) quando ele disse:


Esta uma caracterstica de todo falso
mestre. Ele sempre tem uma interpretao
distorcida da Escritura. Os falsos mestres,
conquanto possam expressar verdades da
Escritura em seu ensinamento, costumam se
desviar em algum ponto bsico, como na
doutrina de Deus, de Cristo, do Esprito
Santo, da Criao, do pecado ou da redeno.

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REFERNCIAS
LOPES, Augustus Nicodemus. O que voc precisa
saber sobre batalha espiritual. 3. Ed. So Paulo:
Cultura Crist, 2001.
MARIANO, Ricardo. Neo pentecostais: sociologia do
novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola,
1999.
ROMEIRO, Paulo. Decepcionados com a graa:
esperanas e frustraes no Brasil neopentecostal. So
Paulo: Mundo Cristo, 2005.
______. Super crentes: o evangelho segundo Kenneth

Hagin, Valnice Milhomens e os profetas da


prosperidade. 7 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1998.

www.sobteologia.blogspot.com

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